讀后感是對(duì)閱讀過程中的感受和思考進(jìn)行總結(jié)和概括，對(duì)自己的思維和知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行提升和擴(kuò)展。寫讀后感時(shí)，可以把自己的感受和對(duì)作品的理解與同伴進(jìn)行交流和討論，獲得更多的觀點(diǎn)?？偨Y(jié)是在一段時(shí)間內(nèi)對(duì)學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇一
肺的病機(jī)，即是肺的陰陽、氣血失調(diào)病理狀態(tài)。
肺是臟腑中直接與外界大氣相通的一個(gè)臟器組織。由肺臟、肺系（包括與肺相連的氣道、喉嚨等組織）、經(jīng)脈等所組成。其經(jīng)脈下絡(luò)大腸，與大腸構(gòu)成表里關(guān)系。此外，尚有某些組織器官如皮毛、鼻竅等與肺有著密切聯(lián)系。
肺是體內(nèi)外氣體交換的場所，其主要生理功能是主氣，司呼吸，主宣發(fā)肅降，朝百脈以助心推動(dòng)營血的循行，通調(diào)水道以促進(jìn)水液代謝的進(jìn)行。肺氣尚能宣發(fā)衛(wèi)氣于體表，以發(fā)揮其溫煦肌膚，保衛(wèi)機(jī)體的作用。
引起肺臟病變的原因，多為外邪的侵襲，此與其司呼吸，與外界相通，主皮毛的生理特點(diǎn)有關(guān)。當(dāng)然亦有因他臟病變影響而致者。肺的陰陽、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)為肺氣的宣降失常，影響氣機(jī)的升降出入，從而使呼吸功能失常，水液代謝及衛(wèi)外屏障功能失調(diào)或障礙，同時(shí)亦可影響心主血脈的生理功能，從而導(dǎo)致血液的運(yùn)行失調(diào)。
應(yīng)當(dāng)指出，由于肺是主氣之臟，故關(guān)于肺陽的升散作用，多概括于肺氣的宣發(fā)功能之內(nèi)。為此，肺的陽氣失調(diào)，多論及肺的氣虛，而不再單論及肺的陽虛。又由于肺具有朝百脈的功能，周身百脈之血，均朝會(huì)于肺，故肺之血虛，亦極為罕見，因之，多論及肺陰之不足，而少涉及于血。所以，肺的陰陽、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)于肺氣的失調(diào)及肺陰的失調(diào)等方面。
肺氣的失調(diào)。
由于肺主一身之氣而司呼吸，故肺氣的宣發(fā)和肅降又調(diào)節(jié)著全身的氣機(jī)和水液代謝。因此，肺氣的失調(diào)，主要表現(xiàn)在肺氣的宣發(fā)和肅降失常，以及肺氣虛損等方面。
肺氣宣發(fā)和肅降失常肺氣虛損。
肺氣的宣發(fā)與肅降，是肺氣升降出入功能活動(dòng)的兩個(gè)方面，宣發(fā)與肅降雖有區(qū)別，但相反相成，二者又常相互影響。肺氣宣發(fā)和肅降失常病機(jī)的形成，多由于外邪侵襲犯肺，或因痰濁內(nèi)阻肺絡(luò)，或因肝升太過，氣火上逆犯肺等所致。亦可由于肺氣不足，宣肅無能，或肺陰虧虛，燥熱內(nèi)生，宣肅不利等因素所造成。
其病理表現(xiàn)：主要在于肺氣失于宣發(fā)和失于肅降兩方面。
肺氣失于宣發(fā)：又稱肺氣不宣。肺氣不宣則肺司呼吸的生理功能受到影響，導(dǎo)致氣機(jī)不利，呼吸不暢，甚則肺氣壅阻，可見鼻塞、多嚏、喉癢喘咳、胸悶不暢等癥。肺氣失宣，也可致衛(wèi)氣郁滯不得散越，腠理閉塞而無汗。若肺氣虛損，宣發(fā)無力，則衛(wèi)氣不能固密腠理皮毛，因而肌表不固，開合失司，而見自汗，易于感冒等病理表現(xiàn)。若肺陰素虛，則宣發(fā)失司，陰不斂陽，津隨陽泄，而見盜汗等癥。
肺氣失于肅降：又稱肺失清肅。肺失肅降，是指肺氣下降和清潔呼吸道的功能減退而言，從而可見咳逆上氣，痰多喘滿等癥。
肺氣失宣或肺失肅降，均可導(dǎo)致肺氣上逆，肺氣上逆則咳逆、氣喘；肺失宣降則可影響及肺的通調(diào)水道功能，使水液代謝失?；蛘系K，從而導(dǎo)致尿少或水腫等病證。其進(jìn)一步發(fā)展，亦均能損耗肺氣或肺陰，導(dǎo)致肺氣虛損或肺陰不足。
肺氣虛損，其形成多因肺失宣降，久病不愈，傷及肺氣；或勞傷過度，耗損肺氣，或久咳傷肺，以致肺氣虛弱等所致。
其病理表現(xiàn)是肺氣不足，則呼吸機(jī)能減退，體內(nèi)外氣體交換出入不足，可出現(xiàn)呼吸氣短等癥。若影響及津液的輸布代謝，水津不能氣化，則可聚痰成飲，甚至產(chǎn)生水腫。肺氣虛損，亦可導(dǎo)致衛(wèi)陽虛弱，腠理疏松，肌表不固，衛(wèi)外功能減退，而致表虛自汗，易患感冒。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇二
祖國醫(yī)學(xué)浩如煙海，必須持之以恒，勤奮苦讀，才能學(xué)到中醫(yī)的真髓。要從淺處起步，妙在淺而易知，從易處入門，從基礎(chǔ)開始，逐步由低向高、精、尖發(fā)展，要有計(jì)劃地學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》、《溫病條辨》等，先是粗讀、泛讀，了解全貌，找出重點(diǎn)，然后更精細(xì)地將誦、釋、體會(huì)三者互用，深諳醫(yī)理，探求經(jīng)旨，最后客觀地將所學(xué)的知識(shí)融匯貫通，施于臨床，指導(dǎo)實(shí)踐。這種由淺入深，從源到流，呈階梯式遞增的學(xué)習(xí)方法，深為任氏所推崇，他說：“循序漸進(jìn)是一種學(xué)習(xí)方法，也是一個(gè)不能違背的客觀規(guī)律，遵循一規(guī)律，則必有所獲，若反之則欲速而不達(dá)?！?BR> 醫(yī)乃活人之術(shù)，學(xué)不熟何以知醫(yī)？術(shù)不精何以活人！故熟精，是對(duì)醫(yī)者最起碼的要求。任氏強(qiáng)調(diào)，醫(yī)者對(duì)醫(yī)理要博熟精深，對(duì)醫(yī)技要熟練精湛，運(yùn)用要靈活、準(zhǔn)確、精當(dāng)，因此，要求我們要精勤不倦，深入鉆研，對(duì)中醫(yī)重要的理論和經(jīng)典著作的精辟之處，要熟讀背誦，首先在“熟”字上下功夫，“熟能生巧”。只有熟，才能心領(lǐng)神會(huì)，窺其奧旨；只有熟，才能抓住要領(lǐng)，妙識(shí)通圓。不熟何以精思，不熟何以圓活！為學(xué)之道必本于思，思索生智，才能應(yīng)常變而法不窮，明其理而更顯其妙。
堅(jiān)持讀書，虛心學(xué)習(xí)，字斟句酌，熟讀精思，醫(yī)理精熟，醫(yī)技精湛，我們是我們的追求，凡事要尊重科學(xué)，每于臨證之中，常根據(jù)實(shí)際病例，熟練準(zhǔn)確地引經(jīng)據(jù)典。如有一患者每夜發(fā)燒二小時(shí)許，歷經(jīng)數(shù)醫(yī)，久治不愈。然任繼學(xué)診畢，曰：“此有瘀血?！辈⒚鞔_指出《醫(yī)林改錯(cuò)》有記載，遂遣方投藥，一藥而愈。事后，經(jīng)查閱，才深為其準(zhǔn)確無誤而驚嘆。對(duì)中醫(yī)的重要理論和經(jīng)典著作的精辟之處，已能熟練的成誦和正確的解釋，這只是登上了一個(gè)階梯，尚需進(jìn)一步努力，刻苦鉆研，不斷強(qiáng)化，并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持反思，總結(jié)規(guī)律，才能鞏固。他說：“讀書最忌不求甚解，博雜不精，隨學(xué)隨忘，不加總結(jié)?！彼鲝垼簻毓识?。溫故就是逐句玩味，反復(fù)研討，有所得輒記之，并驗(yàn)之于臨床，只有這樣，才能由熟而精，妙識(shí)圓通，有所創(chuàng)見，推陳出新。
要進(jìn)一步開拓中醫(yī)理論的知識(shí)面，就要善于研究諸家，因此，要求我們博覽群書，博采廣蓄，并細(xì)心揣摩，反復(fù)研究，攝其精要，主張采眾家之長補(bǔ)自家之不足，取眾家之精華為我所用。他說：“讀書須知出入法，始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出?！毖芯恐T家學(xué)術(shù)，不可因循守舊，要圓機(jī)活法，知常達(dá)變，師古而不泥古。師古，是先學(xué)習(xí)，不可不知其說；不泥古，是重取舍，不可盡依其說，要明其理而活用其法以符真義。臨證最忌執(zhí)一方而御百病，要守一法而應(yīng)萬變。他對(duì)經(jīng)方的研究造詣?lì)H深。每臨證時(shí)，既能執(zhí)持，又能方圓，十分重視師其法而不泥其方。例如：常用《傷寒論》的方劑，治療各種雜病，其中的小柴胡湯，原為少陽和解之劑，但他加減化裁后，則用于治療胃脘痛、嘔吐、脅痛、心悸、不寐、咳嗽等各種內(nèi)科雜證，均能取效。而烏雞白鳳丸是婦科之良藥，用于治療內(nèi)科病，亦屢獲良效。研究諸家，要敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。古人云“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。不懷疑不能見真理，所以，研究諸家之學(xué)說，要辨清是非，舍非從是，以求完善，這就告誡我們，讀書議論必詳審其所以然，而后精思熟慮，方能不被謬說所誤。因?yàn)榫酸t(yī)理，詳審了眾家之短長，融匯剖析，取其精華，剔其謬誤，才不囿于一家之見。其中對(duì)“腎風(fēng)”的治療，運(yùn)用內(nèi)經(jīng)“精不足者補(bǔ)之以味”的原則，重用“千金鯉魚湯”治愈數(shù)十例。對(duì)急性中風(fēng)的治療，更是獨(dú)樹一幟，完全采用中藥，療效可靠，飲譽(yù)全國；對(duì)于肝硬化腹水的治療，則用生瓦楞、生牡蠣各２００克、生鱉甲５０克、水紅花子５０克，功專力宏，力起沉疴。用外治法于內(nèi)科雜證，更獨(dú)具匠心。外治可補(bǔ)內(nèi)治之不足，使藥力直達(dá)病所，提高療效。如各種頭痛者，外敷透頂止痛散；腹水者，用利尿膏敷于神闕穴；結(jié)核性腦膜炎則用呂祖一枝梅使其發(fā)泡；而膽脹者，用消痛外敷膏等，無一不效。
不僅要精于醫(yī)道，對(duì)其它學(xué)科的知識(shí)，也要有研究，用哲學(xué)中的辯證法思想，指導(dǎo)自己的臨床實(shí)踐，所以在臨證治病時(shí)，周密精實(shí)，主次有序，遣方用藥，靈活有效。
研究中醫(yī)學(xué)術(shù)，不僅要具備堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)，高超的醫(yī)療技術(shù)，還要有廣泛的多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能開闊視野，啟迪思維。古人云：“善讀者，始乎博，終乎約?！彼?，學(xué)習(xí)中醫(yī)，不僅要掌握書內(nèi)的知識(shí)，更要了解書外的知識(shí)，他說：“往往書內(nèi)難以解釋之處，卻被書外的知識(shí)給予點(diǎn)破，使之豁然開朗，茅塞頓開?！比酥杂胁?，外因于天，內(nèi)因于人，多與氣象學(xué)，時(shí)間醫(yī)學(xué)，地理環(huán)境有關(guān)，與飲食方土，人情關(guān)系密切。因此，古醫(yī)家認(rèn)為，人體內(nèi)環(huán)境的變化，同大自然的變化息息相關(guān)。天人合一，謂人體是一個(gè)小天地，這是很有道理的。許多資料表明，某些疾病發(fā)生的周期性和太陽活動(dòng)周期在時(shí)序上，有某些一致性。例如：太陽活動(dòng)期和太陽寧靜期，心血管疾病發(fā)作和猝死的例數(shù)相差懸殊，太陽色斑強(qiáng)烈爆發(fā)時(shí)，心血管病發(fā)作和猝死更為頻繁，其它慢性疾病亦然。
祖國醫(yī)學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫。歷代醫(yī)家在實(shí)踐中不斷探索，努力發(fā)掘，促進(jìn)了中醫(yī)的發(fā)展，對(duì)人類作出了貢獻(xiàn)。面對(duì)豐富的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，只有繼承總結(jié)，才能發(fā)揚(yáng)光大，繼承的途徑有二。其一，是先學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，然后是文獻(xiàn)醫(yī)籍的整理、研究，祖國醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)醫(yī)籍，汗牛充棟，而歷代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和治療經(jīng)驗(yàn)，大多散見于各種醫(yī)籍文獻(xiàn)中，所以學(xué)習(xí)、研究、整理這些醫(yī)籍文獻(xiàn)，是繼承的關(guān)鍵，是提高的過程，也是發(fā)揚(yáng)光大的前提。對(duì)醫(yī)籍文獻(xiàn)的整理，主要是對(duì)古醫(yī)籍的校正疏義和注釋，并發(fā)揮其學(xué)說，其代表醫(yī)家及其著作有：宋代林億《素問補(bǔ)注》、龐安時(shí)《難經(jīng)解義》；元代滑壽《讀素問鈔》、《難經(jīng)本義》；明代王九思《難經(jīng)集注》，吳?《內(nèi)經(jīng)吳注》，馬蒔《素問》、《靈樞》注證發(fā)微；清代張志聰《素問》、《靈樞》集注；現(xiàn)代《中風(fēng)專輯》、《黃疸專輯》等。
其二，是理論研究要結(jié)合臨床實(shí)際，理論是為實(shí)踐服務(wù)的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。研究中醫(yī)理論，必須聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)提高，才能發(fā)揚(yáng)光大。從漢代張仲景的《傷寒雜病論》，到清代王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》，歷代醫(yī)家承前啟后，在繼承的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。
《內(nèi)經(jīng)》中提出：“有者求之，無者求之?！本褪菃⑹竞笕?，要善于研究繼承，要善于總結(jié)創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大，從而豐富中醫(yī)理論，如《通俗傷寒論》、《疫痧草》及濕溫時(shí)疫治療法，乃至今人發(fā)表的新見解、新經(jīng)驗(yàn)，都豐富了中醫(yī)的理論和實(shí)踐，是推動(dòng)中醫(yī)發(fā)展的動(dòng)力，其中包括認(rèn)真學(xué)習(xí)總結(jié)當(dāng)代名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)，將他們畢生之精華，總結(jié)繼承下來，傳播下去。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇三
自古以來中醫(yī)就是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代表，它有著廣泛的療效和深厚的文化底蘊(yùn)。而中醫(yī)基礎(chǔ)理論則是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基石。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深深感到中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性和可貴之處。
第二段：陰陽五行。
陰陽五行是中醫(yī)理論的重要組成部分，它們構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)對(duì)于人體和世界的基本描述和認(rèn)識(shí)。當(dāng)遇到疾病和癥狀時(shí)，醫(yī)生需要根據(jù)陰陽五行理論進(jìn)行推理和分析，以確定病因和病機(jī)。此外，陰陽五行也是中醫(yī)體系中針灸、藥物、針灸等治療方法的依據(jù)，為中醫(yī)學(xué)治療提供了理論支持。
第三段：氣血津液。
氣血津液是中醫(yī)理論中關(guān)于人體營養(yǎng)的重要概念。氣、血、津、液是人體內(nèi)部巨系統(tǒng)的組成部分，它們相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于人體正常的生理功能起著關(guān)鍵性的作用。中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)了中醫(yī)師在調(diào)節(jié)身體的營養(yǎng)物質(zhì)時(shí)應(yīng)該如何思考和處理，以及應(yīng)該如何使用中藥和針灸等方法進(jìn)行補(bǔ)益和調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)身體內(nèi)在營養(yǎng)平衡。
第四段：臟腑經(jīng)絡(luò)。
臟腑經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)生命體力學(xué)和病理學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)形式。臟腑六腑指導(dǎo)內(nèi)部器官如何協(xié)調(diào)、起承轉(zhuǎn)合、運(yùn)行平衡；十二經(jīng)絡(luò)則將身體分成不同區(qū)域，如果流動(dòng)不暢則會(huì)影響身體的正常運(yùn)行。中醫(yī)基礎(chǔ)理論給出了對(duì)于臟腑和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的詳盡的解釋和認(rèn)識(shí)，這使得中醫(yī)器械的臨床操作更加精準(zhǔn)，也為治療各種慢性疾病提供了重要的理論支持。
第五段：結(jié)論。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性毋庸置疑。它指導(dǎo)了中醫(yī)師在疾病診斷、治療和調(diào)和方面的實(shí)踐，同時(shí)也讓人們更加深刻地了解了人體和宇宙的運(yùn)行規(guī)律。在未來，中醫(yī)基礎(chǔ)理論將會(huì)在全世界范圍內(nèi)得到更為全面和深入的研究，幫助中醫(yī)學(xué)術(shù)體系更好地服務(wù)于公眾，為世界人民健康事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇四
胃位于人體橫膈膜之下，上接食管，下連小腸。胃又稱“胃脘”，分為上、中、下三部：上部為上脘，包括賁門；下部為下脘，包括幽門；上下脘之間稱為中脘。其中賁門上接食管，幽門下連小腸。
關(guān)于胃的具體形態(tài)，古代文獻(xiàn)亦有描述。
胃的生理功能主要有如下幾方面：
主受納、腐熟水谷主通降，以降為和。
主受納、腐熟水谷：受納，是接受和容納的意思。胃主受納，是指胃有接受和容納飲食物的生理功能。飲食入口，經(jīng)過食道，到達(dá)于胃，由胃來容納之并停留一定的時(shí)間，以利于消化吸收。故稱胃為“太倉”、“水谷之?！?。
所謂腐熟，是初步消化的意思。受納于胃的水谷，在胃的不斷蠕動(dòng)及胃中陽氣的蒸化下，使水谷變成食糜，有利于進(jìn)一步消化吸收，這個(gè)過程，中醫(yī)稱之為腐熟。胃的腐熟功能是非常重要的。只有經(jīng)過胃的腐熟，水谷才能游溢出人體所需要的精微物質(zhì)，人的氣血才能充盛，臟腑組織才能得到水谷精微的充養(yǎng)而發(fā)揮其各自的生理功能，故又稱胃為“水谷氣血之?！?。如果胃的受納和腐熟功能失常，必然引起飲食物消化吸收障礙。如胃的受納功能失常，可見胃納不佳，飲食無味，甚或不思飲食等。胃的腐熟功能失常，一般分為兩種情況。
飲食物的消化吸收，是一個(gè)復(fù)雜的生理過程，除了胃的受納腐熟功能，還要靠脾的運(yùn)化，小腸的分別清濁等協(xié)同作用，才能順利完成。中醫(yī)常把人體的正常的消化機(jī)能，概括為“胃氣”。古代醫(yī)家非常重視胃氣的作用，認(rèn)為“以胃氣為本”，胃氣強(qiáng)則五臟俱盛，胃氣弱則五臟俱衰，甚至認(rèn)為人有胃氣則生，無胃氣則死。各代醫(yī)家重視胃氣的作用，固然反映了當(dāng)時(shí)受醫(yī)療條件及技術(shù)的限制，維持正常的消化機(jī)能成為患者維持生命和恢復(fù)健康的重要保證，但現(xiàn)在中醫(yī)治療疾病，亦常把“保胃氣”作為一條重要的原則。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇五
第一次見到朱老師是在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的課堂上，老師給我們講體質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容，這也是我聽得最有趣的一部分內(nèi)容。一般來說，不管什么學(xué)科的理論部分不可避免地會(huì)有些枯燥無味，而中醫(yī)的一些理論對(duì)一個(gè)理科生而言更是難以接受和消化。而朱老師總是能通過一些引人入勝的病例故事引起我們的興趣，并從這些病例中引出最核心的知識(shí)。從那時(shí)起，我就對(duì)朱老師崇拜得五體投地，也對(duì)她口中的故事充滿了向往，于是朱老師新書一出版我就迫不及待地品讀起來。
書中的故事一如既往的生動(dòng)有趣又令人動(dòng)容，這不僅是治愈患者的過程，更是朱老師收獲一段段深厚情誼的過程。但我的身份不是一個(gè)單純的旁觀者，更是一名中醫(yī)系學(xué)生，我從書中獲得的除了精彩的故事，更多的還有臨床經(jīng)驗(yàn)。書中每一篇文末都會(huì)有疾病的科普及其診斷標(biāo)準(zhǔn)與中西醫(yī)療法，使讀者在感受故事的溫情之余，還可以學(xué)習(xí)到更多的專業(yè)知識(shí)。就像學(xué)英語的時(shí)候，老師教導(dǎo)我們要把單詞放到句子里面去記，這樣才能記得牢。同理，我們把中醫(yī)專業(yè)知識(shí)直接融入臨床病例里去學(xué)習(xí)與記憶，也會(huì)記得更加牢固，運(yùn)用得更加純熟。
《痛到天昏又地暗》中有痛經(jīng)的分型及對(duì)應(yīng)藥方；《我為媽媽求醫(yī)》中有對(duì)失眠的分型及對(duì)應(yīng)藥方；《“一見鐘情”》中有對(duì)頭暈的分型及藥方；等等。書中還有很多老師臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)我們來說是不可多得的寶貴財(cái)富。
可能有人會(huì)問，我不是專業(yè)學(xué)生怎么辦？當(dāng)然不必害怕啦，書中的故事并不晦澀難懂，更多的像是朱老師在尋找一個(gè)一個(gè)朋友，用一個(gè)個(gè)藥方架起友誼的橋梁。這些故事里我們看到的是人們對(duì)中醫(yī)、對(duì)朱老師逐漸建立起信任，看到的是患者的生活因此而更加健康幸福，看到的是因戰(zhàn)勝病魔而緊緊握在一起的雙手。它讓人們相信，即使疾病帶來的孤獨(dú)和絕望幾乎要把人打倒，也還有一絲光可以照亮——那是醫(yī)生的愛和能力。
《炙甘草湯留人治病》中，就是簡簡單單的炙甘草湯，按照經(jīng)方劑量對(duì)癥施治，卻也起到了起死回生的作用，使得原本只能靠流食生存的胃癌患者癥狀得到很大程度的緩解。這對(duì)患者一家來說無疑是黑暗里的曙光。《涅槃重生的小女孩》中，本該是像花兒一樣的小女孩，卻被哮喘折磨，三天兩頭地住院，一家人也為此而焦頭爛額。但是在朱老師的治療下，哮喘發(fā)作的次數(shù)越來越少了，不到三個(gè)月的時(shí)間，這個(gè)一直以來都在被哮喘折磨的小女孩終于可以蹦蹦跳跳地玩耍，擁有一個(gè)快樂的童年時(shí)光。這樣的故事在書中比比皆是，既讓我感嘆朱老師的妙手回春，又站在病人的角度感到幸運(yùn)和感恩。
不管是“陽春白雪”亦或是“下里巴人”，這本書都會(huì)是你的良師益友。不管是從這本書中獲取專業(yè)知識(shí)也好，感受中醫(yī)的博大精深也好，體會(huì)醫(yī)患之間的深厚情誼也好，對(duì)讀者來說這本書都是不可多得的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇六
人體是一個(gè)完整的有機(jī)整體，各臟腑之生理功能是密切相關(guān)而又協(xié)調(diào)平衡的。因此，在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，某一臟腑的病理變化，?？苫蜻t或早、或輕或重地影響及其他臟腑的生理功能，發(fā)生相應(yīng)的病理傳變，產(chǎn)生兩臟同病等復(fù)雜的病理表現(xiàn)。
心病與其他臟腑的相互影響。
臨床以心腎、心脾等病變相互影響為多見。
1.心火亢盛，可引動(dòng)命門相火，使腎陰受損。陰虛陽亢，相火妄動(dòng)，從而擾亂精室，擾動(dòng)心神，導(dǎo)致心腎不交，可見性機(jī)能亢奮，或遺精早泄、心悸、健忘、虛煩不眠等癥。
2.心陽心氣虛損，則脾運(yùn)化受礙，氣血生化無源，則可導(dǎo)致心脾血虛，可見食少、倦怠、怔忡、面色萎黃等癥。
3.心血虛虧，則肝藏血不足，血不養(yǎng)肝目，則視物不明、眩暈頭痛；血不養(yǎng)筋，則肌肉動(dòng)。
4.心肝火旺，上炎灼肺，則津虧肺燥。灼傷肺絡(luò)，絡(luò)破血溢，則咳嗽痰血。
5.心與小腸經(jīng)脈相連，心火偏亢，熱移于小腸，則小便短赤、灼熱疼痛或尿血。
肺病與其他臟腑的相互影響。
臨床以肺腎、肺脾、肺與大腸同病或相互影響較為多見。
1.肺氣虛，影響及脾，可致中氣不足，脾失健運(yùn)，是為肺虛及脾，可見氣短、體倦、食后腹脹等癥。
2.肺虛不能下輸精微于腎，久則必致腎虛，而成肺腎兩虛之證，可見氣短、咳嗽氣喘、骨蒸潮熱、盜汗、遺精等癥。
3.肺與大腸經(jīng)脈相連，肺病可下移大腸。如肺蘊(yùn)實(shí)熱，氣逆不降，則大腸傳導(dǎo)不行，可見大便干結(jié)。
4.溫?zé)岵⌒胺阜?，逆?zhèn)餍陌?，熱擾心神，則可見神昏譫語等癥。
5.肺虛肝逆，或肝火上炎灼肺傷津，則可見胸悶、喘急、口苦、面紅耳赤、咳嗽咯血等癥。
脾病與其他臟腑的相互影響。
臨床以脾胃、脾肺、脾腎、心脾、肝脾等病變相互影響為多見。
1.脾與胃以膜相連，脾為胃行其津液，脾病可影響及胃，使胃氣呆滯，進(jìn)而宿食、水濕內(nèi)聚，而見納化、呆滯、脘悶，或食后腹脹等癥。
2.脾病則后天水谷精微轉(zhuǎn)輸不足，氣血生化無源，氣虛血虧，久必導(dǎo)致腎虛，可見精神困倦，少氣懶言，腰膝痠痛，便溏泄瀉等癥。脾腎陽虛，蒸騰氣化無力，運(yùn)化水濕功能失職，則水濕不化，泛溢于肌腠，而為水腫。
3.脾病，水濕運(yùn)化失職，水濕凝聚而成痰飲，痰濁上犯阻肺，肺失宣肅，則可見咳嗽痰多、脘腹脹悶。脾虛及肺，脾肺兩虛，則可見氣短、喘促、倦怠乏力、納呆食少、便溏等癥。
4.脾病則中焦失運(yùn)，肝氣疏泄受礙，肝脾不和，則可見脅脹脘悶、腹脹納呆。中焦?jié)駸巅帐?，阻遏膽汁排泄，膽液逆流入血，泛于肌膚，則可發(fā)為黃疸。
5.心脾血虛，見前。
腎病與其他臟腑的相互影響腎病與其他臟腑的相互影響。
腎病可影響及其他四臟，使其功能失調(diào)。而其他臟腑病變，久之亦多影響及腎。
1.腎陽虛，命門火衰，則心陽不足，或腎虛水泛凌心，則可見心悸，氣短，水腫等癥。
2.腎陰虛，不能上濟(jì)心陰，心陰不足，心陽獨(dú)亢，則心腎不交，水火失濟(jì)，可見虛煩不寐，舌赤口干等癥。
3.腎虛及肺或肺虛及腎，可致肺腎兩虛，見前。
4.腎陽虛，則脾失溫煦，運(yùn)化失職，可見完谷不化，泄瀉，或水腫。脾腎為后先天之本，脾腎兩虛則全身機(jī)能衰弱。
5.腎陰虛不能滋養(yǎng)肝陰，肝腎陰虛，肝陽偏亢，虛陽上擾，則可見眩暈耳鳴、腰痠膝軟、血壓升高等癥。
6.腎與膀胱，經(jīng)脈相連，腎陽虛則氣化功能減弱，影響膀胱，而致排尿不利。若腎虛，固攝作用不足，則膀胱失約，可見小便失禁，甚可遺尿。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇七
以前在大學(xué)期間學(xué)習(xí)的中基，沒有現(xiàn)在學(xué)習(xí)的唯物辯證觀，反而是在整體觀念的中對(duì)人和自然、任何社會(huì)的聯(lián)系有較大篇幅的論述。當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)也是一筆帶過沒有太講解，印象也不是很深刻。這次跟隨老師重新學(xué)習(xí)，最讓我深刻的是老師提出了中醫(yī)學(xué)第三個(gè)基本特點(diǎn)取類比象。也跟隨老師學(xué)習(xí)這么長時(shí)間了，思維是非常重要的，以前好多東西不會(huì)用中醫(yī)基礎(chǔ)的理論里啊理解，可能就是思維的局限。我感覺取類比象這個(gè)思維方式對(duì)我的啟發(fā)非常大。
剛開始學(xué)中醫(yī)的時(shí)候老師的講解確實(shí)就是說陰陽就是相對(duì)的屬性之類的，五行也是按照五種物質(zhì)元素的轉(zhuǎn)換這么來理解的，以我當(dāng)時(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解感覺沒有那么簡單。后來慢慢看一些各家學(xué)說的書在理解陰陽上五行也只是從氣機(jī)這個(gè)角度來理解，對(duì)于好多書中的理論也是百思不得其解，認(rèn)為陰陽就是一團(tuán)氣的兩種不同形式的轉(zhuǎn)換，五行除了五種元素外可能就是五臟的氣機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)，但是六腑的氣機(jī)又怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的，模糊的對(duì)不上號(hào)。這次學(xué)習(xí)后才知道陰陽五行是宇宙中的天體而來，陰陽日月，五行五星，這就是取類比象吧，也終于把理論上升到了道德層次。關(guān)于五行理論在知道臨床治療這一塊，經(jīng)過這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和聽課也終于能夠?qū)ι咸?hào)，心中有數(shù)了。
結(jié)合老師對(duì)于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個(gè)跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對(duì)象有了深刻的認(rèn)識(shí)，以前沒有注意到這個(gè)問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認(rèn)識(shí)，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認(rèn)為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對(duì)于臨床還沒有太大的體會(huì)。
（2）對(duì)于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會(huì)到，好多病是通過這一條來治療的'。
（3）對(duì)于六腑的功能這一次是有了全新的認(rèn)識(shí)，尤其是三焦的功能，以前甚至認(rèn)為三焦是個(gè)可有可無的提法。
再有對(duì)于好多知識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時(shí)醫(yī)家的貢獻(xiàn)這么大，也錯(cuò)誤的認(rèn)為看病只有傷寒，對(duì)于后時(shí)各派的理論少有觸及。我感覺這學(xué)習(xí)完藏象最最深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習(xí)也有新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，只是還寫不出來。
在我大學(xué)學(xué)習(xí)期間的課本中對(duì)于精這個(gè)概念已經(jīng)有了專門的論述，這一點(diǎn)老師也是專門強(qiáng)調(diào)重要性，對(duì)于氣血津液，主要是認(rèn)識(shí)到了內(nèi)經(jīng)原文的重要性，因?yàn)槔蠋煯嫵隽撕枚嘈枰莆绽斫飧鷼庋蛞河嘘P(guān)的內(nèi)經(jīng)條文，這是以前從沒有關(guān)心和認(rèn)識(shí)到的。
為什么得??？因?yàn)槲逍胁黄?，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺很新鮮，而且非常的形象和使用，對(duì)于指導(dǎo)治病也是立竿見影的。以前認(rèn)為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過勞這么幾個(gè)方面。根本沒有體會(huì)到體質(zhì)對(duì)于治病的重要性。
（1）風(fēng)善入孔竅，比如痔瘡這個(gè)病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風(fēng)這么大的關(guān)系。感觸風(fēng)邪的人還能吃，這也是新學(xué)到的，不會(huì)正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認(rèn)識(shí)就是對(duì)于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個(gè)弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時(shí)存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對(duì)這個(gè)肝郁理解的更加擴(kuò)大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來的不同。
（4）痰飲，早先就認(rèn)為痰和飲就是一個(gè)東西，現(xiàn)在來看不是，不僅表現(xiàn)出來的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對(duì)我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動(dòng)。
（5）對(duì)于病機(jī)和防治原則主要的認(rèn)識(shí)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒認(rèn)識(shí)到，也沒結(jié)合起來看理解這些東西。
通過這一次的新學(xué)習(xí)，糾正了好多過去的一些錯(cuò)誤理解，最主要的是體會(huì)到了老師經(jīng)常說的要打開你們的思維這句話，要學(xué)會(huì)用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實(shí)是這樣子的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇八
結(jié)合老師對(duì)于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個(gè)跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對(duì)象有了深刻的認(rèn)識(shí)，以前沒有注意到這個(gè)問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認(rèn)識(shí)，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認(rèn)為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對(duì)于臨床還沒有太大的體會(huì)。
（2）對(duì)于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會(huì)到，好多病是通過這一條來治療的。
（3）對(duì)于六腑的功能這一次是有了全新的認(rèn)識(shí)，尤其是三焦的功能，以前甚至認(rèn)為三焦是個(gè)可有可無的提法。
再有對(duì)于好多知識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時(shí)醫(yī)家的貢獻(xiàn)這么大，也錯(cuò)誤的認(rèn)為看病只有傷寒，對(duì)于后時(shí)各派的理論少有觸及。我感覺這學(xué)習(xí)完藏象最最深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習(xí)也有新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，只是還寫不出來。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇九
為什么得??？因?yàn)槲逍胁黄剑P(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺很新鮮，而且非常的形象和使用，對(duì)于指導(dǎo)治病也是立竿見影的。以前認(rèn)為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過勞這么幾個(gè)方面。根本沒有體會(huì)到體質(zhì)對(duì)于治病的重要性。
（1）風(fēng)善入孔竅，比如痔瘡這個(gè)病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風(fēng)這么大的關(guān)系。感觸風(fēng)邪的人還能吃，這也是新學(xué)到的，不會(huì)正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認(rèn)識(shí)就是對(duì)于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個(gè)弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時(shí)存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對(duì)這個(gè)肝郁理解的更加擴(kuò)大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來的不同。
（4）痰飲，早先就認(rèn)為痰和飲就是一個(gè)東西，現(xiàn)在來看不是，不僅表現(xiàn)出來的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對(duì)我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動(dòng)。
（5）對(duì)于病機(jī)和防治原則主要的認(rèn)識(shí)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒認(rèn)識(shí)到，也沒結(jié)合起來看理解這些東西。
通過這一次的新學(xué)習(xí)，糾正了好多過去的一些錯(cuò)誤理解，最主要的是體會(huì)到了老師經(jīng)常說的要打開你們的思維這句話，要學(xué)會(huì)用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實(shí)是這樣子的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)習(xí)的基石，包含著經(jīng)絡(luò)、氣血、陰陽、五行等重要理論。學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論需要精心研讀，深入理解才能掌握其精髓。在我的學(xué)習(xí)過程中，對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論有著一些心得體會(huì)，分享如下：
第一段：理論知識(shí)要結(jié)合臨床實(shí)踐。
學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論除了對(duì)相關(guān)書籍進(jìn)行閱讀研究，還需要結(jié)合臨床實(shí)踐。理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，才能更好地理解和掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論。在實(shí)踐中，需要對(duì)病人進(jìn)行詳細(xì)的問診和望聞問切，尋找疾病的根源，然后根據(jù)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，結(jié)合病人的體質(zhì)實(shí)施治療。實(shí)踐中的反復(fù)實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使得理論知識(shí)不再是脫離實(shí)際的抽象理念，而變成具有實(shí)用性的經(jīng)驗(yàn)。
第二段：注重陰陽五行理論。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，陰陽五行是非常重要的理論，它是中醫(yī)學(xué)理論的核心。陰陽五行理論是中醫(yī)疾病診治的重要依據(jù)，掌握它可以更加精準(zhǔn)地診斷和治療患者。對(duì)于中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，必須始終貫穿陰陽五行的思想，才能全面掌握中醫(yī)學(xué)理論的本質(zhì)和精髓。
第三段：不斷反思自己的理解。
在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過程中，常常需要不斷反思自己的理解。因?yàn)橹嗅t(yī)理論是一個(gè)系統(tǒng)的體系，然而我們的理解和認(rèn)知往往是有限的，可能會(huì)存在個(gè)人認(rèn)知偏差或理解不到位的情況。因此，在學(xué)習(xí)中應(yīng)該不斷自我檢驗(yàn)和反思，尋找自己理解不到位或是存在錯(cuò)誤的時(shí)候及時(shí)糾正。
第四段：注意閱讀和研究經(jīng)典著作。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究涉及到大量的經(jīng)典著作，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，這些書籍的精髓是中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要依據(jù)。閱讀和研究經(jīng)典著作是中醫(yī)學(xué)習(xí)中不可缺少的步驟，通過對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的深入研究可以更加深入地理解中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
第五段：結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)知。
在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過程中，不能脫離現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)知。雖然中醫(yī)理論在古代已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用，但是隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)理論也逐漸得到了新的認(rèn)知和應(yīng)用?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要中醫(yī)學(xué)習(xí)者不斷探索，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)知不斷完善中醫(yī)基礎(chǔ)理論，逐漸提升中醫(yī)的治療水平和優(yōu)良傳統(tǒng)。
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)是中醫(yī)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，必須認(rèn)真對(duì)待。在學(xué)習(xí)過程中，需要結(jié)合臨床實(shí)踐、注重陰陽五行理論、不斷反思自己的理解、注意閱讀研究經(jīng)典著作、結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)知。只有通過這些方式，才能全面掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論，不斷提升中醫(yī)的臨床療效和應(yīng)用價(jià)值。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十一
在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，中醫(yī)基礎(chǔ)理論擔(dān)任了非常重要的角色。中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，它是中醫(yī)學(xué)的思維方式和知識(shí)體系，也是中醫(yī)學(xué)的核心。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我對(duì)中醫(yī)學(xué)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也深刻意識(shí)到中醫(yī)學(xué)作為一門學(xué)問題的深度和廣度。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括中醫(yī)學(xué)的基本理論、診斷學(xué)、治療學(xué)、方劑學(xué)等方面的理論。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，陰陽五行學(xué)說、氣血津液等概念是非常核心的內(nèi)容，也是中醫(yī)學(xué)理論中最為基礎(chǔ)的概念。陰陽五行學(xué)說，強(qiáng)調(diào)了事物之間的關(guān)系、整體性和動(dòng)態(tài)平衡性，將人體看成是一個(gè)與外部環(huán)境不斷變化的整體，進(jìn)而形成了一整套以整體觀為核心的醫(yī)學(xué)體系。在中醫(yī)理論中，通過陰陽五行的思想指導(dǎo)，醫(yī)生可以在治療時(shí)考慮人與環(huán)境的關(guān)系、疾病與身體的關(guān)系、疾病與治療的關(guān)系，使治療效果更加顯著。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是非常豐富的，也是非常具有實(shí)用性的。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我了解到中醫(yī)的療效非常注重個(gè)體化，在治療時(shí)要根據(jù)不同患者的疾病特點(diǎn)給出不同的治療方法。例如在氣血理論中，醫(yī)生會(huì)根據(jù)患者的情況來制定不同的調(diào)養(yǎng)方案。同時(shí)，在中醫(yī)理論中，還有很多實(shí)用的治療方法，例如“調(diào)和養(yǎng)陰”、“活血化瘀”等，這些方法在治療某些煩人疾病時(shí)，都能夠取得非常好的療效。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論對(duì)人們的生活有著非常深遠(yuǎn)的影響，通過中醫(yī)理論的指導(dǎo)，人們可以養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，從而預(yù)防疾病，保持健康。例如，中醫(yī)理論中強(qiáng)調(diào)食物的味道、性質(zhì)和作用，在生活中，人們可以根據(jù)中醫(yī)理論來合理飲食，從而養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。同時(shí)，配合中醫(yī)的按摩、針灸等理療方法，還可以對(duì)身體產(chǎn)生非常有效的治療作用。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論也開始產(chǎn)生了越來越多的重視。中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特理論和治療方法，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也有著廣泛的應(yīng)用。例如，在臨床診斷方面，中醫(yī)學(xué)的望、聞、問、切等一系列方法，可以為現(xiàn)代醫(yī)療提供輔助診斷方式，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供補(bǔ)充和完善。同時(shí)，在一些復(fù)雜疾病的治療方面，中醫(yī)理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合可以產(chǎn)生非常好的治療效果，例如中風(fēng)、老年癡呆等。
第五段：結(jié)語。
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學(xué)傳承與發(fā)展的重要基石。中醫(yī)理論的獨(dú)特性、實(shí)用性、科學(xué)性，都為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的博大精深，更好的了解和應(yīng)用中醫(yī)理論，將是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要方向。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十二
臟腑病機(jī)理論，首見于《素問·至真要大論》的病機(jī)十九條。
張仲景著《金匱要略》，首篇《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》即以臟腑病機(jī)論點(diǎn)作為總論，并將腑腑病機(jī)學(xué)說貫注于全書各病之專論中去，以在絡(luò)、在經(jīng)、入腑、入臟而分析其病變的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，在其很多篇章中亦多以五臟之功能失常來分類和歸納臨床病證，進(jìn)行辨證論治，并闡發(fā)了《難經(jīng)·七十七難》“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無令得受肝之邪”的著名論點(diǎn)，結(jié)合其臨床實(shí)際，論述了臟腑虛實(shí)及其病證傳變規(guī)律。
華佗著《中藏經(jīng)》，載有《五臟六腑虛實(shí)寒熱生死逆順之法》，從辨證的角度來論述臟腑病機(jī)，分析其臟腑病證的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，對(duì)后世臟腑病機(jī)學(xué)說之研究亦有較大影響。錢乙著《小兒藥證直訣》，則以五臟為綱總結(jié)兒科疾病的辨證方法。宋金時(shí)期的張?jiān)?，著有《臟腑標(biāo)本寒熱虛實(shí)用藥式》，系統(tǒng)地歸納了藥物的歸經(jīng)、補(bǔ)瀉作用與臟腑喜惡之關(guān)系，從而使臟腑病機(jī)理論與臨床證治有機(jī)地結(jié)合起來。李東垣著《脾胃論》，提出“脾胃為元?dú)庵尽保捌⑽钢畾饧葌?，而元?dú)庖嗖荒艹?，諸病之所由生也”的內(nèi)傷病機(jī)論點(diǎn)，為后世五臟病機(jī)之探討尤以脾腎為主兼及肝肺的一派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)打下了基礎(chǔ)。陳自明著《婦人良方》，則以臟腑經(jīng)絡(luò)病機(jī)為綱來論述婦產(chǎn)科疾病之發(fā)病原理，從而繼承和發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的臟腑病機(jī)理論。
朱丹溪著《格致余論》，對(duì)心肝腎之病理生理進(jìn)行了探討，并提出了“陽常有余，陰常不足”之著名論點(diǎn)。
其他如薛己著《內(nèi)科撮要》，以脾胃腎命病機(jī)為主來論述內(nèi)科病證；趙獻(xiàn)可之《醫(yī)貫》，獨(dú)重于腎水、命火病機(jī)之闡發(fā)；李中梓的《醫(yī)宗必讀》，倡先天后天根本論；張介賓著《景岳全書》對(duì)腎陽腎陰病機(jī)之卓越論述；綺石著《理虛元鑒》，對(duì)虛勞病機(jī)之闡發(fā)；王泰林之《西溪書屋夜話錄》，對(duì)肝臟病機(jī)之專論等，無不對(duì)臟腑病機(jī)學(xué)說各有闡發(fā)，確能啟迪后世對(duì)臟腑病機(jī)理論之研討。
清代醫(yī)家唐容川之《血證論》，著有《臟腑病機(jī)論》專篇，可謂臟腑病機(jī)學(xué)說之總結(jié)，不僅探討了各臟腑病機(jī)與血證的關(guān)系，而且從各臟腑之主氣、經(jīng)脈、部位及特征等方面，論述各臟腑的常見病證及其病理變化；從而將五臟六腑的生理功能、生理特性，與其病證反映、病變機(jī)理聯(lián)系起來進(jìn)行研究，實(shí)踐證明，這是中醫(yī)病機(jī)學(xué)說整理提高的較好途徑。
總之，古代醫(yī)家所遺留下來的這些寶貴的病機(jī)資料，為我們系統(tǒng)整理中醫(yī)病機(jī)學(xué)說的層次和結(jié)構(gòu)，闡釋其理論內(nèi)容和規(guī)律，提供了豐富的素材和保證。
臟腑病機(jī)，主要即是指臟腑陰陽、氣血的失調(diào)，從而導(dǎo)致各臟腑生理功能的太過或不及，以及各臟腑生理功能之間的協(xié)調(diào)關(guān)系發(fā)生失調(diào)。主要包括五臟病機(jī)、六腑病機(jī)、奇恒之腑病機(jī)、臟腑病機(jī)的相互影響等方面。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十三
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，它包含了中醫(yī)學(xué)的整體性觀點(diǎn)和診療原則，是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過程中，我們需要深刻理解和領(lǐng)會(huì)其中的思想精髓，并將其貫徹到中醫(yī)臨床實(shí)踐中。下面是我對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會(huì)。
一、寓意著陰陽、五行和氣血等思想。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是以陰陽、五行、氣血為核心思想的。其中，陰陽理論是中醫(yī)學(xué)的最主要、最基礎(chǔ)的理論之一。陰陽理論不僅反映了自然界事物相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也奠定了中醫(yī)學(xué)診斷和治療的基本框架。五行理論則是對(duì)物質(zhì)運(yùn)轉(zhuǎn)和代謝方面的綜合規(guī)律的概括，其強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界中的動(dòng)態(tài)平衡以及變化和聯(lián)系。氣血理論則是中醫(yī)學(xué)理論的核心，它是對(duì)人體內(nèi)在生命活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)概括，它指導(dǎo)著中醫(yī)的診斷和治療。
二、注重整體觀念。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論還注重整體觀念，即將人體看作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)身體內(nèi)在的相互關(guān)系和相互作用。中醫(yī)學(xué)將人體的各種器官、組織、分泌、調(diào)節(jié)和代謝系統(tǒng)統(tǒng)稱為“臟腑”，并不僅著重強(qiáng)調(diào)各個(gè)器官自身的病變，而是重視身體各個(gè)方面的整體關(guān)系和相互作用。只有在整體上認(rèn)識(shí)身體的狀況，才能更科學(xué)地進(jìn)行診斷和治療。
三、強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異。
中醫(yī)理論也強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異。在中醫(yī)理論中，認(rèn)為人體與環(huán)境之間的相互關(guān)系是非常重要的。這種差異往往由身體的陰陽、氣血、五行、虛實(shí)等等存在而顯現(xiàn)出來。因此，在中醫(yī)治療中，醫(yī)生必須根據(jù)患者的個(gè)體特點(diǎn)，采用個(gè)性化的診療方案，才能取得良好的治療效果。這就意味著，中醫(yī)醫(yī)生無論診斷還是治療，都需要根據(jù)個(gè)體化的方法進(jìn)行。
四、注重預(yù)防。
中醫(yī)學(xué)理論對(duì)于疾病的預(yù)防也非常重視，在中醫(yī)觀念中，強(qiáng)調(diào)生活習(xí)慣、飲食保健、調(diào)節(jié)情志等方法，可以增強(qiáng)人體的防病能力，防止疾病的發(fā)生。中醫(yī)醫(yī)學(xué)是一種有關(guān)預(yù)防醫(yī)學(xué)的體系，在中醫(yī)診療中，預(yù)防疾病和維持健康是同等重要的目標(biāo)。
五、尊重自然和人體機(jī)能的本身。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論不僅注重陰陽、五行、氣血的平衡，也注重對(duì)自然和人體機(jī)能本身的尊重和把握。與西醫(yī)學(xué)相比，中醫(yī)理論更強(qiáng)調(diào)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和養(yǎng)生，避免使用過多的外部治療方式。在中醫(yī)的體系內(nèi)，身體應(yīng)該通過調(diào)整自身的機(jī)能來減少疾病和保持健康狀況。這是中醫(yī)基礎(chǔ)理論一直推廣的理念，也是高效治療疾病的有效途徑。
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)理論的基石，其思想精髓貫穿于中醫(yī)所有方面。中醫(yī)醫(yī)生必須熟練掌握和精通基礎(chǔ)理論，并將其應(yīng)用于診斷和治療實(shí)踐中，才能真正發(fā)揮中醫(yī)療效。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十四
陰陽失調(diào)，即是陰陽之間失去平衡協(xié)調(diào)的簡稱。是指機(jī)體在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，由于各種致病因素的影響，導(dǎo)致機(jī)體陰陽兩方面失去相對(duì)的協(xié)調(diào)與平衡，從而形成陰陽或偏盛，或偏衰，或陰不制陽，或陽不制陰，或陰陽互損，或陰陽相互格拒，或陰陽亡失等的病理狀態(tài)。同時(shí)，陰陽失調(diào)又是臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、營衛(wèi)等相互關(guān)系失去協(xié)調(diào)，以及表里出入、上下升降等氣機(jī)失常的概括。
中醫(yī)發(fā)病學(xué)認(rèn)為，“邪之所湊，其氣必虛”(《素問·評(píng)熱病論》)，因此，不論外感六淫、內(nèi)傷七情、飲食勞傷等各種致病因素作用于人體，都必須通過機(jī)體內(nèi)部的陰陽失調(diào)才能形成疾病，所以，陰陽失調(diào)是機(jī)體各種生理性矛盾和關(guān)系遭到破壞的總概括，又是疾病發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。陰陽在中醫(yī)學(xué)中具有矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵，而具體到陽氣和陰精，除是構(gòu)成人體的重要組成成分外，陰精、陽氣兩方面之間亦是相互促進(jìn)、相互制約，對(duì)立又統(tǒng)一，維持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，這是進(jìn)行正常生命活動(dòng)的基本條件。陽氣的功能是溫煦機(jī)體，衛(wèi)外御邪，助養(yǎng)精神，促進(jìn)機(jī)體新陳代謝，推動(dòng)臟腑組織器官的功能活動(dòng)。陽氣的正常，是維持人體生命活動(dòng)的關(guān)鍵，并起著主導(dǎo)作用。故《素問·生氣通天論》說：“凡陰陽之要，陽密乃固?！枏?qiáng)不能密，陰氣乃絕。”陰精的功能，是內(nèi)溉臟腑，外濡腠理，化生陽氣，助長精神。陰精既是機(jī)體的組成成分，亦是維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，在中醫(yī)學(xué)的病機(jī)理論中，陰陽兩方面的關(guān)系失去協(xié)調(diào)平衡，則又是對(duì)人體各種功能性和器質(zhì)性病變的高度概括。
陰陽失調(diào)的主要內(nèi)容。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十五
風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，即“內(nèi)風(fēng)”，是機(jī)體陽氣亢逆變動(dòng)而形成的一種病理狀態(tài)。由于“內(nèi)風(fēng)”與肝的關(guān)系甚為密切，故又稱其為“肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)”。
《臨證指南》說：“內(nèi)風(fēng)乃身中陽氣之變動(dòng)”。故在疾病的發(fā)展過程中，凡由于陽熱亢盛，或陰虛不能制陽，而導(dǎo)致陽升無制，亢逆而動(dòng)，出現(xiàn)動(dòng)搖、抽搐、震顫等病理反應(yīng)時(shí)，則即是“風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)”病變的具體表現(xiàn)，故《素問·至真要大論》說：“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)?！备物L(fēng)內(nèi)動(dòng)，其臨床表現(xiàn)可見頭目眩暈、四肢抽搐強(qiáng)直，或卒然昏倒、兩目上視、口眼斜、半身不遂，或痙攣、震顫，或肢麻肉、手足蠕動(dòng)等癥，其中尤以強(qiáng)直性痙攣，或虛性的蠕動(dòng)，或意識(shí)障礙等動(dòng)搖不定癥狀為特點(diǎn)。這些癥狀的產(chǎn)生，多與肝陽易亢易動(dòng)，以及肝藏血、主筋、開竅于目等功能失調(diào)有關(guān)，所以風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，實(shí)即肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)。故《素問·至真要大論》又說：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝?！?BR> 肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)又有虛實(shí)之分，一般可見陰虛陽亢，風(fēng)陽上擾，肝陽化風(fēng)；熱邪熾盛，燔灼肝經(jīng)，熱極而生風(fēng)；陰虧或血少，筋脈失養(yǎng)，虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)等類型。茲分述如下：
熱極生風(fēng)概念：熱極生風(fēng)，是指由于邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營血，燔灼肝經(jīng)，使筋脈失于濡養(yǎng)所致，屬肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)的病理變化。
形成：多由于外感溫?zé)岵⌒?，熱勢熾盛煎灼津血，累及筋脈而形成。一般多見于發(fā)熱性疾病的高熱極期。
表現(xiàn)：熱極生風(fēng)病變，臨床可見痙厥、抽搐、鼻翼煽動(dòng)、頸項(xiàng)強(qiáng)直、角弓反張、目睛上視，并常伴有高熱、神昏、譫語等癥。熱極生風(fēng)病變，在未轉(zhuǎn)入虛脫（休克或衰竭）之前，一般多屬實(shí)證。肝陽化風(fēng)概念：肝陽化風(fēng)，是指肝腎陰虧，水不涵木，浮陽不潛，陰不制陽，導(dǎo)致肝之陽氣升動(dòng)無制，亢而化風(fēng)的一種病理變化。
形成：多由于情志內(nèi)傷，或操勞過度，久則耗傷肝腎之陰，以致陰虛陽亢，風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)所致。
表現(xiàn)：陰虛陽亢，水不涵木，浮陽不潛，久之則陽愈浮而陰愈虧，終至陰不制陽，肝陽升動(dòng)無制，形成風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)。其病理表現(xiàn)輕則可見筋惕肉，肢麻震顫，眩暈欲仆，或發(fā)作口眼斜，或發(fā)為半身不遂；甚則血隨氣逆而發(fā)作卒然仆倒，或?yàn)殚]厥，或?yàn)槊撠省ｊ幪擄L(fēng)動(dòng)概念：陰虛風(fēng)動(dòng)，是指由于機(jī)體陰液枯竭，無以濡養(yǎng)筋脈，筋脈失養(yǎng)而變生內(nèi)風(fēng)的病理變化。此屬虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)。
形成：多由熱病后期，煎灼津液，陰液虧損，或由于久病耗傷陰液所致。
表現(xiàn)：臨床可見筋攣肉、手足蠕動(dòng)等動(dòng)風(fēng)之癥，并常伴有潮熱盜汗、五心煩熱、低燒顴赤等虛熱內(nèi)生之候。血虛生風(fēng)概念：血虛生風(fēng)，是指由于血液虛虧，導(dǎo)致肝血不足，筋脈失養(yǎng)，或血虛不能榮絡(luò)，所產(chǎn)生的虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)病理變化。正如《通俗傷寒論》說：“血虛生風(fēng)者，非真有風(fēng)也。實(shí)因血不養(yǎng)筋，筋脈拘攣，伸縮不能自如，故手瘈疭，類似風(fēng)動(dòng)，故名曰內(nèi)虛暗風(fēng)，通稱肝風(fēng)。溫?zé)岵∧┢诙嘁姶俗C者，以熱傷血液故也?！毖锷L(fēng)概念：血燥生風(fēng)，是指由于津枯血少，失潤化燥，肌膚失于濡養(yǎng)，經(jīng)脈氣血失于和調(diào)，于是血燥化而為風(fēng)的病理變化。
形成：多由于久病傷陰耗血；或年老精虧血少；或長期營養(yǎng)缺乏，生血不足；或瘀血內(nèi)結(jié)，新血生化障礙；或溫?zé)岵⌒?，耗傷津液陰血等所致?BR> 表現(xiàn)：臨床可見皮膚干燥或肌膚甲錯(cuò)，并有皮膚瘙癢或落皮屑等病理表現(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十六
肝臟位于人體腹部，橫膈之下，右脅之內(nèi)。關(guān)于肝臟的具體形態(tài)，古典醫(yī)籍也有較多記載，《難經(jīng)·四十一難》說：“肝獨(dú)有兩葉?！?BR> 關(guān)于肝臟在人體內(nèi)的確切解剖位置，歷來有些爭議，主要是因?yàn)椤端貑枴ご探摗氛f過：“藏有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右。”實(shí)際上，這里的肝左肺右說闡釋的是臟腑陰陽的升降理論。古人辨別方位是面南而立，左為東，右為西。東方屬木，與肝相應(yīng)；西方屬金，與肺相應(yīng)。在人體，肝在下，其氣以上升為順，肺在上，其氣以下降為和。正如張景岳所說：“肝木旺于東方而主生發(fā)，故其氣生于左。肺金旺于西方而主收斂，故其氣藏于右?！?BR> 肝的主要生理功能。
肝主疏泄肝主藏血。
肝主疏泄：疏，即疏通；泄，即發(fā)泄、升發(fā)。所謂肝主疏泄，泛指肝臟疏通、宣泄、條達(dá)升發(fā)的生理功能。肝主疏泄，實(shí)際上主要是指肝臟對(duì)全身陰陽氣血的重要調(diào)節(jié)作用，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.調(diào)暢氣機(jī)：氣機(jī)，即氣的升降出入運(yùn)動(dòng)。存在于人體的氣處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，其基本的形式為升、降、出、入。氣的這種運(yùn)動(dòng)，維持著各臟腑組織器官的正常功能活動(dòng)，促進(jìn)體內(nèi)新陳代謝的正常進(jìn)行。而肝的疏泄功能，對(duì)氣的升降出入運(yùn)動(dòng)具有十分重要的疏通調(diào)節(jié)作用。肝的疏泄功能正常，則人體氣機(jī)調(diào)暢，氣血和調(diào)，經(jīng)脈通利，各臟腑組織器官的功能正常、協(xié)調(diào)。某種原因?qū)е赂沃魇栊沟纳砉δ苁С?，則可以出現(xiàn)這兩方面的病理變化。
2.通利氣血水：人體血液的運(yùn)行和津液的輸布代謝，亦有賴于氣的升降出入運(yùn)動(dòng)。氣行則血行，氣滯則血瘀；氣行則水行，氣滯則水停。而肝主疏泄，能調(diào)暢氣機(jī)，故與血及津液的運(yùn)行和代謝密切相關(guān)。肝主疏泄的生理功能正常，氣機(jī)調(diào)暢，則血與津液運(yùn)行通利；如果肝氣疏泄的生理功能失常，氣機(jī)阻滯，則可導(dǎo)致血及津液方面的多種病理變化。
3.促進(jìn)脾胃的運(yùn)化：飲食物的消化吸收，主要依賴于脾胃的運(yùn)化功能，但脾胃之間的納運(yùn)升降運(yùn)動(dòng)是否協(xié)調(diào)平衡，則又要依賴于肝的疏泄功能是否正常。一般來說，肝對(duì)脾胃運(yùn)化功能的影響，有如下兩方面：
一是促進(jìn)脾胃的升降。
二是分泌膽汁，以助消化。
4.調(diào)暢情志：情志活動(dòng)，是人的精神、意識(shí)和思維活動(dòng)的組成部分，本為心所主持，但亦與肝的疏泄功能密切相關(guān)。這是因?yàn)?，人的情志活?dòng)，要以氣血為物質(zhì)基礎(chǔ)，而氣血的正常運(yùn)行，亦受到肝氣疏泄功能的調(diào)節(jié)。如果肝氣疏泄失常，氣機(jī)不調(diào)，氣血不和，則可引起情志的異常變化。主要表現(xiàn)在肝氣亢奮和肝氣抑郁兩方面。這是肝的疏泄功能對(duì)情志的影響。反之，在反復(fù)的持久的情志異常情況下，亦會(huì)影響及肝的疏泄功能，導(dǎo)致肝氣郁結(jié)，或升泄太過等病理變化。
此外，婦女的排卵和月經(jīng)來潮，男子的排精等亦與肝氣的疏泄功能密切相關(guān)。
肝的在志、在液、在體和在竅。
肝在志為怒肝在液為淚肝在體合筋，其華在爪肝在竅為目。
肝在志為怒：肝在志為怒，怒是人們受到外界刺激時(shí)的一種強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，是一種不良的情志刺激。怒與肝的關(guān)系最為密切，故稱肝“在志為怒”。一方面，大怒可以傷肝，導(dǎo)致疏泄失常，肝氣亢奮，血隨氣涌，可見面紅目赤，心煩易怒，甚則可見吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏泄，也可致情志失常，表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)，心煩易怒。如《素問·舉痛論》說：“怒則氣逆，甚則嘔血、飧泄，故氣上矣?！薄端貑枴づK氣法時(shí)論》亦說：“肝病者……令人善怒?！?BR> 肝的生理特性。
1.肝為剛臟，其氣易亢易逆：剛，這里指剛強(qiáng)、躁急之意。古人把肝喻為將軍之官，在志為怒，肝又為風(fēng)木之臟，體陰而用陽，其氣主升、主動(dòng)。所謂“體陰”，一是指肝為五臟之一，與腎同位于人體下焦，故屬陰，二是肝為藏陰血之臟。所謂“用陽”，是說肝為風(fēng)木之臟，外應(yīng)春生之氣，其氣主升、主動(dòng)。因?yàn)樵谏砩细沃魃⒅鲃?dòng)，所以在病理上，肝氣易逆，肝陽易亢。肝病在臨床上?？梢姷窖?，頭脹頭痛，甚或抽搐的肝氣亢逆之象。因?yàn)楦螝馊菀卓耗妫是叭擞小案螣o虛證”之說，雖有些失之偏頗，卻也反映了肝的生理、病理特性。
2.肝性喜條達(dá)而惡抑郁：肝屬木，應(yīng)自然界春生之氣，宜保持柔和、舒暢、升發(fā)、條達(dá)，既不抑郁也不亢奮的沖和之象，才能維持正常的疏泄功能，所以暴怒及思慮不解等情志刺激，最易影響肝的疏泄功能。暴怒可致肝氣亢奮，出現(xiàn)面紅目赤，頭脹頭痛，心煩易怒等癥，思慮過度可導(dǎo)致肝氣郁結(jié)，出現(xiàn)郁郁寡歡，多疑善慮，甚或悲傷欲哭等。
3.肝與春氣相應(yīng)：人與天地相參，五臟與自然界四時(shí)陰陽相通應(yīng)，則肝應(yīng)春氣，春季萬物復(fù)蘇、欣欣向榮，有利于肝氣的升發(fā)、調(diào)暢。但如自然界春季風(fēng)氣太盛，而可對(duì)肝產(chǎn)生不利影響。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十七
脾位于人體中焦，在橫膈之下的腹腔內(nèi)。關(guān)于脾的形態(tài)，《類經(jīng)圖翼》說：“脾，形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左，俞當(dāng)十一椎下?！倍峨y經(jīng)·四十二難》也說：“脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟。”這里的“散膏”，《難經(jīng)·匯注箋正》認(rèn)為，系指解剖學(xué)中的胰腺組織，今人亦多宗此說。如果此說成立，則中醫(yī)學(xué)藏象中的脾應(yīng)當(dāng)包括胰腺在內(nèi)。
脾的主要生理功能。
脾主運(yùn)化脾主升清脾主統(tǒng)血。
脾主運(yùn)化：脾的運(yùn)化功能包括運(yùn)化水谷精微和運(yùn)化水液兩個(gè)方面。
1.運(yùn)化水谷：水谷，泛指各種飲食物。運(yùn)化水谷，即指脾對(duì)飲食物的消化、吸收和布散作用。飲食物經(jīng)過口腔、食道進(jìn)入胃后，經(jīng)過胃的初步腐熟，然后下降到小腸分別清濁，這期間，必須依賴于脾的運(yùn)化，才能把飲食水谷消化成可以被人體利用的精微物質(zhì)。同樣，亦要靠脾的轉(zhuǎn)輸，才能將這些精微物質(zhì)輸送到各臟腑組織器官，使其發(fā)揮正常的生理功能。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，脾的運(yùn)化水谷的功能，全賴于脾氣，只有在脾氣強(qiáng)健的情況下，水谷精微才得以正常的消化吸收，才能為化生精、氣、血、津液提供足夠的養(yǎng)料，從而使人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、四肢百骸，以及皮毛筋肉等得到充分的營養(yǎng)，以維持正常的生理機(jī)能。若脾氣虛損，運(yùn)化水谷精微的功能減退，則機(jī)體的消化吸收功能失常，則可出現(xiàn)腹脹、便溏、食欲不振，甚則面黃肌瘦，倦怠乏力等病變。還可因氣血生化不足、正氣虛損而變生它病，所以說脾胃為后天之本，氣血生化之源。
2.運(yùn)化水液：運(yùn)化水液，是指脾對(duì)水液的吸收、轉(zhuǎn)輸和布散功能，是脾主運(yùn)化的重要組成部分。脾運(yùn)化水液的功能包括兩個(gè)方面。由于脾位于人體中焦，故在水液代謝中起著重要的樞紐作用。
因此，只有脾氣強(qiáng)健，則運(yùn)化水液的功能才能正常發(fā)揮，方能防止水液在體內(nèi)發(fā)生不正常的停滯，亦就防止了濕、痰、飲等病理產(chǎn)物的產(chǎn)生。
由于人出生后，主要靠從飲食物當(dāng)中攝取營養(yǎng)，而飲食物的消化和吸收主要靠脾的運(yùn)化功能來完成，脾胃的運(yùn)化功能對(duì)維持人體的生命和健康具有極其重要的意義，故有“脾胃為后天之本”、“氣血生化之源”的說法。這實(shí)際上是對(duì)飲食營養(yǎng)和消化吸收功能的重要生理意義在理論上的高度概括。
脾胃為后天之本的理論，在防治疾病方面，具有重要意義。在日常生活中，應(yīng)注意飲食營養(yǎng)，飲食有節(jié)，保養(yǎng)脾胃，才能防止疾病的發(fā)生。如金代醫(yī)家李杲即在《脾胃論·脾胃盛衰論》中說：“百病皆由脾胃衰而生也”。在臨床治療用藥時(shí)，也應(yīng)注意不能損傷脾胃。
脾的在志、在液、在體和在竅。
脾在志為思脾在液為涎脾在體合肌肉、主四肢脾開竅于口、其華在唇。
脾在志為思：思，即思慮、思考，是人體意識(shí)思維活動(dòng)的一種狀態(tài)。這本是心主神志功能活動(dòng)的體現(xiàn)，但是中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，思與脾的關(guān)系甚為密切，故有“思出于心，而脾應(yīng)之”的說法。正常思考問題，對(duì)機(jī)體的生理活動(dòng)并無不良的影響，但在思慮過度，所思不遂等情況下，就能影響機(jī)體的正常生理活動(dòng)。其中最主要的則是影響氣的正常運(yùn)行，氣機(jī)失調(diào)，導(dǎo)致氣滯與氣結(jié)。所以《素問·舉痛論》說：“思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。”因此，思慮過多，多影響脾的運(yùn)化功能，導(dǎo)致脾胃呆滯，運(yùn)化失常，消化吸收機(jī)能障礙，常出現(xiàn)脘腹脹悶，食欲不振，頭目眩暈等癥，即所謂“思則氣結(jié)”。日常生活中，由于精神緊張或思慮過度引起消化機(jī)能減退和障礙，則是屢見不鮮的。
脾的生理特性。
1.脾喜燥而惡濕：脾胃在五行中屬土，但按陰陽學(xué)說來分類，脾為陰土，胃為陽土。脾的陽氣易衰、陰氣易盛。脾又主運(yùn)化水液，故濕邪侵犯人體，最易傷害脾陽。脾陽虛衰，不僅可引起濕濁內(nèi)困，還易引起外濕侵襲。如《臨證指南醫(yī)案》說：“濕喜歸脾者，與其同氣相感故也?！惫史Q脾“喜燥惡濕”。
脾喜燥惡濕的理論，具有一定的臨床意義。
2.脾為氣機(jī)升降之樞：脾位于人體中焦，上為心肺，下為肝腎。所以，人體水火、氣血、陰陽的升降出入運(yùn)動(dòng)，都以脾作為中間樞紐。如《血證論》即說：“其氣上輸心肺，下達(dá)肝腎，外灌溉四旁，充溢肌肉，所謂居中央，暢四方者如是。”所以，人體氣機(jī)阻滯，最易導(dǎo)致脾胃升降紊亂，運(yùn)納失常，而見食欲不振、惡心嘔吐、脘腹脹悶、大便稀溏等。治療總以調(diào)暢氣機(jī)、調(diào)和脾胃為其樞要。
此外，脾氣主升，亦是脾的特性之一，在脾主升清中已經(jīng)論述過。
3.脾與長夏相應(yīng)：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，五臟與自然界四時(shí)陰陽相通應(yīng)。脾為太陰濕土之臟，而長夏濕氣當(dāng)令，故脾氣應(yīng)于長夏。因長夏濕氣當(dāng)令，脾又喜燥惡濕，故濕邪易于侵及脾臟，導(dǎo)致運(yùn)化失常。故長夏季節(jié)用藥，往往加入藿香、佩蘭等芳香醒脾燥濕之品。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十八
火熱內(nèi)生，又稱“內(nèi)火”或“內(nèi)熱”，是指由于陽盛有余，或陰虛陽亢，或由于氣血郁滯，或由于病邪郁結(jié)，因而產(chǎn)生火熱內(nèi)擾，機(jī)能亢奮之病理狀態(tài)。
2.內(nèi)火的病理變化。
火熱內(nèi)生，多由于陽氣亢盛，氣有余便是火；或外邪及痰濕、瘀血等郁久從陽而化火；或精神情志刺激，五志過極從陽而化熱化火；或久病精虧血少，陰液大傷，陰虛陽亢而虛熱、虛火內(nèi)生等所致。
火與熱同類，均屬于陽，故有“火為熱之極，熱為火之漸”之說。因此，火與熱在病機(jī)與臨床表現(xiàn)上基本是一致的，唯在程度上有所差別，火較甚于熱而已?；馃醿?nèi)生，其病機(jī)主要有如下幾方面：
（1）陽氣過盛化火。
（2）邪郁化火。
（3）五志過極化火。
以上幾類多屬實(shí)火為病。
（4）陰虛火旺。
總之，火熱內(nèi)生的病理不外虛、實(shí)兩端。
至于各臟腑之火熱病變，亦由于臟腑陰陽失調(diào)所致，詳見于臟腑病機(jī)，本節(jié)從略。
3.火(熱)與外火(熱)的關(guān)系。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十九
中醫(yī)病因?qū)W，把風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等六淫作為外感疾病的致病因素，主要是根據(jù)自然界六種氣候異常變化對(duì)人體的致病影響及機(jī)體的反應(yīng)狀態(tài)而言。此為邪從外來，故屬于病因?qū)W范圍。
所謂內(nèi)生“五邪”，是指在疾病的發(fā)展過程中，機(jī)體本身由于內(nèi)臟機(jī)能的失調(diào)等異常變化而產(chǎn)生的五種病理狀態(tài)，并有化風(fēng)、化寒、化濕、化燥、化火等之不同，此屬“邪”從內(nèi)生，故屬于病機(jī)學(xué)范圍。
中醫(yī)學(xué)通過臨床實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)和總結(jié)內(nèi)生“五邪”這些病理變化時(shí)，同樣也是把若干自然現(xiàn)象與疾病的臨床表現(xiàn)聯(lián)系起來，借以說明復(fù)雜的病理反應(yīng)。如動(dòng)風(fēng)、中風(fēng)稱之為“風(fēng)病”，是以其病變表現(xiàn)可見頭暈?zāi)垦＃蚩谘坌?，或牙關(guān)緊閉、角弓反張，以及出現(xiàn)抽搐、拘攣、震顫等癥狀，擬似風(fēng)氣的激蕩、游走、急和多變等特點(diǎn)。此是由于氣血津液及臟腑功能失調(diào)所產(chǎn)生的病理反應(yīng)，并非是感受外界風(fēng)邪所致。為區(qū)別病因?qū)W上的概念，故中醫(yī)病機(jī)學(xué)稱之為“內(nèi)風(fēng)”或“風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)”；如化寒、生濕、化燥、化火等，也相應(yīng)地稱之為“內(nèi)寒”、“內(nèi)濕”、“內(nèi)燥”、“內(nèi)火”。因此，所謂內(nèi)生“五邪”，并不是致病因素，而是由于氣血津液及臟腑等生理功能失調(diào)所引起的類似風(fēng)、寒、濕、燥、火等外邪致病的綜合性病機(jī)變化。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇二十
風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，即“內(nèi)風(fēng)”，是機(jī)體陽氣亢逆變動(dòng)而形成的一種病理狀態(tài)。由于“內(nèi)風(fēng)”與肝的關(guān)系甚為密切，故又稱其為“肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)”。
《臨證指南》說：“內(nèi)風(fēng)乃身中陽氣之變動(dòng)”。故在疾病的發(fā)展過程中，凡由于陽熱亢盛，或陰虛不能制陽，而導(dǎo)致陽升無制，亢逆而動(dòng)，出現(xiàn)動(dòng)搖、抽搐、震顫等病理反應(yīng)時(shí)，則即是“風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)”病變的具體表現(xiàn)，故《素問·至真要大論》說：“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。”肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)，其臨床表現(xiàn)可見頭目眩暈、四肢抽搐強(qiáng)直，或卒然昏倒、兩目上視、口眼斜、半身不遂，或痙攣、震顫，或肢麻肉、手足蠕動(dòng)等癥，其中尤以強(qiáng)直性痙攣，或虛性的蠕動(dòng)，或意識(shí)障礙等動(dòng)搖不定癥狀為特點(diǎn)。這些癥狀的產(chǎn)生，多與肝陽易亢易動(dòng)，以及肝藏血、主筋、開竅于目等功能失調(diào)有關(guān)，所以風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，實(shí)即肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)。故《素問·至真要大論》又說：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。”
肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)又有虛實(shí)之分，一般可見陰虛陽亢，風(fēng)陽上擾，肝陽化風(fēng)；熱邪熾盛，燔灼肝經(jīng)，熱極而生風(fēng)；陰虧或血少，筋脈失養(yǎng)，虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)等類型。茲分述如下：
熱極生風(fēng)概念：熱極生風(fēng)，是指由于邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營血，燔灼肝經(jīng)，使筋脈失于濡養(yǎng)所致，屬肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)的病理變化。
形成：多由于外感溫?zé)岵⌒埃瑹釀轃胧⒓遄平蜓?，累及筋脈而形成。一般多見于發(fā)熱性疾病的高熱極期。
表現(xiàn)：熱極生風(fēng)病變，臨床可見痙厥、抽搐、鼻翼煽動(dòng)、頸項(xiàng)強(qiáng)直、角弓反張、目睛上視，并常伴有高熱、神昏、譫語等癥。熱極生風(fēng)病變，在未轉(zhuǎn)入虛脫（休克或衰竭）之前，一般多屬實(shí)證。肝陽化風(fēng)概念：肝陽化風(fēng)，是指肝腎陰虧，水不涵木，浮陽不潛，陰不制陽，導(dǎo)致肝之陽氣升動(dòng)無制，亢而化風(fēng)的一種病理變化。
形成：多由于情志內(nèi)傷，或操勞過度，久則耗傷肝腎之陰，以致陰虛陽亢，風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)所致。
表現(xiàn)：陰虛陽亢，水不涵木，浮陽不潛，久之則陽愈浮而陰愈虧，終至陰不制陽，肝陽升動(dòng)無制，形成風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)。其病理表現(xiàn)輕則可見筋惕肉，肢麻震顫，眩暈欲仆，或發(fā)作口眼斜，或發(fā)為半身不遂；甚則血隨氣逆而發(fā)作卒然仆倒，或?yàn)殚]厥，或?yàn)槊撠省ｊ幪擄L(fēng)動(dòng)概念：陰虛風(fēng)動(dòng)，是指由于機(jī)體陰液枯竭，無以濡養(yǎng)筋脈，筋脈失養(yǎng)而變生內(nèi)風(fēng)的病理變化。此屬虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)。
形成：多由熱病后期，煎灼津液，陰液虧損，或由于久病耗傷陰液所致。
表現(xiàn)：臨床可見筋攣肉、手足蠕動(dòng)等動(dòng)風(fēng)之癥，并常伴有潮熱盜汗、五心煩熱、低燒顴赤等虛熱內(nèi)生之候。血虛生風(fēng)概念：血虛生風(fēng)，是指由于血液虛虧，導(dǎo)致肝血不足，筋脈失養(yǎng)，或血虛不能榮絡(luò)，所產(chǎn)生的虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)病理變化。正如《通俗傷寒論》說：“血虛生風(fēng)者，非真有風(fēng)也。實(shí)因血不養(yǎng)筋，筋脈拘攣，伸縮不能自如，故手瘈疭，類似風(fēng)動(dòng)，故名曰內(nèi)虛暗風(fēng)，通稱肝風(fēng)。溫?zé)岵∧┢诙嘁姶俗C者，以熱傷血液故也。”血燥生風(fēng)概念：血燥生風(fēng)，是指由于津枯血少，失潤化燥，肌膚失于濡養(yǎng)，經(jīng)脈氣血失于和調(diào)，于是血燥化而為風(fēng)的病理變化。
形成：多由于久病傷陰耗血；或年老精虧血少；或長期營養(yǎng)缺乏，生血不足；或瘀血內(nèi)結(jié)，新血生化障礙；或溫?zé)岵⌒?，耗傷津液陰血等所致?BR> 表現(xiàn)：臨床可見皮膚干燥或肌膚甲錯(cuò)，并有皮膚瘙癢或落皮屑等病理表現(xiàn)。
內(nèi)風(fēng)與外風(fēng)的區(qū)別見下表：
風(fēng)
內(nèi)
動(dòng)邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營血，燔灼肝經(jīng)，熱極生風(fēng)。高熱神昏，抽搐，甚則頸項(xiàng)強(qiáng)直，角弓反張。肝腎陰虧，水不涵木，肝陽升動(dòng)無制，陽亢化風(fēng)。眩暈，震顫，或?yàn)榭谘坌?，甚則仆倒，半身不遂。熱病傷陰、久病傷陰，筋脈失于濡養(yǎng)，陰虛風(fēng)動(dòng)。筋攣肉，手足蠕動(dòng)。伴見陰虛內(nèi)熱癥狀。生血不足，失血過多，或瘀積傷營血、肝血不足、筋脈失養(yǎng)，或血不榮絡(luò)，則血虛生風(fēng)。肢麻肉，手足拘攣不伸，伴見眩暈眼黑，唇淡面白等血虛癥狀。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇一
肺的病機(jī)，即是肺的陰陽、氣血失調(diào)病理狀態(tài)。
肺是臟腑中直接與外界大氣相通的一個(gè)臟器組織。由肺臟、肺系（包括與肺相連的氣道、喉嚨等組織）、經(jīng)脈等所組成。其經(jīng)脈下絡(luò)大腸，與大腸構(gòu)成表里關(guān)系。此外，尚有某些組織器官如皮毛、鼻竅等與肺有著密切聯(lián)系。
肺是體內(nèi)外氣體交換的場所，其主要生理功能是主氣，司呼吸，主宣發(fā)肅降，朝百脈以助心推動(dòng)營血的循行，通調(diào)水道以促進(jìn)水液代謝的進(jìn)行。肺氣尚能宣發(fā)衛(wèi)氣于體表，以發(fā)揮其溫煦肌膚，保衛(wèi)機(jī)體的作用。
引起肺臟病變的原因，多為外邪的侵襲，此與其司呼吸，與外界相通，主皮毛的生理特點(diǎn)有關(guān)。當(dāng)然亦有因他臟病變影響而致者。肺的陰陽、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)為肺氣的宣降失常，影響氣機(jī)的升降出入，從而使呼吸功能失常，水液代謝及衛(wèi)外屏障功能失調(diào)或障礙，同時(shí)亦可影響心主血脈的生理功能，從而導(dǎo)致血液的運(yùn)行失調(diào)。
應(yīng)當(dāng)指出，由于肺是主氣之臟，故關(guān)于肺陽的升散作用，多概括于肺氣的宣發(fā)功能之內(nèi)。為此，肺的陽氣失調(diào)，多論及肺的氣虛，而不再單論及肺的陽虛。又由于肺具有朝百脈的功能，周身百脈之血，均朝會(huì)于肺，故肺之血虛，亦極為罕見，因之，多論及肺陰之不足，而少涉及于血。所以，肺的陰陽、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)于肺氣的失調(diào)及肺陰的失調(diào)等方面。
肺氣的失調(diào)。
由于肺主一身之氣而司呼吸，故肺氣的宣發(fā)和肅降又調(diào)節(jié)著全身的氣機(jī)和水液代謝。因此，肺氣的失調(diào)，主要表現(xiàn)在肺氣的宣發(fā)和肅降失常，以及肺氣虛損等方面。
肺氣宣發(fā)和肅降失常肺氣虛損。
肺氣的宣發(fā)與肅降，是肺氣升降出入功能活動(dòng)的兩個(gè)方面，宣發(fā)與肅降雖有區(qū)別，但相反相成，二者又常相互影響。肺氣宣發(fā)和肅降失常病機(jī)的形成，多由于外邪侵襲犯肺，或因痰濁內(nèi)阻肺絡(luò)，或因肝升太過，氣火上逆犯肺等所致。亦可由于肺氣不足，宣肅無能，或肺陰虧虛，燥熱內(nèi)生，宣肅不利等因素所造成。
其病理表現(xiàn)：主要在于肺氣失于宣發(fā)和失于肅降兩方面。
肺氣失于宣發(fā)：又稱肺氣不宣。肺氣不宣則肺司呼吸的生理功能受到影響，導(dǎo)致氣機(jī)不利，呼吸不暢，甚則肺氣壅阻，可見鼻塞、多嚏、喉癢喘咳、胸悶不暢等癥。肺氣失宣，也可致衛(wèi)氣郁滯不得散越，腠理閉塞而無汗。若肺氣虛損，宣發(fā)無力，則衛(wèi)氣不能固密腠理皮毛，因而肌表不固，開合失司，而見自汗，易于感冒等病理表現(xiàn)。若肺陰素虛，則宣發(fā)失司，陰不斂陽，津隨陽泄，而見盜汗等癥。
肺氣失于肅降：又稱肺失清肅。肺失肅降，是指肺氣下降和清潔呼吸道的功能減退而言，從而可見咳逆上氣，痰多喘滿等癥。
肺氣失宣或肺失肅降，均可導(dǎo)致肺氣上逆，肺氣上逆則咳逆、氣喘；肺失宣降則可影響及肺的通調(diào)水道功能，使水液代謝失?；蛘系K，從而導(dǎo)致尿少或水腫等病證。其進(jìn)一步發(fā)展，亦均能損耗肺氣或肺陰，導(dǎo)致肺氣虛損或肺陰不足。
肺氣虛損，其形成多因肺失宣降，久病不愈，傷及肺氣；或勞傷過度，耗損肺氣，或久咳傷肺，以致肺氣虛弱等所致。
其病理表現(xiàn)是肺氣不足，則呼吸機(jī)能減退，體內(nèi)外氣體交換出入不足，可出現(xiàn)呼吸氣短等癥。若影響及津液的輸布代謝，水津不能氣化，則可聚痰成飲，甚至產(chǎn)生水腫。肺氣虛損，亦可導(dǎo)致衛(wèi)陽虛弱，腠理疏松，肌表不固，衛(wèi)外功能減退，而致表虛自汗，易患感冒。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇二
祖國醫(yī)學(xué)浩如煙海，必須持之以恒，勤奮苦讀，才能學(xué)到中醫(yī)的真髓。要從淺處起步，妙在淺而易知，從易處入門，從基礎(chǔ)開始，逐步由低向高、精、尖發(fā)展，要有計(jì)劃地學(xué)習(xí)經(jīng)典著作，如《內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒》、《金匱》、《溫病條辨》等，先是粗讀、泛讀，了解全貌，找出重點(diǎn)，然后更精細(xì)地將誦、釋、體會(huì)三者互用，深諳醫(yī)理，探求經(jīng)旨，最后客觀地將所學(xué)的知識(shí)融匯貫通，施于臨床，指導(dǎo)實(shí)踐。這種由淺入深，從源到流，呈階梯式遞增的學(xué)習(xí)方法，深為任氏所推崇，他說：“循序漸進(jìn)是一種學(xué)習(xí)方法，也是一個(gè)不能違背的客觀規(guī)律，遵循一規(guī)律，則必有所獲，若反之則欲速而不達(dá)?！?BR> 醫(yī)乃活人之術(shù)，學(xué)不熟何以知醫(yī)？術(shù)不精何以活人！故熟精，是對(duì)醫(yī)者最起碼的要求。任氏強(qiáng)調(diào)，醫(yī)者對(duì)醫(yī)理要博熟精深，對(duì)醫(yī)技要熟練精湛，運(yùn)用要靈活、準(zhǔn)確、精當(dāng)，因此，要求我們要精勤不倦，深入鉆研，對(duì)中醫(yī)重要的理論和經(jīng)典著作的精辟之處，要熟讀背誦，首先在“熟”字上下功夫，“熟能生巧”。只有熟，才能心領(lǐng)神會(huì)，窺其奧旨；只有熟，才能抓住要領(lǐng)，妙識(shí)通圓。不熟何以精思，不熟何以圓活！為學(xué)之道必本于思，思索生智，才能應(yīng)常變而法不窮，明其理而更顯其妙。
堅(jiān)持讀書，虛心學(xué)習(xí)，字斟句酌，熟讀精思，醫(yī)理精熟，醫(yī)技精湛，我們是我們的追求，凡事要尊重科學(xué)，每于臨證之中，常根據(jù)實(shí)際病例，熟練準(zhǔn)確地引經(jīng)據(jù)典。如有一患者每夜發(fā)燒二小時(shí)許，歷經(jīng)數(shù)醫(yī)，久治不愈。然任繼學(xué)診畢，曰：“此有瘀血?！辈⒚鞔_指出《醫(yī)林改錯(cuò)》有記載，遂遣方投藥，一藥而愈。事后，經(jīng)查閱，才深為其準(zhǔn)確無誤而驚嘆。對(duì)中醫(yī)的重要理論和經(jīng)典著作的精辟之處，已能熟練的成誦和正確的解釋，這只是登上了一個(gè)階梯，尚需進(jìn)一步努力，刻苦鉆研，不斷強(qiáng)化，并強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持反思，總結(jié)規(guī)律，才能鞏固。他說：“讀書最忌不求甚解，博雜不精，隨學(xué)隨忘，不加總結(jié)?！彼鲝垼簻毓识?。溫故就是逐句玩味，反復(fù)研討，有所得輒記之，并驗(yàn)之于臨床，只有這樣，才能由熟而精，妙識(shí)圓通，有所創(chuàng)見，推陳出新。
要進(jìn)一步開拓中醫(yī)理論的知識(shí)面，就要善于研究諸家，因此，要求我們博覽群書，博采廣蓄，并細(xì)心揣摩，反復(fù)研究，攝其精要，主張采眾家之長補(bǔ)自家之不足，取眾家之精華為我所用。他說：“讀書須知出入法，始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出?！毖芯恐T家學(xué)術(shù)，不可因循守舊，要圓機(jī)活法，知常達(dá)變，師古而不泥古。師古，是先學(xué)習(xí)，不可不知其說；不泥古，是重取舍，不可盡依其說，要明其理而活用其法以符真義。臨證最忌執(zhí)一方而御百病，要守一法而應(yīng)萬變。他對(duì)經(jīng)方的研究造詣?lì)H深。每臨證時(shí)，既能執(zhí)持，又能方圓，十分重視師其法而不泥其方。例如：常用《傷寒論》的方劑，治療各種雜病，其中的小柴胡湯，原為少陽和解之劑，但他加減化裁后，則用于治療胃脘痛、嘔吐、脅痛、心悸、不寐、咳嗽等各種內(nèi)科雜證，均能取效。而烏雞白鳳丸是婦科之良藥，用于治療內(nèi)科病，亦屢獲良效。研究諸家，要敢于質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新。古人云“小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)”。不懷疑不能見真理，所以，研究諸家之學(xué)說，要辨清是非，舍非從是，以求完善，這就告誡我們，讀書議論必詳審其所以然，而后精思熟慮，方能不被謬說所誤。因?yàn)榫酸t(yī)理，詳審了眾家之短長，融匯剖析，取其精華，剔其謬誤，才不囿于一家之見。其中對(duì)“腎風(fēng)”的治療，運(yùn)用內(nèi)經(jīng)“精不足者補(bǔ)之以味”的原則，重用“千金鯉魚湯”治愈數(shù)十例。對(duì)急性中風(fēng)的治療，更是獨(dú)樹一幟，完全采用中藥，療效可靠，飲譽(yù)全國；對(duì)于肝硬化腹水的治療，則用生瓦楞、生牡蠣各２００克、生鱉甲５０克、水紅花子５０克，功專力宏，力起沉疴。用外治法于內(nèi)科雜證，更獨(dú)具匠心。外治可補(bǔ)內(nèi)治之不足，使藥力直達(dá)病所，提高療效。如各種頭痛者，外敷透頂止痛散；腹水者，用利尿膏敷于神闕穴；結(jié)核性腦膜炎則用呂祖一枝梅使其發(fā)泡；而膽脹者，用消痛外敷膏等，無一不效。
不僅要精于醫(yī)道，對(duì)其它學(xué)科的知識(shí)，也要有研究，用哲學(xué)中的辯證法思想，指導(dǎo)自己的臨床實(shí)踐，所以在臨證治病時(shí)，周密精實(shí)，主次有序，遣方用藥，靈活有效。
研究中醫(yī)學(xué)術(shù)，不僅要具備堅(jiān)實(shí)的專業(yè)理論知識(shí)，高超的醫(yī)療技術(shù)，還要有廣泛的多學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，才能開闊視野，啟迪思維。古人云：“善讀者，始乎博，終乎約?！彼?，學(xué)習(xí)中醫(yī)，不僅要掌握書內(nèi)的知識(shí)，更要了解書外的知識(shí)，他說：“往往書內(nèi)難以解釋之處，卻被書外的知識(shí)給予點(diǎn)破，使之豁然開朗，茅塞頓開?！比酥杂胁?，外因于天，內(nèi)因于人，多與氣象學(xué)，時(shí)間醫(yī)學(xué)，地理環(huán)境有關(guān)，與飲食方土，人情關(guān)系密切。因此，古醫(yī)家認(rèn)為，人體內(nèi)環(huán)境的變化，同大自然的變化息息相關(guān)。天人合一，謂人體是一個(gè)小天地，這是很有道理的。許多資料表明，某些疾病發(fā)生的周期性和太陽活動(dòng)周期在時(shí)序上，有某些一致性。例如：太陽活動(dòng)期和太陽寧靜期，心血管疾病發(fā)作和猝死的例數(shù)相差懸殊，太陽色斑強(qiáng)烈爆發(fā)時(shí)，心血管病發(fā)作和猝死更為頻繁，其它慢性疾病亦然。
祖國醫(yī)學(xué)是一個(gè)偉大的寶庫。歷代醫(yī)家在實(shí)踐中不斷探索，努力發(fā)掘，促進(jìn)了中醫(yī)的發(fā)展，對(duì)人類作出了貢獻(xiàn)。面對(duì)豐富的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，只有繼承總結(jié)，才能發(fā)揚(yáng)光大，繼承的途徑有二。其一，是先學(xué)習(xí)，充實(shí)自己，然后是文獻(xiàn)醫(yī)籍的整理、研究，祖國醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)醫(yī)籍，汗牛充棟，而歷代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想和治療經(jīng)驗(yàn)，大多散見于各種醫(yī)籍文獻(xiàn)中，所以學(xué)習(xí)、研究、整理這些醫(yī)籍文獻(xiàn)，是繼承的關(guān)鍵，是提高的過程，也是發(fā)揚(yáng)光大的前提。對(duì)醫(yī)籍文獻(xiàn)的整理，主要是對(duì)古醫(yī)籍的校正疏義和注釋，并發(fā)揮其學(xué)說，其代表醫(yī)家及其著作有：宋代林億《素問補(bǔ)注》、龐安時(shí)《難經(jīng)解義》；元代滑壽《讀素問鈔》、《難經(jīng)本義》；明代王九思《難經(jīng)集注》，吳?《內(nèi)經(jīng)吳注》，馬蒔《素問》、《靈樞》注證發(fā)微；清代張志聰《素問》、《靈樞》集注；現(xiàn)代《中風(fēng)專輯》、《黃疸專輯》等。
其二，是理論研究要結(jié)合臨床實(shí)際，理論是為實(shí)踐服務(wù)的，實(shí)踐又是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。研究中醫(yī)理論，必須聯(lián)系實(shí)際，總結(jié)提高，才能發(fā)揚(yáng)光大。從漢代張仲景的《傷寒雜病論》，到清代王清任的《醫(yī)林改錯(cuò)》，歷代醫(yī)家承前啟后，在繼承的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐，有所創(chuàng)新，有所發(fā)展。
《內(nèi)經(jīng)》中提出：“有者求之，無者求之?！本褪菃⑹竞笕?，要善于研究繼承，要善于總結(jié)創(chuàng)新，發(fā)揚(yáng)光大，從而豐富中醫(yī)理論，如《通俗傷寒論》、《疫痧草》及濕溫時(shí)疫治療法，乃至今人發(fā)表的新見解、新經(jīng)驗(yàn)，都豐富了中醫(yī)的理論和實(shí)踐，是推動(dòng)中醫(yī)發(fā)展的動(dòng)力，其中包括認(rèn)真學(xué)習(xí)總結(jié)當(dāng)代名老中醫(yī)的學(xué)術(shù)思想和臨床經(jīng)驗(yàn)，將他們畢生之精華，總結(jié)繼承下來，傳播下去。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇三
自古以來中醫(yī)就是我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的代表，它有著廣泛的療效和深厚的文化底蘊(yùn)。而中醫(yī)基礎(chǔ)理論則是中醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要基石。在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我深深感到中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性和可貴之處。
第二段：陰陽五行。
陰陽五行是中醫(yī)理論的重要組成部分，它們構(gòu)成了中醫(yī)學(xué)對(duì)于人體和世界的基本描述和認(rèn)識(shí)。當(dāng)遇到疾病和癥狀時(shí)，醫(yī)生需要根據(jù)陰陽五行理論進(jìn)行推理和分析，以確定病因和病機(jī)。此外，陰陽五行也是中醫(yī)體系中針灸、藥物、針灸等治療方法的依據(jù)，為中醫(yī)學(xué)治療提供了理論支持。
第三段：氣血津液。
氣血津液是中醫(yī)理論中關(guān)于人體營養(yǎng)的重要概念。氣、血、津、液是人體內(nèi)部巨系統(tǒng)的組成部分，它們相互聯(lián)系、協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，對(duì)于人體正常的生理功能起著關(guān)鍵性的作用。中醫(yī)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)了中醫(yī)師在調(diào)節(jié)身體的營養(yǎng)物質(zhì)時(shí)應(yīng)該如何思考和處理，以及應(yīng)該如何使用中藥和針灸等方法進(jìn)行補(bǔ)益和調(diào)節(jié)，從而實(shí)現(xiàn)身體內(nèi)在營養(yǎng)平衡。
第四段：臟腑經(jīng)絡(luò)。
臟腑經(jīng)絡(luò)是中醫(yī)生命體力學(xué)和病理學(xué)的獨(dú)特表現(xiàn)形式。臟腑六腑指導(dǎo)內(nèi)部器官如何協(xié)調(diào)、起承轉(zhuǎn)合、運(yùn)行平衡；十二經(jīng)絡(luò)則將身體分成不同區(qū)域，如果流動(dòng)不暢則會(huì)影響身體的正常運(yùn)行。中醫(yī)基礎(chǔ)理論給出了對(duì)于臟腑和經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的詳盡的解釋和認(rèn)識(shí)，這使得中醫(yī)器械的臨床操作更加精準(zhǔn)，也為治療各種慢性疾病提供了重要的理論支持。
第五段：結(jié)論。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的重要性毋庸置疑。它指導(dǎo)了中醫(yī)師在疾病診斷、治療和調(diào)和方面的實(shí)踐，同時(shí)也讓人們更加深刻地了解了人體和宇宙的運(yùn)行規(guī)律。在未來，中醫(yī)基礎(chǔ)理論將會(huì)在全世界范圍內(nèi)得到更為全面和深入的研究，幫助中醫(yī)學(xué)術(shù)體系更好地服務(wù)于公眾，為世界人民健康事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇四
胃位于人體橫膈膜之下，上接食管，下連小腸。胃又稱“胃脘”，分為上、中、下三部：上部為上脘，包括賁門；下部為下脘，包括幽門；上下脘之間稱為中脘。其中賁門上接食管，幽門下連小腸。
關(guān)于胃的具體形態(tài)，古代文獻(xiàn)亦有描述。
胃的生理功能主要有如下幾方面：
主受納、腐熟水谷主通降，以降為和。
主受納、腐熟水谷：受納，是接受和容納的意思。胃主受納，是指胃有接受和容納飲食物的生理功能。飲食入口，經(jīng)過食道，到達(dá)于胃，由胃來容納之并停留一定的時(shí)間，以利于消化吸收。故稱胃為“太倉”、“水谷之?！?。
所謂腐熟，是初步消化的意思。受納于胃的水谷，在胃的不斷蠕動(dòng)及胃中陽氣的蒸化下，使水谷變成食糜，有利于進(jìn)一步消化吸收，這個(gè)過程，中醫(yī)稱之為腐熟。胃的腐熟功能是非常重要的。只有經(jīng)過胃的腐熟，水谷才能游溢出人體所需要的精微物質(zhì)，人的氣血才能充盛，臟腑組織才能得到水谷精微的充養(yǎng)而發(fā)揮其各自的生理功能，故又稱胃為“水谷氣血之?！?。如果胃的受納和腐熟功能失常，必然引起飲食物消化吸收障礙。如胃的受納功能失常，可見胃納不佳，飲食無味，甚或不思飲食等。胃的腐熟功能失常，一般分為兩種情況。
飲食物的消化吸收，是一個(gè)復(fù)雜的生理過程，除了胃的受納腐熟功能，還要靠脾的運(yùn)化，小腸的分別清濁等協(xié)同作用，才能順利完成。中醫(yī)常把人體的正常的消化機(jī)能，概括為“胃氣”。古代醫(yī)家非常重視胃氣的作用，認(rèn)為“以胃氣為本”，胃氣強(qiáng)則五臟俱盛，胃氣弱則五臟俱衰，甚至認(rèn)為人有胃氣則生，無胃氣則死。各代醫(yī)家重視胃氣的作用，固然反映了當(dāng)時(shí)受醫(yī)療條件及技術(shù)的限制，維持正常的消化機(jī)能成為患者維持生命和恢復(fù)健康的重要保證，但現(xiàn)在中醫(yī)治療疾病，亦常把“保胃氣”作為一條重要的原則。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇五
第一次見到朱老師是在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的課堂上，老師給我們講體質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容，這也是我聽得最有趣的一部分內(nèi)容。一般來說，不管什么學(xué)科的理論部分不可避免地會(huì)有些枯燥無味，而中醫(yī)的一些理論對(duì)一個(gè)理科生而言更是難以接受和消化。而朱老師總是能通過一些引人入勝的病例故事引起我們的興趣，并從這些病例中引出最核心的知識(shí)。從那時(shí)起，我就對(duì)朱老師崇拜得五體投地，也對(duì)她口中的故事充滿了向往，于是朱老師新書一出版我就迫不及待地品讀起來。
書中的故事一如既往的生動(dòng)有趣又令人動(dòng)容，這不僅是治愈患者的過程，更是朱老師收獲一段段深厚情誼的過程。但我的身份不是一個(gè)單純的旁觀者，更是一名中醫(yī)系學(xué)生，我從書中獲得的除了精彩的故事，更多的還有臨床經(jīng)驗(yàn)。書中每一篇文末都會(huì)有疾病的科普及其診斷標(biāo)準(zhǔn)與中西醫(yī)療法，使讀者在感受故事的溫情之余，還可以學(xué)習(xí)到更多的專業(yè)知識(shí)。就像學(xué)英語的時(shí)候，老師教導(dǎo)我們要把單詞放到句子里面去記，這樣才能記得牢。同理，我們把中醫(yī)專業(yè)知識(shí)直接融入臨床病例里去學(xué)習(xí)與記憶，也會(huì)記得更加牢固，運(yùn)用得更加純熟。
《痛到天昏又地暗》中有痛經(jīng)的分型及對(duì)應(yīng)藥方；《我為媽媽求醫(yī)》中有對(duì)失眠的分型及對(duì)應(yīng)藥方；《“一見鐘情”》中有對(duì)頭暈的分型及藥方；等等。書中還有很多老師臨床經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)我們來說是不可多得的寶貴財(cái)富。
可能有人會(huì)問，我不是專業(yè)學(xué)生怎么辦？當(dāng)然不必害怕啦，書中的故事并不晦澀難懂，更多的像是朱老師在尋找一個(gè)一個(gè)朋友，用一個(gè)個(gè)藥方架起友誼的橋梁。這些故事里我們看到的是人們對(duì)中醫(yī)、對(duì)朱老師逐漸建立起信任，看到的是患者的生活因此而更加健康幸福，看到的是因戰(zhàn)勝病魔而緊緊握在一起的雙手。它讓人們相信，即使疾病帶來的孤獨(dú)和絕望幾乎要把人打倒，也還有一絲光可以照亮——那是醫(yī)生的愛和能力。
《炙甘草湯留人治病》中，就是簡簡單單的炙甘草湯，按照經(jīng)方劑量對(duì)癥施治，卻也起到了起死回生的作用，使得原本只能靠流食生存的胃癌患者癥狀得到很大程度的緩解。這對(duì)患者一家來說無疑是黑暗里的曙光。《涅槃重生的小女孩》中，本該是像花兒一樣的小女孩，卻被哮喘折磨，三天兩頭地住院，一家人也為此而焦頭爛額。但是在朱老師的治療下，哮喘發(fā)作的次數(shù)越來越少了，不到三個(gè)月的時(shí)間，這個(gè)一直以來都在被哮喘折磨的小女孩終于可以蹦蹦跳跳地玩耍，擁有一個(gè)快樂的童年時(shí)光。這樣的故事在書中比比皆是，既讓我感嘆朱老師的妙手回春，又站在病人的角度感到幸運(yùn)和感恩。
不管是“陽春白雪”亦或是“下里巴人”，這本書都會(huì)是你的良師益友。不管是從這本書中獲取專業(yè)知識(shí)也好，感受中醫(yī)的博大精深也好，體會(huì)醫(yī)患之間的深厚情誼也好，對(duì)讀者來說這本書都是不可多得的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇六
人體是一個(gè)完整的有機(jī)整體，各臟腑之生理功能是密切相關(guān)而又協(xié)調(diào)平衡的。因此，在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，某一臟腑的病理變化，?？苫蜻t或早、或輕或重地影響及其他臟腑的生理功能，發(fā)生相應(yīng)的病理傳變，產(chǎn)生兩臟同病等復(fù)雜的病理表現(xiàn)。
心病與其他臟腑的相互影響。
臨床以心腎、心脾等病變相互影響為多見。
1.心火亢盛，可引動(dòng)命門相火，使腎陰受損。陰虛陽亢，相火妄動(dòng)，從而擾亂精室，擾動(dòng)心神，導(dǎo)致心腎不交，可見性機(jī)能亢奮，或遺精早泄、心悸、健忘、虛煩不眠等癥。
2.心陽心氣虛損，則脾運(yùn)化受礙，氣血生化無源，則可導(dǎo)致心脾血虛，可見食少、倦怠、怔忡、面色萎黃等癥。
3.心血虛虧，則肝藏血不足，血不養(yǎng)肝目，則視物不明、眩暈頭痛；血不養(yǎng)筋，則肌肉動(dòng)。
4.心肝火旺，上炎灼肺，則津虧肺燥。灼傷肺絡(luò)，絡(luò)破血溢，則咳嗽痰血。
5.心與小腸經(jīng)脈相連，心火偏亢，熱移于小腸，則小便短赤、灼熱疼痛或尿血。
肺病與其他臟腑的相互影響。
臨床以肺腎、肺脾、肺與大腸同病或相互影響較為多見。
1.肺氣虛，影響及脾，可致中氣不足，脾失健運(yùn)，是為肺虛及脾，可見氣短、體倦、食后腹脹等癥。
2.肺虛不能下輸精微于腎，久則必致腎虛，而成肺腎兩虛之證，可見氣短、咳嗽氣喘、骨蒸潮熱、盜汗、遺精等癥。
3.肺與大腸經(jīng)脈相連，肺病可下移大腸。如肺蘊(yùn)實(shí)熱，氣逆不降，則大腸傳導(dǎo)不行，可見大便干結(jié)。
4.溫?zé)岵⌒胺阜?，逆?zhèn)餍陌?，熱擾心神，則可見神昏譫語等癥。
5.肺虛肝逆，或肝火上炎灼肺傷津，則可見胸悶、喘急、口苦、面紅耳赤、咳嗽咯血等癥。
脾病與其他臟腑的相互影響。
臨床以脾胃、脾肺、脾腎、心脾、肝脾等病變相互影響為多見。
1.脾與胃以膜相連，脾為胃行其津液，脾病可影響及胃，使胃氣呆滯，進(jìn)而宿食、水濕內(nèi)聚，而見納化、呆滯、脘悶，或食后腹脹等癥。
2.脾病則后天水谷精微轉(zhuǎn)輸不足，氣血生化無源，氣虛血虧，久必導(dǎo)致腎虛，可見精神困倦，少氣懶言，腰膝痠痛，便溏泄瀉等癥。脾腎陽虛，蒸騰氣化無力，運(yùn)化水濕功能失職，則水濕不化，泛溢于肌腠，而為水腫。
3.脾病，水濕運(yùn)化失職，水濕凝聚而成痰飲，痰濁上犯阻肺，肺失宣肅，則可見咳嗽痰多、脘腹脹悶。脾虛及肺，脾肺兩虛，則可見氣短、喘促、倦怠乏力、納呆食少、便溏等癥。
4.脾病則中焦失運(yùn)，肝氣疏泄受礙，肝脾不和，則可見脅脹脘悶、腹脹納呆。中焦?jié)駸巅帐?，阻遏膽汁排泄，膽液逆流入血，泛于肌膚，則可發(fā)為黃疸。
5.心脾血虛，見前。
腎病與其他臟腑的相互影響腎病與其他臟腑的相互影響。
腎病可影響及其他四臟，使其功能失調(diào)。而其他臟腑病變，久之亦多影響及腎。
1.腎陽虛，命門火衰，則心陽不足，或腎虛水泛凌心，則可見心悸，氣短，水腫等癥。
2.腎陰虛，不能上濟(jì)心陰，心陰不足，心陽獨(dú)亢，則心腎不交，水火失濟(jì)，可見虛煩不寐，舌赤口干等癥。
3.腎虛及肺或肺虛及腎，可致肺腎兩虛，見前。
4.腎陽虛，則脾失溫煦，運(yùn)化失職，可見完谷不化，泄瀉，或水腫。脾腎為后先天之本，脾腎兩虛則全身機(jī)能衰弱。
5.腎陰虛不能滋養(yǎng)肝陰，肝腎陰虛，肝陽偏亢，虛陽上擾，則可見眩暈耳鳴、腰痠膝軟、血壓升高等癥。
6.腎與膀胱，經(jīng)脈相連，腎陽虛則氣化功能減弱，影響膀胱，而致排尿不利。若腎虛，固攝作用不足，則膀胱失約，可見小便失禁，甚可遺尿。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇七
以前在大學(xué)期間學(xué)習(xí)的中基，沒有現(xiàn)在學(xué)習(xí)的唯物辯證觀，反而是在整體觀念的中對(duì)人和自然、任何社會(huì)的聯(lián)系有較大篇幅的論述。當(dāng)時(shí)的學(xué)習(xí)也是一筆帶過沒有太講解，印象也不是很深刻。這次跟隨老師重新學(xué)習(xí)，最讓我深刻的是老師提出了中醫(yī)學(xué)第三個(gè)基本特點(diǎn)取類比象。也跟隨老師學(xué)習(xí)這么長時(shí)間了，思維是非常重要的，以前好多東西不會(huì)用中醫(yī)基礎(chǔ)的理論里啊理解，可能就是思維的局限。我感覺取類比象這個(gè)思維方式對(duì)我的啟發(fā)非常大。
剛開始學(xué)中醫(yī)的時(shí)候老師的講解確實(shí)就是說陰陽就是相對(duì)的屬性之類的，五行也是按照五種物質(zhì)元素的轉(zhuǎn)換這么來理解的，以我當(dāng)時(shí)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的理解感覺沒有那么簡單。后來慢慢看一些各家學(xué)說的書在理解陰陽上五行也只是從氣機(jī)這個(gè)角度來理解，對(duì)于好多書中的理論也是百思不得其解，認(rèn)為陰陽就是一團(tuán)氣的兩種不同形式的轉(zhuǎn)換，五行除了五種元素外可能就是五臟的氣機(jī)的運(yùn)轉(zhuǎn)，但是六腑的氣機(jī)又怎么運(yùn)轉(zhuǎn)的，模糊的對(duì)不上號(hào)。這次學(xué)習(xí)后才知道陰陽五行是宇宙中的天體而來，陰陽日月，五行五星，這就是取類比象吧，也終于把理論上升到了道德層次。關(guān)于五行理論在知道臨床治療這一塊，經(jīng)過這一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和聽課也終于能夠?qū)ι咸?hào)，心中有數(shù)了。
結(jié)合老師對(duì)于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個(gè)跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對(duì)象有了深刻的認(rèn)識(shí)，以前沒有注意到這個(gè)問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認(rèn)識(shí)，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認(rèn)為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對(duì)于臨床還沒有太大的體會(huì)。
（2）對(duì)于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會(huì)到，好多病是通過這一條來治療的'。
（3）對(duì)于六腑的功能這一次是有了全新的認(rèn)識(shí)，尤其是三焦的功能，以前甚至認(rèn)為三焦是個(gè)可有可無的提法。
再有對(duì)于好多知識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時(shí)醫(yī)家的貢獻(xiàn)這么大，也錯(cuò)誤的認(rèn)為看病只有傷寒，對(duì)于后時(shí)各派的理論少有觸及。我感覺這學(xué)習(xí)完藏象最最深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習(xí)也有新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，只是還寫不出來。
在我大學(xué)學(xué)習(xí)期間的課本中對(duì)于精這個(gè)概念已經(jīng)有了專門的論述，這一點(diǎn)老師也是專門強(qiáng)調(diào)重要性，對(duì)于氣血津液，主要是認(rèn)識(shí)到了內(nèi)經(jīng)原文的重要性，因?yàn)槔蠋煯嫵隽撕枚嘈枰莆绽斫飧鷼庋蛞河嘘P(guān)的內(nèi)經(jīng)條文，這是以前從沒有關(guān)心和認(rèn)識(shí)到的。
為什么得??？因?yàn)槲逍胁黄?，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺很新鮮，而且非常的形象和使用，對(duì)于指導(dǎo)治病也是立竿見影的。以前認(rèn)為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過勞這么幾個(gè)方面。根本沒有體會(huì)到體質(zhì)對(duì)于治病的重要性。
（1）風(fēng)善入孔竅，比如痔瘡這個(gè)病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風(fēng)這么大的關(guān)系。感觸風(fēng)邪的人還能吃，這也是新學(xué)到的，不會(huì)正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認(rèn)識(shí)就是對(duì)于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個(gè)弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時(shí)存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對(duì)這個(gè)肝郁理解的更加擴(kuò)大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來的不同。
（4）痰飲，早先就認(rèn)為痰和飲就是一個(gè)東西，現(xiàn)在來看不是，不僅表現(xiàn)出來的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對(duì)我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動(dòng)。
（5）對(duì)于病機(jī)和防治原則主要的認(rèn)識(shí)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒認(rèn)識(shí)到，也沒結(jié)合起來看理解這些東西。
通過這一次的新學(xué)習(xí)，糾正了好多過去的一些錯(cuò)誤理解，最主要的是體會(huì)到了老師經(jīng)常說的要打開你們的思維這句話，要學(xué)會(huì)用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實(shí)是這樣子的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇八
結(jié)合老師對(duì)于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個(gè)跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對(duì)象有了深刻的認(rèn)識(shí)，以前沒有注意到這個(gè)問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認(rèn)識(shí)，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認(rèn)為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對(duì)于臨床還沒有太大的體會(huì)。
（2）對(duì)于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會(huì)到，好多病是通過這一條來治療的。
（3）對(duì)于六腑的功能這一次是有了全新的認(rèn)識(shí)，尤其是三焦的功能，以前甚至認(rèn)為三焦是個(gè)可有可無的提法。
再有對(duì)于好多知識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時(shí)醫(yī)家的貢獻(xiàn)這么大，也錯(cuò)誤的認(rèn)為看病只有傷寒，對(duì)于后時(shí)各派的理論少有觸及。我感覺這學(xué)習(xí)完藏象最最深刻的認(rèn)識(shí)，對(duì)于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學(xué)習(xí)也有新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)，只是還寫不出來。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇九
為什么得??？因?yàn)槲逍胁黄剑P(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺很新鮮，而且非常的形象和使用，對(duì)于指導(dǎo)治病也是立竿見影的。以前認(rèn)為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過勞這么幾個(gè)方面。根本沒有體會(huì)到體質(zhì)對(duì)于治病的重要性。
（1）風(fēng)善入孔竅，比如痔瘡這個(gè)病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風(fēng)這么大的關(guān)系。感觸風(fēng)邪的人還能吃，這也是新學(xué)到的，不會(huì)正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認(rèn)識(shí)就是對(duì)于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個(gè)弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時(shí)存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對(duì)這個(gè)肝郁理解的更加擴(kuò)大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來的不同。
（4）痰飲，早先就認(rèn)為痰和飲就是一個(gè)東西，現(xiàn)在來看不是，不僅表現(xiàn)出來的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對(duì)我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動(dòng)。
（5）對(duì)于病機(jī)和防治原則主要的認(rèn)識(shí)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒認(rèn)識(shí)到，也沒結(jié)合起來看理解這些東西。
通過這一次的新學(xué)習(xí)，糾正了好多過去的一些錯(cuò)誤理解，最主要的是體會(huì)到了老師經(jīng)常說的要打開你們的思維這句話，要學(xué)會(huì)用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實(shí)是這樣子的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)習(xí)的基石，包含著經(jīng)絡(luò)、氣血、陰陽、五行等重要理論。學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論需要精心研讀，深入理解才能掌握其精髓。在我的學(xué)習(xí)過程中，對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論有著一些心得體會(huì)，分享如下：
第一段：理論知識(shí)要結(jié)合臨床實(shí)踐。
學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論除了對(duì)相關(guān)書籍進(jìn)行閱讀研究，還需要結(jié)合臨床實(shí)踐。理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，才能更好地理解和掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論。在實(shí)踐中，需要對(duì)病人進(jìn)行詳細(xì)的問診和望聞問切，尋找疾病的根源，然后根據(jù)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，結(jié)合病人的體質(zhì)實(shí)施治療。實(shí)踐中的反復(fù)實(shí)踐，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，使得理論知識(shí)不再是脫離實(shí)際的抽象理念，而變成具有實(shí)用性的經(jīng)驗(yàn)。
第二段：注重陰陽五行理論。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，陰陽五行是非常重要的理論，它是中醫(yī)學(xué)理論的核心。陰陽五行理論是中醫(yī)疾病診治的重要依據(jù)，掌握它可以更加精準(zhǔn)地診斷和治療患者。對(duì)于中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)，必須始終貫穿陰陽五行的思想，才能全面掌握中醫(yī)學(xué)理論的本質(zhì)和精髓。
第三段：不斷反思自己的理解。
在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過程中，常常需要不斷反思自己的理解。因?yàn)橹嗅t(yī)理論是一個(gè)系統(tǒng)的體系，然而我們的理解和認(rèn)知往往是有限的，可能會(huì)存在個(gè)人認(rèn)知偏差或理解不到位的情況。因此，在學(xué)習(xí)中應(yīng)該不斷自我檢驗(yàn)和反思，尋找自己理解不到位或是存在錯(cuò)誤的時(shí)候及時(shí)糾正。
第四段：注意閱讀和研究經(jīng)典著作。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究涉及到大量的經(jīng)典著作，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》等，這些書籍的精髓是中醫(yī)學(xué)習(xí)的重要依據(jù)。閱讀和研究經(jīng)典著作是中醫(yī)學(xué)習(xí)中不可缺少的步驟，通過對(duì)經(jīng)典文獻(xiàn)的深入研究可以更加深入地理解中醫(yī)基礎(chǔ)理論。
第五段：結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)知。
在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過程中，不能脫離現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)知。雖然中醫(yī)理論在古代已經(jīng)得到了廣泛的應(yīng)用，但是隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)理論也逐漸得到了新的認(rèn)知和應(yīng)用?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要中醫(yī)學(xué)習(xí)者不斷探索，結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認(rèn)知不斷完善中醫(yī)基礎(chǔ)理論，逐漸提升中醫(yī)的治療水平和優(yōu)良傳統(tǒng)。
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)是中醫(yī)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，必須認(rèn)真對(duì)待。在學(xué)習(xí)過程中，需要結(jié)合臨床實(shí)踐、注重陰陽五行理論、不斷反思自己的理解、注意閱讀研究經(jīng)典著作、結(jié)合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)知。只有通過這些方式，才能全面掌握中醫(yī)基礎(chǔ)理論，不斷提升中醫(yī)的臨床療效和應(yīng)用價(jià)值。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十一
在中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，中醫(yī)基礎(chǔ)理論擔(dān)任了非常重要的角色。中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，它是中醫(yī)學(xué)的思維方式和知識(shí)體系，也是中醫(yī)學(xué)的核心。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我對(duì)中醫(yī)學(xué)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，也深刻意識(shí)到中醫(yī)學(xué)作為一門學(xué)問題的深度和廣度。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，包括中醫(yī)學(xué)的基本理論、診斷學(xué)、治療學(xué)、方劑學(xué)等方面的理論。在中醫(yī)基礎(chǔ)理論中，陰陽五行學(xué)說、氣血津液等概念是非常核心的內(nèi)容，也是中醫(yī)學(xué)理論中最為基礎(chǔ)的概念。陰陽五行學(xué)說，強(qiáng)調(diào)了事物之間的關(guān)系、整體性和動(dòng)態(tài)平衡性，將人體看成是一個(gè)與外部環(huán)境不斷變化的整體，進(jìn)而形成了一整套以整體觀為核心的醫(yī)學(xué)體系。在中醫(yī)理論中，通過陰陽五行的思想指導(dǎo)，醫(yī)生可以在治療時(shí)考慮人與環(huán)境的關(guān)系、疾病與身體的關(guān)系、疾病與治療的關(guān)系，使治療效果更加顯著。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是非常豐富的，也是非常具有實(shí)用性的。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我了解到中醫(yī)的療效非常注重個(gè)體化，在治療時(shí)要根據(jù)不同患者的疾病特點(diǎn)給出不同的治療方法。例如在氣血理論中，醫(yī)生會(huì)根據(jù)患者的情況來制定不同的調(diào)養(yǎng)方案。同時(shí)，在中醫(yī)理論中，還有很多實(shí)用的治療方法，例如“調(diào)和養(yǎng)陰”、“活血化瘀”等，這些方法在治療某些煩人疾病時(shí)，都能夠取得非常好的療效。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論對(duì)人們的生活有著非常深遠(yuǎn)的影響，通過中醫(yī)理論的指導(dǎo)，人們可以養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣，從而預(yù)防疾病，保持健康。例如，中醫(yī)理論中強(qiáng)調(diào)食物的味道、性質(zhì)和作用，在生活中，人們可以根據(jù)中醫(yī)理論來合理飲食，從而養(yǎng)成健康的飲食習(xí)慣。同時(shí)，配合中醫(yī)的按摩、針灸等理療方法，還可以對(duì)身體產(chǎn)生非常有效的治療作用。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論也開始產(chǎn)生了越來越多的重視。中醫(yī)學(xué)的獨(dú)特理論和治療方法，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中也有著廣泛的應(yīng)用。例如，在臨床診斷方面，中醫(yī)學(xué)的望、聞、問、切等一系列方法，可以為現(xiàn)代醫(yī)療提供輔助診斷方式，為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提供補(bǔ)充和完善。同時(shí)，在一些復(fù)雜疾病的治療方面，中醫(yī)理論與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的結(jié)合可以產(chǎn)生非常好的治療效果，例如中風(fēng)、老年癡呆等。
第五段：結(jié)語。
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的重要理論基礎(chǔ)，也是中醫(yī)學(xué)傳承與發(fā)展的重要基石。中醫(yī)理論的獨(dú)特性、實(shí)用性、科學(xué)性，都為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)做出了重要的貢獻(xiàn)。通過學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論，我們可以深刻認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的博大精深，更好的了解和應(yīng)用中醫(yī)理論，將是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的重要方向。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十二
臟腑病機(jī)理論，首見于《素問·至真要大論》的病機(jī)十九條。
張仲景著《金匱要略》，首篇《臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證》即以臟腑病機(jī)論點(diǎn)作為總論，并將腑腑病機(jī)學(xué)說貫注于全書各病之專論中去，以在絡(luò)、在經(jīng)、入腑、入臟而分析其病變的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，在其很多篇章中亦多以五臟之功能失常來分類和歸納臨床病證，進(jìn)行辨證論治，并闡發(fā)了《難經(jīng)·七十七難》“見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣，無令得受肝之邪”的著名論點(diǎn)，結(jié)合其臨床實(shí)際，論述了臟腑虛實(shí)及其病證傳變規(guī)律。
華佗著《中藏經(jīng)》，載有《五臟六腑虛實(shí)寒熱生死逆順之法》，從辨證的角度來論述臟腑病機(jī)，分析其臟腑病證的發(fā)展與轉(zhuǎn)歸，對(duì)后世臟腑病機(jī)學(xué)說之研究亦有較大影響。錢乙著《小兒藥證直訣》，則以五臟為綱總結(jié)兒科疾病的辨證方法。宋金時(shí)期的張?jiān)?，著有《臟腑標(biāo)本寒熱虛實(shí)用藥式》，系統(tǒng)地歸納了藥物的歸經(jīng)、補(bǔ)瀉作用與臟腑喜惡之關(guān)系，從而使臟腑病機(jī)理論與臨床證治有機(jī)地結(jié)合起來。李東垣著《脾胃論》，提出“脾胃為元?dú)庵尽保捌⑽钢畾饧葌?，而元?dú)庖嗖荒艹?，諸病之所由生也”的內(nèi)傷病機(jī)論點(diǎn)，為后世五臟病機(jī)之探討尤以脾腎為主兼及肝肺的一派學(xué)術(shù)觀點(diǎn)打下了基礎(chǔ)。陳自明著《婦人良方》，則以臟腑經(jīng)絡(luò)病機(jī)為綱來論述婦產(chǎn)科疾病之發(fā)病原理，從而繼承和發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的臟腑病機(jī)理論。
朱丹溪著《格致余論》，對(duì)心肝腎之病理生理進(jìn)行了探討，并提出了“陽常有余，陰常不足”之著名論點(diǎn)。
其他如薛己著《內(nèi)科撮要》，以脾胃腎命病機(jī)為主來論述內(nèi)科病證；趙獻(xiàn)可之《醫(yī)貫》，獨(dú)重于腎水、命火病機(jī)之闡發(fā)；李中梓的《醫(yī)宗必讀》，倡先天后天根本論；張介賓著《景岳全書》對(duì)腎陽腎陰病機(jī)之卓越論述；綺石著《理虛元鑒》，對(duì)虛勞病機(jī)之闡發(fā)；王泰林之《西溪書屋夜話錄》，對(duì)肝臟病機(jī)之專論等，無不對(duì)臟腑病機(jī)學(xué)說各有闡發(fā)，確能啟迪后世對(duì)臟腑病機(jī)理論之研討。
清代醫(yī)家唐容川之《血證論》，著有《臟腑病機(jī)論》專篇，可謂臟腑病機(jī)學(xué)說之總結(jié)，不僅探討了各臟腑病機(jī)與血證的關(guān)系，而且從各臟腑之主氣、經(jīng)脈、部位及特征等方面，論述各臟腑的常見病證及其病理變化；從而將五臟六腑的生理功能、生理特性，與其病證反映、病變機(jī)理聯(lián)系起來進(jìn)行研究，實(shí)踐證明，這是中醫(yī)病機(jī)學(xué)說整理提高的較好途徑。
總之，古代醫(yī)家所遺留下來的這些寶貴的病機(jī)資料，為我們系統(tǒng)整理中醫(yī)病機(jī)學(xué)說的層次和結(jié)構(gòu)，闡釋其理論內(nèi)容和規(guī)律，提供了豐富的素材和保證。
臟腑病機(jī)，主要即是指臟腑陰陽、氣血的失調(diào)，從而導(dǎo)致各臟腑生理功能的太過或不及，以及各臟腑生理功能之間的協(xié)調(diào)關(guān)系發(fā)生失調(diào)。主要包括五臟病機(jī)、六腑病機(jī)、奇恒之腑病機(jī)、臟腑病機(jī)的相互影響等方面。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十三
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)的重要組成部分，它包含了中醫(yī)學(xué)的整體性觀點(diǎn)和診療原則，是中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的過程中，我們需要深刻理解和領(lǐng)會(huì)其中的思想精髓，并將其貫徹到中醫(yī)臨床實(shí)踐中。下面是我對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的心得體會(huì)。
一、寓意著陰陽、五行和氣血等思想。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論是以陰陽、五行、氣血為核心思想的。其中，陰陽理論是中醫(yī)學(xué)的最主要、最基礎(chǔ)的理論之一。陰陽理論不僅反映了自然界事物相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，也奠定了中醫(yī)學(xué)診斷和治療的基本框架。五行理論則是對(duì)物質(zhì)運(yùn)轉(zhuǎn)和代謝方面的綜合規(guī)律的概括，其強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界中的動(dòng)態(tài)平衡以及變化和聯(lián)系。氣血理論則是中醫(yī)學(xué)理論的核心，它是對(duì)人體內(nèi)在生命活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)概括，它指導(dǎo)著中醫(yī)的診斷和治療。
二、注重整體觀念。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論還注重整體觀念，即將人體看作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)身體內(nèi)在的相互關(guān)系和相互作用。中醫(yī)學(xué)將人體的各種器官、組織、分泌、調(diào)節(jié)和代謝系統(tǒng)統(tǒng)稱為“臟腑”，并不僅著重強(qiáng)調(diào)各個(gè)器官自身的病變，而是重視身體各個(gè)方面的整體關(guān)系和相互作用。只有在整體上認(rèn)識(shí)身體的狀況，才能更科學(xué)地進(jìn)行診斷和治療。
三、強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異。
中醫(yī)理論也強(qiáng)調(diào)個(gè)體差異。在中醫(yī)理論中，認(rèn)為人體與環(huán)境之間的相互關(guān)系是非常重要的。這種差異往往由身體的陰陽、氣血、五行、虛實(shí)等等存在而顯現(xiàn)出來。因此，在中醫(yī)治療中，醫(yī)生必須根據(jù)患者的個(gè)體特點(diǎn)，采用個(gè)性化的診療方案，才能取得良好的治療效果。這就意味著，中醫(yī)醫(yī)生無論診斷還是治療，都需要根據(jù)個(gè)體化的方法進(jìn)行。
四、注重預(yù)防。
中醫(yī)學(xué)理論對(duì)于疾病的預(yù)防也非常重視，在中醫(yī)觀念中，強(qiáng)調(diào)生活習(xí)慣、飲食保健、調(diào)節(jié)情志等方法，可以增強(qiáng)人體的防病能力，防止疾病的發(fā)生。中醫(yī)醫(yī)學(xué)是一種有關(guān)預(yù)防醫(yī)學(xué)的體系，在中醫(yī)診療中，預(yù)防疾病和維持健康是同等重要的目標(biāo)。
五、尊重自然和人體機(jī)能的本身。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論不僅注重陰陽、五行、氣血的平衡，也注重對(duì)自然和人體機(jī)能本身的尊重和把握。與西醫(yī)學(xué)相比，中醫(yī)理論更強(qiáng)調(diào)進(jìn)行自我調(diào)節(jié)和養(yǎng)生，避免使用過多的外部治療方式。在中醫(yī)的體系內(nèi)，身體應(yīng)該通過調(diào)整自身的機(jī)能來減少疾病和保持健康狀況。這是中醫(yī)基礎(chǔ)理論一直推廣的理念，也是高效治療疾病的有效途徑。
總之，中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)學(xué)理論的基石，其思想精髓貫穿于中醫(yī)所有方面。中醫(yī)醫(yī)生必須熟練掌握和精通基礎(chǔ)理論，并將其應(yīng)用于診斷和治療實(shí)踐中，才能真正發(fā)揮中醫(yī)療效。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十四
陰陽失調(diào)，即是陰陽之間失去平衡協(xié)調(diào)的簡稱。是指機(jī)體在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，由于各種致病因素的影響，導(dǎo)致機(jī)體陰陽兩方面失去相對(duì)的協(xié)調(diào)與平衡，從而形成陰陽或偏盛，或偏衰，或陰不制陽，或陽不制陰，或陰陽互損，或陰陽相互格拒，或陰陽亡失等的病理狀態(tài)。同時(shí)，陰陽失調(diào)又是臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、營衛(wèi)等相互關(guān)系失去協(xié)調(diào)，以及表里出入、上下升降等氣機(jī)失常的概括。
中醫(yī)發(fā)病學(xué)認(rèn)為，“邪之所湊，其氣必虛”(《素問·評(píng)熱病論》)，因此，不論外感六淫、內(nèi)傷七情、飲食勞傷等各種致病因素作用于人體，都必須通過機(jī)體內(nèi)部的陰陽失調(diào)才能形成疾病，所以，陰陽失調(diào)是機(jī)體各種生理性矛盾和關(guān)系遭到破壞的總概括，又是疾病發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。陰陽在中醫(yī)學(xué)中具有矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的內(nèi)涵，而具體到陽氣和陰精，除是構(gòu)成人體的重要組成成分外，陰精、陽氣兩方面之間亦是相互促進(jìn)、相互制約，對(duì)立又統(tǒng)一，維持著相對(duì)的動(dòng)態(tài)平衡，這是進(jìn)行正常生命活動(dòng)的基本條件。陽氣的功能是溫煦機(jī)體，衛(wèi)外御邪，助養(yǎng)精神，促進(jìn)機(jī)體新陳代謝，推動(dòng)臟腑組織器官的功能活動(dòng)。陽氣的正常，是維持人體生命活動(dòng)的關(guān)鍵，并起著主導(dǎo)作用。故《素問·生氣通天論》說：“凡陰陽之要，陽密乃固?！枏?qiáng)不能密，陰氣乃絕。”陰精的功能，是內(nèi)溉臟腑，外濡腠理，化生陽氣，助長精神。陰精既是機(jī)體的組成成分，亦是維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，在中醫(yī)學(xué)的病機(jī)理論中，陰陽兩方面的關(guān)系失去協(xié)調(diào)平衡，則又是對(duì)人體各種功能性和器質(zhì)性病變的高度概括。
陰陽失調(diào)的主要內(nèi)容。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十五
風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，即“內(nèi)風(fēng)”，是機(jī)體陽氣亢逆變動(dòng)而形成的一種病理狀態(tài)。由于“內(nèi)風(fēng)”與肝的關(guān)系甚為密切，故又稱其為“肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)”。
《臨證指南》說：“內(nèi)風(fēng)乃身中陽氣之變動(dòng)”。故在疾病的發(fā)展過程中，凡由于陽熱亢盛，或陰虛不能制陽，而導(dǎo)致陽升無制，亢逆而動(dòng)，出現(xiàn)動(dòng)搖、抽搐、震顫等病理反應(yīng)時(shí)，則即是“風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)”病變的具體表現(xiàn)，故《素問·至真要大論》說：“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)?！备物L(fēng)內(nèi)動(dòng)，其臨床表現(xiàn)可見頭目眩暈、四肢抽搐強(qiáng)直，或卒然昏倒、兩目上視、口眼斜、半身不遂，或痙攣、震顫，或肢麻肉、手足蠕動(dòng)等癥，其中尤以強(qiáng)直性痙攣，或虛性的蠕動(dòng)，或意識(shí)障礙等動(dòng)搖不定癥狀為特點(diǎn)。這些癥狀的產(chǎn)生，多與肝陽易亢易動(dòng)，以及肝藏血、主筋、開竅于目等功能失調(diào)有關(guān)，所以風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，實(shí)即肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)。故《素問·至真要大論》又說：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝?！?BR> 肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)又有虛實(shí)之分，一般可見陰虛陽亢，風(fēng)陽上擾，肝陽化風(fēng)；熱邪熾盛，燔灼肝經(jīng)，熱極而生風(fēng)；陰虧或血少，筋脈失養(yǎng)，虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)等類型。茲分述如下：
熱極生風(fēng)概念：熱極生風(fēng)，是指由于邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營血，燔灼肝經(jīng)，使筋脈失于濡養(yǎng)所致，屬肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)的病理變化。
形成：多由于外感溫?zé)岵⌒?，熱勢熾盛煎灼津血，累及筋脈而形成。一般多見于發(fā)熱性疾病的高熱極期。
表現(xiàn)：熱極生風(fēng)病變，臨床可見痙厥、抽搐、鼻翼煽動(dòng)、頸項(xiàng)強(qiáng)直、角弓反張、目睛上視，并常伴有高熱、神昏、譫語等癥。熱極生風(fēng)病變，在未轉(zhuǎn)入虛脫（休克或衰竭）之前，一般多屬實(shí)證。肝陽化風(fēng)概念：肝陽化風(fēng)，是指肝腎陰虧，水不涵木，浮陽不潛，陰不制陽，導(dǎo)致肝之陽氣升動(dòng)無制，亢而化風(fēng)的一種病理變化。
形成：多由于情志內(nèi)傷，或操勞過度，久則耗傷肝腎之陰，以致陰虛陽亢，風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)所致。
表現(xiàn)：陰虛陽亢，水不涵木，浮陽不潛，久之則陽愈浮而陰愈虧，終至陰不制陽，肝陽升動(dòng)無制，形成風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)。其病理表現(xiàn)輕則可見筋惕肉，肢麻震顫，眩暈欲仆，或發(fā)作口眼斜，或發(fā)為半身不遂；甚則血隨氣逆而發(fā)作卒然仆倒，或?yàn)殚]厥，或?yàn)槊撠省ｊ幪擄L(fēng)動(dòng)概念：陰虛風(fēng)動(dòng)，是指由于機(jī)體陰液枯竭，無以濡養(yǎng)筋脈，筋脈失養(yǎng)而變生內(nèi)風(fēng)的病理變化。此屬虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)。
形成：多由熱病后期，煎灼津液，陰液虧損，或由于久病耗傷陰液所致。
表現(xiàn)：臨床可見筋攣肉、手足蠕動(dòng)等動(dòng)風(fēng)之癥，并常伴有潮熱盜汗、五心煩熱、低燒顴赤等虛熱內(nèi)生之候。血虛生風(fēng)概念：血虛生風(fēng)，是指由于血液虛虧，導(dǎo)致肝血不足，筋脈失養(yǎng)，或血虛不能榮絡(luò)，所產(chǎn)生的虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)病理變化。正如《通俗傷寒論》說：“血虛生風(fēng)者，非真有風(fēng)也。實(shí)因血不養(yǎng)筋，筋脈拘攣，伸縮不能自如，故手瘈疭，類似風(fēng)動(dòng)，故名曰內(nèi)虛暗風(fēng)，通稱肝風(fēng)。溫?zé)岵∧┢诙嘁姶俗C者，以熱傷血液故也?！毖锷L(fēng)概念：血燥生風(fēng)，是指由于津枯血少，失潤化燥，肌膚失于濡養(yǎng)，經(jīng)脈氣血失于和調(diào)，于是血燥化而為風(fēng)的病理變化。
形成：多由于久病傷陰耗血；或年老精虧血少；或長期營養(yǎng)缺乏，生血不足；或瘀血內(nèi)結(jié)，新血生化障礙；或溫?zé)岵⌒?，耗傷津液陰血等所致?BR> 表現(xiàn)：臨床可見皮膚干燥或肌膚甲錯(cuò)，并有皮膚瘙癢或落皮屑等病理表現(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十六
肝臟位于人體腹部，橫膈之下，右脅之內(nèi)。關(guān)于肝臟的具體形態(tài)，古典醫(yī)籍也有較多記載，《難經(jīng)·四十一難》說：“肝獨(dú)有兩葉?！?BR> 關(guān)于肝臟在人體內(nèi)的確切解剖位置，歷來有些爭議，主要是因?yàn)椤端貑枴ご探摗氛f過：“藏有要害，不可不察，肝生于左，肺藏于右。”實(shí)際上，這里的肝左肺右說闡釋的是臟腑陰陽的升降理論。古人辨別方位是面南而立，左為東，右為西。東方屬木，與肝相應(yīng)；西方屬金，與肺相應(yīng)。在人體，肝在下，其氣以上升為順，肺在上，其氣以下降為和。正如張景岳所說：“肝木旺于東方而主生發(fā)，故其氣生于左。肺金旺于西方而主收斂，故其氣藏于右?！?BR> 肝的主要生理功能。
肝主疏泄肝主藏血。
肝主疏泄：疏，即疏通；泄，即發(fā)泄、升發(fā)。所謂肝主疏泄，泛指肝臟疏通、宣泄、條達(dá)升發(fā)的生理功能。肝主疏泄，實(shí)際上主要是指肝臟對(duì)全身陰陽氣血的重要調(diào)節(jié)作用，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1.調(diào)暢氣機(jī)：氣機(jī)，即氣的升降出入運(yùn)動(dòng)。存在于人體的氣處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，其基本的形式為升、降、出、入。氣的這種運(yùn)動(dòng)，維持著各臟腑組織器官的正常功能活動(dòng)，促進(jìn)體內(nèi)新陳代謝的正常進(jìn)行。而肝的疏泄功能，對(duì)氣的升降出入運(yùn)動(dòng)具有十分重要的疏通調(diào)節(jié)作用。肝的疏泄功能正常，則人體氣機(jī)調(diào)暢，氣血和調(diào)，經(jīng)脈通利，各臟腑組織器官的功能正常、協(xié)調(diào)。某種原因?qū)е赂沃魇栊沟纳砉δ苁С?，則可以出現(xiàn)這兩方面的病理變化。
2.通利氣血水：人體血液的運(yùn)行和津液的輸布代謝，亦有賴于氣的升降出入運(yùn)動(dòng)。氣行則血行，氣滯則血瘀；氣行則水行，氣滯則水停。而肝主疏泄，能調(diào)暢氣機(jī)，故與血及津液的運(yùn)行和代謝密切相關(guān)。肝主疏泄的生理功能正常，氣機(jī)調(diào)暢，則血與津液運(yùn)行通利；如果肝氣疏泄的生理功能失常，氣機(jī)阻滯，則可導(dǎo)致血及津液方面的多種病理變化。
3.促進(jìn)脾胃的運(yùn)化：飲食物的消化吸收，主要依賴于脾胃的運(yùn)化功能，但脾胃之間的納運(yùn)升降運(yùn)動(dòng)是否協(xié)調(diào)平衡，則又要依賴于肝的疏泄功能是否正常。一般來說，肝對(duì)脾胃運(yùn)化功能的影響，有如下兩方面：
一是促進(jìn)脾胃的升降。
二是分泌膽汁，以助消化。
4.調(diào)暢情志：情志活動(dòng)，是人的精神、意識(shí)和思維活動(dòng)的組成部分，本為心所主持，但亦與肝的疏泄功能密切相關(guān)。這是因?yàn)?，人的情志活?dòng)，要以氣血為物質(zhì)基礎(chǔ)，而氣血的正常運(yùn)行，亦受到肝氣疏泄功能的調(diào)節(jié)。如果肝氣疏泄失常，氣機(jī)不調(diào)，氣血不和，則可引起情志的異常變化。主要表現(xiàn)在肝氣亢奮和肝氣抑郁兩方面。這是肝的疏泄功能對(duì)情志的影響。反之，在反復(fù)的持久的情志異常情況下，亦會(huì)影響及肝的疏泄功能，導(dǎo)致肝氣郁結(jié)，或升泄太過等病理變化。
此外，婦女的排卵和月經(jīng)來潮，男子的排精等亦與肝氣的疏泄功能密切相關(guān)。
肝的在志、在液、在體和在竅。
肝在志為怒肝在液為淚肝在體合筋，其華在爪肝在竅為目。
肝在志為怒：肝在志為怒，怒是人們受到外界刺激時(shí)的一種強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，是一種不良的情志刺激。怒與肝的關(guān)系最為密切，故稱肝“在志為怒”。一方面，大怒可以傷肝，導(dǎo)致疏泄失常，肝氣亢奮，血隨氣涌，可見面紅目赤，心煩易怒，甚則可見吐血、衄血、卒然昏倒、不省人事。另一方面，如肝失疏泄，也可致情志失常，表現(xiàn)為情緒不穩(wěn)，心煩易怒。如《素問·舉痛論》說：“怒則氣逆，甚則嘔血、飧泄，故氣上矣?！薄端貑枴づK氣法時(shí)論》亦說：“肝病者……令人善怒?！?BR> 肝的生理特性。
1.肝為剛臟，其氣易亢易逆：剛，這里指剛強(qiáng)、躁急之意。古人把肝喻為將軍之官，在志為怒，肝又為風(fēng)木之臟，體陰而用陽，其氣主升、主動(dòng)。所謂“體陰”，一是指肝為五臟之一，與腎同位于人體下焦，故屬陰，二是肝為藏陰血之臟。所謂“用陽”，是說肝為風(fēng)木之臟，外應(yīng)春生之氣，其氣主升、主動(dòng)。因?yàn)樵谏砩细沃魃⒅鲃?dòng)，所以在病理上，肝氣易逆，肝陽易亢。肝病在臨床上?？梢姷窖?，頭脹頭痛，甚或抽搐的肝氣亢逆之象。因?yàn)楦螝馊菀卓耗妫是叭擞小案螣o虛證”之說，雖有些失之偏頗，卻也反映了肝的生理、病理特性。
2.肝性喜條達(dá)而惡抑郁：肝屬木，應(yīng)自然界春生之氣，宜保持柔和、舒暢、升發(fā)、條達(dá)，既不抑郁也不亢奮的沖和之象，才能維持正常的疏泄功能，所以暴怒及思慮不解等情志刺激，最易影響肝的疏泄功能。暴怒可致肝氣亢奮，出現(xiàn)面紅目赤，頭脹頭痛，心煩易怒等癥，思慮過度可導(dǎo)致肝氣郁結(jié)，出現(xiàn)郁郁寡歡，多疑善慮，甚或悲傷欲哭等。
3.肝與春氣相應(yīng)：人與天地相參，五臟與自然界四時(shí)陰陽相通應(yīng)，則肝應(yīng)春氣，春季萬物復(fù)蘇、欣欣向榮，有利于肝氣的升發(fā)、調(diào)暢。但如自然界春季風(fēng)氣太盛，而可對(duì)肝產(chǎn)生不利影響。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十七
脾位于人體中焦，在橫膈之下的腹腔內(nèi)。關(guān)于脾的形態(tài)，《類經(jīng)圖翼》說：“脾，形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左，俞當(dāng)十一椎下?！倍峨y經(jīng)·四十二難》也說：“脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟。”這里的“散膏”，《難經(jīng)·匯注箋正》認(rèn)為，系指解剖學(xué)中的胰腺組織，今人亦多宗此說。如果此說成立，則中醫(yī)學(xué)藏象中的脾應(yīng)當(dāng)包括胰腺在內(nèi)。
脾的主要生理功能。
脾主運(yùn)化脾主升清脾主統(tǒng)血。
脾主運(yùn)化：脾的運(yùn)化功能包括運(yùn)化水谷精微和運(yùn)化水液兩個(gè)方面。
1.運(yùn)化水谷：水谷，泛指各種飲食物。運(yùn)化水谷，即指脾對(duì)飲食物的消化、吸收和布散作用。飲食物經(jīng)過口腔、食道進(jìn)入胃后，經(jīng)過胃的初步腐熟，然后下降到小腸分別清濁，這期間，必須依賴于脾的運(yùn)化，才能把飲食水谷消化成可以被人體利用的精微物質(zhì)。同樣，亦要靠脾的轉(zhuǎn)輸，才能將這些精微物質(zhì)輸送到各臟腑組織器官，使其發(fā)揮正常的生理功能。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，脾的運(yùn)化水谷的功能，全賴于脾氣，只有在脾氣強(qiáng)健的情況下，水谷精微才得以正常的消化吸收，才能為化生精、氣、血、津液提供足夠的養(yǎng)料，從而使人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、四肢百骸，以及皮毛筋肉等得到充分的營養(yǎng)，以維持正常的生理機(jī)能。若脾氣虛損，運(yùn)化水谷精微的功能減退，則機(jī)體的消化吸收功能失常，則可出現(xiàn)腹脹、便溏、食欲不振，甚則面黃肌瘦，倦怠乏力等病變。還可因氣血生化不足、正氣虛損而變生它病，所以說脾胃為后天之本，氣血生化之源。
2.運(yùn)化水液：運(yùn)化水液，是指脾對(duì)水液的吸收、轉(zhuǎn)輸和布散功能，是脾主運(yùn)化的重要組成部分。脾運(yùn)化水液的功能包括兩個(gè)方面。由于脾位于人體中焦，故在水液代謝中起著重要的樞紐作用。
因此，只有脾氣強(qiáng)健，則運(yùn)化水液的功能才能正常發(fā)揮，方能防止水液在體內(nèi)發(fā)生不正常的停滯，亦就防止了濕、痰、飲等病理產(chǎn)物的產(chǎn)生。
由于人出生后，主要靠從飲食物當(dāng)中攝取營養(yǎng)，而飲食物的消化和吸收主要靠脾的運(yùn)化功能來完成，脾胃的運(yùn)化功能對(duì)維持人體的生命和健康具有極其重要的意義，故有“脾胃為后天之本”、“氣血生化之源”的說法。這實(shí)際上是對(duì)飲食營養(yǎng)和消化吸收功能的重要生理意義在理論上的高度概括。
脾胃為后天之本的理論，在防治疾病方面，具有重要意義。在日常生活中，應(yīng)注意飲食營養(yǎng)，飲食有節(jié)，保養(yǎng)脾胃，才能防止疾病的發(fā)生。如金代醫(yī)家李杲即在《脾胃論·脾胃盛衰論》中說：“百病皆由脾胃衰而生也”。在臨床治療用藥時(shí)，也應(yīng)注意不能損傷脾胃。
脾的在志、在液、在體和在竅。
脾在志為思脾在液為涎脾在體合肌肉、主四肢脾開竅于口、其華在唇。
脾在志為思：思，即思慮、思考，是人體意識(shí)思維活動(dòng)的一種狀態(tài)。這本是心主神志功能活動(dòng)的體現(xiàn)，但是中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，思與脾的關(guān)系甚為密切，故有“思出于心，而脾應(yīng)之”的說法。正常思考問題，對(duì)機(jī)體的生理活動(dòng)并無不良的影響，但在思慮過度，所思不遂等情況下，就能影響機(jī)體的正常生理活動(dòng)。其中最主要的則是影響氣的正常運(yùn)行，氣機(jī)失調(diào)，導(dǎo)致氣滯與氣結(jié)。所以《素問·舉痛論》說：“思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。”因此，思慮過多，多影響脾的運(yùn)化功能，導(dǎo)致脾胃呆滯，運(yùn)化失常，消化吸收機(jī)能障礙，常出現(xiàn)脘腹脹悶，食欲不振，頭目眩暈等癥，即所謂“思則氣結(jié)”。日常生活中，由于精神緊張或思慮過度引起消化機(jī)能減退和障礙，則是屢見不鮮的。
脾的生理特性。
1.脾喜燥而惡濕：脾胃在五行中屬土，但按陰陽學(xué)說來分類，脾為陰土，胃為陽土。脾的陽氣易衰、陰氣易盛。脾又主運(yùn)化水液，故濕邪侵犯人體，最易傷害脾陽。脾陽虛衰，不僅可引起濕濁內(nèi)困，還易引起外濕侵襲。如《臨證指南醫(yī)案》說：“濕喜歸脾者，與其同氣相感故也?！惫史Q脾“喜燥惡濕”。
脾喜燥惡濕的理論，具有一定的臨床意義。
2.脾為氣機(jī)升降之樞：脾位于人體中焦，上為心肺，下為肝腎。所以，人體水火、氣血、陰陽的升降出入運(yùn)動(dòng)，都以脾作為中間樞紐。如《血證論》即說：“其氣上輸心肺，下達(dá)肝腎，外灌溉四旁，充溢肌肉，所謂居中央，暢四方者如是。”所以，人體氣機(jī)阻滯，最易導(dǎo)致脾胃升降紊亂，運(yùn)納失常，而見食欲不振、惡心嘔吐、脘腹脹悶、大便稀溏等。治療總以調(diào)暢氣機(jī)、調(diào)和脾胃為其樞要。
此外，脾氣主升，亦是脾的特性之一，在脾主升清中已經(jīng)論述過。
3.脾與長夏相應(yīng)：中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，五臟與自然界四時(shí)陰陽相通應(yīng)。脾為太陰濕土之臟，而長夏濕氣當(dāng)令，故脾氣應(yīng)于長夏。因長夏濕氣當(dāng)令，脾又喜燥惡濕，故濕邪易于侵及脾臟，導(dǎo)致運(yùn)化失常。故長夏季節(jié)用藥，往往加入藿香、佩蘭等芳香醒脾燥濕之品。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十八
火熱內(nèi)生，又稱“內(nèi)火”或“內(nèi)熱”，是指由于陽盛有余，或陰虛陽亢，或由于氣血郁滯，或由于病邪郁結(jié)，因而產(chǎn)生火熱內(nèi)擾，機(jī)能亢奮之病理狀態(tài)。
2.內(nèi)火的病理變化。
火熱內(nèi)生，多由于陽氣亢盛，氣有余便是火；或外邪及痰濕、瘀血等郁久從陽而化火；或精神情志刺激，五志過極從陽而化熱化火；或久病精虧血少，陰液大傷，陰虛陽亢而虛熱、虛火內(nèi)生等所致。
火與熱同類，均屬于陽，故有“火為熱之極，熱為火之漸”之說。因此，火與熱在病機(jī)與臨床表現(xiàn)上基本是一致的，唯在程度上有所差別，火較甚于熱而已?；馃醿?nèi)生，其病機(jī)主要有如下幾方面：
（1）陽氣過盛化火。
（2）邪郁化火。
（3）五志過極化火。
以上幾類多屬實(shí)火為病。
（4）陰虛火旺。
總之，火熱內(nèi)生的病理不外虛、實(shí)兩端。
至于各臟腑之火熱病變，亦由于臟腑陰陽失調(diào)所致，詳見于臟腑病機(jī)，本節(jié)從略。
3.火(熱)與外火(熱)的關(guān)系。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十九
中醫(yī)病因?qū)W，把風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火等六淫作為外感疾病的致病因素，主要是根據(jù)自然界六種氣候異常變化對(duì)人體的致病影響及機(jī)體的反應(yīng)狀態(tài)而言。此為邪從外來，故屬于病因?qū)W范圍。
所謂內(nèi)生“五邪”，是指在疾病的發(fā)展過程中，機(jī)體本身由于內(nèi)臟機(jī)能的失調(diào)等異常變化而產(chǎn)生的五種病理狀態(tài)，并有化風(fēng)、化寒、化濕、化燥、化火等之不同，此屬“邪”從內(nèi)生，故屬于病機(jī)學(xué)范圍。
中醫(yī)學(xué)通過臨床實(shí)踐，在認(rèn)識(shí)和總結(jié)內(nèi)生“五邪”這些病理變化時(shí)，同樣也是把若干自然現(xiàn)象與疾病的臨床表現(xiàn)聯(lián)系起來，借以說明復(fù)雜的病理反應(yīng)。如動(dòng)風(fēng)、中風(fēng)稱之為“風(fēng)病”，是以其病變表現(xiàn)可見頭暈?zāi)垦＃蚩谘坌?，或牙關(guān)緊閉、角弓反張，以及出現(xiàn)抽搐、拘攣、震顫等癥狀，擬似風(fēng)氣的激蕩、游走、急和多變等特點(diǎn)。此是由于氣血津液及臟腑功能失調(diào)所產(chǎn)生的病理反應(yīng)，并非是感受外界風(fēng)邪所致。為區(qū)別病因?qū)W上的概念，故中醫(yī)病機(jī)學(xué)稱之為“內(nèi)風(fēng)”或“風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)”；如化寒、生濕、化燥、化火等，也相應(yīng)地稱之為“內(nèi)寒”、“內(nèi)濕”、“內(nèi)燥”、“內(nèi)火”。因此，所謂內(nèi)生“五邪”，并不是致病因素，而是由于氣血津液及臟腑等生理功能失調(diào)所引起的類似風(fēng)、寒、濕、燥、火等外邪致病的綜合性病機(jī)變化。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇二十
風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，即“內(nèi)風(fēng)”，是機(jī)體陽氣亢逆變動(dòng)而形成的一種病理狀態(tài)。由于“內(nèi)風(fēng)”與肝的關(guān)系甚為密切，故又稱其為“肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)”。
《臨證指南》說：“內(nèi)風(fēng)乃身中陽氣之變動(dòng)”。故在疾病的發(fā)展過程中，凡由于陽熱亢盛，或陰虛不能制陽，而導(dǎo)致陽升無制，亢逆而動(dòng)，出現(xiàn)動(dòng)搖、抽搐、震顫等病理反應(yīng)時(shí)，則即是“風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)”病變的具體表現(xiàn)，故《素問·至真要大論》說：“諸暴強(qiáng)直，皆屬于風(fēng)。”肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)，其臨床表現(xiàn)可見頭目眩暈、四肢抽搐強(qiáng)直，或卒然昏倒、兩目上視、口眼斜、半身不遂，或痙攣、震顫，或肢麻肉、手足蠕動(dòng)等癥，其中尤以強(qiáng)直性痙攣，或虛性的蠕動(dòng)，或意識(shí)障礙等動(dòng)搖不定癥狀為特點(diǎn)。這些癥狀的產(chǎn)生，多與肝陽易亢易動(dòng)，以及肝藏血、主筋、開竅于目等功能失調(diào)有關(guān)，所以風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，實(shí)即肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)。故《素問·至真要大論》又說：“諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。”
肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)又有虛實(shí)之分，一般可見陰虛陽亢，風(fēng)陽上擾，肝陽化風(fēng)；熱邪熾盛，燔灼肝經(jīng)，熱極而生風(fēng)；陰虧或血少，筋脈失養(yǎng)，虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)等類型。茲分述如下：
熱極生風(fēng)概念：熱極生風(fēng)，是指由于邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營血，燔灼肝經(jīng)，使筋脈失于濡養(yǎng)所致，屬肝風(fēng)內(nèi)動(dòng)的病理變化。
形成：多由于外感溫?zé)岵⌒埃瑹釀轃胧⒓遄平蜓?，累及筋脈而形成。一般多見于發(fā)熱性疾病的高熱極期。
表現(xiàn)：熱極生風(fēng)病變，臨床可見痙厥、抽搐、鼻翼煽動(dòng)、頸項(xiàng)強(qiáng)直、角弓反張、目睛上視，并常伴有高熱、神昏、譫語等癥。熱極生風(fēng)病變，在未轉(zhuǎn)入虛脫（休克或衰竭）之前，一般多屬實(shí)證。肝陽化風(fēng)概念：肝陽化風(fēng)，是指肝腎陰虧，水不涵木，浮陽不潛，陰不制陽，導(dǎo)致肝之陽氣升動(dòng)無制，亢而化風(fēng)的一種病理變化。
形成：多由于情志內(nèi)傷，或操勞過度，久則耗傷肝腎之陰，以致陰虛陽亢，風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)所致。
表現(xiàn)：陰虛陽亢，水不涵木，浮陽不潛，久之則陽愈浮而陰愈虧，終至陰不制陽，肝陽升動(dòng)無制，形成風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)。其病理表現(xiàn)輕則可見筋惕肉，肢麻震顫，眩暈欲仆，或發(fā)作口眼斜，或發(fā)為半身不遂；甚則血隨氣逆而發(fā)作卒然仆倒，或?yàn)殚]厥，或?yàn)槊撠省ｊ幪擄L(fēng)動(dòng)概念：陰虛風(fēng)動(dòng)，是指由于機(jī)體陰液枯竭，無以濡養(yǎng)筋脈，筋脈失養(yǎng)而變生內(nèi)風(fēng)的病理變化。此屬虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)。
形成：多由熱病后期，煎灼津液，陰液虧損，或由于久病耗傷陰液所致。
表現(xiàn)：臨床可見筋攣肉、手足蠕動(dòng)等動(dòng)風(fēng)之癥，并常伴有潮熱盜汗、五心煩熱、低燒顴赤等虛熱內(nèi)生之候。血虛生風(fēng)概念：血虛生風(fēng)，是指由于血液虛虧，導(dǎo)致肝血不足，筋脈失養(yǎng)，或血虛不能榮絡(luò)，所產(chǎn)生的虛風(fēng)內(nèi)動(dòng)病理變化。正如《通俗傷寒論》說：“血虛生風(fēng)者，非真有風(fēng)也。實(shí)因血不養(yǎng)筋，筋脈拘攣，伸縮不能自如，故手瘈疭，類似風(fēng)動(dòng)，故名曰內(nèi)虛暗風(fēng)，通稱肝風(fēng)。溫?zé)岵∧┢诙嘁姶俗C者，以熱傷血液故也。”血燥生風(fēng)概念：血燥生風(fēng)，是指由于津枯血少，失潤化燥，肌膚失于濡養(yǎng)，經(jīng)脈氣血失于和調(diào)，于是血燥化而為風(fēng)的病理變化。
形成：多由于久病傷陰耗血；或年老精虧血少；或長期營養(yǎng)缺乏，生血不足；或瘀血內(nèi)結(jié)，新血生化障礙；或溫?zé)岵⌒?，耗傷津液陰血等所致?BR> 表現(xiàn)：臨床可見皮膚干燥或肌膚甲錯(cuò)，并有皮膚瘙癢或落皮屑等病理表現(xiàn)。
內(nèi)風(fēng)與外風(fēng)的區(qū)別見下表：
風(fēng)
內(nèi)
動(dòng)邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營血，燔灼肝經(jīng)，熱極生風(fēng)。高熱神昏，抽搐，甚則頸項(xiàng)強(qiáng)直，角弓反張。肝腎陰虧，水不涵木，肝陽升動(dòng)無制，陽亢化風(fēng)。眩暈，震顫，或?yàn)榭谘坌?，甚則仆倒，半身不遂。熱病傷陰、久病傷陰，筋脈失于濡養(yǎng)，陰虛風(fēng)動(dòng)。筋攣肉，手足蠕動(dòng)。伴見陰虛內(nèi)熱癥狀。生血不足，失血過多，或瘀積傷營血、肝血不足、筋脈失養(yǎng)，或血不榮絡(luò)，則血虛生風(fēng)。肢麻肉，手足拘攣不伸，伴見眩暈眼黑，唇淡面白等血虛癥狀。