讀后感可以是一種美好的心靈感悟和思想碰撞,可以讓我們對(duì)作品和生活有更深入的思考和體驗(yàn)。怎么樣才能寫一篇令人滿意的讀后感呢?首先,我們應(yīng)該對(duì)所讀的書籍進(jìn)行充分的理解和分析。要從故事情節(jié)、人物塑造、主題思想等多個(gè)角度來(lái)把握書中的要點(diǎn),做到心中有數(shù)。其次,我們要結(jié)合自己的閱讀體驗(yàn)和感受來(lái)進(jìn)行思考和思維延伸。可以從情感、思想、價(jià)值觀等方面去探討自己在閱讀過(guò)程中得到的啟示和觸動(dòng)。最后,寫作時(shí)要注重語(yǔ)言的表達(dá)和條理的整理。可以通過(guò)運(yùn)用比喻、夸張、對(duì)比等修辭手法來(lái)豐富文章的表現(xiàn)力,同時(shí)要注意邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)和段落的過(guò)渡。只有做到這些,才能寫出一篇精彩而有力的讀后感作文。我們一起來(lái)看看以下這些讀后感范文,或許能給我們一些啟發(fā)。
西方的智慧讀后感篇一
上大學(xué)時(shí),一位哲學(xué)老師說(shuō)過(guò):“愛(ài)哲學(xué)就是愛(ài)智慧”,現(xiàn)在回想起來(lái),這可能是大學(xué)四年學(xué)到最有用的一句話。哲學(xué)是思考的結(jié)果,不是用來(lái)學(xué)的死知識(shí)。本書分為上下兩冊(cè),系統(tǒng)介紹了西方哲學(xué)從蘇格拉底時(shí)代到當(dāng)代哲學(xué)時(shí)期興起的背景、發(fā)展的過(guò)程及以后形成的分支學(xué)派學(xué)說(shuō),為我們展示了一部西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,也為我們鋪開(kāi)了一副古色古香、活靈活現(xiàn)的西方智慧畫卷。
書中涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的思想、不時(shí)激起智慧的火花,引人閱讀,逼人思考,催人奮進(jìn)。作者用通俗形象的語(yǔ)言言其利、揭其弊,給我們一種教育、一種啟發(fā),更使我們感覺(jué)到某種學(xué)說(shuō)并不是永恒成立的。學(xué)說(shuō)在特定時(shí)期可以起到一定的社會(huì)作用,還需要有人大膽提出質(zhì)疑,推動(dòng)學(xué)說(shuō)的成熟,“博采眾家,為己之長(zhǎng)”,形成智慧,豐富社會(huì),造福人類。只有這樣,社會(huì)科學(xué)和文化等各項(xiàng)事業(yè)才能得以發(fā)展,社會(huì)才能得以進(jìn)步,民族才會(huì)吐故納新,永葆機(jī)體的青春活力。
西方的智慧讀后感篇二
學(xué)習(xí)這門專業(yè)課,特別是學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后,我意識(shí)到,學(xué)習(xí)這門課程,它不是簡(jiǎn)單地介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué),不單簡(jiǎn)單地介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的,不但但分析消費(fèi)者的效用最大化分析和生產(chǎn)者的成本最小化等,而是致力于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)直覺(jué),使學(xué)生通過(guò)本書的訓(xùn)練,逐漸形成經(jīng)濟(jì)通或者如書中所提到的經(jīng)濟(jì)自然主義者的思考方式,對(duì)人們?nèi)粘I畹拇笮∈录寄軓慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)思考,或能夠看出這些事件的經(jīng)濟(jì)含義。
然而這一點(diǎn)對(duì)初次學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的我們來(lái)說(shuō),常?;煜虒W(xué)的目的性。當(dāng)我們要努力使自身所掌握的經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)代化的時(shí)候,往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的成績(jī),過(guò)去地關(guān)注課本上所描敘的知識(shí),而忽略了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué),乃至于今天學(xué)習(xí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),都旨在向我們介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),而透過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),透過(guò)書本,我們需要掌握的實(shí)際上是更深層次的東西。掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)或能夠稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)入門的重要標(biāo)志就是,能夠從現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的直覺(jué),并能夠把這種直覺(jué)升華成理論上的思想。學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),目的就是要培養(yǎng)我們的這種經(jīng)濟(jì)直覺(jué),讓我們能“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問(wèn)題”。
西方的智慧讀后感篇三
“將世界最先進(jìn)的電信技術(shù)帶給中國(guó),將最優(yōu)秀的服務(wù)提供給中國(guó)客戶”是ut斯達(dá)康的宗旨.這家由海外學(xué)子創(chuàng)辦,從事現(xiàn)代通信領(lǐng)域前沿產(chǎn)品研發(fā)及生產(chǎn)的`國(guó)際化企業(yè),斯達(dá)康3月在美國(guó)納斯達(dá)克成功上市,是目前在納斯達(dá)克上市的企業(yè)中面向中國(guó)市場(chǎng)的最大的高科技公司.從1995年成立以來(lái),它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)通信領(lǐng)域的“四個(gè)第一”,成就了ut斯達(dá)康的初步夢(mèng)想,斯達(dá)康(中國(guó))有限公司總裁吳鷹在接受記者采訪時(shí)表示,是ut斯達(dá)康創(chuàng)業(yè)者的中國(guó)情結(jié)和對(duì)通信技術(shù)的創(chuàng)新精神,才使得ut斯達(dá)康公司連續(xù)幾年高速增長(zhǎng).
作者:作者單位:刊名:通訊世界英文刊名:telecomworld年,卷(期):“”(4)分類號(hào):關(guān)鍵詞:
西方的智慧讀后感篇四
這本書的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家,伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問(wèn)世之前,羅素寫過(guò)一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》,但對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō),這樣的鴻篇巨著讀起來(lái)是艱難的,羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn),于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化,就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學(xué)史不同,《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果,蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn),應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn),但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是,這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的,每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué),可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨,沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德,沒(méi)有康德,黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起,沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄,馬克思就不可能提出辯證唯物主義,羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系,使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn),而是一條延綿的長(zhǎng)河。在這本書中,作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚,讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史,而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展,但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身,而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。
讀者看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)¢L(zhǎng)補(bǔ)短。
西方的智慧讀后感篇五
羅素的書只要一讀起來(lái)就欲罷不能啊。這是今年我買的第二本書,當(dāng)然了,這本之后還有第三本《羅素自傳》、第四本《中國(guó)到自由之路――羅素在華講演集》和第五本《性愛(ài)與婚姻》。為了連續(xù)閱讀羅素的作品,我也只好違背自己年初立下的誓言了。真沒(méi)辦法,原來(lái)我一直都是一個(gè)口無(wú)遮攔、三心二意、輕易許諾、說(shuō)了不算的“偽君子”呀,經(jīng)常喜歡立誓下決心做某件事,然后很快就忘記了,就做不到了,沒(méi)有一點(diǎn)毅力和信念。先不批判自己了,還是說(shuō)說(shuō)這本書吧。
西方的智慧讀后感篇六
這本書的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家,伯特蘭羅素。在《西方的智慧》問(wèn)世之前,羅素寫過(guò)一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》,但對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō),這樣的鴻篇巨著讀起來(lái)是艱難的,羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn),于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化,就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學(xué)史不同,《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果,蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn),應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn),但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是,這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的,每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué),可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨,沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德,沒(méi)有康德,黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起,沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄,馬克思就不可能提出辯證唯物主義,羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系,使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn),而是一條延綿的長(zhǎng)河。在這本書中,作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚,讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史,而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展,但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身,而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。
讀者看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)¢L(zhǎng)補(bǔ)短。
西方的智慧讀后感篇七
寒假期間,我閱讀了《西方的智慧》這本書,這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后,有所體會(huì)。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬,能把光亮傳到心靈最黑暗的地方,能使弱者成為勇士,能使強(qiáng)者滿懷仁愛(ài)之心,從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的,正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€(gè)人類的思想歷程一樣,思想的.圣火一代代的傳遞,終于得來(lái)今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐--從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問(wèn)題如貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而,我們終將找到答案。也正是這些問(wèn)題需要我們重新漫步人類的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難,需要的是心靈上的洗禮!!
歷史上諸位大師的智慧結(jié)晶是一條從歷史通向未來(lái)的心路!心路是人類最寬闊的路,需要每一個(gè)人去修繕?biāo)?,否則個(gè)人的生活就會(huì)被孤立。
西方的智慧讀后感篇八
寒假期間,我閱讀了《西方的智慧》這本書,這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后,有所體會(huì)。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬,能把光亮傳到心靈最黑暗的地方,能使弱者成為勇士,能使強(qiáng)者滿懷仁愛(ài)之心,從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的,正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€(gè)人類的思想歷程一樣,思想的圣火一代代的傳遞,終于得來(lái)今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問(wèn)題如貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而,我們終將找到答案。也正是這些問(wèn)題需要我們重新漫步人類的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難,需要的'是心靈上的洗禮!!
歷諸位大師的智慧結(jié)晶是一條從歷史通向未來(lái)的心路!心路是人類最寬闊的路,需要每一個(gè)人去修繕?biāo)?,否則個(gè)人的生活就會(huì)被孤立。
西方的智慧讀后感篇九
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門比較古老的學(xué)科,在我國(guó)各大學(xué)也開(kāi)設(shè)了相關(guān)的學(xué)習(xí)課程。隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也隨之誕生。從加入wto以后,我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和國(guó)外,尤其西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系跟家緊密,了解西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì),對(duì)我們自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展很有必要。正所謂知己知彼,百戰(zhàn)百勝。高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的核心教材,作為一個(gè)門外漢,我也有幸學(xué)習(xí)了其中的知識(shí)。書中主要分從兩大板塊講解,一是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),二是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分別介紹了市場(chǎng)供求的基本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,消費(fèi)者和生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)學(xué)理念,效用論,最大剩余價(jià)值理論等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要講整個(gè)商品市場(chǎng)的供求問(wèn)題,講到了政府宏觀調(diào)控的管理,還講到進(jìn)出口問(wèn)題。其實(shí)一個(gè)陌生的學(xué)科在自己獨(dú)立看完的情況下還是十分費(fèi)勁的,看完之后也云里霧里,比如書中講生命周期理論,我想還是需要老師的知道才能更好的理解。盡管如此,我想每看一本書多少都會(huì)有點(diǎn)收獲的,至少對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)也多少有點(diǎn)了解。我想很多人看一本書過(guò)后,過(guò)一段時(shí)間都忘記得差不多了,如果能記住書中的某一句話,或者某一句話給了你思考,或許這就是讀書的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)在我們國(guó)家的發(fā)展已經(jīng)很迅速了,屬于專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科,在這本書中我獲益匪淺。
西方的智慧讀后感篇十
羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn),于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化,就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同,《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果,蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn),應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn),但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是,這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的,每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué),可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨,沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德,沒(méi)有康德,黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起,沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄,馬克思就不可能提出辯證唯物主義,羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系,使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn),而是一條延綿的長(zhǎng)河。
在這本書中,作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚,讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史,而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)腵篇幅來(lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展,但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身,而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。
我們看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)¢L(zhǎng)補(bǔ)短。我閱讀了《西方的智慧》這本書,這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后,有所體會(huì)。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬,能把光亮傳到心靈最黑暗的地方,能使弱者成為勇士,能使強(qiáng)者滿懷仁愛(ài)之心,從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的,正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€(gè)人類的思想歷程一樣,思想的圣火一代代的傳遞,終于得來(lái)今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐――從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問(wèn)題如貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而,我們終將找到答案。也正是這些問(wèn)題需要我們重新漫步人類的思想之路。
西方的智慧讀后感篇十一
的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué),可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨,沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德,沒(méi)有康德,黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起,沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄,馬克思就不可能提出辯證唯物主義,羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系,使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn),而是一條延綿的長(zhǎng)河。在這本書中,作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚,讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史,而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展,但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身,而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。讀者看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。
羅素《西方的智慧》,正是這樣一本讓一根渺小、卻會(huì)思考的葦草擺脫了混跡于無(wú)數(shù)質(zhì)點(diǎn)的渾渾噩噩而試著囊括宇宙的著作。這不是一部嚴(yán)肅僵硬的歷史,亦非一篇枯燥艱深的學(xué)術(shù)論文,而是一次通向人類智慧源頭的旅程、一段頁(yè)邊時(shí)時(shí)出現(xiàn)我會(huì)心一笑時(shí)標(biāo)上之笑臉的幽默解說(shuō),使我得以隨其穿行時(shí)空、以一種更清醒的姿態(tài)俯察幾千年來(lái)致力于探尋世界本質(zhì)的人們種種失誤與成功、局限與超越。我也情不自禁,在頗有感觸的內(nèi)容旁寫下自己的思索,仿佛一次與羅素先生的“筆談”。
此處挑選一個(gè)引發(fā)我最多思考的問(wèn)題,啰嗦兩句——“哲學(xué)家們工作的時(shí)候都在干些什么?”
開(kāi)篇第一句,羅素的設(shè)問(wèn)。他沒(méi)有直接地、明確地回答,而是用了四十多萬(wàn)字細(xì)數(shù)了從泰勒斯到維特根斯坦、大部分為“兼職”的哲學(xué)家們所做的工作、研究的內(nèi)容。興許羅素寫作此書時(shí)情況還不像現(xiàn)在這樣復(fù)雜,興許他通過(guò)這本書想要傳遞下去的思想也遠(yuǎn)不止這個(gè)問(wèn)題的答案,抑或他只是希望能拋磚引玉地引起讀者的思索、而不在乎具體思索的內(nèi)容,但處于21世紀(jì)的我讀完全書后卻不得不產(chǎn)生這樣的疑問(wèn):
個(gè)人認(rèn)為,哲學(xué)更像是把其他所有“專業(yè)”整合起來(lái)、從中提煉出一些本質(zhì)東西的工作?!皩I(yè)”發(fā)展到后來(lái)便是“職業(yè)”,而哲學(xué)是并不那么容易成為“職業(yè)”的?,F(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜可能并不允許每一位哲學(xué)家都對(duì)所有科學(xué)理論的最新進(jìn)展了如指掌;但或許,只要依然記得古典哲學(xué)的精神、盡可能去看一看“全景”、對(duì)這個(gè)世界的老問(wèn)題以及不斷被人類制造出來(lái)的新問(wèn)題有個(gè)大體上的了解,就能“有所長(zhǎng)進(jìn)”,至少能避免許多主觀性錯(cuò)誤。
當(dāng)然,這些思考并不妨礙我在閱讀《西方的智慧》的過(guò)程中同時(shí)發(fā)現(xiàn)許多快樂(lè)——自由思考的快樂(lè),理性的快樂(lè)。“通過(guò)非我之偉大,自我的界限便擴(kuò)大了;通過(guò)宇宙的無(wú)限,那個(gè)冥想宇宙的心靈便分享了無(wú)限?!?BR> 正如羅素在最后的時(shí)候講到的一樣,這本書的內(nèi)容太多了,你不可能就光看這本書就把整個(gè)西方的東西很了解。把這本看成一個(gè)歷史書吧,帶著看歷史的興趣來(lái)看看,反而會(huì)比較好。
最大的收獲是對(duì)西方的一個(gè)文明的進(jìn)步過(guò)程有了一個(gè)初步的了解。很感觸的是希臘雅典時(shí)期為什么就衰敗了下去,要是能夠保持著不斷的發(fā)展,那么到現(xiàn)在這個(gè)世界又是會(huì)變成什么樣了?呵呵,可惜,亞里士多德,這個(gè)集大成者,從公元前的2、3世紀(jì),直到18、19世紀(jì)才被人超越,中間過(guò)了多少年停止不前。
西方的智慧讀后感篇十二
暑假中閱讀了伯特蘭。羅素著,亞北譯的《西方智慧》一書,這是一本關(guān)于西方哲學(xué)史的簡(jiǎn)寫讀本。書中采用夾敘夾譯的方式,試圖寫成一部從泰勒斯到位特根斯坦的故事概述,并對(duì)這些事跡所涉及的歷史背景作出提示。叢書中我們可以看到希臘哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程,看出教育對(duì)提高人類的思想認(rèn)識(shí)所起的作用。中世紀(jì)的人們普遍接受這樣的觀點(diǎn):每個(gè)人的位置是由上帝安排的',改變神定的秩序是一種罪惡。這些陳腐的觀念首先遭到文藝復(fù)興思想家的懷疑,到了19世紀(jì),則被徹底肅清了。現(xiàn)在人們能清楚地意識(shí)到知識(shí)改變命運(yùn)的道理,合理的競(jìng)爭(zhēng)可以使我們變得更加優(yōu)秀。
在人類的歷史進(jìn)程中,知識(shí)的作用是不言而喻的。推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的兩股主要力量就是貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)。近年來(lái)發(fā)生的各種事件已經(jīng)以驚人的方式證明了這一點(diǎn)。電子和通訊的發(fā)展產(chǎn)生了現(xiàn)在所謂的第二次工業(yè)革命。這次革命就在我們眼前改造世界,他采用的方式甚至比以蒸汽機(jī)為基礎(chǔ)的第一次工業(yè)革命還要?jiǎng)×?。同樣運(yùn)輸工具所經(jīng)歷的變革也是19世紀(jì)做夢(mèng)也想不到的。從羅馬時(shí)代到出現(xiàn)鐵路,相對(duì)來(lái)說(shuō),旅行方式的變化并不大,但從那以后,人類已經(jīng)把伊卡洛斯的神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。大約80年前,人們還以為在80天內(nèi)環(huán)游地球是一種幻想,而現(xiàn)在只用80個(gè)小時(shí)就可能做到這一點(diǎn)。
我覺(jué)得人類的發(fā)展史就是一部知識(shí)發(fā)展的歷史,知識(shí)帶來(lái)科技的發(fā)展和進(jìn)步,從而再促進(jìn)人類自身的發(fā)展和變化,科技給人類帶來(lái)了生產(chǎn)和生活上的便利,同時(shí)也有負(fù)面的影響,有喜也有憂,作為人類應(yīng)該利用其積極的方面抵制其消極的方面,為維護(hù)世界的和平與人類自身的發(fā)展做出努力。
西方的智慧讀后感篇十三
最近我用周末的時(shí)間,讀完了智慧背囊第一輯,讀完以后令我深有感觸。智慧背囊里的小故事里挖掘的大道理,呈現(xiàn)的是小細(xì)節(jié)中的大智慧。里面的每一個(gè)故事都講述著大道理。其中讓路這篇故事讓我記憶猶新,它講的是:
紳士過(guò)獨(dú)木橋,走幾步就遇到一個(gè)孕婦,紳士回到橋頭,讓孕婦過(guò)了橋。孕婦過(guò)了橋以后,紳士又上了橋,在橋中央,遇到了一位挑夫,紳士二話不說(shuō),讓挑夫過(guò)了橋。第三次他再也不貿(mào)然上橋了,而是等獨(dú)木橋上的人過(guò)完了,才匆匆上橋。眼看就要到橋頭了,迎面趕來(lái)一位退車的農(nóng)夫,紳士這次不甘心回頭,溫和的跟農(nóng)夫說(shuō):“農(nóng)夫先生,我就快要到橋頭了,能不能先讓我過(guò)去。”農(nóng)夫洶巴巴的說(shuō):“你沒(méi)看見(jiàn)我在趕集?!痹挷煌稒C(jī)兩人吵起來(lái),這時(shí)有一個(gè)和尚經(jīng)過(guò),兩人不約而同請(qǐng)和尚為他們?cè)u(píng)理。和尚問(wèn)農(nóng)夫:“你真的很急嗎?”和尚答到:“我真的很急,晚了便趕不上集了?!焙蜕姓f(shuō):“你既然急著去趕集,為什么不眷給紳士讓步,你退幾步,紳士就過(guò)去了,你不就可以早點(diǎn)過(guò)橋了嗎?”和尚有問(wèn)紳士:“你為什么要農(nóng)夫給你讓路呢?就因?yàn)槟阋綐蝾^了嗎??!奔澥空f(shuō):“在此之前,我已經(jīng)給許多人讓過(guò)路了,如果繼續(xù)讓的話,我便過(guò)不了橋了?!焙蜕姓f(shuō):“你既然已經(jīng)給那么多讓過(guò)路了,再讓一次,即使你過(guò)不了橋,起碼保持了風(fēng)度,何樂(lè)而不為?”紳士滿臉漲得通紅。
其實(shí)在人生漫長(zhǎng)的旅途中,在我們的身邊是不是有過(guò)類似的經(jīng)歷呢?人與人難免有唱對(duì)臺(tái)戲的時(shí)候,如果你用豁達(dá),寬容的處事態(tài)度來(lái)對(duì)待他人,給別人讓出一條路來(lái),這樣別人會(huì)為你豁達(dá)的處事態(tài)度而寬容和理解,從而為自己開(kāi)辟一條同往成功的道路,給別人讓路,就等于是在給自己讓路。這是做人應(yīng)有的本質(zhì),也是一種高尚人格的詮釋。當(dāng)你與別人唱對(duì)臺(tái)戲的時(shí)候,請(qǐng)記住,給他人讓出一條路來(lái)。這樣會(huì)使我們離成功越來(lái)越近,人格越來(lái)越高尚。
西方的智慧讀后感篇十四
這個(gè)寒假我看了一本書,叫做《西方的智慧》,作者是羅素,是一本關(guān)于哲學(xué)的書,是一本關(guān)于哲學(xué)史的書,看這本書,讓我知道什么是哲學(xué),我現(xiàn)在覺(jué)得哲學(xué)家是最聰明的人,因?yàn)樗麄兯伎嫉膯?wèn)題不是一般人可以懂的,而且最重要的是我發(fā)現(xiàn)其實(shí)真正的科學(xué)家或者專家必須是哲學(xué)家。
其實(shí)原來(lái)世界是這樣的,當(dāng)面對(duì)自己不知道的東西時(shí),常常會(huì)覺(jué)得很容易,拿我自己做個(gè)例子吧,以前我知道一點(diǎn)亞里士多德的思想,老是覺(jué)得他實(shí)在是太笨了,誤導(dǎo)了人類兩千多年,可是現(xiàn)在我不這么想了,因?yàn)閬喞锸慷嗟碌呢暙I(xiàn)還有很多,不是一兩句話可以說(shuō)清的,他的思想影響了整個(gè)西方。
所以多看書真的'很好。
西方的智慧讀后感篇十五
最近我讀了《智慧背囊》,這本書中有許多感人的小故事,令我印象最深的故事是《天使的翅膀》。
一個(gè)男孩由于小時(shí)候的疾病,在后背上留下了兩條深深的疤痕,在一次游泳課上,當(dāng)他脫下外套是,身后的疤痕被同學(xué)們看見(jiàn)了。同學(xué)們很驚訝,這時(shí)老師走過(guò)來(lái)對(duì)同學(xué)們說(shuō):“傳說(shuō)每個(gè)小孩剛出生時(shí)都是天使,出生時(shí)有些小天使因?yàn)閯?dòng)作慢沒(méi)將他們的翅膀脫下來(lái),所以留下了疤痕。”
同學(xué)們聽(tīng)后都說(shuō):“我們想摸摸天使的翅膀!”男孩同意了,在此以后那個(gè)小男孩為此擺脫了心理的.陰影。在高中,他成為了游泳比賽的冠軍,因?yàn)樗麍?jiān)信他擁有了“天使的翅膀”。我讀過(guò)之后有許多感悟,那位老師很聰明,她通過(guò)一個(gè)小故事使那位男生重新找回了自信。
在生活中這樣的例子有很多。以前有一個(gè)小女孩唱歌唱得十分動(dòng)聽(tīng),可她卻有一口暴牙,這使她一直不敢張開(kāi)嘴巴。后來(lái)她在別人的指點(diǎn)下解開(kāi)了自己的心結(jié),她在后來(lái)的演唱中獲得了巨大的成功,從而成了一位大名鼎鼎的歌星??梢?jiàn)走出毫無(wú)意義的自卑,擁有自信是多么重要。
我的牙齒也長(zhǎng)得不太好,而且有些牙齒旁還多長(zhǎng)了幾顆,但我仍能堅(jiān)持上課多發(fā)言,而同學(xué)們也沒(méi)有嘲笑我的牙齒。我臉上長(zhǎng)了9顆痣,雖然同學(xué)們有時(shí)會(huì)提起,但是我并沒(méi)有自卑,臉天生長(zhǎng)成這個(gè)樣子有什么辦法長(zhǎng)就長(zhǎng)吧!因此我一直生活得很快樂(lè),同學(xué)們也很喜歡我。
西方的智慧讀后感篇十六
《又見(jiàn)小綠人》是《追蹤小綠人》的第二部,這兩本書都是金波爺爺寫的。
你們知道我為什么要寫這本書嗎?那是因?yàn)槲乙嬖V你們,千萬(wàn)別和小叔一樣壞。
第二天,小葉子看見(jiàn)了小叔來(lái)了,他手上還舉著一把綠旗,小綠人全消失了。這時(shí),一陣大風(fēng)襲來(lái),飛沙走石,遮天蔽日。游客害怕極了。突然,小曉得聲音在我耳旁響起:”你抓住我的手,別害怕,過(guò)了一會(huì)兒,霧散了,小綠人也變了出來(lái)。而小叔卻掛在高高的樹(shù)枝上,游客全不見(jiàn)了。
他們高興極了。
西方的智慧讀后感篇一
上大學(xué)時(shí),一位哲學(xué)老師說(shuō)過(guò):“愛(ài)哲學(xué)就是愛(ài)智慧”,現(xiàn)在回想起來(lái),這可能是大學(xué)四年學(xué)到最有用的一句話。哲學(xué)是思考的結(jié)果,不是用來(lái)學(xué)的死知識(shí)。本書分為上下兩冊(cè),系統(tǒng)介紹了西方哲學(xué)從蘇格拉底時(shí)代到當(dāng)代哲學(xué)時(shí)期興起的背景、發(fā)展的過(guò)程及以后形成的分支學(xué)派學(xué)說(shuō),為我們展示了一部西方哲學(xué)發(fā)展的歷史,也為我們鋪開(kāi)了一副古色古香、活靈活現(xiàn)的西方智慧畫卷。
書中涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)等方面的思想、不時(shí)激起智慧的火花,引人閱讀,逼人思考,催人奮進(jìn)。作者用通俗形象的語(yǔ)言言其利、揭其弊,給我們一種教育、一種啟發(fā),更使我們感覺(jué)到某種學(xué)說(shuō)并不是永恒成立的。學(xué)說(shuō)在特定時(shí)期可以起到一定的社會(huì)作用,還需要有人大膽提出質(zhì)疑,推動(dòng)學(xué)說(shuō)的成熟,“博采眾家,為己之長(zhǎng)”,形成智慧,豐富社會(huì),造福人類。只有這樣,社會(huì)科學(xué)和文化等各項(xiàng)事業(yè)才能得以發(fā)展,社會(huì)才能得以進(jìn)步,民族才會(huì)吐故納新,永葆機(jī)體的青春活力。
西方的智慧讀后感篇二
學(xué)習(xí)這門專業(yè)課,特別是學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后,我意識(shí)到,學(xué)習(xí)這門課程,它不是簡(jiǎn)單地介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué),不單簡(jiǎn)單地介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的,不但但分析消費(fèi)者的效用最大化分析和生產(chǎn)者的成本最小化等,而是致力于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)直覺(jué),使學(xué)生通過(guò)本書的訓(xùn)練,逐漸形成經(jīng)濟(jì)通或者如書中所提到的經(jīng)濟(jì)自然主義者的思考方式,對(duì)人們?nèi)粘I畹拇笮∈录寄軓慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)思考,或能夠看出這些事件的經(jīng)濟(jì)含義。
然而這一點(diǎn)對(duì)初次學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的我們來(lái)說(shuō),常?;煜虒W(xué)的目的性。當(dāng)我們要努力使自身所掌握的經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)代化的時(shí)候,往往過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的成績(jī),過(guò)去地關(guān)注課本上所描敘的知識(shí),而忽略了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué),乃至于今天學(xué)習(xí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),都旨在向我們介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí),而透過(guò)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),透過(guò)書本,我們需要掌握的實(shí)際上是更深層次的東西。掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)或能夠稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)入門的重要標(biāo)志就是,能夠從現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的直覺(jué),并能夠把這種直覺(jué)升華成理論上的思想。學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),目的就是要培養(yǎng)我們的這種經(jīng)濟(jì)直覺(jué),讓我們能“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問(wèn)題”。
西方的智慧讀后感篇三
“將世界最先進(jìn)的電信技術(shù)帶給中國(guó),將最優(yōu)秀的服務(wù)提供給中國(guó)客戶”是ut斯達(dá)康的宗旨.這家由海外學(xué)子創(chuàng)辦,從事現(xiàn)代通信領(lǐng)域前沿產(chǎn)品研發(fā)及生產(chǎn)的`國(guó)際化企業(yè),斯達(dá)康3月在美國(guó)納斯達(dá)克成功上市,是目前在納斯達(dá)克上市的企業(yè)中面向中國(guó)市場(chǎng)的最大的高科技公司.從1995年成立以來(lái),它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)通信領(lǐng)域的“四個(gè)第一”,成就了ut斯達(dá)康的初步夢(mèng)想,斯達(dá)康(中國(guó))有限公司總裁吳鷹在接受記者采訪時(shí)表示,是ut斯達(dá)康創(chuàng)業(yè)者的中國(guó)情結(jié)和對(duì)通信技術(shù)的創(chuàng)新精神,才使得ut斯達(dá)康公司連續(xù)幾年高速增長(zhǎng).
作者:作者單位:刊名:通訊世界英文刊名:telecomworld年,卷(期):“”(4)分類號(hào):關(guān)鍵詞:
西方的智慧讀后感篇四
這本書的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家,伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問(wèn)世之前,羅素寫過(guò)一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》,但對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō),這樣的鴻篇巨著讀起來(lái)是艱難的,羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn),于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化,就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學(xué)史不同,《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果,蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn),應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn),但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是,這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的,每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué),可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨,沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德,沒(méi)有康德,黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起,沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄,馬克思就不可能提出辯證唯物主義,羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系,使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn),而是一條延綿的長(zhǎng)河。在這本書中,作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚,讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史,而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展,但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身,而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。
讀者看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)¢L(zhǎng)補(bǔ)短。
西方的智慧讀后感篇五
羅素的書只要一讀起來(lái)就欲罷不能啊。這是今年我買的第二本書,當(dāng)然了,這本之后還有第三本《羅素自傳》、第四本《中國(guó)到自由之路――羅素在華講演集》和第五本《性愛(ài)與婚姻》。為了連續(xù)閱讀羅素的作品,我也只好違背自己年初立下的誓言了。真沒(méi)辦法,原來(lái)我一直都是一個(gè)口無(wú)遮攔、三心二意、輕易許諾、說(shuō)了不算的“偽君子”呀,經(jīng)常喜歡立誓下決心做某件事,然后很快就忘記了,就做不到了,沒(méi)有一點(diǎn)毅力和信念。先不批判自己了,還是說(shuō)說(shuō)這本書吧。
西方的智慧讀后感篇六
這本書的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家,伯特蘭羅素。在《西方的智慧》問(wèn)世之前,羅素寫過(guò)一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》,但對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō),這樣的鴻篇巨著讀起來(lái)是艱難的,羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn),于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化,就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學(xué)史不同,《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果,蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn),應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn),但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是,這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的,每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué),可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨,沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德,沒(méi)有康德,黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起,沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄,馬克思就不可能提出辯證唯物主義,羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系,使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn),而是一條延綿的長(zhǎng)河。在這本書中,作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚,讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史,而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展,但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身,而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。
讀者看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)¢L(zhǎng)補(bǔ)短。
西方的智慧讀后感篇七
寒假期間,我閱讀了《西方的智慧》這本書,這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后,有所體會(huì)。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬,能把光亮傳到心靈最黑暗的地方,能使弱者成為勇士,能使強(qiáng)者滿懷仁愛(ài)之心,從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的,正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€(gè)人類的思想歷程一樣,思想的.圣火一代代的傳遞,終于得來(lái)今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐--從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問(wèn)題如貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而,我們終將找到答案。也正是這些問(wèn)題需要我們重新漫步人類的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難,需要的是心靈上的洗禮!!
歷史上諸位大師的智慧結(jié)晶是一條從歷史通向未來(lái)的心路!心路是人類最寬闊的路,需要每一個(gè)人去修繕?biāo)?,否則個(gè)人的生活就會(huì)被孤立。
西方的智慧讀后感篇八
寒假期間,我閱讀了《西方的智慧》這本書,這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后,有所體會(huì)。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬,能把光亮傳到心靈最黑暗的地方,能使弱者成為勇士,能使強(qiáng)者滿懷仁愛(ài)之心,從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的,正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€(gè)人類的思想歷程一樣,思想的圣火一代代的傳遞,終于得來(lái)今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問(wèn)題如貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而,我們終將找到答案。也正是這些問(wèn)題需要我們重新漫步人類的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難,需要的'是心靈上的洗禮!!
歷諸位大師的智慧結(jié)晶是一條從歷史通向未來(lái)的心路!心路是人類最寬闊的路,需要每一個(gè)人去修繕?biāo)?,否則個(gè)人的生活就會(huì)被孤立。
西方的智慧讀后感篇九
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門比較古老的學(xué)科,在我國(guó)各大學(xué)也開(kāi)設(shè)了相關(guān)的學(xué)習(xí)課程。隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也隨之誕生。從加入wto以后,我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和國(guó)外,尤其西方發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系跟家緊密,了解西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì),對(duì)我們自己經(jīng)濟(jì)發(fā)展很有必要。正所謂知己知彼,百戰(zhàn)百勝。高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》是經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的核心教材,作為一個(gè)門外漢,我也有幸學(xué)習(xí)了其中的知識(shí)。書中主要分從兩大板塊講解,一是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué),二是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)分別介紹了市場(chǎng)供求的基本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,消費(fèi)者和生產(chǎn)者經(jīng)濟(jì)學(xué)理念,效用論,最大剩余價(jià)值理論等。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要講整個(gè)商品市場(chǎng)的供求問(wèn)題,講到了政府宏觀調(diào)控的管理,還講到進(jìn)出口問(wèn)題。其實(shí)一個(gè)陌生的學(xué)科在自己獨(dú)立看完的情況下還是十分費(fèi)勁的,看完之后也云里霧里,比如書中講生命周期理論,我想還是需要老師的知道才能更好的理解。盡管如此,我想每看一本書多少都會(huì)有點(diǎn)收獲的,至少對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)也多少有點(diǎn)了解。我想很多人看一本書過(guò)后,過(guò)一段時(shí)間都忘記得差不多了,如果能記住書中的某一句話,或者某一句話給了你思考,或許這就是讀書的價(jià)值。經(jīng)濟(jì)學(xué)在我們國(guó)家的發(fā)展已經(jīng)很迅速了,屬于專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科,在這本書中我獲益匪淺。
西方的智慧讀后感篇十
羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn),于是對(duì)《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化,就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同,《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果,蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無(wú)疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn),應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn),但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是,這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的,每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué),可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨,沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德,沒(méi)有康德,黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起,沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄,馬克思就不可能提出辯證唯物主義,羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系,使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn),而是一條延綿的長(zhǎng)河。
在這本書中,作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚,讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史,而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)腵篇幅來(lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展,但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身,而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。
我們看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)¢L(zhǎng)補(bǔ)短。我閱讀了《西方的智慧》這本書,這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后,有所體會(huì)。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬,能把光亮傳到心靈最黑暗的地方,能使弱者成為勇士,能使強(qiáng)者滿懷仁愛(ài)之心,從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的,正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€(gè)人類的思想歷程一樣,思想的圣火一代代的傳遞,終于得來(lái)今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐――從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問(wèn)題如貧困、戰(zhàn)爭(zhēng)、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而,我們終將找到答案。也正是這些問(wèn)題需要我們重新漫步人類的思想之路。
西方的智慧讀后感篇十一
的。沒(méi)有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué),可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨,沒(méi)有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德,沒(méi)有康德,黑格爾的辯證法就無(wú)從說(shuō)起,沒(méi)有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄,馬克思就不可能提出辯證唯物主義,羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系,使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn),而是一條延綿的長(zhǎng)河。在這本書中,作者將歷史的來(lái)龍去脈闡述得非常清楚,讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史,而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃?lái)闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展,但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身,而是著眼于成就背后的思想以及對(duì)哲學(xué)的推動(dòng)。讀者看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。
羅素《西方的智慧》,正是這樣一本讓一根渺小、卻會(huì)思考的葦草擺脫了混跡于無(wú)數(shù)質(zhì)點(diǎn)的渾渾噩噩而試著囊括宇宙的著作。這不是一部嚴(yán)肅僵硬的歷史,亦非一篇枯燥艱深的學(xué)術(shù)論文,而是一次通向人類智慧源頭的旅程、一段頁(yè)邊時(shí)時(shí)出現(xiàn)我會(huì)心一笑時(shí)標(biāo)上之笑臉的幽默解說(shuō),使我得以隨其穿行時(shí)空、以一種更清醒的姿態(tài)俯察幾千年來(lái)致力于探尋世界本質(zhì)的人們種種失誤與成功、局限與超越。我也情不自禁,在頗有感觸的內(nèi)容旁寫下自己的思索,仿佛一次與羅素先生的“筆談”。
此處挑選一個(gè)引發(fā)我最多思考的問(wèn)題,啰嗦兩句——“哲學(xué)家們工作的時(shí)候都在干些什么?”
開(kāi)篇第一句,羅素的設(shè)問(wèn)。他沒(méi)有直接地、明確地回答,而是用了四十多萬(wàn)字細(xì)數(shù)了從泰勒斯到維特根斯坦、大部分為“兼職”的哲學(xué)家們所做的工作、研究的內(nèi)容。興許羅素寫作此書時(shí)情況還不像現(xiàn)在這樣復(fù)雜,興許他通過(guò)這本書想要傳遞下去的思想也遠(yuǎn)不止這個(gè)問(wèn)題的答案,抑或他只是希望能拋磚引玉地引起讀者的思索、而不在乎具體思索的內(nèi)容,但處于21世紀(jì)的我讀完全書后卻不得不產(chǎn)生這樣的疑問(wèn):
個(gè)人認(rèn)為,哲學(xué)更像是把其他所有“專業(yè)”整合起來(lái)、從中提煉出一些本質(zhì)東西的工作?!皩I(yè)”發(fā)展到后來(lái)便是“職業(yè)”,而哲學(xué)是并不那么容易成為“職業(yè)”的?,F(xiàn)實(shí)情況的復(fù)雜可能并不允許每一位哲學(xué)家都對(duì)所有科學(xué)理論的最新進(jìn)展了如指掌;但或許,只要依然記得古典哲學(xué)的精神、盡可能去看一看“全景”、對(duì)這個(gè)世界的老問(wèn)題以及不斷被人類制造出來(lái)的新問(wèn)題有個(gè)大體上的了解,就能“有所長(zhǎng)進(jìn)”,至少能避免許多主觀性錯(cuò)誤。
當(dāng)然,這些思考并不妨礙我在閱讀《西方的智慧》的過(guò)程中同時(shí)發(fā)現(xiàn)許多快樂(lè)——自由思考的快樂(lè),理性的快樂(lè)。“通過(guò)非我之偉大,自我的界限便擴(kuò)大了;通過(guò)宇宙的無(wú)限,那個(gè)冥想宇宙的心靈便分享了無(wú)限?!?BR> 正如羅素在最后的時(shí)候講到的一樣,這本書的內(nèi)容太多了,你不可能就光看這本書就把整個(gè)西方的東西很了解。把這本看成一個(gè)歷史書吧,帶著看歷史的興趣來(lái)看看,反而會(huì)比較好。
最大的收獲是對(duì)西方的一個(gè)文明的進(jìn)步過(guò)程有了一個(gè)初步的了解。很感觸的是希臘雅典時(shí)期為什么就衰敗了下去,要是能夠保持著不斷的發(fā)展,那么到現(xiàn)在這個(gè)世界又是會(huì)變成什么樣了?呵呵,可惜,亞里士多德,這個(gè)集大成者,從公元前的2、3世紀(jì),直到18、19世紀(jì)才被人超越,中間過(guò)了多少年停止不前。
西方的智慧讀后感篇十二
暑假中閱讀了伯特蘭。羅素著,亞北譯的《西方智慧》一書,這是一本關(guān)于西方哲學(xué)史的簡(jiǎn)寫讀本。書中采用夾敘夾譯的方式,試圖寫成一部從泰勒斯到位特根斯坦的故事概述,并對(duì)這些事跡所涉及的歷史背景作出提示。叢書中我們可以看到希臘哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程,看出教育對(duì)提高人類的思想認(rèn)識(shí)所起的作用。中世紀(jì)的人們普遍接受這樣的觀點(diǎn):每個(gè)人的位置是由上帝安排的',改變神定的秩序是一種罪惡。這些陳腐的觀念首先遭到文藝復(fù)興思想家的懷疑,到了19世紀(jì),則被徹底肅清了。現(xiàn)在人們能清楚地意識(shí)到知識(shí)改變命運(yùn)的道理,合理的競(jìng)爭(zhēng)可以使我們變得更加優(yōu)秀。
在人類的歷史進(jìn)程中,知識(shí)的作用是不言而喻的。推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的兩股主要力量就是貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)。近年來(lái)發(fā)生的各種事件已經(jīng)以驚人的方式證明了這一點(diǎn)。電子和通訊的發(fā)展產(chǎn)生了現(xiàn)在所謂的第二次工業(yè)革命。這次革命就在我們眼前改造世界,他采用的方式甚至比以蒸汽機(jī)為基礎(chǔ)的第一次工業(yè)革命還要?jiǎng)×?。同樣運(yùn)輸工具所經(jīng)歷的變革也是19世紀(jì)做夢(mèng)也想不到的。從羅馬時(shí)代到出現(xiàn)鐵路,相對(duì)來(lái)說(shuō),旅行方式的變化并不大,但從那以后,人類已經(jīng)把伊卡洛斯的神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。大約80年前,人們還以為在80天內(nèi)環(huán)游地球是一種幻想,而現(xiàn)在只用80個(gè)小時(shí)就可能做到這一點(diǎn)。
我覺(jué)得人類的發(fā)展史就是一部知識(shí)發(fā)展的歷史,知識(shí)帶來(lái)科技的發(fā)展和進(jìn)步,從而再促進(jìn)人類自身的發(fā)展和變化,科技給人類帶來(lái)了生產(chǎn)和生活上的便利,同時(shí)也有負(fù)面的影響,有喜也有憂,作為人類應(yīng)該利用其積極的方面抵制其消極的方面,為維護(hù)世界的和平與人類自身的發(fā)展做出努力。
西方的智慧讀后感篇十三
最近我用周末的時(shí)間,讀完了智慧背囊第一輯,讀完以后令我深有感觸。智慧背囊里的小故事里挖掘的大道理,呈現(xiàn)的是小細(xì)節(jié)中的大智慧。里面的每一個(gè)故事都講述著大道理。其中讓路這篇故事讓我記憶猶新,它講的是:
紳士過(guò)獨(dú)木橋,走幾步就遇到一個(gè)孕婦,紳士回到橋頭,讓孕婦過(guò)了橋。孕婦過(guò)了橋以后,紳士又上了橋,在橋中央,遇到了一位挑夫,紳士二話不說(shuō),讓挑夫過(guò)了橋。第三次他再也不貿(mào)然上橋了,而是等獨(dú)木橋上的人過(guò)完了,才匆匆上橋。眼看就要到橋頭了,迎面趕來(lái)一位退車的農(nóng)夫,紳士這次不甘心回頭,溫和的跟農(nóng)夫說(shuō):“農(nóng)夫先生,我就快要到橋頭了,能不能先讓我過(guò)去。”農(nóng)夫洶巴巴的說(shuō):“你沒(méi)看見(jiàn)我在趕集?!痹挷煌稒C(jī)兩人吵起來(lái),這時(shí)有一個(gè)和尚經(jīng)過(guò),兩人不約而同請(qǐng)和尚為他們?cè)u(píng)理。和尚問(wèn)農(nóng)夫:“你真的很急嗎?”和尚答到:“我真的很急,晚了便趕不上集了?!焙蜕姓f(shuō):“你既然急著去趕集,為什么不眷給紳士讓步,你退幾步,紳士就過(guò)去了,你不就可以早點(diǎn)過(guò)橋了嗎?”和尚有問(wèn)紳士:“你為什么要農(nóng)夫給你讓路呢?就因?yàn)槟阋綐蝾^了嗎??!奔澥空f(shuō):“在此之前,我已經(jīng)給許多人讓過(guò)路了,如果繼續(xù)讓的話,我便過(guò)不了橋了?!焙蜕姓f(shuō):“你既然已經(jīng)給那么多讓過(guò)路了,再讓一次,即使你過(guò)不了橋,起碼保持了風(fēng)度,何樂(lè)而不為?”紳士滿臉漲得通紅。
其實(shí)在人生漫長(zhǎng)的旅途中,在我們的身邊是不是有過(guò)類似的經(jīng)歷呢?人與人難免有唱對(duì)臺(tái)戲的時(shí)候,如果你用豁達(dá),寬容的處事態(tài)度來(lái)對(duì)待他人,給別人讓出一條路來(lái),這樣別人會(huì)為你豁達(dá)的處事態(tài)度而寬容和理解,從而為自己開(kāi)辟一條同往成功的道路,給別人讓路,就等于是在給自己讓路。這是做人應(yīng)有的本質(zhì),也是一種高尚人格的詮釋。當(dāng)你與別人唱對(duì)臺(tái)戲的時(shí)候,請(qǐng)記住,給他人讓出一條路來(lái)。這樣會(huì)使我們離成功越來(lái)越近,人格越來(lái)越高尚。
西方的智慧讀后感篇十四
這個(gè)寒假我看了一本書,叫做《西方的智慧》,作者是羅素,是一本關(guān)于哲學(xué)的書,是一本關(guān)于哲學(xué)史的書,看這本書,讓我知道什么是哲學(xué),我現(xiàn)在覺(jué)得哲學(xué)家是最聰明的人,因?yàn)樗麄兯伎嫉膯?wèn)題不是一般人可以懂的,而且最重要的是我發(fā)現(xiàn)其實(shí)真正的科學(xué)家或者專家必須是哲學(xué)家。
其實(shí)原來(lái)世界是這樣的,當(dāng)面對(duì)自己不知道的東西時(shí),常常會(huì)覺(jué)得很容易,拿我自己做個(gè)例子吧,以前我知道一點(diǎn)亞里士多德的思想,老是覺(jué)得他實(shí)在是太笨了,誤導(dǎo)了人類兩千多年,可是現(xiàn)在我不這么想了,因?yàn)閬喞锸慷嗟碌呢暙I(xiàn)還有很多,不是一兩句話可以說(shuō)清的,他的思想影響了整個(gè)西方。
所以多看書真的'很好。
西方的智慧讀后感篇十五
最近我讀了《智慧背囊》,這本書中有許多感人的小故事,令我印象最深的故事是《天使的翅膀》。
一個(gè)男孩由于小時(shí)候的疾病,在后背上留下了兩條深深的疤痕,在一次游泳課上,當(dāng)他脫下外套是,身后的疤痕被同學(xué)們看見(jiàn)了。同學(xué)們很驚訝,這時(shí)老師走過(guò)來(lái)對(duì)同學(xué)們說(shuō):“傳說(shuō)每個(gè)小孩剛出生時(shí)都是天使,出生時(shí)有些小天使因?yàn)閯?dòng)作慢沒(méi)將他們的翅膀脫下來(lái),所以留下了疤痕。”
同學(xué)們聽(tīng)后都說(shuō):“我們想摸摸天使的翅膀!”男孩同意了,在此以后那個(gè)小男孩為此擺脫了心理的.陰影。在高中,他成為了游泳比賽的冠軍,因?yàn)樗麍?jiān)信他擁有了“天使的翅膀”。我讀過(guò)之后有許多感悟,那位老師很聰明,她通過(guò)一個(gè)小故事使那位男生重新找回了自信。
在生活中這樣的例子有很多。以前有一個(gè)小女孩唱歌唱得十分動(dòng)聽(tīng),可她卻有一口暴牙,這使她一直不敢張開(kāi)嘴巴。后來(lái)她在別人的指點(diǎn)下解開(kāi)了自己的心結(jié),她在后來(lái)的演唱中獲得了巨大的成功,從而成了一位大名鼎鼎的歌星??梢?jiàn)走出毫無(wú)意義的自卑,擁有自信是多么重要。
我的牙齒也長(zhǎng)得不太好,而且有些牙齒旁還多長(zhǎng)了幾顆,但我仍能堅(jiān)持上課多發(fā)言,而同學(xué)們也沒(méi)有嘲笑我的牙齒。我臉上長(zhǎng)了9顆痣,雖然同學(xué)們有時(shí)會(huì)提起,但是我并沒(méi)有自卑,臉天生長(zhǎng)成這個(gè)樣子有什么辦法長(zhǎng)就長(zhǎng)吧!因此我一直生活得很快樂(lè),同學(xué)們也很喜歡我。
西方的智慧讀后感篇十六
《又見(jiàn)小綠人》是《追蹤小綠人》的第二部,這兩本書都是金波爺爺寫的。
你們知道我為什么要寫這本書嗎?那是因?yàn)槲乙嬖V你們,千萬(wàn)別和小叔一樣壞。
第二天,小葉子看見(jiàn)了小叔來(lái)了,他手上還舉著一把綠旗,小綠人全消失了。這時(shí),一陣大風(fēng)襲來(lái),飛沙走石,遮天蔽日。游客害怕極了。突然,小曉得聲音在我耳旁響起:”你抓住我的手,別害怕,過(guò)了一會(huì)兒,霧散了,小綠人也變了出來(lái)。而小叔卻掛在高高的樹(shù)枝上,游客全不見(jiàn)了。
他們高興極了。