讀后感是對(duì)書(shū)籍的再創(chuàng)作，讓讀者的觀點(diǎn)和感受與作者對(duì)話和交流。寫(xiě)讀后感時(shí)應(yīng)該注重情感表達(dá)，同時(shí)結(jié)合作品中的情節(jié)和人物形象進(jìn)行討論。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家?guī)?lái)一些啟發(fā)和靈感?？靵?lái)看看吧，也讓我們一起分享自己的讀后感吧。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇一
這幾天，同學(xué)們忙著給甜甜老師準(zhǔn)備禮物，因?yàn)椋龠^(guò)幾天就是教師節(jié)了。
大家想，送個(gè)什么禮物最好呢？大家討論起來(lái)。田大壯說(shuō)：“我們給甜甜老師買些鮮花吧！”朱珠說(shuō)：“我們給甜甜老師買些巧克力吧！”大家你說(shuō)這樣我說(shuō)樣的爭(zhēng)論著，小豆豆說(shuō)：“我們還給甜甜老師親手做一些東西吧！”大家都認(rèn)同了小豆豆的意見(jiàn)。于是大家動(dòng)起了手。開(kāi)始給甜甜老師做禮物了。有的同學(xué)做了一些鮮花。有的同學(xué)做賀卡。有的同學(xué)做本子。還有的同學(xué)為想甜甜老師畫(huà)了一幅畫(huà)。
小豆豆做的禮物是最獨(dú)特，小豆都做了一個(gè)賀卡。又親手做了一個(gè)卡子。一張明信片在上面?zhèn)€寫(xiě)著：甜甜老師，節(jié)日快樂(lè)，您辛苦了。小豆豆做了一些鮮花叉在袋子旁邊，在把禮物放進(jìn)去，就完美了。小豆豆還專門為甜甜老師找了一個(gè)粉色的袋子，上面有好多甜甜老師喜歡的圖案。小豆豆的禮物搞定的時(shí)候，簡(jiǎn)直完美無(wú)比。
第二天，甜甜老師收到同學(xué)們那多彩多樣的禮物，有的同學(xué)做了一份禮物，有的同學(xué)做了兩個(gè)，還有的同學(xué)做了三個(gè)。大家一個(gè)接一個(gè)的給了甜甜老師，還說(shuō)：“甜甜老師，節(jié)日快樂(lè)?！鼻宕噜诹谅曇糇屘鹛鹄蠋熛矏?。甜甜老師對(duì)同學(xué)說(shuō)謝謝，甜甜老師心里激動(dòng)無(wú)比，臉上的笑得如此甜蜜。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇二
高檔服裝、名貴字畫(huà)、鉆戒項(xiàng)鏈等可能會(huì)成為許多人心目中的珍貴禮物，而占據(jù)我心靈重要位置的禮物卻沒(méi)一樣在此之列，它們是教師節(jié)我收到的價(jià)值連城的禮物。
油田教育中心早早地就把慰問(wèn)信、慰問(wèn)品發(fā)到職工的心里、手里，這是組織的關(guān)心。教師節(jié)那天，可愛(ài)的女兒一睜眼就對(duì)我說(shuō)：“媽媽，節(jié)日快樂(lè)！”這是女兒的感恩。
來(lái)到學(xué)校，我又收到了初中教務(wù)處送來(lái)的一枝嬌艷的玫瑰花，嗅著它，心里暖暖的，這是領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛(ài)。
我還收到了過(guò)節(jié)必收到的短信——河南油田教育中心團(tuán)委賀書(shū)記的祝福，他是個(gè)細(xì)心的人，主抓青年、團(tuán)員、少先隊(duì)工作，能時(shí)時(shí)給予我們基層團(tuán)員干部以極大的關(guān)注與指導(dǎo)，他的工作熱情與干勁是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。
更多的是朋友的問(wèn)候及學(xué)生的祝福。其中一位學(xué)生的祝福短信讓我感觸很深，這條短信至今我還保留著，經(jīng)常拿出來(lái)看看、想想。
他說(shuō)：“老師，我不會(huì)說(shuō)那么多美言，只想對(duì)您說(shuō)一句，老師您辛苦了，您的學(xué)生任本鑫永遠(yuǎn)記得您。”這是對(duì)我最美的祝福，也是極高的贊譽(yù)。
我的眼前呈現(xiàn)出一個(gè)高二的大男孩，白白凈凈、大大的眼睛、靦腆、總愛(ài)微笑的樣子，一見(jiàn)他你也會(huì)微笑的。雖然只教了他一年，在校園里還是經(jīng)常能看到他，打聲招呼、揮揮手，愛(ài)在師生間流淌。
教師教學(xué)生是本分，關(guān)愛(ài)學(xué)生更是應(yīng)該的。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)可以體現(xiàn)在每一個(gè)瞬間，課堂上、活動(dòng)中：一句貼心的話語(yǔ)，一個(gè)愛(ài)意的眼神，一節(jié)成功的教學(xué)……都會(huì)成為美好的記憶留在學(xué)生的心中。贈(zèng)人玫瑰，手有余香。自然，在教師節(jié)時(shí)，學(xué)生會(huì)向老師發(fā)來(lái)短信，送來(lái)問(wèn)候。
名貴的禮物總是有價(jià)值的，可以買得來(lái)，人與人的真情卻是無(wú)價(jià)的。多付出點(diǎn)理解、多付出點(diǎn)努力、多付出點(diǎn)關(guān)愛(ài)，便會(huì)多收獲些祝福，多收獲些溫暖，你的生活、工作便會(huì)幸福而充實(shí)。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇三
常聞：“書(shū)讀多了就讀傻了”這句話說(shuō)。這句是說(shuō)人的書(shū)讀多了知識(shí)豐富了，但是卻不懂的人情世故。知識(shí)分子尤其是這樣，尤其是具有傳統(tǒng)知識(shí)分子氣質(zhì)的讀書(shū)人。他們追求“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，尤其那些高潔的知識(shí)分子，備受推崇。如陶淵明、竹林七賢、李白等不與世俗同流合污的著名知識(shí)分子，但是又推崇曾國(guó)藩等這樣積極入世且位極人臣的知識(shí)分子。正之所以這樣是因?yàn)楹笫乐艘环矫鏋榱嗣凇胺\”掙扎，所以艷羨陶淵明等人的“自然”，正因?yàn)橛辛b絆所以強(qiáng)烈的想掙脫，也強(qiáng)烈的向往陶淵明等人的生活。假若真的脫身“樊籠”他們反而不適應(yīng)，所以他們決心在其位謀其政，擁抱曾國(guó)藩。所以該掙脫的還是掙脫了，做一個(gè)自由散淡客，掙不脫的也剩下無(wú)盡的嘆息。我們往往會(huì)看到知識(shí)分子在出世和入世之間的糾結(jié)撕裂的狀態(tài)。敢于做陶淵明這樣真名士的少，因?yàn)楸簧鐣?huì)所不理解和不認(rèn)可，需要付出慘痛代價(jià)，至少是心里的巨大壓力，大多數(shù)人無(wú)法割裂自己與親人朋友的關(guān)系，還想獲得社會(huì)認(rèn)可，所以大多數(shù)人最后還是傾向于曾國(guó)藩這樣內(nèi)圣外王的“三不朽”人物做法。
閻云翔教授在下岬村調(diào)查時(shí)就因?yàn)椴欢靡恍┤饲槭拦实臇|西造成一些小誤會(huì)，房東就說(shuō)：就是因?yàn)樽x書(shū)讀多了，而對(duì)人情了解的少了”?！抖Y物的流動(dòng)》這本書(shū)就是展現(xiàn)出在社會(huì)生活中與人息息相關(guān)的“人情關(guān)系”的社會(huì)交往準(zhǔn)則是怎么運(yùn)行，發(fā)生的行為邏輯是什么，禮物是怎么樣充當(dāng)人情交往的紐帶的，所以它的副標(biāo)題是：一個(gè)中國(guó)村莊里的互惠原則和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。
作者對(duì)于自己的田野點(diǎn)的深入了解，以及查閱了大量人類學(xué)著作中對(duì)于禮物的闡釋，把存在于下岬村村民之中的幾十種涉及禮物的行為歸納為三個(gè)主要的方面：儀式性場(chǎng)合中的表達(dá)性禮物的饋贈(zèng)；非儀式性情境中的表達(dá)性禮物饋贈(zèng)；工具性禮物。
儀式性的禮物包括了婚、喪、嫁、娶、生育、壽和蓋房等常規(guī)性儀式性的禮物的饋贈(zèng)，此外文中也提到了起源于上世紀(jì)70年代，成型于80年代的新社會(huì)現(xiàn)象流產(chǎn)與絕育這樣的補(bǔ)償性儀式的表達(dá)。彩禮錢通常認(rèn)為是男方給女方的一種財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償，而作者認(rèn)為也是新婚夫婦的財(cái)產(chǎn)性繼承，因?yàn)椴识Y往往也會(huì)交還給女兒，女兒也會(huì)把它用作新的家庭經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。
非儀式性的禮物包括了親戚的互訪（俗稱“走親戚”）；拜新年和掛錢；孝敬禮和壓歲錢；探望病人；日常生活中食物的交換；愛(ài)情信物。需要指出的是日常生活中食物的交換常見(jiàn)于鄰里之間、家庭之間難得食物的分享，這常是婦女主導(dǎo)的一種社會(huì)關(guān)系行為。建立自己私人關(guān)系和表達(dá)情感和友誼的需要。筆者曾給家里帶過(guò)一些地方特產(chǎn)“蕎面”，母親就給我的三姨和舅舅家拿去一點(diǎn)?！叭粘Ｉ钪惺澄锝粨Q幾乎全部是婦女完成的，是非正式女網(wǎng)絡(luò)的一部分，它跨越了更正式的、男子中心的家庭網(wǎng)絡(luò)?！弊髡咴谖闹腥缡钦f(shuō)。
工具性禮物包括了間接付酬；巴結(jié)性禮物；潤(rùn)滑性禮物。其中間接性付酬是針對(duì)自己私人關(guān)系外的人送的禮物，潤(rùn)滑性禮物主要是求人辦事所送的禮物。
在中國(guó)一個(gè)常用的詞語(yǔ)就是“關(guān)系”，無(wú)論辦什么事情，都考慮的是與沒(méi)有關(guān)系，有關(guān)系則就辦成的把握性更大一些，而找關(guān)系、拉關(guān)系也成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，這也成為國(guó)人行為邏輯的基礎(chǔ)。而這些關(guān)系就是私人的關(guān)系。這些私人的關(guān)系就是血緣、業(yè)緣、地緣、朋緣的互嵌。這樣的一個(gè)私人網(wǎng)絡(luò)關(guān)系包了四大功能：
第一，經(jīng)濟(jì)功能。在勞動(dòng)力缺乏的自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)中的互相幫工，又稱換工等互助活動(dòng)，主人家因?yàn)閯e人幫工而采取用好的酒食招待幫工的親朋，促使大家之間緊密合作，這樣就使得關(guān)系更加緊密。另外一個(gè)就是融資的問(wèn)題，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是借錢。這樣有助于滿足彼此渡過(guò)難關(guān)或者發(fā)展的需要。
第二，社會(huì)保障。值得一提的就是書(shū)中所提到在上世紀(jì)的三年自然災(zāi)害中饑荒歲月，已經(jīng)斷糧且有餓死人的情況下，村民就是通過(guò)自己的親戚借到糧食，或者私藏糧食因?yàn)橛嘘P(guān)系而沒(méi)有被查，從而活下來(lái)。而一個(gè)59歲的老婦人卻沒(méi)有糧食吃餓死了，這是因?yàn)樵?9年革命以前他們就是村莊中由于經(jīng)濟(jì)貧困的原因處于村莊邊緣，本身私人關(guān)系就小，是革命又讓他們走上村莊舞臺(tái)中心，然而由于他們對(duì)革命的無(wú)比忠誠(chéng)卻傷害了很多人，他們的私人關(guān)系更加縮小，孤立無(wú)援只有等待國(guó)家救濟(jì)糧，卻沒(méi)有等到而餓死。這個(gè)事例能更好的說(shuō)明即使在那個(gè)年代強(qiáng)烈的抨擊封建陋俗卻還在大家習(xí)慣性的行為中存在，國(guó)家與地方性的一種進(jìn)退，當(dāng)然這又是另一個(gè)話題，這里就不多說(shuō)。
第三，社會(huì)支持。文中舉了一個(gè)例子就是一個(gè)在村民認(rèn)為不孝孫的兒子，經(jīng)常虐待老人，大家認(rèn)為這個(gè)人不懂人情，所以無(wú)人去參加老人葬禮，來(lái)表達(dá)大家的不滿，相反一個(gè)人做得好，人緣好，那么他家的人氣就望。
第四，政治功能。文中也舉了2個(gè)例子，一個(gè)是前三十年中一個(gè)裁縫是如何編織自己關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而免受政治迫害，另一個(gè)是一個(gè)寡婦通過(guò)自己關(guān)系而維護(hù)自己利益敢于和警察對(duì)抗的故事。
禮物的流向基本氛圍單向的流動(dòng)和互相的流動(dòng)。單向的是下級(jí)巴結(jié)上級(jí)，求人辦事的禮物。還有長(zhǎng)輩給晚輩的禮物如壓歲錢，還有晚輩給長(zhǎng)輩的禮物如孝敬禮?；ハ嗔鲃?dòng)的是社會(huì)性交往的關(guān)系的維持，通過(guò)禮物來(lái)維系自己的人際關(guān)系，也獲得了某種認(rèn)可。而不懂得那些人情的人，不喜歡人情來(lái)往的人會(huì)被孤立，也被稱為“死門子”，在官場(chǎng)這種比較耿直的，不喜歡拉關(guān)系的被稱為“圣人蛋”。這些人在關(guān)鍵時(shí)候卻因?yàn)樗饺岁P(guān)系網(wǎng)絡(luò)的狹小，而陷入孤立無(wú)援的困境，所以促使很多人去編織自己的這個(gè)私人網(wǎng)絡(luò)，這關(guān)系到自己的社會(huì)保障。
一個(gè)禮單也可以折射出一個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有多大，這也是村莊中居民的面子、權(quán)力的多寡，而這種本身也是關(guān)系到一個(gè)人再生產(chǎn)能力的體現(xiàn)。人也會(huì)產(chǎn)生各種權(quán)力面子的競(jìng)爭(zhēng)。作者通過(guò)對(duì)40多個(gè)禮單的研究分析，發(fā)現(xiàn)送禮多少是根據(jù)關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，比如一個(gè)禮單反映出自己最親關(guān)系最好的隨禮是100元，其次是40—50元，一般的是10元。這也就從側(cè)面印證了費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“差序格局”的那種論述。
禮物的流動(dòng)也就是人情的.流動(dòng)，來(lái)而不往非禮也。禮物流動(dòng)到哪里說(shuō)明私人關(guān)系就到了哪里，禮物是維系私人關(guān)系的紐帶，也是自己情感和社會(huì)支持的維系。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，人們隨禮范圍方式也發(fā)生了很多變化，據(jù)筆者觀察以前是送禮物的現(xiàn)在大多是直接給現(xiàn)金，以金錢代替了禮物的饋贈(zèng)，也因此減少了人與人之間的那些情感聯(lián)系，當(dāng)然那種工具性禮物除外。以前主要是血緣的人情關(guān)系，現(xiàn)在逐漸著重?cái)U(kuò)展朋友、學(xué)緣、業(yè)緣的關(guān)系。
結(jié)語(yǔ)：馬克思說(shuō)人是社會(huì)關(guān)系的總和。通過(guò)禮物的流動(dòng)可以看出人情在社會(huì)生活中重要性，一個(gè)不會(huì)處理人情關(guān)系的人在社會(huì)中往往陷入被動(dòng)的孤立的境地，甚至連最起碼的情感需要也無(wú)法滿足。只有懂得人情關(guān)系，才能被社會(huì)所接納，說(shuō)話才有分量，行動(dòng)才能獲得更多的支持。所以一個(gè)由社會(huì)理想抱負(fù)的人更應(yīng)該懂得這種人情，才能更好地獲得支持。
筆者曾有一個(gè)觀點(diǎn)如果你做了一個(gè)知識(shí)分子，非常有才華，你可以保持你的驕矜，既可以恃才傲物。如若不是，請(qǐng)發(fā)下你的倔強(qiáng)頭顱，做一個(gè)謙卑而又圓滑的人。那么這樣你就要學(xué)會(huì)人情，學(xué)會(huì)世俗的規(guī)則。
如果想進(jìn)一步全面了解禮物是如何維系私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及什么是人情，人情的重要，那么這本書(shū)就會(huì)告訴你。人情社會(huì)行動(dòng)邏輯的作用。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇四
本書(shū)是英文寫(xiě)作后被譯為中文。作者寫(xiě)這本書(shū)可能主要面對(duì)的是西方社會(huì)。作為一個(gè)從小生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的我來(lái)說(shuō)，書(shū)里的大部分的事情對(duì)我來(lái)說(shuō)都屬于親身經(jīng)歷，很容易明白也很容易讀懂。于是我不準(zhǔn)備從第一頁(yè)開(kāi)始讀，而是選擇挑讀，找到一些感興趣的話題和研究讀一下，一些很熟悉對(duì)我沒(méi)什么新鮮東西的就撇開(kāi)。本書(shū)主線還是是介紹北方村鎮(zhèn)的禮物流動(dòng)，以及與人情世故有關(guān)系的許多社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。
村民的禮物流動(dòng)有兩大類一類是互惠互利的親戚鄰居流動(dòng)，你給我禮物我給你禮物，我們互相幫助哥倆好的意思。另一個(gè)是從小至上的禮物流動(dòng)被稱為“孝敬”。下級(jí)官員送給上級(jí)，不奢望上級(jí)回禮，或者送給年老的人，聊表心意。禮物在中國(guó)社會(huì)往往不單單只是禮物，這里面常常帶著地位、名譽(yù)、權(quán)利，當(dāng)然還有財(cái)富。
九萬(wàn)到十五萬(wàn)左右的彩禮。彩禮錢給了女方，女方會(huì)選擇給些嫁妝錢，有的會(huì)給的多有的不給，這個(gè)選擇權(quán)在女方父母手里。
物品在親戚手里流轉(zhuǎn)就是“禮物”，在陌生人手里就是“商品?！倍Y物是人情社會(huì)里一切的最初形式表現(xiàn)，日本人我記得也是會(huì)送一些小禮物，歐洲也是有互相贈(zèng)送食品或者其他禮物的習(xí)俗，不過(guò)禮物是一方面，制度也是一方面，我不希望因?yàn)槎Y物就要決定一個(gè)人的社會(huì)進(jìn)步，一個(gè)事情的是非道德觀，不分白丁，任人唯親是禮物社會(huì)的最低等形式，也是一個(gè)民族的不得不如此的無(wú)奈之舉。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇五
海明威《流動(dòng)的盛宴》這個(gè)名詞起源于基督教，指的是沒(méi)有一個(gè)固定日子的節(jié)假日。海明威第一次使用這個(gè)詞是在《過(guò)河入林》，在這本小說(shuō)里，海明威又把巴黎稱作“流動(dòng)的盛宴”。這是海明威暮年時(shí)期追憶1921-1926年在巴黎的一段難忘的生活經(jīng)歷，敘述了有關(guān)龐德、喬伊斯、菲茨杰拉德、朱爾斯帕散、西爾維婭比奇等人的故事和作者與他們交往的趣事。
這本書(shū)主要是海明威從1957年秋到1960年在古巴和美國(guó)愛(ài)達(dá)荷州寫(xiě)的。是小說(shuō)化了的自傳，根據(jù)事實(shí)散亂地?cái)⑹觯瑓s以想象增強(qiáng)了夸張的色彩。作者可能模糊了事實(shí)和虛構(gòu)的界限。
海明威在創(chuàng)作這部小說(shuō)的時(shí)候，可能加入了老年人懷舊的甜蜜和痛苦，他以自己熟悉的習(xí)慣來(lái)重新構(gòu)思自己的生活以適合自己個(gè)人的神話，從而重新創(chuàng)造他記憶中的往事，追憶當(dāng)時(shí)的夢(mèng)想、刻苦的訓(xùn)練和所發(fā)生的的災(zāi)難。
夢(mèng)想是牧歌式的：對(duì)妻子哈德莉純潔的愛(ài)、巴黎和瑞士等美好的去處、友人的情誼。刻苦的訓(xùn)練涵蓋多個(gè)方面：挨餓、律己、追尋自己的創(chuàng)作風(fēng)格，渴望成功。災(zāi)難是隨成功接踵而至的夢(mèng)魘般的現(xiàn)實(shí)，它粉碎了夢(mèng)想，破壞了訓(xùn)練，最后只剩下欲望、放縱和失望。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇六
死，僅僅是意味著他離開(kāi)了他的身體。獾不怕死，但他死了時(shí)，朋友們太悲傷。讀了這段話，我非常感動(dòng)：獾到死時(shí)沒(méi)有想到自己而還在關(guān)心別人！
讀到獾看到鼴鼠和青蛙比賽沖下山坡，獾很累，卻很快樂(lè)時(shí)。我想起了爺爺比以前老多了，以前能跟我跑滾跳，現(xiàn)在不行了，走起路來(lái)總是喘氣，當(dāng)我讀到：“我去下面的長(zhǎng)隧道了，再見(jiàn)。獾”時(shí)。我想到了爺爺陪我學(xué)琴，教我口算，教我閱讀，教我寫(xiě)日記，教我跳繩，教我游泳……我的成長(zhǎng)，我的每一次進(jìn)步，離不開(kāi)爺爺！爺爺啊！你不要離開(kāi)我！我需要你！以后我不會(huì)叫你太累，我會(huì)請(qǐng)求爸媽多送些營(yíng)養(yǎng)品補(bǔ)補(bǔ)你的身體！
當(dāng)我讀到獾教鼴鼠怎樣用一張剪紙剪出一長(zhǎng)串鼴鼠，獾怎樣幫助青蛙成為滑冰高手，獾怎樣教會(huì)狐貍系領(lǐng)帶，獾怎樣教兔子太太做姜餅時(shí)。我想起了偷讀過(guò)爺爺那段日記：育種為了千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民豐收！隔代教育為了千千萬(wàn)萬(wàn)的兒童成長(zhǎng)。殘生為千千萬(wàn)萬(wàn)的老人做點(diǎn)貢獻(xiàn)。哪怕是一點(diǎn)一滴，也心滿意足了。
當(dāng)我看到冬天的雪融化了，鼴鼠謝謝獾送給他的離別禮物時(shí)。我知道了幫助別人是最幸福的！幫助別人是最珍貴的禮物，它可以永遠(yuǎn)珍藏在人們的心中。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇七
哈特與富勒的論戰(zhàn)確實(shí)在上世紀(jì)50年代、60年代為法學(xué)史留下濃墨重彩的一筆。從歷史主義的角度來(lái)看，這是一場(chǎng)必然會(huì)發(fā)生的戰(zhàn)斗——擁有兩千年歷史的自然法思想逐漸式微，被后起之秀“實(shí)證主義”逼到懸崖的邊緣，正值覆滅之際，納粹黨人驚天的暴行卻讓這古老的思想再一次被世人所發(fā)現(xiàn)，拉德布魯赫的轉(zhuǎn)向也預(yù)示著雙方的力量發(fā)生了新的此消彼長(zhǎng)，沒(méi)落貴族似乎在踏上復(fù)興之路。
在讀強(qiáng)世功老師這本小書(shū)時(shí)，我很中二地在腦海中勾勒出這樣一幅畫(huà)面：拉德布魯赫站在被告席上，在他的對(duì)面是年輕的哈特“質(zhì)控”他用“高級(jí)法”的方式處理告密者困局是大錯(cuò)特錯(cuò)之舉，而在他身邊則是富勒在為他辯護(hù)。而在辯護(hù)的過(guò)程中，富勒突然矛頭一轉(zhuǎn)，與哈特共同“指認(rèn)”真兇——這是日本游戲《逆轉(zhuǎn)裁判》某一部中極為戲劇性的橋段。雖然用來(lái)類比嚴(yán)肅的法學(xué)論戰(zhàn)似乎不太合適，但是對(duì)我而言它卻生動(dòng)地指出了這樣一個(gè)事實(shí)：無(wú)論是實(shí)證主義還是自然主義，它們都已經(jīng)不是原本的樣子了。新自然法學(xué)派的富勒也同樣對(duì)“高級(jí)法”的說(shuō)法不領(lǐng)情，反而贊同用“具有溯及力的法律”來(lái)破解告密者困局。
因此，強(qiáng)世功老師的比喻是精準(zhǔn)的?！胺傻默F(xiàn)代性劇場(chǎng)”意味著哈特和富勒只不過(guò)是演員罷了，他們不是真的在彼此廝殺，而是在共同為觀眾出演一場(chǎng)好戲——在“兩造對(duì)抗”背后，是對(duì)歷史共同的揚(yáng)棄。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇八
讀了《禮物》這篇論文文章，我知道了西方人過(guò)圣誕節(jié)收到禮物的時(shí)候，他們不會(huì)把學(xué)習(xí)別人送給學(xué)生自己的盒子丟掉，而是把它們堆在客廳，因?yàn)閷?duì)于他們研究認(rèn)為我們這是需要?jiǎng)e人用金錢買來(lái)的，應(yīng)該進(jìn)行等待假期生活結(jié)束時(shí)間之后，再還給別人。
但現(xiàn)在，在人們的心目中認(rèn)為，禮物已經(jīng)成為一個(gè)代名詞。上一頁(yè)禮物是真實(shí)的感受，現(xiàn)在送禮物相當(dāng)于禮物的第一次會(huì)議，但禮物是不是任何人的感情比，誰(shuí)深厚的感情，但誰(shuí)花了更多的錢，誰(shuí)他人的深厚感情。禮品那些誰(shuí)“小氣”的發(fā)送是手工制作，因?yàn)樗冉疱X更為重要，所以這樣的禮物往往很難給別人看的，即使他們是“幸?！保罱K將成為垃圾肚子的食物，別人隨便扔離開(kāi)是他們自己的真理。只有那些手機(jī)，豪華汽車，別墅，鐘表設(shè)計(jì)師......真的可以賞心悅目。所以，這些禮物已經(jīng)成為當(dāng)然在人們心中的問(wèn)題。
看了這些，我在我的腦海中浮現(xiàn)的悲傷的人的照片：有一天，禮品大搖大擺地在大街上，但事實(shí)是在一個(gè)黑暗的小角落里蜷縮著。這時(shí)，有人喊：當(dāng)我再次醒來(lái)的時(shí)候回憶的故事，我知道事情的真相“讓禮品消失！”：如果你想知道真相回來(lái)，人需要一個(gè)真正的深情禮物。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇九
鮑曼每本書(shū)的第一章都是對(duì)全文觀點(diǎn)的總括和理論闡發(fā)嗎？我在費(fèi)了好大一股勁把第一章啃下來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)第二章以及其他部分都是根據(jù)第一章的理論脈絡(luò)而論述的零碎細(xì)節(jié)，因此果斷扔下不讀，轉(zhuǎn)而重新整理首章內(nèi)容。
解放，也就是從阻礙中獲取自由，來(lái)自欲求和能力二者之間達(dá)致的一種均衡——當(dāng)我想要的與我能做到的近似一致，就感受到了自由和解放，反之受阻。但這種完美的“均衡”基本只能無(wú)限趨近而不能徹底實(shí)現(xiàn)，否則解放便失去了意義，人們也沒(méi)有了繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。
人們對(duì)解放和自由存在擔(dān)憂，解放缺乏大眾基礎(chǔ)。表現(xiàn)為：大眾滿足于現(xiàn)狀而對(duì)其渾然不覺(jué)，另外，懷疑自由會(huì)帶來(lái)意想不到的惡性后果。后者的懷疑是從社會(huì)約束和人性的辯證關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為一旦失去約束，人性會(huì)淪落為獸性。因而，約束，從這方面來(lái)看，恰恰是自由的捍衛(wèi)者和標(biāo)志。
但身處流動(dòng)的現(xiàn)代性世界，一個(gè)顯著特征就是：一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。從前言來(lái)看，所謂流動(dòng)的現(xiàn)代性即指：瓦解傳統(tǒng)，工具理性或經(jīng)濟(jì)秩序占據(jù)支配地位，缺乏充滿確定性的模式和框架，凸顯個(gè)體，時(shí)空從生活實(shí)踐中分離且彼此分離，對(duì)空間和速度的不斷超越，權(quán)力關(guān)系從全景監(jiān)獄模式轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)打破流動(dòng)壁壘來(lái)建立無(wú)形的靈活的統(tǒng)治模式，以及資本的在外地主傾向。當(dāng)整體規(guī)范像潮水一般褪去后，在沙灘上暴露無(wú)遺的就是一枚枚如鵝卵石般的個(gè)體。
個(gè)體從結(jié)構(gòu)和宏大敘事中脫穎而出，即所謂個(gè)體的解放。
在個(gè)體性突出的現(xiàn)代社會(huì)，大眾對(duì)社會(huì)的批判從進(jìn)入現(xiàn)代之前的生產(chǎn)者模式轉(zhuǎn)向消費(fèi)者模式。這是個(gè)非常有意思的點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)者模式的批判直指管理體制等深層結(jié)構(gòu)，而消費(fèi)者模式的批評(píng)就像進(jìn)出路邊旅館一般若即若離，以淺層性的評(píng)價(jià)為主。想想網(wǎng)上購(gòu)物的好評(píng)差評(píng)，是否有設(shè)身處地之感？這種批判模式轉(zhuǎn)變的背后是整個(gè)時(shí)代背景的變化：從擔(dān)心極權(quán)主義筑起全景監(jiān)獄，到試圖建立一種完美規(guī)范的失敗，以及對(duì)個(gè)體的賦權(quán)。
比如，可能無(wú)法重新嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且無(wú)力承擔(dān)自己行為的后果，以及，在對(duì)自主的要求與實(shí)現(xiàn)能力之間存在極大差距。同時(shí)，這也導(dǎo)致我們?nèi)缃癯Ｒ?jiàn)的兩種現(xiàn)象，一個(gè)是人的孤立，無(wú)論做什么都要獨(dú)自面對(duì)和抗?fàn)帲€有因?yàn)橐晃蹲非笞晕覞M足而帶來(lái)的人的冷漠和懷疑。
當(dāng)人們眼里被自己是一個(gè)不被干擾的獨(dú)立個(gè)體這一概念填滿時(shí)，或許會(huì)忘了另一重身份，即公民。個(gè)體指向自身，公民代表集體，于是兩者發(fā)生沖突。個(gè)體化的另一層面就是對(duì)公民身份的不斷侵蝕和瓦解——這使得私人領(lǐng)域持續(xù)入侵公共空間，象征個(gè)體的私人性話題在公共空間里被翻來(lái)覆去的談?wù)摚肮碴P(guān)注被貶低為對(duì)公眾人物私生活的好奇心”。想到霸占熱搜排行榜的各類明星家務(wù)事，便有恍然大悟之感。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十
“凝視并傾聽(tīng)旁人的心靈，不只運(yùn)用你的耳朵，也要敞開(kāi)你的內(nèi)心與想象，并加上沉靜的愛(ài)。”
“超級(jí)禮物”這本書(shū)讓我們學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)為人處事！讓我們明白，當(dāng)我們?cè)敢飧淖儜B(tài)度時(shí)，生命能夠變成何等的美麗。
“超級(jí)禮物”講的是富翁瑞德不幸去世了，他留給了親戚們一個(gè)個(gè)價(jià)值百萬(wàn)的禮物，可卻留給自我的孫侄兒一卷錄像帶，這讓年僅24歲的杰森史蒂芬憤怒不已。在接下來(lái)的十二個(gè)月里，杰森共收到了12份禮物，剛開(kāi)始杰森及其不情愿，但為了得到叔公的財(cái)產(chǎn)，只好耐著性子按叔公的要求去完成，但漸漸地，杰森在完成任務(wù)時(shí)，慢慢體會(huì)了叔公的用心，并漸漸發(fā)生了改變，從一個(gè)容易發(fā)脾氣的暴躁狂兒，變成了一個(gè)沉的住氣的紳士，從一個(gè)傲慢的富家公子變成謙虛的君子，從凡事都要依靠別人的小子變成獨(dú)立的有為青年……最終，杰森出色的完成了瑞德的任務(wù)，并收到了一份意想不到的禮物！
這十二個(gè)禮物分別是“工作”、“金錢”、“友誼”、“學(xué)習(xí)”、“困境”、“家庭”、“開(kāi)懷大笑”、“夢(mèng)想”、“付出”、“感恩”、“擁有一天”和“愛(ài)”。經(jīng)過(guò)十二個(gè)月的磨練，杰森果然沒(méi)有辜負(fù)叔公的期望，“享受”了這十二份禮物，我也經(jīng)過(guò)幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，和杰森一齊成長(zhǎng)，與他分享了十二份禮物！
其中最讓我印象深刻的是第五個(gè)禮物“困境”。主要講了杰森經(jīng)過(guò)四個(gè)月的練習(xí)，態(tài)度改變了不少，可還是有點(diǎn)傲慢。在接下來(lái)的第五個(gè)月里，瑞德讓杰森去尋找四個(gè)處在不一樣人生階段的人，分別是一個(gè)小孩，一個(gè)年輕人，一個(gè)中年人和一個(gè)老人。并讓杰森述說(shuō)從他們的光景中分別學(xué)到了什么功課。最終，杰森出色的完成了任務(wù)。
首先，杰森找到了一位女孩，她以喜樂(lè)的心應(yīng)對(duì)一場(chǎng)萬(wàn)分艱巨的困境，之后杰森遇到一位中年人，他的家庭雖然應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的困境，卻沒(méi)有失去生存的尊嚴(yán)和天倫之樂(lè)。杰森還遇到一位老人，他雖然剛剛經(jīng)歷死亡的杯具，卻把它化為生命的禮贊，最終，杰森說(shuō)自我就是那位正在應(yīng)對(duì)困境的年輕人，此刻他也經(jīng)歷了一個(gè)困境，并且明白“喜樂(lè)源自于克服困境，或是學(xué)會(huì)心存歡樂(lè)的與生活上的困境共存！”
是啊，當(dāng)我們應(yīng)對(duì)困境時(shí)，何必要用悲慘的'心境去應(yīng)對(duì)呢就算我們改變不了困境，但我們能夠去改變自我的心境呀！當(dāng)我們懷著歡快的情緒去應(yīng)對(duì)困難時(shí)，困境在我們的眼中就像是一座山，我們只要盡我們的所力，努力翻過(guò)它就行了！
可是，理解困境的挑戰(zhàn)還不夠，還要用平常心去應(yīng)對(duì)，在困境中體驗(yàn)歡樂(lè)！僅有如此，才能堅(jiān)持到底。
孔子最欣賞的弟子顏回就是一個(gè)能在困境中體驗(yàn)歡樂(lè)的人，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。瑞德以往對(duì)杰森說(shuō)過(guò)：“我這輩子所犯的最嚴(yán)重的錯(cuò)誤，就是去幫包括你在內(nèi)的太多人解決生活上的困境。我處處為你著想，結(jié)果反倒使你高枕無(wú)憂，失去處理困境的本事?！?BR> 是啊，鳥(niǎo)兒在孵化之前必須用力掙扎才能破殼而出，一個(gè)人可能出于好奇將蛋殼打破，讓鳥(niǎo)兒早點(diǎn)出來(lái)，然后以為自我做了件好事：但這其實(shí)反而讓雛鳥(niǎo)變得脆弱不堪一擊，無(wú)力去應(yīng)對(duì)出生后的環(huán)境。結(jié)果，這人因著幫倒忙，讓一只鳥(niǎo)兒就此毀了。
瑞德不就像是那位好心的人嗎，他幫忙杰森解決生活上所有的難題，卻使得杰森在應(yīng)對(duì)困境時(shí)顯得束手無(wú)策?？墒呛迷谌鸬录醇皶r(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，便在臨死前立圖用遺囑的方式――12個(gè)禮物，去糾正以往的錯(cuò)誤。
我有不禁聯(lián)想到一篇課文——《桃花心木》，正是因?yàn)榉N樹(shù)人深知在逆境中生長(zhǎng)的花才能不怕暴風(fēng)雨，堅(jiān)強(qiáng)生長(zhǎng)。我們不也是這樣嗎，被爸爸媽媽精心呵護(hù)著，就像是溫室里的花朵，但這樣，在我們遇到困難時(shí)，就會(huì)變的不知所措。所以，當(dāng)我們遇到一些困難時(shí)，不要急于向爸爸媽媽和教師求助，而是讓自我去應(yīng)對(duì)，試著解決。實(shí)在不行，再去找大人們，讓他們?yōu)槲页鲋\劃策，盡量自我去解決，而不是當(dāng)甩手掌柜！
“超級(jí)禮物”讓我終身受益！
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十一
除了要改進(jìn)我們要繼承的或先賦的稟賦、資源、魄力、意志和決心中的缺點(diǎn)外，我們還要永無(wú)止境地改進(jìn)和自我改進(jìn)。并且不管人們制造的是什么東西，人們都可毀滅它。成為現(xiàn)代，等于意味著——就像今天一樣——我們無(wú)法停止下來(lái)，甚至于更加不能保持靜止?fàn)顟B(tài)。我們發(fā)展并注定要保持發(fā)展，這與其說(shuō)是因?yàn)椤皾M足的延遲”（delayofgratification）,還不如說(shuō)是——按照馬克斯·韋伯的說(shuō)法——因?yàn)橛肋h(yuǎn)滿足的不可能，滿意的范圍、努力的終點(diǎn)線和讓人平靜下來(lái)自我祝賀的時(shí)間，要比跑的最快的人運(yùn)動(dòng)得還快。滿足永遠(yuǎn)是未來(lái)的事情，實(shí)現(xiàn)、完成失去了吸引力。而且失去了在他們?nèi)〉贸晒χ畷r(shí)感覺(jué)滿意的可能性，然而，以前可不是這樣的。成為現(xiàn)代。意味著永遠(yuǎn)居于人先，意味著處于一種持續(xù)的侵犯狀態(tài)（用尼采的話話是，如果一個(gè)人沒(méi)有成為或者至少努力去成為一個(gè)超人，那么這個(gè)人就不可能是一個(gè)受人尊敬的人）；成為現(xiàn)代還意味著，擁有“只有作為一個(gè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃才能存在”的特性。就這些方面而論，這與我們的祖輩們的境況沒(méi)有多大的差別。
有兩個(gè)特點(diǎn)使我們的境遇——我們的現(xiàn)代性的形態(tài)——與眾不同。第一點(diǎn)是早期現(xiàn)代錯(cuò)誤觀念的逐漸瓦解和迅速衰落，即相信沿著我們前進(jìn)的道路會(huì)有一個(gè)終點(diǎn)，有一個(gè)我們可以達(dá)到的終極目的，一個(gè)明天、明年或者下一個(gè)千年就要達(dá)到的完美狀態(tài)，一個(gè)某種形態(tài)的良好社會(huì)。第二個(gè)重大的變化，是現(xiàn)代化任務(wù)和義務(wù)的解除控制和私人化。不要回頭看，也不要抬頭看；看看內(nèi)心深處的你，那里，才是你自己的智慧、意志和力量——這些都是生活改善所要求的工具——應(yīng)該的棲息之所。
再也沒(méi)有偉大的領(lǐng)袖會(huì)告訴你去做什么，告訴你如何做，才能使你從所作所為的后果中擺脫責(zé)任；在這個(gè)個(gè)體的世界，只存在其他的個(gè)體，從他們身上，你可以學(xué)會(huì)如何處理自己的生活事務(wù)，并為你對(duì)他們的例子的信任而不是為其他的東西去承受完全的責(zé)任。
把它的成員看做個(gè)體，這是現(xiàn)代社會(huì)的“商標(biāo)”。然而，這種對(duì)待不是一個(gè)一次性的行為：它是一個(gè)每天都要上演的行動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)存在于它的持續(xù)不斷的“個(gè)體化”（inspanidualizing）的行動(dòng)中，就正如個(gè)體的行為存在于對(duì)這樣一個(gè)——我們稱之為社會(huì)的、相互卷入的——網(wǎng)絡(luò)的每天重新塑造和重新談判中。這兩個(gè)角色沒(méi)有一個(gè)能長(zhǎng)久地保持固定不動(dòng)。因而，“個(gè)體化”的內(nèi)涵也在變動(dòng)，永遠(yuǎn)體現(xiàn)出新的形態(tài)——正如過(guò)去歷史累積的結(jié)果逐漸削弱它承繼下來(lái)的規(guī)則一樣，它也在制定著新的行為規(guī)范，并為游戲永遠(yuǎn)準(zhǔn)備新的賭注?！皞€(gè)體化”現(xiàn)在有著與它在一百年前完全不同的含義，并且和它在現(xiàn)代時(shí)期的早期——這個(gè)時(shí)代被贊揚(yáng)為人從嚴(yán)密編織的、共同依附的、監(jiān)控和強(qiáng)制實(shí)行的組織里解放出來(lái)的時(shí)代——傳遞出來(lái)的意義也截然不同。
簡(jiǎn)括地說(shuō),“個(gè)體化”指的是，人們身份（identity）從“承受者”（given）到“責(zé)任者”（task）的轉(zhuǎn)型使行動(dòng)者承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，并對(duì)他們行為的后果（也就是說(shuō)副作用）負(fù)責(zé)。換句話說(shuō)，個(gè)體化存在于自治——根據(jù)法律上權(quán)利——的建立之中，而不是事實(shí)上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來(lái)。
因?yàn)檫@些，人類不再憑他們“生于”什么樣的家庭。正如薩特極好地指出的：出身于資本家家庭并不夠——他還必須像資本家那樣生活（注意，前現(xiàn)代時(shí)期的王公、爵士、農(nóng)奴或者市民未必一定如此，而且也不能這樣說(shuō)那些窮人或富人出身的人）。定要變成一個(gè)什么樣的人，是現(xiàn)代生活的特征——也只是現(xiàn)代生活的特征（而不是現(xiàn)代個(gè)體化的特征，這種表述明顯累贅；提到個(gè)體化和現(xiàn)代性，就是為了證明一個(gè)同樣的社會(huì)狀況）?，F(xiàn)代性用強(qiáng)制性的社會(huì)地位的自主代替了他主。對(duì)“個(gè)體化”而言，這在整個(gè)現(xiàn)代時(shí)代——在它的所有時(shí)期和社會(huì)的所有方面——都是有效的和適用的。然而，在這個(gè)共同處境中還是有很大的不同，就像處于同一歷史階段的行動(dòng)者的類別不同一樣，它也使持續(xù)的幾代人與眾不同。
早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入。脫域是社會(huì)認(rèn)可的結(jié)果，而重新嵌入?yún)s是擺在個(gè)體前面的任務(wù)。一旦僵化的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)被打破，那么擺在現(xiàn)代時(shí)期早期的男人和女人們前面的“自我認(rèn)定”的任務(wù)，就意味著一種“過(guò)名副其實(shí)的生活的”挑戰(zhàn)（趕上時(shí)髦，向左鄰右舍看齊），與正在形成的被階層限制的社會(huì)類型和行為模式保持一致，模仿他們，遵循這種生活模式，適應(yīng)這個(gè)階層的文化，不要掉隊(duì)，也不要違背它的規(guī)則。作為承繼而來(lái)的社會(huì)歸屬的“家庭出身”，已經(jīng)為虛構(gòu)成員資格的“社會(huì)階層”的目標(biāo)所代替。前者是一個(gè)歸屬的問(wèn)題，而后者（成員資格）卻包含了一個(gè)巨大的成就標(biāo)準(zhǔn)；與家庭出身不同，社會(huì)階層必須是加入進(jìn)去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新、再確認(rèn)并得到檢驗(yàn)。
古典現(xiàn)代性中的個(gè)體在因家庭等級(jí)秩序瓦解而脫域出來(lái)后，在瘋狂尋求“重新嵌入”的過(guò)程中，利用他們新的權(quán)力和新的自治機(jī)構(gòu)中的頭銜。而且不存在接納他們的“床位”的短缺問(wèn)題。階層和性別是自然的客觀事實(shí)，大多數(shù)個(gè)體遺留的自我獨(dú)斷任務(wù)，就是通過(guò)像其他的位置占有者所做的那樣去適應(yīng)確定給自己的位置。
階層不是固化了，而是固化越老越難了。稍不小心，就滑落了或下消失了。準(zhǔn)確的說(shuō)，這就是使得往昔的個(gè)體化與它在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)期，在“反思的現(xiàn)代性”或者“第二現(xiàn)代性”（貝克不止一次地用它來(lái)指稱當(dāng)今時(shí)代）時(shí)期里采用的形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)的東西。沒(méi)有給“重新嵌入”提供“床位”，而且這些被尋求的、可能是先決條件的床位，證明是易損壞的。且常常在“重新嵌入”的工作完成之前就已突然消失了。那里有相當(dāng)多不同尺寸和不同風(fēng)格的、數(shù)量和位置都在變化的“音樂(lè)椅子”，這使得男人們和女人們不斷移動(dòng)，沒(méi)有“完成”的希望，沒(méi)有休息，沒(méi)有“成功”的快意，沒(méi)有可以使人打消疑慮、停止擔(dān)憂而放松地達(dá)到目的的滿足感。在被“脫域了”的個(gè)體所走的路（現(xiàn)在路是要長(zhǎng)期走下去的）的盡頭，見(jiàn)不到“重新嵌入”的希望。
向每一個(gè)人再次保證，獨(dú)自與困難作斗爭(zhēng)也是其他所有人每天都在做的事情——而且再次砥礪低落的士氣，振作萎靡的繼續(xù)斗爭(zhēng)的決心亦是如此。那群受害者能給予的唯一幫助是，關(guān)于如何從自己的無(wú)可改變的孤寂中生存下來(lái)的建議，以及每個(gè)人的生活都充滿著需要一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)和抗?fàn)幍娘L(fēng)險(xiǎn)。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十二
這是一個(gè)關(guān)于時(shí)間和選擇的故事。他是有事業(yè)、財(cái)產(chǎn)和資本的成功人士，錢在他眼里只是數(shù)字，是衡量他有多么成功的工具。他一直認(rèn)為自己沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間，可回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)咀嚼的全是后悔。他用“一生換一生”殺了自己，救活了一個(gè)五歲女孩，其實(shí)就是一種自我救贖，“有時(shí)候，我們需要全心投入地愛(ài)一個(gè)人，才會(huì)理解時(shí)間究竟意味著什么。”
沒(méi)有一命換一命，只有一生換一生。
一命換一命，是用死亡交換。而一生換一生，則是用時(shí)間交換。死亡不能抹去你存在的痕跡，因?yàn)槟阍冻龅臅r(shí)間，做出的行動(dòng)，總有人享受，有人記住。可是時(shí)間能，因?yàn)楫?dāng)你失去所有的時(shí)間，你便失去了一切，一切也都失去了你。世間的一切都有標(biāo)價(jià)，除了時(shí)間。我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道如何死去，珍惜每一天，善待生命，珍惜時(shí)間贈(zèng)予我們的禮物，感恩前行！
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十三
我們似乎身處一個(gè)言必稱現(xiàn)代性的時(shí)代，無(wú)數(shù)學(xué)者熱衷于拓展現(xiàn)代性的復(fù)雜含義，卻忽視了現(xiàn)代性這一概念的基本所指。而本書(shū)最有價(jià)值的部分就是對(duì)現(xiàn)代性概念的辨析，作者認(rèn)為，只有在線性不可逆的時(shí)間意識(shí)中，現(xiàn)代性的存在才有意義，這意味著歷史性原則才是闡釋現(xiàn)代性的首要標(biāo)準(zhǔn)。
具體而言，現(xiàn)代性主要分兩種，一為資本主義現(xiàn)代性，以理性崇拜、自由思想、實(shí)用主義、進(jìn)步學(xué)說(shuō)為特征；二是文化現(xiàn)代性，它是對(duì)前者的反動(dòng)和超越，以解構(gòu)、反叛、去深度、獵奇為主要特色，在審美上實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)永恒性美學(xué)向瞬時(shí)性、內(nèi)在性美學(xué)的轉(zhuǎn)變。
可以說(shuō)，基礎(chǔ)與建筑的聯(lián)系與沖突構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵。本書(shū)大部分篇幅都在描述文化現(xiàn)代性的五個(gè)側(cè)面，即現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗與后現(xiàn)代主義，作者所談也并非空中樓閣，而是深入追溯至它們的政治與社會(huì)起源，在歷史性的時(shí)間脈絡(luò)中抽絲剝繭，分析其具體美學(xué)軌跡。書(shū)中對(duì)“頹廢”、“后現(xiàn)代主義“兩種現(xiàn)代美學(xué)體驗(yàn)的分析也頗具新意，比如作者從基督教末世論出發(fā)，肯定了原本帶有負(fù)面色彩的頹廢美學(xué)的進(jìn)步意義，同時(shí)他也通過(guò)追溯后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)主將們的活動(dòng)而將后現(xiàn)代主義納入了整個(gè)現(xiàn)代性的發(fā)展脈絡(luò)里，其論述邏輯值得借鑒。
例如我們的社會(huì)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)、時(shí)間就是金錢、崇拜成功、實(shí)用與功利主義，這與百年前的西方別無(wú)二致，只不過(guò)由于多重因素影響，我們至今尚未產(chǎn)生大規(guī)模的符合審美現(xiàn)代性的藝術(shù)，我們?nèi)耘f停留在批量復(fù)制的階段，人們的思維模式尚未發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，但不可否認(rèn)，在社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)達(dá)的某些區(qū)域，現(xiàn)代審美已獲長(zhǎng)足發(fā)展，至于是否能成燎原之勢(shì)，就留待時(shí)間去檢驗(yàn)吧。作者：蕶散啲_記憶丷
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十四
楊大春在本書(shū)中實(shí)際上是把現(xiàn)代性等同于主體性，后現(xiàn)代和當(dāng)代性消解了這種主體性。但在我的理解中，主體性應(yīng)該只是現(xiàn)代性的一極。現(xiàn)代性的兩個(gè)理想分別是發(fā)展一種令人掌控自然的科學(xué)和確保人的自由、尊嚴(yán)，但這二者經(jīng)常是矛盾的。對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)要求我們把科學(xué)和世界看成人的自由的產(chǎn)物，但科學(xué)卻經(jīng)?；胍环N自然主義的立場(chǎng)而解構(gòu)了人,把人看成一種純粹物質(zhì)性的構(gòu)造、聰明的野獸。
前者以笛卡爾——康德為代表，后者以霍布斯——法國(guó)唯物主義者為代表。二者的矛盾就是所謂現(xiàn)代性的危機(jī)。后現(xiàn)代哲學(xué)實(shí)際上是在對(duì)主體性的反思的基礎(chǔ)上同時(shí)批判了現(xiàn)代性的另一極，例如各種科學(xué)批判。因此本書(shū)中所說(shuō)的“當(dāng)代性”對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)際上是一種“現(xiàn)代性”，邏輯上是先于后現(xiàn)代的。
另外作者對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)的論述還是比較傳統(tǒng)。現(xiàn)代性對(duì)主體性的強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該僅僅被看作對(duì)神學(xué)的取代和反抗，不如說(shuō)是一種神學(xué)爭(zhēng)論的“后果”?；浇陶軐W(xué)內(nèi)部一直存在著信仰和理性的張力，唯名論和實(shí)在論的對(duì)立就是這種張力的結(jié)果。現(xiàn)代性起源于對(duì)這種對(duì)抗產(chǎn)生的廢墟的回應(yīng)，它在創(chuàng)制主體性的過(guò)程中大量借用了強(qiáng)調(diào)人的理性的實(shí)在論哲學(xué)，實(shí)際上現(xiàn)代性為我們描繪的人有時(shí)候會(huì)顯得像一種激進(jìn)的奧古斯丁主義的人。
這樣的視角可以為我們提供一幅新的思想史畫(huà)卷:傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)理性的實(shí)在論神學(xué)被強(qiáng)調(diào)信仰唯名論所破壞，而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的同樣強(qiáng)調(diào)理性的現(xiàn)代性某種程度上是一種實(shí)在論的復(fù)興（盡管他確實(shí)大大背離了傳統(tǒng)的基督教哲學(xué)）。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十五
最近無(wú)論是看歷史、哲學(xué)還是社會(huì)學(xué)，甚至巴巴地跑去以色列一趟，都帶著一個(gè)疑問(wèn)：為什么是猶太人而不是別人遭到大屠殺的厄運(yùn)？二戰(zhàn)期間的猶太大屠殺并不是傳統(tǒng)意義的戰(zhàn)爭(zhēng)大屠殺，比如清朝的揚(yáng)州十日屠城、南京大屠殺都屬于戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺，在歷史長(zhǎng)河里屢見(jiàn)不鮮。而納粹發(fā)起的猶太大屠殺是種族滅絕性的，在人類幾千年的文明史上是罕見(jiàn)的。
《現(xiàn)代性與大屠殺》是英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙?鮑曼的一部反思現(xiàn)代性的力作。鮑曼認(rèn)為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個(gè)悲慘事件，也非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能?？茖W(xué)的理性計(jì)算精神，技術(shù)的道德中立地位，社會(huì)管理的工程化趨勢(shì)，正是現(xiàn)代性的這些本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會(huì)集體行動(dòng)。從極端的理性走向極端的非理性，從高度文明走向高度野蠻，看似悖謬，實(shí)則有著邏輯的必然。而拯救之途也許就在于：在任何情況下，個(gè)體都無(wú)條件地承擔(dān)起他的道德責(zé)任。
作者引用了米拉格姆《對(duì)權(quán)威的服從》里的實(shí)驗(yàn)，“在遠(yuǎn)離的條件下，受害者真的成為一個(gè)外人，在身體上與心理上陷入孤立。”實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，距離與冷漠成正比。米拉格姆的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：不錯(cuò)，我們過(guò)去能夠那樣做，而如果條件合適，我們?nèi)匀豢梢浴?BR> 克爾蕭在透徹地分析了納粹企圖喚起集體的反猶仇恨與“解決猶太問(wèn)題”得出這樣的結(jié)論：納粹最成功之處在于對(duì)猶太人的非人化（depersonalization）。非人化增加了德國(guó)大眾輿論中已經(jīng)存在的廣泛的冷漠，并邁出了在無(wú)政府的暴力和死亡集中營(yíng)理性化的、“生產(chǎn)線式”滅絕之間決定性的一步。
沒(méi)有這些進(jìn)展順利的將猶太人從德國(guó)社會(huì)中驅(qū)逐出來(lái)的步驟，“最終解決”就沒(méi)有可能。這些步驟在公眾的眼皮底下，以其合法的形式得到了廣泛的贊成，并最后使猶太人的形象非人化，并遭到貶損。
希爾博格，對(duì)于導(dǎo)致道德自抑逐漸寂靜無(wú)聲與啟動(dòng)集體消滅的機(jī)器的`步驟做了如下說(shuō)明：定義――開(kāi)除雇員和沒(méi)收商業(yè)公司――集中――剝削勞動(dòng)與饑餓措施――滅絕――抹殺個(gè)人的影響。
集中完成的是拉開(kāi)距離的過(guò)程。饑餓讓滅絕變得合理。在行動(dòng)序列上，離最初下定義的行動(dòng)越遠(yuǎn)，則行動(dòng)就越是純粹被理性――技術(shù)的考慮所引導(dǎo)，確切地說(shuō)，它使得道德選擇不再成為必須。
大屠殺昭示，人類記憶中最聳人聽(tīng)聞的罪惡不是源自秩序的渙散，而是源自完美無(wú)缺、無(wú)可指責(zé)且未受挑戰(zhàn)的秩序的統(tǒng)治。這也是我看反烏托邦三部曲的深深的恐懼所在。
又讀完了一部虐心虐腦的書(shū)。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十六
看完這本書(shū)滿滿的收獲，也是此段時(shí)間對(duì)于看的納粹進(jìn)行猶大人大屠殺的書(shū)和電影的一些思考整理。作者的觀點(diǎn)很多給了我很大的啟發(fā)，尤其回答了為什么此次大屠殺與其他大屠殺相比更值得我們警醒的原因，核心觀點(diǎn)是，他認(rèn)為現(xiàn)代性是此次行動(dòng)最大的基礎(chǔ)之一。
1.研究屠殺猶太人原因的重要性。
很多人在歸因?qū)Κq太人大屠殺的時(shí)候，常常把其作為一個(gè)人類社會(huì)的極端案例。大部分人認(rèn)為這種案例，在極端民族主義+特定社會(huì)環(huán)境下才會(huì)發(fā)生。這種想法，一方面是由于納粹的暴行過(guò)于殘忍，后果過(guò)于影響重大，難以想象是在理性人假設(shè)的情況下發(fā)生的；另一方面，則是很多人不愿意將此類事件與現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)哪怕一絲一毫，對(duì)于殘酷暴行，更多人愿意當(dāng)成極端，這樣就與現(xiàn)實(shí)生活相當(dāng)遠(yuǎn)，與日常社會(huì)的人相當(dāng)遠(yuǎn)。
然而，在此書(shū)中，作者提出了一個(gè)令人發(fā)人深省的結(jié)論：這場(chǎng)大屠殺比起那些充滿了血腥場(chǎng)面，比如屠城血染山河的原始大屠殺來(lái)說(shuō)，更值得被探究。而這場(chǎng)大屠殺之所以消滅了更多人并成功運(yùn)行，現(xiàn)代性起到了一個(gè)非常重要的作用?？梢赃@樣說(shuō)，人類社會(huì)的現(xiàn)代性和理性，恰恰正是這場(chǎng)大屠殺的基礎(chǔ)。
因此，探究猶太人大屠殺的愿意就顯得極其重要甚至警醒：現(xiàn)代性其實(shí)在現(xiàn)今社會(huì)是愈演愈烈的，如果我們僅僅認(rèn)為這次事件離我們的社會(huì)非常遙遠(yuǎn)不予深究，那么再次發(fā)生此類慘劇的概率就會(huì)加大?！笆聦?shí)上大屠殺的每一個(gè)“因素”——即那些使大屠殺成為可能的所有條件——都是正常的；這種“正?！辈⒎侨藗兯煜さ囊馑迹膊皇窃缇捅怀浞置枋?、解釋和接納的一大類現(xiàn)象中的又一個(gè)標(biāo)本（恰恰相反，大屠殺的經(jīng)驗(yàn)是嶄新而陌生的）；“正常”所指的是完全符合我們所熟悉的文明、它的指導(dǎo)精神、它的精髓、它內(nèi)在的世界觀等等——“正常”還指追求人類幸福和完美社會(huì)的正確方式?！?BR> 2.納粹的理念。
納粹的理念簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就像一個(gè)管理花園的理念。在管理花園的過(guò)程中，為了保持各種各樣的鮮花的茁壯生長(zhǎng)，必須要除掉一些雜草。在納粹的理念里，德國(guó)的日耳曼民族就是美麗的鮮花，而猶太人就是雜草。這種反猶主義其實(shí)很久之前就存在，只是在于納粹的領(lǐng)導(dǎo)下，這種傾向被慢慢推向了極端。在德國(guó)社會(huì)中，猶太人常常處于一個(gè)尷尬的地位，打個(gè)比方，就像是英國(guó)殖民非洲時(shí)用一些亞洲人去管理當(dāng)?shù)厝?。猶太人就像是這個(gè)例子中的亞洲人，干一些上層不愿意干的事情比如收稅，并成功被下層人厭惡，加上精明不站隊(duì)的民族特性，宗教中的一些因素，使得社會(huì)出現(xiàn)反猶主義傾向也不奇怪。在納粹時(shí)期，這種傾向被加強(qiáng)，并最終通過(guò)一步步形式變化和計(jì)劃，將這種傾向推向了大屠殺的極端。
3.屠殺猶太人的手段。
長(zhǎng)期來(lái)看，如果要實(shí)現(xiàn)對(duì)于猶太人的清洗，這種光天化日下的暴行不僅僅不會(huì)被社會(huì)所接受，甚至不會(huì)被執(zhí)行者本身所維持。所以，在對(duì)于猶太人的清洗計(jì)劃中，更為理性更難使執(zhí)行者引發(fā)道德困境的計(jì)劃反而更為妥帖。越為理性不帶情感的舉動(dòng)往往能夠長(zhǎng)久維持，比起一直煽動(dòng)的情緒，其實(shí)黑暗的理性能造成的傷害會(huì)巨大的多，因?yàn)榫S持情感終會(huì)耗盡人們的耐心，維持不加思考的理性則可以成為常態(tài)。在回顧納粹的暴行時(shí)，主要側(cè)重在三個(gè)重要的環(huán)節(jié)：1.延伸行為與結(jié)果的距離：一些心理實(shí)驗(yàn)證明，當(dāng)行為造成的惡性后果離行為者足夠用遠(yuǎn)時(shí)，很多人并不會(huì)因?yàn)樾袨榈暮蠊械綇?qiáng)烈的自責(zé)，當(dāng)這個(gè)具力被拉遠(yuǎn)，殺人機(jī)器齒輪上的那些人對(duì)于自己行為造成的結(jié)果的道德感降低，工具理性思維（如何做好眼前的事）強(qiáng)化，價(jià)值理性（這件事是否正確）弱化；2.從道德行為中將敵人抽象化：將活生生的猶太人抽象為概念化的猶太人，使得大部分群眾避免在敵對(duì)與其有關(guān)系的猶太人時(shí)產(chǎn)生道德困境，強(qiáng)調(diào)抽象的猶太人是可惡的這一點(diǎn)，并將真實(shí)世界的猶太人與社會(huì)分離，變成實(shí)際意義上的抽象的猶太人；3.將行動(dòng)分解：每個(gè)人都變成螺絲釘，很多螺絲釘?shù)男袨榉浅Ｕ＃と瞬恢雷约鹤龅臉寶ぷ詈髸?huì)殺死誰(shuí)，但是他并不會(huì)為殺死的人負(fù)責(zé)，下班依然可以回家聽(tīng)莫扎特貝多芬。一個(gè)個(gè)小小的行為，加起來(lái)就足以完成整次行動(dòng)。
4.價(jià)值理性與工具理性。
價(jià)值理性相信的是一定行為的無(wú)條件的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)機(jī)的純正和選擇正確的手段去實(shí)現(xiàn)自己意欲達(dá)到的目的，而不管其結(jié)果如何。
工具理性強(qiáng)調(diào)的是如何以最優(yōu)的方式完成自己的目的。
在整個(gè)行動(dòng)中，我們幾乎看不到價(jià)值理性的存在，而充斥著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，一絲不茍的工具理性，仿佛所有人都失去了對(duì)于道德的感知。而這正是納粹想要的。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)除了現(xiàn)代性，極致的官僚主義也起到了巨大的作用?！凹{粹分子集體屠殺歐洲猶太人不僅是一個(gè)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)成就，而且也是一個(gè)官僚制度社會(huì)的組織成就。”在這次行動(dòng)中，很少人關(guān)注殺了多少人，他們更加關(guān)注的是，如何運(yùn)送猶太人，如何分配，如何組織，如何安排資源。可以這樣說(shuō)，整次行動(dòng)就像是一次產(chǎn)品的運(yùn)送和分配，各個(gè)集中營(yíng)就是目的地，而大多數(shù)執(zhí)行者做的其實(shí)是物流管理資源分配的工作，只不過(guò)產(chǎn)品變成了猶太人。當(dāng)人們關(guān)注于如何做好眼前的事而非思考長(zhǎng)遠(yuǎn)后果是否符合道德時(shí)，很多人都會(huì)選擇遵從工具理性。即使有人開(kāi)始運(yùn)用價(jià)值理性，也會(huì)因?yàn)椴辉敢猱?dāng)異類，或遵從‘專家’和上級(jí)的意見(jiàn)去抹掉自己的價(jià)值理性。
5.現(xiàn)代性在大屠殺中的作用及與其他大屠殺的區(qū)別。
綜上所述，猶太人大屠殺的必要的點(diǎn)，官僚主義和現(xiàn)代性，以及一些催化劑是必要的。官僚主義保證了工具理性的優(yōu)先，而現(xiàn)代性則是納粹實(shí)現(xiàn)3中所提的三個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化帶來(lái)的工業(yè)化使得人的行為和行為結(jié)果能夠被拉遠(yuǎn)，更為‘人性’的殺戮方式帶來(lái)更少的道德譴責(zé)，現(xiàn)代化和官僚主義使得運(yùn)送猶太人的系統(tǒng)完美運(yùn)行。比起其他大屠殺，此次行動(dòng)更特殊的原因就是，沒(méi)有現(xiàn)代性，納粹所計(jì)劃的這些環(huán)節(jié)永遠(yuǎn)都不可能完美運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)。這也是這次大屠殺和其他大屠殺的顯著區(qū)別。
6.關(guān)于人性的討論。
有許多關(guān)于人性的討論，有人相信人性本善，一切都可以通過(guò)教導(dǎo)來(lái)改造，而在這次行為中，我們能看到人性是一個(gè)很復(fù)雜的東西。如果大部分人在此次行為中遵從了工具理性優(yōu)先，我們就不能夠輕易地把這些人排除在外來(lái)考慮人性。在我看完這本書(shū)之后我假設(shè)自己在這次大屠殺中扮演一個(gè)執(zhí)行者，我會(huì)做出怎樣的選擇。答案是，如果我能逃脫這個(gè)身份我將逃脫，如果無(wú)法逃脫，我的選擇可能會(huì)和千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)執(zhí)行者一樣。我認(rèn)同作者的說(shuō)法。人性是一個(gè)很復(fù)雜的東西，所有東西都是雙面的，如果我們承認(rèn)人性中真善美的那一面，那我們必然也要承認(rèn)人性的假惡丑。人性并不是單一面的，而社會(huì)規(guī)則和法律，恰恰就是約束惡的那一面利器。這種人性的惡并不僅僅為少數(shù)人所有，而是幾乎的所有的大眾身上都會(huì)普遍存在，人性不是單一的美，人性永遠(yuǎn)都是統(tǒng)一的，有正反面的。而我們沒(méi)有把惡的那一面展示出來(lái)，只是因?yàn)闆](méi)有置身到那樣一個(gè)環(huán)境當(dāng)中。所以永遠(yuǎn)不要試圖考驗(yàn)人性，不要問(wèn)道德困境的問(wèn)題，不要想象著完美的善人，而要承認(rèn)，我們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中，要努力保持自己的善，努力不被社會(huì)改變，努力堅(jiān)持價(jià)值理性大于工具理性。
綜上所述，現(xiàn)代性和官僚主義是屠殺猶太人很重要的基礎(chǔ)，而在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，反猶主義被推上了極端，而基礎(chǔ)又為大清洗實(shí)現(xiàn)了可能?？赡苓@世上的所有事物都具有普遍性和雙面性，當(dāng)我們呼吁現(xiàn)代化是社會(huì)的希望的時(shí)候，也不應(yīng)忘記，當(dāng)我們忽視了目的，忽視了價(jià)值理性的時(shí)候，現(xiàn)代性也將會(huì)是傷害社會(huì)和人類最大的武器。同理，理性是保護(hù)社會(huì)不混亂的基礎(chǔ)，而理性的黑暗面卻可以比感性給世界帶來(lái)更為嚴(yán)重的后果。這大概也是作者想要通過(guò)這本書(shū)所告訴我們的道理。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十七
什么是現(xiàn)代性?經(jīng)典的社會(huì)理論家們根據(jù)他們自己的'理論基點(diǎn)作出了不同的判斷.通過(guò)對(duì)以迪爾凱姆和韋伯為代表的現(xiàn)代社會(huì)理論和以?？?、吉登斯為代表的后現(xiàn)代社會(huì)理論的分析,旨在形成現(xiàn)代性工程的一個(gè)框架,并對(duì)現(xiàn)代性作出一些建設(shè)性的說(shuō)明.
作者：張江甫羅中華作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：“”(z1)分類號(hào)：c04關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性后現(xiàn)代性社會(huì)理論現(xiàn)代性工程
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十八
散文。
集，下面我們來(lái)看看作者的。
讀后感。
吧!
讀吳寶吉的散文，需要慢慢細(xì)品文中的內(nèi)在情感，如果視線走馬觀花，最多只能觀賞他的文字之美，卻不可能領(lǐng)略其內(nèi)在思維的深度，真實(shí)的生命體驗(yàn)，和對(duì)大自然以潑墨的語(yǔ)境渲染散文藝術(shù)對(duì)讀者驚現(xiàn)的語(yǔ)言魅力。
我覺(jué)得，散文的確需要最基本的真實(shí)性。散文不像詩(shī)歌、小說(shuō)，允許你虛構(gòu)一些偽真實(shí)的情節(jié)，讓我們認(rèn)知它的真實(shí)性。其實(shí)，無(wú)論什么文體，我都很討厭“假真實(shí)”的文本占去我們寶貴的讀書(shū)時(shí)間。好在我的身邊，還有一位寫(xiě)實(shí)的散文作家——吳寶吉。
最近，我在網(wǎng)上讀到他的一篇散文《鶴舞扎龍》，讀其文入其神，這篇散文讓我重新想起那首歌——《一個(gè)真實(shí)的故事》。于是我打開(kāi)手機(jī)，在網(wǎng)上搜到了20xx年前朱哲琴的原唱：“走過(guò)那片蘆葦坡，你可曾聽(tīng)說(shuō)，有一個(gè)女孩，她曾經(jīng)來(lái)過(guò)……走過(guò)那片蘆葦坡，你可曾記得，有一位女孩她留下一首歌……”聽(tīng)著這首老歌，讀著吳寶吉的散文《鶴舞扎龍》，我的眼圈開(kāi)始潮濕。
《鶴舞扎龍》，其實(shí)就是重溫一個(gè)真實(shí)的故事。它讓我再次認(rèn)識(shí)了扎龍這個(gè)地方，還有那片蘆葦坡，那里曾經(jīng)有個(gè)養(yǎng)鶴的女孩，她叫徐秀娟。她自幼受父親的熏陶，十幾歲就開(kāi)始學(xué)著養(yǎng)鶴。后來(lái)她自費(fèi)考入東北林業(yè)大學(xué)動(dòng)物系學(xué)習(xí)深造。因家境不裕，為了支付學(xué)費(fèi)，曾四次偷偷賣血。畢業(yè)后，應(yīng)邀到江蘇鹽城，指導(dǎo)那里的鳥(niǎo)類保護(hù)工作，并組織建立了丹頂鶴冬季飼養(yǎng)場(chǎng)。1987年9月16日，她為了尋找一只飛失的白天鵝，不幸沉入復(fù)堆河底，以身殉職，年僅23歲。
讀吳寶吉的散文，我總是不知不覺(jué)的被他的真情實(shí)感而俘虜。他的語(yǔ)言描述能讓人意會(huì)臨場(chǎng)時(shí)空畫(huà)面的感受，“消息傳來(lái)，扎龍?bào)@呆了……誰(shuí)都不愿相信這樣一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)：我國(guó)第一位馴鶴姑娘，聰睿勤勞的小娟，永遠(yuǎn)不會(huì)醒來(lái)了?！苯又婢徱幌聝?nèi)心的壓抑，以詩(shī)人的情懷，從悲憫中獨(dú)立出來(lái)，這畢竟是往事，“那時(shí)候，我仿佛聽(tīng)到南國(guó)的那片灘涂上，善良的老鄉(xiāng)們?cè)谇镲L(fēng)里悲切地呼喚著她的名字，仿佛看到高爽的星空里，一羽潔白的仙鶴在振翅高翔，鮮紅的丹頂閃耀著寶石般的光芒?！边@種詩(shī)一樣的。
寄語(yǔ)。
讓犧牲在鳥(niǎo)類保護(hù)工作崗位上的徐秀娟靈魂得到更好的安逸。時(shí)空的鏡頭無(wú)論推遠(yuǎn)還是拉近那些為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步獻(xiàn)出自己生命的人們永遠(yuǎn)都是我們的敬仰。吳寶吉的這篇散文以他自己獨(dú)到的視角和心智(或說(shuō)是一個(gè)作家的良知)對(duì)生活和生命現(xiàn)象作出理解和詮釋。
吳寶吉這樣好的散文真的很多。我最近重讀他的文集《流動(dòng)的思緒》，更集中地感受了一位作家歷經(jīng)幾十年的人生沉淀，親情之間的悲歡離合以及行游之后的創(chuàng)作視野。包括文集里的《清明祭》，都是一個(gè)作家不可泯滅的心智。清明來(lái)臨，他獨(dú)坐窗前，看“清明的雨，下得總是讓人憂傷。你看，天地間那一片淅淅瀝瀝。這樣的日子，似乎很適合去懷念，懷念離去的人，懷念此生再也看不到的人，懷念那個(gè)曾帶給你溫暖的人。”這一連串的懷念，其實(shí)，都是每一個(gè)對(duì)于清明來(lái)臨之時(shí)，選擇一種懷念的可能。作家吳寶吉，他的懷念，選擇了他已故的姥姥。他孩童時(shí)印象中的姥姥，讓他重新激活了人世間不可磨滅的感傷。姥姥讓他學(xué)戲，想桎梏他外出與小伙伴們的玩耍。他與姥姥童年時(shí)暗中斗智的失敗，竟然悄悄弄壞了姥姥的收音機(jī)。姥姥是個(gè)盲人，她唯一的心愛(ài)不響了，心情郁悶是可想而知的。他知道自己做錯(cuò)了事，想自己修復(fù)，又修不好，直到父親接他回去，才把姥姥的收音機(jī)修好。姥姥開(kāi)心的笑容，讓他后悔極了。不久，姥姥因一場(chǎng)大恙，從此陰陽(yáng)相隔。唯有年年清明，他選擇對(duì)姥姥的緬懷。文章雖短，但這段真實(shí)的故事，是一種親情之間，只是一紙陰陽(yáng)之隔的內(nèi)在情感的升華。許多散文作家，千篇一律地寫(xiě)親情是怎樣的無(wú)私奉獻(xiàn)，而吳寶吉的《清明祭》，他回憶的故事是不一樣的情感交叉，是對(duì)人世間親情關(guān)系的理解，包括這本文集中的《女人的能量》，他對(duì)身邊女人的理解和對(duì)妻子的理解，讓人讀后產(chǎn)生相同的意會(huì)。特別是《女人的能量》，最值得推薦大伙一讀。
散文的真實(shí)性，是散文文體具有其生命存活價(jià)值的論題，還有許多方面，也值得我們探討。吳寶吉的這本散文集恰好給我們從另一個(gè)側(cè)面去對(duì)這個(gè)論題作一番解讀。
吳寶吉的散文題材涉獵廣泛，既有小家小愛(ài)，也有大愛(ài)無(wú)疆，比如《女人的能量》和《玉樹(shù)!你是幸福吉祥的格?；ā贰菍毤臀矣幸稽c(diǎn)相投，喜歡回憶過(guò)去，心懷謙卑，無(wú)論是苦澀或甘醇。他的人生不會(huì)沉淪于往日成功時(shí)那掌聲和鮮花的簇?fù)碇?。吳寶吉是個(gè)很低調(diào)的人，他不喜歡張揚(yáng)，他的嗜好很多，比如畫(huà)畫(huà)，攝影，旅游，有的時(shí)候，還喜歡和幾個(gè)對(duì)勁的哥們聚一起喝酒。
其實(shí)，吳寶吉這些年成就不菲，無(wú)論是新聞作品，還是文學(xué)作品，他拿到的獎(jiǎng)項(xiàng)可以糊上一面墻。即使這些成功曾讓他欣喜若狂過(guò)，或讓他如癡如醉地享受過(guò)，他對(duì)這些發(fā)黃的榮譽(yù)，只是高興一下便罷，他覺(jué)得那都是浮云。
吳寶吉也是吉林市唯一在中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院畢業(yè)的新聞學(xué)?？粕?。他本身就是一位資深的記者，在他多本散文集里，你都能隱隱約約地感受到，一個(gè)新聞工作者習(xí)慣性的文本結(jié)尾的痕跡。他主要是想告訴你他筆下故事真實(shí)的結(jié)尾，他是記者出身，他確實(shí)不想讓讀者猜的太累，這不算瑕疵。
細(xì)品吳寶吉的散文，一個(gè)突出的印象是，他無(wú)疑有他自己的心靈世界。這個(gè)心靈世界很美很美，它與卑俗邪惡絕緣，但又并非簡(jiǎn)單的棄絕所謂塵世。實(shí)際上他對(duì)人世和自然間一切純凈美好的東西都充滿著愛(ài)。這愛(ài)，也同樣真摯純美。
吳寶吉的散文都有他自己?jiǎn)⒌闲闹堑母形颍悸烦翝摱珠_(kāi)闊，纖小而又豐饒，將生活的細(xì)節(jié)上升到哲思的意蘊(yùn)，確有詩(shī)畫(huà)之美?？梢哉f(shuō)，從具體到深刻、從尋常到不尋常，往往能驗(yàn)證一個(gè)散文作家那種富于詩(shī)質(zhì)和哲思的品性。這本身就是一種良好的寫(xiě)作心態(tài)，主觀與客觀互映互照的逸美境界。這時(shí)候，他的感覺(jué)和詞語(yǔ)也變得十分獨(dú)特。如“我突發(fā)奇想，怎么會(huì)有這樣彎彎曲曲的溪澗，纏綿地圍繞著蒼翠的山崖?怎么會(huì)有這樣青青秀秀的丘壑，緊密地偎依著青綠的流水?我竟懷疑自己是否在縹緲和朦朧的夢(mèng)里了，輕輕地揉了揉眼睛，又放下雙手，拍擊著竹筏兩側(cè)的溪水，如夢(mèng)的如醉的幻覺(jué)才漸漸消失，分明感到這是白晝的游程，而且還深深地領(lǐng)悟了，山和水本來(lái)就應(yīng)該是擁抱在一起的情侶。(《天下美景九曲溪》)”吳寶吉有自己獨(dú)到的視角，捕獲身邊的任何景致或事物，使其文本更見(jiàn)其人性的豐富和細(xì)膩。再如，“堿蓬草聽(tīng)從季節(jié)的召喚，卻不拘泥于灘涂的固守。它每一年追隨、海浪的蹤跡，當(dāng)灘涂以每年數(shù)十米的速度向大海延伸時(shí)，堿蓬草也亦步亦趨將嫣紅的身影搖曳于波濤邊沿。沒(méi)有人播種耕耘，也沒(méi)有人刻意呵護(hù)，這些看似脆弱的生命卻堅(jiān)韌得令人嘆為觀止。我想，人們喜歡堿蓬草，應(yīng)該不僅因?yàn)樗且曈X(jué)上的‘紅地毯’，更在于它是鮮活的，耀眼的，是一種生命的奇跡。(《紅海灘印象》)”
作者對(duì)江南，特別對(duì)浙江的古鎮(zhèn)西塘和四川的九寨頗有親睞與鐘愛(ài)，他那唯美的散文語(yǔ)境讀之令人感動(dòng)。“錯(cuò)落有致的低矮建筑，層層疊疊的馬頭墻，弧形優(yōu)美的觀音兜，臨河而建的小筑，細(xì)長(zhǎng)的石板路，隨處可見(jiàn)的拱橋慢悠搖擺的木船，這就是西塘給我的印象?！薄傍B(niǎo)瞰全鎮(zhèn)，薄霧似紗，兩岸風(fēng)墻高聳，瓦屋倒影。傍晚，夕陽(yáng)斜照，漁舟唱晚，燈火閃耀，酒香飄溢，整座水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)似詩(shī)如畫(huà)。(《古鎮(zhèn)西塘：淡淡的水墨清香》)”還有“白日陽(yáng)光下的諾日朗瀑布，多姿多彩，景色迷人。而當(dāng)夜幕降臨，皓月當(dāng)空，清輝如練，諾日朗瀑布更有一番令人沉醉的詩(shī)情畫(huà)意了。聆聽(tīng)著瀑布的嘩嘩水流聲，和夜里莫名的一些小蟲(chóng)的叫聲，再仰望懸掛在天空上的一輪如鉤新月，山風(fēng)徐徐拂面而來(lái)，渾身涼爽舒適，身置如此佳境，已使人完全忘卻了人世間的一切煩憂，飄飄然欲羽化登仙了……(《九寨歸來(lái)不看水》)”生命與自然，風(fēng)景與詩(shī)畫(huà)，在作家的內(nèi)心合理的交融，我覺(jué)得近乎靈魂的感受已不僅止于對(duì)古鎮(zhèn)西塘和九寨的本身，而對(duì)世間凡屬真情摯愛(ài)、純凈而極富人性關(guān)愛(ài)事物的體現(xiàn)。其間包含的理想與追求，對(duì)人生靜美的向往，成為作者心目中的主線。這種世外互補(bǔ)的生活對(duì)于吳寶吉而言，并不是“幸福地逃避都市的喧囂……”
《流動(dòng)的思緒》很大氣，很情感，很穩(wěn)健，很耐讀。其大氣中蘊(yùn)有質(zhì)樸的情感，穩(wěn)健中也有細(xì)膩。他的筆下，大氣絕不是空泛高調(diào)的同義語(yǔ)，而是一個(gè)關(guān)東漢子、散文作家、資深記者的深沉責(zé)任感。這部散文集對(duì)于遼西南、遼河三角洲及四川九寨溝的原生態(tài)景物的描寫(xiě)，也是在“去蔽、澄明、敞亮加本真”形成的一種特色寫(xiě)作。細(xì)描本真的畫(huà)中風(fēng)景，這一點(diǎn)恰好也表現(xiàn)出作者自己對(duì)散文創(chuàng)作的一種態(tài)度和理解。這和他喜歡攝影一樣，同樣能夠表現(xiàn)出他瞬間取景于天地之間，非常靈性的捕獲。我喜歡這種畫(huà)面真實(shí)的渲染風(fēng)格。
因?yàn)?，作者抓住了一批能夠表現(xiàn)異鄉(xiāng)特點(diǎn)的景物來(lái)描寫(xiě)，大海、蘆葦蕩、荷塘、鷗鳥(niǎo)、九寨溝的水、古鎮(zhèn)西塘、九曲溪等等，這些散文意象描寫(xiě)，全都和作者的為人有關(guān)，實(shí)誠(chéng)、淡定。吳寶吉的散文作品，我用一句話概括：芙蓉出清水，自然不雕琢。這種原生態(tài)的美，讓人讀后流連忘返。合上這部散文集，我真想和他一起去盤錦，一起感受作家筆下的遼西南，看看遼河兩岸，那浩蕩的蘆葦。
作者|靜川。
公眾號(hào)|咱們村。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十九
現(xiàn)代性與自我認(rèn)同的關(guān)系是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題.本文認(rèn)為現(xiàn)代性的兩個(gè)主要特征是工業(yè)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).現(xiàn)代性的發(fā)展導(dǎo)致了三個(gè)相關(guān)聯(lián)的結(jié)果:時(shí)空分離、社會(huì)關(guān)系分化與重組、反思維控制機(jī)制的形成.自我認(rèn)同是自我對(duì)個(gè)體生活經(jīng)歷的'反思性投射的產(chǎn)物.現(xiàn)代性通過(guò)對(duì)個(gè)體日常生活經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威系統(tǒng)、思想文化的解構(gòu),使個(gè)體自我認(rèn)同產(chǎn)生困境.
作者：伍世文吳昊作者單位：華南師范大學(xué)哲學(xué)所,廣州,510631刊名：惠州大學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhuizhouuniversity年，卷(期)：21(1)分類號(hào)：b017.9關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性自我認(rèn)同時(shí)空分離日常生活經(jīng)驗(yàn)反思維控制機(jī)制
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇二十
文章講了兩則小故事。第一個(gè)故事的主人公是一位著名的富商。他收藏了許多珠寶、翡翠、古董、字畫(huà)。為防失竊，他安裝了很多安保系統(tǒng)。平日里他不常去欣賞，只當(dāng)個(gè)人財(cái)富來(lái)炫耀。一天，富商心血來(lái)潮，決定讓清潔工來(lái)開(kāi)開(kāi)眼界。清潔工欣賞完之后，并沒(méi)有露出艷羨之色。富商卻炫耀著：“怎么樣？看了這些好東西不枉此生了吧！”清潔工淡然地回答道：“是啊，我現(xiàn)在自覺(jué)與你一樣富有，而且比你更快樂(lè)！”富商大惑不解。清潔工補(bǔ)充道：“你所有的寶貝我都看過(guò)，不就是與你一樣了嗎？而我不必為那些東西擔(dān)心，我不是更快了嗎？”
第二個(gè)故事的作文主人公是一位普通的饅頭店老板。他一天只做120個(gè)饅頭，其中20個(gè)饅頭要接濟(jì)老人和孩子。即使有人想要多買，他也絕不打破原則。當(dāng)他幫助老人和孩子的時(shí)候，那種喜悅和快樂(lè)是無(wú)法用金錢衡量的。
這兩則小故事，主人公一個(gè)是富商，一個(gè)是饅頭店老板。他們過(guò)得生活截然不同，富商雖然富有，可他的日子過(guò)得實(shí)在是膽戰(zhàn)心驚，生怕別人把他的寶貝偷去；而饅頭店老板過(guò)著又普通又辛苦的日子，卻生活得很快樂(lè)。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇二十一
說(shuō)實(shí)在的，《現(xiàn)代性與大屠殺》這本書(shū)寫(xiě)的脈絡(luò)不太清晰，或者是中文版翻譯的不好，讀完以后感覺(jué)作者宣揚(yáng)的是工業(yè)化社會(huì)所崇尚的理性絕對(duì)化會(huì)導(dǎo)致道德淪喪，以及龐大官僚機(jī)構(gòu)下，個(gè)體對(duì)道德責(zé)任的回避。而這些結(jié)論的初始論據(jù)主要就是所謂的“史無(wú)前例”的納粹屠猶事件。就我個(gè)人來(lái)看，二戰(zhàn)猶太人的死亡雖然駭人聽(tīng)聞，但絕非“史無(wú)前例”。就數(shù)字而言，以色列堅(jiān)持600萬(wàn)甚至800萬(wàn)的數(shù)字，這顯然是被高估了，死咬著缺乏根據(jù)的數(shù)字不放開(kāi)，難怪伊朗總想在學(xué)術(shù)上翻案。這種教訓(xùn)其實(shí)我們也該吸取。我個(gè)人認(rèn)為，400萬(wàn)是一個(gè)略高于實(shí)際死亡人數(shù)的數(shù)字。另外，400萬(wàn)是全部的損失數(shù)字，而當(dāng)時(shí)歐洲法西斯遠(yuǎn)不止德、意兩家，象波蘭、克羅第亞、和法國(guó)的火星黨都是，他們也干過(guò)不少殺猶太人的事情，至少是幫助德國(guó)搜捕猶太人。甚至在不少非法西斯政權(quán)下也發(fā)生了不少殺猶太人事件。這其中包括了許多混亂、無(wú)序、瘋狂的屠殺。這400萬(wàn)人并不象作者所說(shuō)的那樣，全都死于周密的計(jì)劃和工業(yè)化的殺人體系。另外，400萬(wàn)是否“史無(wú)前例”？我看未必，算絕對(duì)數(shù)字，且不考慮時(shí)間上差了7，這個(gè)數(shù)字與蒙古帝國(guó)的刀下亡魂比實(shí)在是差多了。如果你說(shuō)蒙古人是游牧蠻族，其實(shí)400萬(wàn)的數(shù)字比不上大多數(shù)“文明”帝國(guó)崛起時(shí)的殺人數(shù)字。羅馬、漢朝、西班牙、土耳其、大英帝國(guó)、莫不如此。如果你說(shuō)比相對(duì)比例，那么亞述人、羅馬人、希臘人早就干過(guò)更狠的事情，比如征服敵國(guó)后，屠殺丁壯，尤其是挑出知識(shí)分子屠殺以毀滅文化，然后把婦孺販為奴隸，平毀城池，連土地都要撒上鹽(對(duì)游牧民則是燒毀草場(chǎng))，防止遺民復(fù)興?？紤]到當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平，這比納粹殺猶太人恐怖多了。作者自己應(yīng)該也意識(shí)到了光是600萬(wàn)的數(shù)字不足以驚人，他也強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵問(wèn)題不僅僅是屠殺，而是由國(guó)家名義號(hào)召去屠殺，由一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)去屠殺，參與屠殺的大部分人都不必負(fù)擔(dān)道德責(zé)任。其實(shí)呢，這個(gè)也和過(guò)去的幾千年的歷次屠殺沒(méi)什么大區(qū)別。蒙古騎兵護(hù)送大汗靈柩回草原，所過(guò)之城皆屠，理由當(dāng)然也很充分，比如大汗圣靈不能被人打擾云云。如果說(shuō)由一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)，明確以屠殺為目標(biāo)去實(shí)施計(jì)劃，那么羅馬人滅迦太基時(shí)就有類似的事情。歷史上，許多大國(guó)為了摧毀對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)潛能，經(jīng)常派輕騎深入敵國(guó)，屠殺青年，擄掠兒童，也是統(tǒng)帥很明確的指示，與個(gè)別部落、軍官的搶劫行為完全不同。至于說(shuō)實(shí)施屠殺的大部分人不必負(fù)擔(dān)道德責(zé)任？這種事情也很多啊，在許多屠殺里，比如說(shuō)土耳其第一次世界大戰(zhàn)后期殺亞美尼亞人，那是真正的種族滅絕，在這里，屠殺是光榮，不要偷偷摸摸地干，即便要親自動(dòng)手，屠殺也不是道德負(fù)擔(dān)。在許多大戰(zhàn)中，軍人把平民趕在軍隊(duì)之前做前鋒，以削弱對(duì)手實(shí)力與士氣，在糧食充足的情況下，搶掠\毀滅對(duì)手控制區(qū)的民用物資，從而迫使對(duì)手分出軍用物資供養(yǎng)難民，這種事情實(shí)在是太多了。蒙古人在發(fā)石機(jī)上裝上傳染病人的尸體，又何必為可能發(fā)生的瘟疫而做噩夢(mèng)？總而言之，猶太人被屠殺的每個(gè)細(xì)節(jié)都不是新鮮事情。即便在工業(yè)化社會(huì)，也并不比布爾戰(zhàn)爭(zhēng)或英國(guó)策動(dòng)的巴拉圭戰(zhàn)爭(zhēng)更另人發(fā)指。既然二戰(zhàn)對(duì)猶太人的屠殺并不比歷史上類似事件更可怕，那么作者因此對(duì)整個(gè)文明的發(fā)展而大發(fā)感慨是否過(guò)頭呢？我們還得看看歷史背景?；舨妓辊U姆對(duì)歐洲歷史的總結(jié)很不錯(cuò)，他說(shuō)了，從工業(yè)革命開(kāi)始到第一次世界大戰(zhàn)，有差不多1個(gè)多世紀(jì)的好世道。甭管外面怎么折騰，相對(duì)一部血火寫(xiě)就的人類歷史，那段時(shí)間絕對(duì)算的上太平盛世。當(dāng)然，咱們都知道那段時(shí)間世界并不太平，中國(guó)有太平天國(guó)，有甲午戰(zhàn)爭(zhēng)；比利時(shí)國(guó)王在剛果殖民地成籃子的砍人手，弄死了一半土著；克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，還有美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)都打的天翻地覆。但那都不是在歐洲啊，要么在大西洋以外，要么在維也納以東，歐洲本土還是很和諧的。要是說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)，那就更和諧了。其中的關(guān)鍵在于：世界上還有許多地方?jīng)]瓜分完畢，內(nèi)部誰(shuí)偷懶，誰(shuí)多吃多占，誰(shuí)對(duì)貧富差距不滿，都可以通過(guò)欺負(fù)殖民地來(lái)解決，所以一片太平盛世景象。19前后的形勢(shì)完全不同了，不同在哪？我們注意到19中國(guó)辛亥革命，表面上看這和第一次世界大戰(zhàn)風(fēng)馬牛不相及，但事實(shí)上，辛亥革命代表的是農(nóng)業(yè)社會(huì)舊秩序徹底倒臺(tái)（中國(guó)顯然是最強(qiáng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家），而第一次世界大戰(zhàn)呢？代表的是歐洲工業(yè)資本主義已經(jīng)徹底摧毀了農(nóng)業(yè)社會(huì)的舊秩序――殖民地瓜分完畢，再不能靠擴(kuò)張來(lái)解決問(wèn)題了。所以兩件事其實(shí)是一件事情的兩面。對(duì)歐洲舊秩序來(lái)說(shuō)，既然外面沒(méi)得搶，就得內(nèi)部解決問(wèn)題，統(tǒng)治集團(tuán)之間要打仗，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)要革命，中產(chǎn)階級(jí)要獲得與實(shí)際作用相符的權(quán)利，從此歐洲一片大亂。大資產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)還把持上層建筑，所以他們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中出力出命卻一無(wú)所獲，所以他們擁護(hù)革命。至于中產(chǎn)階級(jí)，他們不喜歡革命，也看不慣既沒(méi)用又多吃多占的大資產(chǎn)階級(jí)（以及舊貴族），要搞法西斯！這就是二十世紀(jì)前半程的主旋律。兩次世界大戰(zhàn)各殺了幾千萬(wàn)人，協(xié)約國(guó)支持的白衛(wèi)軍搞叛亂，致死800萬(wàn)人，革命政權(quán)和自稱革命的政權(quán)鎮(zhèn)壓敵人，以暴力維護(hù)生存并推行被認(rèn)為是絕對(duì)價(jià)值的革命規(guī)則，也要了上百萬(wàn)的人命。輪到中產(chǎn)階級(jí)動(dòng)手，他們既不能象大資產(chǎn)階級(jí)和軍事貴族那么老套，也不能象紅色帝國(guó)那樣沖動(dòng)，他們以精密的工業(yè)化方式進(jìn)行屠殺。這就是讓作者驚嘆的大屠殺了。為什么法西斯要?dú)ⅹq太人？這里有三個(gè)原因，一是因?yàn)樗麄円逑磁f資產(chǎn)階級(jí)，打破從自由資本主義時(shí)代傳下來(lái)，以明確的私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的.早期資本主義秩序。這個(gè)資本主義時(shí)代不需要他們了。其次，其實(shí)中產(chǎn)階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)以及舊貴族聯(lián)系還是很多的，界限也不清楚，打破舊制度不需要全部殺掉舊資產(chǎn)階級(jí)，殺雞駭猴就可以了。正好猶太人是舊資產(chǎn)階級(jí)中一個(gè)比較獨(dú)立的集團(tuán)，于是拎出來(lái)清洗。第三，法西斯運(yùn)動(dòng)比起舊秩序來(lái)說(shuō)長(zhǎng)進(jìn)了一些，知道迎合群眾，利用群眾力量，這就需要制造一個(gè)敵人。猶太人從圣經(jīng)時(shí)代就和主流有隔閡，拿他們當(dāng)敵人很安全，還可以利用反猶情緒。所以，最后猶太人就倒了霉，雖然他們并不比吉普塞人或其他被一齊清除的民族更倒霉。（沒(méi)人紀(jì)念其他被屠殺民族，更重要的是，沒(méi)人為他們索賠）前面說(shuō)了，這屠殺并不比歷史上類似的事件更可怕，不過(guò)呢，這事一是發(fā)生在太平盛世以后，二是發(fā)生在最發(fā)達(dá)、最富裕、最“文明”的中歐。所以對(duì)作者那代人，尤其是知識(shí)分子觸動(dòng)特別大，讓他們有天塌下來(lái)的感覺(jué)，好比大戶人家子弟，吃了苦以后要多發(fā)點(diǎn)感慨。一定要把自己經(jīng)歷過(guò)的苦頭特別提出來(lái)說(shuō)一說(shuō)。而忘了這是幾千年以來(lái)人類社會(huì)一貫的傳統(tǒng)。開(kāi)出來(lái)的藥方自然也就不會(huì)對(duì)。作者覺(jué)得工業(yè)化、官僚化、技術(shù)化殺人真的厲害，可這是整個(gè)社會(huì)的變化啊，不止殺人機(jī)器如此。人類社會(huì)從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代，殺人的器具更精良了，耕作、生產(chǎn)用的東西也更好用了，這能說(shuō)明什么？我不好說(shuō)人類進(jìn)步了，但起碼你不能說(shuō)人類因此就墮落了。但這個(gè)作品把罪過(guò)在很大程度上歸于極權(quán)，歸于國(guó)家對(duì)社會(huì)的干涉，歸于官僚化和泛道德化，不管本意如何，在蘇聯(lián)和傳統(tǒng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)墻倒眾人推的年頭，往往會(huì)被人借題發(fā)揮。我看今天許多人的書(shū)評(píng)，大抵如此。咱們要承認(rèn)蘇聯(lián)及那一代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，也不應(yīng)該把官僚化和國(guó)家對(duì)社會(huì)的過(guò)多干涉看做革命的必然組成部分，但官僚機(jī)構(gòu)和國(guó)家對(duì)社會(huì)的干涉并非天生就有原罪，它只是一個(gè)工具而已。說(shuō)遠(yuǎn)了，回到大屠殺的話題，大屠殺為什么得以成為大屠殺？換句話說(shuō)，為什么我們今天如此排斥大屠殺？為什么通行了幾千年的規(guī)矩到我們這里要受批判？這個(gè)還要回去看世界歷史。世界歷史，幾千年下來(lái)，馬克思用唯物主義來(lái)概括，也就是弱肉強(qiáng)食，靠物質(zhì)力量說(shuō)話。競(jìng)爭(zhēng)的勝利者就是正確者，真理和正義隨著勝利者的轉(zhuǎn)移而改變，旗鼓相當(dāng)?shù)臅r(shí)候就是用大炮射程來(lái)劃分各種真理的適用范圍，從來(lái)沒(méi)有什么絕對(duì)價(jià)值。為了某個(gè)集團(tuán)或某個(gè)階層的真理，人類可以進(jìn)行種族滅絕，可以故意制造饑荒，可以懸賞去買平民的人頭，可以把別人當(dāng)商品出賣，在做這些事情的時(shí)候，那些倒霉的犧牲品甚至往往不被看做是同類。從弱肉強(qiáng)食的角度來(lái)說(shuō)，從尼安德特人的滅絕到以色列人攻克耶利哥城再到販賣黑奴，唯一在人類社會(huì)通行的規(guī)則就是物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。在這樣的世界上，大屠殺本身不是問(wèn)題，一切以競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果為準(zhǔn)，如果屠殺對(duì)自己有利，就做，不利則不會(huì)亂殺人以泄憤。朱元璋曾以勝利者的身份做出總結(jié)：“朕遭時(shí)喪亂，初起鄉(xiāng)土，本圖自全。及渡江以來(lái)，觀群雄所為，徒為生民之患，而張士誠(chéng)、陳友諒尤為巨蠹。士誠(chéng)恃富，友諒恃強(qiáng)，朕獨(dú)無(wú)所恃。惟不嗜殺人，布信義，行節(jié)儉，與卿等同心共濟(jì)。”其中一句“不嗜殺人”說(shuō)的很準(zhǔn)確。“不嗜殺人”不是不殺人，不是不屠城，而是不以屠殺為樂(lè)，但也絕不以屠殺為忌諱，這樣的人方能取天下，才能制訂規(guī)則。在過(guò)去的時(shí)代，這是唯一能阻止大屠殺無(wú)限擴(kuò)大的力量。人類之所以不會(huì)被少數(shù)瘋子殺光，原因也正在于此。近代以來(lái)，歐洲工業(yè)資本主義的崛起帶來(lái)了一個(gè)從未有過(guò)的現(xiàn)象――全球經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。在這以前，無(wú)論是亞歷山大的冒險(xiǎn)、阿拉伯騎兵的征服，還是蒙古帝國(guó)的武功都不能打破各地在經(jīng)濟(jì)上的分立狀態(tài)。到了19世紀(jì)，蒸汽輪船、鐵路和運(yùn)河徹底破除了以農(nóng)業(yè)手工業(yè)為基礎(chǔ)的地域經(jīng)濟(jì)。共產(chǎn)黨宣言對(duì)這一過(guò)程寫(xiě)的很清楚，我就不多說(shuō)了。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原則，統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)帶來(lái)統(tǒng)一的文化。從此，人類開(kāi)始有了一些共同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而且越來(lái)越多。這個(gè)過(guò)程是從歐洲開(kāi)始的，在很大程度上要受歐洲19世紀(jì)太平盛世的影響。正是這一過(guò)程讓我們以超出物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的角度去評(píng)判世界，我們可以說(shuō)某件事情做的對(duì)不對(duì)，好不好，而在這以前，通行世界的標(biāo)準(zhǔn)只能讓我們說(shuō)這件事是否有利于某個(gè)集團(tuán)增加自己的力量――在這以前，對(duì)同一件事的正義性，不同的文明可能有完全相反的評(píng)價(jià)。正是依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們說(shuō)大屠殺是惡行，說(shuō)共產(chǎn)主義值得追求，說(shuō)資本主義蔑視自由――是蔑視，而不是破壞自由，資本主義的核心是資本擴(kuò)張，為了這個(gè)目標(biāo)，資本可以通過(guò)代理人支
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇二十二
間斷了許久才把這本不厚的小書(shū)翻完，可以說(shuō)是一個(gè)日記式的群像集，每一篇都記述了海明威旅居巴黎期間跟時(shí)人的交往，既有關(guān)于他人的事件瑣記，也有作者自己的心理自白。特殊的是這些文字并非寫(xiě)于當(dāng)時(shí)，而是在40年后的追溯，人的記憶原本就是如此的不可靠，經(jīng)過(guò)立場(chǎng)、偏見(jiàn)、感受的形塑和時(shí)間的磨損，想必很多細(xì)節(jié)談不上真切，無(wú)怪乎海明威自己說(shuō)可以把這本書(shū)當(dāng)作小說(shuō)來(lái)看。但真切本就不是最重要的因素，讀者進(jìn)入虛實(shí)交錯(cuò)的叢林不是為了探尋真相，而是要獲得某種觸動(dòng)、共鳴、安慰或者趣味，在這個(gè)意義上，本書(shū)很值得一讀。
巴黎一直是世界文青圣地，連這些名垂文史的大作家也都會(huì)做巴黎夢(mèng)，常人就不必責(zé)怪自己無(wú)法免俗。不像波德萊爾有資格在巴黎做一個(gè)本雅明口中的“漫游者”，海明威這些外地人只能旅居在此，要多承載一份生活的困頓，但飄飄蕩蕩，精神上終歸也算是安穩(wěn)下來(lái)。更多文青們困在原地動(dòng)彈不得，大多只有幻想的自由。伍迪艾倫的《午夜巴黎》堪稱巴黎的城市宣傳片了，看過(guò)之后讓人幻想著像主人公那樣穿越到蒙馬特高地，見(jiàn)一見(jiàn)那些偉大名字的主人。這本書(shū)也有同效，讓人不免想去莎士比亞書(shū)店和丁香園咖啡館神游一番。但真正去到那里，又不能像當(dāng)?shù)厝嘶蚵镁诱咭粯由莩薜穆蜗?，只能老老?shí)實(shí)當(dāng)一個(gè)疲憊的游客，把清醒時(shí)的每分每秒都塞滿行程。
在記述的這些人里，很有趣的是斯泰因和西爾維婭，前者大名鼎鼎，是海明威的“導(dǎo)師”，畢加索的伙伴，甚至被稱作“迷惘的一代”的引路人，后者是莎士比亞書(shū)店的老板。兩位混跡于文藝圈的女性簡(jiǎn)直是冰火兩極，斯泰因強(qiáng)勢(shì)、干練、愛(ài)憎分明、原則堅(jiān)定，像一個(gè)長(zhǎng)者一樣將一群富有才華的年輕人聚集在身邊，但也很容易在激烈對(duì)撞后分道揚(yáng)鑣。西爾維婭則溫柔、善良，充滿包容和同情，像是一位才華的仰慕者，聯(lián)結(jié)并支持著這幫年輕人困頓的物質(zhì)生活和精神需求。如果說(shuō)龐德、菲茨杰拉德等人是海明威漂泊巴黎的同黨，那這兩位女性似乎是巴黎這個(gè)城市的象征性化身，為他們提供著一種接納性的姿態(tài)。
書(shū)中篇章布滿了有趣的細(xì)節(jié)。比如斯泰因女士因?yàn)辇嫷掳阉囊话岩巫幼耍蛯?duì)龐德懷有嫌惡之心。龐德則組織了一個(gè)“才智之士”群體，專門募集資金，好把艾略特從用以謀生的銀行職員身份中解救出來(lái)。因?yàn)樨毟F，海明威也曾借口有人請(qǐng)客而外出溜達(dá)，好故意錯(cuò)過(guò)一頓午餐。他對(duì)陀思妥耶夫斯基的評(píng)價(jià)也很有代表性，“為什么一個(gè)人的文筆如此拙劣，但作品中的人物又那樣動(dòng)人”。這些細(xì)節(jié)頗為誘人，把文學(xué)史上的人物還原到生活場(chǎng)景中，產(chǎn)生一種別樣的真實(shí)感。
基本上是一個(gè)醉心于創(chuàng)作的本分青年，有情調(diào)、有品位、不怕吃苦那種，缺點(diǎn)無(wú)非有些嗜酒。這些蛛絲馬跡印證了開(kāi)頭所說(shuō)的那一點(diǎn)：這種書(shū)寫(xiě)并非在于反思與剖析，只是為了緬懷與紀(jì)念。這是海明威對(duì)青年時(shí)代和巴黎這個(gè)城市的情感追憶，是深夜自我感動(dòng)的被窩文學(xué)，因此存在美化光環(huán)和虛構(gòu)筆法也實(shí)屬正常。
文中的海明威還是一個(gè)初露鋒芒的青年作家，尚未成長(zhǎng)為那個(gè)沉迷斗牛與拳擊的文壇糙漢，面對(duì)生活雖能自處，但也常有迷茫困窘之處。菲茨杰拉德則一直是那個(gè)富貴嬌氣的小公主，在與珊爾達(dá)的拉扯之間共同走向自毀。肉身作為才華的容器，是如此的脆弱不堪，服膺于千種悲哀宿命，讓人不免憐惜，可又覺(jué)得，生而為這個(gè)時(shí)代的人，又怎么好意思去憐惜前人呢。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇一
這幾天，同學(xué)們忙著給甜甜老師準(zhǔn)備禮物，因?yàn)椋龠^(guò)幾天就是教師節(jié)了。
大家想，送個(gè)什么禮物最好呢？大家討論起來(lái)。田大壯說(shuō)：“我們給甜甜老師買些鮮花吧！”朱珠說(shuō)：“我們給甜甜老師買些巧克力吧！”大家你說(shuō)這樣我說(shuō)樣的爭(zhēng)論著，小豆豆說(shuō)：“我們還給甜甜老師親手做一些東西吧！”大家都認(rèn)同了小豆豆的意見(jiàn)。于是大家動(dòng)起了手。開(kāi)始給甜甜老師做禮物了。有的同學(xué)做了一些鮮花。有的同學(xué)做賀卡。有的同學(xué)做本子。還有的同學(xué)為想甜甜老師畫(huà)了一幅畫(huà)。
小豆豆做的禮物是最獨(dú)特，小豆都做了一個(gè)賀卡。又親手做了一個(gè)卡子。一張明信片在上面?zhèn)€寫(xiě)著：甜甜老師，節(jié)日快樂(lè)，您辛苦了。小豆豆做了一些鮮花叉在袋子旁邊，在把禮物放進(jìn)去，就完美了。小豆豆還專門為甜甜老師找了一個(gè)粉色的袋子，上面有好多甜甜老師喜歡的圖案。小豆豆的禮物搞定的時(shí)候，簡(jiǎn)直完美無(wú)比。
第二天，甜甜老師收到同學(xué)們那多彩多樣的禮物，有的同學(xué)做了一份禮物，有的同學(xué)做了兩個(gè)，還有的同學(xué)做了三個(gè)。大家一個(gè)接一個(gè)的給了甜甜老師，還說(shuō)：“甜甜老師，節(jié)日快樂(lè)?！鼻宕噜诹谅曇糇屘鹛鹄蠋熛矏?。甜甜老師對(duì)同學(xué)說(shuō)謝謝，甜甜老師心里激動(dòng)無(wú)比，臉上的笑得如此甜蜜。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇二
高檔服裝、名貴字畫(huà)、鉆戒項(xiàng)鏈等可能會(huì)成為許多人心目中的珍貴禮物，而占據(jù)我心靈重要位置的禮物卻沒(méi)一樣在此之列，它們是教師節(jié)我收到的價(jià)值連城的禮物。
油田教育中心早早地就把慰問(wèn)信、慰問(wèn)品發(fā)到職工的心里、手里，這是組織的關(guān)心。教師節(jié)那天，可愛(ài)的女兒一睜眼就對(duì)我說(shuō)：“媽媽，節(jié)日快樂(lè)！”這是女兒的感恩。
來(lái)到學(xué)校，我又收到了初中教務(wù)處送來(lái)的一枝嬌艷的玫瑰花，嗅著它，心里暖暖的，這是領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)愛(ài)。
我還收到了過(guò)節(jié)必收到的短信——河南油田教育中心團(tuán)委賀書(shū)記的祝福，他是個(gè)細(xì)心的人，主抓青年、團(tuán)員、少先隊(duì)工作，能時(shí)時(shí)給予我們基層團(tuán)員干部以極大的關(guān)注與指導(dǎo)，他的工作熱情與干勁是我永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的榜樣。
更多的是朋友的問(wèn)候及學(xué)生的祝福。其中一位學(xué)生的祝福短信讓我感觸很深，這條短信至今我還保留著，經(jīng)常拿出來(lái)看看、想想。
他說(shuō)：“老師，我不會(huì)說(shuō)那么多美言，只想對(duì)您說(shuō)一句，老師您辛苦了，您的學(xué)生任本鑫永遠(yuǎn)記得您。”這是對(duì)我最美的祝福，也是極高的贊譽(yù)。
我的眼前呈現(xiàn)出一個(gè)高二的大男孩，白白凈凈、大大的眼睛、靦腆、總愛(ài)微笑的樣子，一見(jiàn)他你也會(huì)微笑的。雖然只教了他一年，在校園里還是經(jīng)常能看到他，打聲招呼、揮揮手，愛(ài)在師生間流淌。
教師教學(xué)生是本分，關(guān)愛(ài)學(xué)生更是應(yīng)該的。教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)可以體現(xiàn)在每一個(gè)瞬間，課堂上、活動(dòng)中：一句貼心的話語(yǔ)，一個(gè)愛(ài)意的眼神，一節(jié)成功的教學(xué)……都會(huì)成為美好的記憶留在學(xué)生的心中。贈(zèng)人玫瑰，手有余香。自然，在教師節(jié)時(shí)，學(xué)生會(huì)向老師發(fā)來(lái)短信，送來(lái)問(wèn)候。
名貴的禮物總是有價(jià)值的，可以買得來(lái)，人與人的真情卻是無(wú)價(jià)的。多付出點(diǎn)理解、多付出點(diǎn)努力、多付出點(diǎn)關(guān)愛(ài)，便會(huì)多收獲些祝福，多收獲些溫暖，你的生活、工作便會(huì)幸福而充實(shí)。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇三
常聞：“書(shū)讀多了就讀傻了”這句話說(shuō)。這句是說(shuō)人的書(shū)讀多了知識(shí)豐富了，但是卻不懂的人情世故。知識(shí)分子尤其是這樣，尤其是具有傳統(tǒng)知識(shí)分子氣質(zhì)的讀書(shū)人。他們追求“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”，尤其那些高潔的知識(shí)分子，備受推崇。如陶淵明、竹林七賢、李白等不與世俗同流合污的著名知識(shí)分子，但是又推崇曾國(guó)藩等這樣積極入世且位極人臣的知識(shí)分子。正之所以這樣是因?yàn)楹笫乐艘环矫鏋榱嗣凇胺\”掙扎，所以艷羨陶淵明等人的“自然”，正因?yàn)橛辛b絆所以強(qiáng)烈的想掙脫，也強(qiáng)烈的向往陶淵明等人的生活。假若真的脫身“樊籠”他們反而不適應(yīng)，所以他們決心在其位謀其政，擁抱曾國(guó)藩。所以該掙脫的還是掙脫了，做一個(gè)自由散淡客，掙不脫的也剩下無(wú)盡的嘆息。我們往往會(huì)看到知識(shí)分子在出世和入世之間的糾結(jié)撕裂的狀態(tài)。敢于做陶淵明這樣真名士的少，因?yàn)楸簧鐣?huì)所不理解和不認(rèn)可，需要付出慘痛代價(jià)，至少是心里的巨大壓力，大多數(shù)人無(wú)法割裂自己與親人朋友的關(guān)系，還想獲得社會(huì)認(rèn)可，所以大多數(shù)人最后還是傾向于曾國(guó)藩這樣內(nèi)圣外王的“三不朽”人物做法。
閻云翔教授在下岬村調(diào)查時(shí)就因?yàn)椴欢靡恍┤饲槭拦实臇|西造成一些小誤會(huì)，房東就說(shuō)：就是因?yàn)樽x書(shū)讀多了，而對(duì)人情了解的少了”?！抖Y物的流動(dòng)》這本書(shū)就是展現(xiàn)出在社會(huì)生活中與人息息相關(guān)的“人情關(guān)系”的社會(huì)交往準(zhǔn)則是怎么運(yùn)行，發(fā)生的行為邏輯是什么，禮物是怎么樣充當(dāng)人情交往的紐帶的，所以它的副標(biāo)題是：一個(gè)中國(guó)村莊里的互惠原則和社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。
作者對(duì)于自己的田野點(diǎn)的深入了解，以及查閱了大量人類學(xué)著作中對(duì)于禮物的闡釋，把存在于下岬村村民之中的幾十種涉及禮物的行為歸納為三個(gè)主要的方面：儀式性場(chǎng)合中的表達(dá)性禮物的饋贈(zèng)；非儀式性情境中的表達(dá)性禮物饋贈(zèng)；工具性禮物。
儀式性的禮物包括了婚、喪、嫁、娶、生育、壽和蓋房等常規(guī)性儀式性的禮物的饋贈(zèng)，此外文中也提到了起源于上世紀(jì)70年代，成型于80年代的新社會(huì)現(xiàn)象流產(chǎn)與絕育這樣的補(bǔ)償性儀式的表達(dá)。彩禮錢通常認(rèn)為是男方給女方的一種財(cái)產(chǎn)補(bǔ)償，而作者認(rèn)為也是新婚夫婦的財(cái)產(chǎn)性繼承，因?yàn)椴识Y往往也會(huì)交還給女兒，女兒也會(huì)把它用作新的家庭經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。
非儀式性的禮物包括了親戚的互訪（俗稱“走親戚”）；拜新年和掛錢；孝敬禮和壓歲錢；探望病人；日常生活中食物的交換；愛(ài)情信物。需要指出的是日常生活中食物的交換常見(jiàn)于鄰里之間、家庭之間難得食物的分享，這常是婦女主導(dǎo)的一種社會(huì)關(guān)系行為。建立自己私人關(guān)系和表達(dá)情感和友誼的需要。筆者曾給家里帶過(guò)一些地方特產(chǎn)“蕎面”，母親就給我的三姨和舅舅家拿去一點(diǎn)?！叭粘Ｉ钪惺澄锝粨Q幾乎全部是婦女完成的，是非正式女網(wǎng)絡(luò)的一部分，它跨越了更正式的、男子中心的家庭網(wǎng)絡(luò)?！弊髡咴谖闹腥缡钦f(shuō)。
工具性禮物包括了間接付酬；巴結(jié)性禮物；潤(rùn)滑性禮物。其中間接性付酬是針對(duì)自己私人關(guān)系外的人送的禮物，潤(rùn)滑性禮物主要是求人辦事所送的禮物。
在中國(guó)一個(gè)常用的詞語(yǔ)就是“關(guān)系”，無(wú)論辦什么事情，都考慮的是與沒(méi)有關(guān)系，有關(guān)系則就辦成的把握性更大一些，而找關(guān)系、拉關(guān)系也成為我們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，這也成為國(guó)人行為邏輯的基礎(chǔ)。而這些關(guān)系就是私人的關(guān)系。這些私人的關(guān)系就是血緣、業(yè)緣、地緣、朋緣的互嵌。這樣的一個(gè)私人網(wǎng)絡(luò)關(guān)系包了四大功能：
第一，經(jīng)濟(jì)功能。在勞動(dòng)力缺乏的自然經(jīng)濟(jì)為主的社會(huì)中的互相幫工，又稱換工等互助活動(dòng)，主人家因?yàn)閯e人幫工而采取用好的酒食招待幫工的親朋，促使大家之間緊密合作，這樣就使得關(guān)系更加緊密。另外一個(gè)就是融資的問(wèn)題，簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)就是借錢。這樣有助于滿足彼此渡過(guò)難關(guān)或者發(fā)展的需要。
第二，社會(huì)保障。值得一提的就是書(shū)中所提到在上世紀(jì)的三年自然災(zāi)害中饑荒歲月，已經(jīng)斷糧且有餓死人的情況下，村民就是通過(guò)自己的親戚借到糧食，或者私藏糧食因?yàn)橛嘘P(guān)系而沒(méi)有被查，從而活下來(lái)。而一個(gè)59歲的老婦人卻沒(méi)有糧食吃餓死了，這是因?yàn)樵?9年革命以前他們就是村莊中由于經(jīng)濟(jì)貧困的原因處于村莊邊緣，本身私人關(guān)系就小，是革命又讓他們走上村莊舞臺(tái)中心，然而由于他們對(duì)革命的無(wú)比忠誠(chéng)卻傷害了很多人，他們的私人關(guān)系更加縮小，孤立無(wú)援只有等待國(guó)家救濟(jì)糧，卻沒(méi)有等到而餓死。這個(gè)事例能更好的說(shuō)明即使在那個(gè)年代強(qiáng)烈的抨擊封建陋俗卻還在大家習(xí)慣性的行為中存在，國(guó)家與地方性的一種進(jìn)退，當(dāng)然這又是另一個(gè)話題，這里就不多說(shuō)。
第三，社會(huì)支持。文中舉了一個(gè)例子就是一個(gè)在村民認(rèn)為不孝孫的兒子，經(jīng)常虐待老人，大家認(rèn)為這個(gè)人不懂人情，所以無(wú)人去參加老人葬禮，來(lái)表達(dá)大家的不滿，相反一個(gè)人做得好，人緣好，那么他家的人氣就望。
第四，政治功能。文中也舉了2個(gè)例子，一個(gè)是前三十年中一個(gè)裁縫是如何編織自己關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而免受政治迫害，另一個(gè)是一個(gè)寡婦通過(guò)自己關(guān)系而維護(hù)自己利益敢于和警察對(duì)抗的故事。
禮物的流向基本氛圍單向的流動(dòng)和互相的流動(dòng)。單向的是下級(jí)巴結(jié)上級(jí)，求人辦事的禮物。還有長(zhǎng)輩給晚輩的禮物如壓歲錢，還有晚輩給長(zhǎng)輩的禮物如孝敬禮?；ハ嗔鲃?dòng)的是社會(huì)性交往的關(guān)系的維持，通過(guò)禮物來(lái)維系自己的人際關(guān)系，也獲得了某種認(rèn)可。而不懂得那些人情的人，不喜歡人情來(lái)往的人會(huì)被孤立，也被稱為“死門子”，在官場(chǎng)這種比較耿直的，不喜歡拉關(guān)系的被稱為“圣人蛋”。這些人在關(guān)鍵時(shí)候卻因?yàn)樗饺岁P(guān)系網(wǎng)絡(luò)的狹小，而陷入孤立無(wú)援的困境，所以促使很多人去編織自己的這個(gè)私人網(wǎng)絡(luò)，這關(guān)系到自己的社會(huì)保障。
一個(gè)禮單也可以折射出一個(gè)人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)有多大，這也是村莊中居民的面子、權(quán)力的多寡，而這種本身也是關(guān)系到一個(gè)人再生產(chǎn)能力的體現(xiàn)。人也會(huì)產(chǎn)生各種權(quán)力面子的競(jìng)爭(zhēng)。作者通過(guò)對(duì)40多個(gè)禮單的研究分析，發(fā)現(xiàn)送禮多少是根據(jù)關(guān)系親疏遠(yuǎn)近，比如一個(gè)禮單反映出自己最親關(guān)系最好的隨禮是100元，其次是40—50元，一般的是10元。這也就從側(cè)面印證了費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的“差序格局”的那種論述。
禮物的流動(dòng)也就是人情的.流動(dòng)，來(lái)而不往非禮也。禮物流動(dòng)到哪里說(shuō)明私人關(guān)系就到了哪里，禮物是維系私人關(guān)系的紐帶，也是自己情感和社會(huì)支持的維系。
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的變遷，人們隨禮范圍方式也發(fā)生了很多變化，據(jù)筆者觀察以前是送禮物的現(xiàn)在大多是直接給現(xiàn)金，以金錢代替了禮物的饋贈(zèng)，也因此減少了人與人之間的那些情感聯(lián)系，當(dāng)然那種工具性禮物除外。以前主要是血緣的人情關(guān)系，現(xiàn)在逐漸著重?cái)U(kuò)展朋友、學(xué)緣、業(yè)緣的關(guān)系。
結(jié)語(yǔ)：馬克思說(shuō)人是社會(huì)關(guān)系的總和。通過(guò)禮物的流動(dòng)可以看出人情在社會(huì)生活中重要性，一個(gè)不會(huì)處理人情關(guān)系的人在社會(huì)中往往陷入被動(dòng)的孤立的境地，甚至連最起碼的情感需要也無(wú)法滿足。只有懂得人情關(guān)系，才能被社會(huì)所接納，說(shuō)話才有分量，行動(dòng)才能獲得更多的支持。所以一個(gè)由社會(huì)理想抱負(fù)的人更應(yīng)該懂得這種人情，才能更好地獲得支持。
筆者曾有一個(gè)觀點(diǎn)如果你做了一個(gè)知識(shí)分子，非常有才華，你可以保持你的驕矜，既可以恃才傲物。如若不是，請(qǐng)發(fā)下你的倔強(qiáng)頭顱，做一個(gè)謙卑而又圓滑的人。那么這樣你就要學(xué)會(huì)人情，學(xué)會(huì)世俗的規(guī)則。
如果想進(jìn)一步全面了解禮物是如何維系私人關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及什么是人情，人情的重要，那么這本書(shū)就會(huì)告訴你。人情社會(huì)行動(dòng)邏輯的作用。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇四
本書(shū)是英文寫(xiě)作后被譯為中文。作者寫(xiě)這本書(shū)可能主要面對(duì)的是西方社會(huì)。作為一個(gè)從小生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的我來(lái)說(shuō)，書(shū)里的大部分的事情對(duì)我來(lái)說(shuō)都屬于親身經(jīng)歷，很容易明白也很容易讀懂。于是我不準(zhǔn)備從第一頁(yè)開(kāi)始讀，而是選擇挑讀，找到一些感興趣的話題和研究讀一下，一些很熟悉對(duì)我沒(méi)什么新鮮東西的就撇開(kāi)。本書(shū)主線還是是介紹北方村鎮(zhèn)的禮物流動(dòng)，以及與人情世故有關(guān)系的許多社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。
村民的禮物流動(dòng)有兩大類一類是互惠互利的親戚鄰居流動(dòng)，你給我禮物我給你禮物，我們互相幫助哥倆好的意思。另一個(gè)是從小至上的禮物流動(dòng)被稱為“孝敬”。下級(jí)官員送給上級(jí)，不奢望上級(jí)回禮，或者送給年老的人，聊表心意。禮物在中國(guó)社會(huì)往往不單單只是禮物，這里面常常帶著地位、名譽(yù)、權(quán)利，當(dāng)然還有財(cái)富。
九萬(wàn)到十五萬(wàn)左右的彩禮。彩禮錢給了女方，女方會(huì)選擇給些嫁妝錢，有的會(huì)給的多有的不給，這個(gè)選擇權(quán)在女方父母手里。
物品在親戚手里流轉(zhuǎn)就是“禮物”，在陌生人手里就是“商品?！倍Y物是人情社會(huì)里一切的最初形式表現(xiàn)，日本人我記得也是會(huì)送一些小禮物，歐洲也是有互相贈(zèng)送食品或者其他禮物的習(xí)俗，不過(guò)禮物是一方面，制度也是一方面，我不希望因?yàn)槎Y物就要決定一個(gè)人的社會(huì)進(jìn)步，一個(gè)事情的是非道德觀，不分白丁，任人唯親是禮物社會(huì)的最低等形式，也是一個(gè)民族的不得不如此的無(wú)奈之舉。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇五
海明威《流動(dòng)的盛宴》這個(gè)名詞起源于基督教，指的是沒(méi)有一個(gè)固定日子的節(jié)假日。海明威第一次使用這個(gè)詞是在《過(guò)河入林》，在這本小說(shuō)里，海明威又把巴黎稱作“流動(dòng)的盛宴”。這是海明威暮年時(shí)期追憶1921-1926年在巴黎的一段難忘的生活經(jīng)歷，敘述了有關(guān)龐德、喬伊斯、菲茨杰拉德、朱爾斯帕散、西爾維婭比奇等人的故事和作者與他們交往的趣事。
這本書(shū)主要是海明威從1957年秋到1960年在古巴和美國(guó)愛(ài)達(dá)荷州寫(xiě)的。是小說(shuō)化了的自傳，根據(jù)事實(shí)散亂地?cái)⑹觯瑓s以想象增強(qiáng)了夸張的色彩。作者可能模糊了事實(shí)和虛構(gòu)的界限。
海明威在創(chuàng)作這部小說(shuō)的時(shí)候，可能加入了老年人懷舊的甜蜜和痛苦，他以自己熟悉的習(xí)慣來(lái)重新構(gòu)思自己的生活以適合自己個(gè)人的神話，從而重新創(chuàng)造他記憶中的往事，追憶當(dāng)時(shí)的夢(mèng)想、刻苦的訓(xùn)練和所發(fā)生的的災(zāi)難。
夢(mèng)想是牧歌式的：對(duì)妻子哈德莉純潔的愛(ài)、巴黎和瑞士等美好的去處、友人的情誼。刻苦的訓(xùn)練涵蓋多個(gè)方面：挨餓、律己、追尋自己的創(chuàng)作風(fēng)格，渴望成功。災(zāi)難是隨成功接踵而至的夢(mèng)魘般的現(xiàn)實(shí)，它粉碎了夢(mèng)想，破壞了訓(xùn)練，最后只剩下欲望、放縱和失望。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇六
死，僅僅是意味著他離開(kāi)了他的身體。獾不怕死，但他死了時(shí)，朋友們太悲傷。讀了這段話，我非常感動(dòng)：獾到死時(shí)沒(méi)有想到自己而還在關(guān)心別人！
讀到獾看到鼴鼠和青蛙比賽沖下山坡，獾很累，卻很快樂(lè)時(shí)。我想起了爺爺比以前老多了，以前能跟我跑滾跳，現(xiàn)在不行了，走起路來(lái)總是喘氣，當(dāng)我讀到：“我去下面的長(zhǎng)隧道了，再見(jiàn)。獾”時(shí)。我想到了爺爺陪我學(xué)琴，教我口算，教我閱讀，教我寫(xiě)日記，教我跳繩，教我游泳……我的成長(zhǎng)，我的每一次進(jìn)步，離不開(kāi)爺爺！爺爺啊！你不要離開(kāi)我！我需要你！以后我不會(huì)叫你太累，我會(huì)請(qǐng)求爸媽多送些營(yíng)養(yǎng)品補(bǔ)補(bǔ)你的身體！
當(dāng)我讀到獾教鼴鼠怎樣用一張剪紙剪出一長(zhǎng)串鼴鼠，獾怎樣幫助青蛙成為滑冰高手，獾怎樣教會(huì)狐貍系領(lǐng)帶，獾怎樣教兔子太太做姜餅時(shí)。我想起了偷讀過(guò)爺爺那段日記：育種為了千千萬(wàn)萬(wàn)的農(nóng)民豐收！隔代教育為了千千萬(wàn)萬(wàn)的兒童成長(zhǎng)。殘生為千千萬(wàn)萬(wàn)的老人做點(diǎn)貢獻(xiàn)。哪怕是一點(diǎn)一滴，也心滿意足了。
當(dāng)我看到冬天的雪融化了，鼴鼠謝謝獾送給他的離別禮物時(shí)。我知道了幫助別人是最幸福的！幫助別人是最珍貴的禮物，它可以永遠(yuǎn)珍藏在人們的心中。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇七
哈特與富勒的論戰(zhàn)確實(shí)在上世紀(jì)50年代、60年代為法學(xué)史留下濃墨重彩的一筆。從歷史主義的角度來(lái)看，這是一場(chǎng)必然會(huì)發(fā)生的戰(zhàn)斗——擁有兩千年歷史的自然法思想逐漸式微，被后起之秀“實(shí)證主義”逼到懸崖的邊緣，正值覆滅之際，納粹黨人驚天的暴行卻讓這古老的思想再一次被世人所發(fā)現(xiàn)，拉德布魯赫的轉(zhuǎn)向也預(yù)示著雙方的力量發(fā)生了新的此消彼長(zhǎng)，沒(méi)落貴族似乎在踏上復(fù)興之路。
在讀強(qiáng)世功老師這本小書(shū)時(shí)，我很中二地在腦海中勾勒出這樣一幅畫(huà)面：拉德布魯赫站在被告席上，在他的對(duì)面是年輕的哈特“質(zhì)控”他用“高級(jí)法”的方式處理告密者困局是大錯(cuò)特錯(cuò)之舉，而在他身邊則是富勒在為他辯護(hù)。而在辯護(hù)的過(guò)程中，富勒突然矛頭一轉(zhuǎn)，與哈特共同“指認(rèn)”真兇——這是日本游戲《逆轉(zhuǎn)裁判》某一部中極為戲劇性的橋段。雖然用來(lái)類比嚴(yán)肅的法學(xué)論戰(zhàn)似乎不太合適，但是對(duì)我而言它卻生動(dòng)地指出了這樣一個(gè)事實(shí)：無(wú)論是實(shí)證主義還是自然主義，它們都已經(jīng)不是原本的樣子了。新自然法學(xué)派的富勒也同樣對(duì)“高級(jí)法”的說(shuō)法不領(lǐng)情，反而贊同用“具有溯及力的法律”來(lái)破解告密者困局。
因此，強(qiáng)世功老師的比喻是精準(zhǔn)的?！胺傻默F(xiàn)代性劇場(chǎng)”意味著哈特和富勒只不過(guò)是演員罷了，他們不是真的在彼此廝殺，而是在共同為觀眾出演一場(chǎng)好戲——在“兩造對(duì)抗”背后，是對(duì)歷史共同的揚(yáng)棄。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇八
讀了《禮物》這篇論文文章，我知道了西方人過(guò)圣誕節(jié)收到禮物的時(shí)候，他們不會(huì)把學(xué)習(xí)別人送給學(xué)生自己的盒子丟掉，而是把它們堆在客廳，因?yàn)閷?duì)于他們研究認(rèn)為我們這是需要?jiǎng)e人用金錢買來(lái)的，應(yīng)該進(jìn)行等待假期生活結(jié)束時(shí)間之后，再還給別人。
但現(xiàn)在，在人們的心目中認(rèn)為，禮物已經(jīng)成為一個(gè)代名詞。上一頁(yè)禮物是真實(shí)的感受，現(xiàn)在送禮物相當(dāng)于禮物的第一次會(huì)議，但禮物是不是任何人的感情比，誰(shuí)深厚的感情，但誰(shuí)花了更多的錢，誰(shuí)他人的深厚感情。禮品那些誰(shuí)“小氣”的發(fā)送是手工制作，因?yàn)樗冉疱X更為重要，所以這樣的禮物往往很難給別人看的，即使他們是“幸?！保罱K將成為垃圾肚子的食物，別人隨便扔離開(kāi)是他們自己的真理。只有那些手機(jī)，豪華汽車，別墅，鐘表設(shè)計(jì)師......真的可以賞心悅目。所以，這些禮物已經(jīng)成為當(dāng)然在人們心中的問(wèn)題。
看了這些，我在我的腦海中浮現(xiàn)的悲傷的人的照片：有一天，禮品大搖大擺地在大街上，但事實(shí)是在一個(gè)黑暗的小角落里蜷縮著。這時(shí)，有人喊：當(dāng)我再次醒來(lái)的時(shí)候回憶的故事，我知道事情的真相“讓禮品消失！”：如果你想知道真相回來(lái)，人需要一個(gè)真正的深情禮物。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇九
鮑曼每本書(shū)的第一章都是對(duì)全文觀點(diǎn)的總括和理論闡發(fā)嗎？我在費(fèi)了好大一股勁把第一章啃下來(lái)之后，發(fā)現(xiàn)第二章以及其他部分都是根據(jù)第一章的理論脈絡(luò)而論述的零碎細(xì)節(jié)，因此果斷扔下不讀，轉(zhuǎn)而重新整理首章內(nèi)容。
解放，也就是從阻礙中獲取自由，來(lái)自欲求和能力二者之間達(dá)致的一種均衡——當(dāng)我想要的與我能做到的近似一致，就感受到了自由和解放，反之受阻。但這種完美的“均衡”基本只能無(wú)限趨近而不能徹底實(shí)現(xiàn)，否則解放便失去了意義，人們也沒(méi)有了繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。
人們對(duì)解放和自由存在擔(dān)憂，解放缺乏大眾基礎(chǔ)。表現(xiàn)為：大眾滿足于現(xiàn)狀而對(duì)其渾然不覺(jué)，另外，懷疑自由會(huì)帶來(lái)意想不到的惡性后果。后者的懷疑是從社會(huì)約束和人性的辯證關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為一旦失去約束，人性會(huì)淪落為獸性。因而，約束，從這方面來(lái)看，恰恰是自由的捍衛(wèi)者和標(biāo)志。
但身處流動(dòng)的現(xiàn)代性世界，一個(gè)顯著特征就是：一切堅(jiān)固的東西都煙消云散了。從前言來(lái)看，所謂流動(dòng)的現(xiàn)代性即指：瓦解傳統(tǒng)，工具理性或經(jīng)濟(jì)秩序占據(jù)支配地位，缺乏充滿確定性的模式和框架，凸顯個(gè)體，時(shí)空從生活實(shí)踐中分離且彼此分離，對(duì)空間和速度的不斷超越，權(quán)力關(guān)系從全景監(jiān)獄模式轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)打破流動(dòng)壁壘來(lái)建立無(wú)形的靈活的統(tǒng)治模式，以及資本的在外地主傾向。當(dāng)整體規(guī)范像潮水一般褪去后，在沙灘上暴露無(wú)遺的就是一枚枚如鵝卵石般的個(gè)體。
個(gè)體從結(jié)構(gòu)和宏大敘事中脫穎而出，即所謂個(gè)體的解放。
在個(gè)體性突出的現(xiàn)代社會(huì)，大眾對(duì)社會(huì)的批判從進(jìn)入現(xiàn)代之前的生產(chǎn)者模式轉(zhuǎn)向消費(fèi)者模式。這是個(gè)非常有意思的點(diǎn)。具體來(lái)說(shuō)，生產(chǎn)者模式的批判直指管理體制等深層結(jié)構(gòu)，而消費(fèi)者模式的批評(píng)就像進(jìn)出路邊旅館一般若即若離，以淺層性的評(píng)價(jià)為主。想想網(wǎng)上購(gòu)物的好評(píng)差評(píng)，是否有設(shè)身處地之感？這種批判模式轉(zhuǎn)變的背后是整個(gè)時(shí)代背景的變化：從擔(dān)心極權(quán)主義筑起全景監(jiān)獄，到試圖建立一種完美規(guī)范的失敗，以及對(duì)個(gè)體的賦權(quán)。
比如，可能無(wú)法重新嵌入社會(huì)結(jié)構(gòu)，并且無(wú)力承擔(dān)自己行為的后果，以及，在對(duì)自主的要求與實(shí)現(xiàn)能力之間存在極大差距。同時(shí)，這也導(dǎo)致我們?nèi)缃癯Ｒ?jiàn)的兩種現(xiàn)象，一個(gè)是人的孤立，無(wú)論做什么都要獨(dú)自面對(duì)和抗?fàn)帲€有因?yàn)橐晃蹲非笞晕覞M足而帶來(lái)的人的冷漠和懷疑。
當(dāng)人們眼里被自己是一個(gè)不被干擾的獨(dú)立個(gè)體這一概念填滿時(shí)，或許會(huì)忘了另一重身份，即公民。個(gè)體指向自身，公民代表集體，于是兩者發(fā)生沖突。個(gè)體化的另一層面就是對(duì)公民身份的不斷侵蝕和瓦解——這使得私人領(lǐng)域持續(xù)入侵公共空間，象征個(gè)體的私人性話題在公共空間里被翻來(lái)覆去的談?wù)摚肮碴P(guān)注被貶低為對(duì)公眾人物私生活的好奇心”。想到霸占熱搜排行榜的各類明星家務(wù)事，便有恍然大悟之感。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十
“凝視并傾聽(tīng)旁人的心靈，不只運(yùn)用你的耳朵，也要敞開(kāi)你的內(nèi)心與想象，并加上沉靜的愛(ài)。”
“超級(jí)禮物”這本書(shū)讓我們學(xué)會(huì)感恩，學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)為人處事！讓我們明白，當(dāng)我們?cè)敢飧淖儜B(tài)度時(shí)，生命能夠變成何等的美麗。
“超級(jí)禮物”講的是富翁瑞德不幸去世了，他留給了親戚們一個(gè)個(gè)價(jià)值百萬(wàn)的禮物，可卻留給自我的孫侄兒一卷錄像帶，這讓年僅24歲的杰森史蒂芬憤怒不已。在接下來(lái)的十二個(gè)月里，杰森共收到了12份禮物，剛開(kāi)始杰森及其不情愿，但為了得到叔公的財(cái)產(chǎn)，只好耐著性子按叔公的要求去完成，但漸漸地，杰森在完成任務(wù)時(shí)，慢慢體會(huì)了叔公的用心，并漸漸發(fā)生了改變，從一個(gè)容易發(fā)脾氣的暴躁狂兒，變成了一個(gè)沉的住氣的紳士，從一個(gè)傲慢的富家公子變成謙虛的君子，從凡事都要依靠別人的小子變成獨(dú)立的有為青年……最終，杰森出色的完成了瑞德的任務(wù)，并收到了一份意想不到的禮物！
這十二個(gè)禮物分別是“工作”、“金錢”、“友誼”、“學(xué)習(xí)”、“困境”、“家庭”、“開(kāi)懷大笑”、“夢(mèng)想”、“付出”、“感恩”、“擁有一天”和“愛(ài)”。經(jīng)過(guò)十二個(gè)月的磨練，杰森果然沒(méi)有辜負(fù)叔公的期望，“享受”了這十二份禮物，我也經(jīng)過(guò)幾個(gè)小時(shí)的時(shí)間，和杰森一齊成長(zhǎng)，與他分享了十二份禮物！
其中最讓我印象深刻的是第五個(gè)禮物“困境”。主要講了杰森經(jīng)過(guò)四個(gè)月的練習(xí)，態(tài)度改變了不少，可還是有點(diǎn)傲慢。在接下來(lái)的第五個(gè)月里，瑞德讓杰森去尋找四個(gè)處在不一樣人生階段的人，分別是一個(gè)小孩，一個(gè)年輕人，一個(gè)中年人和一個(gè)老人。并讓杰森述說(shuō)從他們的光景中分別學(xué)到了什么功課。最終，杰森出色的完成了任務(wù)。
首先，杰森找到了一位女孩，她以喜樂(lè)的心應(yīng)對(duì)一場(chǎng)萬(wàn)分艱巨的困境，之后杰森遇到一位中年人，他的家庭雖然應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)的困境，卻沒(méi)有失去生存的尊嚴(yán)和天倫之樂(lè)。杰森還遇到一位老人，他雖然剛剛經(jīng)歷死亡的杯具，卻把它化為生命的禮贊，最終，杰森說(shuō)自我就是那位正在應(yīng)對(duì)困境的年輕人，此刻他也經(jīng)歷了一個(gè)困境，并且明白“喜樂(lè)源自于克服困境，或是學(xué)會(huì)心存歡樂(lè)的與生活上的困境共存！”
是啊，當(dāng)我們應(yīng)對(duì)困境時(shí)，何必要用悲慘的'心境去應(yīng)對(duì)呢就算我們改變不了困境，但我們能夠去改變自我的心境呀！當(dāng)我們懷著歡快的情緒去應(yīng)對(duì)困難時(shí)，困境在我們的眼中就像是一座山，我們只要盡我們的所力，努力翻過(guò)它就行了！
可是，理解困境的挑戰(zhàn)還不夠，還要用平常心去應(yīng)對(duì)，在困境中體驗(yàn)歡樂(lè)！僅有如此，才能堅(jiān)持到底。
孔子最欣賞的弟子顏回就是一個(gè)能在困境中體驗(yàn)歡樂(lè)的人，即使“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)”。瑞德以往對(duì)杰森說(shuō)過(guò)：“我這輩子所犯的最嚴(yán)重的錯(cuò)誤，就是去幫包括你在內(nèi)的太多人解決生活上的困境。我處處為你著想，結(jié)果反倒使你高枕無(wú)憂，失去處理困境的本事?！?BR> 是啊，鳥(niǎo)兒在孵化之前必須用力掙扎才能破殼而出，一個(gè)人可能出于好奇將蛋殼打破，讓鳥(niǎo)兒早點(diǎn)出來(lái)，然后以為自我做了件好事：但這其實(shí)反而讓雛鳥(niǎo)變得脆弱不堪一擊，無(wú)力去應(yīng)對(duì)出生后的環(huán)境。結(jié)果，這人因著幫倒忙，讓一只鳥(niǎo)兒就此毀了。
瑞德不就像是那位好心的人嗎，他幫忙杰森解決生活上所有的難題，卻使得杰森在應(yīng)對(duì)困境時(shí)顯得束手無(wú)策?？墒呛迷谌鸬录醇皶r(shí)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)問(wèn)題，便在臨死前立圖用遺囑的方式――12個(gè)禮物，去糾正以往的錯(cuò)誤。
我有不禁聯(lián)想到一篇課文——《桃花心木》，正是因?yàn)榉N樹(shù)人深知在逆境中生長(zhǎng)的花才能不怕暴風(fēng)雨，堅(jiān)強(qiáng)生長(zhǎng)。我們不也是這樣嗎，被爸爸媽媽精心呵護(hù)著，就像是溫室里的花朵，但這樣，在我們遇到困難時(shí)，就會(huì)變的不知所措。所以，當(dāng)我們遇到一些困難時(shí)，不要急于向爸爸媽媽和教師求助，而是讓自我去應(yīng)對(duì)，試著解決。實(shí)在不行，再去找大人們，讓他們?yōu)槲页鲋\劃策，盡量自我去解決，而不是當(dāng)甩手掌柜！
“超級(jí)禮物”讓我終身受益！
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十一
除了要改進(jìn)我們要繼承的或先賦的稟賦、資源、魄力、意志和決心中的缺點(diǎn)外，我們還要永無(wú)止境地改進(jìn)和自我改進(jìn)。并且不管人們制造的是什么東西，人們都可毀滅它。成為現(xiàn)代，等于意味著——就像今天一樣——我們無(wú)法停止下來(lái)，甚至于更加不能保持靜止?fàn)顟B(tài)。我們發(fā)展并注定要保持發(fā)展，這與其說(shuō)是因?yàn)椤皾M足的延遲”（delayofgratification）,還不如說(shuō)是——按照馬克斯·韋伯的說(shuō)法——因?yàn)橛肋h(yuǎn)滿足的不可能，滿意的范圍、努力的終點(diǎn)線和讓人平靜下來(lái)自我祝賀的時(shí)間，要比跑的最快的人運(yùn)動(dòng)得還快。滿足永遠(yuǎn)是未來(lái)的事情，實(shí)現(xiàn)、完成失去了吸引力。而且失去了在他們?nèi)〉贸晒χ畷r(shí)感覺(jué)滿意的可能性，然而，以前可不是這樣的。成為現(xiàn)代。意味著永遠(yuǎn)居于人先，意味著處于一種持續(xù)的侵犯狀態(tài)（用尼采的話話是，如果一個(gè)人沒(méi)有成為或者至少努力去成為一個(gè)超人，那么這個(gè)人就不可能是一個(gè)受人尊敬的人）；成為現(xiàn)代還意味著，擁有“只有作為一個(gè)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的計(jì)劃才能存在”的特性。就這些方面而論，這與我們的祖輩們的境況沒(méi)有多大的差別。
有兩個(gè)特點(diǎn)使我們的境遇——我們的現(xiàn)代性的形態(tài)——與眾不同。第一點(diǎn)是早期現(xiàn)代錯(cuò)誤觀念的逐漸瓦解和迅速衰落，即相信沿著我們前進(jìn)的道路會(huì)有一個(gè)終點(diǎn)，有一個(gè)我們可以達(dá)到的終極目的，一個(gè)明天、明年或者下一個(gè)千年就要達(dá)到的完美狀態(tài)，一個(gè)某種形態(tài)的良好社會(huì)。第二個(gè)重大的變化，是現(xiàn)代化任務(wù)和義務(wù)的解除控制和私人化。不要回頭看，也不要抬頭看；看看內(nèi)心深處的你，那里，才是你自己的智慧、意志和力量——這些都是生活改善所要求的工具——應(yīng)該的棲息之所。
再也沒(méi)有偉大的領(lǐng)袖會(huì)告訴你去做什么，告訴你如何做，才能使你從所作所為的后果中擺脫責(zé)任；在這個(gè)個(gè)體的世界，只存在其他的個(gè)體，從他們身上，你可以學(xué)會(huì)如何處理自己的生活事務(wù)，并為你對(duì)他們的例子的信任而不是為其他的東西去承受完全的責(zé)任。
把它的成員看做個(gè)體，這是現(xiàn)代社會(huì)的“商標(biāo)”。然而，這種對(duì)待不是一個(gè)一次性的行為：它是一個(gè)每天都要上演的行動(dòng)?，F(xiàn)代社會(huì)存在于它的持續(xù)不斷的“個(gè)體化”（inspanidualizing）的行動(dòng)中，就正如個(gè)體的行為存在于對(duì)這樣一個(gè)——我們稱之為社會(huì)的、相互卷入的——網(wǎng)絡(luò)的每天重新塑造和重新談判中。這兩個(gè)角色沒(méi)有一個(gè)能長(zhǎng)久地保持固定不動(dòng)。因而，“個(gè)體化”的內(nèi)涵也在變動(dòng)，永遠(yuǎn)體現(xiàn)出新的形態(tài)——正如過(guò)去歷史累積的結(jié)果逐漸削弱它承繼下來(lái)的規(guī)則一樣，它也在制定著新的行為規(guī)范，并為游戲永遠(yuǎn)準(zhǔn)備新的賭注?！皞€(gè)體化”現(xiàn)在有著與它在一百年前完全不同的含義，并且和它在現(xiàn)代時(shí)期的早期——這個(gè)時(shí)代被贊揚(yáng)為人從嚴(yán)密編織的、共同依附的、監(jiān)控和強(qiáng)制實(shí)行的組織里解放出來(lái)的時(shí)代——傳遞出來(lái)的意義也截然不同。
簡(jiǎn)括地說(shuō),“個(gè)體化”指的是，人們身份（identity）從“承受者”（given）到“責(zé)任者”（task）的轉(zhuǎn)型使行動(dòng)者承擔(dān)完成任務(wù)的責(zé)任，并對(duì)他們行為的后果（也就是說(shuō)副作用）負(fù)責(zé)。換句話說(shuō)，個(gè)體化存在于自治——根據(jù)法律上權(quán)利——的建立之中，而不是事實(shí)上的自治是否已經(jīng)很好地建立起來(lái)。
因?yàn)檫@些，人類不再憑他們“生于”什么樣的家庭。正如薩特極好地指出的：出身于資本家家庭并不夠——他還必須像資本家那樣生活（注意，前現(xiàn)代時(shí)期的王公、爵士、農(nóng)奴或者市民未必一定如此，而且也不能這樣說(shuō)那些窮人或富人出身的人）。定要變成一個(gè)什么樣的人，是現(xiàn)代生活的特征——也只是現(xiàn)代生活的特征（而不是現(xiàn)代個(gè)體化的特征，這種表述明顯累贅；提到個(gè)體化和現(xiàn)代性，就是為了證明一個(gè)同樣的社會(huì)狀況）?，F(xiàn)代性用強(qiáng)制性的社會(huì)地位的自主代替了他主。對(duì)“個(gè)體化”而言，這在整個(gè)現(xiàn)代時(shí)代——在它的所有時(shí)期和社會(huì)的所有方面——都是有效的和適用的。然而，在這個(gè)共同處境中還是有很大的不同，就像處于同一歷史階段的行動(dòng)者的類別不同一樣，它也使持續(xù)的幾代人與眾不同。
早期現(xiàn)代性的脫域是為了重新嵌入。脫域是社會(huì)認(rèn)可的結(jié)果，而重新嵌入?yún)s是擺在個(gè)體前面的任務(wù)。一旦僵化的社會(huì)等級(jí)結(jié)構(gòu)被打破，那么擺在現(xiàn)代時(shí)期早期的男人和女人們前面的“自我認(rèn)定”的任務(wù)，就意味著一種“過(guò)名副其實(shí)的生活的”挑戰(zhàn)（趕上時(shí)髦，向左鄰右舍看齊），與正在形成的被階層限制的社會(huì)類型和行為模式保持一致，模仿他們，遵循這種生活模式，適應(yīng)這個(gè)階層的文化，不要掉隊(duì)，也不要違背它的規(guī)則。作為承繼而來(lái)的社會(huì)歸屬的“家庭出身”，已經(jīng)為虛構(gòu)成員資格的“社會(huì)階層”的目標(biāo)所代替。前者是一個(gè)歸屬的問(wèn)題，而后者（成員資格）卻包含了一個(gè)巨大的成就標(biāo)準(zhǔn)；與家庭出身不同，社會(huì)階層必須是加入進(jìn)去的，而且成員必須連續(xù)地在一天一天的行為中更新、再確認(rèn)并得到檢驗(yàn)。
古典現(xiàn)代性中的個(gè)體在因家庭等級(jí)秩序瓦解而脫域出來(lái)后，在瘋狂尋求“重新嵌入”的過(guò)程中，利用他們新的權(quán)力和新的自治機(jī)構(gòu)中的頭銜。而且不存在接納他們的“床位”的短缺問(wèn)題。階層和性別是自然的客觀事實(shí)，大多數(shù)個(gè)體遺留的自我獨(dú)斷任務(wù)，就是通過(guò)像其他的位置占有者所做的那樣去適應(yīng)確定給自己的位置。
階層不是固化了，而是固化越老越難了。稍不小心，就滑落了或下消失了。準(zhǔn)確的說(shuō)，這就是使得往昔的個(gè)體化與它在風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)時(shí)期，在“反思的現(xiàn)代性”或者“第二現(xiàn)代性”（貝克不止一次地用它來(lái)指稱當(dāng)今時(shí)代）時(shí)期里采用的形態(tài)區(qū)別開(kāi)來(lái)的東西。沒(méi)有給“重新嵌入”提供“床位”，而且這些被尋求的、可能是先決條件的床位，證明是易損壞的。且常常在“重新嵌入”的工作完成之前就已突然消失了。那里有相當(dāng)多不同尺寸和不同風(fēng)格的、數(shù)量和位置都在變化的“音樂(lè)椅子”，這使得男人們和女人們不斷移動(dòng)，沒(méi)有“完成”的希望，沒(méi)有休息，沒(méi)有“成功”的快意，沒(méi)有可以使人打消疑慮、停止擔(dān)憂而放松地達(dá)到目的的滿足感。在被“脫域了”的個(gè)體所走的路（現(xiàn)在路是要長(zhǎng)期走下去的）的盡頭，見(jiàn)不到“重新嵌入”的希望。
向每一個(gè)人再次保證，獨(dú)自與困難作斗爭(zhēng)也是其他所有人每天都在做的事情——而且再次砥礪低落的士氣，振作萎靡的繼續(xù)斗爭(zhēng)的決心亦是如此。那群受害者能給予的唯一幫助是，關(guān)于如何從自己的無(wú)可改變的孤寂中生存下來(lái)的建議，以及每個(gè)人的生活都充滿著需要一個(gè)人獨(dú)自面對(duì)和抗?fàn)幍娘L(fēng)險(xiǎn)。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十二
這是一個(gè)關(guān)于時(shí)間和選擇的故事。他是有事業(yè)、財(cái)產(chǎn)和資本的成功人士，錢在他眼里只是數(shù)字，是衡量他有多么成功的工具。他一直認(rèn)為自己沒(méi)有浪費(fèi)時(shí)間，可回過(guò)頭發(fā)現(xiàn)咀嚼的全是后悔。他用“一生換一生”殺了自己，救活了一個(gè)五歲女孩，其實(shí)就是一種自我救贖，“有時(shí)候，我們需要全心投入地愛(ài)一個(gè)人，才會(huì)理解時(shí)間究竟意味著什么。”
沒(méi)有一命換一命，只有一生換一生。
一命換一命，是用死亡交換。而一生換一生，則是用時(shí)間交換。死亡不能抹去你存在的痕跡，因?yàn)槟阍冻龅臅r(shí)間，做出的行動(dòng)，總有人享受，有人記住。可是時(shí)間能，因?yàn)楫?dāng)你失去所有的時(shí)間，你便失去了一切，一切也都失去了你。世間的一切都有標(biāo)價(jià)，除了時(shí)間。我們永遠(yuǎn)不會(huì)知道如何死去，珍惜每一天，善待生命，珍惜時(shí)間贈(zèng)予我們的禮物，感恩前行！
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十三
我們似乎身處一個(gè)言必稱現(xiàn)代性的時(shí)代，無(wú)數(shù)學(xué)者熱衷于拓展現(xiàn)代性的復(fù)雜含義，卻忽視了現(xiàn)代性這一概念的基本所指。而本書(shū)最有價(jià)值的部分就是對(duì)現(xiàn)代性概念的辨析，作者認(rèn)為，只有在線性不可逆的時(shí)間意識(shí)中，現(xiàn)代性的存在才有意義，這意味著歷史性原則才是闡釋現(xiàn)代性的首要標(biāo)準(zhǔn)。
具體而言，現(xiàn)代性主要分兩種，一為資本主義現(xiàn)代性，以理性崇拜、自由思想、實(shí)用主義、進(jìn)步學(xué)說(shuō)為特征；二是文化現(xiàn)代性，它是對(duì)前者的反動(dòng)和超越，以解構(gòu)、反叛、去深度、獵奇為主要特色，在審美上實(shí)現(xiàn)了由傳統(tǒng)永恒性美學(xué)向瞬時(shí)性、內(nèi)在性美學(xué)的轉(zhuǎn)變。
可以說(shuō)，基礎(chǔ)與建筑的聯(lián)系與沖突構(gòu)成了現(xiàn)代性的基本內(nèi)涵。本書(shū)大部分篇幅都在描述文化現(xiàn)代性的五個(gè)側(cè)面，即現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗與后現(xiàn)代主義，作者所談也并非空中樓閣，而是深入追溯至它們的政治與社會(huì)起源，在歷史性的時(shí)間脈絡(luò)中抽絲剝繭，分析其具體美學(xué)軌跡。書(shū)中對(duì)“頹廢”、“后現(xiàn)代主義“兩種現(xiàn)代美學(xué)體驗(yàn)的分析也頗具新意，比如作者從基督教末世論出發(fā)，肯定了原本帶有負(fù)面色彩的頹廢美學(xué)的進(jìn)步意義，同時(shí)他也通過(guò)追溯后現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)主將們的活動(dòng)而將后現(xiàn)代主義納入了整個(gè)現(xiàn)代性的發(fā)展脈絡(luò)里，其論述邏輯值得借鑒。
例如我們的社會(huì)強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)、時(shí)間就是金錢、崇拜成功、實(shí)用與功利主義，這與百年前的西方別無(wú)二致，只不過(guò)由于多重因素影響，我們至今尚未產(chǎn)生大規(guī)模的符合審美現(xiàn)代性的藝術(shù)，我們?nèi)耘f停留在批量復(fù)制的階段，人們的思維模式尚未發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，但不可否認(rèn)，在社會(huì)現(xiàn)代性發(fā)達(dá)的某些區(qū)域，現(xiàn)代審美已獲長(zhǎng)足發(fā)展，至于是否能成燎原之勢(shì)，就留待時(shí)間去檢驗(yàn)吧。作者：蕶散啲_記憶丷
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十四
楊大春在本書(shū)中實(shí)際上是把現(xiàn)代性等同于主體性，后現(xiàn)代和當(dāng)代性消解了這種主體性。但在我的理解中，主體性應(yīng)該只是現(xiàn)代性的一極。現(xiàn)代性的兩個(gè)理想分別是發(fā)展一種令人掌控自然的科學(xué)和確保人的自由、尊嚴(yán)，但這二者經(jīng)常是矛盾的。對(duì)人的尊嚴(yán)的強(qiáng)調(diào)要求我們把科學(xué)和世界看成人的自由的產(chǎn)物，但科學(xué)卻經(jīng)?；胍环N自然主義的立場(chǎng)而解構(gòu)了人,把人看成一種純粹物質(zhì)性的構(gòu)造、聰明的野獸。
前者以笛卡爾——康德為代表，后者以霍布斯——法國(guó)唯物主義者為代表。二者的矛盾就是所謂現(xiàn)代性的危機(jī)。后現(xiàn)代哲學(xué)實(shí)際上是在對(duì)主體性的反思的基礎(chǔ)上同時(shí)批判了現(xiàn)代性的另一極，例如各種科學(xué)批判。因此本書(shū)中所說(shuō)的“當(dāng)代性”對(duì)我來(lái)說(shuō)實(shí)際上是一種“現(xiàn)代性”，邏輯上是先于后現(xiàn)代的。
另外作者對(duì)中世紀(jì)哲學(xué)的論述還是比較傳統(tǒng)。現(xiàn)代性對(duì)主體性的強(qiáng)調(diào)不應(yīng)該僅僅被看作對(duì)神學(xué)的取代和反抗，不如說(shuō)是一種神學(xué)爭(zhēng)論的“后果”?；浇陶軐W(xué)內(nèi)部一直存在著信仰和理性的張力，唯名論和實(shí)在論的對(duì)立就是這種張力的結(jié)果。現(xiàn)代性起源于對(duì)這種對(duì)抗產(chǎn)生的廢墟的回應(yīng)，它在創(chuàng)制主體性的過(guò)程中大量借用了強(qiáng)調(diào)人的理性的實(shí)在論哲學(xué)，實(shí)際上現(xiàn)代性為我們描繪的人有時(shí)候會(huì)顯得像一種激進(jìn)的奧古斯丁主義的人。
這樣的視角可以為我們提供一幅新的思想史畫(huà)卷:傳統(tǒng)的強(qiáng)調(diào)理性的實(shí)在論神學(xué)被強(qiáng)調(diào)信仰唯名論所破壞，而在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的同樣強(qiáng)調(diào)理性的現(xiàn)代性某種程度上是一種實(shí)在論的復(fù)興（盡管他確實(shí)大大背離了傳統(tǒng)的基督教哲學(xué)）。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十五
最近無(wú)論是看歷史、哲學(xué)還是社會(huì)學(xué)，甚至巴巴地跑去以色列一趟，都帶著一個(gè)疑問(wèn)：為什么是猶太人而不是別人遭到大屠殺的厄運(yùn)？二戰(zhàn)期間的猶太大屠殺并不是傳統(tǒng)意義的戰(zhàn)爭(zhēng)大屠殺，比如清朝的揚(yáng)州十日屠城、南京大屠殺都屬于戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺，在歷史長(zhǎng)河里屢見(jiàn)不鮮。而納粹發(fā)起的猶太大屠殺是種族滅絕性的，在人類幾千年的文明史上是罕見(jiàn)的。
《現(xiàn)代性與大屠殺》是英國(guó)社會(huì)學(xué)家齊格蒙?鮑曼的一部反思現(xiàn)代性的力作。鮑曼認(rèn)為，大屠殺不只是猶太人歷史上的一個(gè)悲慘事件，也非德意志民族的一次反常行為，而是現(xiàn)代性本身的固有可能?？茖W(xué)的理性計(jì)算精神，技術(shù)的道德中立地位，社會(huì)管理的工程化趨勢(shì)，正是現(xiàn)代性的這些本質(zhì)要素，使得像大屠殺這樣滅絕人性的慘劇成為設(shè)計(jì)者、執(zhí)行者和受害者密切合作的社會(huì)集體行動(dòng)。從極端的理性走向極端的非理性，從高度文明走向高度野蠻，看似悖謬，實(shí)則有著邏輯的必然。而拯救之途也許就在于：在任何情況下，個(gè)體都無(wú)條件地承擔(dān)起他的道德責(zé)任。
作者引用了米拉格姆《對(duì)權(quán)威的服從》里的實(shí)驗(yàn)，“在遠(yuǎn)離的條件下，受害者真的成為一個(gè)外人，在身體上與心理上陷入孤立。”實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，距離與冷漠成正比。米拉格姆的發(fā)現(xiàn)讓人震驚：不錯(cuò)，我們過(guò)去能夠那樣做，而如果條件合適，我們?nèi)匀豢梢浴?BR> 克爾蕭在透徹地分析了納粹企圖喚起集體的反猶仇恨與“解決猶太問(wèn)題”得出這樣的結(jié)論：納粹最成功之處在于對(duì)猶太人的非人化（depersonalization）。非人化增加了德國(guó)大眾輿論中已經(jīng)存在的廣泛的冷漠，并邁出了在無(wú)政府的暴力和死亡集中營(yíng)理性化的、“生產(chǎn)線式”滅絕之間決定性的一步。
沒(méi)有這些進(jìn)展順利的將猶太人從德國(guó)社會(huì)中驅(qū)逐出來(lái)的步驟，“最終解決”就沒(méi)有可能。這些步驟在公眾的眼皮底下，以其合法的形式得到了廣泛的贊成，并最后使猶太人的形象非人化，并遭到貶損。
希爾博格，對(duì)于導(dǎo)致道德自抑逐漸寂靜無(wú)聲與啟動(dòng)集體消滅的機(jī)器的`步驟做了如下說(shuō)明：定義――開(kāi)除雇員和沒(méi)收商業(yè)公司――集中――剝削勞動(dòng)與饑餓措施――滅絕――抹殺個(gè)人的影響。
集中完成的是拉開(kāi)距離的過(guò)程。饑餓讓滅絕變得合理。在行動(dòng)序列上，離最初下定義的行動(dòng)越遠(yuǎn)，則行動(dòng)就越是純粹被理性――技術(shù)的考慮所引導(dǎo)，確切地說(shuō)，它使得道德選擇不再成為必須。
大屠殺昭示，人類記憶中最聳人聽(tīng)聞的罪惡不是源自秩序的渙散，而是源自完美無(wú)缺、無(wú)可指責(zé)且未受挑戰(zhàn)的秩序的統(tǒng)治。這也是我看反烏托邦三部曲的深深的恐懼所在。
又讀完了一部虐心虐腦的書(shū)。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十六
看完這本書(shū)滿滿的收獲，也是此段時(shí)間對(duì)于看的納粹進(jìn)行猶大人大屠殺的書(shū)和電影的一些思考整理。作者的觀點(diǎn)很多給了我很大的啟發(fā)，尤其回答了為什么此次大屠殺與其他大屠殺相比更值得我們警醒的原因，核心觀點(diǎn)是，他認(rèn)為現(xiàn)代性是此次行動(dòng)最大的基礎(chǔ)之一。
1.研究屠殺猶太人原因的重要性。
很多人在歸因?qū)Κq太人大屠殺的時(shí)候，常常把其作為一個(gè)人類社會(huì)的極端案例。大部分人認(rèn)為這種案例，在極端民族主義+特定社會(huì)環(huán)境下才會(huì)發(fā)生。這種想法，一方面是由于納粹的暴行過(guò)于殘忍，后果過(guò)于影響重大，難以想象是在理性人假設(shè)的情況下發(fā)生的；另一方面，則是很多人不愿意將此類事件與現(xiàn)代社會(huì)聯(lián)系起來(lái)哪怕一絲一毫，對(duì)于殘酷暴行，更多人愿意當(dāng)成極端，這樣就與現(xiàn)實(shí)生活相當(dāng)遠(yuǎn)，與日常社會(huì)的人相當(dāng)遠(yuǎn)。
然而，在此書(shū)中，作者提出了一個(gè)令人發(fā)人深省的結(jié)論：這場(chǎng)大屠殺比起那些充滿了血腥場(chǎng)面，比如屠城血染山河的原始大屠殺來(lái)說(shuō)，更值得被探究。而這場(chǎng)大屠殺之所以消滅了更多人并成功運(yùn)行，現(xiàn)代性起到了一個(gè)非常重要的作用?？梢赃@樣說(shuō)，人類社會(huì)的現(xiàn)代性和理性，恰恰正是這場(chǎng)大屠殺的基礎(chǔ)。
因此，探究猶太人大屠殺的愿意就顯得極其重要甚至警醒：現(xiàn)代性其實(shí)在現(xiàn)今社會(huì)是愈演愈烈的，如果我們僅僅認(rèn)為這次事件離我們的社會(huì)非常遙遠(yuǎn)不予深究，那么再次發(fā)生此類慘劇的概率就會(huì)加大?！笆聦?shí)上大屠殺的每一個(gè)“因素”——即那些使大屠殺成為可能的所有條件——都是正常的；這種“正?！辈⒎侨藗兯煜さ囊馑迹膊皇窃缇捅怀浞置枋?、解釋和接納的一大類現(xiàn)象中的又一個(gè)標(biāo)本（恰恰相反，大屠殺的經(jīng)驗(yàn)是嶄新而陌生的）；“正常”所指的是完全符合我們所熟悉的文明、它的指導(dǎo)精神、它的精髓、它內(nèi)在的世界觀等等——“正常”還指追求人類幸福和完美社會(huì)的正確方式?！?BR> 2.納粹的理念。
納粹的理念簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就像一個(gè)管理花園的理念。在管理花園的過(guò)程中，為了保持各種各樣的鮮花的茁壯生長(zhǎng)，必須要除掉一些雜草。在納粹的理念里，德國(guó)的日耳曼民族就是美麗的鮮花，而猶太人就是雜草。這種反猶主義其實(shí)很久之前就存在，只是在于納粹的領(lǐng)導(dǎo)下，這種傾向被慢慢推向了極端。在德國(guó)社會(huì)中，猶太人常常處于一個(gè)尷尬的地位，打個(gè)比方，就像是英國(guó)殖民非洲時(shí)用一些亞洲人去管理當(dāng)?shù)厝?。猶太人就像是這個(gè)例子中的亞洲人，干一些上層不愿意干的事情比如收稅，并成功被下層人厭惡，加上精明不站隊(duì)的民族特性，宗教中的一些因素，使得社會(huì)出現(xiàn)反猶主義傾向也不奇怪。在納粹時(shí)期，這種傾向被加強(qiáng)，并最終通過(guò)一步步形式變化和計(jì)劃，將這種傾向推向了大屠殺的極端。
3.屠殺猶太人的手段。
長(zhǎng)期來(lái)看，如果要實(shí)現(xiàn)對(duì)于猶太人的清洗，這種光天化日下的暴行不僅僅不會(huì)被社會(huì)所接受，甚至不會(huì)被執(zhí)行者本身所維持。所以，在對(duì)于猶太人的清洗計(jì)劃中，更為理性更難使執(zhí)行者引發(fā)道德困境的計(jì)劃反而更為妥帖。越為理性不帶情感的舉動(dòng)往往能夠長(zhǎng)久維持，比起一直煽動(dòng)的情緒，其實(shí)黑暗的理性能造成的傷害會(huì)巨大的多，因?yàn)榫S持情感終會(huì)耗盡人們的耐心，維持不加思考的理性則可以成為常態(tài)。在回顧納粹的暴行時(shí)，主要側(cè)重在三個(gè)重要的環(huán)節(jié)：1.延伸行為與結(jié)果的距離：一些心理實(shí)驗(yàn)證明，當(dāng)行為造成的惡性后果離行為者足夠用遠(yuǎn)時(shí)，很多人并不會(huì)因?yàn)樾袨榈暮蠊械綇?qiáng)烈的自責(zé)，當(dāng)這個(gè)具力被拉遠(yuǎn)，殺人機(jī)器齒輪上的那些人對(duì)于自己行為造成的結(jié)果的道德感降低，工具理性思維（如何做好眼前的事）強(qiáng)化，價(jià)值理性（這件事是否正確）弱化；2.從道德行為中將敵人抽象化：將活生生的猶太人抽象為概念化的猶太人，使得大部分群眾避免在敵對(duì)與其有關(guān)系的猶太人時(shí)產(chǎn)生道德困境，強(qiáng)調(diào)抽象的猶太人是可惡的這一點(diǎn)，并將真實(shí)世界的猶太人與社會(huì)分離，變成實(shí)際意義上的抽象的猶太人；3.將行動(dòng)分解：每個(gè)人都變成螺絲釘，很多螺絲釘?shù)男袨榉浅Ｕ＃と瞬恢雷约鹤龅臉寶ぷ詈髸?huì)殺死誰(shuí)，但是他并不會(huì)為殺死的人負(fù)責(zé)，下班依然可以回家聽(tīng)莫扎特貝多芬。一個(gè)個(gè)小小的行為，加起來(lái)就足以完成整次行動(dòng)。
4.價(jià)值理性與工具理性。
價(jià)值理性相信的是一定行為的無(wú)條件的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)機(jī)的純正和選擇正確的手段去實(shí)現(xiàn)自己意欲達(dá)到的目的，而不管其結(jié)果如何。
工具理性強(qiáng)調(diào)的是如何以最優(yōu)的方式完成自己的目的。
在整個(gè)行動(dòng)中，我們幾乎看不到價(jià)值理性的存在，而充斥著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，一絲不茍的工具理性，仿佛所有人都失去了對(duì)于道德的感知。而這正是納粹想要的。而實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)除了現(xiàn)代性，極致的官僚主義也起到了巨大的作用?！凹{粹分子集體屠殺歐洲猶太人不僅是一個(gè)工業(yè)社會(huì)的技術(shù)成就，而且也是一個(gè)官僚制度社會(huì)的組織成就。”在這次行動(dòng)中，很少人關(guān)注殺了多少人，他們更加關(guān)注的是，如何運(yùn)送猶太人，如何分配，如何組織，如何安排資源。可以這樣說(shuō)，整次行動(dòng)就像是一次產(chǎn)品的運(yùn)送和分配，各個(gè)集中營(yíng)就是目的地，而大多數(shù)執(zhí)行者做的其實(shí)是物流管理資源分配的工作，只不過(guò)產(chǎn)品變成了猶太人。當(dāng)人們關(guān)注于如何做好眼前的事而非思考長(zhǎng)遠(yuǎn)后果是否符合道德時(shí)，很多人都會(huì)選擇遵從工具理性。即使有人開(kāi)始運(yùn)用價(jià)值理性，也會(huì)因?yàn)椴辉敢猱?dāng)異類，或遵從‘專家’和上級(jí)的意見(jiàn)去抹掉自己的價(jià)值理性。
5.現(xiàn)代性在大屠殺中的作用及與其他大屠殺的區(qū)別。
綜上所述，猶太人大屠殺的必要的點(diǎn)，官僚主義和現(xiàn)代性，以及一些催化劑是必要的。官僚主義保證了工具理性的優(yōu)先，而現(xiàn)代性則是納粹實(shí)現(xiàn)3中所提的三個(gè)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化帶來(lái)的工業(yè)化使得人的行為和行為結(jié)果能夠被拉遠(yuǎn)，更為‘人性’的殺戮方式帶來(lái)更少的道德譴責(zé)，現(xiàn)代化和官僚主義使得運(yùn)送猶太人的系統(tǒng)完美運(yùn)行。比起其他大屠殺，此次行動(dòng)更特殊的原因就是，沒(méi)有現(xiàn)代性，納粹所計(jì)劃的這些環(huán)節(jié)永遠(yuǎn)都不可能完美運(yùn)行和實(shí)現(xiàn)。這也是這次大屠殺和其他大屠殺的顯著區(qū)別。
6.關(guān)于人性的討論。
有許多關(guān)于人性的討論，有人相信人性本善，一切都可以通過(guò)教導(dǎo)來(lái)改造，而在這次行為中，我們能看到人性是一個(gè)很復(fù)雜的東西。如果大部分人在此次行為中遵從了工具理性優(yōu)先，我們就不能夠輕易地把這些人排除在外來(lái)考慮人性。在我看完這本書(shū)之后我假設(shè)自己在這次大屠殺中扮演一個(gè)執(zhí)行者，我會(huì)做出怎樣的選擇。答案是，如果我能逃脫這個(gè)身份我將逃脫，如果無(wú)法逃脫，我的選擇可能會(huì)和千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)執(zhí)行者一樣。我認(rèn)同作者的說(shuō)法。人性是一個(gè)很復(fù)雜的東西，所有東西都是雙面的，如果我們承認(rèn)人性中真善美的那一面，那我們必然也要承認(rèn)人性的假惡丑。人性并不是單一面的，而社會(huì)規(guī)則和法律，恰恰就是約束惡的那一面利器。這種人性的惡并不僅僅為少數(shù)人所有，而是幾乎的所有的大眾身上都會(huì)普遍存在，人性不是單一的美，人性永遠(yuǎn)都是統(tǒng)一的，有正反面的。而我們沒(méi)有把惡的那一面展示出來(lái)，只是因?yàn)闆](méi)有置身到那樣一個(gè)環(huán)境當(dāng)中。所以永遠(yuǎn)不要試圖考驗(yàn)人性，不要問(wèn)道德困境的問(wèn)題，不要想象著完美的善人，而要承認(rèn)，我們?cè)谏鐣?huì)環(huán)境中，要努力保持自己的善，努力不被社會(huì)改變，努力堅(jiān)持價(jià)值理性大于工具理性。
綜上所述，現(xiàn)代性和官僚主義是屠殺猶太人很重要的基礎(chǔ)，而在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，反猶主義被推上了極端，而基礎(chǔ)又為大清洗實(shí)現(xiàn)了可能?？赡苓@世上的所有事物都具有普遍性和雙面性，當(dāng)我們呼吁現(xiàn)代化是社會(huì)的希望的時(shí)候，也不應(yīng)忘記，當(dāng)我們忽視了目的，忽視了價(jià)值理性的時(shí)候，現(xiàn)代性也將會(huì)是傷害社會(huì)和人類最大的武器。同理，理性是保護(hù)社會(huì)不混亂的基礎(chǔ)，而理性的黑暗面卻可以比感性給世界帶來(lái)更為嚴(yán)重的后果。這大概也是作者想要通過(guò)這本書(shū)所告訴我們的道理。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十七
什么是現(xiàn)代性?經(jīng)典的社會(huì)理論家們根據(jù)他們自己的'理論基點(diǎn)作出了不同的判斷.通過(guò)對(duì)以迪爾凱姆和韋伯為代表的現(xiàn)代社會(huì)理論和以?？?、吉登斯為代表的后現(xiàn)代社會(huì)理論的分析,旨在形成現(xiàn)代性工程的一個(gè)框架,并對(duì)現(xiàn)代性作出一些建設(shè)性的說(shuō)明.
作者：張江甫羅中華作者單位：四川大學(xué)公共管理學(xué)院刊名：天府新論cssci英文刊名：tianfunewidea年，卷(期)：“”(z1)分類號(hào)：c04關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性后現(xiàn)代性社會(huì)理論現(xiàn)代性工程
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十八
散文。
集，下面我們來(lái)看看作者的。
讀后感。
吧!
讀吳寶吉的散文，需要慢慢細(xì)品文中的內(nèi)在情感，如果視線走馬觀花，最多只能觀賞他的文字之美，卻不可能領(lǐng)略其內(nèi)在思維的深度，真實(shí)的生命體驗(yàn)，和對(duì)大自然以潑墨的語(yǔ)境渲染散文藝術(shù)對(duì)讀者驚現(xiàn)的語(yǔ)言魅力。
我覺(jué)得，散文的確需要最基本的真實(shí)性。散文不像詩(shī)歌、小說(shuō)，允許你虛構(gòu)一些偽真實(shí)的情節(jié)，讓我們認(rèn)知它的真實(shí)性。其實(shí)，無(wú)論什么文體，我都很討厭“假真實(shí)”的文本占去我們寶貴的讀書(shū)時(shí)間。好在我的身邊，還有一位寫(xiě)實(shí)的散文作家——吳寶吉。
最近，我在網(wǎng)上讀到他的一篇散文《鶴舞扎龍》，讀其文入其神，這篇散文讓我重新想起那首歌——《一個(gè)真實(shí)的故事》。于是我打開(kāi)手機(jī)，在網(wǎng)上搜到了20xx年前朱哲琴的原唱：“走過(guò)那片蘆葦坡，你可曾聽(tīng)說(shuō)，有一個(gè)女孩，她曾經(jīng)來(lái)過(guò)……走過(guò)那片蘆葦坡，你可曾記得，有一位女孩她留下一首歌……”聽(tīng)著這首老歌，讀著吳寶吉的散文《鶴舞扎龍》，我的眼圈開(kāi)始潮濕。
《鶴舞扎龍》，其實(shí)就是重溫一個(gè)真實(shí)的故事。它讓我再次認(rèn)識(shí)了扎龍這個(gè)地方，還有那片蘆葦坡，那里曾經(jīng)有個(gè)養(yǎng)鶴的女孩，她叫徐秀娟。她自幼受父親的熏陶，十幾歲就開(kāi)始學(xué)著養(yǎng)鶴。后來(lái)她自費(fèi)考入東北林業(yè)大學(xué)動(dòng)物系學(xué)習(xí)深造。因家境不裕，為了支付學(xué)費(fèi)，曾四次偷偷賣血。畢業(yè)后，應(yīng)邀到江蘇鹽城，指導(dǎo)那里的鳥(niǎo)類保護(hù)工作，并組織建立了丹頂鶴冬季飼養(yǎng)場(chǎng)。1987年9月16日，她為了尋找一只飛失的白天鵝，不幸沉入復(fù)堆河底，以身殉職，年僅23歲。
讀吳寶吉的散文，我總是不知不覺(jué)的被他的真情實(shí)感而俘虜。他的語(yǔ)言描述能讓人意會(huì)臨場(chǎng)時(shí)空畫(huà)面的感受，“消息傳來(lái)，扎龍?bào)@呆了……誰(shuí)都不愿相信這樣一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)：我國(guó)第一位馴鶴姑娘，聰睿勤勞的小娟，永遠(yuǎn)不會(huì)醒來(lái)了?！苯又婢徱幌聝?nèi)心的壓抑，以詩(shī)人的情懷，從悲憫中獨(dú)立出來(lái)，這畢竟是往事，“那時(shí)候，我仿佛聽(tīng)到南國(guó)的那片灘涂上，善良的老鄉(xiāng)們?cè)谇镲L(fēng)里悲切地呼喚著她的名字，仿佛看到高爽的星空里，一羽潔白的仙鶴在振翅高翔，鮮紅的丹頂閃耀著寶石般的光芒?！边@種詩(shī)一樣的。
寄語(yǔ)。
讓犧牲在鳥(niǎo)類保護(hù)工作崗位上的徐秀娟靈魂得到更好的安逸。時(shí)空的鏡頭無(wú)論推遠(yuǎn)還是拉近那些為人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步獻(xiàn)出自己生命的人們永遠(yuǎn)都是我們的敬仰。吳寶吉的這篇散文以他自己獨(dú)到的視角和心智(或說(shuō)是一個(gè)作家的良知)對(duì)生活和生命現(xiàn)象作出理解和詮釋。
吳寶吉這樣好的散文真的很多。我最近重讀他的文集《流動(dòng)的思緒》，更集中地感受了一位作家歷經(jīng)幾十年的人生沉淀，親情之間的悲歡離合以及行游之后的創(chuàng)作視野。包括文集里的《清明祭》，都是一個(gè)作家不可泯滅的心智。清明來(lái)臨，他獨(dú)坐窗前，看“清明的雨，下得總是讓人憂傷。你看，天地間那一片淅淅瀝瀝。這樣的日子，似乎很適合去懷念，懷念離去的人，懷念此生再也看不到的人，懷念那個(gè)曾帶給你溫暖的人。”這一連串的懷念，其實(shí)，都是每一個(gè)對(duì)于清明來(lái)臨之時(shí)，選擇一種懷念的可能。作家吳寶吉，他的懷念，選擇了他已故的姥姥。他孩童時(shí)印象中的姥姥，讓他重新激活了人世間不可磨滅的感傷。姥姥讓他學(xué)戲，想桎梏他外出與小伙伴們的玩耍。他與姥姥童年時(shí)暗中斗智的失敗，竟然悄悄弄壞了姥姥的收音機(jī)。姥姥是個(gè)盲人，她唯一的心愛(ài)不響了，心情郁悶是可想而知的。他知道自己做錯(cuò)了事，想自己修復(fù)，又修不好，直到父親接他回去，才把姥姥的收音機(jī)修好。姥姥開(kāi)心的笑容，讓他后悔極了。不久，姥姥因一場(chǎng)大恙，從此陰陽(yáng)相隔。唯有年年清明，他選擇對(duì)姥姥的緬懷。文章雖短，但這段真實(shí)的故事，是一種親情之間，只是一紙陰陽(yáng)之隔的內(nèi)在情感的升華。許多散文作家，千篇一律地寫(xiě)親情是怎樣的無(wú)私奉獻(xiàn)，而吳寶吉的《清明祭》，他回憶的故事是不一樣的情感交叉，是對(duì)人世間親情關(guān)系的理解，包括這本文集中的《女人的能量》，他對(duì)身邊女人的理解和對(duì)妻子的理解，讓人讀后產(chǎn)生相同的意會(huì)。特別是《女人的能量》，最值得推薦大伙一讀。
散文的真實(shí)性，是散文文體具有其生命存活價(jià)值的論題，還有許多方面，也值得我們探討。吳寶吉的這本散文集恰好給我們從另一個(gè)側(cè)面去對(duì)這個(gè)論題作一番解讀。
吳寶吉的散文題材涉獵廣泛，既有小家小愛(ài)，也有大愛(ài)無(wú)疆，比如《女人的能量》和《玉樹(shù)!你是幸福吉祥的格?；ā贰菍毤臀矣幸稽c(diǎn)相投，喜歡回憶過(guò)去，心懷謙卑，無(wú)論是苦澀或甘醇。他的人生不會(huì)沉淪于往日成功時(shí)那掌聲和鮮花的簇?fù)碇?。吳寶吉是個(gè)很低調(diào)的人，他不喜歡張揚(yáng)，他的嗜好很多，比如畫(huà)畫(huà)，攝影，旅游，有的時(shí)候，還喜歡和幾個(gè)對(duì)勁的哥們聚一起喝酒。
其實(shí)，吳寶吉這些年成就不菲，無(wú)論是新聞作品，還是文學(xué)作品，他拿到的獎(jiǎng)項(xiàng)可以糊上一面墻。即使這些成功曾讓他欣喜若狂過(guò)，或讓他如癡如醉地享受過(guò)，他對(duì)這些發(fā)黃的榮譽(yù)，只是高興一下便罷，他覺(jué)得那都是浮云。
吳寶吉也是吉林市唯一在中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院畢業(yè)的新聞學(xué)?？粕?。他本身就是一位資深的記者，在他多本散文集里，你都能隱隱約約地感受到，一個(gè)新聞工作者習(xí)慣性的文本結(jié)尾的痕跡。他主要是想告訴你他筆下故事真實(shí)的結(jié)尾，他是記者出身，他確實(shí)不想讓讀者猜的太累，這不算瑕疵。
細(xì)品吳寶吉的散文，一個(gè)突出的印象是，他無(wú)疑有他自己的心靈世界。這個(gè)心靈世界很美很美，它與卑俗邪惡絕緣，但又并非簡(jiǎn)單的棄絕所謂塵世。實(shí)際上他對(duì)人世和自然間一切純凈美好的東西都充滿著愛(ài)。這愛(ài)，也同樣真摯純美。
吳寶吉的散文都有他自己?jiǎn)⒌闲闹堑母形颍悸烦翝摱珠_(kāi)闊，纖小而又豐饒，將生活的細(xì)節(jié)上升到哲思的意蘊(yùn)，確有詩(shī)畫(huà)之美?？梢哉f(shuō)，從具體到深刻、從尋常到不尋常，往往能驗(yàn)證一個(gè)散文作家那種富于詩(shī)質(zhì)和哲思的品性。這本身就是一種良好的寫(xiě)作心態(tài)，主觀與客觀互映互照的逸美境界。這時(shí)候，他的感覺(jué)和詞語(yǔ)也變得十分獨(dú)特。如“我突發(fā)奇想，怎么會(huì)有這樣彎彎曲曲的溪澗，纏綿地圍繞著蒼翠的山崖?怎么會(huì)有這樣青青秀秀的丘壑，緊密地偎依著青綠的流水?我竟懷疑自己是否在縹緲和朦朧的夢(mèng)里了，輕輕地揉了揉眼睛，又放下雙手，拍擊著竹筏兩側(cè)的溪水，如夢(mèng)的如醉的幻覺(jué)才漸漸消失，分明感到這是白晝的游程，而且還深深地領(lǐng)悟了，山和水本來(lái)就應(yīng)該是擁抱在一起的情侶。(《天下美景九曲溪》)”吳寶吉有自己獨(dú)到的視角，捕獲身邊的任何景致或事物，使其文本更見(jiàn)其人性的豐富和細(xì)膩。再如，“堿蓬草聽(tīng)從季節(jié)的召喚，卻不拘泥于灘涂的固守。它每一年追隨、海浪的蹤跡，當(dāng)灘涂以每年數(shù)十米的速度向大海延伸時(shí)，堿蓬草也亦步亦趨將嫣紅的身影搖曳于波濤邊沿。沒(méi)有人播種耕耘，也沒(méi)有人刻意呵護(hù)，這些看似脆弱的生命卻堅(jiān)韌得令人嘆為觀止。我想，人們喜歡堿蓬草，應(yīng)該不僅因?yàn)樗且曈X(jué)上的‘紅地毯’，更在于它是鮮活的，耀眼的，是一種生命的奇跡。(《紅海灘印象》)”
作者對(duì)江南，特別對(duì)浙江的古鎮(zhèn)西塘和四川的九寨頗有親睞與鐘愛(ài)，他那唯美的散文語(yǔ)境讀之令人感動(dòng)。“錯(cuò)落有致的低矮建筑，層層疊疊的馬頭墻，弧形優(yōu)美的觀音兜，臨河而建的小筑，細(xì)長(zhǎng)的石板路，隨處可見(jiàn)的拱橋慢悠搖擺的木船，這就是西塘給我的印象?！薄傍B(niǎo)瞰全鎮(zhèn)，薄霧似紗，兩岸風(fēng)墻高聳，瓦屋倒影。傍晚，夕陽(yáng)斜照，漁舟唱晚，燈火閃耀，酒香飄溢，整座水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)似詩(shī)如畫(huà)。(《古鎮(zhèn)西塘：淡淡的水墨清香》)”還有“白日陽(yáng)光下的諾日朗瀑布，多姿多彩，景色迷人。而當(dāng)夜幕降臨，皓月當(dāng)空，清輝如練，諾日朗瀑布更有一番令人沉醉的詩(shī)情畫(huà)意了。聆聽(tīng)著瀑布的嘩嘩水流聲，和夜里莫名的一些小蟲(chóng)的叫聲，再仰望懸掛在天空上的一輪如鉤新月，山風(fēng)徐徐拂面而來(lái)，渾身涼爽舒適，身置如此佳境，已使人完全忘卻了人世間的一切煩憂，飄飄然欲羽化登仙了……(《九寨歸來(lái)不看水》)”生命與自然，風(fēng)景與詩(shī)畫(huà)，在作家的內(nèi)心合理的交融，我覺(jué)得近乎靈魂的感受已不僅止于對(duì)古鎮(zhèn)西塘和九寨的本身，而對(duì)世間凡屬真情摯愛(ài)、純凈而極富人性關(guān)愛(ài)事物的體現(xiàn)。其間包含的理想與追求，對(duì)人生靜美的向往，成為作者心目中的主線。這種世外互補(bǔ)的生活對(duì)于吳寶吉而言，并不是“幸福地逃避都市的喧囂……”
《流動(dòng)的思緒》很大氣，很情感，很穩(wěn)健，很耐讀。其大氣中蘊(yùn)有質(zhì)樸的情感，穩(wěn)健中也有細(xì)膩。他的筆下，大氣絕不是空泛高調(diào)的同義語(yǔ)，而是一個(gè)關(guān)東漢子、散文作家、資深記者的深沉責(zé)任感。這部散文集對(duì)于遼西南、遼河三角洲及四川九寨溝的原生態(tài)景物的描寫(xiě)，也是在“去蔽、澄明、敞亮加本真”形成的一種特色寫(xiě)作。細(xì)描本真的畫(huà)中風(fēng)景，這一點(diǎn)恰好也表現(xiàn)出作者自己對(duì)散文創(chuàng)作的一種態(tài)度和理解。這和他喜歡攝影一樣，同樣能夠表現(xiàn)出他瞬間取景于天地之間，非常靈性的捕獲。我喜歡這種畫(huà)面真實(shí)的渲染風(fēng)格。
因?yàn)?，作者抓住了一批能夠表現(xiàn)異鄉(xiāng)特點(diǎn)的景物來(lái)描寫(xiě)，大海、蘆葦蕩、荷塘、鷗鳥(niǎo)、九寨溝的水、古鎮(zhèn)西塘、九曲溪等等，這些散文意象描寫(xiě)，全都和作者的為人有關(guān)，實(shí)誠(chéng)、淡定。吳寶吉的散文作品，我用一句話概括：芙蓉出清水，自然不雕琢。這種原生態(tài)的美，讓人讀后流連忘返。合上這部散文集，我真想和他一起去盤錦，一起感受作家筆下的遼西南，看看遼河兩岸，那浩蕩的蘆葦。
作者|靜川。
公眾號(hào)|咱們村。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇十九
現(xiàn)代性與自我認(rèn)同的關(guān)系是一個(gè)極具現(xiàn)實(shí)意義的問(wèn)題.本文認(rèn)為現(xiàn)代性的兩個(gè)主要特征是工業(yè)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì).現(xiàn)代性的發(fā)展導(dǎo)致了三個(gè)相關(guān)聯(lián)的結(jié)果:時(shí)空分離、社會(huì)關(guān)系分化與重組、反思維控制機(jī)制的形成.自我認(rèn)同是自我對(duì)個(gè)體生活經(jīng)歷的'反思性投射的產(chǎn)物.現(xiàn)代性通過(guò)對(duì)個(gè)體日常生活經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威系統(tǒng)、思想文化的解構(gòu),使個(gè)體自我認(rèn)同產(chǎn)生困境.
作者：伍世文吳昊作者單位：華南師范大學(xué)哲學(xué)所,廣州,510631刊名：惠州大學(xué)學(xué)報(bào)英文刊名：journalofhuizhouuniversity年，卷(期)：21(1)分類號(hào)：b017.9關(guān)鍵詞：現(xiàn)代性自我認(rèn)同時(shí)空分離日常生活經(jīng)驗(yàn)反思維控制機(jī)制
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇二十
文章講了兩則小故事。第一個(gè)故事的主人公是一位著名的富商。他收藏了許多珠寶、翡翠、古董、字畫(huà)。為防失竊，他安裝了很多安保系統(tǒng)。平日里他不常去欣賞，只當(dāng)個(gè)人財(cái)富來(lái)炫耀。一天，富商心血來(lái)潮，決定讓清潔工來(lái)開(kāi)開(kāi)眼界。清潔工欣賞完之后，并沒(méi)有露出艷羨之色。富商卻炫耀著：“怎么樣？看了這些好東西不枉此生了吧！”清潔工淡然地回答道：“是啊，我現(xiàn)在自覺(jué)與你一樣富有，而且比你更快樂(lè)！”富商大惑不解。清潔工補(bǔ)充道：“你所有的寶貝我都看過(guò)，不就是與你一樣了嗎？而我不必為那些東西擔(dān)心，我不是更快了嗎？”
第二個(gè)故事的作文主人公是一位普通的饅頭店老板。他一天只做120個(gè)饅頭，其中20個(gè)饅頭要接濟(jì)老人和孩子。即使有人想要多買，他也絕不打破原則。當(dāng)他幫助老人和孩子的時(shí)候，那種喜悅和快樂(lè)是無(wú)法用金錢衡量的。
這兩則小故事，主人公一個(gè)是富商，一個(gè)是饅頭店老板。他們過(guò)得生活截然不同，富商雖然富有，可他的日子過(guò)得實(shí)在是膽戰(zhàn)心驚，生怕別人把他的寶貝偷去；而饅頭店老板過(guò)著又普通又辛苦的日子，卻生活得很快樂(lè)。
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇二十一
說(shuō)實(shí)在的，《現(xiàn)代性與大屠殺》這本書(shū)寫(xiě)的脈絡(luò)不太清晰，或者是中文版翻譯的不好，讀完以后感覺(jué)作者宣揚(yáng)的是工業(yè)化社會(huì)所崇尚的理性絕對(duì)化會(huì)導(dǎo)致道德淪喪，以及龐大官僚機(jī)構(gòu)下，個(gè)體對(duì)道德責(zé)任的回避。而這些結(jié)論的初始論據(jù)主要就是所謂的“史無(wú)前例”的納粹屠猶事件。就我個(gè)人來(lái)看，二戰(zhàn)猶太人的死亡雖然駭人聽(tīng)聞，但絕非“史無(wú)前例”。就數(shù)字而言，以色列堅(jiān)持600萬(wàn)甚至800萬(wàn)的數(shù)字，這顯然是被高估了，死咬著缺乏根據(jù)的數(shù)字不放開(kāi)，難怪伊朗總想在學(xué)術(shù)上翻案。這種教訓(xùn)其實(shí)我們也該吸取。我個(gè)人認(rèn)為，400萬(wàn)是一個(gè)略高于實(shí)際死亡人數(shù)的數(shù)字。另外，400萬(wàn)是全部的損失數(shù)字，而當(dāng)時(shí)歐洲法西斯遠(yuǎn)不止德、意兩家，象波蘭、克羅第亞、和法國(guó)的火星黨都是，他們也干過(guò)不少殺猶太人的事情，至少是幫助德國(guó)搜捕猶太人。甚至在不少非法西斯政權(quán)下也發(fā)生了不少殺猶太人事件。這其中包括了許多混亂、無(wú)序、瘋狂的屠殺。這400萬(wàn)人并不象作者所說(shuō)的那樣，全都死于周密的計(jì)劃和工業(yè)化的殺人體系。另外，400萬(wàn)是否“史無(wú)前例”？我看未必，算絕對(duì)數(shù)字，且不考慮時(shí)間上差了7，這個(gè)數(shù)字與蒙古帝國(guó)的刀下亡魂比實(shí)在是差多了。如果你說(shuō)蒙古人是游牧蠻族，其實(shí)400萬(wàn)的數(shù)字比不上大多數(shù)“文明”帝國(guó)崛起時(shí)的殺人數(shù)字。羅馬、漢朝、西班牙、土耳其、大英帝國(guó)、莫不如此。如果你說(shuō)比相對(duì)比例，那么亞述人、羅馬人、希臘人早就干過(guò)更狠的事情，比如征服敵國(guó)后，屠殺丁壯，尤其是挑出知識(shí)分子屠殺以毀滅文化，然后把婦孺販為奴隸，平毀城池，連土地都要撒上鹽(對(duì)游牧民則是燒毀草場(chǎng))，防止遺民復(fù)興?？紤]到當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平，這比納粹殺猶太人恐怖多了。作者自己應(yīng)該也意識(shí)到了光是600萬(wàn)的數(shù)字不足以驚人，他也強(qiáng)調(diào)，關(guān)鍵問(wèn)題不僅僅是屠殺，而是由國(guó)家名義號(hào)召去屠殺，由一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)去屠殺，參與屠殺的大部分人都不必負(fù)擔(dān)道德責(zé)任。其實(shí)呢，這個(gè)也和過(guò)去的幾千年的歷次屠殺沒(méi)什么大區(qū)別。蒙古騎兵護(hù)送大汗靈柩回草原，所過(guò)之城皆屠，理由當(dāng)然也很充分，比如大汗圣靈不能被人打擾云云。如果說(shuō)由一個(gè)官僚機(jī)構(gòu)，明確以屠殺為目標(biāo)去實(shí)施計(jì)劃，那么羅馬人滅迦太基時(shí)就有類似的事情。歷史上，許多大國(guó)為了摧毀對(duì)方的戰(zhàn)爭(zhēng)潛能，經(jīng)常派輕騎深入敵國(guó)，屠殺青年，擄掠兒童，也是統(tǒng)帥很明確的指示，與個(gè)別部落、軍官的搶劫行為完全不同。至于說(shuō)實(shí)施屠殺的大部分人不必負(fù)擔(dān)道德責(zé)任？這種事情也很多啊，在許多屠殺里，比如說(shuō)土耳其第一次世界大戰(zhàn)后期殺亞美尼亞人，那是真正的種族滅絕，在這里，屠殺是光榮，不要偷偷摸摸地干，即便要親自動(dòng)手，屠殺也不是道德負(fù)擔(dān)。在許多大戰(zhàn)中，軍人把平民趕在軍隊(duì)之前做前鋒，以削弱對(duì)手實(shí)力與士氣，在糧食充足的情況下，搶掠\毀滅對(duì)手控制區(qū)的民用物資，從而迫使對(duì)手分出軍用物資供養(yǎng)難民，這種事情實(shí)在是太多了。蒙古人在發(fā)石機(jī)上裝上傳染病人的尸體，又何必為可能發(fā)生的瘟疫而做噩夢(mèng)？總而言之，猶太人被屠殺的每個(gè)細(xì)節(jié)都不是新鮮事情。即便在工業(yè)化社會(huì)，也并不比布爾戰(zhàn)爭(zhēng)或英國(guó)策動(dòng)的巴拉圭戰(zhàn)爭(zhēng)更另人發(fā)指。既然二戰(zhàn)對(duì)猶太人的屠殺并不比歷史上類似事件更可怕，那么作者因此對(duì)整個(gè)文明的發(fā)展而大發(fā)感慨是否過(guò)頭呢？我們還得看看歷史背景?；舨妓辊U姆對(duì)歐洲歷史的總結(jié)很不錯(cuò)，他說(shuō)了，從工業(yè)革命開(kāi)始到第一次世界大戰(zhàn)，有差不多1個(gè)多世紀(jì)的好世道。甭管外面怎么折騰，相對(duì)一部血火寫(xiě)就的人類歷史，那段時(shí)間絕對(duì)算的上太平盛世。當(dāng)然，咱們都知道那段時(shí)間世界并不太平，中國(guó)有太平天國(guó)，有甲午戰(zhàn)爭(zhēng)；比利時(shí)國(guó)王在剛果殖民地成籃子的砍人手，弄死了一半土著；克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)，還有美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)都打的天翻地覆。但那都不是在歐洲啊，要么在大西洋以外，要么在維也納以東，歐洲本土還是很和諧的。要是說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)和中產(chǎn)階級(jí)，那就更和諧了。其中的關(guān)鍵在于：世界上還有許多地方?jīng)]瓜分完畢，內(nèi)部誰(shuí)偷懶，誰(shuí)多吃多占，誰(shuí)對(duì)貧富差距不滿，都可以通過(guò)欺負(fù)殖民地來(lái)解決，所以一片太平盛世景象。19前后的形勢(shì)完全不同了，不同在哪？我們注意到19中國(guó)辛亥革命，表面上看這和第一次世界大戰(zhàn)風(fēng)馬牛不相及，但事實(shí)上，辛亥革命代表的是農(nóng)業(yè)社會(huì)舊秩序徹底倒臺(tái)（中國(guó)顯然是最強(qiáng)的農(nóng)業(yè)國(guó)家），而第一次世界大戰(zhàn)呢？代表的是歐洲工業(yè)資本主義已經(jīng)徹底摧毀了農(nóng)業(yè)社會(huì)的舊秩序――殖民地瓜分完畢，再不能靠擴(kuò)張來(lái)解決問(wèn)題了。所以兩件事其實(shí)是一件事情的兩面。對(duì)歐洲舊秩序來(lái)說(shuō)，既然外面沒(méi)得搶，就得內(nèi)部解決問(wèn)題，統(tǒng)治集團(tuán)之間要打仗，無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)統(tǒng)治集團(tuán)要革命，中產(chǎn)階級(jí)要獲得與實(shí)際作用相符的權(quán)利，從此歐洲一片大亂。大資產(chǎn)階級(jí)暫時(shí)還把持上層建筑，所以他們發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在戰(zhàn)爭(zhēng)中出力出命卻一無(wú)所獲，所以他們擁護(hù)革命。至于中產(chǎn)階級(jí)，他們不喜歡革命，也看不慣既沒(méi)用又多吃多占的大資產(chǎn)階級(jí)（以及舊貴族），要搞法西斯！這就是二十世紀(jì)前半程的主旋律。兩次世界大戰(zhàn)各殺了幾千萬(wàn)人，協(xié)約國(guó)支持的白衛(wèi)軍搞叛亂，致死800萬(wàn)人，革命政權(quán)和自稱革命的政權(quán)鎮(zhèn)壓敵人，以暴力維護(hù)生存并推行被認(rèn)為是絕對(duì)價(jià)值的革命規(guī)則，也要了上百萬(wàn)的人命。輪到中產(chǎn)階級(jí)動(dòng)手，他們既不能象大資產(chǎn)階級(jí)和軍事貴族那么老套，也不能象紅色帝國(guó)那樣沖動(dòng)，他們以精密的工業(yè)化方式進(jìn)行屠殺。這就是讓作者驚嘆的大屠殺了。為什么法西斯要?dú)ⅹq太人？這里有三個(gè)原因，一是因?yàn)樗麄円逑磁f資產(chǎn)階級(jí)，打破從自由資本主義時(shí)代傳下來(lái)，以明確的私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的.早期資本主義秩序。這個(gè)資本主義時(shí)代不需要他們了。其次，其實(shí)中產(chǎn)階級(jí)和大資產(chǎn)階級(jí)以及舊貴族聯(lián)系還是很多的，界限也不清楚，打破舊制度不需要全部殺掉舊資產(chǎn)階級(jí)，殺雞駭猴就可以了。正好猶太人是舊資產(chǎn)階級(jí)中一個(gè)比較獨(dú)立的集團(tuán)，于是拎出來(lái)清洗。第三，法西斯運(yùn)動(dòng)比起舊秩序來(lái)說(shuō)長(zhǎng)進(jìn)了一些，知道迎合群眾，利用群眾力量，這就需要制造一個(gè)敵人。猶太人從圣經(jīng)時(shí)代就和主流有隔閡，拿他們當(dāng)敵人很安全，還可以利用反猶情緒。所以，最后猶太人就倒了霉，雖然他們并不比吉普塞人或其他被一齊清除的民族更倒霉。（沒(méi)人紀(jì)念其他被屠殺民族，更重要的是，沒(méi)人為他們索賠）前面說(shuō)了，這屠殺并不比歷史上類似的事件更可怕，不過(guò)呢，這事一是發(fā)生在太平盛世以后，二是發(fā)生在最發(fā)達(dá)、最富裕、最“文明”的中歐。所以對(duì)作者那代人，尤其是知識(shí)分子觸動(dòng)特別大，讓他們有天塌下來(lái)的感覺(jué)，好比大戶人家子弟，吃了苦以后要多發(fā)點(diǎn)感慨。一定要把自己經(jīng)歷過(guò)的苦頭特別提出來(lái)說(shuō)一說(shuō)。而忘了這是幾千年以來(lái)人類社會(huì)一貫的傳統(tǒng)。開(kāi)出來(lái)的藥方自然也就不會(huì)對(duì)。作者覺(jué)得工業(yè)化、官僚化、技術(shù)化殺人真的厲害，可這是整個(gè)社會(huì)的變化啊，不止殺人機(jī)器如此。人類社會(huì)從青銅時(shí)代到鐵器時(shí)代，殺人的器具更精良了，耕作、生產(chǎn)用的東西也更好用了，這能說(shuō)明什么？我不好說(shuō)人類進(jìn)步了，但起碼你不能說(shuō)人類因此就墮落了。但這個(gè)作品把罪過(guò)在很大程度上歸于極權(quán)，歸于國(guó)家對(duì)社會(huì)的干涉，歸于官僚化和泛道德化，不管本意如何，在蘇聯(lián)和傳統(tǒng)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)墻倒眾人推的年頭，往往會(huì)被人借題發(fā)揮。我看今天許多人的書(shū)評(píng)，大抵如此。咱們要承認(rèn)蘇聯(lián)及那一代共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題，也不應(yīng)該把官僚化和國(guó)家對(duì)社會(huì)的過(guò)多干涉看做革命的必然組成部分，但官僚機(jī)構(gòu)和國(guó)家對(duì)社會(huì)的干涉并非天生就有原罪，它只是一個(gè)工具而已。說(shuō)遠(yuǎn)了，回到大屠殺的話題，大屠殺為什么得以成為大屠殺？換句話說(shuō)，為什么我們今天如此排斥大屠殺？為什么通行了幾千年的規(guī)矩到我們這里要受批判？這個(gè)還要回去看世界歷史。世界歷史，幾千年下來(lái)，馬克思用唯物主義來(lái)概括，也就是弱肉強(qiáng)食，靠物質(zhì)力量說(shuō)話。競(jìng)爭(zhēng)的勝利者就是正確者，真理和正義隨著勝利者的轉(zhuǎn)移而改變，旗鼓相當(dāng)?shù)臅r(shí)候就是用大炮射程來(lái)劃分各種真理的適用范圍，從來(lái)沒(méi)有什么絕對(duì)價(jià)值。為了某個(gè)集團(tuán)或某個(gè)階層的真理，人類可以進(jìn)行種族滅絕，可以故意制造饑荒，可以懸賞去買平民的人頭，可以把別人當(dāng)商品出賣，在做這些事情的時(shí)候，那些倒霉的犧牲品甚至往往不被看做是同類。從弱肉強(qiáng)食的角度來(lái)說(shuō)，從尼安德特人的滅絕到以色列人攻克耶利哥城再到販賣黑奴，唯一在人類社會(huì)通行的規(guī)則就是物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律。在這樣的世界上，大屠殺本身不是問(wèn)題，一切以競(jìng)爭(zhēng)結(jié)果為準(zhǔn)，如果屠殺對(duì)自己有利，就做，不利則不會(huì)亂殺人以泄憤。朱元璋曾以勝利者的身份做出總結(jié)：“朕遭時(shí)喪亂，初起鄉(xiāng)土，本圖自全。及渡江以來(lái)，觀群雄所為，徒為生民之患，而張士誠(chéng)、陳友諒尤為巨蠹。士誠(chéng)恃富，友諒恃強(qiáng)，朕獨(dú)無(wú)所恃。惟不嗜殺人，布信義，行節(jié)儉，與卿等同心共濟(jì)。”其中一句“不嗜殺人”說(shuō)的很準(zhǔn)確。“不嗜殺人”不是不殺人，不是不屠城，而是不以屠殺為樂(lè)，但也絕不以屠殺為忌諱，這樣的人方能取天下，才能制訂規(guī)則。在過(guò)去的時(shí)代，這是唯一能阻止大屠殺無(wú)限擴(kuò)大的力量。人類之所以不會(huì)被少數(shù)瘋子殺光，原因也正在于此。近代以來(lái)，歐洲工業(yè)資本主義的崛起帶來(lái)了一個(gè)從未有過(guò)的現(xiàn)象――全球經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一。在這以前，無(wú)論是亞歷山大的冒險(xiǎn)、阿拉伯騎兵的征服，還是蒙古帝國(guó)的武功都不能打破各地在經(jīng)濟(jì)上的分立狀態(tài)。到了19世紀(jì)，蒸汽輪船、鐵路和運(yùn)河徹底破除了以農(nóng)業(yè)手工業(yè)為基礎(chǔ)的地域經(jīng)濟(jì)。共產(chǎn)黨宣言對(duì)這一過(guò)程寫(xiě)的很清楚，我就不多說(shuō)了。根據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原則，統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)帶來(lái)統(tǒng)一的文化。從此，人類開(kāi)始有了一些共同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而且越來(lái)越多。這個(gè)過(guò)程是從歐洲開(kāi)始的，在很大程度上要受歐洲19世紀(jì)太平盛世的影響。正是這一過(guò)程讓我們以超出物質(zhì)競(jìng)爭(zhēng)規(guī)律的角度去評(píng)判世界，我們可以說(shuō)某件事情做的對(duì)不對(duì)，好不好，而在這以前，通行世界的標(biāo)準(zhǔn)只能讓我們說(shuō)這件事是否有利于某個(gè)集團(tuán)增加自己的力量――在這以前，對(duì)同一件事的正義性，不同的文明可能有完全相反的評(píng)價(jià)。正是依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我們說(shuō)大屠殺是惡行，說(shuō)共產(chǎn)主義值得追求，說(shuō)資本主義蔑視自由――是蔑視，而不是破壞自由，資本主義的核心是資本擴(kuò)張，為了這個(gè)目標(biāo)，資本可以通過(guò)代理人支
流動(dòng)的現(xiàn)代性讀后感篇二十二
間斷了許久才把這本不厚的小書(shū)翻完，可以說(shuō)是一個(gè)日記式的群像集，每一篇都記述了海明威旅居巴黎期間跟時(shí)人的交往，既有關(guān)于他人的事件瑣記，也有作者自己的心理自白。特殊的是這些文字并非寫(xiě)于當(dāng)時(shí)，而是在40年后的追溯，人的記憶原本就是如此的不可靠，經(jīng)過(guò)立場(chǎng)、偏見(jiàn)、感受的形塑和時(shí)間的磨損，想必很多細(xì)節(jié)談不上真切，無(wú)怪乎海明威自己說(shuō)可以把這本書(shū)當(dāng)作小說(shuō)來(lái)看。但真切本就不是最重要的因素，讀者進(jìn)入虛實(shí)交錯(cuò)的叢林不是為了探尋真相，而是要獲得某種觸動(dòng)、共鳴、安慰或者趣味，在這個(gè)意義上，本書(shū)很值得一讀。
巴黎一直是世界文青圣地，連這些名垂文史的大作家也都會(huì)做巴黎夢(mèng)，常人就不必責(zé)怪自己無(wú)法免俗。不像波德萊爾有資格在巴黎做一個(gè)本雅明口中的“漫游者”，海明威這些外地人只能旅居在此，要多承載一份生活的困頓，但飄飄蕩蕩，精神上終歸也算是安穩(wěn)下來(lái)。更多文青們困在原地動(dòng)彈不得，大多只有幻想的自由。伍迪艾倫的《午夜巴黎》堪稱巴黎的城市宣傳片了，看過(guò)之后讓人幻想著像主人公那樣穿越到蒙馬特高地，見(jiàn)一見(jiàn)那些偉大名字的主人。這本書(shū)也有同效，讓人不免想去莎士比亞書(shū)店和丁香園咖啡館神游一番。但真正去到那里，又不能像當(dāng)?shù)厝嘶蚵镁诱咭粯由莩薜穆蜗?，只能老老?shí)實(shí)當(dāng)一個(gè)疲憊的游客，把清醒時(shí)的每分每秒都塞滿行程。
在記述的這些人里，很有趣的是斯泰因和西爾維婭，前者大名鼎鼎，是海明威的“導(dǎo)師”，畢加索的伙伴，甚至被稱作“迷惘的一代”的引路人，后者是莎士比亞書(shū)店的老板。兩位混跡于文藝圈的女性簡(jiǎn)直是冰火兩極，斯泰因強(qiáng)勢(shì)、干練、愛(ài)憎分明、原則堅(jiān)定，像一個(gè)長(zhǎng)者一樣將一群富有才華的年輕人聚集在身邊，但也很容易在激烈對(duì)撞后分道揚(yáng)鑣。西爾維婭則溫柔、善良，充滿包容和同情，像是一位才華的仰慕者，聯(lián)結(jié)并支持著這幫年輕人困頓的物質(zhì)生活和精神需求。如果說(shuō)龐德、菲茨杰拉德等人是海明威漂泊巴黎的同黨，那這兩位女性似乎是巴黎這個(gè)城市的象征性化身，為他們提供著一種接納性的姿態(tài)。
書(shū)中篇章布滿了有趣的細(xì)節(jié)。比如斯泰因女士因?yàn)辇嫷掳阉囊话岩巫幼耍蛯?duì)龐德懷有嫌惡之心。龐德則組織了一個(gè)“才智之士”群體，專門募集資金，好把艾略特從用以謀生的銀行職員身份中解救出來(lái)。因?yàn)樨毟F，海明威也曾借口有人請(qǐng)客而外出溜達(dá)，好故意錯(cuò)過(guò)一頓午餐。他對(duì)陀思妥耶夫斯基的評(píng)價(jià)也很有代表性，“為什么一個(gè)人的文筆如此拙劣，但作品中的人物又那樣動(dòng)人”。這些細(xì)節(jié)頗為誘人，把文學(xué)史上的人物還原到生活場(chǎng)景中，產(chǎn)生一種別樣的真實(shí)感。
基本上是一個(gè)醉心于創(chuàng)作的本分青年，有情調(diào)、有品位、不怕吃苦那種，缺點(diǎn)無(wú)非有些嗜酒。這些蛛絲馬跡印證了開(kāi)頭所說(shuō)的那一點(diǎn)：這種書(shū)寫(xiě)并非在于反思與剖析，只是為了緬懷與紀(jì)念。這是海明威對(duì)青年時(shí)代和巴黎這個(gè)城市的情感追憶，是深夜自我感動(dòng)的被窩文學(xué)，因此存在美化光環(huán)和虛構(gòu)筆法也實(shí)屬正常。
文中的海明威還是一個(gè)初露鋒芒的青年作家，尚未成長(zhǎng)為那個(gè)沉迷斗牛與拳擊的文壇糙漢，面對(duì)生活雖能自處，但也常有迷茫困窘之處。菲茨杰拉德則一直是那個(gè)富貴嬌氣的小公主，在與珊爾達(dá)的拉扯之間共同走向自毀。肉身作為才華的容器，是如此的脆弱不堪，服膺于千種悲哀宿命，讓人不免憐惜，可又覺(jué)得，生而為這個(gè)時(shí)代的人，又怎么好意思去憐惜前人呢。