讀后感意味著讀者用自己的語言和思維對所讀內(nèi)容進(jìn)行感悟和表達(dá),通過總結(jié)和歸納中發(fā)現(xiàn)人生經(jīng)驗的真諦。在讀書的道路上,我們需要堆積大量的讀書體會,才能夠形成自己獨特的讀后感。如何寫一篇有深度、有觸動力的讀后感呢?在接下來的篇章中,我們將為大家推薦一些精彩的讀后感范文,與大家分享閱讀的感悟。
從到讀后感心得篇一
學(xué)為人而悅者,因人類即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。友朋來而樂,可以本體乃群居而作個體獨存也。"人不知而不慍",則雖群卻不失個體之尊嚴(yán),實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃"仁"說之根本,樂感文化,實用理性之樞紐。
不妨換個角度來看孔子的這段話:
學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎!這句話語意重點并不在"學(xué)"字上,而在"習(xí)"字上。習(xí),實踐。這句話的意思可以這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實踐它,那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的,但實踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言,"夫子以行道救世為心",是一個"知其不可為而為之"的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于"野合"的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了"儒"的復(fù)興者。他說:"吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國",他以幾百年來商周文化的混合物——《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:"文王既沒,文不在茲乎?"然而初不見用于魯,十四年周游列國,棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長嘆,"道不行,乘桴浮于海","逝者如斯,不舍晝夜",在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:"泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子,博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用,才是一種真正的痛苦。
論語讀書隨筆。
論語誦讀串詞。
從到讀后感心得篇二
《子夜》標(biāo)志著茅盾的創(chuàng)作開始進(jìn)入了一個新的成熟階段,是我國現(xiàn)代文學(xué)一部杰出的革命現(xiàn)實主義的長篇。它從一九三一年十月寫起,至一九三二年十二月完稿。在動筆以前,還經(jīng)歷了一個較長的準(zhǔn)備和構(gòu)思的過程。
民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的的矛盾和斗爭,是貫串《子夜》全書的主線。環(huán)繞這條主線,《子夜》反映了一九三零年左右革命深入發(fā)展、星火燎原的中國社會的面貌。
1930年5月的一個夜晚,上海灘工業(yè)大亨吳蓀甫和吳二小姐芙芳、姑老爺金融財閥杜竹齋正在戴生昌輪船局迎候從老家雙橋鎮(zhèn)避亂而來的吳老太爺。靠《太上感應(yīng)篇》作精神依托、二十五年不曾跨出書齋半步的吳老太爺,實際上已是一具古老的僵尸,一到上海,資本主義都市的氣息立刻使他風(fēng)化了。吳老太爺因刺激過度得了腦溢血,當(dāng)晚就咽了氣。第二天,吳府大辦喪事,各種人物云集吳家。主人公吳蓀甫因投有巨大資產(chǎn)的家鄉(xiāng)雙橋鎮(zhèn)農(nóng)民造反,城里的裕華絲廠工人怠工,顯得很是憂愁。但當(dāng)他聽到杜竹齋講到金融買辦趙伯韜、尚仲禮要拉他們組織秘密“多頭”公司,搞公債投機(jī)時,眼里馬匕閃出興奮的光彩,丟下喪事立即找趙伯韜談判,心里構(gòu)思著一個大計劃:吞下一切中小實業(yè)家,成為工業(yè)霸主。他和太平洋公司總經(jīng)理孫吉人、大興煤礦公司總經(jīng)理王和甫幾番籌劃終于成功,組成了實業(yè)界財團(tuán)“益中信托投資公司”。吳蓀甫在公債投機(jī)中得手,“益中”僅花五六萬就吞并了估價30萬的八個廠。吳把匯集的全部資產(chǎn)做起公債來,先做“空頭”,后改做“多頭”。趙伯韜是上海公債市場里的魔王,有美國人撐腰,又和軍政界有聯(lián)絡(luò),神通廣大。他要搞金融托拉斯來控制工業(yè)資本,并揚言要“直逼到吳老三垮臺,益中公司倒閉!”吳蓀甫既要擴(kuò)廠搞實業(yè),又要搞公債投機(jī),資金緊缺。杜竹齋又在節(jié)骨眼上退出益中。一些儲戶紛紛要求提前取款。為了與趙伯韜斗到底,吳收買趙的情人劉玉英、經(jīng)紀(jì)人韓孟翔做內(nèi)線。但是閻軍突然全線出動,四天之內(nèi)要打到濟(jì)南,公債猛跌,“多頭”面臨慘敗的威脅。為了轉(zhuǎn)嫁危機(jī),吳蓀甫下令工人工資按八成扣發(fā),鬧事者鎮(zhèn)壓!工賊屠維岳使出渾身解數(shù),也無濟(jì)于事。工潮掀起,吳蓀甫被困在廠內(nèi),如驚弓之鳥,狼狽地從后門溜走。為了擺脫煩惱,尋求刺激,吳蓀甫一伙帶上交際花徐曼麗去江上游樂,由于開足馬力,結(jié)果撞翻了一條舢板。趙伯韜找上門,揚言要實行全面經(jīng)濟(jì)封鎖。益中終于敗給了西方的“洋行”和東方的“會社”。
吳蓀甫感到自己要山窮水盡了。但他還是孤注一擲,要和趙伯韜進(jìn)行最后的較量,甚至把吳府住宅的地皮都押了出來?!岸囝^”與“空頭”決戰(zhàn)的時刻到了,趙伯韜掌握了吳蓀甫一伙的底細(xì)。吳最后拋出150萬“裁兵”公債,這時如果杜竹齋能加入?yún)堑男辛校瑓蔷湍苋?,但是杜竹齋趁他們壓價時站到了趙伯韜的一邊,大量扒進(jìn)。吳蓀甫一敗涂地,準(zhǔn)備用槍自殺,但并未開槍。最后吳蓀甫與少奶奶在子夜的鐘聲里出碼頭避暑去了。
從到讀后感心得篇三
《飄》是美國作家米切爾寫的一本經(jīng)典小說。整部小說以女主人公郝思嘉為線索,以美國南北戰(zhàn)爭為背景,以郝思嘉的三次婚姻為主線,描寫郝思嘉和白瑞德那段壯美動人、幾度悲歡離合的愛情。
其實《飄》我早在小學(xué)讀過,但當(dāng)時讀了點便讀不下去了。最近重新翻開這本名著,一口氣就讀完了。合上書,思維還沉浸在故事情節(jié)里,不能自拔。然而我感觸最深的,是小說中每個人物鮮明的性格。
先說郝思嘉,有人說她是個好人,也有人說她是個壞人。但我認(rèn)為,郝思嘉不能用單純的好壞來評價,她不是單純的好人,也不是絕對的壞蛋,在她身上,善惡是那樣的模糊而混沌,又是那樣的對立而統(tǒng)一,然而卻是那樣的真實!她堅強(qiáng)不屈,從亞特蘭大逃回塔拉,面對荒蕪的莊園,精神失常的父親,生病的妹妹和已故的母親,她是那么悲痛無助,但她并沒有像父親一樣一蹶不起,而是理智地、有組織地安排黑奴工作,甚至親自下田摘棉花,一雙纖纖玉手因勞作而變得粗糙不堪,從嬌小姐成長錘煉成為一個堅強(qiáng)到幾乎殘忍的女人,她經(jīng)歷了多少苦難啊!她有個性,敢作敢當(dāng),適應(yīng)能力強(qiáng),有人說“她的成功是建立在別人的痛苦之上”,可是在那個戰(zhàn)爭剛結(jié)束的混亂年代,弱肉強(qiáng)食,適者生存。如果不學(xué)會殘忍,就別想在那個殘忍的年代生活下來。她是一個一旦決定了要做的事就義無返顧的女人,她不關(guān)心別人的想法,活的就是她自己!而且她是那樣熱切的愛著故鄉(xiāng)的那片紅土!她是有缺點,比如愛慕虛榮、爭強(qiáng)好勝,但這使她更真實。她是如此漂亮又個性鮮明,如男人般聰明,思路清晰,完全知道自己該做什么。堅強(qiáng)和果斷得幾乎不像個女人。正是她這種性格深深地震撼了我。
接著是媚蘭,正如白瑞德的評價:“她是我所認(rèn)識的唯一完美的好人,一個非常偉大的女性!”她與郝思嘉的母親是如此相似,一樣善良、溫柔似水,仿佛是一個天使。剛開始我以為她是那種膽小、隨叫隨從、唯唯諾諾的小女人。但是我錯了,她也是一個勇敢正直的人,但與郝思嘉張揚的個性相比,她相對含蓄許多,郝思嘉是真實得虛幻,而她是虛幻得真實。
再說白瑞德,如同他本人所說,他和郝思嘉是同一類人。他們的性格都是如此頑強(qiáng),如同風(fēng)中的小草,有一種韌性,百折不撓。他是一個時髦又非常真實、真性情的人,敢作敢為從不后悔,痛恨別人對他說謊話,對別人的不屑從不寄放于心,還有對愛的那份執(zhí)著,一旦認(rèn)定了就毫無顧忌。他最后的結(jié)局是我不愿看到的,但對他也許是一種很好的解脫吧!
最后是阿希禮,阿希禮是一個只生活在過去、活在十二橡樹舊的美好生活里的人,十二橡樹的消失,使他不敢面對現(xiàn)實的殘酷,沒有追求新生活的勇氣,甘心去被生活所淘汰,去找陰影和夢境,十足的一個懦夫!有人同情他,但我認(rèn)為他不值得讓人同情他,一個自愿躲在過去、不敢也不想面對現(xiàn)實的人,不值得讓人同情。
還有許多人物:嬤嬤、卡琳、查理……他們的形象、性格,如天上的星星,永遠(yuǎn)被銘記在每個讀者的心中。
從到讀后感心得篇四
《子夜》是中國現(xiàn)代著名作家茅盾于1931一1932年創(chuàng)作的長篇小說,原名《夕陽》是茅盾的長篇小說代表作。瞿秋白曾撰文評論說:“這是中國第一部寫實主義的成功的長篇小說?!薄耙痪湃暝趯淼奈膶W(xué)史上,沒有疑問的要記錄《子夜》的出版。”《〈子夜〉和國貨年》歷史的發(fā)展證實了瞿秋白的預(yù)言。半個多世紀(jì)以來,《子夜》不僅僅在中國擁有廣泛的讀者,且被譯成英、德、俄、日等十幾種文字,產(chǎn)生了廣泛的國際影響。日本著名文學(xué)研究家筱田一士在推薦十部二十世紀(jì)世界文學(xué)巨著時,便選擇了《子夜》,認(rèn)為這是一部能夠與《追憶似水年華》普魯斯特、《百年孤獨》加西亞·馬爾克斯媲美的杰作。
20世紀(jì)30年代的中國,盡管民生凋敝、戰(zhàn)亂不止,在都市化的上海卻是另一番景象。那里,有紙醉金迷的生活,有明爭暗斗的算計,有趨炎附勢的各色人物。
開絲廠的吳蓀甫帶鄉(xiāng)下的父親吳老太爺避戰(zhàn)亂來到上海,撲朔迷離的都市景觀使這個足不出戶的老朽——吳老太爺深受刺激而猝死。吳府辦喪事,上海灘有頭有臉的人都來吊唁。他們聚集在客廳,打聽?wèi)?zhàn)況、談生意、搞社交。善于投機(jī)的買辦資本家趙伯韜找到吳蓀甫和他的姐夫杜竹齋,拉攏他們聯(lián)合資金結(jié)成公債大戶“多頭”,想要在股票交易中賤買貴賣,從中牟取暴利。
杜竹齋心下猶疑,趙伯韜遂向他透露了用金錢操縱戰(zhàn)局的計劃。吳、杜決定跟著趙伯韜干一次。這次合作,小有波瀾而最終告捷。因為金融公債上混亂、投機(jī)的情形妨礙了工業(yè)的發(fā)展,實業(yè)界同人孫吉人、王和甫推舉吳蓀甫聯(lián)合各方面有實力的人,辦一個銀行,做自我的金融流通機(jī)關(guān),并且期望將來能用大部分的資本來經(jīng)營交通、礦山等幾項企業(yè)。這正合吳蓀甫的心意。他的野心很大,又富于冒險精神。他喜歡和同他一樣有遠(yuǎn)見的人共事,而對那些半死不活的資本家卻毫無憐憫地施以手段。很快地,益中信托公司就成立起來了。
這時,吳蓀甫的家鄉(xiāng)雙橋鎮(zhèn)發(fā)生變故,農(nóng)民起來反抗,使他在鄉(xiāng)下的一些產(chǎn)業(yè)蒙受損失。工廠里的工潮此起彼伏,也使他坐立不安。為對付工人罷工,吳蓀甫起用了一個有膽量、有心計的青年職員屠維岳。他先是暗中收買領(lǐng)頭的女工姚金鳳,瓦解了工潮的組織;當(dāng)事發(fā)之后,姚金鳳被工人看作資本家的走狗,而工潮復(fù)起的時候,他使吳蓀甫假令開除姚而提升那個把事情捅出去的女工。這樣一來,姚的威信恢復(fù),工人反而不肯理解對她的處置。之后,作為讓步,吳收回成命,不開除姚,并安撫女工給予放假一天。吳蓀甫依計而行,果然平息了罷工。
交易所的斗爭也日漸激烈。原先吳蓀甫與趙伯韜的聯(lián)合轉(zhuǎn)為對壘和廝拼的局面。益中信托公司,作為與趙相抗衡的力量,構(gòu)成以趙伯韜為“多頭”和益中公司為“空頭”之間的角斗。趙伯韜盯上吳蓀甫這塊肥肉,想乘吳資金短缺之時吞掉他的產(chǎn)業(yè)。幾個回合較量下來,益中虧損八萬元栽了跟頭而停下來。此時吳蓀甫的資金日益吃緊,他開始盤剝工人的勞動和克扣工錢。新一輪的罷工到來,受到牽制的屠維岳分化瓦解工人組織的伎倆被識破,吳蓀甫陷入內(nèi)外交迫的困境。
趙伯韜欲向吳蓀甫的銀行投資控股。吳決心拼一把,他甚至把自我的絲廠和公館都抵押出去作公債,以背水一戰(zhàn)。他最終明白在中國發(fā)展民族工業(yè)是何等困難。個人利害的顧慮,使他身不由己地卷入到了買空賣空的投機(jī)市場來。
公債的情勢危急,趙伯韜操縱交易所的管理機(jī)構(gòu)為難賣空方吳蓀甫。幾近絕望的吳蓀甫把僅存的期望放在杜竹齋身上。千鈞一發(fā)之際,杜倒戈轉(zhuǎn)向趙一邊。吳蓀甫徹底破產(chǎn)了。
在這跌宕起伏的故事情節(jié)中,作者向我們展示了一個個有血有肉的“真人物”,極力突出當(dāng)時的尖銳矛盾與種.種利益糾紛,詳實的情節(jié)描述無不時刻調(diào)動著讀者的心緒,這也體現(xiàn)了作者對社會的社科認(rèn)識,僅有對社會有所觀察的人才能真正明白大眾的疾苦。在這一情節(jié)過程中,人物動作、神態(tài)、語言描述以及細(xì)節(jié)描述,給人以強(qiáng)烈真實的畫面感,各種矛盾幾乎破紙而出,足見作者描述手法的功底。
茅盾(1896年7月4日—1981年3月27日),原名沈德鴻,筆名茅盾、郎損、玄珠、方璧、止敬、蒲牢、微明、沈仲方、沈明甫等,字雁冰,浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市人。中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評論家、文化活動家以及社會活動家。
茅盾出生在一個思想觀念頗為新穎的家庭里,從小理解新式的教育。后考入北京大學(xué)預(yù)科,畢業(yè)后入商務(wù)印書館工作,從此走上了改革中國文藝的道路,他是新文化運動的先驅(qū)者、中國革命文藝的奠基人之一。
他的代表作有小說《子夜》、《春蠶》和文學(xué)評論《夜讀偶記》。
1981年3月14日,茅盾自知病將不起,將稿費25萬元人民幣捐出設(shè)立茅盾文學(xué)獎,以鼓勵當(dāng)代優(yōu)秀長篇小說的創(chuàng)作。
在敘事方面,茅盾追求宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?,他在小說中喜歡采用能夠體現(xiàn)時代性的網(wǎng)狀型結(jié)構(gòu)形式。如作品《子夜》茅盾根據(jù)主題的需要,根據(jù)中心人物性格發(fā)展的邏輯來安排各種人物事件,矛盾沖突和環(huán)境場面,作品一開始就在吳老太爺?shù)牡跹鋬x式上將所有重要人物推上前臺,組成復(fù)雜的人物網(wǎng)絡(luò),以及在設(shè)下情節(jié)因果關(guān)系的伏筆,從而經(jīng)緯交匯地建成《子夜》式的也是茅盾式的龐大的“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”。與其他現(xiàn)實主義大師一樣,茅盾也是一個擅長于心理描述的語言大師。
從到讀后感心得篇五
我喜歡完美的東西,我內(nèi)心一向抗拒接觸那些黑暗且殘酷的現(xiàn)實。所以當(dāng)同學(xué)早先給我推薦這本書時,我堅決地?fù)u了搖頭。翻開《看見》,是我從未想過的,讀過《看見》,我發(fā)現(xiàn)它帶給我不僅僅只是書中的采訪與報道,而是一次寶貴的認(rèn)知。
《看見》記錄了中國十年的變遷。它就像一個時光機(jī),帶你回到過去,即使你從未經(jīng)歷那樣的事。就好像在看到《那個溫?zé)岬奶鴦泳褪腔钪愤@章中對非典時期的災(zāi)情采訪時,我看到了在災(zāi)情面前人的脆弱和頑強(qiáng),“要是好了真想能放一次風(fēng)箏......”這是一個簡單的愿望,在當(dāng)時卻稱得上奢求,因為有太多的無能為力。讀了《看見》,我才明白戒毒所會強(qiáng)迫前去戒毒的女性去賣淫,官員會因為不想多管閑事超期羈押一位老人二十八年……真實的世界原先真的沒有想象中那么完美那么干凈,人們會貪婪會嫉妒,會為到達(dá)目的不擇手段。
現(xiàn)實也不總是黑暗的。我還看到了在非典時期那些不顧生死的醫(yī)生、護(hù)士,“窗前的花兒開了,我會好起來的”是護(hù)士王晶生命垂危時對丈夫的安慰,也是對自我鼓勵。有一個律師幫農(nóng)民反映征地,過程中因用詞不當(dāng)被判罪,村子里的老漢去監(jiān)獄看他時說:“把他換出來,把我關(guān)進(jìn)去吧,我老了”。盧安克為了支持中國人民的教育事業(yè),沒有受任何組織的派遣,不遠(yuǎn)萬里,就一個人跑到中國來了……感激柴靜保留著這些溫暖的細(xì)節(jié)與故事,讓我相信世界依然存在著完美。
柴靜的視角是異常的,她在鋒芒畢現(xiàn)的年紀(jì)將話筒交給另一種感情——同性戀;在謾罵踩貓者的言論遍布網(wǎng)絡(luò)時,逆流而上揭露真相背后的人文關(guān)懷。當(dāng)很多人的焦點還聚在藥家鑫的罪責(zé)之上,她卻將鏡頭轉(zhuǎn)向他的那雙手,那雙握刀的手也是一雙彈鋼琴的手。很多人質(zhì)問柴靜,你怎樣能夠播放一個殺人魔彈鋼琴的場景?你怎樣能夠為他們的父母說話?藥家鑫公開采訪的那句再次點然眾怒的話“農(nóng)村人難纏”,早已被事件點然怒火的觀眾卻不明白,后面還有一句“我怕她沒完沒了地纏著我的父母”被剪掉了。柴靜也只是想公正呈現(xiàn)藥家鑫當(dāng)時作出捅刀行為的想法。
“你總是太投入了,熱愛就會夸張,感情就會變形,就沒有辦法真實的認(rèn)識事物了。”這是陳虻對柴靜說的,而這也是我期望對自我說的。生活中,我們更不能任由浮華的表面刺眼,而促使感性超過理性。我們總是給人物畫上標(biāo)簽,就正如孩提時代,陪爺爺看抗日劇時見到電視上的主人公登場,便迫不及待地問:“爺爺,他是好人還是壞人?”年齡改變,兒時的認(rèn)知早已根深蒂固,沒有想過世人從沒有好壞之分,如同柴靜所說“僅有做了好事的人,和做了壞事的人?!?BR> 從前的我,相信幸福美滿的童話,認(rèn)為做了壞事必須就是壞人。《看見》讓我更加了解我所生活的世界,要永遠(yuǎn)對生活抱有期望,也要學(xué)會理解現(xiàn)實的不完美,我不得不走出童話看見那些蒙灰的靈魂,看見袒露在陽光之下結(jié)痂的傷口,看見社會光彩燈光下人性的背后。
從到讀后感心得篇六
這一學(xué)期,我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》,對于論語,可能最現(xiàn)認(rèn)識及熟的時候,就是上學(xué)的時候?qū)W習(xí)過,論語的一些精華,到目前最會背的幾句也就是:
子曰:”巧言令色,鮮矣仁?!?。
這些都是在學(xué)校時語文課堂上學(xué)過的幾句。但是在看過三字經(jīng)之后覺得,不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處,都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義,誠信之事所寫。
從這章里面我明白,一個人的要想提高自身條件,自身修養(yǎng),就務(wù)必做到,吾日三省吾身。吾日三省吾身,書中說的是我每一天都多次反省自己,對,一個人如果每一天都從多次反省自己,你的修養(yǎng)必須會逐步提高。為人謀忠乎?是我們每一個人都就應(yīng)反思的事情,做人不管對什么人都就應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她。與朋友交而不信乎,這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。
我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人,以誠信為主,而這一句就是教我們做人必須要誠實,誠實是金嘛!誠實的同時還要守信用,就就應(yīng)應(yīng)那句信者,誠也嘛;傳不習(xí)乎。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢!我覺得我做的有點欠佳,因為我不是一個自覺地人,對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是,不管一個人的先天條件有多好,必須要做到每一天反省自己,要誠信待人,要學(xué)以致用,要溫故而知新,才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅持讀這本書,相信自己必須受益匪淺,必須會懂得更多做人的道理。
從到讀后感心得篇七
快樂的生活,到底怎樣才算快樂?又怎樣才能快樂的生活呢?《論語心得》對此有所詮釋。
《論語心得》是一本根據(jù)于丹在《百家講壇》中的演講所寫的書,它主要講了于丹從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀,從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
在讀了《論語心得》之后,我知道了《論語》的真諦:如何才能過上我們心靈所需的那種快樂生活。
要過上快樂的日子,就必須做一個有意義的人。于丹在《論語心得》中講到:一個有意義的人,要做到精神富足、心理健康、積極生活、與他人和睦相處,愛崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會。同時,我們還要“修身”:外在能力完善,懂得變通,與時俱進(jìn),內(nèi)在心靈完美富足。這是孔子對理想生活的總結(jié),也被后人奉為理想的指南。
要做到這些主要是要有一顆淡泊寧靜、與世無爭的心??晌覀儚囊怀錾烷_始與別人競爭,少時就已爭得個魚死網(wǎng)破,能保持一顆純凈的心就已不易,更何況要有世外高人般的淡泊呢?不過,只要一個人有心,每天修生養(yǎng)性,在不久的將來,他就會成為一個真君子!
從到讀后感心得篇八
讀后感是對一本著作的一個總結(jié)及心得體會,一篇好的讀后感能讓讓一個讀者對未知的著作在最短的時間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心,同時,讀后感也是表達(dá)個人對作品的理解能力,感性思維和理性思維融合在一起,悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞,讀后感思想和文學(xué)在對著作進(jìn)行一個美好的文化傳達(dá)的同時,也表達(dá)著個人內(nèi)心的呼吁。
在現(xiàn)在社會中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會,對生活,對人生的感悟演繹出來,灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語,讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,是對身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
人們常說,在家靠父母,出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人,好朋友就是一本書,他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚,人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
平時,總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠(yuǎn)差矣。”能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出,顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié),作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解,“君子的社會角色是變通的、與時俱進(jìn)的。一個君子重要的不在于他的所為,而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心?!庇脛訖C(jī)而不是用行為判斷人,這是早已被唾棄的謬論,讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼,作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少,莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者,一位《論語》的信徒,卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
捫心自問,我沒有達(dá)到君子的境界,漫漫人生途中,我會用生命去體會,用行動去感知,用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。2....;《論語》,大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語錄,這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》,對于我們現(xiàn)代社會,現(xiàn)代人的生活,還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運用女性特有的細(xì)膩情感,從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面,從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
從到讀后感心得篇九
有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?!安灰獙e人做你不想做的事?!?9日上午,孔子的故鄉(xiāng)山東省曲阜市杏壇劇院傳來響亮的讀書聲。2000多名小朋友齊聲朗讀《論語》的經(jīng)典名句和中國歷代名作,明月高掛,孤燈一盞。橙色的燈籠罩著周圍的一切。我坐在書桌前,在一個寧靜安詳?shù)某醮阂雇?,背誦一本薄薄的藍(lán)皮書——《論語》。
從論辯的角度來看,孔子肯定是輸了,他是服氣的。但是如果從生活的角度來看??鬃邮勤A家,也是大贏家。這是歷史證明的,不是我證明的。也許,真理不是爭論的,而是制造的。
我不知道孔子為什么會贏,為什么不能論證這個道理。他天賦太差,腦子太蠢。但我知道孔子說了什么,他說的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學(xué)!如果你是人,你生活在一個群體里,無論你做什么:你去革命,你去當(dāng)領(lǐng)導(dǎo),你去開公司,或者你去當(dāng)土匪、強(qiáng)盜、惡霸。如果你想變得更強(qiáng)更大,你必須相信孔子所說的。從這個角度來說,孔子的真理就是永恒的真理!
談?wù)撋恼胬恚嬖诘恼軐W(xué)。我們中國人不是陌生人。因為我們在等級社會有五千年的生活經(jīng)驗,世界上沒有一個國家能比得上。比如:內(nèi)斗、作弊、爭權(quán)奪利、互相倚勢、向別人扔石頭、背后捅刀子、忘記好處、過河拆橋、親自做事、背后做事、損害別人的私利、假公濟(jì)私、猜疑嫉妒、暗中造謠、與自己無關(guān)、高高掛起、門前掃雪。還有什么,請補(bǔ)充。
總之,我們中國人最不缺的就是智慧,尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)性最強(qiáng)的生物,可以在任何環(huán)境下生存。還有一整套自娛自樂的方式。我們是喜歡內(nèi)耗,在陣痛中戰(zhàn)斗,容易忘記過去,往往變得麻木不仁,喜歡隔岸觀火,充當(dāng)看客的民族。好了,不說了。魯迅比我說的好多了,他怕班門弄斧。
魯迅以為可以用筆當(dāng)劍,用兇言大叫驚醒沉睡的中國人。但她錯了,文學(xué)的力量可以忽略不計,魯迅本人似乎已經(jīng)被我們遺忘了。
無論是孔子還是魯迅,他們對人性善惡兩方面都有自己的理解,由于各自的特點和時代不同,解決的方法也不同。至于結(jié)果如何,只有歷史才能評判。我在這里說的只是一點牢騷。
從到讀后感心得篇十
我們一直都知道中國的孩子都生長在蜜罐里,生活在溫室里。我一直以為全世界的孩子都是這樣的,最近,我們學(xué)了一篇叫《烏塔》的文章才知道并不是這樣的。
這篇文章講的是我在羅馬的旅館里認(rèn)識了一個叫烏塔的小女孩,在我和她的談話中我知道了她獨自一人正在游歷歐洲,這使我非常驚訝:一個十四歲的小女孩競自己出來環(huán)游歐洲,更讓我驚訝的是她用三年的時間來掙這次旅游的費用,不用自己的父母花一分錢。這是中國的孩子不可能辦到的呀!當(dāng)她問起中國的孩子時,“我”非常慚愧。
我佩服烏塔的能主動與別人交流的能力,在這一句話中就可以感受到:“她一見到我,立即坐起來打招呼,問我玩的怎樣,從那里來。”但我更佩服她有時間觀念:“不知過了多久,“丁零丁零”的腦中驚醒了我,睡眼朦朧地看看表,下午兩點半了。”從這句話就可以體現(xiàn)。
讀了這篇文章后我情不自禁的想起了中國的孩子。在中國,孩子們衣來伸手,飯來張口,什么活都不用干,都是父母幫我們?nèi)プ龅?,而在外國,孩子門必須通過自己的勞動才能贏得一頓豐盛的飯菜,吃過飯后不論功課再怎么忙也要幫父母刷碗洗筷子,有空時還會幫助父母干一些力所能及的事情。再看看我們連自己的事情都做不好,害的勞累一天的父母再去為我們收拾,我覺得真慚愧呀!
我們真應(yīng)該學(xué)習(xí)外國孩子的不依靠父母,堅強(qiáng)獨立的美好品質(zhì)。
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從到讀后感心得篇十一
《看見》是知名記者和主持人柴靜講述央視十年歷程的自傳性作品,既是柴靜個人的成長告白書,某種程度上亦可視作中國社會十年變遷的備忘錄。它記錄了柴靜所經(jīng)歷的真實的十年中不斷犯錯,不斷推翻,不斷疑問,不斷重建的成長歷程,描摹了柴靜這一位尖銳,激進(jìn)的少女逐漸磨平棱角,破繭成蝶的過程。
“看見”是脫去世俗的束縛,用客觀、真實的目光去看待,直至發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)。在這個世界上,一部分人都不愿用自我的眼光去“看見”。也許是擔(dān)心,事物的真相被自我刻薄尖銳的目光刺穿之后,將會留下無盡的沉重與悲傷,但,倘若每個人都對社會上的黑暗腐朽的東西不甚了了,不去反對,那么這世界上哪還有善良完美可言?這時充當(dāng)?shù)膶⑹乔f副冰冷的虛假面具,而此時人性與道德將逐漸消逝。
主持人柴靜在《看見》中寫道:“我們的社會為什么不理解同性戀者?因為在我們的文化里,把生育當(dāng)目的,把無知當(dāng)純潔,把愚昧當(dāng)?shù)滦?,把偏見?dāng)原則。感情,應(yīng)是一個靈魂對另一個靈魂的態(tài)度,而同性戀的感情是最真實的,”的確,同性戀在我們的日常生活中,我們會不自覺的用異樣的眼光去看待,但我們我們也許能盡量的少一些鄙視與質(zhì)疑,多一些寬容與理解,畢竟這是他人的感情自由。
另外,柴靜用殘酷的現(xiàn)實也揭示了倫理與道德最黑暗的一面。例如人們?yōu)榱搜矍暗钠埱依娑幌λ说睦?,將法律與道德踐踏于腳下。
不得不說,隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,電影事業(yè)蓬勃發(fā)展。有些電影深刻地揭露了法律制度的不完善。例如韓國影片《蚯蚓》《媽媽別哭》講述著殘忍的學(xué)校欺凌事件,本國的影片《悲傷逆流成河》也刻骨銘心地揭穿學(xué)校不為人知的一面。有些類似事件也曾發(fā)生在周邊,但試問我們每一個人,在遇到他人的利益受侵害時,是否也曾袖手旁觀?也許僅有受害者生命的流逝才能換來每個人的覺悟。在看完《悲傷逆流成河》后,結(jié)局女主人公易遙的經(jīng)典語段更是催人淚點:“生物的本能是趨利避害”“仙人掌成不了花,沒法讓人捧在手心里”“你生活在光亮里,你就覺得全世界都是光亮的”?!澳銈儼筒坏檬澜缟隙嗨酪粋€人,因為你們的日子真的無聊。”
在柴靜的《看見》中,沒有明確定義什么是好人,什么是壞人。在這本書中,表現(xiàn)的是法律判定犯了法的不必須是壞人。就像藥家鑫案。藥家鑫撞了人還殺了人,網(wǎng)上的輿論一邊倒說要判他死刑。而柴靜為了看見真相,勇敢地去調(diào)查:“他為什么要殺人”。之后才明白當(dāng)時的藥家鑫因為恐懼,以為被撞的人記住了他的車牌,怕找他們父母的麻煩,沖動之下便起了殺心。其實本質(zhì)上藥家鑫是個孝順父母的乖孩子,只是一時法律意識淡薄。而又有多少人肯拋棄表面的法律判定,從事物的真相去探究。
遇見《看見》,我開始嘗試用自我的眼光去“看見”。
從到讀后感心得篇十二
黨的將中國特色社會主義總布局從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”升華為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”,標(biāo)志著中華文明格局開啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的更高階段演進(jìn)的新里程。堅定不移地推進(jìn)“中國夢”的實現(xiàn),中華文明必將放射出更加燦爛的光芒。“中國夢”不是宏大口號,而是蟄伏在每個中國人心頭的期許、希冀。
“中國夢”的第一要義,就是實現(xiàn)綜合國力進(jìn)一步躍升。如今,我國經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位,但人口多、底子薄、發(fā)展很不平衡的狀況并未根本改變。黨的描繪了到2021年的宏偉目標(biāo):經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展,國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比__年翻一番,科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率大幅上升,進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列,人民民主不斷擴(kuò)大,文化軟實力顯著增強(qiáng)。這一指標(biāo)體系,構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國夢”的基本圖景。
黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共圓“中國夢”的根本目的,就是要實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,進(jìn)而提升全社會的幸福指數(shù)。提升幸福指數(shù)是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程,既要考慮物質(zhì)因素,又要考慮非物質(zhì)因素,從根本上講,就是要進(jìn)一步提升社會和諧的水平。黨的著眼于提升人民的幸福指數(shù),將“堅持維護(hù)社會公平正義”、“堅持走共同富裕道路”、“堅持促進(jìn)社會和諧”納入奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求,將“保障和改善民生”作為社會建設(shè)的重點,等等。這些和諧因素的充實,對“中國夢”的階段性特征作了更為清晰的描繪,也為“中國夢”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。
黨中央立足世情、國情和黨情的新變化,在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上提出了黨章修正案,這次修改不僅吸收了近年來黨的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展成果,而且與黨的報告的重大理論概括和重要提法緊密銜接,思想性、針對性和指導(dǎo)性都很強(qiáng)。對黨章作出重要修改,進(jìn)一步增強(qiáng)了黨章的權(quán)威性和時代性,對于奪取全面建成小康社會新勝利具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
黨章是我們立黨、治黨、管黨的根本大法,是黨的最高行為規(guī)范,是把握黨的正確政治方向的根本準(zhǔn)則,是堅持從嚴(yán)治黨的根本依據(jù),是黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn),黨章的內(nèi)容十分廣泛,對黨的性質(zhì)和宗旨、黨的路線和綱領(lǐng)、黨的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)都作了明確規(guī)定,對黨內(nèi)政治生活、組織生活的所有重大原則問題都提出了明確要求,集中概括了我們黨作為一個馬克思主義政黨先進(jìn)性的全部要求,對黨員的作為也都有明確的規(guī)定,只有把黨章學(xué)習(xí)、遵守、貫徹、維護(hù)好,使黨章的各方面內(nèi)容在廣大黨員中切實入腦入心,并化為響應(yīng)黨的號召的自覺行動,才能確保我們黨始終沿著正確的方向前進(jìn),始終成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,始終凝聚起全黨同志的意志和力量,為實現(xiàn)黨的理想和目標(biāo)而共同奮斗。
“中國夢”吹拂億萬國人的心,一如“春天的故事”在人心間生根發(fā)芽。“中國夢”不是宏大口號,而是蟄伏在每個中國人心頭的期許、希冀。它是每一個中國人生活在美麗中國,實現(xiàn)安居樂業(yè),追求事業(yè)成功;它是每一個中國人都心情舒暢,工作和生活在自由民主、公平正義、平等有序的和諧社會中;它是通過各族人民同舟共濟(jì)、艱苦奮斗,憑著根植于“中國夢”的中國精神,在不遠(yuǎn)的未來把中國建設(shè)成一個人民富裕、國家強(qiáng)盛、社會安定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。換言之,“中國夢”既是對百年來中華民族為之奮斗追尋的概括,也是當(dāng)下中國人對自己未來的渴望;既是對中國人共同命運的深情凝煉,也是對普通個體人生價值的表達(dá)和升華。
空談?wù)`國,實干興邦?,F(xiàn)在,我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個“中國夢”。今天,中國正處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,中國的發(fā)展仍有無限空間,中國人還需要鼓足干勁、共創(chuàng)未來。在新的征程上,我們的責(zé)任更大、擔(dān)子更重,必須以更加堅定的信念、更加頑強(qiáng)的努力,繼續(xù)實現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)。潮平兩岸闊,風(fēng)正一帆懸。黨的集中全黨智慧,體現(xiàn)人民意愿,適應(yīng)時代要求,提出了宏偉奮斗目標(biāo),描繪了壯麗發(fā)展藍(lán)圖,進(jìn)一步堅定了我們“敢做夢”、“能圓夢”、“擁抱夢”的決心和信心。一個新的時代正向我們走來,一個承載著民族復(fù)興的偉大夢想已然騰飛。每一黨員要切實學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護(hù)黨章。按照黨章的要求,為奪取全面建成小康社會新勝利、實現(xiàn)“中國夢”而做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
從到讀后感心得篇十三
當(dāng)山風(fēng)將根鳥吹醒時,他看到那些白色的鷹仍在空中飛翔著。他讓整個身體伏在地上,將臉埋在百合花叢中,號啕大哭……我又讀了曹文軒純美小說系列——《根鳥》。
這本小說主要寫了一個少女到懸崖上采花,掉進(jìn)了峽谷。她出現(xiàn)在一個叫根鳥的少年的夢里。根鳥出發(fā)了,一飛沖天,去尋找屬于自己的夢?;哪?、草原、大山、村落、峽谷、小鎮(zhèn)……一個個場景奇異而玄妙。
根鳥成長在現(xiàn)實與夢幻之間,他決定以夢馬、以夢為目標(biāo),度過他的成長階段。恍惚、迷亂、搖擺、清醒、執(zhí)著、一往無前,他在痛苦中品嘗著快樂。
根鳥在尋找獵物時,不灰心也不放棄,只是堅持到底,頂著饑腸轆轆的肚子去尋覓獵物,直到太陽已經(jīng)偏西,他還是努力的尋找著……根鳥在尋找女孩時,不論遇到多少困難,根鳥總能咬緊牙關(guān)去克服,毫不放棄。
從中我明白了,當(dāng)一個人對一個處于環(huán)境中的人產(chǎn)生扶持、援助之欲望,并實施了自己的高尚行為之后,他的心里一定會有一種溫?zé)岬呐髁鬟^,從而使自己的靈魂得到了凈化。
這是一部迷人的,夢幻般的小說,它讓人在夢幻中游走,在真實中體驗人性。
從到讀后感心得篇十四
《論語》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書。我作為一名教師,在仔細(xì)讀了《論語通譯》后,覺得有一種茅塞頓開的感覺,孔子從他的政治、哲學(xué)和教育心理學(xué)觀點出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此,孔子的思想是適應(yīng)時代潮流的,具有進(jìn)步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。在孔子思想中對教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的教育工作者借鑒學(xué)習(xí)。
一、有教無類??鬃釉趲浊昵熬驼f過:君子授學(xué),有教無類。換成我們今天時髦的說法就是教育面前人人平等。就是說教育是不應(yīng)該分對象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個人都應(yīng)該受到教育,每個人都應(yīng)該享有受教育的平等權(quán)利。什么人都教,這就是一個全民終身免費教育的概念。為什么要搞有教無類,是因為有教無類有好處??鬃痈阌薪虩o類的目的就是盡量多的培養(yǎng)對國家有用的人,這就體現(xiàn)了對國家民族的責(zé)任感,而由什么人來搞有教無類?孔子說了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養(yǎng)的人。由此可見,孔子自認(rèn)自己是君子,也鼓勵別人都來做君子,都來搞有教無類;同時這也有教師素質(zhì)要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學(xué)業(yè)務(wù)方面的素養(yǎng)。對此孔子提出了辦法:學(xué)而時習(xí)之,也就是說不斷的學(xué)習(xí);三人行,必有我?guī)?也就是說虛心的向所有的人學(xué)習(xí)。通過這兩個辦法,老師的水平就不斷提高,就不會誤人子弟,至少不會一直誤人子弟。
二、營造和諧民主的教學(xué)氣氛。通過《論語》我們可以發(fā)現(xiàn),孔子提倡“仁者愛人”,所以他對所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視,確實做到了一視同仁,平等對待,而且孔子認(rèn)為“后生可畏,湯知來者之不如今也”,“當(dāng)仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時也是對學(xué)生的尊重和鼓勵。正因為孔子與他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系,因此,在實際教學(xué)過程中,孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和民主的,經(jīng)常鼓勵學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。在呼喚民主的社會里,人們越來越注意到平等的重要性,教學(xué)民主化也同樣得到提倡。教師尊重學(xué)生、信任學(xué)生,熱情引導(dǎo)學(xué)生,肯定學(xué)生的正確方面,不輕易給學(xué)生傷害性或壓抑性批評,使他們感受到自己是學(xué)習(xí)的主人,在學(xué)習(xí)中保持愉快的心境,真正發(fā)揮主觀能動性,發(fā)奮學(xué)習(xí)。
三、因材施教??鬃邮俏覈谝粋€主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明:子路問:“聽說人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰:“有父兄在的話,應(yīng)先與他們商量該怎么做?”冉有問同樣的問題,子曰:“好啊,馬上去做。”公西華想不通,便問孔子這是為什么呢?孔子開導(dǎo)說:冉有遇事畏縮,所以要鼓勵他;子路遇事輕率,所以加以抑制。孔子因材施教的教學(xué)思想,在教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種表現(xiàn),即廣泛而不精、知識面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的特點,才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說,學(xué)生的學(xué)習(xí)心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實際出發(fā),注重學(xué)生的個性特點,從而實現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
在記錄孔子和其弟子言行的《論語》里處處輝映著中國早期教育心理學(xué)的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問答;這種如師如友的互動教育方式,不正是我們當(dāng)今的素質(zhì)教育所努力追求的嗎。
從到讀后感心得篇一
學(xué)為人而悅者,因人類即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。友朋來而樂,可以本體乃群居而作個體獨存也。"人不知而不慍",則雖群卻不失個體之尊嚴(yán),實在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃"仁"說之根本,樂感文化,實用理性之樞紐。
不妨換個角度來看孔子的這段話:
學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎!這句話語意重點并不在"學(xué)"字上,而在"習(xí)"字上。習(xí),實踐。這句話的意思可以這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實踐它,那不也是很快樂的么?"學(xué)"固然是快樂的,但實踐所學(xué)更能讓人快樂。
以孔子而言,"夫子以行道救世為心",是一個"知其不可為而為之"的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于"野合"的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了"儒"的復(fù)興者。他說:"吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國",他以幾百年來商周文化的混合物——《周禮》作為支柱來建構(gòu)一個理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:"文王既沒,文不在茲乎?"然而初不見用于魯,十四年周游列國,棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長嘆,"道不行,乘桴浮于海","逝者如斯,不舍晝夜",在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:"泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子,博學(xué)而無所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無所用,才是一種真正的痛苦。
論語讀書隨筆。
論語誦讀串詞。
從到讀后感心得篇二
《子夜》標(biāo)志著茅盾的創(chuàng)作開始進(jìn)入了一個新的成熟階段,是我國現(xiàn)代文學(xué)一部杰出的革命現(xiàn)實主義的長篇。它從一九三一年十月寫起,至一九三二年十二月完稿。在動筆以前,還經(jīng)歷了一個較長的準(zhǔn)備和構(gòu)思的過程。
民族工業(yè)資本家吳蓀甫和買辦金融資本家趙伯韜之間的的矛盾和斗爭,是貫串《子夜》全書的主線。環(huán)繞這條主線,《子夜》反映了一九三零年左右革命深入發(fā)展、星火燎原的中國社會的面貌。
1930年5月的一個夜晚,上海灘工業(yè)大亨吳蓀甫和吳二小姐芙芳、姑老爺金融財閥杜竹齋正在戴生昌輪船局迎候從老家雙橋鎮(zhèn)避亂而來的吳老太爺。靠《太上感應(yīng)篇》作精神依托、二十五年不曾跨出書齋半步的吳老太爺,實際上已是一具古老的僵尸,一到上海,資本主義都市的氣息立刻使他風(fēng)化了。吳老太爺因刺激過度得了腦溢血,當(dāng)晚就咽了氣。第二天,吳府大辦喪事,各種人物云集吳家。主人公吳蓀甫因投有巨大資產(chǎn)的家鄉(xiāng)雙橋鎮(zhèn)農(nóng)民造反,城里的裕華絲廠工人怠工,顯得很是憂愁。但當(dāng)他聽到杜竹齋講到金融買辦趙伯韜、尚仲禮要拉他們組織秘密“多頭”公司,搞公債投機(jī)時,眼里馬匕閃出興奮的光彩,丟下喪事立即找趙伯韜談判,心里構(gòu)思著一個大計劃:吞下一切中小實業(yè)家,成為工業(yè)霸主。他和太平洋公司總經(jīng)理孫吉人、大興煤礦公司總經(jīng)理王和甫幾番籌劃終于成功,組成了實業(yè)界財團(tuán)“益中信托投資公司”。吳蓀甫在公債投機(jī)中得手,“益中”僅花五六萬就吞并了估價30萬的八個廠。吳把匯集的全部資產(chǎn)做起公債來,先做“空頭”,后改做“多頭”。趙伯韜是上海公債市場里的魔王,有美國人撐腰,又和軍政界有聯(lián)絡(luò),神通廣大。他要搞金融托拉斯來控制工業(yè)資本,并揚言要“直逼到吳老三垮臺,益中公司倒閉!”吳蓀甫既要擴(kuò)廠搞實業(yè),又要搞公債投機(jī),資金緊缺。杜竹齋又在節(jié)骨眼上退出益中。一些儲戶紛紛要求提前取款。為了與趙伯韜斗到底,吳收買趙的情人劉玉英、經(jīng)紀(jì)人韓孟翔做內(nèi)線。但是閻軍突然全線出動,四天之內(nèi)要打到濟(jì)南,公債猛跌,“多頭”面臨慘敗的威脅。為了轉(zhuǎn)嫁危機(jī),吳蓀甫下令工人工資按八成扣發(fā),鬧事者鎮(zhèn)壓!工賊屠維岳使出渾身解數(shù),也無濟(jì)于事。工潮掀起,吳蓀甫被困在廠內(nèi),如驚弓之鳥,狼狽地從后門溜走。為了擺脫煩惱,尋求刺激,吳蓀甫一伙帶上交際花徐曼麗去江上游樂,由于開足馬力,結(jié)果撞翻了一條舢板。趙伯韜找上門,揚言要實行全面經(jīng)濟(jì)封鎖。益中終于敗給了西方的“洋行”和東方的“會社”。
吳蓀甫感到自己要山窮水盡了。但他還是孤注一擲,要和趙伯韜進(jìn)行最后的較量,甚至把吳府住宅的地皮都押了出來?!岸囝^”與“空頭”決戰(zhàn)的時刻到了,趙伯韜掌握了吳蓀甫一伙的底細(xì)。吳最后拋出150萬“裁兵”公債,這時如果杜竹齋能加入?yún)堑男辛校瑓蔷湍苋?,但是杜竹齋趁他們壓價時站到了趙伯韜的一邊,大量扒進(jìn)。吳蓀甫一敗涂地,準(zhǔn)備用槍自殺,但并未開槍。最后吳蓀甫與少奶奶在子夜的鐘聲里出碼頭避暑去了。
從到讀后感心得篇三
《飄》是美國作家米切爾寫的一本經(jīng)典小說。整部小說以女主人公郝思嘉為線索,以美國南北戰(zhàn)爭為背景,以郝思嘉的三次婚姻為主線,描寫郝思嘉和白瑞德那段壯美動人、幾度悲歡離合的愛情。
其實《飄》我早在小學(xué)讀過,但當(dāng)時讀了點便讀不下去了。最近重新翻開這本名著,一口氣就讀完了。合上書,思維還沉浸在故事情節(jié)里,不能自拔。然而我感觸最深的,是小說中每個人物鮮明的性格。
先說郝思嘉,有人說她是個好人,也有人說她是個壞人。但我認(rèn)為,郝思嘉不能用單純的好壞來評價,她不是單純的好人,也不是絕對的壞蛋,在她身上,善惡是那樣的模糊而混沌,又是那樣的對立而統(tǒng)一,然而卻是那樣的真實!她堅強(qiáng)不屈,從亞特蘭大逃回塔拉,面對荒蕪的莊園,精神失常的父親,生病的妹妹和已故的母親,她是那么悲痛無助,但她并沒有像父親一樣一蹶不起,而是理智地、有組織地安排黑奴工作,甚至親自下田摘棉花,一雙纖纖玉手因勞作而變得粗糙不堪,從嬌小姐成長錘煉成為一個堅強(qiáng)到幾乎殘忍的女人,她經(jīng)歷了多少苦難啊!她有個性,敢作敢當(dāng),適應(yīng)能力強(qiáng),有人說“她的成功是建立在別人的痛苦之上”,可是在那個戰(zhàn)爭剛結(jié)束的混亂年代,弱肉強(qiáng)食,適者生存。如果不學(xué)會殘忍,就別想在那個殘忍的年代生活下來。她是一個一旦決定了要做的事就義無返顧的女人,她不關(guān)心別人的想法,活的就是她自己!而且她是那樣熱切的愛著故鄉(xiāng)的那片紅土!她是有缺點,比如愛慕虛榮、爭強(qiáng)好勝,但這使她更真實。她是如此漂亮又個性鮮明,如男人般聰明,思路清晰,完全知道自己該做什么。堅強(qiáng)和果斷得幾乎不像個女人。正是她這種性格深深地震撼了我。
接著是媚蘭,正如白瑞德的評價:“她是我所認(rèn)識的唯一完美的好人,一個非常偉大的女性!”她與郝思嘉的母親是如此相似,一樣善良、溫柔似水,仿佛是一個天使。剛開始我以為她是那種膽小、隨叫隨從、唯唯諾諾的小女人。但是我錯了,她也是一個勇敢正直的人,但與郝思嘉張揚的個性相比,她相對含蓄許多,郝思嘉是真實得虛幻,而她是虛幻得真實。
再說白瑞德,如同他本人所說,他和郝思嘉是同一類人。他們的性格都是如此頑強(qiáng),如同風(fēng)中的小草,有一種韌性,百折不撓。他是一個時髦又非常真實、真性情的人,敢作敢為從不后悔,痛恨別人對他說謊話,對別人的不屑從不寄放于心,還有對愛的那份執(zhí)著,一旦認(rèn)定了就毫無顧忌。他最后的結(jié)局是我不愿看到的,但對他也許是一種很好的解脫吧!
最后是阿希禮,阿希禮是一個只生活在過去、活在十二橡樹舊的美好生活里的人,十二橡樹的消失,使他不敢面對現(xiàn)實的殘酷,沒有追求新生活的勇氣,甘心去被生活所淘汰,去找陰影和夢境,十足的一個懦夫!有人同情他,但我認(rèn)為他不值得讓人同情他,一個自愿躲在過去、不敢也不想面對現(xiàn)實的人,不值得讓人同情。
還有許多人物:嬤嬤、卡琳、查理……他們的形象、性格,如天上的星星,永遠(yuǎn)被銘記在每個讀者的心中。
從到讀后感心得篇四
《子夜》是中國現(xiàn)代著名作家茅盾于1931一1932年創(chuàng)作的長篇小說,原名《夕陽》是茅盾的長篇小說代表作。瞿秋白曾撰文評論說:“這是中國第一部寫實主義的成功的長篇小說?!薄耙痪湃暝趯淼奈膶W(xué)史上,沒有疑問的要記錄《子夜》的出版。”《〈子夜〉和國貨年》歷史的發(fā)展證實了瞿秋白的預(yù)言。半個多世紀(jì)以來,《子夜》不僅僅在中國擁有廣泛的讀者,且被譯成英、德、俄、日等十幾種文字,產(chǎn)生了廣泛的國際影響。日本著名文學(xué)研究家筱田一士在推薦十部二十世紀(jì)世界文學(xué)巨著時,便選擇了《子夜》,認(rèn)為這是一部能夠與《追憶似水年華》普魯斯特、《百年孤獨》加西亞·馬爾克斯媲美的杰作。
20世紀(jì)30年代的中國,盡管民生凋敝、戰(zhàn)亂不止,在都市化的上海卻是另一番景象。那里,有紙醉金迷的生活,有明爭暗斗的算計,有趨炎附勢的各色人物。
開絲廠的吳蓀甫帶鄉(xiāng)下的父親吳老太爺避戰(zhàn)亂來到上海,撲朔迷離的都市景觀使這個足不出戶的老朽——吳老太爺深受刺激而猝死。吳府辦喪事,上海灘有頭有臉的人都來吊唁。他們聚集在客廳,打聽?wèi)?zhàn)況、談生意、搞社交。善于投機(jī)的買辦資本家趙伯韜找到吳蓀甫和他的姐夫杜竹齋,拉攏他們聯(lián)合資金結(jié)成公債大戶“多頭”,想要在股票交易中賤買貴賣,從中牟取暴利。
杜竹齋心下猶疑,趙伯韜遂向他透露了用金錢操縱戰(zhàn)局的計劃。吳、杜決定跟著趙伯韜干一次。這次合作,小有波瀾而最終告捷。因為金融公債上混亂、投機(jī)的情形妨礙了工業(yè)的發(fā)展,實業(yè)界同人孫吉人、王和甫推舉吳蓀甫聯(lián)合各方面有實力的人,辦一個銀行,做自我的金融流通機(jī)關(guān),并且期望將來能用大部分的資本來經(jīng)營交通、礦山等幾項企業(yè)。這正合吳蓀甫的心意。他的野心很大,又富于冒險精神。他喜歡和同他一樣有遠(yuǎn)見的人共事,而對那些半死不活的資本家卻毫無憐憫地施以手段。很快地,益中信托公司就成立起來了。
這時,吳蓀甫的家鄉(xiāng)雙橋鎮(zhèn)發(fā)生變故,農(nóng)民起來反抗,使他在鄉(xiāng)下的一些產(chǎn)業(yè)蒙受損失。工廠里的工潮此起彼伏,也使他坐立不安。為對付工人罷工,吳蓀甫起用了一個有膽量、有心計的青年職員屠維岳。他先是暗中收買領(lǐng)頭的女工姚金鳳,瓦解了工潮的組織;當(dāng)事發(fā)之后,姚金鳳被工人看作資本家的走狗,而工潮復(fù)起的時候,他使吳蓀甫假令開除姚而提升那個把事情捅出去的女工。這樣一來,姚的威信恢復(fù),工人反而不肯理解對她的處置。之后,作為讓步,吳收回成命,不開除姚,并安撫女工給予放假一天。吳蓀甫依計而行,果然平息了罷工。
交易所的斗爭也日漸激烈。原先吳蓀甫與趙伯韜的聯(lián)合轉(zhuǎn)為對壘和廝拼的局面。益中信托公司,作為與趙相抗衡的力量,構(gòu)成以趙伯韜為“多頭”和益中公司為“空頭”之間的角斗。趙伯韜盯上吳蓀甫這塊肥肉,想乘吳資金短缺之時吞掉他的產(chǎn)業(yè)。幾個回合較量下來,益中虧損八萬元栽了跟頭而停下來。此時吳蓀甫的資金日益吃緊,他開始盤剝工人的勞動和克扣工錢。新一輪的罷工到來,受到牽制的屠維岳分化瓦解工人組織的伎倆被識破,吳蓀甫陷入內(nèi)外交迫的困境。
趙伯韜欲向吳蓀甫的銀行投資控股。吳決心拼一把,他甚至把自我的絲廠和公館都抵押出去作公債,以背水一戰(zhàn)。他最終明白在中國發(fā)展民族工業(yè)是何等困難。個人利害的顧慮,使他身不由己地卷入到了買空賣空的投機(jī)市場來。
公債的情勢危急,趙伯韜操縱交易所的管理機(jī)構(gòu)為難賣空方吳蓀甫。幾近絕望的吳蓀甫把僅存的期望放在杜竹齋身上。千鈞一發(fā)之際,杜倒戈轉(zhuǎn)向趙一邊。吳蓀甫徹底破產(chǎn)了。
在這跌宕起伏的故事情節(jié)中,作者向我們展示了一個個有血有肉的“真人物”,極力突出當(dāng)時的尖銳矛盾與種.種利益糾紛,詳實的情節(jié)描述無不時刻調(diào)動著讀者的心緒,這也體現(xiàn)了作者對社會的社科認(rèn)識,僅有對社會有所觀察的人才能真正明白大眾的疾苦。在這一情節(jié)過程中,人物動作、神態(tài)、語言描述以及細(xì)節(jié)描述,給人以強(qiáng)烈真實的畫面感,各種矛盾幾乎破紙而出,足見作者描述手法的功底。
茅盾(1896年7月4日—1981年3月27日),原名沈德鴻,筆名茅盾、郎損、玄珠、方璧、止敬、蒲牢、微明、沈仲方、沈明甫等,字雁冰,浙江省嘉興市桐鄉(xiāng)市人。中國現(xiàn)代著名作家、文學(xué)評論家、文化活動家以及社會活動家。
茅盾出生在一個思想觀念頗為新穎的家庭里,從小理解新式的教育。后考入北京大學(xué)預(yù)科,畢業(yè)后入商務(wù)印書館工作,從此走上了改革中國文藝的道路,他是新文化運動的先驅(qū)者、中國革命文藝的奠基人之一。
他的代表作有小說《子夜》、《春蠶》和文學(xué)評論《夜讀偶記》。
1981年3月14日,茅盾自知病將不起,將稿費25萬元人民幣捐出設(shè)立茅盾文學(xué)獎,以鼓勵當(dāng)代優(yōu)秀長篇小說的創(chuàng)作。
在敘事方面,茅盾追求宏大而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牟季?,他在小說中喜歡采用能夠體現(xiàn)時代性的網(wǎng)狀型結(jié)構(gòu)形式。如作品《子夜》茅盾根據(jù)主題的需要,根據(jù)中心人物性格發(fā)展的邏輯來安排各種人物事件,矛盾沖突和環(huán)境場面,作品一開始就在吳老太爺?shù)牡跹鋬x式上將所有重要人物推上前臺,組成復(fù)雜的人物網(wǎng)絡(luò),以及在設(shè)下情節(jié)因果關(guān)系的伏筆,從而經(jīng)緯交匯地建成《子夜》式的也是茅盾式的龐大的“網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)”。與其他現(xiàn)實主義大師一樣,茅盾也是一個擅長于心理描述的語言大師。
從到讀后感心得篇五
我喜歡完美的東西,我內(nèi)心一向抗拒接觸那些黑暗且殘酷的現(xiàn)實。所以當(dāng)同學(xué)早先給我推薦這本書時,我堅決地?fù)u了搖頭。翻開《看見》,是我從未想過的,讀過《看見》,我發(fā)現(xiàn)它帶給我不僅僅只是書中的采訪與報道,而是一次寶貴的認(rèn)知。
《看見》記錄了中國十年的變遷。它就像一個時光機(jī),帶你回到過去,即使你從未經(jīng)歷那樣的事。就好像在看到《那個溫?zé)岬奶鴦泳褪腔钪愤@章中對非典時期的災(zāi)情采訪時,我看到了在災(zāi)情面前人的脆弱和頑強(qiáng),“要是好了真想能放一次風(fēng)箏......”這是一個簡單的愿望,在當(dāng)時卻稱得上奢求,因為有太多的無能為力。讀了《看見》,我才明白戒毒所會強(qiáng)迫前去戒毒的女性去賣淫,官員會因為不想多管閑事超期羈押一位老人二十八年……真實的世界原先真的沒有想象中那么完美那么干凈,人們會貪婪會嫉妒,會為到達(dá)目的不擇手段。
現(xiàn)實也不總是黑暗的。我還看到了在非典時期那些不顧生死的醫(yī)生、護(hù)士,“窗前的花兒開了,我會好起來的”是護(hù)士王晶生命垂危時對丈夫的安慰,也是對自我鼓勵。有一個律師幫農(nóng)民反映征地,過程中因用詞不當(dāng)被判罪,村子里的老漢去監(jiān)獄看他時說:“把他換出來,把我關(guān)進(jìn)去吧,我老了”。盧安克為了支持中國人民的教育事業(yè),沒有受任何組織的派遣,不遠(yuǎn)萬里,就一個人跑到中國來了……感激柴靜保留著這些溫暖的細(xì)節(jié)與故事,讓我相信世界依然存在著完美。
柴靜的視角是異常的,她在鋒芒畢現(xiàn)的年紀(jì)將話筒交給另一種感情——同性戀;在謾罵踩貓者的言論遍布網(wǎng)絡(luò)時,逆流而上揭露真相背后的人文關(guān)懷。當(dāng)很多人的焦點還聚在藥家鑫的罪責(zé)之上,她卻將鏡頭轉(zhuǎn)向他的那雙手,那雙握刀的手也是一雙彈鋼琴的手。很多人質(zhì)問柴靜,你怎樣能夠播放一個殺人魔彈鋼琴的場景?你怎樣能夠為他們的父母說話?藥家鑫公開采訪的那句再次點然眾怒的話“農(nóng)村人難纏”,早已被事件點然怒火的觀眾卻不明白,后面還有一句“我怕她沒完沒了地纏著我的父母”被剪掉了。柴靜也只是想公正呈現(xiàn)藥家鑫當(dāng)時作出捅刀行為的想法。
“你總是太投入了,熱愛就會夸張,感情就會變形,就沒有辦法真實的認(rèn)識事物了。”這是陳虻對柴靜說的,而這也是我期望對自我說的。生活中,我們更不能任由浮華的表面刺眼,而促使感性超過理性。我們總是給人物畫上標(biāo)簽,就正如孩提時代,陪爺爺看抗日劇時見到電視上的主人公登場,便迫不及待地問:“爺爺,他是好人還是壞人?”年齡改變,兒時的認(rèn)知早已根深蒂固,沒有想過世人從沒有好壞之分,如同柴靜所說“僅有做了好事的人,和做了壞事的人?!?BR> 從前的我,相信幸福美滿的童話,認(rèn)為做了壞事必須就是壞人。《看見》讓我更加了解我所生活的世界,要永遠(yuǎn)對生活抱有期望,也要學(xué)會理解現(xiàn)實的不完美,我不得不走出童話看見那些蒙灰的靈魂,看見袒露在陽光之下結(jié)痂的傷口,看見社會光彩燈光下人性的背后。
從到讀后感心得篇六
這一學(xué)期,我們學(xué)校老師的共讀書目是《論語》,對于論語,可能最現(xiàn)認(rèn)識及熟的時候,就是上學(xué)的時候?qū)W習(xí)過,論語的一些精華,到目前最會背的幾句也就是:
子曰:”巧言令色,鮮矣仁?!?。
這些都是在學(xué)校時語文課堂上學(xué)過的幾句。但是在看過三字經(jīng)之后覺得,不管是《三字經(jīng)》還是《論語》還是《道德經(jīng)》的相同之處,都是圍繞我們中華民族最注重的禮儀、道德、仁義,誠信之事所寫。
從這章里面我明白,一個人的要想提高自身條件,自身修養(yǎng),就務(wù)必做到,吾日三省吾身。吾日三省吾身,書中說的是我每一天都多次反省自己,對,一個人如果每一天都從多次反省自己,你的修養(yǎng)必須會逐步提高。為人謀忠乎?是我們每一個人都就應(yīng)反思的事情,做人不管對什么人都就應(yīng)盡心經(jīng)力的去幫忙她。與朋友交而不信乎,這是我們現(xiàn)代社會每個人讀最需要反省的。
我們中華民族的傳統(tǒng)就是誠信待人,以誠信為主,而這一句就是教我們做人必須要誠實,誠實是金嘛!誠實的同時還要守信用,就就應(yīng)應(yīng)那句信者,誠也嘛;傳不習(xí)乎。這句話翻譯過來是老師傳授的學(xué)業(yè)有沒有經(jīng)常復(fù)習(xí)呢!我覺得我做的有點欠佳,因為我不是一個自覺地人,對待什么事情都不能做到持之以恒。
看完這一章我的感悟就是,不管一個人的先天條件有多好,必須要做到每一天反省自己,要誠信待人,要學(xué)以致用,要溫故而知新,才會讓你的先天與后天條件更加完美。繼續(xù)堅持讀這本書,相信自己必須受益匪淺,必須會懂得更多做人的道理。
從到讀后感心得篇七
快樂的生活,到底怎樣才算快樂?又怎樣才能快樂的生活呢?《論語心得》對此有所詮釋。
《論語心得》是一本根據(jù)于丹在《百家講壇》中的演講所寫的書,它主要講了于丹從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀,從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
在讀了《論語心得》之后,我知道了《論語》的真諦:如何才能過上我們心靈所需的那種快樂生活。
要過上快樂的日子,就必須做一個有意義的人。于丹在《論語心得》中講到:一個有意義的人,要做到精神富足、心理健康、積極生活、與他人和睦相處,愛崗敬業(yè)、安于本職、獻(xiàn)于社會。同時,我們還要“修身”:外在能力完善,懂得變通,與時俱進(jìn),內(nèi)在心靈完美富足。這是孔子對理想生活的總結(jié),也被后人奉為理想的指南。
要做到這些主要是要有一顆淡泊寧靜、與世無爭的心??晌覀儚囊怀錾烷_始與別人競爭,少時就已爭得個魚死網(wǎng)破,能保持一顆純凈的心就已不易,更何況要有世外高人般的淡泊呢?不過,只要一個人有心,每天修生養(yǎng)性,在不久的將來,他就會成為一個真君子!
從到讀后感心得篇八
讀后感是對一本著作的一個總結(jié)及心得體會,一篇好的讀后感能讓讓一個讀者對未知的著作在最短的時間內(nèi)得到最重要的內(nèi)容和一覽著作的好奇心,同時,讀后感也是表達(dá)個人對作品的理解能力,感性思維和理性思維融合在一起,悲傷和幸福的文字產(chǎn)生更加激烈的碰撞,讀后感思想和文學(xué)在對著作進(jìn)行一個美好的文化傳達(dá)的同時,也表達(dá)著個人內(nèi)心的呼吁。
在現(xiàn)在社會中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會,對生活,對人生的感悟演繹出來,灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語,讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,是對身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
人們常說,在家靠父母,出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人,好朋友就是一本書,他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚,人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。
平時,總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠(yuǎn)差矣。”能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出,顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié),作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解,“君子的社會角色是變通的、與時俱進(jìn)的。一個君子重要的不在于他的所為,而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心?!庇脛訖C(jī)而不是用行為判斷人,這是早已被唾棄的謬論,讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼,作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少,莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者,一位《論語》的信徒,卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
捫心自問,我沒有達(dá)到君子的境界,漫漫人生途中,我會用生命去體會,用行動去感知,用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。2....;《論語》,大家都知道,是孔子弟-子編錄的孔子的經(jīng)典語錄,這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》,對于我們現(xiàn)代社會,現(xiàn)代人的生活,還有什么實際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運用女性特有的細(xì)膩情感,從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面,從獨特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
從到讀后感心得篇九
有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?!安灰獙e人做你不想做的事?!?9日上午,孔子的故鄉(xiāng)山東省曲阜市杏壇劇院傳來響亮的讀書聲。2000多名小朋友齊聲朗讀《論語》的經(jīng)典名句和中國歷代名作,明月高掛,孤燈一盞。橙色的燈籠罩著周圍的一切。我坐在書桌前,在一個寧靜安詳?shù)某醮阂雇?,背誦一本薄薄的藍(lán)皮書——《論語》。
從論辯的角度來看,孔子肯定是輸了,他是服氣的。但是如果從生活的角度來看??鬃邮勤A家,也是大贏家。這是歷史證明的,不是我證明的。也許,真理不是爭論的,而是制造的。
我不知道孔子為什么會贏,為什么不能論證這個道理。他天賦太差,腦子太蠢。但我知道孔子說了什么,他說的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學(xué)!如果你是人,你生活在一個群體里,無論你做什么:你去革命,你去當(dāng)領(lǐng)導(dǎo),你去開公司,或者你去當(dāng)土匪、強(qiáng)盜、惡霸。如果你想變得更強(qiáng)更大,你必須相信孔子所說的。從這個角度來說,孔子的真理就是永恒的真理!
談?wù)撋恼胬恚嬖诘恼軐W(xué)。我們中國人不是陌生人。因為我們在等級社會有五千年的生活經(jīng)驗,世界上沒有一個國家能比得上。比如:內(nèi)斗、作弊、爭權(quán)奪利、互相倚勢、向別人扔石頭、背后捅刀子、忘記好處、過河拆橋、親自做事、背后做事、損害別人的私利、假公濟(jì)私、猜疑嫉妒、暗中造謠、與自己無關(guān)、高高掛起、門前掃雪。還有什么,請補(bǔ)充。
總之,我們中國人最不缺的就是智慧,尤其是生存智慧。中國人是適應(yīng)性最強(qiáng)的生物,可以在任何環(huán)境下生存。還有一整套自娛自樂的方式。我們是喜歡內(nèi)耗,在陣痛中戰(zhàn)斗,容易忘記過去,往往變得麻木不仁,喜歡隔岸觀火,充當(dāng)看客的民族。好了,不說了。魯迅比我說的好多了,他怕班門弄斧。
魯迅以為可以用筆當(dāng)劍,用兇言大叫驚醒沉睡的中國人。但她錯了,文學(xué)的力量可以忽略不計,魯迅本人似乎已經(jīng)被我們遺忘了。
無論是孔子還是魯迅,他們對人性善惡兩方面都有自己的理解,由于各自的特點和時代不同,解決的方法也不同。至于結(jié)果如何,只有歷史才能評判。我在這里說的只是一點牢騷。
從到讀后感心得篇十
我們一直都知道中國的孩子都生長在蜜罐里,生活在溫室里。我一直以為全世界的孩子都是這樣的,最近,我們學(xué)了一篇叫《烏塔》的文章才知道并不是這樣的。
這篇文章講的是我在羅馬的旅館里認(rèn)識了一個叫烏塔的小女孩,在我和她的談話中我知道了她獨自一人正在游歷歐洲,這使我非常驚訝:一個十四歲的小女孩競自己出來環(huán)游歐洲,更讓我驚訝的是她用三年的時間來掙這次旅游的費用,不用自己的父母花一分錢。這是中國的孩子不可能辦到的呀!當(dāng)她問起中國的孩子時,“我”非常慚愧。
我佩服烏塔的能主動與別人交流的能力,在這一句話中就可以感受到:“她一見到我,立即坐起來打招呼,問我玩的怎樣,從那里來。”但我更佩服她有時間觀念:“不知過了多久,“丁零丁零”的腦中驚醒了我,睡眼朦朧地看看表,下午兩點半了。”從這句話就可以體現(xiàn)。
讀了這篇文章后我情不自禁的想起了中國的孩子。在中國,孩子們衣來伸手,飯來張口,什么活都不用干,都是父母幫我們?nèi)プ龅?,而在外國,孩子門必須通過自己的勞動才能贏得一頓豐盛的飯菜,吃過飯后不論功課再怎么忙也要幫父母刷碗洗筷子,有空時還會幫助父母干一些力所能及的事情。再看看我們連自己的事情都做不好,害的勞累一天的父母再去為我們收拾,我覺得真慚愧呀!
我們真應(yīng)該學(xué)習(xí)外國孩子的不依靠父母,堅強(qiáng)獨立的美好品質(zhì)。
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從到讀后感心得篇十一
《看見》是知名記者和主持人柴靜講述央視十年歷程的自傳性作品,既是柴靜個人的成長告白書,某種程度上亦可視作中國社會十年變遷的備忘錄。它記錄了柴靜所經(jīng)歷的真實的十年中不斷犯錯,不斷推翻,不斷疑問,不斷重建的成長歷程,描摹了柴靜這一位尖銳,激進(jìn)的少女逐漸磨平棱角,破繭成蝶的過程。
“看見”是脫去世俗的束縛,用客觀、真實的目光去看待,直至發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)。在這個世界上,一部分人都不愿用自我的眼光去“看見”。也許是擔(dān)心,事物的真相被自我刻薄尖銳的目光刺穿之后,將會留下無盡的沉重與悲傷,但,倘若每個人都對社會上的黑暗腐朽的東西不甚了了,不去反對,那么這世界上哪還有善良完美可言?這時充當(dāng)?shù)膶⑹乔f副冰冷的虛假面具,而此時人性與道德將逐漸消逝。
主持人柴靜在《看見》中寫道:“我們的社會為什么不理解同性戀者?因為在我們的文化里,把生育當(dāng)目的,把無知當(dāng)純潔,把愚昧當(dāng)?shù)滦?,把偏見?dāng)原則。感情,應(yīng)是一個靈魂對另一個靈魂的態(tài)度,而同性戀的感情是最真實的,”的確,同性戀在我們的日常生活中,我們會不自覺的用異樣的眼光去看待,但我們我們也許能盡量的少一些鄙視與質(zhì)疑,多一些寬容與理解,畢竟這是他人的感情自由。
另外,柴靜用殘酷的現(xiàn)實也揭示了倫理與道德最黑暗的一面。例如人們?yōu)榱搜矍暗钠埱依娑幌λ说睦?,將法律與道德踐踏于腳下。
不得不說,隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,電影事業(yè)蓬勃發(fā)展。有些電影深刻地揭露了法律制度的不完善。例如韓國影片《蚯蚓》《媽媽別哭》講述著殘忍的學(xué)校欺凌事件,本國的影片《悲傷逆流成河》也刻骨銘心地揭穿學(xué)校不為人知的一面。有些類似事件也曾發(fā)生在周邊,但試問我們每一個人,在遇到他人的利益受侵害時,是否也曾袖手旁觀?也許僅有受害者生命的流逝才能換來每個人的覺悟。在看完《悲傷逆流成河》后,結(jié)局女主人公易遙的經(jīng)典語段更是催人淚點:“生物的本能是趨利避害”“仙人掌成不了花,沒法讓人捧在手心里”“你生活在光亮里,你就覺得全世界都是光亮的”?!澳銈儼筒坏檬澜缟隙嗨酪粋€人,因為你們的日子真的無聊。”
在柴靜的《看見》中,沒有明確定義什么是好人,什么是壞人。在這本書中,表現(xiàn)的是法律判定犯了法的不必須是壞人。就像藥家鑫案。藥家鑫撞了人還殺了人,網(wǎng)上的輿論一邊倒說要判他死刑。而柴靜為了看見真相,勇敢地去調(diào)查:“他為什么要殺人”。之后才明白當(dāng)時的藥家鑫因為恐懼,以為被撞的人記住了他的車牌,怕找他們父母的麻煩,沖動之下便起了殺心。其實本質(zhì)上藥家鑫是個孝順父母的乖孩子,只是一時法律意識淡薄。而又有多少人肯拋棄表面的法律判定,從事物的真相去探究。
遇見《看見》,我開始嘗試用自我的眼光去“看見”。
從到讀后感心得篇十二
黨的將中國特色社會主義總布局從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會建設(shè)“四位一體”升華為包括生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”,標(biāo)志著中華文明格局開啟了向物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明和生態(tài)文明全面發(fā)展的更高階段演進(jìn)的新里程。堅定不移地推進(jìn)“中國夢”的實現(xiàn),中華文明必將放射出更加燦爛的光芒。“中國夢”不是宏大口號,而是蟄伏在每個中國人心頭的期許、希冀。
“中國夢”的第一要義,就是實現(xiàn)綜合國力進(jìn)一步躍升。如今,我國經(jīng)濟(jì)總量已躍居世界第二位,但人口多、底子薄、發(fā)展很不平衡的狀況并未根本改變。黨的描繪了到2021年的宏偉目標(biāo):經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展,國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比__年翻一番,科技進(jìn)步對經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率大幅上升,進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列,人民民主不斷擴(kuò)大,文化軟實力顯著增強(qiáng)。這一指標(biāo)體系,構(gòu)成了現(xiàn)階段“中國夢”的基本圖景。
黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民共圓“中國夢”的根本目的,就是要實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益,進(jìn)而提升全社會的幸福指數(shù)。提升幸福指數(shù)是個復(fù)雜的系統(tǒng)工程,既要考慮物質(zhì)因素,又要考慮非物質(zhì)因素,從根本上講,就是要進(jìn)一步提升社會和諧的水平。黨的著眼于提升人民的幸福指數(shù),將“堅持維護(hù)社會公平正義”、“堅持走共同富裕道路”、“堅持促進(jìn)社會和諧”納入奪取中國特色社會主義新勝利的基本要求,將“保障和改善民生”作為社會建設(shè)的重點,等等。這些和諧因素的充實,對“中國夢”的階段性特征作了更為清晰的描繪,也為“中國夢”增添了更加美麗的幸福光環(huán)。
黨中央立足世情、國情和黨情的新變化,在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會上提出了黨章修正案,這次修改不僅吸收了近年來黨的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展成果,而且與黨的報告的重大理論概括和重要提法緊密銜接,思想性、針對性和指導(dǎo)性都很強(qiáng)。對黨章作出重要修改,進(jìn)一步增強(qiáng)了黨章的權(quán)威性和時代性,對于奪取全面建成小康社會新勝利具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
黨章是我們立黨、治黨、管黨的根本大法,是黨的最高行為規(guī)范,是把握黨的正確政治方向的根本準(zhǔn)則,是堅持從嚴(yán)治黨的根本依據(jù),是黨員加強(qiáng)黨性修養(yǎng)的根本標(biāo)準(zhǔn),黨章的內(nèi)容十分廣泛,對黨的性質(zhì)和宗旨、黨的路線和綱領(lǐng)、黨的指導(dǎo)思想和奮斗目標(biāo)都作了明確規(guī)定,對黨內(nèi)政治生活、組織生活的所有重大原則問題都提出了明確要求,集中概括了我們黨作為一個馬克思主義政黨先進(jìn)性的全部要求,對黨員的作為也都有明確的規(guī)定,只有把黨章學(xué)習(xí)、遵守、貫徹、維護(hù)好,使黨章的各方面內(nèi)容在廣大黨員中切實入腦入心,并化為響應(yīng)黨的號召的自覺行動,才能確保我們黨始終沿著正確的方向前進(jìn),始終成為中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,始終凝聚起全黨同志的意志和力量,為實現(xiàn)黨的理想和目標(biāo)而共同奮斗。
“中國夢”吹拂億萬國人的心,一如“春天的故事”在人心間生根發(fā)芽。“中國夢”不是宏大口號,而是蟄伏在每個中國人心頭的期許、希冀。它是每一個中國人生活在美麗中國,實現(xiàn)安居樂業(yè),追求事業(yè)成功;它是每一個中國人都心情舒暢,工作和生活在自由民主、公平正義、平等有序的和諧社會中;它是通過各族人民同舟共濟(jì)、艱苦奮斗,憑著根植于“中國夢”的中國精神,在不遠(yuǎn)的未來把中國建設(shè)成一個人民富裕、國家強(qiáng)盛、社會安定、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國,實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。換言之,“中國夢”既是對百年來中華民族為之奮斗追尋的概括,也是當(dāng)下中國人對自己未來的渴望;既是對中國人共同命運的深情凝煉,也是對普通個體人生價值的表達(dá)和升華。
空談?wù)`國,實干興邦?,F(xiàn)在,我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo),比歷史上任何時期都更有信心、有能力實現(xiàn)這個“中國夢”。今天,中國正處于可以大有作為的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期,中國的發(fā)展仍有無限空間,中國人還需要鼓足干勁、共創(chuàng)未來。在新的征程上,我們的責(zé)任更大、擔(dān)子更重,必須以更加堅定的信念、更加頑強(qiáng)的努力,繼續(xù)實現(xiàn)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一、維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)。潮平兩岸闊,風(fēng)正一帆懸。黨的集中全黨智慧,體現(xiàn)人民意愿,適應(yīng)時代要求,提出了宏偉奮斗目標(biāo),描繪了壯麗發(fā)展藍(lán)圖,進(jìn)一步堅定了我們“敢做夢”、“能圓夢”、“擁抱夢”的決心和信心。一個新的時代正向我們走來,一個承載著民族復(fù)興的偉大夢想已然騰飛。每一黨員要切實學(xué)習(xí)黨章、遵守黨章、貫徹黨章、維護(hù)黨章。按照黨章的要求,為奪取全面建成小康社會新勝利、實現(xiàn)“中國夢”而做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
從到讀后感心得篇十三
當(dāng)山風(fēng)將根鳥吹醒時,他看到那些白色的鷹仍在空中飛翔著。他讓整個身體伏在地上,將臉埋在百合花叢中,號啕大哭……我又讀了曹文軒純美小說系列——《根鳥》。
這本小說主要寫了一個少女到懸崖上采花,掉進(jìn)了峽谷。她出現(xiàn)在一個叫根鳥的少年的夢里。根鳥出發(fā)了,一飛沖天,去尋找屬于自己的夢?;哪?、草原、大山、村落、峽谷、小鎮(zhèn)……一個個場景奇異而玄妙。
根鳥成長在現(xiàn)實與夢幻之間,他決定以夢馬、以夢為目標(biāo),度過他的成長階段。恍惚、迷亂、搖擺、清醒、執(zhí)著、一往無前,他在痛苦中品嘗著快樂。
根鳥在尋找獵物時,不灰心也不放棄,只是堅持到底,頂著饑腸轆轆的肚子去尋覓獵物,直到太陽已經(jīng)偏西,他還是努力的尋找著……根鳥在尋找女孩時,不論遇到多少困難,根鳥總能咬緊牙關(guān)去克服,毫不放棄。
從中我明白了,當(dāng)一個人對一個處于環(huán)境中的人產(chǎn)生扶持、援助之欲望,并實施了自己的高尚行為之后,他的心里一定會有一種溫?zé)岬呐髁鬟^,從而使自己的靈魂得到了凈化。
這是一部迷人的,夢幻般的小說,它讓人在夢幻中游走,在真實中體驗人性。
從到讀后感心得篇十四
《論語》是孔子死后,弟子們把他平日的言行記錄收集起來,整理編成的。其中有孔子的言論,也有弟子們的自相問答,保留著孔子生平、思想學(xué)說的重要材料,尤其是教育思想和教學(xué)活動的重要材料。它是我國一份十分重要的文化遺產(chǎn),也可以說,它可作為中國歷史上最早的一部教育書。我作為一名教師,在仔細(xì)讀了《論語通譯》后,覺得有一種茅塞頓開的感覺,孔子從他的政治、哲學(xué)和教育心理學(xué)觀點出發(fā),認(rèn)為德育的主要內(nèi)容是仁和禮。所以他主張“為政以德”,這反映了當(dāng)時人的價值的提高和奴隸要求解放的時代特征。因此,孔子的思想是適應(yīng)時代潮流的,具有進(jìn)步意義的,他的目的在于告訴大家怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。在孔子思想中對教育具有啟示意義的許多智慧精華,都還值得我們這些兩千多年后的教育工作者借鑒學(xué)習(xí)。
一、有教無類??鬃釉趲浊昵熬驼f過:君子授學(xué),有教無類。換成我們今天時髦的說法就是教育面前人人平等。就是說教育是不應(yīng)該分對象的,不分老幼、不分貧富貴賤、不分聰明愚笨、不分善良罪惡,每個人都應(yīng)該受到教育,每個人都應(yīng)該享有受教育的平等權(quán)利。什么人都教,這就是一個全民終身免費教育的概念。為什么要搞有教無類,是因為有教無類有好處??鬃痈阌薪虩o類的目的就是盡量多的培養(yǎng)對國家有用的人,這就體現(xiàn)了對國家民族的責(zé)任感,而由什么人來搞有教無類?孔子說了,是君子,君子也就是有道德有智慧有修養(yǎng)的人。由此可見,孔子自認(rèn)自己是君子,也鼓勵別人都來做君子,都來搞有教無類;同時這也有教師素質(zhì)要求方面的意義,這就要求我們教育工作者不斷地提高自己在道德思想和教學(xué)業(yè)務(wù)方面的素養(yǎng)。對此孔子提出了辦法:學(xué)而時習(xí)之,也就是說不斷的學(xué)習(xí);三人行,必有我?guī)?也就是說虛心的向所有的人學(xué)習(xí)。通過這兩個辦法,老師的水平就不斷提高,就不會誤人子弟,至少不會一直誤人子弟。
二、營造和諧民主的教學(xué)氣氛。通過《論語》我們可以發(fā)現(xiàn),孔子提倡“仁者愛人”,所以他對所有的學(xué)生包括那些出身貧苦的學(xué)生都不歧視,確實做到了一視同仁,平等對待,而且孔子認(rèn)為“后生可畏,湯知來者之不如今也”,“當(dāng)仁,不讓于師”,這反映了孔子坦白的胸襟和寬大的懷抱,同時也是對學(xué)生的尊重和鼓勵。正因為孔子與他的弟子們之間有一種民主平等的師生關(guān)系,因此,在實際教學(xué)過程中,孔子的教學(xué)態(tài)度是非常謙和民主的,經(jīng)常鼓勵學(xué)生充分發(fā)表自己的意見。在呼喚民主的社會里,人們越來越注意到平等的重要性,教學(xué)民主化也同樣得到提倡。教師尊重學(xué)生、信任學(xué)生,熱情引導(dǎo)學(xué)生,肯定學(xué)生的正確方面,不輕易給學(xué)生傷害性或壓抑性批評,使他們感受到自己是學(xué)習(xí)的主人,在學(xué)習(xí)中保持愉快的心境,真正發(fā)揮主觀能動性,發(fā)奮學(xué)習(xí)。
三、因材施教??鬃邮俏覈谝粋€主張“因材施教”的教育家。他對子路、冉有的不同教育就可以說明:子路問:“聽說人有困難,可以馬上伸出援手嗎?”子曰:“有父兄在的話,應(yīng)先與他們商量該怎么做?”冉有問同樣的問題,子曰:“好啊,馬上去做。”公西華想不通,便問孔子這是為什么呢?孔子開導(dǎo)說:冉有遇事畏縮,所以要鼓勵他;子路遇事輕率,所以加以抑制。孔子因材施教的教學(xué)思想,在教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個教師,必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種表現(xiàn),即廣泛而不精、知識面過窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的特點,才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說,學(xué)生的學(xué)習(xí)心理差異性,決定了因材施教的必然性。今天我們實施素質(zhì)教育,就應(yīng)該吸取孔子因材施教的思想,從學(xué)生實際出發(fā),注重學(xué)生的個性特點,從而實現(xiàn)共同進(jìn)步、共同發(fā)展、共同培養(yǎng)的目的。
在記錄孔子和其弟子言行的《論語》里處處輝映著中國早期教育心理學(xué)的思想火花,民主的色彩、睿智的目光、平等的問答;這種如師如友的互動教育方式,不正是我們當(dāng)今的素質(zhì)教育所努力追求的嗎。