5.讀后感是對于所讀書籍的理解和感悟，能夠幫助我們更好地認(rèn)識自己和拓展自己的思維。在寫讀后感時(shí)，要注意保持獨(dú)立思考，不受他人影響，發(fā)表自己真實(shí)、具體的觀點(diǎn)。小編整理了一些經(jīng)典的讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)。
旅行之道讀后感篇一
《旅行家》的作者是敬愛的葉圣陶老先生。旅行家，因感無聊而來到地球參觀。參觀途中，一個(gè)個(gè)疑團(tuán)在腦海盤旋，就問陪他的人：“我到底還沒有弄明白，為什么一定要用錢去換東西？大家爽爽快快地揀要用的拿，不便當(dāng)些么？”“我們地球上向來是這樣的，也不知是什么道理……”
確實(shí)，從古至今都是如此，“銀子、黃金、銅錢、甚至物品”，都是錢的代名詞，我們講究不說賺，起碼也要平等交易。除了古代小國向大國供奉，這是為了保全自己。自己虧了，就覺得心里硌著，渾身不舒服，定要為自己討個(gè)公道。像旅行家這樣的想法，我們還從未有過。
“各人的錢，各人自己用，怎肯給別人？”陪同的人一語道出了心聲。我辛苦掙來的錢白給別人，豈不虧了？有些人內(nèi)心有一個(gè)“利己”主義，但他們并不輕易透露，總有冠冕堂皇的理由幫他撐腰，使他褪去“鐵公雞”“小氣鬼”的包袱。
“地球上的人忘記了換東西的錢，和藏東西的箱了?！惫倘唬@是葉老先生的一種美好遐想。但我們卻可以試著把錢看淡些，不是“視金錢如糞土”，而是精神上的財(cái)富和身體上的健康更重要些，這些，也是“錢”的另一種方式。日月如梭，白駒過隙，試想有幾寸光陰，有幾個(gè)“黑發(fā)”，又有幾個(gè)“十年寒窗苦讀”呢？不過數(shù)十載吧！珍惜現(xiàn)有的光陰，抓住時(shí)間的尾巴，不要像朱自清《匆匆》里那樣惆悵地自問“時(shí)間去哪兒了”；不要“紅了櫻桃，綠了芭蕉”；不要?dú)q月靜好。我們要汲取各種花蜜，不斷充足自己，在將來的某一天自信綻放！說不定能設(shè)計(jì)出這種機(jī)器，說不定能成為星際旅行家，說不定能用知識創(chuàng)造財(cái)富！
旅行之道讀后感篇二
2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識自我從自性與道中出現(xiàn)的過程；第二章對人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識的深淵，他正式將道家的核心概念——對立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識到惟有通過自然無為，放棄意識自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對心性整合的重視，與榮格不謀而合。（陳羿江）。
旅行之道讀后感篇三
終于遇到這樣一本書——保羅·索魯?shù)摹堵眯兄馈?，可以在任何時(shí)間，隨意翻到任何頁面開始讀。哪怕是有點(diǎn)兒強(qiáng)迫，也不會有很強(qiáng)的突兀感。他的旅行觀，是以孤獨(dú)和艱辛為基調(diào)的，而他的樂觀和包容，又常?；鲬蛑o，即便與他持不同觀點(diǎn)，被他冒犯，大概也可一笑置之。
他說，“假如度假代表了旅行者的夢想，艱難險(xiǎn)阻則是旅行者的噩夢。然而，記述艱難險(xiǎn)阻的旅行書是最吸引我的，因?yàn)榭嚯y考驗(yàn)人類生存所需的基本素質(zhì)：決心、冷靜、理性、體力和意志力?！?BR> 如何定義旅行至關(guān)重要，人很難通過一場逃離來改變生活，心態(tài)的調(diào)整才是核心因素。旅行中不可避免地會遇到一些麻煩和痛苦，大可不必為此而看輕它，一旦人變得開放又包容，旅行也會增添不少驚喜和樂趣。親身體驗(yàn)?zāi)吧?，這是任何事物都無法替代的‘財(cái)富’。
正像保羅在書中序言所說：“互聯(lián)網(wǎng)激發(fā)的無所不知的自負(fù)心理讓人產(chǎn)生了傲慢的錯(cuò)覺，以為需要付出體力的旅行是多余的?！?BR> 我見過太多標(biāo)榜自己喜愛旅行的人了，包括我自己在內(nèi)，包含著些許虛假的成份。一直在吶喊，卻很少實(shí)踐。人云亦云的喜愛，變得單調(diào)而無趣。至今仍記得剛開放黃金周時(shí)，與父母趕場一般的旅程，景致已忘大半，唯獨(dú)不忘的是人擠人的尷尬，對沒有時(shí)間享受小而美的景點(diǎn)而暗恨于心。再后來上大學(xué)時(shí)，想著是不是黃金周的緣故，又報(bào)了一個(gè)學(xué)生團(tuán)，依舊趕場，像在軍訓(xùn)，可能是疲憊分解了快樂，也可能是骨子里厭惡被安排，自此我放棄了再相信旅行社。
我迷戀很多特定情境下即時(shí)的感悟，雖然美妙，但很難被復(fù)制。書中也列舉了保羅自己寫過的《開往東方之星的幽靈列車》中，不知摘錄了誰的一句話“只有漫無目標(biāo)的快樂才是純粹的快樂”，其實(shí)，很多‘旅行’都不是旅行。
雖然快樂是純粹了，但可能會被因?yàn)橛?jì)劃不足而帶來的很多麻煩所吞沒，旅行往往就是這樣痛并快樂著的事。關(guān)于獨(dú)自旅行，一直是我心之所向，但卻一直沒膽子嘗試，保羅無疑幫我加了一把火。獨(dú)自出游，可以不用考慮旁人的需求和感受，完全可以關(guān)注自身那些奇奇怪怪癖好和想法，而無需害怕給同行者帶來太多的負(fù)擔(dān)。保羅還特意找出了那些從不單獨(dú)旅行的人的例子，自成一篇，將他們好好的諷刺了一番。
你大概也能明白，我為什么會在開頭說，這是一本可以從任意部分開始閱讀的書了吧！
我愿意相信，每個(gè)人都對未知充滿好奇心，有的人傾向于身體力行的去走一走，看一看，有的人傾向于精神領(lǐng)域的傲游。旅行的意義并不像陳綺貞唱著的那樣，只是為了離開某一個(gè)人而進(jìn)行的。如果由我來定義的話，大概是一種對自由的追求吧。像陳瑾在《魯豫有約》中說的，“不管有家還是有孩子，一個(gè)人一輩子，始終是和自己相處?！比松嗍且粓龉陋?dú)的旅程，即便這與陪伴也并沒有想象中的那么矛盾。
旅行之道讀后感篇四
《君子之道》讀后感余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中？其一，中國文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？其二，非君子人格就排斥嗎？先說說第一個(gè)問題吧。
中國的文化果真沒有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國人一直吶喊民族復(fù)興。國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎？顯然不是，在中國社會的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
第二個(gè)問題：非君子人格就要排斥嗎？我們可以先思考這樣一個(gè)問題：誰是歷史進(jìn)步的第一個(gè)推手呢？中國有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
《君子之道》是余秋雨先生的一本書，書中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會是真正的人。也就是道德為本。
通過這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫過的一篇作文，通過陶行知說的一句話“學(xué)高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒有成為一名教師前我會覺得學(xué)高為師更重要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我認(rèn)為一個(gè)老師如果沒有淵博的知識，如何來。
教學(xué)。
生。但現(xiàn)在成為一名教師后，如果讓我再選我會認(rèn)為身正為范更重要。因?yàn)閷W(xué)高為師是基礎(chǔ)，身正為范才是根本的。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候身教勝于言傳，一個(gè)老師要博學(xué)但更要正直，給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，就像孔子說的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因?yàn)槲覀円探o學(xué)生的不僅僅是知識和能力，更重要的是教會他如何做人，如何做一個(gè)合法的社會公民。另外書中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒有德，也是說明了德有多么重要。
《君子之道》這本書值得學(xué)習(xí)的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見仁，智者見智。而我認(rèn)為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養(yǎng)上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習(xí)，能夠獨(dú)善其身之后，有兼濟(jì)天下的胸懷即可。
君子非一日而成，今天要比昨天更好。
余秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨(dú)特的文化標(biāo)識便是君子。把君子作為人格理想，是中國文化獨(dú)有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國人。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因?yàn)榫討训率蔷又赖钠瘘c(diǎn)，是公民社會最基本的社會責(zé)任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的課程，鼓勵(lì)個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時(shí)刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：
一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。
余秋雨先生在書中說道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因?yàn)樗麄冏尪嗖实纳兂闪藦?fù)制之器?！苯虝阶罱K成了教書匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線上變成了考試機(jī)器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣。趙校長在《我們的教育追求》冊子中說過，271教育不再提模式。因?yàn)槟Ｊ揭辉~，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點(diǎn)評還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn)，我感同身受。
二，不要把他人變成器物。
有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對他而言，學(xué)生的"大腦只是知識的容器。一切的重復(fù)與練習(xí)只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認(rèn)同了分?jǐn)?shù)，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分?jǐn)?shù)圖的價(jià)值觀無異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來。最令人擔(dān)憂的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場所。萬瑋在《向美國學(xué)教育》一書中寫道，通過自己對西方教育的感性認(rèn)知，會像大學(xué)時(shí)期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，恢復(fù)其兒童的天性，就要從課堂變革。
總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨(dú)處的文化，也是群處的文化。它不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，也是團(tuán)隊(duì)的歷練。君子之道如同水利萬物而不爭，自然流暢，道法自然。君子用一個(gè)理想的人格形象來引領(lǐng)著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會越走越寬。
就不會淪喪。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，頁是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
“君子”是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識。這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
余秋雨認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛?。恢袊幕娜焙?，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示。”后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
所謂的君子就是一個(gè)善良的人：君子的內(nèi)心是完滿富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒有擔(dān)憂，沒有恐懼?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，一個(gè)人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒有恐懼。
真君子是由內(nèi)而外洋溢出來的人格魅力。一個(gè)人對自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，所以，君子不苛刻外界，而對自己的內(nèi)心苛刻。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問是為了充實(shí)自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實(shí)用，而要想著自我的修煉。
希望社會上到是一些君子，一個(gè)真正的君子。
旅行之道讀后感篇五
《稻草人》是葉圣陶寫的作品。今天上午我就讀了其中的一篇《旅行家》。
《旅行家》講了在一個(gè)星球上有個(gè)旅行家，他游歷過許許多多的星球。他聽說地球是一個(gè)有趣的星球，于是準(zhǔn)備到地球來旅行，地球人知道了都熱情款待他?？陕眯屑覅⒂^完地球后覺得用錢換東西不好，于是想了一個(gè)好辦法，讓人們忘掉換東西的錢。
讀完文章，我覺得那個(gè)旅行家的法子真多，這都能想辦法來，真讓人佩服！
旅行之道讀后感篇六
我們常說：靈魂和身體總有一個(gè)要在路上。但對于旅行家或一些作家來說，靈魂和身體總是在路上，因?yàn)檠赝舅?jīng)歷的一切與思想總是能碰撞出驚人的火花，凝結(jié)著各種各樣的智慧和感悟，最后這些智慧和感悟?qū)晕淖值男问匠尸F(xiàn)在讀者面前，讓讀者受益匪淺。也許，這對于旅行家或作家來說，就是旅行的意義之一。
如果說每部電影都有著一部比電影更為精彩的幕后花絮的話，那么在一本本引人入勝的游記或旅行文學(xué)的后面，同樣也有著一部部讀者所不知的旅行花絮。這些花絮能讓我們透過作品更真實(shí)地了解書寫者彼時(shí)在旅行中的真實(shí)狀態(tài)、日常及想法。
最近，我所閱讀的《旅行之道:來自路上的啟示》（以下簡稱《旅行之道》）一書便是美國當(dāng)代著名旅行文學(xué)作家保羅?索魯為所有文學(xué)讀者寫下的一部關(guān)于作家們不為人知的旅行花絮，極大地滿足了讀者的好奇心。
《旅行之道》是一部獨(dú)特的旅行之書，書中幾乎很少找得到對景點(diǎn)的詳細(xì)描述和攻略，我們看到的是不同的旅行作家及大文豪們書寫的旅行經(jīng)歷和見聞。于他們而言，旅行不過是思想產(chǎn)生的一種載體，相較而言，作家們更享受的是陌生的環(huán)境，新鮮的事物所帶給大腦的各種刺激。我驚訝于不同作家對旅行的不同看法，或不屑，或咒罵，或贊揚(yáng)，亦或虛構(gòu)，或如實(shí)記錄，困頓于肉身的他們在旅行的途中，靈魂超越了肉身，他們可以變成任何的人，享受并感受著不同的人生。旅行，就是一場內(nèi)心之旅，顛覆了現(xiàn)有的人生。從書中，我們也明白了那些作家為何如此熱衷于旅行。
《旅行之道》全書總共二十七章，每章都離不開讀書，走與讀相輔相成，產(chǎn)生的力量亦是無窮盡的。我尤其喜歡《作家和他們沒有去過的地方》這一章，剛剛翻開這一頁的時(shí)候，腦海里想到的是金庸先生，他在武俠巨著《射雕英雄傳》寫出了著名的“華山論劍”。然而，誰也沒料到，金庸先生第一次登華山是2003年10月8日，那年他已經(jīng)79歲了。沒有去過華山，照樣能把華山寫得名馳天下，這足以照見作家的功力。同樣，許多作家未曾涉及到許多地方，但并不妨礙他們把當(dāng)?shù)貙懙猛暾挚尚?。這一章中，重點(diǎn)介紹了愛倫·坡、托馬斯·詹維爾、索爾·背婁，以及從未到過非洲，卻寫下了享譽(yù)全球的“人猿泰山”系列的作家埃德加·賴斯·巴勒斯等作家如何虛構(gòu)出未曾去過的地方，并描繪得有模有樣，可信度極高的過程。無疑，他們都是熱愛閱讀的一群作家，并且都嗜讀旅行文學(xué)，因此這些文字在他們的大腦中再一次升華，凝結(jié)，最終變成了“虛假”中的真實(shí)，讓了解內(nèi)幕后的讀者不得不佩服這些作家強(qiáng)大的創(chuàng)作能力。
寥寥數(shù)語，保羅?索魯寫下了被現(xiàn)代化同化后的昆明與曾經(jīng)的天壤之別，曾經(jīng)，那些古老的建筑和事物已經(jīng)慢慢地消失，兒時(shí)看過的許多風(fēng)景也不復(fù)，因此現(xiàn)在的昆明無異于其他的現(xiàn)代都市，雖繁華依舊，但終缺少了曾經(jīng)的風(fēng)韻和味道……
《旅行之道》這本書實(shí)在是太迷人了！每每翻完一章，累積了不少書目的同時(shí)，心中對旅行的意義又多了一種了解。至少，透過這些文字，我的靈魂看到了不同的風(fēng)景，穿越了不同的人生，感受著紙上旅行帶來的快意。
深秋時(shí)分，能與這樣一本書相遇，實(shí)在是妙不可言！
旅行之道讀后感篇七
自然之道，就是自然的道理。在自然中，有許多道理等著人類去發(fā)現(xiàn)，本課講的就是其中之一。
一開始，則出巢的小海龜被一只食肉鳥“突擊”了，在讀的過各程中，我也為小海龜擔(dān)心，害怕它會被叼走?？蔀槭裁聪?qū)s若無其事，我也疑惑不解，不會??？一位生物學(xué)家不會見死不救吧，那是只小海龜??！“這位生特學(xué)家真不愛護(hù)小動(dòng)物”我心想。終于，向?qū)О涯侵挥敱ё吡?，這下我可放心了，可接下來發(fā)生的事讓我大吃一驚！
突然，數(shù)千只海龜魚貫而出，天?。”疽詾榫攘艘幻奈覀?，卻害死了幾千條性命。原來那只海龜是“偵察兵”，數(shù)百只食肉鳥出現(xiàn)在天空中，是我們把海龜們害慘了！
讀了這篇課文，我明白了：大自然里，每一個(gè)事物都有自已的運(yùn)行規(guī)則，一但你打破了這個(gè)規(guī)則，可能就會造成一些不必要的損傷，我們要尊重大自然！
旅行之道讀后感篇八
今天我給大家分享一本很好看的書，輸?shù)拿纸凶觥洞篝~之道》。
這本書是沈石溪，動(dòng)物小說大王。
這本書里有很多個(gè)動(dòng)物故事，其中我分享：朋友大白兔。
要不是我竭力阻撓，我的朋友湯圓早就變成了飯桌上的一碗菜了。
這里說的湯圓，并不是里頭裹著芝麻餡的或其他口味的糯米食品，也不是人名，而是一只膽小可愛的大白兔。
這只大白兔是文中主人公，六歲生日時(shí)，奶奶從鄉(xiāng)下帶來的，當(dāng)做禮物送給了主人公。
小兔子跟主人公的關(guān)系越來越親密了，它好像知道了主人公是它最可靠的保護(hù)神，主人公不在時(shí)，它就一直縮在紙箱里，不出來，主人公返現(xiàn)給回到家，踏上樓梯，它就蹲在樓梯口。
過了一段時(shí)間，它好像摸熟了主人公的生活規(guī)律，知道主人公每天早上七點(diǎn)鐘就要準(zhǔn)時(shí)起床，不然上學(xué)就要遲到了。
小兔子就像活鬧鐘一樣，一到時(shí)間，調(diào)到主人公睡覺的小閣樓來，不斷地用爪子敲擊小床的地方，發(fā)出囊囊囊的聲音，知道文中主人公從床上坐起來，小兔子才停止。
二年級下學(xué)期剛開學(xué)的不就得一個(gè)星期天，學(xué)校組織去看早上電影，文中主人公臨出門時(shí)，主人公的媽媽說，遠(yuǎn)在西寧工作的舅舅要來家里作客，主人公的爸爸說，今天他要做一樣最好吃的菜。
主人公到了電影院，剛坐下，突然覺得的心神不寧，總有一樁心事放不下來，腦子里一會想起了媽媽說的話，一會出現(xiàn)爸爸神秘的笑容，一會看見了一把明晃晃的飛刀正在湯圓的頭頂飛旋，電影一點(diǎn)也沒看進(jìn)去。
主人公突然意識到了湯圓正在面臨危險(xiǎn)，主人公如坐針氈，跟老師撒了謊，說要去上廁所，溜出了電影院撒腿就往家里跑。到了家推開門，只見地上擺了刀，正準(zhǔn)備把湯圓殺了。
媽媽發(fā)現(xiàn)我回來了，手不由自主的松開了，主人公大聲放哭，爸爸也松手了，這才救了湯圓的命。
升到六年級時(shí)，傳來了一個(gè)可怕的消息，說是有人樣了一條大狼犬，得了狂犬病，離家出走，變成了瘋狗，就在主人公家附近。有一天晚上，主人公發(fā)現(xiàn)語文書忘在了教師，只有問同學(xué)吳志剛借，同學(xué)家不遠(yuǎn)，就在弄堂口那條水溝后面，主人公外出時(shí)，湯圓也想往常一樣，來到水溝邊，它停下了，主人公也知道，它不敢再往前走，朝湯圓揮了揮手，主人公繼續(xù)走，突然湯圓跳了過來，咬住主人公的褲腳，往后拉車，嘴角還發(fā)出吱吱的聲音。主人公以為湯圓是在鬧著玩，拍著它的腦男生氣的說：“松開”，湯圓只好松開，回家去。
誰知主人公遇見了那兇猛的大狼犬，湯圓決定要過這個(gè)橋，當(dāng)大狼犬撲過來的時(shí)候，湯圓叫了一聲，向箭亦一樣飛躍而過，落到了主人公和瘋狗之間，封口立馬撲向湯圓，湯圓無所畏懼的蹦跳迎戰(zhàn)，湯圓躍到了瘋狗的脖子上，一口咬住。兔子紅日狗掉在地上，扭成一團(tuán)，瘋狗把湯圓壓在底下，但四只爪子在湯圓身上瘋狂爛抓。
不久，瘋狗就被湯圓咬的暈了過去，因?yàn)闇珗A經(jīng)常在樓梯口那磨牙，湯圓得了狂犬病，，它在爐膛前停頓了一下，明亮的火光竄出來，主人公在他爸爸的懷里提等著，說了一聲，不，湯圓葬身火海了。
看了這個(gè)故事我悟出了動(dòng)物也是有一條生命，誰也不想失去一條生命，既然動(dòng)物能跟我們和諧相處，我們就不要傷害它們。我認(rèn)為，動(dòng)物是我們?nèi)祟愖詈玫呐笥选?BR> 旅行之道讀后感篇九
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要;這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。
作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義。
而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司2014年8月第1版)中，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙--君子之道。
讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因?yàn)樗议_了中國文化的核心機(jī)密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。
余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。
因?yàn)榫又朗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會淪喪。
全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。
因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識。
世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識。
比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。
這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了;沒有君子，什么都徒勞。
由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。
追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。
余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。
例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”;“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”;“君子求諸己，小人求諸人”;“君子和而不同，小人同而不和”，等等。
劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。
而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。
今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”。
“成人之美”，也就是促成別人的好事。
這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識的人，而是范圍極大，廣闊無邊。
例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”。
“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等。
總之，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。
這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。
余秋雨認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國文化的剛健，是君子人格的剛健;中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。
這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。
真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對文化的探索與思考中。
整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人?中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。
做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要;這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。
此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中?
其一，中國文化有無淪喪的和“君子未死，人格未潰”是否有必然關(guān)系呢?
其二，非君子人格就排斥嗎?
先說說第一個(gè)問題吧。
中國的'文化果真沒有淪喪嗎?其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。
所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國人一直吶喊“民族復(fù)興”。
國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎?顯然不是，在中國社會的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國有句俗話：秀才造反，十年不成。
那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)。
縱覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者(秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等)是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训拢驗(yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。
我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。
(邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為“美洲的首都”)
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來;層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。
我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。
“君子之道”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。
然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?聯(lián)系到20多年來社會上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國引向何處。
于是，我開始認(rèn)真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。
首先，余秋雨談到了西方學(xué)者榮格，講到他關(guān)于文化的作用在于培養(yǎng)“集體無意識”的人格。
這個(gè)觀點(diǎn)說得玄乎，其實(shí)從思想灌輸?shù)慕嵌瓤磩t很清晰：無非一個(gè)民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點(diǎn)，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類型罷了。
余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國文化的態(tài)度，及中國不要跟著西方走的希冀，特別還推出了道家“物極必反”法則“遠(yuǎn)超西方思想”。
余的這段文字很值得質(zhì)疑。
余秋雨對于中西文化的總體屬性有一個(gè)簡賅的概括，即西方是霸道文化，中國是王道文化。
霸道文化者，可能著意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強(qiáng)調(diào)其自修德行圓滿。
問題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。
讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無窮事實(shí)中去想，從中西各自在其基本思想理念引導(dǎo)的發(fā)展趨勢下去想，就根本得不到這樣的結(jié)論的。
當(dāng)然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。
實(shí)質(zhì)上所謂“內(nèi)圣外王”說到底還就是儒家的修齊之道。
人們通過各自的道德修養(yǎng)來提升自身素質(zhì)很有必要。
但這種修養(yǎng)未必僅只中國人獨(dú)有。
事實(shí)上，基督教的繁復(fù)誦讀經(jīng)書、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。
從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。
比如上面提到的等級意識就是一個(gè)犧牲多數(shù)的淵藪。
由其執(zhí)鞭，個(gè)體修養(yǎng)之域尚可，社會群體卻是壓抑性的、無知性的、被動(dòng)性的。
聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫過小人，那是對一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長抒口氣，嘆為大成了。
可是我左讀右想，并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。
聯(lián)系實(shí)際評價(jià)的話，倒認(rèn)為余文更多的是書生意氣。
我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但它一直從來都沒有真正使故國的君子更多起來。
為什么?因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。
坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)，治國還靠法治。
君子不如法治。
為什么君子不如法治?其答案應(yīng)與為什么人治不如法治相似。
人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習(xí)慣成自然。
人性的兩面性可分許多兩兩相反的對立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠性與虛偽性、全面性與片面性，等等。
任何人任何時(shí)候在任何地方都會存在這兩種人性的可能，只是被其當(dāng)即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。
所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。
而法治的規(guī)束則能強(qiáng)制性地確定人們行為習(xí)慣的發(fā)展走向。
上述可見，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書生空議。
要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。
他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類型及其趨勢下無窮對比鮮明的事實(shí)而已。
在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子(學(xué)說)之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。
儒家最終追求沒有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅(jiān)。
崇拜凡人偶像，行為缺乏神祇監(jiān)督的巨力。
缺信仰，求器物，勢必思維膚淺;進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
旅行之道讀后感篇十
今天，我讀了《自然之道》這篇文章，深深地體會到自然之道不可違的道理。
當(dāng)我讀到驚喜萬分的軍艦鳥、海鷗和海鵝，以及越來越多的反舌鳥，急切追逐著在海灘上爬行的“晚餐”時(shí)，我為向?qū)У热说淖龇ㄉ钌钔锵?。因?yàn)樗麄儽緛硎且环靡?，想幫助那只海龜安全爬到大海，可是卻適得其反。
通過這個(gè)故事，我想到了一個(gè)成語——拔苗助長。《拔苗助長》是一則寓言，故事中的農(nóng)民就是想讓莊稼快點(diǎn)長起來，把莊稼全都拔起來。第二天，莊稼全黃了，農(nóng)民后悔莫及。
在我童年的記憶里，也有過類似事情的發(fā)生。小時(shí)候，我家里養(yǎng)著一盆花，很長時(shí)間也不見長高。幼稚的我，想讓花快快長高，萌發(fā)了“拔苗助長”的念頭，結(jié)果不說你也明白了?？粗菸幕ǎ覠o語。
這個(gè)故事告訴我們，要遵守大自然的法則，不能胡來。切記：自然之道不可違。
旅行之道讀后感篇十一
記得我四年級下期的時(shí)候，學(xué)了一篇課文，叫做《自然之道》。
這篇課文通過寫“我”和同伴強(qiáng)迫向?qū)О岩恢挥敱У胶＿?，使成群的幼龜?shù)玫搅隋e(cuò)誤的信息，魚貫而出，成為食肉鳥的口中食物的故事，告訴我們做任何事都不能違背自然規(guī)律，否則即使愿望是非常美好的，也有可能鑄成大錯(cuò)，俗話說：小不忍、則亂大謀。如果我們改變了自然規(guī)律，那這個(gè)世界將會怎么樣，強(qiáng)者站在弱者頭上。所以，大家一定要牢記哦！，不要改變自然規(guī)律喲！
海龜是一種爬行動(dòng)物，外形和普通海龜相似，體大，背甲橄欖綠色或棕褐色，腹甲黃色。四肢呈鱗狀，以魚、是及海藻為自己的食物。分布于大西洋、太平洋和印度洋附近海面的上屋部位。
這篇課文的寫作特點(diǎn)：一、前后利用擬人的寫法，可以使人印象深刻。二、這篇文章詞語豐富，語句生動(dòng)感人。
哎，如果不是“我”與我的同伴不改變自然規(guī)律的話，那就不會讓幼龜受到傷害，讓食肉鳥吃飽歡叫了！自然規(guī)律不可輕犯呀！
旅行之道讀后感篇十二
自然之道，是中國道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想。宇宙萬物，眾生靈各有其生存之道，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長演述其道。這些皆是自然之道。后來，衍生出此為名的作品、網(wǎng)站、軟件等。下面由小編給大家整理自然之道讀后感，歡迎大家閱讀參考！自然之道讀后感1。
“我”和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ВY(jié)隊(duì)來到太平洋加拉巴哥島旅游，途中，一只太平洋綠龜遭到了食肉鳥襲擊，在我和同伴焦急地呼喊下，向?qū)е缓脤⑦@只太平洋綠龜放進(jìn)了大海中。但是誰也沒有想到，這一舉動(dòng)竟然給其他的太平洋綠龜帶來了巨大的傷害……這是《自然之道》里的事件。
讀了這個(gè)故事，我明白了一個(gè)道理，人類只有遵循自然界的食物鏈“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃青泥”規(guī)則，否則一些野生動(dòng)物，甚至是人類本身將會無法生存下去。
在某國的一個(gè)小村莊附近的大山上，生活著一些郊狼以及猴子，然后村莊里的名村民們則是大量的種植玉米，一開始郊狼以猴子為食，猴子的數(shù)量得到了控制，山上的一些也野蔬果，足以讓它們頓頓都吃得很飽，所以從來沒有發(fā)生過猴子偷吃玉米的事件。村民們一個(gè)個(gè)都生活得十分和諧。
可見，生態(tài)失衡的后果，是有多么的嚴(yán)重??！
前幾天，我們學(xué)了一篇有關(guān)于自然的課文——《自然之道》。
這篇課文講述的是作者和同伴們以及一位生物學(xué)家向?qū)淼搅四咸窖蠹永透鐛u觀察太平洋綠龜們是怎樣進(jìn)入大海的，不料卻發(fā)現(xiàn)了一只嘲鶇正在捕捉一只幼龜，作者一行人要求向?qū)д饶侵挥敚扇f萬沒想到，那只幼龜居然是“偵察兵”，向?qū)д攘四侵挥?，使得巢中幼龜以為外面很安全，便爭先恐后地涌了出來，不久便成為了嘲鶇、海鷗、鰹鳥的口中之食了。
讀了這篇課文，我的心里久久不能平靜——如果不是作者他們干涉了“自然之道”，也就是拯救了那只幼龜，打破了“自然之道”，可能這窩幼龜就不會“損傷慘重”了！
食物鏈本身就是一物降一物，就像父母小時(shí)候的歌謠一樣：“大魚吃小魚、小魚吃蝦米、蝦米吃爛泥……”這樣才能維護(hù)動(dòng)物界數(shù)量上的平衡。如果人類涉足不當(dāng)，就有可能打破這種平衡，從而釀成大禍，害人又害己。
曾經(jīng)的捕魚只不過是用一張小網(wǎng)撈一點(diǎn)小魚罷了，對動(dòng)物界根本造不成什么危害，可是現(xiàn)在的捕魚呢？大船、大網(wǎng)、捕大魚，甚至有一些魚類也從此消聲匿跡了……對動(dòng)物界造成了極大的危害。
我們應(yīng)該保護(hù)好大自然，這樣才能保護(hù)好我們?nèi)祟愖约海?BR> 上學(xué)期，我學(xué)了《自然之道》這篇課文，文中“我們”保護(hù)海龜?shù)难孕?，深深地觸動(dòng)了我，讓我對自然界一切生命有了新的認(rèn)識。
這篇課文講的是“我”和七個(gè)同伴跟著向?qū)淼侥咸窖蠹永透鐛u。黃昏時(shí)，“我們”發(fā)現(xiàn)了一只大龜巢，一只幼龜把頭探出巢穴，一只朝鷹飛過來啄幼龜?shù)念^，“我們”求向?qū)Ь染扔?，向?qū)Ъ安磺樵傅陌延斔屯蠛?，卻給幼龜群帶來滅頂之災(zāi)。成群的幼龜從巢口魚貫而出，引來了數(shù)十只肉鳥吃得飽飽的。“我們”低著頭，從沙灘上慢慢地走了。
讀了這篇文章，我感慨萬分，想到違背自然之道的后果，也想到時(shí)我以前做過的一件蠢事。
小時(shí)候，我在一片花海中找到了一朵異常美麗的花郵寄費(fèi)香氣迷人，就像噴了香水似的。在它的旁邊還有一朵一樣的，只是還沒開花。就在我沉醉地欣賞的時(shí)候，突然看見有好幾只蜜蜂，我想：“蜜蜂的刺這么尖，可不能主它把花苞扎傷了?！蔽冶懔⒓窗衙鄯溱s走。過了幾天，我又來看花，還想著花沒了蜜蜂的打擾，應(yīng)該更漂亮了?？山Y(jié)果卻令我大驚失色，那個(gè)花苞不但沒的開花，反而還枯萎了。我這才想起，花朵要靠蜜蜂授粉才能生長，我一開始不應(yīng)該破壞它的生長規(guī)律。
通過《自然之道》這篇文章，讓我明白了一個(gè)深刻的道理：我們要遵行然之道，否則，反而會弄巧成拙，越來越糟。
讀了《自然之道》這篇文章，我深有感悟。受益匪淺。文章的大意是這樣的：當(dāng)嘲鷹要把幼龜偵察兵叼走時(shí)，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩?，放進(jìn)大海，這使巢穴中的幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，以為外面很安全，所以其它的幼龜就魚貫而出，結(jié)果眾多幼龜都成了食肉鳥的口中之物。
“叼就叼去吧，自然之道就是這樣?！边@一句我看出了，向?qū)е肋@是自然界的規(guī)律，若無其事。見慣不驚的表情及這一句話，讓我想起了，我在農(nóng)村發(fā)生的一件事：那是陽光明媚的一天，我和哥哥一同在橘子樹林里玩耍，我們跑?。∽钒。淼搅艘豢瞄僮訕湎滦菹?，我仰望天空，突然發(fā)現(xiàn)了一只小鳥，它叼著一根干硬的小樹枝，朝自己的窩飛去，“喔！那只小鳥在搭巢呢！”我大聲地說，只見那只小鳥疲勞地。艱苦地叼著樹枝，掉了一根，再找一根，不知重復(fù)了多少次。我不禁拿著樹枝，朝鳥巢走去，企圖幫小鳥搭窩。當(dāng)我準(zhǔn)備爬上樹時(shí)，哥哥說：“不要幫忙，它會搭好的，這是自然界的規(guī)律，不能違反?！蔽倚帕烁绺绲脑?。我們等啊！等??！一等就是20分鐘。30分鐘。40……終于，小鳥搭好了自己的窩，勞累而又開心地飛了進(jìn)去。
告訴人們要尊重自然界的規(guī)律，不能只從客觀主義出發(fā)，不然只會好心辦壞事。
我有這些感悟，動(dòng)物和人類都不能違反了自然之道，如果違反了，人類和動(dòng)物都要受到懲罰，比如說地震、海嘯……所以我們必須來共同愛護(hù)這個(gè)環(huán)環(huán)相扣的家園，一但不愛護(hù)這個(gè)家園，后果不堪設(shè)想！說起懲罰我也有兩個(gè)故事：一是一些英國人去澳大利亞游玩，他們就帶上了十二只野兔去，結(jié)果，野兔在那里沒有天敵就大量生兒育女，結(jié)果那里的兔子越來越多形成了兔災(zāi)，到現(xiàn)在兔災(zāi)還沒見好轉(zhuǎn)。
二是在我國北方有大風(fēng)沙，政府就用了很多錢來買樹，大家都說買楊樹因?yàn)樗?qiáng)，結(jié)果一片楊樹把那里的地下水吸干了，因?yàn)闂顦渖?qiáng)要大量水分，因?yàn)樗鞗]了楊樹都枯死了，沙沒擋成，害得的下水也快沒了，通過這兩個(gè)事件我們一定要先了解情況在辦事。
所以我們一定要保護(hù)好地球。
有一個(gè)故事，講的是美國的m·伯羅蒙塞爾和七個(gè)同伴及一個(gè)向?qū)淼侥咸窖蟮募永透鐛u旅行，因?yàn)檫@里有許多太平洋綠色用來孵化小龜?shù)某惭ǎ瑫r(shí)實(shí)地考察一下幼龜是怎樣離開巢穴進(jìn)入大海的。
一種補(bǔ)救，盡管如此，但那幾十只嘲鷹、海鷗、鰹鳥已經(jīng)吃得飽飽的……。
讀了這個(gè)故事，我的感悟是：人是萬物之靈，然而，當(dāng)人們自作聰明時(shí)，一切都有可能走向反面，后果是很嚴(yán)重的。
有一次，我的媽媽從外面弄回來一盆很好看的蘆薈，把它放在我家的陽臺上養(yǎng)著。當(dāng)時(shí)，我并不知道蘆薈怎么養(yǎng)護(hù)，我隔三差五給它澆一次水，差點(diǎn)兒把它淹死，原來蘆薈是耐旱的植物，不能澆過多的水，幸虧它還扛得住。后來，到了冬天，我以為它也一定很冷，于是便接了一盆熱水倒在了那盆蘆薈的身上，看著被我澆過的蘆薈，我還滿意地笑了。誰知過了兩天后再看它時(shí)，我發(fā)現(xiàn)它竟然死掉了！我傷心地問媽媽蘆薈是怎么死的，媽媽也在納悶，于是盤問我又給蘆薈澆了什么水，等我把我的“杰作”告訴了媽媽時(shí)，媽媽才算明白過來，原來是我把蘆薈用熱水給澆死了！
在我們的生活中，像這樣的事情屢見不鮮、比比皆是?？梢姡祟愖鍪卤仨氉裱匀灰?guī)律，如果僅僅從人類自身的主觀愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會帶來意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取這樣的教訓(xùn)，讓這些事情從人們的生活中消失，讓這樣的例子在我們的心中警鐘長鳴，讓人們的生活更加美好！
以前，我學(xué)了《自然之道》這篇課文后，我對自然界的規(guī)律有了進(jìn)一步的了解。
這篇課文講述的是：一次，我們和一位向?qū)У郊永透鐛u旅游，我們無意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，有一只太平洋綠龜在巢穴中欲出又止。一直突然飛來的朝鴻突來飛來啄著幼龜拉到海灘上。于心不忍的我們央求向?qū)Ь湍侵挥?。向?qū)o奈之下只好這樣做。誰知接下來發(fā)生的事讓我們大吃一驚，我們害了成百上千只綠龜差點(diǎn)成了飛鳥的美食。最后我們值得學(xué)著想到的樣子來回奔跑，想辦法救護(hù)這些綠龜。
讀了這篇課文以后，我對自己平時(shí)的行為有了深刻的反剩記得有一次去花鳥市場，我讓媽媽給我買了一只小兔子。我每天都把他喂的飽飽的看到她那圓鼓鼓的肚子，我可開心了、可是過了幾個(gè)月后，小兔子像得了什么病似的沒精打采，不管我給它喂什么食物它都不想吃，我把它放到草地上去吃草它也一動(dòng)也不動(dòng)。后來，我的小兔子越來越瘦，又過了幾天就死去了，我真?zhèn)陌?！我在一直想不明白：為什么我心愛的小兔子會死呢？現(xiàn)在，我終于明白了，我們?nèi)祟惒粦?yīng)該過多的去干涉小動(dòng)物們的生活。那只可憐的小兔可能就是因?yàn)槲液眯霓k壞事，讓它吃撐了腸胃不消化才死的。動(dòng)物是我們?nèi)祟惖暮门笥眩覀円欢ㄒＷo(hù)動(dòng)物，善待動(dòng)物。
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這段時(shí)間，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》這篇課文，它主要描寫了“我們”及向?qū)Ш屯閭兊叫u上觀察幼龜怎樣進(jìn)入大海，“我們”因?yàn)椴荒芤娝啦痪鹊们闆r下救了只幼龜而害了一群幼龜被嘲鷹叼去的事。學(xué)完以后我們知道了：一定要遵守自然規(guī)律，不然一切都可能適得其反。
當(dāng)故事發(fā)展到一切都“寂然靜止”時(shí)，“我們”才明白好心辦壞事的傷心和悲哀，“人是萬物之靈，當(dāng)人自作聰明時(shí)，一切都可能走向反面”我們的心里跟作者一模一樣。如果不按自然規(guī)律辦事，往往會好心辦壞事。大自然的規(guī)律十分復(fù)雜，沒有調(diào)查清楚就不要亂做決定。
這讓我想起了一件事：初夏時(shí)，大地被陽光照的金燦燦的，一棵棵小樹苗們經(jīng)過風(fēng)吹雨打，終于，長成了一棵棵參天大樹，高大而又壯觀；潔白而又清晰的河面泛起陣陣漣漪，像面長長的鏡子，一只只梔子花潔白的身軀美麗多姿，一幕美景盡顯眼前。在一年當(dāng)中，梔子花只在一個(gè)季節(jié)開花，就是那烈曰炎炎的夏天。那還是初夏，梔子花已長出了大大的花苞，跟梔子花不相上下，只要是在同一個(gè)環(huán)境下，只是外形不一樣，香味還是那么清香。這不經(jīng)引起了我的好奇心，那時(shí)年幼的我還不懂事，在那時(shí)，我就有一種強(qiáng)烈的欲望—想重溫把梔子花捧在手心，抱在懷里，聞著那沁人心脾的香味，真是提神又解熱，我已經(jīng)按捺不住心中的激動(dòng)，拿起小刀就往我家門口那開滿了大花苞的梔子樹跑去，小心翼翼的把它那大大的花苞給一刀一刀地劃爛了，那久違的清香撲鼻而來“哇，真香！”我喃喃道。
那梔子花外形好看，猶如仙女一般那樣美，那樣漂亮，那清香撲鼻而來的情景令我心曠神怡，我坐下來，靜靜的，目不轉(zhuǎn)睛的盯著花，真美啊，猶如一朵潔白的水晶燈，清晰而明亮。但不知是怎么回事，梔子花慢慢的倒下，花瓣一下子就消了我這時(shí)才明白了，我破壞了大自然的規(guī)律，梔子花才會這樣??！梔子花在一定時(shí)間，一定季節(jié)就會開花啊，不能違背自然規(guī)律，要讓它自己的成長，才會開出最好的花，最清香的花，最美麗的花。只有讓它最自然的成長，才會得到最自然的結(jié)果，才會給我們一個(gè)最自然的答復(fù)。
旅行之道讀后感篇十三
自然之道，是中國道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想。宇宙萬物，眾生靈各有其生存之道，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長演述其道。下面就是整理的《自然之道》讀后感，一起來看一下吧。
有一篇文章我讀了一遍又一遍，它就是我四年級下冊語文書里的一篇課文——《自然之道》。
這個(gè)故事講的是，“我”和同伴們以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，在四月份去哈巴拉哥島的海邊觀察幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的事情。“我們”不懂自然之道，救了一只幼龜，卻害了成千上百只小幼龜。事后，我們十分后悔不該不聽向?qū)У脑挕?BR> 幼龜天生弱小，經(jīng)不起食肉鳥的攻擊。而“我們”卻要“加害”于它們。故事中的“我們”真是愚蠢莫及，不知道按照自然規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與愿望相反的結(jié)果。不知道也就算了，還不聽向?qū)У膭窀?，反而罵向?qū)А皼]良心”、“不是人”、“不會去保護(hù)比自己弱小的小動(dòng)物”等等等等。這些不說，還逼向?qū)П稹皞刹毂庇敚銈儾恢肋@只是幼龜?shù)膫刹毂?，遇到危險(xiǎn)會迅速返回龜巢，可向?qū)е腊。?BR> 表面上只有“我們”錯(cuò)了，可是其實(shí)向?qū)阋灿心敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)誤。你是大人，“我們”是小孩，你應(yīng)該抵抗的住吧！而且你也可以反駁他們，你是生物學(xué)家的向?qū)О。?BR> 高級動(dòng)物——人類，雖然只做錯(cuò)了一件事，可你們知道這對幼龜?shù)膫啥啻髥幔克鼈儽緛硎菓阎篮玫脑竿饺氪蠛５?，可遭受了食肉鳥的突然來襲，這叫它們受得了嗎？雖然有一小部分的幼龜成功地進(jìn)入大海，可除了偵察兵以外，它們每天都提心吊膽，過著不是正常幼龜過的生活。
上下五千年，有一本一直流傳著的書，有一個(gè)連幼兒園的小豆豆都知道的經(jīng)典故事——《拔苗助長》。他也是沒有按照自然規(guī)律辦事，急于求成，可這比起來，還是“我們”的過失大一點(diǎn)兒。
或許，這樣的思想還會造成甚至我們永遠(yuǎn)都無法彌補(bǔ)的過失。所以，大家可千萬不要急于求成??！善良??！而去違反自然規(guī)律哦！
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋?，?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。
在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是??！大自然安排的事情我們還沒有弄清楚就不要去觸犯，會好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動(dòng)物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會產(chǎn)生于我們愿望相反的結(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
最近，我們學(xué)了一篇課文叫《自然之道》，讀完這篇課文我明白了大自然有許許多多的動(dòng)植物，它們都有自己的生存規(guī)律，一旦破壞就會違背自然之道，受到大自然的懲罰。
故事的主要內(nèi)容是我和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，來到南太平洋加拉八哥島旅游。我們的目的，就是想實(shí)地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的?？晌覀儏s做了一件愚不可及的事把偵察龜抱入大海，使幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。我還知道了一個(gè)自然規(guī)律在龜群們爬向大海之前，總會有一只幼龜當(dāng)龜群的偵察兵，它總是第一個(gè)爬出去，如果有危險(xiǎn)，便會返回龜巢，如果沒有危險(xiǎn)，它就會帶領(lǐng)別的幼龜爬向大海。
“叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的。”當(dāng)我讀到這里時(shí)，便想起我上幼兒園時(shí)發(fā)生的事，那時(shí)，我養(yǎng)了兩條小金魚，總是希望它們長得胖胖的，有天，我在喂食的時(shí)候想到了一個(gè)辦法對了，可以多喂給它們一點(diǎn)食物嘛。于是我就放了許多魚食在里面，晚上還夢見兩條小金魚長得胖胖的樣子，可第二天一早，我就發(fā)現(xiàn)，兩條小金魚出乎意料的死了，我弄不明白這是為什么，在一旁的媽媽告訴我“金魚一天只吃一點(diǎn)點(diǎn)食物，你喂給它們這么多，它們就沒頭沒腦的把全部吃掉了，所以它們都撐死了?！甭犃藡寢屨f得這些話，我若有所思，似懂非懂的明白了其中的道理。的確如此，各個(gè)東西都有它的自然之道，一但違背了，后果不堪設(shè)想。
旅行之道讀后感篇十四
我有一個(gè)可愛的弟弟，非常喜歡讀書，他家里有許多圖書，我們經(jīng)常交換著看。我非常喜歡他那套《青蛙弗洛格的成長故事》，其中一本《弗洛格去旅行》更是讓我愛不釋手。這本書講述的是老鼠帶著青蛙弗洛格去旅行，一路上歷經(jīng)艱難困苦，看到了許多美麗的.景色。
有時(shí)候跟爸爸媽媽出去游玩，遇到困難時(shí)總能想到老鼠的話“如果你想見識廣大的世界，就要有毅力”。我想在生活中也是這樣，遇到困難要勇敢地想辦法解決，不能輕易地放棄，這個(gè)過程會很辛苦，但嘗到了勝利的滋味，會很快樂。從這個(gè)故事中，我也真正明白了助人為樂的含義，幫助的人與被幫助的人都是快樂的。
旅行之道讀后感篇十五
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中？
其一，中國文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？
其二，非君子人格就排斥嗎？
先說說第一個(gè)問題吧。
中國的文化果真沒有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國人一直吶喊民族復(fù)興。國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎？顯然不是，在中國社會的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。（邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為美洲的首都）。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
旅行之道讀后感篇一
《旅行家》的作者是敬愛的葉圣陶老先生。旅行家，因感無聊而來到地球參觀。參觀途中，一個(gè)個(gè)疑團(tuán)在腦海盤旋，就問陪他的人：“我到底還沒有弄明白，為什么一定要用錢去換東西？大家爽爽快快地揀要用的拿，不便當(dāng)些么？”“我們地球上向來是這樣的，也不知是什么道理……”
確實(shí)，從古至今都是如此，“銀子、黃金、銅錢、甚至物品”，都是錢的代名詞，我們講究不說賺，起碼也要平等交易。除了古代小國向大國供奉，這是為了保全自己。自己虧了，就覺得心里硌著，渾身不舒服，定要為自己討個(gè)公道。像旅行家這樣的想法，我們還從未有過。
“各人的錢，各人自己用，怎肯給別人？”陪同的人一語道出了心聲。我辛苦掙來的錢白給別人，豈不虧了？有些人內(nèi)心有一個(gè)“利己”主義，但他們并不輕易透露，總有冠冕堂皇的理由幫他撐腰，使他褪去“鐵公雞”“小氣鬼”的包袱。
“地球上的人忘記了換東西的錢，和藏東西的箱了?！惫倘唬@是葉老先生的一種美好遐想。但我們卻可以試著把錢看淡些，不是“視金錢如糞土”，而是精神上的財(cái)富和身體上的健康更重要些，這些，也是“錢”的另一種方式。日月如梭，白駒過隙，試想有幾寸光陰，有幾個(gè)“黑發(fā)”，又有幾個(gè)“十年寒窗苦讀”呢？不過數(shù)十載吧！珍惜現(xiàn)有的光陰，抓住時(shí)間的尾巴，不要像朱自清《匆匆》里那樣惆悵地自問“時(shí)間去哪兒了”；不要“紅了櫻桃，綠了芭蕉”；不要?dú)q月靜好。我們要汲取各種花蜜，不斷充足自己，在將來的某一天自信綻放！說不定能設(shè)計(jì)出這種機(jī)器，說不定能成為星際旅行家，說不定能用知識創(chuàng)造財(cái)富！
旅行之道讀后感篇二
2004年，我在書店閑逛時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一本名為《榮格之道》的書映入眼簾。書名似乎有一種魔力吸引著我。5分鐘之后，我毫不猶疑地掏錢把它買回了家。
戴維·羅森說：“當(dāng)我第一次讀《老子》的時(shí)候，我感覺他是在對我說話”。當(dāng)年我讀到這句話時(shí)，內(nèi)心被深深震撼，這種感受至今仍記憶猶新。兩千多年前的中國古人、地球另一端的異族學(xué)者，以及當(dāng)時(shí)我個(gè)人的心靈，竟和諧而奇妙地產(chǎn)生了共鳴。
正如《榮格之道》一書的副標(biāo)題——“整合之路”所暗示的，榮格在西方和東方之間架起了一座橋梁。榮格心理學(xué)與道家思想具有驚人的一致性。該書分為六章，每一章都“圍繞著榮格生命和生活發(fā)展階段的某一特殊危機(jī)展開”。在每一章中，對于所面臨危機(jī)的解決，“都聯(lián)系到了榮格心理學(xué)的發(fā)展和道家思想的原則”。第一章將榮格心理學(xué)中的自性概念與道之間進(jìn)行了比較，并揭示了意識自我從自性與道中出現(xiàn)的過程；第二章對人格、面具、陰影以及與此有關(guān)的道家思想原則進(jìn)行了討論；第三章討論了道家以及榮格理論中的寬容性原則；第四章討論的是，當(dāng)榮格和弗洛伊德決裂之后，榮格陷入了深度的抑郁以及集體無意識的深淵，他正式將道家的核心概念——對立雙方的整合與和諧引入到自己的心理學(xué)之中，經(jīng)歷了真正自我的重生；第五章描述了榮格晚年整合自己心靈的更為謹(jǐn)慎的努力，將阿尼瑪?shù)母拍钆c道家的“陰”，以及“自性”與“道”作了對比分析；第六章回顧了榮格回歸整合的永恒之路，在生命的最后階段，榮格實(shí)踐著道家的德性，他認(rèn)識到惟有通過自然無為，放棄意識自我的固著，才能返歸完全整合的自性，也即那偉大而永恒之路——“道”。
書中經(jīng)常性地引用《老子》或《莊子》里的語句，比較榮格心理學(xué)概念的異同，從不同的側(cè)面來加深對“道（自性）”的理解。有些初看起來晦澀難懂的榮格心理學(xué)名詞，經(jīng)過老子和莊子的另一種方式的解讀之后，變得容易理解和平易近人起來。
“道不遠(yuǎn)人，遠(yuǎn)人者非道”。這種古今中外對人類心靈進(jìn)行探索的偉大的先驅(qū)和研究者們，各自獨(dú)立地基于自身的觀察和實(shí)踐，對于人類心靈的基本方面得出了極為類似的結(jié)論，無論其結(jié)論讓外行看起來是覺得多么地詭異晦澀，這才是真正的基于觀察和實(shí)踐的科學(xué)，比把通過在實(shí)驗(yàn)室里得到的小雞、老鼠和狗的心理行為反應(yīng)推論到人類身上的方式來得更為科學(xué)，也比無視基本常識，拍腦袋憑空構(gòu)建出某種理論模型，再依此人為設(shè)計(jì)出精巧繁復(fù)的實(shí)驗(yàn)以證明之的方式更加科學(xué)。實(shí)驗(yàn)室中構(gòu)建出來的心理學(xué)只不過是人為搭建的纖細(xì)精巧的想象力玩具，與人類心靈的實(shí)相相距甚遠(yuǎn)。
弗洛伊德和榮格等人的偉大即在于此，中國文化的偉大也即在于此。中國文化是一個(gè)從起始時(shí)就與迷信絕緣的，根植于人性的偉大文化。中國人很早就用人心的體察代替了愚昧盲信的鬼神崇拜。道家思想中對心性整合的重視，與榮格不謀而合。（陳羿江）。
旅行之道讀后感篇三
終于遇到這樣一本書——保羅·索魯?shù)摹堵眯兄馈?，可以在任何時(shí)間，隨意翻到任何頁面開始讀。哪怕是有點(diǎn)兒強(qiáng)迫，也不會有很強(qiáng)的突兀感。他的旅行觀，是以孤獨(dú)和艱辛為基調(diào)的，而他的樂觀和包容，又常?；鲬蛑o，即便與他持不同觀點(diǎn)，被他冒犯，大概也可一笑置之。
他說，“假如度假代表了旅行者的夢想，艱難險(xiǎn)阻則是旅行者的噩夢。然而，記述艱難險(xiǎn)阻的旅行書是最吸引我的，因?yàn)榭嚯y考驗(yàn)人類生存所需的基本素質(zhì)：決心、冷靜、理性、體力和意志力?！?BR> 如何定義旅行至關(guān)重要，人很難通過一場逃離來改變生活，心態(tài)的調(diào)整才是核心因素。旅行中不可避免地會遇到一些麻煩和痛苦，大可不必為此而看輕它，一旦人變得開放又包容，旅行也會增添不少驚喜和樂趣。親身體驗(yàn)?zāi)吧?，這是任何事物都無法替代的‘財(cái)富’。
正像保羅在書中序言所說：“互聯(lián)網(wǎng)激發(fā)的無所不知的自負(fù)心理讓人產(chǎn)生了傲慢的錯(cuò)覺，以為需要付出體力的旅行是多余的?！?BR> 我見過太多標(biāo)榜自己喜愛旅行的人了，包括我自己在內(nèi)，包含著些許虛假的成份。一直在吶喊，卻很少實(shí)踐。人云亦云的喜愛，變得單調(diào)而無趣。至今仍記得剛開放黃金周時(shí)，與父母趕場一般的旅程，景致已忘大半，唯獨(dú)不忘的是人擠人的尷尬，對沒有時(shí)間享受小而美的景點(diǎn)而暗恨于心。再后來上大學(xué)時(shí)，想著是不是黃金周的緣故，又報(bào)了一個(gè)學(xué)生團(tuán)，依舊趕場，像在軍訓(xùn)，可能是疲憊分解了快樂，也可能是骨子里厭惡被安排，自此我放棄了再相信旅行社。
我迷戀很多特定情境下即時(shí)的感悟，雖然美妙，但很難被復(fù)制。書中也列舉了保羅自己寫過的《開往東方之星的幽靈列車》中，不知摘錄了誰的一句話“只有漫無目標(biāo)的快樂才是純粹的快樂”，其實(shí)，很多‘旅行’都不是旅行。
雖然快樂是純粹了，但可能會被因?yàn)橛?jì)劃不足而帶來的很多麻煩所吞沒，旅行往往就是這樣痛并快樂著的事。關(guān)于獨(dú)自旅行，一直是我心之所向，但卻一直沒膽子嘗試，保羅無疑幫我加了一把火。獨(dú)自出游，可以不用考慮旁人的需求和感受，完全可以關(guān)注自身那些奇奇怪怪癖好和想法，而無需害怕給同行者帶來太多的負(fù)擔(dān)。保羅還特意找出了那些從不單獨(dú)旅行的人的例子，自成一篇，將他們好好的諷刺了一番。
你大概也能明白，我為什么會在開頭說，這是一本可以從任意部分開始閱讀的書了吧！
我愿意相信，每個(gè)人都對未知充滿好奇心，有的人傾向于身體力行的去走一走，看一看，有的人傾向于精神領(lǐng)域的傲游。旅行的意義并不像陳綺貞唱著的那樣，只是為了離開某一個(gè)人而進(jìn)行的。如果由我來定義的話，大概是一種對自由的追求吧。像陳瑾在《魯豫有約》中說的，“不管有家還是有孩子，一個(gè)人一輩子，始終是和自己相處?！比松嗍且粓龉陋?dú)的旅程，即便這與陪伴也并沒有想象中的那么矛盾。
旅行之道讀后感篇四
《君子之道》讀后感余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中？其一，中國文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？其二，非君子人格就排斥嗎？先說說第一個(gè)問題吧。
中國的文化果真沒有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國人一直吶喊民族復(fù)興。國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎？顯然不是，在中國社會的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
第二個(gè)問題：非君子人格就要排斥嗎？我們可以先思考這樣一個(gè)問題：誰是歷史進(jìn)步的第一個(gè)推手呢？中國有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
《君子之道》是余秋雨先生的一本書，書中提到了君子懷德是君子之道的起點(diǎn)，作為君子，放在人生最前面的必須是道德。有了道德，才會是真正的人。也就是道德為本。
通過這句話我聯(lián)想到了曾經(jīng)寫過的一篇作文，通過陶行知說的一句話“學(xué)高為師，身正為范”，到底是學(xué)高為師重要，還是身正為范更重要。沒有成為一名教師前我會覺得學(xué)高為師更重要，因?yàn)楫?dāng)時(shí)我認(rèn)為一個(gè)老師如果沒有淵博的知識，如何來。
教學(xué)。
生。但現(xiàn)在成為一名教師后，如果讓我再選我會認(rèn)為身正為范更重要。因?yàn)閷W(xué)高為師是基礎(chǔ)，身正為范才是根本的。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候身教勝于言傳，一個(gè)老師要博學(xué)但更要正直，給學(xué)生做一個(gè)好榜樣，就像孔子說的其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。因?yàn)槲覀円探o學(xué)生的不僅僅是知識和能力，更重要的是教會他如何做人，如何做一個(gè)合法的社會公民。另外書中還提到了厚德載物，不能是厚物載德，更不能完全沒有德，也是說明了德有多么重要。
《君子之道》這本書值得學(xué)習(xí)的地方太多太多，除了德還有很多，像怎樣才能算的上是一位君子，這個(gè)也是仁者見仁，智者見智。而我認(rèn)為只要為人處事上謙恭有禮，大方得體，個(gè)人修養(yǎng)上不斷進(jìn)取，終生學(xué)習(xí)，能夠獨(dú)善其身之后，有兼濟(jì)天下的胸懷即可。
君子非一日而成，今天要比昨天更好。
余秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個(gè)定義，那便是：“文化是一種包含精神價(jià)值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累與引導(dǎo)，創(chuàng)建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨(dú)特的文化標(biāo)識便是君子。把君子作為人格理想，是中國文化獨(dú)有的特征。而做個(gè)君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國人。
首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因?yàn)榫討训率蔷又赖钠瘘c(diǎn)，是公民社會最基本的社會責(zé)任感，在價(jià)值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個(gè)宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。
其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執(zhí)其中，從而遠(yuǎn)離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價(jià)值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點(diǎn)，關(guān)注人的發(fā)展。人既是教育的起點(diǎn)又是教育的終點(diǎn)，人是教育的目的而非手段。只有在教育實(shí)踐中，尊重學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生作為一個(gè)自然人與社會人的屬性，符合教育規(guī)律與學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律，設(shè)置多樣化的課程，鼓勵(lì)個(gè)性化的選擇，搭建育人平臺，最終幫助學(xué)生，成就學(xué)生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。
最后，君子不器時(shí)刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：
一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。
余秋雨先生在書中說道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語句和口氣復(fù)述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因?yàn)樗麄冏尪嗖实纳兂闪藦?fù)制之器?！苯虝阶罱K成了教書匠，匠氣十足。教學(xué)變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學(xué)生產(chǎn)線上變成了考試機(jī)器。而課堂模式化，更是讓學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣。趙校長在《我們的教育追求》冊子中說過，271教育不再提模式。因?yàn)槟Ｊ揭辉~，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環(huán)節(jié)化是簡單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點(diǎn)評還是現(xiàn)在的三環(huán)節(jié)，一開始是為了引領(lǐng)老師有章可循。但課堂的目的絕不是環(huán)節(jié)，而是放手學(xué)生讓他們自由自主。這一點(diǎn)，我感同身受。
二，不要把他人變成器物。
有的教師在素質(zhì)教育的路上越走越遠(yuǎn)。對他而言，學(xué)生的"大腦只是知識的容器。一切的重復(fù)與練習(xí)只是讓學(xué)生的高分。育人等同于育分，認(rèn)同了分?jǐn)?shù)，卻割裂了學(xué)生基本的人格屬性，忽略學(xué)生的情感，是一種對教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分?jǐn)?shù)圖的價(jià)值觀無異于殺雞取卵，最終葬送的是學(xué)生的未來。最令人擔(dān)憂的是，課堂更成了扼殺學(xué)生好奇心與求知欲的場所。萬瑋在《向美國學(xué)教育》一書中寫道，通過自己對西方教育的感性認(rèn)知，會像大學(xué)時(shí)期的教育課是多么的可怕。教育學(xué)老師用最不符合教育學(xué)的原理完成了教育學(xué)的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學(xué)生的情感訴求，把學(xué)生看做一個(gè)個(gè)冷冰冰的客體。照本宣科越多，學(xué)生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性思維，恢復(fù)其兒童的天性，就要從課堂變革。
總之，君子之道向我們展現(xiàn)了作為社會人的我們追尋的最高人格規(guī)范。它不僅是獨(dú)處的文化，也是群處的文化。它不僅是個(gè)人的修養(yǎng)，也是團(tuán)隊(duì)的歷練。君子之道如同水利萬物而不爭，自然流暢，道法自然。君子用一個(gè)理想的人格形象來引領(lǐng)著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學(xué)實(shí)踐中，只要我們踐行天行健君子以自強(qiáng)不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會越走越寬。
就不會淪喪。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，頁是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
“君子”是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識。世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識。這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
余秋雨認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛?。恢袊幕娜焙?，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示。”后代應(yīng)該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
所謂的君子就是一個(gè)善良的人：君子的內(nèi)心是完滿富足的，君子的力量始于人格的力量。君子的心中沒有擔(dān)憂，沒有恐懼?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，一個(gè)人內(nèi)心常常反省自己的行為，沒有愧疚，就可以做到?jīng)]有擔(dān)憂沒有恐懼。
真君子是由內(nèi)而外洋溢出來的人格魅力。一個(gè)人對自己的內(nèi)心要求嚴(yán)格一點(diǎn)，對別人就會厚道一點(diǎn)，所以，君子不苛刻外界，而對自己的內(nèi)心苛刻。
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”學(xué)習(xí)上的君子做學(xué)問是為了充實(shí)自己，修煉自己，完善自己。而如今的人已把學(xué)習(xí)當(dāng)作一種為自己謀福利的工具。學(xué)習(xí)不應(yīng)想著實(shí)用，而要想著自我的修煉。
希望社會上到是一些君子，一個(gè)真正的君子。
旅行之道讀后感篇五
《稻草人》是葉圣陶寫的作品。今天上午我就讀了其中的一篇《旅行家》。
《旅行家》講了在一個(gè)星球上有個(gè)旅行家，他游歷過許許多多的星球。他聽說地球是一個(gè)有趣的星球，于是準(zhǔn)備到地球來旅行，地球人知道了都熱情款待他?？陕眯屑覅⒂^完地球后覺得用錢換東西不好，于是想了一個(gè)好辦法，讓人們忘掉換東西的錢。
讀完文章，我覺得那個(gè)旅行家的法子真多，這都能想辦法來，真讓人佩服！
旅行之道讀后感篇六
我們常說：靈魂和身體總有一個(gè)要在路上。但對于旅行家或一些作家來說，靈魂和身體總是在路上，因?yàn)檠赝舅?jīng)歷的一切與思想總是能碰撞出驚人的火花，凝結(jié)著各種各樣的智慧和感悟，最后這些智慧和感悟?qū)晕淖值男问匠尸F(xiàn)在讀者面前，讓讀者受益匪淺。也許，這對于旅行家或作家來說，就是旅行的意義之一。
如果說每部電影都有著一部比電影更為精彩的幕后花絮的話，那么在一本本引人入勝的游記或旅行文學(xué)的后面，同樣也有著一部部讀者所不知的旅行花絮。這些花絮能讓我們透過作品更真實(shí)地了解書寫者彼時(shí)在旅行中的真實(shí)狀態(tài)、日常及想法。
最近，我所閱讀的《旅行之道:來自路上的啟示》（以下簡稱《旅行之道》）一書便是美國當(dāng)代著名旅行文學(xué)作家保羅?索魯為所有文學(xué)讀者寫下的一部關(guān)于作家們不為人知的旅行花絮，極大地滿足了讀者的好奇心。
《旅行之道》是一部獨(dú)特的旅行之書，書中幾乎很少找得到對景點(diǎn)的詳細(xì)描述和攻略，我們看到的是不同的旅行作家及大文豪們書寫的旅行經(jīng)歷和見聞。于他們而言，旅行不過是思想產(chǎn)生的一種載體，相較而言，作家們更享受的是陌生的環(huán)境，新鮮的事物所帶給大腦的各種刺激。我驚訝于不同作家對旅行的不同看法，或不屑，或咒罵，或贊揚(yáng)，亦或虛構(gòu)，或如實(shí)記錄，困頓于肉身的他們在旅行的途中，靈魂超越了肉身，他們可以變成任何的人，享受并感受著不同的人生。旅行，就是一場內(nèi)心之旅，顛覆了現(xiàn)有的人生。從書中，我們也明白了那些作家為何如此熱衷于旅行。
《旅行之道》全書總共二十七章，每章都離不開讀書，走與讀相輔相成，產(chǎn)生的力量亦是無窮盡的。我尤其喜歡《作家和他們沒有去過的地方》這一章，剛剛翻開這一頁的時(shí)候，腦海里想到的是金庸先生，他在武俠巨著《射雕英雄傳》寫出了著名的“華山論劍”。然而，誰也沒料到，金庸先生第一次登華山是2003年10月8日，那年他已經(jīng)79歲了。沒有去過華山，照樣能把華山寫得名馳天下，這足以照見作家的功力。同樣，許多作家未曾涉及到許多地方，但并不妨礙他們把當(dāng)?shù)貙懙猛暾挚尚?。這一章中，重點(diǎn)介紹了愛倫·坡、托馬斯·詹維爾、索爾·背婁，以及從未到過非洲，卻寫下了享譽(yù)全球的“人猿泰山”系列的作家埃德加·賴斯·巴勒斯等作家如何虛構(gòu)出未曾去過的地方，并描繪得有模有樣，可信度極高的過程。無疑，他們都是熱愛閱讀的一群作家，并且都嗜讀旅行文學(xué)，因此這些文字在他們的大腦中再一次升華，凝結(jié)，最終變成了“虛假”中的真實(shí)，讓了解內(nèi)幕后的讀者不得不佩服這些作家強(qiáng)大的創(chuàng)作能力。
寥寥數(shù)語，保羅?索魯寫下了被現(xiàn)代化同化后的昆明與曾經(jīng)的天壤之別，曾經(jīng)，那些古老的建筑和事物已經(jīng)慢慢地消失，兒時(shí)看過的許多風(fēng)景也不復(fù)，因此現(xiàn)在的昆明無異于其他的現(xiàn)代都市，雖繁華依舊，但終缺少了曾經(jīng)的風(fēng)韻和味道……
《旅行之道》這本書實(shí)在是太迷人了！每每翻完一章，累積了不少書目的同時(shí)，心中對旅行的意義又多了一種了解。至少，透過這些文字，我的靈魂看到了不同的風(fēng)景，穿越了不同的人生，感受著紙上旅行帶來的快意。
深秋時(shí)分，能與這樣一本書相遇，實(shí)在是妙不可言！
旅行之道讀后感篇七
自然之道，就是自然的道理。在自然中，有許多道理等著人類去發(fā)現(xiàn)，本課講的就是其中之一。
一開始，則出巢的小海龜被一只食肉鳥“突擊”了，在讀的過各程中，我也為小海龜擔(dān)心，害怕它會被叼走?？蔀槭裁聪?qū)s若無其事，我也疑惑不解，不會??？一位生物學(xué)家不會見死不救吧，那是只小海龜??！“這位生特學(xué)家真不愛護(hù)小動(dòng)物”我心想。終于，向?qū)О涯侵挥敱ё吡?，這下我可放心了，可接下來發(fā)生的事讓我大吃一驚！
突然，數(shù)千只海龜魚貫而出，天?。”疽詾榫攘艘幻奈覀?，卻害死了幾千條性命。原來那只海龜是“偵察兵”，數(shù)百只食肉鳥出現(xiàn)在天空中，是我們把海龜們害慘了！
讀了這篇課文，我明白了：大自然里，每一個(gè)事物都有自已的運(yùn)行規(guī)則，一但你打破了這個(gè)規(guī)則，可能就會造成一些不必要的損傷，我們要尊重大自然！
旅行之道讀后感篇八
今天我給大家分享一本很好看的書，輸?shù)拿纸凶觥洞篝~之道》。
這本書是沈石溪，動(dòng)物小說大王。
這本書里有很多個(gè)動(dòng)物故事，其中我分享：朋友大白兔。
要不是我竭力阻撓，我的朋友湯圓早就變成了飯桌上的一碗菜了。
這里說的湯圓，并不是里頭裹著芝麻餡的或其他口味的糯米食品，也不是人名，而是一只膽小可愛的大白兔。
這只大白兔是文中主人公，六歲生日時(shí)，奶奶從鄉(xiāng)下帶來的，當(dāng)做禮物送給了主人公。
小兔子跟主人公的關(guān)系越來越親密了，它好像知道了主人公是它最可靠的保護(hù)神，主人公不在時(shí)，它就一直縮在紙箱里，不出來，主人公返現(xiàn)給回到家，踏上樓梯，它就蹲在樓梯口。
過了一段時(shí)間，它好像摸熟了主人公的生活規(guī)律，知道主人公每天早上七點(diǎn)鐘就要準(zhǔn)時(shí)起床，不然上學(xué)就要遲到了。
小兔子就像活鬧鐘一樣，一到時(shí)間，調(diào)到主人公睡覺的小閣樓來，不斷地用爪子敲擊小床的地方，發(fā)出囊囊囊的聲音，知道文中主人公從床上坐起來，小兔子才停止。
二年級下學(xué)期剛開學(xué)的不就得一個(gè)星期天，學(xué)校組織去看早上電影，文中主人公臨出門時(shí)，主人公的媽媽說，遠(yuǎn)在西寧工作的舅舅要來家里作客，主人公的爸爸說，今天他要做一樣最好吃的菜。
主人公到了電影院，剛坐下，突然覺得的心神不寧，總有一樁心事放不下來，腦子里一會想起了媽媽說的話，一會出現(xiàn)爸爸神秘的笑容，一會看見了一把明晃晃的飛刀正在湯圓的頭頂飛旋，電影一點(diǎn)也沒看進(jìn)去。
主人公突然意識到了湯圓正在面臨危險(xiǎn)，主人公如坐針氈，跟老師撒了謊，說要去上廁所，溜出了電影院撒腿就往家里跑。到了家推開門，只見地上擺了刀，正準(zhǔn)備把湯圓殺了。
媽媽發(fā)現(xiàn)我回來了，手不由自主的松開了，主人公大聲放哭，爸爸也松手了，這才救了湯圓的命。
升到六年級時(shí)，傳來了一個(gè)可怕的消息，說是有人樣了一條大狼犬，得了狂犬病，離家出走，變成了瘋狗，就在主人公家附近。有一天晚上，主人公發(fā)現(xiàn)語文書忘在了教師，只有問同學(xué)吳志剛借，同學(xué)家不遠(yuǎn)，就在弄堂口那條水溝后面，主人公外出時(shí)，湯圓也想往常一樣，來到水溝邊，它停下了，主人公也知道，它不敢再往前走，朝湯圓揮了揮手，主人公繼續(xù)走，突然湯圓跳了過來，咬住主人公的褲腳，往后拉車，嘴角還發(fā)出吱吱的聲音。主人公以為湯圓是在鬧著玩，拍著它的腦男生氣的說：“松開”，湯圓只好松開，回家去。
誰知主人公遇見了那兇猛的大狼犬，湯圓決定要過這個(gè)橋，當(dāng)大狼犬撲過來的時(shí)候，湯圓叫了一聲，向箭亦一樣飛躍而過，落到了主人公和瘋狗之間，封口立馬撲向湯圓，湯圓無所畏懼的蹦跳迎戰(zhàn)，湯圓躍到了瘋狗的脖子上，一口咬住。兔子紅日狗掉在地上，扭成一團(tuán)，瘋狗把湯圓壓在底下，但四只爪子在湯圓身上瘋狂爛抓。
不久，瘋狗就被湯圓咬的暈了過去，因?yàn)闇珗A經(jīng)常在樓梯口那磨牙，湯圓得了狂犬病，，它在爐膛前停頓了一下，明亮的火光竄出來，主人公在他爸爸的懷里提等著，說了一聲，不，湯圓葬身火海了。
看了這個(gè)故事我悟出了動(dòng)物也是有一條生命，誰也不想失去一條生命，既然動(dòng)物能跟我們和諧相處，我們就不要傷害它們。我認(rèn)為，動(dòng)物是我們?nèi)祟愖詈玫呐笥选?BR> 旅行之道讀后感篇九
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要;這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。
作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當(dāng)代文壇具有經(jīng)典意義。
而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司2014年8月第1版)中，余秋雨則以細(xì)膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙--君子之道。
讀之，感到這是一道特別的風(fēng)景，因?yàn)樗议_了中國文化的核心機(jī)密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊(yùn)。
余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。
因?yàn)榫又朗侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會淪喪。
全書引經(jīng)據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認(rèn)識君子，分辨君子、珍惜君子、做一個(gè)君子。
因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊(yùn)、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國人最獨(dú)特的文化標(biāo)識。
世界上的其他民族，都有自己的集體人格作為文化標(biāo)識。
比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。
這些標(biāo)識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學(xué)習(xí)和模仿全然融合。
對中國文化而言，有了君子，什么都有了;沒有君子，什么都徒勞。
由此，如何復(fù)興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。
追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅(jiān)硬了。
余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。
例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”;“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”;“君子求諸己，小人求諸人”;“君子和而不同，小人同而不和”，等等。
劃分君子和小人的界線，具有極高的實(shí)踐意義。
而且直到今天，我們還找不出另外的科學(xué)概念能替代這一命題。
今天中國文化界如果有什么令人擔(dān)憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標(biāo)準(zhǔn)是“君子成人之美”。
“成人之美”，也就是促成別人的好事。
這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認(rèn)識的人，而是范圍極大，廣闊無邊。
例如救窮、賑災(zāi)、治病、搶險(xiǎn)，只能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”。
“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等。
總之，“成人之美”更多的是指錦上添花的正面建設(shè)，而且具有一定的形式享受。
這樣的判別標(biāo)準(zhǔn)，也可謂“君子之道”。
余秋雨認(rèn)為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。
中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù);中國文化的剛健，是君子人格的剛健;中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾;中國文化的更新，是君子人格的更新。
如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結(jié)晶，是人的歸屬。
而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。
這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準(zhǔn)備，因?yàn)橹灰侵袊?，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實(shí)的余秋雨。
真實(shí)的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對文化的探索與思考中。
整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示?！焙蟠鷳?yīng)該成為什么樣的人?中國文化由儒家做了理想的回答：做個(gè)君子。
做個(gè)君子，也就是做個(gè)最合格、最理想的中國人。
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要;這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。
此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中?
其一，中國文化有無淪喪的和“君子未死，人格未潰”是否有必然關(guān)系呢?
其二，非君子人格就排斥嗎?
先說說第一個(gè)問題吧。
中國的'文化果真沒有淪喪嗎?其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。
所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國人一直吶喊“民族復(fù)興”。
國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎?顯然不是，在中國社會的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國有句俗話：秀才造反，十年不成。
那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)。
縱覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者(秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等)是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训拢驗(yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。
我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。
(邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為“美洲的首都”)
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。
我讀余秋雨這篇文章，心中很佩服作者的讀書功力及記憶力，筆觸所到，思隨文至，傳統(tǒng)經(jīng)典信手拈來;層次、段落，似無刻意打造，卻自成體系，可能是一種讀書的高境界罷。
我的疑慮主要是就作者為文的總立意來的。
“君子之道”，就是剖析君子，歌頌君子，褒獎(jiǎng)傳統(tǒng)，拜服經(jīng)典吧。
然則，君子、傳統(tǒng)、經(jīng)典就真的這么重要么?聯(lián)系到20多年來社會上掀起的一股股崇古覆儒的思潮，我總在憂慮它們到底要將中國引向何處。
于是，我開始認(rèn)真閱讀此文，并將自己的思索追問逐一記下。
首先，余秋雨談到了西方學(xué)者榮格，講到他關(guān)于文化的作用在于培養(yǎng)“集體無意識”的人格。
這個(gè)觀點(diǎn)說得玄乎，其實(shí)從思想灌輸?shù)慕嵌瓤磩t很清晰：無非一個(gè)民族的觀念文化熏陶其后代所致的思想思維特點(diǎn)，并且由此而發(fā)的特定行為方式和文明類型罷了。
余秋雨關(guān)注的可能在于榮格看重中國文化的態(tài)度，及中國不要跟著西方走的希冀，特別還推出了道家“物極必反”法則“遠(yuǎn)超西方思想”。
余的這段文字很值得質(zhì)疑。
余秋雨對于中西文化的總體屬性有一個(gè)簡賅的概括，即西方是霸道文化，中國是王道文化。
霸道文化者，可能著意于其侵略性破壞性，王道文化者則是強(qiáng)調(diào)其自修德行圓滿。
問題是這種概括似乎只是存在于作者心中美好想象中的概念。
讀者只要稍微回到幾千年中西歷史的無窮事實(shí)中去想，從中西各自在其基本思想理念引導(dǎo)的發(fā)展趨勢下去想，就根本得不到這樣的結(jié)論的。
當(dāng)然，余秋雨看重的王道文化自修功德也不全是無稽之談。
實(shí)質(zhì)上所謂“內(nèi)圣外王”說到底還就是儒家的修齊之道。
人們通過各自的道德修養(yǎng)來提升自身素質(zhì)很有必要。
但這種修養(yǎng)未必僅只中國人獨(dú)有。
事實(shí)上，基督教的繁復(fù)誦讀經(jīng)書、牧徒懺悔贖罪和現(xiàn)代心理學(xué)講究的自省自究，未必就不是另一種修齊之道。
從儒家一些基本思想理念所具有的落后性去分析，王道文化也注定了存有許多破漏。
比如上面提到的等級意識就是一個(gè)犧牲多數(shù)的淵藪。
由其執(zhí)鞭，個(gè)體修養(yǎng)之域尚可，社會群體卻是壓抑性的、無知性的、被動(dòng)性的。
聯(lián)系后文，余秋雨講到自己曾寫過小人，那是對一些頑劣人性的批判，現(xiàn)在則是對立于小人寫出其君子以及褒贊，作者似可長抒口氣，嘆為大成了。
可是我左讀右想，并沒有覺得余秋雨的這篇君子題材有什么大好大善的。
聯(lián)系實(shí)際評價(jià)的話，倒認(rèn)為余文更多的是書生意氣。
我的邏輯是這樣的，歌頌君子尋找君子實(shí)踐君子，已經(jīng)是中華文人幾千年樂此不疲的熱鬧話題，但它一直從來都沒有真正使故國的君子更多起來。
為什么?因?yàn)閭鹘y(tǒng)觀念文化的落后性使然必然。
坐而論道不如扎實(shí)學(xué)習(xí)先進(jìn)，治國還靠法治。
君子不如法治。
為什么君子不如法治?其答案應(yīng)與為什么人治不如法治相似。
人性總是兩面的，思想信仰才是確定的，法治規(guī)束則能夠讓習(xí)慣成自然。
人性的兩面性可分許多兩兩相反的對立取向，如善良性與惡毒性、上進(jìn)性與墮落性、文明性與野蠻性、仁愛性與仇恨性、真誠性與虛偽性、全面性與片面性，等等。
任何人任何時(shí)候在任何地方都會存在這兩種人性的可能，只是被其當(dāng)即的思想狀態(tài)才確定了其行為取向的。
所以由既定的思想信仰來確定人們的行為具有根本性意義。
而法治的規(guī)束則能強(qiáng)制性地確定人們行為習(xí)慣的發(fā)展走向。
上述可見，余秋雨的君子之道實(shí)質(zhì)是一種脫離實(shí)際的書生空議。
要命的是像這種脫離實(shí)際的思考常常普遍地存在于儒家及崇拜者中。
他們脫離的實(shí)際不是別的，就是中西文明發(fā)展不同類型及其趨勢下無窮對比鮮明的事實(shí)而已。
在這個(gè)視角下，更可看清儒家君子(學(xué)說)之難：在信仰之弱，在神督之缺，在思維之淺。
儒家最終追求沒有上升到純粹崇高的精神層面，停留在低下的器物利益中而意志不堅(jiān)。
崇拜凡人偶像，行為缺乏神祇監(jiān)督的巨力。
缺信仰，求器物，勢必思維膚淺;進(jìn)一步看，思維膚淺則造成了君子不力。
旅行之道讀后感篇十
今天，我讀了《自然之道》這篇文章，深深地體會到自然之道不可違的道理。
當(dāng)我讀到驚喜萬分的軍艦鳥、海鷗和海鵝，以及越來越多的反舌鳥，急切追逐著在海灘上爬行的“晚餐”時(shí)，我為向?qū)У热说淖龇ㄉ钌钔锵?。因?yàn)樗麄儽緛硎且环靡?，想幫助那只海龜安全爬到大海，可是卻適得其反。
通過這個(gè)故事，我想到了一個(gè)成語——拔苗助長。《拔苗助長》是一則寓言，故事中的農(nóng)民就是想讓莊稼快點(diǎn)長起來，把莊稼全都拔起來。第二天，莊稼全黃了，農(nóng)民后悔莫及。
在我童年的記憶里，也有過類似事情的發(fā)生。小時(shí)候，我家里養(yǎng)著一盆花，很長時(shí)間也不見長高。幼稚的我，想讓花快快長高，萌發(fā)了“拔苗助長”的念頭，結(jié)果不說你也明白了?？粗菸幕ǎ覠o語。
這個(gè)故事告訴我們，要遵守大自然的法則，不能胡來。切記：自然之道不可違。
旅行之道讀后感篇十一
記得我四年級下期的時(shí)候，學(xué)了一篇課文，叫做《自然之道》。
這篇課文通過寫“我”和同伴強(qiáng)迫向?qū)О岩恢挥敱У胶＿?，使成群的幼龜?shù)玫搅隋e(cuò)誤的信息，魚貫而出，成為食肉鳥的口中食物的故事，告訴我們做任何事都不能違背自然規(guī)律，否則即使愿望是非常美好的，也有可能鑄成大錯(cuò)，俗話說：小不忍、則亂大謀。如果我們改變了自然規(guī)律，那這個(gè)世界將會怎么樣，強(qiáng)者站在弱者頭上。所以，大家一定要牢記哦！，不要改變自然規(guī)律喲！
海龜是一種爬行動(dòng)物，外形和普通海龜相似，體大，背甲橄欖綠色或棕褐色，腹甲黃色。四肢呈鱗狀，以魚、是及海藻為自己的食物。分布于大西洋、太平洋和印度洋附近海面的上屋部位。
這篇課文的寫作特點(diǎn)：一、前后利用擬人的寫法，可以使人印象深刻。二、這篇文章詞語豐富，語句生動(dòng)感人。
哎，如果不是“我”與我的同伴不改變自然規(guī)律的話，那就不會讓幼龜受到傷害，讓食肉鳥吃飽歡叫了！自然規(guī)律不可輕犯呀！
旅行之道讀后感篇十二
自然之道，是中國道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想。宇宙萬物，眾生靈各有其生存之道，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長演述其道。這些皆是自然之道。后來，衍生出此為名的作品、網(wǎng)站、軟件等。下面由小編給大家整理自然之道讀后感，歡迎大家閱讀參考！自然之道讀后感1。
“我”和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ВY(jié)隊(duì)來到太平洋加拉巴哥島旅游，途中，一只太平洋綠龜遭到了食肉鳥襲擊，在我和同伴焦急地呼喊下，向?qū)е缓脤⑦@只太平洋綠龜放進(jìn)了大海中。但是誰也沒有想到，這一舉動(dòng)竟然給其他的太平洋綠龜帶來了巨大的傷害……這是《自然之道》里的事件。
讀了這個(gè)故事，我明白了一個(gè)道理，人類只有遵循自然界的食物鏈“大魚吃小魚，小魚吃蝦米，蝦米吃青泥”規(guī)則，否則一些野生動(dòng)物，甚至是人類本身將會無法生存下去。
在某國的一個(gè)小村莊附近的大山上，生活著一些郊狼以及猴子，然后村莊里的名村民們則是大量的種植玉米，一開始郊狼以猴子為食，猴子的數(shù)量得到了控制，山上的一些也野蔬果，足以讓它們頓頓都吃得很飽，所以從來沒有發(fā)生過猴子偷吃玉米的事件。村民們一個(gè)個(gè)都生活得十分和諧。
可見，生態(tài)失衡的后果，是有多么的嚴(yán)重??！
前幾天，我們學(xué)了一篇有關(guān)于自然的課文——《自然之道》。
這篇課文講述的是作者和同伴們以及一位生物學(xué)家向?qū)淼搅四咸窖蠹永透鐛u觀察太平洋綠龜們是怎樣進(jìn)入大海的，不料卻發(fā)現(xiàn)了一只嘲鶇正在捕捉一只幼龜，作者一行人要求向?qū)д饶侵挥敚扇f萬沒想到，那只幼龜居然是“偵察兵”，向?qū)д攘四侵挥?，使得巢中幼龜以為外面很安全，便爭先恐后地涌了出來，不久便成為了嘲鶇、海鷗、鰹鳥的口中之食了。
讀了這篇課文，我的心里久久不能平靜——如果不是作者他們干涉了“自然之道”，也就是拯救了那只幼龜，打破了“自然之道”，可能這窩幼龜就不會“損傷慘重”了！
食物鏈本身就是一物降一物，就像父母小時(shí)候的歌謠一樣：“大魚吃小魚、小魚吃蝦米、蝦米吃爛泥……”這樣才能維護(hù)動(dòng)物界數(shù)量上的平衡。如果人類涉足不當(dāng)，就有可能打破這種平衡，從而釀成大禍，害人又害己。
曾經(jīng)的捕魚只不過是用一張小網(wǎng)撈一點(diǎn)小魚罷了，對動(dòng)物界根本造不成什么危害，可是現(xiàn)在的捕魚呢？大船、大網(wǎng)、捕大魚，甚至有一些魚類也從此消聲匿跡了……對動(dòng)物界造成了極大的危害。
我們應(yīng)該保護(hù)好大自然，這樣才能保護(hù)好我們?nèi)祟愖约海?BR> 上學(xué)期，我學(xué)了《自然之道》這篇課文，文中“我們”保護(hù)海龜?shù)难孕?，深深地觸動(dòng)了我，讓我對自然界一切生命有了新的認(rèn)識。
這篇課文講的是“我”和七個(gè)同伴跟著向?qū)淼侥咸窖蠹永透鐛u。黃昏時(shí)，“我們”發(fā)現(xiàn)了一只大龜巢，一只幼龜把頭探出巢穴，一只朝鷹飛過來啄幼龜?shù)念^，“我們”求向?qū)Ь染扔?，向?qū)Ъ安磺樵傅陌延斔屯蠛?，卻給幼龜群帶來滅頂之災(zāi)。成群的幼龜從巢口魚貫而出，引來了數(shù)十只肉鳥吃得飽飽的。“我們”低著頭，從沙灘上慢慢地走了。
讀了這篇文章，我感慨萬分，想到違背自然之道的后果，也想到時(shí)我以前做過的一件蠢事。
小時(shí)候，我在一片花海中找到了一朵異常美麗的花郵寄費(fèi)香氣迷人，就像噴了香水似的。在它的旁邊還有一朵一樣的，只是還沒開花。就在我沉醉地欣賞的時(shí)候，突然看見有好幾只蜜蜂，我想：“蜜蜂的刺這么尖，可不能主它把花苞扎傷了?！蔽冶懔⒓窗衙鄯溱s走。過了幾天，我又來看花，還想著花沒了蜜蜂的打擾，應(yīng)該更漂亮了?？山Y(jié)果卻令我大驚失色，那個(gè)花苞不但沒的開花，反而還枯萎了。我這才想起，花朵要靠蜜蜂授粉才能生長，我一開始不應(yīng)該破壞它的生長規(guī)律。
通過《自然之道》這篇文章，讓我明白了一個(gè)深刻的道理：我們要遵行然之道，否則，反而會弄巧成拙，越來越糟。
讀了《自然之道》這篇文章，我深有感悟。受益匪淺。文章的大意是這樣的：當(dāng)嘲鷹要把幼龜偵察兵叼走時(shí)，作者和同伴讓向?qū)Ь绕鹩?，放進(jìn)大海，這使巢穴中的幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，以為外面很安全，所以其它的幼龜就魚貫而出，結(jié)果眾多幼龜都成了食肉鳥的口中之物。
“叼就叼去吧，自然之道就是這樣?！边@一句我看出了，向?qū)е肋@是自然界的規(guī)律，若無其事。見慣不驚的表情及這一句話，讓我想起了，我在農(nóng)村發(fā)生的一件事：那是陽光明媚的一天，我和哥哥一同在橘子樹林里玩耍，我們跑?。∽钒。淼搅艘豢瞄僮訕湎滦菹?，我仰望天空，突然發(fā)現(xiàn)了一只小鳥，它叼著一根干硬的小樹枝，朝自己的窩飛去，“喔！那只小鳥在搭巢呢！”我大聲地說，只見那只小鳥疲勞地。艱苦地叼著樹枝，掉了一根，再找一根，不知重復(fù)了多少次。我不禁拿著樹枝，朝鳥巢走去，企圖幫小鳥搭窩。當(dāng)我準(zhǔn)備爬上樹時(shí)，哥哥說：“不要幫忙，它會搭好的，這是自然界的規(guī)律，不能違反?！蔽倚帕烁绺绲脑?。我們等啊！等??！一等就是20分鐘。30分鐘。40……終于，小鳥搭好了自己的窩，勞累而又開心地飛了進(jìn)去。
告訴人們要尊重自然界的規(guī)律，不能只從客觀主義出發(fā)，不然只會好心辦壞事。
我有這些感悟，動(dòng)物和人類都不能違反了自然之道，如果違反了，人類和動(dòng)物都要受到懲罰，比如說地震、海嘯……所以我們必須來共同愛護(hù)這個(gè)環(huán)環(huán)相扣的家園，一但不愛護(hù)這個(gè)家園，后果不堪設(shè)想！說起懲罰我也有兩個(gè)故事：一是一些英國人去澳大利亞游玩，他們就帶上了十二只野兔去，結(jié)果，野兔在那里沒有天敵就大量生兒育女，結(jié)果那里的兔子越來越多形成了兔災(zāi)，到現(xiàn)在兔災(zāi)還沒見好轉(zhuǎn)。
二是在我國北方有大風(fēng)沙，政府就用了很多錢來買樹，大家都說買楊樹因?yàn)樗?qiáng)，結(jié)果一片楊樹把那里的地下水吸干了，因?yàn)闂顦渖?qiáng)要大量水分，因?yàn)樗鞗]了楊樹都枯死了，沙沒擋成，害得的下水也快沒了，通過這兩個(gè)事件我們一定要先了解情況在辦事。
所以我們一定要保護(hù)好地球。
有一個(gè)故事，講的是美國的m·伯羅蒙塞爾和七個(gè)同伴及一個(gè)向?qū)淼侥咸窖蟮募永透鐛u旅行，因?yàn)檫@里有許多太平洋綠色用來孵化小龜?shù)某惭ǎ瑫r(shí)實(shí)地考察一下幼龜是怎樣離開巢穴進(jìn)入大海的。
一種補(bǔ)救，盡管如此，但那幾十只嘲鷹、海鷗、鰹鳥已經(jīng)吃得飽飽的……。
讀了這個(gè)故事，我的感悟是：人是萬物之靈，然而，當(dāng)人們自作聰明時(shí)，一切都有可能走向反面，后果是很嚴(yán)重的。
有一次，我的媽媽從外面弄回來一盆很好看的蘆薈，把它放在我家的陽臺上養(yǎng)著。當(dāng)時(shí)，我并不知道蘆薈怎么養(yǎng)護(hù)，我隔三差五給它澆一次水，差點(diǎn)兒把它淹死，原來蘆薈是耐旱的植物，不能澆過多的水，幸虧它還扛得住。后來，到了冬天，我以為它也一定很冷，于是便接了一盆熱水倒在了那盆蘆薈的身上，看著被我澆過的蘆薈，我還滿意地笑了。誰知過了兩天后再看它時(shí)，我發(fā)現(xiàn)它竟然死掉了！我傷心地問媽媽蘆薈是怎么死的，媽媽也在納悶，于是盤問我又給蘆薈澆了什么水，等我把我的“杰作”告訴了媽媽時(shí)，媽媽才算明白過來，原來是我把蘆薈用熱水給澆死了！
在我們的生活中，像這樣的事情屢見不鮮、比比皆是?？梢姡祟愖鍪卤仨氉裱匀灰?guī)律，如果僅僅從人類自身的主觀愿望出發(fā)，不遵循客觀規(guī)律，即使是好心，也會帶來意想不到的惡果。因此，我們一定要吸取這樣的教訓(xùn)，讓這些事情從人們的生活中消失，讓這樣的例子在我們的心中警鐘長鳴，讓人們的生活更加美好！
以前，我學(xué)了《自然之道》這篇課文后，我對自然界的規(guī)律有了進(jìn)一步的了解。
這篇課文講述的是：一次，我們和一位向?qū)У郊永透鐛u旅游，我們無意中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)大龜巢，有一只太平洋綠龜在巢穴中欲出又止。一直突然飛來的朝鴻突來飛來啄著幼龜拉到海灘上。于心不忍的我們央求向?qū)Ь湍侵挥?。向?qū)o奈之下只好這樣做。誰知接下來發(fā)生的事讓我們大吃一驚，我們害了成百上千只綠龜差點(diǎn)成了飛鳥的美食。最后我們值得學(xué)著想到的樣子來回奔跑，想辦法救護(hù)這些綠龜。
讀了這篇課文以后，我對自己平時(shí)的行為有了深刻的反剩記得有一次去花鳥市場，我讓媽媽給我買了一只小兔子。我每天都把他喂的飽飽的看到她那圓鼓鼓的肚子，我可開心了、可是過了幾個(gè)月后，小兔子像得了什么病似的沒精打采，不管我給它喂什么食物它都不想吃，我把它放到草地上去吃草它也一動(dòng)也不動(dòng)。后來，我的小兔子越來越瘦，又過了幾天就死去了，我真?zhèn)陌?！我在一直想不明白：為什么我心愛的小兔子會死呢？現(xiàn)在，我終于明白了，我們?nèi)祟惒粦?yīng)該過多的去干涉小動(dòng)物們的生活。那只可憐的小兔可能就是因?yàn)槲液眯霓k壞事，讓它吃撐了腸胃不消化才死的。動(dòng)物是我們?nèi)祟惖暮门笥眩覀円欢ㄒＷo(hù)動(dòng)物，善待動(dòng)物。
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這段時(shí)間，我們學(xué)習(xí)了《自然之道》這篇課文，它主要描寫了“我們”及向?qū)Ш屯閭兊叫u上觀察幼龜怎樣進(jìn)入大海，“我們”因?yàn)椴荒芤娝啦痪鹊们闆r下救了只幼龜而害了一群幼龜被嘲鷹叼去的事。學(xué)完以后我們知道了：一定要遵守自然規(guī)律，不然一切都可能適得其反。
當(dāng)故事發(fā)展到一切都“寂然靜止”時(shí)，“我們”才明白好心辦壞事的傷心和悲哀，“人是萬物之靈，當(dāng)人自作聰明時(shí)，一切都可能走向反面”我們的心里跟作者一模一樣。如果不按自然規(guī)律辦事，往往會好心辦壞事。大自然的規(guī)律十分復(fù)雜，沒有調(diào)查清楚就不要亂做決定。
這讓我想起了一件事：初夏時(shí)，大地被陽光照的金燦燦的，一棵棵小樹苗們經(jīng)過風(fēng)吹雨打，終于，長成了一棵棵參天大樹，高大而又壯觀；潔白而又清晰的河面泛起陣陣漣漪，像面長長的鏡子，一只只梔子花潔白的身軀美麗多姿，一幕美景盡顯眼前。在一年當(dāng)中，梔子花只在一個(gè)季節(jié)開花，就是那烈曰炎炎的夏天。那還是初夏，梔子花已長出了大大的花苞，跟梔子花不相上下，只要是在同一個(gè)環(huán)境下，只是外形不一樣，香味還是那么清香。這不經(jīng)引起了我的好奇心，那時(shí)年幼的我還不懂事，在那時(shí)，我就有一種強(qiáng)烈的欲望—想重溫把梔子花捧在手心，抱在懷里，聞著那沁人心脾的香味，真是提神又解熱，我已經(jīng)按捺不住心中的激動(dòng)，拿起小刀就往我家門口那開滿了大花苞的梔子樹跑去，小心翼翼的把它那大大的花苞給一刀一刀地劃爛了，那久違的清香撲鼻而來“哇，真香！”我喃喃道。
那梔子花外形好看，猶如仙女一般那樣美，那樣漂亮，那清香撲鼻而來的情景令我心曠神怡，我坐下來，靜靜的，目不轉(zhuǎn)睛的盯著花，真美啊，猶如一朵潔白的水晶燈，清晰而明亮。但不知是怎么回事，梔子花慢慢的倒下，花瓣一下子就消了我這時(shí)才明白了，我破壞了大自然的規(guī)律，梔子花才會這樣??！梔子花在一定時(shí)間，一定季節(jié)就會開花啊，不能違背自然規(guī)律，要讓它自己的成長，才會開出最好的花，最清香的花，最美麗的花。只有讓它最自然的成長，才會得到最自然的結(jié)果，才會給我們一個(gè)最自然的答復(fù)。
旅行之道讀后感篇十三
自然之道，是中國道家創(chuàng)始人老子的哲學(xué)思想。宇宙萬物，眾生靈各有其生存之道，萬物并育而不相害，道并行而不相悖，不同的道在宇宙中自由的生長演述其道。下面就是整理的《自然之道》讀后感，一起來看一下吧。
有一篇文章我讀了一遍又一遍，它就是我四年級下冊語文書里的一篇課文——《自然之道》。
這個(gè)故事講的是，“我”和同伴們以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，在四月份去哈巴拉哥島的海邊觀察幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的事情。“我們”不懂自然之道，救了一只幼龜，卻害了成千上百只小幼龜。事后，我們十分后悔不該不聽向?qū)У脑挕?BR> 幼龜天生弱小，經(jīng)不起食肉鳥的攻擊。而“我們”卻要“加害”于它們。故事中的“我們”真是愚蠢莫及，不知道按照自然規(guī)律辦事，往往會產(chǎn)生與愿望相反的結(jié)果。不知道也就算了，還不聽向?qū)У膭窀?，反而罵向?qū)А皼]良心”、“不是人”、“不會去保護(hù)比自己弱小的小動(dòng)物”等等等等。這些不說，還逼向?qū)П稹皞刹毂庇敚銈儾恢肋@只是幼龜?shù)膫刹毂?，遇到危險(xiǎn)會迅速返回龜巢，可向?qū)е腊。?BR> 表面上只有“我們”錯(cuò)了，可是其實(shí)向?qū)阋灿心敲匆稽c(diǎn)點(diǎn)的小錯(cuò)誤。你是大人，“我們”是小孩，你應(yīng)該抵抗的住吧！而且你也可以反駁他們，你是生物學(xué)家的向?qū)О。?BR> 高級動(dòng)物——人類，雖然只做錯(cuò)了一件事，可你們知道這對幼龜?shù)膫啥啻髥幔克鼈儽緛硎菓阎篮玫脑竿饺氪蠛５?，可遭受了食肉鳥的突然來襲，這叫它們受得了嗎？雖然有一小部分的幼龜成功地進(jìn)入大海，可除了偵察兵以外，它們每天都提心吊膽，過著不是正常幼龜過的生活。
上下五千年，有一本一直流傳著的書，有一個(gè)連幼兒園的小豆豆都知道的經(jīng)典故事——《拔苗助長》。他也是沒有按照自然規(guī)律辦事，急于求成，可這比起來，還是“我們”的過失大一點(diǎn)兒。
或許，這樣的思想還會造成甚至我們永遠(yuǎn)都無法彌補(bǔ)的過失。所以，大家可千萬不要急于求成??！善良??！而去違反自然規(guī)律哦！
大自然是我們?nèi)祟惖睦蠋?，?dāng)我們犯錯(cuò)時(shí)，它往往會給我們非常嚴(yán)厲的懲罰。
在這個(gè)學(xué)期的第九課《自然之道》中，就是描寫一個(gè)考察隊(duì)因?yàn)槠茐牧俗匀灰?guī)律，得到了嚴(yán)厲懲罰的故事。
里面講述的是作者和七個(gè)同伴以及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)ЫY(jié)對去南太平洋加拉巴哥島旅游。那個(gè)考察隊(duì)因?yàn)榫攘艘粋€(gè)幼龜群的“偵察兵”，卻使整個(gè)龜群得到了錯(cuò)誤的信息，幼龜們便魚貫而出。但外面還有許多肉食鳥，一只只像發(fā)瘋一樣啄食那些幼龜?？疾礻?duì)看見后便救那些幼龜，但最后還是有十幾只幼龜被叼去了。
我讀完這篇課文后深有感觸。是??！大自然安排的事情我們還沒有弄清楚就不要去觸犯，會好心辦壞事，受到大自然的懲罰。我們也不能見到小動(dòng)物快要死了，都見死不救。應(yīng)該去幫助、支緩的，我們就去幫助、支緩；但是不應(yīng)該支緩的，我們就不能去，否則會遭遇不幸。
還記得有一次，我看見了家里有一張大蜘蛛網(wǎng)，網(wǎng)上有一只五彩斑斕的蝴蝶，很美麗。一只可怕的蜘蛛正慢慢地爬向蝴蝶，正準(zhǔn)備吃了它。我心里想這么美麗的蝴蝶被吃了不好吧。我便把蝴蝶放了，把蜘蛛甩在地上，一腳把它踩扁了。過來些日子，我發(fā)現(xiàn)家里的蚊子開始多了，晚上常常把我咬得睡不著。那時(shí)，我才發(fā)現(xiàn)我做出了，很內(nèi)疚。
我們?nèi)绻话凑兆匀坏囊?guī)律去辦事，往往會產(chǎn)生于我們愿望相反的結(jié)果和懲罰，所以我們做事要先弄清楚原理，才能下結(jié)論。
最近，我們學(xué)了一篇課文叫《自然之道》，讀完這篇課文我明白了大自然有許許多多的動(dòng)植物，它們都有自己的生存規(guī)律，一旦破壞就會違背自然之道，受到大自然的懲罰。
故事的主要內(nèi)容是我和七個(gè)同伴及一個(gè)生物學(xué)家向?qū)?，來到南太平洋加拉八哥島旅游。我們的目的，就是想實(shí)地觀察一下幼龜是怎樣離巢進(jìn)入大海的?？晌覀儏s做了一件愚不可及的事把偵察龜抱入大海，使幼龜?shù)玫藉e(cuò)誤信息，魚貫而出，成為食肉鳥的美食。我還知道了一個(gè)自然規(guī)律在龜群們爬向大海之前，總會有一只幼龜當(dāng)龜群的偵察兵，它總是第一個(gè)爬出去，如果有危險(xiǎn)，便會返回龜巢，如果沒有危險(xiǎn)，它就會帶領(lǐng)別的幼龜爬向大海。
“叼就叼去吧，自然之道，就是這樣的。”當(dāng)我讀到這里時(shí)，便想起我上幼兒園時(shí)發(fā)生的事，那時(shí)，我養(yǎng)了兩條小金魚，總是希望它們長得胖胖的，有天，我在喂食的時(shí)候想到了一個(gè)辦法對了，可以多喂給它們一點(diǎn)食物嘛。于是我就放了許多魚食在里面，晚上還夢見兩條小金魚長得胖胖的樣子，可第二天一早，我就發(fā)現(xiàn)，兩條小金魚出乎意料的死了，我弄不明白這是為什么，在一旁的媽媽告訴我“金魚一天只吃一點(diǎn)點(diǎn)食物，你喂給它們這么多，它們就沒頭沒腦的把全部吃掉了，所以它們都撐死了?！甭犃藡寢屨f得這些話，我若有所思，似懂非懂的明白了其中的道理。的確如此，各個(gè)東西都有它的自然之道，一但違背了，后果不堪設(shè)想。
旅行之道讀后感篇十四
我有一個(gè)可愛的弟弟，非常喜歡讀書，他家里有許多圖書，我們經(jīng)常交換著看。我非常喜歡他那套《青蛙弗洛格的成長故事》，其中一本《弗洛格去旅行》更是讓我愛不釋手。這本書講述的是老鼠帶著青蛙弗洛格去旅行，一路上歷經(jīng)艱難困苦，看到了許多美麗的.景色。
有時(shí)候跟爸爸媽媽出去游玩，遇到困難時(shí)總能想到老鼠的話“如果你想見識廣大的世界，就要有毅力”。我想在生活中也是這樣，遇到困難要勇敢地想辦法解決，不能輕易地放棄，這個(gè)過程會很辛苦，但嘗到了勝利的滋味，會很快樂。從這個(gè)故事中，我也真正明白了助人為樂的含義，幫助的人與被幫助的人都是快樂的。
旅行之道讀后感篇十五
余秋雨先生《君子之道》一書向國人訴說讀書的終極目的是為了塑造良好的集體人格，這一點(diǎn)實(shí)屬可貴，因?yàn)樗麖?qiáng)調(diào)出中國文化的重要；這一點(diǎn)又實(shí)屬可悲，因?yàn)閲酥\利而不謀義。此書中余先生認(rèn)為的中國人應(yīng)該有的人格九要素：君子懷德，君子之得風(fēng)，君子坦蕩蕩，君子有禮，君子成人之美，君子周而不比，君子中庸，君子不器，君子知恥。
余先生認(rèn)為這種理性化的君子人格設(shè)計(jì)應(yīng)該成為每個(gè)國人追求的標(biāo)準(zhǔn)，唯此才可佑保我中華文化不絕，既壽永昌。
讀完后有兩個(gè)問題閃爍在我的腦海中？
其一，中國文化有無淪喪的和君子未死，人格未潰是否有必然關(guān)系呢？
其二，非君子人格就排斥嗎？
先說說第一個(gè)問題吧。
中國的文化果真沒有淪喪嗎？其實(shí)我們看看自己及周圍人所用，所吃，所穿，所學(xué)……就知道了。所以自上個(gè)世紀(jì)以來，國人一直吶喊民族復(fù)興。國人因文化淪喪就完全喪失了余先生所說的君子人格了嗎？顯然不是，在中國社會的各個(gè)角落里，仍有一批懷德之士步履維艱地前行。
中國有句俗話：秀才造反，十年不成。那些野蠻人，非君子往往承擔(dān)歷史推手的第一重?fù)?dān)?？v覽中國歷史的沿革，每一次王朝更迭的首發(fā)者（秦始皇、劉邦、趙匡胤、朱元璋等）是非君子，因?yàn)樗麄儜淹敛槐貞训?，因?yàn)樗麄兏矣谧邩O端不必謀劃中庸……這往往能迸發(fā)出新的創(chuàng)造活力。我記得上個(gè)世紀(jì)80年代，古巴領(lǐng)導(dǎo)人卡斯特羅曾下達(dá)兩次無限制的移民令，結(jié)果大量在國內(nèi)混不下去的人蜂擁涌向了美國邁阿密，正是這批移民造就了今天邁阿密在美國的重要地位。（邁阿密是僅次于紐約、華盛頓的國際性大都市，是許多公司、銀行和電視臺的總部所在，是文化的大熔爐，被稱為美洲的首都）。
所以非君子這種第一推手的作用不可否認(rèn)，絕對不能忽視。
總之，余先生的君子人格標(biāo)準(zhǔn)固然很重要，固然能在一定程度上引領(lǐng)國人人格的正向發(fā)展，但我更希望我們也要為非君子的生活開辟一定的空間，他們的生活同樣精彩。