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中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇一
第一次見到朱老師是在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的課堂上，老師給我們講體質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容，這也是我聽得最有趣的一部分內(nèi)容。一般來說，不管什么學科的理論部分不可避免地會有些枯燥無味，而中醫(yī)的一些理論對一個理科生而言更是難以接受和消化。而朱老師總是能通過一些引人入勝的病例故事引起我們的興趣，并從這些病例中引出最核心的知識。從那時起，我就對朱老師崇拜得五體投地，也對她口中的故事充滿了向往，于是朱老師新書一出版我就迫不及待地品讀起來。
書中的故事一如既往的生動有趣又令人動容，這不僅是治愈患者的過程，更是朱老師收獲一段段深厚情誼的過程。但我的身份不是一個單純的旁觀者，更是一名中醫(yī)系學生，我從書中獲得的除了精彩的故事，更多的還有臨床經(jīng)驗。書中每一篇文末都會有疾病的科普及其診斷標準與中西醫(yī)療法，使讀者在感受故事的溫情之余，還可以學習到更多的專業(yè)知識。就像學英語的時候，老師教導我們要把單詞放到句子里面去記，這樣才能記得牢。同理，我們把中醫(yī)專業(yè)知識直接融入臨床病例里去學習與記憶，也會記得更加牢固，運用得更加純熟。
《痛到天昏又地暗》中有痛經(jīng)的分型及對應(yīng)藥方；《我為媽媽求醫(yī)》中有對失眠的分型及對應(yīng)藥方；《“一見鐘情”》中有對頭暈的分型及藥方；等等。書中還有很多老師臨床經(jīng)驗的總結(jié)，對我們來說是不可多得的寶貴財富。
可能有人會問，我不是專業(yè)學生怎么辦？當然不必害怕啦，書中的故事并不晦澀難懂，更多的像是朱老師在尋找一個一個朋友，用一個個藥方架起友誼的橋梁。這些故事里我們看到的是人們對中醫(yī)、對朱老師逐漸建立起信任，看到的是患者的生活因此而更加健康幸福，看到的是因戰(zhàn)勝病魔而緊緊握在一起的雙手。它讓人們相信，即使疾病帶來的孤獨和絕望幾乎要把人打倒，也還有一絲光可以照亮——那是醫(yī)生的愛和能力。
《炙甘草湯留人治病》中，就是簡簡單單的炙甘草湯，按照經(jīng)方劑量對癥施治，卻也起到了起死回生的作用，使得原本只能靠流食生存的胃癌患者癥狀得到很大程度的緩解。這對患者一家來說無疑是黑暗里的曙光?！赌鶚勚厣男∨ⅰ分?，本該是像花兒一樣的小女孩，卻被哮喘折磨，三天兩頭地住院，一家人也為此而焦頭爛額。但是在朱老師的治療下，哮喘發(fā)作的次數(shù)越來越少了，不到三個月的時間，這個一直以來都在被哮喘折磨的小女孩終于可以蹦蹦跳跳地玩耍，擁有一個快樂的童年時光。這樣的故事在書中比比皆是，既讓我感嘆朱老師的妙手回春，又站在病人的角度感到幸運和感恩。
不管是“陽春白雪”亦或是“下里巴人”，這本書都會是你的良師益友。不管是從這本書中獲取專業(yè)知識也好，感受中醫(yī)的博大精深也好，體會醫(yī)患之間的深厚情誼也好，對讀者來說這本書都是不可多得的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇二
以前在大學期間學習的中基，沒有現(xiàn)在學習的唯物辯證觀，反而是在整體觀念的中對人和自然、任何社會的聯(lián)系有較大篇幅的論述。當時的學習也是一筆帶過沒有太講解，印象也不是很深刻。這次跟隨老師重新學習，最讓我深刻的是老師提出了中醫(yī)學第三個基本特點取類比象。也跟隨老師學習這么長時間了，思維是非常重要的，以前好多東西不會用中醫(yī)基礎(chǔ)的理論里啊理解，可能就是思維的局限。我感覺取類比象這個思維方式對我的啟發(fā)非常大。
剛開始學中醫(yī)的時候老師的講解確實就是說陰陽就是相對的屬性之類的，五行也是按照五種物質(zhì)元素的轉(zhuǎn)換這么來理解的，以我當時對中國傳統(tǒng)文化的理解感覺沒有那么簡單。后來慢慢看一些各家學說的書在理解陰陽上五行也只是從氣機這個角度來理解，對于好多書中的理論也是百思不得其解，認為陰陽就是一團氣的兩種不同形式的轉(zhuǎn)換，五行除了五種元素外可能就是五臟的氣機的運轉(zhuǎn)，但是六腑的氣機又怎么運轉(zhuǎn)的，模糊的對不上號。這次學習后才知道陰陽五行是宇宙中的天體而來，陰陽日月，五行五星，這就是取類比象吧，也終于把理論上升到了道德層次。關(guān)于五行理論在知道臨床治療這一塊，經(jīng)過這一段時間的學習和聽課也終于能夠?qū)ι咸枺闹杏袛?shù)了。
結(jié)合老師對于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對象有了深刻的認識，以前沒有注意到這個問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認識，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對于臨床還沒有太大的體會。
（2）對于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會到，好多病是通過這一條來治療的'。
（3）對于六腑的功能這一次是有了全新的認識，尤其是三焦的功能，以前甚至認為三焦是個可有可無的提法。
再有對于好多知識錯誤的認為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時醫(yī)家的貢獻這么大，也錯誤的認為看病只有傷寒，對于后時各派的理論少有觸及。我感覺這學習完藏象最最深刻的認識，對于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學習也有新的認識和體會，只是還寫不出來。
在我大學學習期間的課本中對于精這個概念已經(jīng)有了專門的論述，這一點老師也是專門強調(diào)重要性，對于氣血津液，主要是認識到了內(nèi)經(jīng)原文的重要性，因為老師畫出了好多需要掌握理解跟氣血津液有關(guān)的內(nèi)經(jīng)條文，這是以前從沒有關(guān)心和認識到的。
為什么得??？因為五行不平，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺很新鮮，而且非常的形象和使用，對于指導治病也是立竿見影的。以前認為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過勞這么幾個方面。根本沒有體會到體質(zhì)對于治病的重要性。
（1）風善入孔竅，比如痔瘡這個病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風這么大的關(guān)系。感觸風邪的人還能吃，這也是新學到的，不會正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認識就是對于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對這個肝郁理解的更加擴大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來的不同。
（4）痰飲，早先就認為痰和飲就是一個東西，現(xiàn)在來看不是，不僅表現(xiàn)出來的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動。
（5）對于病機和防治原則主要的認識就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒認識到，也沒結(jié)合起來看理解這些東西。
通過這一次的新學習，糾正了好多過去的一些錯誤理解，最主要的是體會到了老師經(jīng)常說的要打開你們的思維這句話，要學會用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實是這樣子的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇三
胃位于人體橫膈膜之下，上接食管，下連小腸。胃又稱“胃脘”，分為上、中、下三部：上部為上脘，包括賁門；下部為下脘，包括幽門；上下脘之間稱為中脘。其中賁門上接食管，幽門下連小腸。
關(guān)于胃的具體形態(tài)，古代文獻亦有描述。
胃的生理功能主要有如下幾方面：
主受納、腐熟水谷主通降，以降為和。
主受納、腐熟水谷：受納，是接受和容納的意思。胃主受納，是指胃有接受和容納飲食物的生理功能。飲食入口，經(jīng)過食道，到達于胃，由胃來容納之并停留一定的時間，以利于消化吸收。故稱胃為“太倉”、“水谷之?！薄?BR> 所謂腐熟，是初步消化的意思。受納于胃的水谷，在胃的不斷蠕動及胃中陽氣的蒸化下，使水谷變成食糜，有利于進一步消化吸收，這個過程，中醫(yī)稱之為腐熟。胃的腐熟功能是非常重要的。只有經(jīng)過胃的腐熟，水谷才能游溢出人體所需要的精微物質(zhì)，人的氣血才能充盛，臟腑組織才能得到水谷精微的充養(yǎng)而發(fā)揮其各自的生理功能，故又稱胃為“水谷氣血之?！?。如果胃的受納和腐熟功能失常，必然引起飲食物消化吸收障礙。如胃的受納功能失常，可見胃納不佳，飲食無味，甚或不思飲食等。胃的腐熟功能失常，一般分為兩種情況。
飲食物的消化吸收，是一個復雜的生理過程，除了胃的受納腐熟功能，還要靠脾的運化，小腸的分別清濁等協(xié)同作用，才能順利完成。中醫(yī)常把人體的正常的消化機能，概括為“胃氣”。古代醫(yī)家非常重視胃氣的作用，認為“以胃氣為本”，胃氣強則五臟俱盛，胃氣弱則五臟俱衰，甚至認為人有胃氣則生，無胃氣則死。各代醫(yī)家重視胃氣的作用，固然反映了當時受醫(yī)療條件及技術(shù)的限制，維持正常的消化機能成為患者維持生命和恢復健康的重要保證，但現(xiàn)在中醫(yī)治療疾病，亦常把“保胃氣”作為一條重要的原則。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇四
結(jié)合老師對于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對象有了深刻的認識，以前沒有注意到這個問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認識，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對于臨床還沒有太大的體會。
（2）對于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會到，好多病是通過這一條來治療的。
（3）對于六腑的功能這一次是有了全新的認識，尤其是三焦的功能，以前甚至認為三焦是個可有可無的提法。
再有對于好多知識錯誤的認為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時醫(yī)家的貢獻這么大，也錯誤的認為看病只有傷寒，對于后時各派的理論少有觸及。我感覺這學習完藏象最最深刻的認識，對于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學習也有新的認識和體會，只是還寫不出來。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇五
肺的病機，即是肺的陰陽、氣血失調(diào)病理狀態(tài)。
肺是臟腑中直接與外界大氣相通的一個臟器組織。由肺臟、肺系（包括與肺相連的氣道、喉嚨等組織）、經(jīng)脈等所組成。其經(jīng)脈下絡(luò)大腸，與大腸構(gòu)成表里關(guān)系。此外，尚有某些組織器官如皮毛、鼻竅等與肺有著密切聯(lián)系。
肺是體內(nèi)外氣體交換的場所，其主要生理功能是主氣，司呼吸，主宣發(fā)肅降，朝百脈以助心推動營血的循行，通調(diào)水道以促進水液代謝的進行。肺氣尚能宣發(fā)衛(wèi)氣于體表，以發(fā)揮其溫煦肌膚，保衛(wèi)機體的作用。
引起肺臟病變的原因，多為外邪的侵襲，此與其司呼吸，與外界相通，主皮毛的生理特點有關(guān)。當然亦有因他臟病變影響而致者。肺的陰陽、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)為肺氣的宣降失常，影響氣機的升降出入，從而使呼吸功能失常，水液代謝及衛(wèi)外屏障功能失調(diào)或障礙，同時亦可影響心主血脈的生理功能，從而導致血液的運行失調(diào)。
應(yīng)當指出，由于肺是主氣之臟，故關(guān)于肺陽的升散作用，多概括于肺氣的宣發(fā)功能之內(nèi)。為此，肺的陽氣失調(diào)，多論及肺的氣虛，而不再單論及肺的陽虛。又由于肺具有朝百脈的功能，周身百脈之血，均朝會于肺，故肺之血虛，亦極為罕見，因之，多論及肺陰之不足，而少涉及于血。所以，肺的陰陽、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)于肺氣的失調(diào)及肺陰的失調(diào)等方面。
肺氣的失調(diào)。
由于肺主一身之氣而司呼吸，故肺氣的宣發(fā)和肅降又調(diào)節(jié)著全身的氣機和水液代謝。因此，肺氣的失調(diào)，主要表現(xiàn)在肺氣的宣發(fā)和肅降失常，以及肺氣虛損等方面。
肺氣宣發(fā)和肅降失常肺氣虛損。
肺氣的宣發(fā)與肅降，是肺氣升降出入功能活動的兩個方面，宣發(fā)與肅降雖有區(qū)別，但相反相成，二者又常相互影響。肺氣宣發(fā)和肅降失常病機的形成，多由于外邪侵襲犯肺，或因痰濁內(nèi)阻肺絡(luò)，或因肝升太過，氣火上逆犯肺等所致。亦可由于肺氣不足，宣肅無能，或肺陰虧虛，燥熱內(nèi)生，宣肅不利等因素所造成。
其病理表現(xiàn)：主要在于肺氣失于宣發(fā)和失于肅降兩方面。
肺氣失于宣發(fā)：又稱肺氣不宣。肺氣不宣則肺司呼吸的生理功能受到影響，導致氣機不利，呼吸不暢，甚則肺氣壅阻，可見鼻塞、多嚏、喉癢喘咳、胸悶不暢等癥。肺氣失宣，也可致衛(wèi)氣郁滯不得散越，腠理閉塞而無汗。若肺氣虛損，宣發(fā)無力，則衛(wèi)氣不能固密腠理皮毛，因而肌表不固，開合失司，而見自汗，易于感冒等病理表現(xiàn)。若肺陰素虛，則宣發(fā)失司，陰不斂陽，津隨陽泄，而見盜汗等癥。
肺氣失于肅降：又稱肺失清肅。肺失肅降，是指肺氣下降和清潔呼吸道的功能減退而言，從而可見咳逆上氣，痰多喘滿等癥。
肺氣失宣或肺失肅降，均可導致肺氣上逆，肺氣上逆則咳逆、氣喘；肺失宣降則可影響及肺的通調(diào)水道功能，使水液代謝失?；蛘系K，從而導致尿少或水腫等病證。其進一步發(fā)展，亦均能損耗肺氣或肺陰，導致肺氣虛損或肺陰不足。
肺氣虛損，其形成多因肺失宣降，久病不愈，傷及肺氣；或勞傷過度，耗損肺氣，或久咳傷肺，以致肺氣虛弱等所致。
其病理表現(xiàn)是肺氣不足，則呼吸機能減退，體內(nèi)外氣體交換出入不足，可出現(xiàn)呼吸氣短等癥。若影響及津液的輸布代謝，水津不能氣化，則可聚痰成飲，甚至產(chǎn)生水腫。肺氣虛損，亦可導致衛(wèi)陽虛弱，腠理疏松，肌表不固，衛(wèi)外功能減退，而致表虛自汗，易患感冒。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇六
人體是一個完整的有機整體，各臟腑之生理功能是密切相關(guān)而又協(xié)調(diào)平衡的。因此，在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，某一臟腑的病理變化，?？苫蜻t或早、或輕或重地影響及其他臟腑的生理功能，發(fā)生相應(yīng)的病理傳變，產(chǎn)生兩臟同病等復雜的病理表現(xiàn)。
心病與其他臟腑的相互影響。
臨床以心腎、心脾等病變相互影響為多見。
1.心火亢盛，可引動命門相火，使腎陰受損。陰虛陽亢，相火妄動，從而擾亂精室，擾動心神，導致心腎不交，可見性機能亢奮，或遺精早泄、心悸、健忘、虛煩不眠等癥。
2.心陽心氣虛損，則脾運化受礙，氣血生化無源，則可導致心脾血虛，可見食少、倦怠、怔忡、面色萎黃等癥。
3.心血虛虧，則肝藏血不足，血不養(yǎng)肝目，則視物不明、眩暈頭痛；血不養(yǎng)筋，則肌肉動。
4.心肝火旺，上炎灼肺，則津虧肺燥。灼傷肺絡(luò)，絡(luò)破血溢，則咳嗽痰血。
5.心與小腸經(jīng)脈相連，心火偏亢，熱移于小腸，則小便短赤、灼熱疼痛或尿血。
肺病與其他臟腑的相互影響。
臨床以肺腎、肺脾、肺與大腸同病或相互影響較為多見。
1.肺氣虛，影響及脾，可致中氣不足，脾失健運，是為肺虛及脾，可見氣短、體倦、食后腹脹等癥。
2.肺虛不能下輸精微于腎，久則必致腎虛，而成肺腎兩虛之證，可見氣短、咳嗽氣喘、骨蒸潮熱、盜汗、遺精等癥。
3.肺與大腸經(jīng)脈相連，肺病可下移大腸。如肺蘊實熱，氣逆不降，則大腸傳導不行，可見大便干結(jié)。
4.溫熱病邪犯肺，逆?zhèn)餍陌?，熱擾心神，則可見神昏譫語等癥。
5.肺虛肝逆，或肝火上炎灼肺傷津，則可見胸悶、喘急、口苦、面紅耳赤、咳嗽咯血等癥。
脾病與其他臟腑的相互影響。
臨床以脾胃、脾肺、脾腎、心脾、肝脾等病變相互影響為多見。
1.脾與胃以膜相連，脾為胃行其津液，脾病可影響及胃，使胃氣呆滯，進而宿食、水濕內(nèi)聚，而見納化、呆滯、脘悶，或食后腹脹等癥。
2.脾病則后天水谷精微轉(zhuǎn)輸不足，氣血生化無源，氣虛血虧，久必導致腎虛，可見精神困倦，少氣懶言，腰膝痠痛，便溏泄瀉等癥。脾腎陽虛，蒸騰氣化無力，運化水濕功能失職，則水濕不化，泛溢于肌腠，而為水腫。
3.脾病，水濕運化失職，水濕凝聚而成痰飲，痰濁上犯阻肺，肺失宣肅，則可見咳嗽痰多、脘腹脹悶。脾虛及肺，脾肺兩虛，則可見氣短、喘促、倦怠乏力、納呆食少、便溏等癥。
4.脾病則中焦失運，肝氣疏泄受礙，肝脾不和，則可見脅脹脘悶、腹脹納呆。中焦?jié)駸巅帐ⅲ瓒裟懼判?，膽液逆流入血，泛于肌膚，則可發(fā)為黃疸。
5.心脾血虛，見前。
腎病與其他臟腑的相互影響腎病與其他臟腑的相互影響。
腎病可影響及其他四臟，使其功能失調(diào)。而其他臟腑病變，久之亦多影響及腎。
1.腎陽虛，命門火衰，則心陽不足，或腎虛水泛凌心，則可見心悸，氣短，水腫等癥。
2.腎陰虛，不能上濟心陰，心陰不足，心陽獨亢，則心腎不交，水火失濟，可見虛煩不寐，舌赤口干等癥。
3.腎虛及肺或肺虛及腎，可致肺腎兩虛，見前。
4.腎陽虛，則脾失溫煦，運化失職，可見完谷不化，泄瀉，或水腫。脾腎為后先天之本，脾腎兩虛則全身機能衰弱。
5.腎陰虛不能滋養(yǎng)肝陰，肝腎陰虛，肝陽偏亢，虛陽上擾，則可見眩暈耳鳴、腰痠膝軟、血壓升高等癥。
6.腎與膀胱，經(jīng)脈相連，腎陽虛則氣化功能減弱，影響膀胱，而致排尿不利。若腎虛，固攝作用不足，則膀胱失約，可見小便失禁，甚可遺尿。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇七
脾位于人體中焦，在橫膈之下的腹腔內(nèi)。關(guān)于脾的形態(tài)，《類經(jīng)圖翼》說：“脾，形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左，俞當十一椎下?！倍峨y經(jīng)·四十二難》也說：“脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟。”這里的“散膏”，《難經(jīng)·匯注箋正》認為，系指解剖學中的胰腺組織，今人亦多宗此說。如果此說成立，則中醫(yī)學藏象中的脾應(yīng)當包括胰腺在內(nèi)。
脾的主要生理功能。
脾主運化脾主升清脾主統(tǒng)血。
脾主運化：脾的運化功能包括運化水谷精微和運化水液兩個方面。
1.運化水谷：水谷，泛指各種飲食物。運化水谷，即指脾對飲食物的消化、吸收和布散作用。飲食物經(jīng)過口腔、食道進入胃后，經(jīng)過胃的初步腐熟，然后下降到小腸分別清濁，這期間，必須依賴于脾的運化，才能把飲食水谷消化成可以被人體利用的精微物質(zhì)。同樣，亦要靠脾的轉(zhuǎn)輸，才能將這些精微物質(zhì)輸送到各臟腑組織器官，使其發(fā)揮正常的生理功能。
中醫(yī)學認為，脾的運化水谷的功能，全賴于脾氣，只有在脾氣強健的情況下，水谷精微才得以正常的消化吸收，才能為化生精、氣、血、津液提供足夠的養(yǎng)料，從而使人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、四肢百骸，以及皮毛筋肉等得到充分的營養(yǎng)，以維持正常的生理機能。若脾氣虛損，運化水谷精微的功能減退，則機體的消化吸收功能失常，則可出現(xiàn)腹脹、便溏、食欲不振，甚則面黃肌瘦，倦怠乏力等病變。還可因氣血生化不足、正氣虛損而變生它病，所以說脾胃為后天之本，氣血生化之源。
2.運化水液：運化水液，是指脾對水液的吸收、轉(zhuǎn)輸和布散功能，是脾主運化的重要組成部分。脾運化水液的功能包括兩個方面。由于脾位于人體中焦，故在水液代謝中起著重要的樞紐作用。
因此，只有脾氣強健，則運化水液的功能才能正常發(fā)揮，方能防止水液在體內(nèi)發(fā)生不正常的停滯，亦就防止了濕、痰、飲等病理產(chǎn)物的產(chǎn)生。
由于人出生后，主要靠從飲食物當中攝取營養(yǎng)，而飲食物的消化和吸收主要靠脾的運化功能來完成，脾胃的運化功能對維持人體的生命和健康具有極其重要的意義，故有“脾胃為后天之本”、“氣血生化之源”的說法。這實際上是對飲食營養(yǎng)和消化吸收功能的重要生理意義在理論上的高度概括。
脾胃為后天之本的理論，在防治疾病方面，具有重要意義。在日常生活中，應(yīng)注意飲食營養(yǎng)，飲食有節(jié)，保養(yǎng)脾胃，才能防止疾病的發(fā)生。如金代醫(yī)家李杲即在《脾胃論·脾胃盛衰論》中說：“百病皆由脾胃衰而生也”。在臨床治療用藥時，也應(yīng)注意不能損傷脾胃。
脾的在志、在液、在體和在竅。
脾在志為思脾在液為涎脾在體合肌肉、主四肢脾開竅于口、其華在唇。
脾在志為思：思，即思慮、思考，是人體意識思維活動的一種狀態(tài)。這本是心主神志功能活動的體現(xiàn)，但是中醫(yī)學認為，思與脾的關(guān)系甚為密切，故有“思出于心，而脾應(yīng)之”的說法。正常思考問題，對機體的生理活動并無不良的影響，但在思慮過度，所思不遂等情況下，就能影響機體的正常生理活動。其中最主要的則是影響氣的正常運行，氣機失調(diào)，導致氣滯與氣結(jié)。所以《素問·舉痛論》說：“思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣?！币虼?，思慮過多，多影響脾的運化功能，導致脾胃呆滯，運化失常，消化吸收機能障礙，常出現(xiàn)脘腹脹悶，食欲不振，頭目眩暈等癥，即所謂“思則氣結(jié)”。日常生活中，由于精神緊張或思慮過度引起消化機能減退和障礙，則是屢見不鮮的。
脾的生理特性。
1.脾喜燥而惡濕：脾胃在五行中屬土，但按陰陽學說來分類，脾為陰土，胃為陽土。脾的陽氣易衰、陰氣易盛。脾又主運化水液，故濕邪侵犯人體，最易傷害脾陽。脾陽虛衰，不僅可引起濕濁內(nèi)困，還易引起外濕侵襲。如《臨證指南醫(yī)案》說：“濕喜歸脾者，與其同氣相感故也?！惫史Q脾“喜燥惡濕”。
脾喜燥惡濕的理論，具有一定的臨床意義。
2.脾為氣機升降之樞：脾位于人體中焦，上為心肺，下為肝腎。所以，人體水火、氣血、陰陽的升降出入運動，都以脾作為中間樞紐。如《血證論》即說：“其氣上輸心肺，下達肝腎，外灌溉四旁，充溢肌肉，所謂居中央，暢四方者如是?！彼?，人體氣機阻滯，最易導致脾胃升降紊亂，運納失常，而見食欲不振、惡心嘔吐、脘腹脹悶、大便稀溏等。治療總以調(diào)暢氣機、調(diào)和脾胃為其樞要。
此外，脾氣主升，亦是脾的特性之一，在脾主升清中已經(jīng)論述過。
3.脾與長夏相應(yīng)：中醫(yī)學認為，五臟與自然界四時陰陽相通應(yīng)。脾為太陰濕土之臟，而長夏濕氣當令，故脾氣應(yīng)于長夏。因長夏濕氣當令，脾又喜燥惡濕，故濕邪易于侵及脾臟，導致運化失常。故長夏季節(jié)用藥，往往加入藿香、佩蘭等芳香醒脾燥濕之品。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇八
人體之氣，從整體上說，由腎中精氣、脾胃運化而來的水谷精氣和由肺所吸入的清氣所組成，并充沛于全身。但具體來說，則人體的氣是多種多樣的，且由于其主要組成部分、分布部位和功能特點之不同，而又有各種不同的名稱。主要有如下幾種：
元氣宗氣營氣衛(wèi)氣其他。
概念：元氣，又稱“原氣”、“真氣”。是人體最基本、最重要的氣，中醫(yī)學認為元氣是人體生命活動的原動力。
組成與分布：元氣來源于腎。元氣的組成，以腎所藏的精氣為主，依賴于腎中精氣而化生?！峨y經(jīng)·三十六難》說：“命門者，……原氣之所系也”，即明確地指出了元氣根于腎之“命門”。人的腎中精氣，以受之于父母的先天之精為基礎(chǔ)，又依賴于后天水谷精氣的培育而壯大。故《靈樞·刺節(jié)真邪》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！笨梢姡獨庖嗍怯上忍熘?，又依賴水谷精氣之補充而旺盛，而且后天之精氣的培育具有重要的作用。故《景岳全書·論脾》說：“故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培養(yǎng)之力，則補天之功，亦可居其強半，此脾胃之氣所關(guān)于人生者不小?！笨梢钥闯觯獨獾氖⑺?，并不完全取決于先天之稟賦，亦與脾胃運化水谷精氣之功能強弱，密切相關(guān)。
元氣是通過三焦而流行于全身的，內(nèi)至五臟六腑，外達于肌膚腠理，皆都以三焦為通道而作用于機體的各個部分。故《難經(jīng)·六十六難》說：“三焦者，原氣之別使也?！?BR> 功能：元氣的主要功能，是推動人體的生長和發(fā)育，激發(fā)和溫煦各個臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理活動。所以，元氣不僅有“與谷氣并而充身”的作用，而且是人體生命活動的原動力，是維持生命活動的最基本物質(zhì)。機體的元氣充沛，則各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的活力就旺盛，機體的素質(zhì)就強健而少病。故《金匱要略》說：“若五臟元真通暢，人即安和?！狈粗?，若先天稟賦不足，或因后天失調(diào)，或因久病耗損，則可致元氣生成不足或損耗太過，就會形成元氣虛衰，臟腑機能低下，而產(chǎn)生種種病變。因此，元氣是否充沛，乃是人體健康與否的重要保證?，F(xiàn)代實驗資料證實，益氣助陽藥有增強機體免疫功能，加速免疫力形成的作用。因此，有人提出“元氣可能是機體免疫能力形成的物質(zhì)基礎(chǔ)”的論斷。
此外，人體的氣，除了上述最重要的四種氣之外，還有“臟腑之氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”等。
概念：宗氣，又稱“大氣”。宗，有本始之意。故在《靈樞·五味》中稱之為“大氣”?！夺t(yī)門法律·大氣論》亦說：“大氣，即宗氣之別名。宗者，尊也，主也，十二經(jīng)脈奉之為尊主也?！彼裕跉馐欠e于胸中的后天宗始之氣，宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣?！?。故《靈樞·五味》又說：“其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海?！?BR> 組成與分布：宗氣，以肺從自然界吸入的清氣和脾胃從飲食物中運化而生成的水谷精氣為其主要組成部分，相互結(jié)合而成。因此，肺的呼吸功能與脾胃的運化功能正常與否，直接影響著宗氣的旺盛與衰少。
宗氣的分布，是聚集于胸中，貫注于心肺之脈，上“出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入?！保ā鹅`樞·五味》）；下則“蓄于丹田，注足陽明之氣街（相當于腹股溝部位）而下行于足。”（《類經(jīng)·針刺類·解結(jié)推引》）故《靈樞·刺節(jié)真邪》又說：“宗氣留于海（指胸中“氣?！保?，其下者，注于氣街；其上者，走于息道?！?BR> 功能：《靈樞·邪客》說：“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉?！弊跉獾闹饕δ苡袃煞矫妫阂皇亲呦⒌酪孕泻粑?。凡語言、聲音、呼吸的強弱，都與宗氣的盛衰有關(guān)。二是貫心脈以行氣血。凡氣血的運行、肢體的寒溫和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強弱及其節(jié)律等，皆與宗氣的盛衰有關(guān)。故清·周學海在《讀書隨筆》中指出：“宗氣者，動氣也。凡呼吸聲音，以及肢體運動，筋骨強弱者，宗氣之功用也?！?BR> 《素問·平人氣象論》說：“胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫膈絡(luò)肺。出于左乳下，其動應(yīng)衣，脈宗氣也?！?BR> 概念：營，是營養(yǎng)、營運之意。營氣，是與血共同運行于脈中之氣。營氣，富于營養(yǎng)，故又稱為“榮氣”。營氣與血液關(guān)系極為密切，可分而不可離，故又常常“營血”并稱。營氣與衛(wèi)氣相對而言，屬于陰，故又稱為“營陰”。
組成與分布：營氣，主要來源于脾胃所運化的水谷精氣，由水谷精氣中的精華部分所化生。營氣分布于血脈之中，成為血液的重要組成部分，并能循脈上下，營運于全身。
功能：營氣的生理功能，主要有營養(yǎng)全身和化生血液兩個方面。
概念：衛(wèi)，有衛(wèi)護、保衛(wèi)之意。衛(wèi)氣，是運行于脈外之氣。衛(wèi)氣與營氣相對而言，屬于陽，故衛(wèi)氣亦是人體陽氣的一部分，又稱之為“衛(wèi)陽”。
組成與分布：衛(wèi)氣，主要由水谷之精氣所化生，源于中焦脾胃，開發(fā)于上焦。衛(wèi)氣的特性是“慓疾滑利”，即是說衛(wèi)氣的活動能力特別強，流動很迅速。所以其分布則是衛(wèi)氣不受脈管的約束，運行于皮膚、分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。故《素問·痹論》說：“衛(wèi)者，……不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹?！?BR> 功能：衛(wèi)氣的生理功能，主要有三個方面：一是護衛(wèi)肌表，防御外邪的入侵。二是溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛等。三是調(diào)節(jié)控制腠理的開合、汗液的排泄，以維持體溫的相對恒定等。
應(yīng)當指出，營氣和衛(wèi)氣，雖都以水谷之精氣為其主要的生成來源，但是“營在脈中”、“衛(wèi)在脈外”（《靈樞·營衛(wèi)生會》）；營主內(nèi)守而屬于陰，衛(wèi)主外衛(wèi)而屬于陽，兩者之間的運行必須協(xié)調(diào)，不失其常，方能維持正常的腠理開合、正常的體溫、正常的“晝精而夜寐”，以及正常的防御外邪的能力；反之，若營衛(wèi)失和，則可出現(xiàn)惡寒發(fā)熱、無汗或多汗，“晝不精而夜不寐”（《靈樞·營衛(wèi)生會》），以及抗御外邪能力的低下等等。
此外，人體的氣，除了上述最重要的四種氣之外，還有“臟腑之氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”等。
應(yīng)當指出，在中醫(yī)學中，氣的名稱尚有很多。如：把機體從飲食物中所吸取的營養(yǎng)物質(zhì)，稱作“水谷精氣”、“谷氣”；把致病物質(zhì)或因素，稱作“邪氣”；把體內(nèi)不正常的水液，稱作“水氣”；把整個機體的生理功能和抗病能力，稱作“正氣”；把中藥的寒、熱、溫、涼四種性質(zhì)和作用，稱作“四氣”等等。由此可見，“氣”在中醫(yī)學中，具有一字多義的特點，有作為“性質(zhì)”，有作為“功能”，亦有作為“氣候”等。但這些都和本節(jié)所論述的構(gòu)成人體基本物質(zhì)的“氣”，是有區(qū)別的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇九
火熱內(nèi)生，又稱“內(nèi)火”或“內(nèi)熱”，是指由于陽盛有余，或陰虛陽亢，或由于氣血郁滯，或由于病邪郁結(jié)，因而產(chǎn)生火熱內(nèi)擾，機能亢奮之病理狀態(tài)。
2.內(nèi)火的病理變化。
火熱內(nèi)生，多由于陽氣亢盛，氣有余便是火；或外邪及痰濕、瘀血等郁久從陽而化火；或精神情志刺激，五志過極從陽而化熱化火；或久病精虧血少，陰液大傷，陰虛陽亢而虛熱、虛火內(nèi)生等所致。
火與熱同類，均屬于陽，故有“火為熱之極，熱為火之漸”之說。因此，火與熱在病機與臨床表現(xiàn)上基本是一致的，唯在程度上有所差別，火較甚于熱而已?；馃醿?nèi)生，其病機主要有如下幾方面：
（1）陽氣過盛化火。
（2）邪郁化火。
（3）五志過極化火。
以上幾類多屬實火為病。
（4）陰虛火旺。
總之，火熱內(nèi)生的病理不外虛、實兩端。
至于各臟腑之火熱病變，亦由于臟腑陰陽失調(diào)所致，詳見于臟腑病機，本節(jié)從略。
3.火(熱)與外火(熱)的關(guān)系。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十
陰陽失調(diào)，即是陰陽之間失去平衡協(xié)調(diào)的簡稱。是指機體在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，由于各種致病因素的影響，導致機體陰陽兩方面失去相對的協(xié)調(diào)與平衡，從而形成陰陽或偏盛，或偏衰，或陰不制陽，或陽不制陰，或陰陽互損，或陰陽相互格拒，或陰陽亡失等的病理狀態(tài)。同時，陰陽失調(diào)又是臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、營衛(wèi)等相互關(guān)系失去協(xié)調(diào)，以及表里出入、上下升降等氣機失常的概括。
中醫(yī)發(fā)病學認為，“邪之所湊，其氣必虛”(《素問·評熱病論》)，因此，不論外感六淫、內(nèi)傷七情、飲食勞傷等各種致病因素作用于人體，都必須通過機體內(nèi)部的陰陽失調(diào)才能形成疾病，所以，陰陽失調(diào)是機體各種生理性矛盾和關(guān)系遭到破壞的總概括，又是疾病發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。陰陽在中醫(yī)學中具有矛盾雙方對立統(tǒng)一的內(nèi)涵，而具體到陽氣和陰精，除是構(gòu)成人體的重要組成成分外，陰精、陽氣兩方面之間亦是相互促進、相互制約，對立又統(tǒng)一，維持著相對的動態(tài)平衡，這是進行正常生命活動的基本條件。陽氣的功能是溫煦機體，衛(wèi)外御邪，助養(yǎng)精神，促進機體新陳代謝，推動臟腑組織器官的功能活動。陽氣的正常，是維持人體生命活動的關(guān)鍵，并起著主導作用。故《素問·生氣通天論》說：“凡陰陽之要，陽密乃固?！枏姴荒苊?，陰氣乃絕?！标幘墓δ?，是內(nèi)溉臟腑，外濡腠理，化生陽氣，助長精神。陰精既是機體的組成成分，亦是維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，在中醫(yī)學的病機理論中，陰陽兩方面的關(guān)系失去協(xié)調(diào)平衡，則又是對人體各種功能性和器質(zhì)性病變的高度概括。
陰陽失調(diào)的主要內(nèi)容。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十一
濕濁內(nèi)生，是指由于脾的運化功能（運化水谷和運化水濕）及輸布津液功能減退或障礙，從而導致機體水谷津液代謝失調(diào)，引起水濕痰濁等蓄積停滯的病理狀態(tài)。由于內(nèi)生之濕多因脾虛所致，故又稱為脾虛生濕，或內(nèi)濕。
2.內(nèi)濕的病理變化。
內(nèi)濕的形成，多因素體陽虛痰濕過盛，或因恣食生冷，過食肥甘，內(nèi)傷脾胃，致使脾陽不振或脾氣虛損，失其健運之職，不能為胃行其津液，津液的輸布代謝發(fā)生障礙所致。于是水液不化，便聚而成濕，停而為痰，留而為飲，或積而成水。因此，脾的運化失職是濕濁內(nèi)困產(chǎn)生的關(guān)鍵。故《素問·至真要大論》說：“諸濕腫滿，皆屬于脾?！?BR> 脾主運化，有賴于腎陽的溫煦和氣化。因此，內(nèi)生之濕濁不僅是脾陽脾氣虛損，津液不化而形成的病理產(chǎn)物，且與腎的功能失調(diào)有密切的關(guān)系。腎主水液，腎陽為人體諸陽之本，故在腎陽虛損時，亦必影響及脾之運化而導致濕濁內(nèi)生。反之，由于濕為陰邪，濕勝則亦可損傷陽氣。因之，濕濁久困，則亦必損及脾腎之陽，而成陽虛濕盛之證。且腎陽不足所引起的內(nèi)濕病變，又與內(nèi)寒之病變有關(guān)。
濕性重濁膩滯，易于阻遏氣機，故內(nèi)因病變，即在于阻滯機體上、中、下三焦氣機通暢，因此其病理表現(xiàn)亦常隨其濕邪阻滯部位的不同而各異。
此外，外感濕邪與內(nèi)生濕濁在其形成方面雖有區(qū)別，但二者常相互影響。濕邪外襲每易傷脾，脾失健運，濕濁內(nèi)蘊，或內(nèi)濕素盛之體，亦每易外感濕邪而發(fā)病。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十二
風氣內(nèi)動，即“內(nèi)風”，是機體陽氣亢逆變動而形成的一種病理狀態(tài)。由于“內(nèi)風”與肝的關(guān)系甚為密切，故又稱其為“肝風內(nèi)動”。
《臨證指南》說：“內(nèi)風乃身中陽氣之變動”。故在疾病的發(fā)展過程中，凡由于陽熱亢盛，或陰虛不能制陽，而導致陽升無制，亢逆而動，出現(xiàn)動搖、抽搐、震顫等病理反應(yīng)時，則即是“風氣內(nèi)動”病變的具體表現(xiàn)，故《素問·至真要大論》說：“諸暴強直，皆屬于風?！备物L內(nèi)動，其臨床表現(xiàn)可見頭目眩暈、四肢抽搐強直，或卒然昏倒、兩目上視、口眼斜、半身不遂，或痙攣、震顫，或肢麻肉、手足蠕動等癥，其中尤以強直性痙攣，或虛性的蠕動，或意識障礙等動搖不定癥狀為特點。這些癥狀的產(chǎn)生，多與肝陽易亢易動，以及肝藏血、主筋、開竅于目等功能失調(diào)有關(guān)，所以風氣內(nèi)動，實即肝風內(nèi)動。故《素問·至真要大論》又說：“諸風掉眩，皆屬于肝?！?BR> 肝風內(nèi)動又有虛實之分，一般可見陰虛陽亢，風陽上擾，肝陽化風；熱邪熾盛，燔灼肝經(jīng)，熱極而生風；陰虧或血少，筋脈失養(yǎng)，虛風內(nèi)動等類型。茲分述如下：
熱極生風概念：熱極生風，是指由于邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營血，燔灼肝經(jīng)，使筋脈失于濡養(yǎng)所致，屬肝風內(nèi)動的病理變化。
形成：多由于外感溫熱病邪，熱勢熾盛煎灼津血，累及筋脈而形成。一般多見于發(fā)熱性疾病的高熱極期。
表現(xiàn)：熱極生風病變，臨床可見痙厥、抽搐、鼻翼煽動、頸項強直、角弓反張、目睛上視，并常伴有高熱、神昏、譫語等癥。熱極生風病變，在未轉(zhuǎn)入虛脫（休克或衰竭）之前，一般多屬實證。肝陽化風概念：肝陽化風，是指肝腎陰虧，水不涵木，浮陽不潛，陰不制陽，導致肝之陽氣升動無制，亢而化風的一種病理變化。
形成：多由于情志內(nèi)傷，或操勞過度，久則耗傷肝腎之陰，以致陰虛陽亢，風氣內(nèi)動所致。
表現(xiàn)：陰虛陽亢，水不涵木，浮陽不潛，久之則陽愈浮而陰愈虧，終至陰不制陽，肝陽升動無制，形成風氣內(nèi)動。其病理表現(xiàn)輕則可見筋惕肉，肢麻震顫，眩暈欲仆，或發(fā)作口眼斜，或發(fā)為半身不遂；甚則血隨氣逆而發(fā)作卒然仆倒，或為閉厥，或為脫厥。陰虛風動概念：陰虛風動，是指由于機體陰液枯竭，無以濡養(yǎng)筋脈，筋脈失養(yǎng)而變生內(nèi)風的病理變化。此屬虛風內(nèi)動。
形成：多由熱病后期，煎灼津液，陰液虧損，或由于久病耗傷陰液所致。
表現(xiàn)：臨床可見筋攣肉、手足蠕動等動風之癥，并常伴有潮熱盜汗、五心煩熱、低燒顴赤等虛熱內(nèi)生之候。血虛生風概念：血虛生風，是指由于血液虛虧，導致肝血不足，筋脈失養(yǎng)，或血虛不能榮絡(luò)，所產(chǎn)生的虛風內(nèi)動病理變化。正如《通俗傷寒論》說：“血虛生風者，非真有風也。實因血不養(yǎng)筋，筋脈拘攣，伸縮不能自如，故手瘈疭，類似風動，故名曰內(nèi)虛暗風，通稱肝風。溫熱病末期多見此證者，以熱傷血液故也?！毖锷L概念：血燥生風，是指由于津枯血少，失潤化燥，肌膚失于濡養(yǎng)，經(jīng)脈氣血失于和調(diào)，于是血燥化而為風的病理變化。
形成：多由于久病傷陰耗血；或年老精虧血少；或長期營養(yǎng)缺乏，生血不足；或瘀血內(nèi)結(jié)，新血生化障礙；或溫熱病邪，耗傷津液陰血等所致。
表現(xiàn)：臨床可見皮膚干燥或肌膚甲錯，并有皮膚瘙癢或落皮屑等病理表現(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十三
氣血失常，是指氣與血的虧損不足和各自的生理功能異常，以及氣血互根互用功能失調(diào)等病理變化而言。人體由皮肉、筋骨、經(jīng)絡(luò)、臟腑等組織器官所構(gòu)成，其生命活動的進行，主要是依靠后天所化生的氣血津液，通過經(jīng)脈輸布于全身，營養(yǎng)各個臟腑組織器官而實現(xiàn)的。人體的氣血，在生理上是臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官進行功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，在病理上，則氣血的失常，必然會影響及機體的各種生理功能，從而導致疾病的發(fā)生。所以，《素問·調(diào)經(jīng)論》說：“血氣不和，百病乃變化而生?！蓖瑫r，氣與血又是臟腑氣化活動的產(chǎn)物，因此，臟腑發(fā)生病變，不但可以引起本臟腑之氣血失常，而且也會影響及全身的氣血，從而引起全身氣和血的病理變化。所以，氣血失常亦是病機發(fā)展的一般規(guī)律，同邪正盛衰、陰陽失調(diào)一樣，不僅是臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅等各種病機變化的基礎(chǔ)，而且亦是分析和研究各種臨床病證病機的基礎(chǔ)。
氣的失常。
氣的失常主要包括兩方面：一是氣的生化不足或耗損過多，從而形成氣虛之病理狀態(tài)。二是氣的某些功能不足及氣的運動失?；蛭蓙y，從而表現(xiàn)為氣滯、氣逆、氣陷、氣閉或氣脫等氣機失調(diào)病理狀態(tài)。
血的失常。
血的失常，主要表現(xiàn)在兩方面：一為血的生化不足或耗傷太過，或血的濡養(yǎng)功能減退，從而形成血虛之病理狀態(tài)。二為血的循環(huán)運行失常，或為血行遲緩，或為血行加速，或為血行逆亂，從而形成血瘀、血熱，以及血液妄行等病理變化。
氣血互根互用的功能失調(diào)。
氣屬于陽，血屬于陰，氣與血之間具有陰陽相隨、相互依存、相互為用的關(guān)系。氣對于血，具有溫煦、推動、化生和統(tǒng)攝的作用。血對于氣，則具有濡養(yǎng)和運載等作用。故氣的虛衰或升降出入失常，則必然影響及血。
同樣，血的虧耗或功能失調(diào)，則亦必影響及氣。故臨床上氣血互根、互用功能的失調(diào)，主要表現(xiàn)于氣滯血瘀、氣不攝血、氣隨血脫、氣血兩虛、氣血失和、不榮經(jīng)脈等幾方面。茲分述之：
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇一
第一次見到朱老師是在《中醫(yī)基礎(chǔ)理論》的課堂上，老師給我們講體質(zhì)的相關(guān)內(nèi)容，這也是我聽得最有趣的一部分內(nèi)容。一般來說，不管什么學科的理論部分不可避免地會有些枯燥無味，而中醫(yī)的一些理論對一個理科生而言更是難以接受和消化。而朱老師總是能通過一些引人入勝的病例故事引起我們的興趣，并從這些病例中引出最核心的知識。從那時起，我就對朱老師崇拜得五體投地，也對她口中的故事充滿了向往，于是朱老師新書一出版我就迫不及待地品讀起來。
書中的故事一如既往的生動有趣又令人動容，這不僅是治愈患者的過程，更是朱老師收獲一段段深厚情誼的過程。但我的身份不是一個單純的旁觀者，更是一名中醫(yī)系學生，我從書中獲得的除了精彩的故事，更多的還有臨床經(jīng)驗。書中每一篇文末都會有疾病的科普及其診斷標準與中西醫(yī)療法，使讀者在感受故事的溫情之余，還可以學習到更多的專業(yè)知識。就像學英語的時候，老師教導我們要把單詞放到句子里面去記，這樣才能記得牢。同理，我們把中醫(yī)專業(yè)知識直接融入臨床病例里去學習與記憶，也會記得更加牢固，運用得更加純熟。
《痛到天昏又地暗》中有痛經(jīng)的分型及對應(yīng)藥方；《我為媽媽求醫(yī)》中有對失眠的分型及對應(yīng)藥方；《“一見鐘情”》中有對頭暈的分型及藥方；等等。書中還有很多老師臨床經(jīng)驗的總結(jié)，對我們來說是不可多得的寶貴財富。
可能有人會問，我不是專業(yè)學生怎么辦？當然不必害怕啦，書中的故事并不晦澀難懂，更多的像是朱老師在尋找一個一個朋友，用一個個藥方架起友誼的橋梁。這些故事里我們看到的是人們對中醫(yī)、對朱老師逐漸建立起信任，看到的是患者的生活因此而更加健康幸福，看到的是因戰(zhàn)勝病魔而緊緊握在一起的雙手。它讓人們相信，即使疾病帶來的孤獨和絕望幾乎要把人打倒，也還有一絲光可以照亮——那是醫(yī)生的愛和能力。
《炙甘草湯留人治病》中，就是簡簡單單的炙甘草湯，按照經(jīng)方劑量對癥施治，卻也起到了起死回生的作用，使得原本只能靠流食生存的胃癌患者癥狀得到很大程度的緩解。這對患者一家來說無疑是黑暗里的曙光?！赌鶚勚厣男∨ⅰ分?，本該是像花兒一樣的小女孩，卻被哮喘折磨，三天兩頭地住院，一家人也為此而焦頭爛額。但是在朱老師的治療下，哮喘發(fā)作的次數(shù)越來越少了，不到三個月的時間，這個一直以來都在被哮喘折磨的小女孩終于可以蹦蹦跳跳地玩耍，擁有一個快樂的童年時光。這樣的故事在書中比比皆是，既讓我感嘆朱老師的妙手回春，又站在病人的角度感到幸運和感恩。
不管是“陽春白雪”亦或是“下里巴人”，這本書都會是你的良師益友。不管是從這本書中獲取專業(yè)知識也好，感受中醫(yī)的博大精深也好，體會醫(yī)患之間的深厚情誼也好，對讀者來說這本書都是不可多得的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇二
以前在大學期間學習的中基，沒有現(xiàn)在學習的唯物辯證觀，反而是在整體觀念的中對人和自然、任何社會的聯(lián)系有較大篇幅的論述。當時的學習也是一筆帶過沒有太講解，印象也不是很深刻。這次跟隨老師重新學習，最讓我深刻的是老師提出了中醫(yī)學第三個基本特點取類比象。也跟隨老師學習這么長時間了，思維是非常重要的，以前好多東西不會用中醫(yī)基礎(chǔ)的理論里啊理解，可能就是思維的局限。我感覺取類比象這個思維方式對我的啟發(fā)非常大。
剛開始學中醫(yī)的時候老師的講解確實就是說陰陽就是相對的屬性之類的，五行也是按照五種物質(zhì)元素的轉(zhuǎn)換這么來理解的，以我當時對中國傳統(tǒng)文化的理解感覺沒有那么簡單。后來慢慢看一些各家學說的書在理解陰陽上五行也只是從氣機這個角度來理解，對于好多書中的理論也是百思不得其解，認為陰陽就是一團氣的兩種不同形式的轉(zhuǎn)換，五行除了五種元素外可能就是五臟的氣機的運轉(zhuǎn)，但是六腑的氣機又怎么運轉(zhuǎn)的，模糊的對不上號。這次學習后才知道陰陽五行是宇宙中的天體而來，陰陽日月，五行五星，這就是取類比象吧，也終于把理論上升到了道德層次。關(guān)于五行理論在知道臨床治療這一塊，經(jīng)過這一段時間的學習和聽課也終于能夠?qū)ι咸枺闹杏袛?shù)了。
結(jié)合老師對于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對象有了深刻的認識，以前沒有注意到這個問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認識，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對于臨床還沒有太大的體會。
（2）對于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會到，好多病是通過這一條來治療的'。
（3）對于六腑的功能這一次是有了全新的認識，尤其是三焦的功能，以前甚至認為三焦是個可有可無的提法。
再有對于好多知識錯誤的認為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時醫(yī)家的貢獻這么大，也錯誤的認為看病只有傷寒，對于后時各派的理論少有觸及。我感覺這學習完藏象最最深刻的認識，對于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學習也有新的認識和體會，只是還寫不出來。
在我大學學習期間的課本中對于精這個概念已經(jīng)有了專門的論述，這一點老師也是專門強調(diào)重要性，對于氣血津液，主要是認識到了內(nèi)經(jīng)原文的重要性，因為老師畫出了好多需要掌握理解跟氣血津液有關(guān)的內(nèi)經(jīng)條文，這是以前從沒有關(guān)心和認識到的。
為什么得??？因為五行不平，關(guān)于老師把五行和人體質(zhì)的分類也是第一次接觸，感覺很新鮮，而且非常的形象和使用，對于指導治病也是立竿見影的。以前認為人得病就是外感六淫、七情六欲、飲食內(nèi)傷、過勞這么幾個方面。根本沒有體會到體質(zhì)對于治病的重要性。
（1）風善入孔竅，比如痔瘡這個病，現(xiàn)在真的是理解的透透的，真的想不到孔竅和風這么大的關(guān)系。感觸風邪的人還能吃，這也是新學到的，不會正確的中醫(yī)思維真的就聯(lián)系不到一塊去。
（2）在濕邪里邊最新的認識就是對于脈診濡脈的形象理解。以前老師把這個弱脈和濡脈分不清。再就是終于想通了人體內(nèi)可以同時存在濕熱和寒濕兩種。
（3）七情內(nèi)傷里邊是對這個肝郁理解的更加擴大化了，不是只有生氣了才是肝郁這么簡單。尤其是老師關(guān)于抑郁癥和肝郁的區(qū)別的論述和治療起來的不同。
（4）痰飲，早先就認為痰和飲就是一個東西，現(xiàn)在來看不是，不僅表現(xiàn)出來的脈象不一樣而且得病的癥狀也是大不同。怪病不只是多痰，淤血也是多怪病。主要是對我的死板的思維有了轉(zhuǎn)動。
（5）對于病機和防治原則主要的認識就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的好多條文是真的很重要，需要熟悉的，以前沒認識到，也沒結(jié)合起來看理解這些東西。
通過這一次的新學習，糾正了好多過去的一些錯誤理解，最主要的是體會到了老師經(jīng)常說的要打開你們的思維這句話，要學會用中醫(yī)的基礎(chǔ)理論來解釋一些癥狀和疾病。最近整理的病案確實是這樣子的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇三
胃位于人體橫膈膜之下，上接食管，下連小腸。胃又稱“胃脘”，分為上、中、下三部：上部為上脘，包括賁門；下部為下脘，包括幽門；上下脘之間稱為中脘。其中賁門上接食管，幽門下連小腸。
關(guān)于胃的具體形態(tài)，古代文獻亦有描述。
胃的生理功能主要有如下幾方面：
主受納、腐熟水谷主通降，以降為和。
主受納、腐熟水谷：受納，是接受和容納的意思。胃主受納，是指胃有接受和容納飲食物的生理功能。飲食入口，經(jīng)過食道，到達于胃，由胃來容納之并停留一定的時間，以利于消化吸收。故稱胃為“太倉”、“水谷之?！薄?BR> 所謂腐熟，是初步消化的意思。受納于胃的水谷，在胃的不斷蠕動及胃中陽氣的蒸化下，使水谷變成食糜，有利于進一步消化吸收，這個過程，中醫(yī)稱之為腐熟。胃的腐熟功能是非常重要的。只有經(jīng)過胃的腐熟，水谷才能游溢出人體所需要的精微物質(zhì)，人的氣血才能充盛，臟腑組織才能得到水谷精微的充養(yǎng)而發(fā)揮其各自的生理功能，故又稱胃為“水谷氣血之?！?。如果胃的受納和腐熟功能失常，必然引起飲食物消化吸收障礙。如胃的受納功能失常，可見胃納不佳，飲食無味，甚或不思飲食等。胃的腐熟功能失常，一般分為兩種情況。
飲食物的消化吸收，是一個復雜的生理過程，除了胃的受納腐熟功能，還要靠脾的運化，小腸的分別清濁等協(xié)同作用，才能順利完成。中醫(yī)常把人體的正常的消化機能，概括為“胃氣”。古代醫(yī)家非常重視胃氣的作用，認為“以胃氣為本”，胃氣強則五臟俱盛，胃氣弱則五臟俱衰，甚至認為人有胃氣則生，無胃氣則死。各代醫(yī)家重視胃氣的作用，固然反映了當時受醫(yī)療條件及技術(shù)的限制，維持正常的消化機能成為患者維持生命和恢復健康的重要保證，但現(xiàn)在中醫(yī)治療疾病，亦常把“保胃氣”作為一條重要的原則。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇四
結(jié)合老師對于陰陽的講解和本次聽課，明白了什么叫天一生水，以前只知道天一生水，地六承之，不理解，現(xiàn)在終于能把這個跟中醫(yī)的理論結(jié)合在一起，一下子腦子清晰了很多。關(guān)于藏象，主要是對象有了深刻的認識，以前沒有注意到這個問題，單純的理解為象是臟腑的外在表象，沒有圖像、印象、形象、抽象的認識，這也是思維的問題。
（1）在心的功能里邊，也是第一次注意到心是主神明的，不是主神志的，以前認為這沒有什么區(qū)別，現(xiàn)在心里有了正解。對于臨床還沒有太大的體會。
（2）對于肺的宣發(fā)肅降功能明白了是先宣發(fā)才能肅降，近期整理了老師的一些病案，也深深的體會到，好多病是通過這一條來治療的。
（3）對于六腑的功能這一次是有了全新的認識，尤其是三焦的功能，以前甚至認為三焦是個可有可無的提法。
再有對于好多知識錯誤的認為一切都是來源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，在心里過度的把內(nèi)經(jīng)神話，原來中醫(yī)一直在發(fā)展，而且后時醫(yī)家的貢獻這么大，也錯誤的認為看病只有傷寒，對于后時各派的理論少有觸及。我感覺這學習完藏象最最深刻的認識，對于我以后的中醫(yī)之路有著顛覆性的幫助。其他各條的學習也有新的認識和體會，只是還寫不出來。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇五
肺的病機，即是肺的陰陽、氣血失調(diào)病理狀態(tài)。
肺是臟腑中直接與外界大氣相通的一個臟器組織。由肺臟、肺系（包括與肺相連的氣道、喉嚨等組織）、經(jīng)脈等所組成。其經(jīng)脈下絡(luò)大腸，與大腸構(gòu)成表里關(guān)系。此外，尚有某些組織器官如皮毛、鼻竅等與肺有著密切聯(lián)系。
肺是體內(nèi)外氣體交換的場所，其主要生理功能是主氣，司呼吸，主宣發(fā)肅降，朝百脈以助心推動營血的循行，通調(diào)水道以促進水液代謝的進行。肺氣尚能宣發(fā)衛(wèi)氣于體表，以發(fā)揮其溫煦肌膚，保衛(wèi)機體的作用。
引起肺臟病變的原因，多為外邪的侵襲，此與其司呼吸，與外界相通，主皮毛的生理特點有關(guān)。當然亦有因他臟病變影響而致者。肺的陰陽、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)為肺氣的宣降失常，影響氣機的升降出入，從而使呼吸功能失常，水液代謝及衛(wèi)外屏障功能失調(diào)或障礙，同時亦可影響心主血脈的生理功能，從而導致血液的運行失調(diào)。
應(yīng)當指出，由于肺是主氣之臟，故關(guān)于肺陽的升散作用，多概括于肺氣的宣發(fā)功能之內(nèi)。為此，肺的陽氣失調(diào)，多論及肺的氣虛，而不再單論及肺的陽虛。又由于肺具有朝百脈的功能，周身百脈之血，均朝會于肺，故肺之血虛，亦極為罕見，因之，多論及肺陰之不足，而少涉及于血。所以，肺的陰陽、氣血失調(diào)，主要表現(xiàn)于肺氣的失調(diào)及肺陰的失調(diào)等方面。
肺氣的失調(diào)。
由于肺主一身之氣而司呼吸，故肺氣的宣發(fā)和肅降又調(diào)節(jié)著全身的氣機和水液代謝。因此，肺氣的失調(diào)，主要表現(xiàn)在肺氣的宣發(fā)和肅降失常，以及肺氣虛損等方面。
肺氣宣發(fā)和肅降失常肺氣虛損。
肺氣的宣發(fā)與肅降，是肺氣升降出入功能活動的兩個方面，宣發(fā)與肅降雖有區(qū)別，但相反相成，二者又常相互影響。肺氣宣發(fā)和肅降失常病機的形成，多由于外邪侵襲犯肺，或因痰濁內(nèi)阻肺絡(luò)，或因肝升太過，氣火上逆犯肺等所致。亦可由于肺氣不足，宣肅無能，或肺陰虧虛，燥熱內(nèi)生，宣肅不利等因素所造成。
其病理表現(xiàn)：主要在于肺氣失于宣發(fā)和失于肅降兩方面。
肺氣失于宣發(fā)：又稱肺氣不宣。肺氣不宣則肺司呼吸的生理功能受到影響，導致氣機不利，呼吸不暢，甚則肺氣壅阻，可見鼻塞、多嚏、喉癢喘咳、胸悶不暢等癥。肺氣失宣，也可致衛(wèi)氣郁滯不得散越，腠理閉塞而無汗。若肺氣虛損，宣發(fā)無力，則衛(wèi)氣不能固密腠理皮毛，因而肌表不固，開合失司，而見自汗，易于感冒等病理表現(xiàn)。若肺陰素虛，則宣發(fā)失司，陰不斂陽，津隨陽泄，而見盜汗等癥。
肺氣失于肅降：又稱肺失清肅。肺失肅降，是指肺氣下降和清潔呼吸道的功能減退而言，從而可見咳逆上氣，痰多喘滿等癥。
肺氣失宣或肺失肅降，均可導致肺氣上逆，肺氣上逆則咳逆、氣喘；肺失宣降則可影響及肺的通調(diào)水道功能，使水液代謝失?；蛘系K，從而導致尿少或水腫等病證。其進一步發(fā)展，亦均能損耗肺氣或肺陰，導致肺氣虛損或肺陰不足。
肺氣虛損，其形成多因肺失宣降，久病不愈，傷及肺氣；或勞傷過度，耗損肺氣，或久咳傷肺，以致肺氣虛弱等所致。
其病理表現(xiàn)是肺氣不足，則呼吸機能減退，體內(nèi)外氣體交換出入不足，可出現(xiàn)呼吸氣短等癥。若影響及津液的輸布代謝，水津不能氣化，則可聚痰成飲，甚至產(chǎn)生水腫。肺氣虛損，亦可導致衛(wèi)陽虛弱，腠理疏松，肌表不固，衛(wèi)外功能減退，而致表虛自汗，易患感冒。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇六
人體是一個完整的有機整體，各臟腑之生理功能是密切相關(guān)而又協(xié)調(diào)平衡的。因此，在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，某一臟腑的病理變化，?？苫蜻t或早、或輕或重地影響及其他臟腑的生理功能，發(fā)生相應(yīng)的病理傳變，產(chǎn)生兩臟同病等復雜的病理表現(xiàn)。
心病與其他臟腑的相互影響。
臨床以心腎、心脾等病變相互影響為多見。
1.心火亢盛，可引動命門相火，使腎陰受損。陰虛陽亢，相火妄動，從而擾亂精室，擾動心神，導致心腎不交，可見性機能亢奮，或遺精早泄、心悸、健忘、虛煩不眠等癥。
2.心陽心氣虛損，則脾運化受礙，氣血生化無源，則可導致心脾血虛，可見食少、倦怠、怔忡、面色萎黃等癥。
3.心血虛虧，則肝藏血不足，血不養(yǎng)肝目，則視物不明、眩暈頭痛；血不養(yǎng)筋，則肌肉動。
4.心肝火旺，上炎灼肺，則津虧肺燥。灼傷肺絡(luò)，絡(luò)破血溢，則咳嗽痰血。
5.心與小腸經(jīng)脈相連，心火偏亢，熱移于小腸，則小便短赤、灼熱疼痛或尿血。
肺病與其他臟腑的相互影響。
臨床以肺腎、肺脾、肺與大腸同病或相互影響較為多見。
1.肺氣虛，影響及脾，可致中氣不足，脾失健運，是為肺虛及脾，可見氣短、體倦、食后腹脹等癥。
2.肺虛不能下輸精微于腎，久則必致腎虛，而成肺腎兩虛之證，可見氣短、咳嗽氣喘、骨蒸潮熱、盜汗、遺精等癥。
3.肺與大腸經(jīng)脈相連，肺病可下移大腸。如肺蘊實熱，氣逆不降，則大腸傳導不行，可見大便干結(jié)。
4.溫熱病邪犯肺，逆?zhèn)餍陌?，熱擾心神，則可見神昏譫語等癥。
5.肺虛肝逆，或肝火上炎灼肺傷津，則可見胸悶、喘急、口苦、面紅耳赤、咳嗽咯血等癥。
脾病與其他臟腑的相互影響。
臨床以脾胃、脾肺、脾腎、心脾、肝脾等病變相互影響為多見。
1.脾與胃以膜相連，脾為胃行其津液，脾病可影響及胃，使胃氣呆滯，進而宿食、水濕內(nèi)聚，而見納化、呆滯、脘悶，或食后腹脹等癥。
2.脾病則后天水谷精微轉(zhuǎn)輸不足，氣血生化無源，氣虛血虧，久必導致腎虛，可見精神困倦，少氣懶言，腰膝痠痛，便溏泄瀉等癥。脾腎陽虛，蒸騰氣化無力，運化水濕功能失職，則水濕不化，泛溢于肌腠，而為水腫。
3.脾病，水濕運化失職，水濕凝聚而成痰飲，痰濁上犯阻肺，肺失宣肅，則可見咳嗽痰多、脘腹脹悶。脾虛及肺，脾肺兩虛，則可見氣短、喘促、倦怠乏力、納呆食少、便溏等癥。
4.脾病則中焦失運，肝氣疏泄受礙，肝脾不和，則可見脅脹脘悶、腹脹納呆。中焦?jié)駸巅帐ⅲ瓒裟懼判?，膽液逆流入血，泛于肌膚，則可發(fā)為黃疸。
5.心脾血虛，見前。
腎病與其他臟腑的相互影響腎病與其他臟腑的相互影響。
腎病可影響及其他四臟，使其功能失調(diào)。而其他臟腑病變，久之亦多影響及腎。
1.腎陽虛，命門火衰，則心陽不足，或腎虛水泛凌心，則可見心悸，氣短，水腫等癥。
2.腎陰虛，不能上濟心陰，心陰不足，心陽獨亢，則心腎不交，水火失濟，可見虛煩不寐，舌赤口干等癥。
3.腎虛及肺或肺虛及腎，可致肺腎兩虛，見前。
4.腎陽虛，則脾失溫煦，運化失職，可見完谷不化，泄瀉，或水腫。脾腎為后先天之本，脾腎兩虛則全身機能衰弱。
5.腎陰虛不能滋養(yǎng)肝陰，肝腎陰虛，肝陽偏亢，虛陽上擾，則可見眩暈耳鳴、腰痠膝軟、血壓升高等癥。
6.腎與膀胱，經(jīng)脈相連，腎陽虛則氣化功能減弱，影響膀胱，而致排尿不利。若腎虛，固攝作用不足，則膀胱失約，可見小便失禁，甚可遺尿。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇七
脾位于人體中焦，在橫膈之下的腹腔內(nèi)。關(guān)于脾的形態(tài)，《類經(jīng)圖翼》說：“脾，形如刀鐮，與胃同膜，而附其上之左，俞當十一椎下?！倍峨y經(jīng)·四十二難》也說：“脾重二斤三兩，扁廣三寸，長五寸，有散膏半斤，主裹血，溫五臟。”這里的“散膏”，《難經(jīng)·匯注箋正》認為，系指解剖學中的胰腺組織，今人亦多宗此說。如果此說成立，則中醫(yī)學藏象中的脾應(yīng)當包括胰腺在內(nèi)。
脾的主要生理功能。
脾主運化脾主升清脾主統(tǒng)血。
脾主運化：脾的運化功能包括運化水谷精微和運化水液兩個方面。
1.運化水谷：水谷，泛指各種飲食物。運化水谷，即指脾對飲食物的消化、吸收和布散作用。飲食物經(jīng)過口腔、食道進入胃后，經(jīng)過胃的初步腐熟，然后下降到小腸分別清濁，這期間，必須依賴于脾的運化，才能把飲食水谷消化成可以被人體利用的精微物質(zhì)。同樣，亦要靠脾的轉(zhuǎn)輸，才能將這些精微物質(zhì)輸送到各臟腑組織器官，使其發(fā)揮正常的生理功能。
中醫(yī)學認為，脾的運化水谷的功能，全賴于脾氣，只有在脾氣強健的情況下，水谷精微才得以正常的消化吸收，才能為化生精、氣、血、津液提供足夠的養(yǎng)料，從而使人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、四肢百骸，以及皮毛筋肉等得到充分的營養(yǎng)，以維持正常的生理機能。若脾氣虛損，運化水谷精微的功能減退，則機體的消化吸收功能失常，則可出現(xiàn)腹脹、便溏、食欲不振，甚則面黃肌瘦，倦怠乏力等病變。還可因氣血生化不足、正氣虛損而變生它病，所以說脾胃為后天之本，氣血生化之源。
2.運化水液：運化水液，是指脾對水液的吸收、轉(zhuǎn)輸和布散功能，是脾主運化的重要組成部分。脾運化水液的功能包括兩個方面。由于脾位于人體中焦，故在水液代謝中起著重要的樞紐作用。
因此，只有脾氣強健，則運化水液的功能才能正常發(fā)揮，方能防止水液在體內(nèi)發(fā)生不正常的停滯，亦就防止了濕、痰、飲等病理產(chǎn)物的產(chǎn)生。
由于人出生后，主要靠從飲食物當中攝取營養(yǎng)，而飲食物的消化和吸收主要靠脾的運化功能來完成，脾胃的運化功能對維持人體的生命和健康具有極其重要的意義，故有“脾胃為后天之本”、“氣血生化之源”的說法。這實際上是對飲食營養(yǎng)和消化吸收功能的重要生理意義在理論上的高度概括。
脾胃為后天之本的理論，在防治疾病方面，具有重要意義。在日常生活中，應(yīng)注意飲食營養(yǎng)，飲食有節(jié)，保養(yǎng)脾胃，才能防止疾病的發(fā)生。如金代醫(yī)家李杲即在《脾胃論·脾胃盛衰論》中說：“百病皆由脾胃衰而生也”。在臨床治療用藥時，也應(yīng)注意不能損傷脾胃。
脾的在志、在液、在體和在竅。
脾在志為思脾在液為涎脾在體合肌肉、主四肢脾開竅于口、其華在唇。
脾在志為思：思，即思慮、思考，是人體意識思維活動的一種狀態(tài)。這本是心主神志功能活動的體現(xiàn)，但是中醫(yī)學認為，思與脾的關(guān)系甚為密切，故有“思出于心，而脾應(yīng)之”的說法。正常思考問題，對機體的生理活動并無不良的影響，但在思慮過度，所思不遂等情況下，就能影響機體的正常生理活動。其中最主要的則是影響氣的正常運行，氣機失調(diào)，導致氣滯與氣結(jié)。所以《素問·舉痛論》說：“思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣?！币虼?，思慮過多，多影響脾的運化功能，導致脾胃呆滯，運化失常，消化吸收機能障礙，常出現(xiàn)脘腹脹悶，食欲不振，頭目眩暈等癥，即所謂“思則氣結(jié)”。日常生活中，由于精神緊張或思慮過度引起消化機能減退和障礙，則是屢見不鮮的。
脾的生理特性。
1.脾喜燥而惡濕：脾胃在五行中屬土，但按陰陽學說來分類，脾為陰土，胃為陽土。脾的陽氣易衰、陰氣易盛。脾又主運化水液，故濕邪侵犯人體，最易傷害脾陽。脾陽虛衰，不僅可引起濕濁內(nèi)困，還易引起外濕侵襲。如《臨證指南醫(yī)案》說：“濕喜歸脾者，與其同氣相感故也?！惫史Q脾“喜燥惡濕”。
脾喜燥惡濕的理論，具有一定的臨床意義。
2.脾為氣機升降之樞：脾位于人體中焦，上為心肺，下為肝腎。所以，人體水火、氣血、陰陽的升降出入運動，都以脾作為中間樞紐。如《血證論》即說：“其氣上輸心肺，下達肝腎，外灌溉四旁，充溢肌肉，所謂居中央，暢四方者如是?！彼?，人體氣機阻滯，最易導致脾胃升降紊亂，運納失常，而見食欲不振、惡心嘔吐、脘腹脹悶、大便稀溏等。治療總以調(diào)暢氣機、調(diào)和脾胃為其樞要。
此外，脾氣主升，亦是脾的特性之一，在脾主升清中已經(jīng)論述過。
3.脾與長夏相應(yīng)：中醫(yī)學認為，五臟與自然界四時陰陽相通應(yīng)。脾為太陰濕土之臟，而長夏濕氣當令，故脾氣應(yīng)于長夏。因長夏濕氣當令，脾又喜燥惡濕，故濕邪易于侵及脾臟，導致運化失常。故長夏季節(jié)用藥，往往加入藿香、佩蘭等芳香醒脾燥濕之品。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇八
人體之氣，從整體上說，由腎中精氣、脾胃運化而來的水谷精氣和由肺所吸入的清氣所組成，并充沛于全身。但具體來說，則人體的氣是多種多樣的，且由于其主要組成部分、分布部位和功能特點之不同，而又有各種不同的名稱。主要有如下幾種：
元氣宗氣營氣衛(wèi)氣其他。
概念：元氣，又稱“原氣”、“真氣”。是人體最基本、最重要的氣，中醫(yī)學認為元氣是人體生命活動的原動力。
組成與分布：元氣來源于腎。元氣的組成，以腎所藏的精氣為主，依賴于腎中精氣而化生?！峨y經(jīng)·三十六難》說：“命門者，……原氣之所系也”，即明確地指出了元氣根于腎之“命門”。人的腎中精氣，以受之于父母的先天之精為基礎(chǔ)，又依賴于后天水谷精氣的培育而壯大。故《靈樞·刺節(jié)真邪》說：“真氣者，所受于天，與谷氣并而充身者也?！笨梢姡獨庖嗍怯上忍熘?，又依賴水谷精氣之補充而旺盛，而且后天之精氣的培育具有重要的作用。故《景岳全書·論脾》說：“故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培養(yǎng)之力，則補天之功，亦可居其強半，此脾胃之氣所關(guān)于人生者不小?！笨梢钥闯觯獨獾氖⑺?，并不完全取決于先天之稟賦，亦與脾胃運化水谷精氣之功能強弱，密切相關(guān)。
元氣是通過三焦而流行于全身的，內(nèi)至五臟六腑，外達于肌膚腠理，皆都以三焦為通道而作用于機體的各個部分。故《難經(jīng)·六十六難》說：“三焦者，原氣之別使也?！?BR> 功能：元氣的主要功能，是推動人體的生長和發(fā)育，激發(fā)和溫煦各個臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的生理活動。所以，元氣不僅有“與谷氣并而充身”的作用，而且是人體生命活動的原動力，是維持生命活動的最基本物質(zhì)。機體的元氣充沛，則各臟腑、經(jīng)絡(luò)等組織器官的活力就旺盛，機體的素質(zhì)就強健而少病。故《金匱要略》說：“若五臟元真通暢，人即安和?！狈粗?，若先天稟賦不足，或因后天失調(diào)，或因久病耗損，則可致元氣生成不足或損耗太過，就會形成元氣虛衰，臟腑機能低下，而產(chǎn)生種種病變。因此，元氣是否充沛，乃是人體健康與否的重要保證?，F(xiàn)代實驗資料證實，益氣助陽藥有增強機體免疫功能，加速免疫力形成的作用。因此，有人提出“元氣可能是機體免疫能力形成的物質(zhì)基礎(chǔ)”的論斷。
此外，人體的氣，除了上述最重要的四種氣之外，還有“臟腑之氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”等。
概念：宗氣，又稱“大氣”。宗，有本始之意。故在《靈樞·五味》中稱之為“大氣”?！夺t(yī)門法律·大氣論》亦說：“大氣，即宗氣之別名。宗者，尊也，主也，十二經(jīng)脈奉之為尊主也?！彼裕跉馐欠e于胸中的后天宗始之氣，宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣?！?。故《靈樞·五味》又說：“其大氣之搏而不行者，積于胸中，命曰氣海?！?BR> 組成與分布：宗氣，以肺從自然界吸入的清氣和脾胃從飲食物中運化而生成的水谷精氣為其主要組成部分，相互結(jié)合而成。因此，肺的呼吸功能與脾胃的運化功能正常與否，直接影響著宗氣的旺盛與衰少。
宗氣的分布，是聚集于胸中，貫注于心肺之脈，上“出于肺，循喉咽，故呼則出，吸則入?！保ā鹅`樞·五味》）；下則“蓄于丹田，注足陽明之氣街（相當于腹股溝部位）而下行于足。”（《類經(jīng)·針刺類·解結(jié)推引》）故《靈樞·刺節(jié)真邪》又說：“宗氣留于海（指胸中“氣?！保?，其下者，注于氣街；其上者，走于息道?！?BR> 功能：《靈樞·邪客》說：“宗氣積于胸中，出于喉嚨，以貫心脈而行呼吸焉?！弊跉獾闹饕δ苡袃煞矫妫阂皇亲呦⒌酪孕泻粑?。凡語言、聲音、呼吸的強弱，都與宗氣的盛衰有關(guān)。二是貫心脈以行氣血。凡氣血的運行、肢體的寒溫和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強弱及其節(jié)律等，皆與宗氣的盛衰有關(guān)。故清·周學海在《讀書隨筆》中指出：“宗氣者，動氣也。凡呼吸聲音，以及肢體運動，筋骨強弱者，宗氣之功用也?！?BR> 《素問·平人氣象論》說：“胃之大絡(luò)，名曰虛里，貫膈絡(luò)肺。出于左乳下，其動應(yīng)衣，脈宗氣也?！?BR> 概念：營，是營養(yǎng)、營運之意。營氣，是與血共同運行于脈中之氣。營氣，富于營養(yǎng)，故又稱為“榮氣”。營氣與血液關(guān)系極為密切，可分而不可離，故又常常“營血”并稱。營氣與衛(wèi)氣相對而言，屬于陰，故又稱為“營陰”。
組成與分布：營氣，主要來源于脾胃所運化的水谷精氣，由水谷精氣中的精華部分所化生。營氣分布于血脈之中，成為血液的重要組成部分，并能循脈上下，營運于全身。
功能：營氣的生理功能，主要有營養(yǎng)全身和化生血液兩個方面。
概念：衛(wèi)，有衛(wèi)護、保衛(wèi)之意。衛(wèi)氣，是運行于脈外之氣。衛(wèi)氣與營氣相對而言，屬于陽，故衛(wèi)氣亦是人體陽氣的一部分，又稱之為“衛(wèi)陽”。
組成與分布：衛(wèi)氣，主要由水谷之精氣所化生，源于中焦脾胃，開發(fā)于上焦。衛(wèi)氣的特性是“慓疾滑利”，即是說衛(wèi)氣的活動能力特別強，流動很迅速。所以其分布則是衛(wèi)氣不受脈管的約束，運行于皮膚、分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹。故《素問·痹論》說：“衛(wèi)者，……不能入于脈也，故循皮膚之中，分肉之間，熏于肓膜，散于胸腹?！?BR> 功能：衛(wèi)氣的生理功能，主要有三個方面：一是護衛(wèi)肌表，防御外邪的入侵。二是溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛等。三是調(diào)節(jié)控制腠理的開合、汗液的排泄，以維持體溫的相對恒定等。
應(yīng)當指出，營氣和衛(wèi)氣，雖都以水谷之精氣為其主要的生成來源，但是“營在脈中”、“衛(wèi)在脈外”（《靈樞·營衛(wèi)生會》）；營主內(nèi)守而屬于陰，衛(wèi)主外衛(wèi)而屬于陽，兩者之間的運行必須協(xié)調(diào)，不失其常，方能維持正常的腠理開合、正常的體溫、正常的“晝精而夜寐”，以及正常的防御外邪的能力；反之，若營衛(wèi)失和，則可出現(xiàn)惡寒發(fā)熱、無汗或多汗，“晝不精而夜不寐”（《靈樞·營衛(wèi)生會》），以及抗御外邪能力的低下等等。
此外，人體的氣，除了上述最重要的四種氣之外，還有“臟腑之氣”、“經(jīng)絡(luò)之氣”等。
應(yīng)當指出，在中醫(yī)學中，氣的名稱尚有很多。如：把機體從飲食物中所吸取的營養(yǎng)物質(zhì)，稱作“水谷精氣”、“谷氣”；把致病物質(zhì)或因素，稱作“邪氣”；把體內(nèi)不正常的水液，稱作“水氣”；把整個機體的生理功能和抗病能力，稱作“正氣”；把中藥的寒、熱、溫、涼四種性質(zhì)和作用，稱作“四氣”等等。由此可見，“氣”在中醫(yī)學中，具有一字多義的特點，有作為“性質(zhì)”，有作為“功能”，亦有作為“氣候”等。但這些都和本節(jié)所論述的構(gòu)成人體基本物質(zhì)的“氣”，是有區(qū)別的。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇九
火熱內(nèi)生，又稱“內(nèi)火”或“內(nèi)熱”，是指由于陽盛有余，或陰虛陽亢，或由于氣血郁滯，或由于病邪郁結(jié)，因而產(chǎn)生火熱內(nèi)擾，機能亢奮之病理狀態(tài)。
2.內(nèi)火的病理變化。
火熱內(nèi)生，多由于陽氣亢盛，氣有余便是火；或外邪及痰濕、瘀血等郁久從陽而化火；或精神情志刺激，五志過極從陽而化熱化火；或久病精虧血少，陰液大傷，陰虛陽亢而虛熱、虛火內(nèi)生等所致。
火與熱同類，均屬于陽，故有“火為熱之極，熱為火之漸”之說。因此，火與熱在病機與臨床表現(xiàn)上基本是一致的，唯在程度上有所差別，火較甚于熱而已?；馃醿?nèi)生，其病機主要有如下幾方面：
（1）陽氣過盛化火。
（2）邪郁化火。
（3）五志過極化火。
以上幾類多屬實火為病。
（4）陰虛火旺。
總之，火熱內(nèi)生的病理不外虛、實兩端。
至于各臟腑之火熱病變，亦由于臟腑陰陽失調(diào)所致，詳見于臟腑病機，本節(jié)從略。
3.火(熱)與外火(熱)的關(guān)系。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十
陰陽失調(diào)，即是陰陽之間失去平衡協(xié)調(diào)的簡稱。是指機體在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中，由于各種致病因素的影響，導致機體陰陽兩方面失去相對的協(xié)調(diào)與平衡，從而形成陰陽或偏盛，或偏衰，或陰不制陽，或陽不制陰，或陰陽互損，或陰陽相互格拒，或陰陽亡失等的病理狀態(tài)。同時，陰陽失調(diào)又是臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血、營衛(wèi)等相互關(guān)系失去協(xié)調(diào)，以及表里出入、上下升降等氣機失常的概括。
中醫(yī)發(fā)病學認為，“邪之所湊，其氣必虛”(《素問·評熱病論》)，因此，不論外感六淫、內(nèi)傷七情、飲食勞傷等各種致病因素作用于人體，都必須通過機體內(nèi)部的陰陽失調(diào)才能形成疾病，所以，陰陽失調(diào)是機體各種生理性矛盾和關(guān)系遭到破壞的總概括，又是疾病發(fā)生、發(fā)展的內(nèi)在根據(jù)。陰陽在中醫(yī)學中具有矛盾雙方對立統(tǒng)一的內(nèi)涵，而具體到陽氣和陰精，除是構(gòu)成人體的重要組成成分外，陰精、陽氣兩方面之間亦是相互促進、相互制約，對立又統(tǒng)一，維持著相對的動態(tài)平衡，這是進行正常生命活動的基本條件。陽氣的功能是溫煦機體，衛(wèi)外御邪，助養(yǎng)精神，促進機體新陳代謝，推動臟腑組織器官的功能活動。陽氣的正常，是維持人體生命活動的關(guān)鍵，并起著主導作用。故《素問·生氣通天論》說：“凡陰陽之要，陽密乃固?！枏姴荒苊?，陰氣乃絕?！标幘墓δ?，是內(nèi)溉臟腑，外濡腠理，化生陽氣，助長精神。陰精既是機體的組成成分，亦是維持人體生命活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。所以，在中醫(yī)學的病機理論中，陰陽兩方面的關(guān)系失去協(xié)調(diào)平衡，則又是對人體各種功能性和器質(zhì)性病變的高度概括。
陰陽失調(diào)的主要內(nèi)容。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十一
濕濁內(nèi)生，是指由于脾的運化功能（運化水谷和運化水濕）及輸布津液功能減退或障礙，從而導致機體水谷津液代謝失調(diào)，引起水濕痰濁等蓄積停滯的病理狀態(tài)。由于內(nèi)生之濕多因脾虛所致，故又稱為脾虛生濕，或內(nèi)濕。
2.內(nèi)濕的病理變化。
內(nèi)濕的形成，多因素體陽虛痰濕過盛，或因恣食生冷，過食肥甘，內(nèi)傷脾胃，致使脾陽不振或脾氣虛損，失其健運之職，不能為胃行其津液，津液的輸布代謝發(fā)生障礙所致。于是水液不化，便聚而成濕，停而為痰，留而為飲，或積而成水。因此，脾的運化失職是濕濁內(nèi)困產(chǎn)生的關(guān)鍵。故《素問·至真要大論》說：“諸濕腫滿，皆屬于脾?！?BR> 脾主運化，有賴于腎陽的溫煦和氣化。因此，內(nèi)生之濕濁不僅是脾陽脾氣虛損，津液不化而形成的病理產(chǎn)物，且與腎的功能失調(diào)有密切的關(guān)系。腎主水液，腎陽為人體諸陽之本，故在腎陽虛損時，亦必影響及脾之運化而導致濕濁內(nèi)生。反之，由于濕為陰邪，濕勝則亦可損傷陽氣。因之，濕濁久困，則亦必損及脾腎之陽，而成陽虛濕盛之證。且腎陽不足所引起的內(nèi)濕病變，又與內(nèi)寒之病變有關(guān)。
濕性重濁膩滯，易于阻遏氣機，故內(nèi)因病變，即在于阻滯機體上、中、下三焦氣機通暢，因此其病理表現(xiàn)亦常隨其濕邪阻滯部位的不同而各異。
此外，外感濕邪與內(nèi)生濕濁在其形成方面雖有區(qū)別，但二者常相互影響。濕邪外襲每易傷脾，脾失健運，濕濁內(nèi)蘊，或內(nèi)濕素盛之體，亦每易外感濕邪而發(fā)病。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十二
風氣內(nèi)動，即“內(nèi)風”，是機體陽氣亢逆變動而形成的一種病理狀態(tài)。由于“內(nèi)風”與肝的關(guān)系甚為密切，故又稱其為“肝風內(nèi)動”。
《臨證指南》說：“內(nèi)風乃身中陽氣之變動”。故在疾病的發(fā)展過程中，凡由于陽熱亢盛，或陰虛不能制陽，而導致陽升無制，亢逆而動，出現(xiàn)動搖、抽搐、震顫等病理反應(yīng)時，則即是“風氣內(nèi)動”病變的具體表現(xiàn)，故《素問·至真要大論》說：“諸暴強直，皆屬于風?！备物L內(nèi)動，其臨床表現(xiàn)可見頭目眩暈、四肢抽搐強直，或卒然昏倒、兩目上視、口眼斜、半身不遂，或痙攣、震顫，或肢麻肉、手足蠕動等癥，其中尤以強直性痙攣，或虛性的蠕動，或意識障礙等動搖不定癥狀為特點。這些癥狀的產(chǎn)生，多與肝陽易亢易動，以及肝藏血、主筋、開竅于目等功能失調(diào)有關(guān)，所以風氣內(nèi)動，實即肝風內(nèi)動。故《素問·至真要大論》又說：“諸風掉眩，皆屬于肝?！?BR> 肝風內(nèi)動又有虛實之分，一般可見陰虛陽亢，風陽上擾，肝陽化風；熱邪熾盛，燔灼肝經(jīng)，熱極而生風；陰虧或血少，筋脈失養(yǎng)，虛風內(nèi)動等類型。茲分述如下：
熱極生風概念：熱極生風，是指由于邪熱熾盛，煎灼津液，傷及營血，燔灼肝經(jīng)，使筋脈失于濡養(yǎng)所致，屬肝風內(nèi)動的病理變化。
形成：多由于外感溫熱病邪，熱勢熾盛煎灼津血，累及筋脈而形成。一般多見于發(fā)熱性疾病的高熱極期。
表現(xiàn)：熱極生風病變，臨床可見痙厥、抽搐、鼻翼煽動、頸項強直、角弓反張、目睛上視，并常伴有高熱、神昏、譫語等癥。熱極生風病變，在未轉(zhuǎn)入虛脫（休克或衰竭）之前，一般多屬實證。肝陽化風概念：肝陽化風，是指肝腎陰虧，水不涵木，浮陽不潛，陰不制陽，導致肝之陽氣升動無制，亢而化風的一種病理變化。
形成：多由于情志內(nèi)傷，或操勞過度，久則耗傷肝腎之陰，以致陰虛陽亢，風氣內(nèi)動所致。
表現(xiàn)：陰虛陽亢，水不涵木，浮陽不潛，久之則陽愈浮而陰愈虧，終至陰不制陽，肝陽升動無制，形成風氣內(nèi)動。其病理表現(xiàn)輕則可見筋惕肉，肢麻震顫，眩暈欲仆，或發(fā)作口眼斜，或發(fā)為半身不遂；甚則血隨氣逆而發(fā)作卒然仆倒，或為閉厥，或為脫厥。陰虛風動概念：陰虛風動，是指由于機體陰液枯竭，無以濡養(yǎng)筋脈，筋脈失養(yǎng)而變生內(nèi)風的病理變化。此屬虛風內(nèi)動。
形成：多由熱病后期，煎灼津液，陰液虧損，或由于久病耗傷陰液所致。
表現(xiàn)：臨床可見筋攣肉、手足蠕動等動風之癥，并常伴有潮熱盜汗、五心煩熱、低燒顴赤等虛熱內(nèi)生之候。血虛生風概念：血虛生風，是指由于血液虛虧，導致肝血不足，筋脈失養(yǎng)，或血虛不能榮絡(luò)，所產(chǎn)生的虛風內(nèi)動病理變化。正如《通俗傷寒論》說：“血虛生風者，非真有風也。實因血不養(yǎng)筋，筋脈拘攣，伸縮不能自如，故手瘈疭，類似風動，故名曰內(nèi)虛暗風，通稱肝風。溫熱病末期多見此證者，以熱傷血液故也?！毖锷L概念：血燥生風，是指由于津枯血少，失潤化燥，肌膚失于濡養(yǎng)，經(jīng)脈氣血失于和調(diào)，于是血燥化而為風的病理變化。
形成：多由于久病傷陰耗血；或年老精虧血少；或長期營養(yǎng)缺乏，生血不足；或瘀血內(nèi)結(jié)，新血生化障礙；或溫熱病邪，耗傷津液陰血等所致。
表現(xiàn)：臨床可見皮膚干燥或肌膚甲錯，并有皮膚瘙癢或落皮屑等病理表現(xiàn)。
中醫(yī)基礎(chǔ)理論讀后感篇十三
氣血失常，是指氣與血的虧損不足和各自的生理功能異常，以及氣血互根互用功能失調(diào)等病理變化而言。人體由皮肉、筋骨、經(jīng)絡(luò)、臟腑等組織器官所構(gòu)成，其生命活動的進行，主要是依靠后天所化生的氣血津液，通過經(jīng)脈輸布于全身，營養(yǎng)各個臟腑組織器官而實現(xiàn)的。人體的氣血，在生理上是臟腑經(jīng)絡(luò)等組織器官進行功能活動的物質(zhì)基礎(chǔ)，在病理上，則氣血的失常，必然會影響及機體的各種生理功能，從而導致疾病的發(fā)生。所以，《素問·調(diào)經(jīng)論》說：“血氣不和，百病乃變化而生?！蓖瑫r，氣與血又是臟腑氣化活動的產(chǎn)物，因此，臟腑發(fā)生病變，不但可以引起本臟腑之氣血失常，而且也會影響及全身的氣血，從而引起全身氣和血的病理變化。所以，氣血失常亦是病機發(fā)展的一般規(guī)律，同邪正盛衰、陰陽失調(diào)一樣，不僅是臟腑、經(jīng)絡(luò)、形體、官竅等各種病機變化的基礎(chǔ)，而且亦是分析和研究各種臨床病證病機的基礎(chǔ)。
氣的失常。
氣的失常主要包括兩方面：一是氣的生化不足或耗損過多，從而形成氣虛之病理狀態(tài)。二是氣的某些功能不足及氣的運動失?；蛭蓙y，從而表現(xiàn)為氣滯、氣逆、氣陷、氣閉或氣脫等氣機失調(diào)病理狀態(tài)。
血的失常。
血的失常，主要表現(xiàn)在兩方面：一為血的生化不足或耗傷太過，或血的濡養(yǎng)功能減退，從而形成血虛之病理狀態(tài)。二為血的循環(huán)運行失常，或為血行遲緩，或為血行加速，或為血行逆亂，從而形成血瘀、血熱，以及血液妄行等病理變化。
氣血互根互用的功能失調(diào)。
氣屬于陽，血屬于陰，氣與血之間具有陰陽相隨、相互依存、相互為用的關(guān)系。氣對于血，具有溫煦、推動、化生和統(tǒng)攝的作用。血對于氣，則具有濡養(yǎng)和運載等作用。故氣的虛衰或升降出入失常，則必然影響及血。
同樣，血的虧耗或功能失調(diào)，則亦必影響及氣。故臨床上氣血互根、互用功能的失調(diào)，主要表現(xiàn)于氣滯血瘀、氣不攝血、氣隨血脫、氣血兩虛、氣血失和、不榮經(jīng)脈等幾方面。茲分述之：