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讀中國哲學簡史的心得體會篇一
尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯(lián)想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器；若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。
再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質(zhì)也會轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑；一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點”是重要的?；蛟S我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質(zhì)，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
讀中國哲學簡史的心得體會篇二
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學是用于通情的，史學是用于明故的，哲學是用于達理的?！?BR> 寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學問和人生經(jīng)驗墊底。本書不枯燥，不高深，細細品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進一步印證了前面說過的“哲學達理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當沉浸于此書時，恍惚間有時似乎覺得自己已經(jīng)達到了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學?！蓖鯂S先生是在研究古代文獻之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學簡史》也是以古代文獻為基礎的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學之人，本書也可以當做文學作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻資料，因而完全可以當成一部研究文化史實的書來讀。
同時，這本書在相關的中國哲學命題上還同西方哲學的相關之處進行了聯(lián)系和比較。
讀中國哲學簡史的心得體會篇三
《中國哲學簡史》是馮友蘭先生“六書紀貞元，三史釋今古”哲學體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實不然，應該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領悟。
一般人如果認為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應對復雜的人世間，那就大錯特錯。因為他對人世間給予了高度關注，并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復）、慹（恐懼）、姚（輕?。?、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對復雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關人的問題是如此的復雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢尽o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律。“心齋”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見?？傊?，就是要對“心”進行一番“清理”，擯棄雜念，使它進入虛靜的狀態(tài)，使自己進入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關于處世的方法，莊子強調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅持并有融通，通達和堅守一并而行，有取有舍，有進有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生?！疤摗弊钟袉渭兤降狻７褐鄄幌?，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進而耍弄心機，事事計較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達到“無我”的境界，與道合一，不但不會痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預防和治療的方法呢？有時，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學習一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
讀中國哲學簡史的心得體會篇四
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認識是每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等?？梢钥闯鋈我庖粋€偉大的宗教內(nèi)核必定有一個哲學體系的加持?，F(xiàn)實中對于宗教的貶低化應該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學的兩大特點：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進行思考的時候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學中會有一定的強調(diào)、一定的省略，組成了哲學的特點。而中國的哲學之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無關系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！瘪T先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠洋團隊上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài)，西方的動態(tài)的海洋文明比做樂水，更為動態(tài)。
中國是一個大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時代直到十九世紀末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內(nèi)。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材。”（意思說，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。
而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾龋宫F(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟環(huán)境之中。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個時期，中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸Ｔ谝粋€農(nóng)業(yè)國家里，財富的首要基礎是土地。因此，在中國歷史上，一切社會、經(jīng)濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領導人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責任制"。
馮先生表達了在一個農(nóng)業(yè)國家里，無論和平時期或戰(zhàn)爭時期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時期和今日世界在很多方面都頗為相似。當時中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰(zhàn)之術”作為國家的要務。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學家們的社會經(jīng)濟思想都強調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因為經(jīng)濟生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個以農(nóng)業(yè)為基礎的國家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會、經(jīng)濟的理論和政策都重農(nóng)抑商。
因此在中國古代社會，商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會的尊重，士通常是來自地主階級，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng)，租用別人的土地進行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學者受過教育，使他們得以表達農(nóng)民自己沒法表達的思想，這種表達在中國就采取了哲學、文學和藝術的形式。因此中國的哲學藝術中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機也有類似觀點，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動，當把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價值觀。
讀中國哲學簡史的心得體會篇五
在我所教授的中國哲學簡史課程中，我對于中國傳統(tǒng)哲學的發(fā)展歷程以及思想脈絡有了更深入的理解和認識。通過這門課程，我不僅看到了中國哲學在古代的獨到貢獻，也認識到了其在當代的重要性。
中國哲學源遠流長，包含了許多學派和思想體系。在我所教授的這門課程中，學生們首先學習了中國哲學的三大家（儒家、道家和墨家）及其傳承。通過對這些傳統(tǒng)思想的理解和學習，我的學生們逐漸明白了這些思想對于中國古代文化的影響以及中國人民的價值觀念形成有何深刻的貢獻。
在課堂上，我希望學生能夠主動參與討論并且思考。我鼓勵學生們用自己的語言和理解去解讀每個哲學概念，并結(jié)合現(xiàn)代生活和生產(chǎn)實踐進行比較和分析。通過互相交流，學生們得到了更深入的認識和感悟，從而加深了對于中國傳統(tǒng)哲學的理解和領悟。
同時，在授課過程中，我也注重與現(xiàn)代文化和當代思想的聯(lián)系、比較和對話。我希望學生們能夠了解中國的哲學思想如何應用于當代生活和社會實踐，同時借此反思傳統(tǒng)文化中的韌性和生命力，并激發(fā)創(chuàng)新思維。
對于教學效果的評估和總結(jié)，我認為學生們能夠深刻理解傳統(tǒng)哲學的思想，同時能夠應用所學知識探討相關話題，解決實際問題。教學過程中，我還注重激發(fā)學生的主體意識，培養(yǎng)他們的批判性思維和獨立思考能力。希望能夠在教學的過程中，營造出相互尊重、自由討論的氛圍，讓每個學生都能夠得到成長，成為兼具人文素養(yǎng)和專業(yè)技能的中國哲學研究者。
總之，在教授中國哲學簡史的過程中，我深深地體悟到中國哲學思想的深度和廣度，同時也感嘆其對中國文化和人民命運的重要性。我會繼續(xù)探討中國傳統(tǒng)哲學思想，并通過教學幫助更多人了解和認識中國哲學文化的獨到魅力。
讀中國哲學簡史的心得體會篇六
作為一名中國哲學簡史的教師，我非常熱愛并珍視自己的教學工作。在教學過程中，我深刻理解到中國哲學簡史對于我們認知中國文化和思想的重要性?？偨Y(jié)自己的教學經(jīng)驗和體會，我覺得有以下幾個方面需要特別注意。
首先，我們需要明確中國哲學與西方哲學的區(qū)別。對于學生來說，更容易理解的是西方哲學傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國哲學與他們熟悉的西方哲學進行對比分析，讓他們能夠更好地理解中國哲學所包含的思想內(nèi)涵。
其次，中國哲學簡史的教學需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國哲學，還需要將其與當時的社會背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來進行深入分析。同時，我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著，讓學生能夠更好地理解其中的哲學思想。
此外，在教學過程中，重點和難點是我們需要關注的問題。中國哲學簡史繁瑣而深奧，如果僅僅讓學生去背內(nèi)容，很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此，我們需要切入重點，讓學生更加清晰明了地理解其中的哲學思想。
最后，作為教師，我們需要與學生進行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運用啟發(fā)式教學方法，讓學生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深奧的哲學思想，并更加深入地理解中國文化和思想。
總之，教師在教授中國哲學簡史時，不僅要注重形式上的傳授知識，更要不斷探索適合自己的教學方法，使得學生真正能夠理解其中的哲學思想，才是真正的教學成果和收獲。
讀中國哲學簡史的心得體會篇七
中國哲學起于“農(nóng)”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。
“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說道的運動循環(huán)往復，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。
中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發(fā)展密不可分。在天災人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
讀中國哲學簡史的心得體會篇八
中國作為一個擁有幾千年歷史的國家，其發(fā)展歷程幾經(jīng)波折，但源遠流長的傳統(tǒng)文化和獨特的歷史文化底蘊成為了國家強大的支撐。通過學習中國簡史，我深刻認識到中國的繁榮瓦解、交替興衰的歷史循環(huán)，并對中國的傳統(tǒng)文化和國家精神有了更深入的了解。同時，我也明白了國家在歷史中所扮演的角色和責任，并體會到了自己作為中國人的自豪感和使命感。
首先，中國簡史讓我意識到中國歷史的循環(huán)性。中國歷史可以分為繁榮和衰落的時期，這兩個時期交替出現(xiàn)，形成了一個歷史的循環(huán)。從大規(guī)模的王朝更迭到政權交替，中國歷史中這種周期性的變化無處不在。在過去的幾千年里，中國經(jīng)歷了多次繁榮和衰落的循環(huán)，從秦朝的統(tǒng)一到明朝的輝煌，再到晚清的動蕩，無一例外地都經(jīng)歷過起伏。這種歷史循環(huán)讓我明白了國家的發(fā)展不可能一帆風順，但也意識到了中國人民堅韌不拔的品質(zhì)，他們總能在逆境中重建國家，實現(xiàn)國家的再次繁榮。
其次，中國簡史使我對中國的傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，承載著中國人民的智慧和努力。通過學習中國簡史，我對中國的儒家文化、道家文化、佛教文化等有了更加全面的認識。這些傳統(tǒng)文化中的價值觀以及對于道德倫理的追求，在中國的歷史中起到了重要的作用。儒家強調(diào)的仁愛和禮儀，道家倡導的無為而治，佛教弘揚的慈悲和解脫，都成為了中國人民追求和平、和諧、自我修養(yǎng)的重要指導。這些文化傳統(tǒng)不僅深刻影響著中國的社會規(guī)范和價值觀，同時也對世界文明產(chǎn)生了深遠影響。
此外，中國簡史讓我明白國家在歷史過程中所扮演的角色和責任。國家是一個民族集體的象征，代表著民族的利益和尊嚴。在中國歷史的發(fā)展中，國家扮演著統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展的角色。每個朝代的興衰無一不與國家的強弱緊密相連。中國的發(fā)展離不開國家的穩(wěn)定統(tǒng)一，而國家的穩(wěn)定則需要民族團結(jié)和統(tǒng)一的意識形態(tài)。因此，作為中國公民，我們應該熱愛國家、維護國家的統(tǒng)一和繁榮，自覺保護國家的利益和尊嚴。
最后，通過學習中國簡史，我對自己作為中國人的自豪感和使命感有了更深刻的體會。中國作為一個擁有著偉大歷史的國家，造就了無數(shù)偉大的文化、科學、藝術和哲學成就。這些成就讓我為自己是中國人而自豪，同時也給我?guī)砹艘环菔姑校蠢^承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，為國家的繁榮和進步做出自己的貢獻。作為新時代的中國人，我要傳承和弘揚中國的傳統(tǒng)文化，秉承中國人民的品質(zhì)和精神，為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的力量。
綜上所述，通過學習中國簡史，我深刻認識到中國歷史的循環(huán)性、傳統(tǒng)文化的豐富性、國家的角色和責任，以及作為中國人的自豪感和使命感。這些體會讓我更加堅定了自己對中國的熱愛和對未來的信心。我相信，在新時代的引領下，中國將繼續(xù)走向繁榮與富強，為人類的進步做出更加重要的貢獻。
讀中國哲學簡史的心得體會篇九
中國簡史是一本描述中國歷史的經(jīng)典之作，它將中國長達五千年的歷史壓縮成了一本薄薄的書。閱讀這本書，對于我們了解中國歷史，增強國家意識和文化自信心有著非常重要的意義。在本文中，我會談一談我的一些關于這本書的心得體會。
第一段：古代中國的文化傳統(tǒng)。
中國簡史對中國古代文化傳統(tǒng)進行了詳細的介紹。例如春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”的哲學思想、漢代的科舉制度、唐宋詩詞等等。這些傳統(tǒng)很大程度上塑造了中國人民的價值觀和審美觀。正是這些文化的傳承，讓中國文化在世界上有著不可替代的地位。
第二段：大一統(tǒng)的前現(xiàn)代中國。
中國自古就有“天下一統(tǒng)”的夢想，而中國歷史上被統(tǒng)治過程中，用的大多是“封建制度”。透過中國簡史的透析，我意識到，這些封建制度，對于中國古代的政治、經(jīng)濟、民間文化發(fā)展有著很大的影響。但在對比當今開放自由的中國，不難發(fā)現(xiàn)許多的改進和提升，尤其是現(xiàn)代化的革命，讓中國人逐步實現(xiàn)了真正的社會民主治理。
第三段：中國的文化與人文。
中國歷史悠久、文化磅礴、人文薈萃。這是我從中國簡史這本書學習到的。從建筑、美術、音樂、戲劇等各個方面，都能夠看出中國人文獨特之處。通過對中國歷史的了解，我意識到，中國古代的文化是一直在發(fā)展與變化的，即使在外部環(huán)境的變化中，地域上、民族上都更多的融入了外來性文化，但仍然保留了獨特的中國文化。這讓我思考到，今天的我也應該要保留自己的文化特色。
第四段：中國與世界。
在幾千年的歷史長河中，中國不僅是獨立而偉大的文化中心，而且對周邊地區(qū)、特別是東亞社會發(fā)展作出了重要貢獻，并建立了許多國家的友好關系。同時，中國與世界其他國家之間建立了深厚的聯(lián)系和交流，促進了國際文化的多樣化和領域的振興。今天的中國已經(jīng)深度加入了國際社會，以姿態(tài)進入了一個更廣博的世界。
第五段：中國的未來。
除了詳細介紹中國的歷史，中國簡史也涉及中國現(xiàn)在及未來的展望。中國正處在世界上影響日益增加的位置。在全球經(jīng)濟、科技、文化等領域中，中國的發(fā)展無疑是有巨大的潛力。除此之外，中國還面臨著許多的挑戰(zhàn)和困難，這是今后要解決的問題。我們有信心，在以習近平為核心的領導下，社會將充滿機遇，北斗浩渺，中國的明天將繼續(xù)在和平、發(fā)展、合作的方向上前行。
總之，“中國簡史”是一本非常珍貴的歷史書。它增加了我們對自家文化和歷史的認識，也拓寬了我們的視野，讓我們知道中國地區(qū)歷史由來已久，是世界上不容置疑的一部分。我們需要學會珍惜這種歷史，落實繼承和傳承，讓我們?yōu)橹袊奈磥矸瞰I更多的力量。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十
《中國簡史》是一本介紹我國歷史的簡明讀物，從夏、商、周三代開始，直到建國以來的偉大歷程，概括性地介紹了中國的政治、經(jīng)濟、文化等各方面。通過閱讀此書，我深深地感受到，我們中華民族自古以來就在不斷地崛起和發(fā)展，歷經(jīng)了無數(shù)次的挫折和風雨，也銘刻在歷史的篇章里。在不斷變化的環(huán)境當中，我們始終堅守對中華文化的傳承和繼承，這是我們民族的底氣所在。
第二段：立足當下，我們應有的歷史意識和文化自信。
歷史是人們對過去的記錄和反思，而文化是一種身體力行的態(tài)度?！吨袊喪贰纷屛伊私獾?，在歷史的長河中，每一代人都有自己的責任和使命，不斷成就著民族的偉大歷史。因此，我們應當具備一種歷史意識，認識到我們的一切都有根源和源頭，這一切都需要我們維護和傳承。面對當下的時代背景，我們更要抱有文化自信，站穩(wěn)自己的身體，信仰和理念，讓人們意識到自己是最有底氣的文化。
第三段：歷史讓我們總結(jié)失敗和成功的經(jīng)驗教訓。
當我們回顧歷史悠長的河流時，不僅僅是看到中華民族的崛起和繁榮，也能發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的失敗和凄涼。但是這些失敗和凄涼都是我們中華民族在道路上的一個重要加強力。歷史給我們的啟示是：無論是成功還是失敗，都有其獨特的教育價值，我們應該及時總結(jié)和汲取經(jīng)驗和教訓。對于未來的發(fā)展，我們要找到自己的錯誤所在，避免再次重復失誤，朝著正確的方向前進。
第四段：文化是民族精神的傳承和強大的動力。
文化是中華民族的靈魂和根基，是民族精神的重要載體和延續(xù)。文化始終是我們中華民族繁榮成長的大動力，并影響著每一個人的成長和發(fā)展。這本書讓我從歷史的視角了解到了我們豐厚的文化內(nèi)涵，深感中華文化的博大精深和無窮力量，讓我內(nèi)心深處對自己的文化有了更加堅實的認同和自信。
第五段：展望未來，時刻警醒，牢牢把握好時代脈搏。
展望未來，不管怎樣，我們應該始終保持清醒的頭腦?！吨袊喪贰纷屛疑钌畹馗形虻剑瑹o論歷史上發(fā)生了什么，我們都不能忘記我們的文化根基和歷史傳承。同時，我們也要牢牢把握時代脈搏，去認識、尊重、利用時代的最新科技和時代的歷史遺產(chǎn)。今天的我們能成為世界的一員，才是我們最大的光榮和喜悅。相信有了更深的歷史感，對未來的發(fā)展也會更有信心。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十一
馮友蘭先生說過，他對哲學的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們都對他們的人生進行了系統(tǒng)的反思。如儒家學派的創(chuàng)始人—孔子，他對自己一生的教育教學、人生探索進行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學為國家正統(tǒng)之學。而儒學也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學進行了思考，所以儒學才得到了大的弘揚。
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的.照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默?！倍颊f沉默是金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時候，也有思考，而我在賞析這句話的時候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個字都是會思考，反思的。
總而言之，反思必定會是人生中最重要的!
讀中國哲學簡史的心得體會篇十二
一是以人為本。作者介紹哲學是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學不同，以往學習的哲學中，強調(diào)物質(zhì)和意識的關系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學的妙用有了更清楚的認識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進行下一步的計劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學習新的知識，一種是領悟，真誠地去做事，達到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式；（）他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學為啥重要。哲學就是通過思維找基本規(guī)律。哲學是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學習哲學就要以興趣和實用為導向，定下你的目標，要讓哲學成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學不可。
例如，我們學習數(shù)學就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學規(guī)律的'抽象，在此基礎上我們可以建立數(shù)學模型，這是另一層次的抽象，在此基礎上，還有數(shù)學哲學和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學的更高層次的抽象。
認識哲學，了解哲學，懂得哲學的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實際的思考之中。學習哲學需要技能+意識+學習材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學習熱情，形式邏輯是技能的儲備。
p6中國哲學的價值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認識到超道德的價值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。
p232佛學的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學的負的方法；
覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實上，有就是無；應當說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個否定一切，就可以達到莊子哲學中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知；
廊然而大公，物來而順應；
哲學的推理，形上學的推理，其出發(fā)點是經(jīng)驗中有某事物存在。
哲學史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風俗習慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界。可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體即宇宙。
2。思想的力量。
4。大問題。
5。你的第一本哲學書。
6。哲學的慰藉。
7。哲學淺說。
8。我的半生傳奇蔡志忠。
9。牛津大學哲學入門。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十三
《中國哲學簡史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學講授的關于中國哲學報告。隨后數(shù)十年間，《中國哲學簡史》被翻譯成多個版本，《中國哲學簡史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國哲學簡史》準確地表達了馮友蘭先生對中國哲學的觀點，《中國哲學簡史》對人生、處事等對個方面進行了系統(tǒng)論述，反映出中國人對處事為人的基本哲學，這些哲學理論就是中國的文化經(jīng)典，本文將從哲學的內(nèi)涵、哲學研究方法等詳細闡述《中國哲學簡史》的內(nèi)涵。
《中國哲學簡史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學簡史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語言版本，其對歐美發(fā)達國家的影響很大，上世紀80年代，馮友蘭先生的學生涂又光先生將《中國哲學簡史》翻譯成中文，至此《中國哲學簡史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單也?！逼溲韵轮饩褪恰吨袊軐W簡史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”?！吨袊軐W簡史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學史》以及《貞觀六書》為基礎，《中國哲學簡史》貫穿了中國各個朝代的哲學理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學著作，下面將詳細闡述《中國哲學簡史》的哲學觀念，并將《中國哲學簡史》與《中國哲學史》做對比。
“哲學”一詞并非源自中國本土，哲學實質(zhì)上屬于舶來品，但哲學與中國的“大道”類似，是所有科學的科學。早在古希臘時期古人們將哲學分為論理學、物理學以及倫理學，而現(xiàn)代哲學理論將其分為人生論、宇宙論以及知識論?！吨袊軐W簡史》記述了馮友蘭先生對哲學的理解，馮友蘭先生將哲學看作是對人生的系統(tǒng)理解。在中國傳統(tǒng)哲學中，人為天地靈長，人對世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認知均為知識，思想本身就是知識，而且《中國哲學簡史》中對中國哲學的理解是連貫性的，人生論、知識論、宇宙論也是中國傳統(tǒng)哲學的研究重點，同時也是三個相互聯(lián)系的理論。
《中國哲學簡史》中將哲學描述為“不可思議，不可言說者”，而哲學本身就是不可思議的，哲學的一個重要特征就是“無用”，《中國哲學簡史》以“無用之大用”推出哲學自身的特征，哲學本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個人對哲學的理解都是哲學的反應，這種包含與被包含關系十分模糊。中國傳統(tǒng)哲學以“無用”定義自然大道，哲學不同于傳統(tǒng)學科，哲學不能直接增加人的技能與知識，《中國哲學簡史》將哲學看作是自然大道，是人對自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎。
《中國哲學簡史》中對哲學用處的理解是“不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統(tǒng)哲學的理論，哲學的作用是幫助人類達到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價值?！吨袊軐W簡史》的經(jīng)典理論就是“無用之大用”，哲學的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個方面，一是“內(nèi)圣”，哲學是通過內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國哲學簡史》對哲學作用的理解符合中國古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
《中國哲學簡史》歸納了兩種研究哲學的方法，包括正方法以及負方法，正方法實質(zhì)上是說明哲學的研究對象，《中國哲學簡史》以理性思維模式對形上學以及范疇進行分析，直接從正面詮釋了行上學方法，《中國哲學簡史》對這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達肯定的分析，其本身屬于不可言說的方法，《中國哲學簡史》中的.很多觀點均采用了“形式主義”的方法。負方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統(tǒng)哲學方法往往是以意達言，《中國哲學簡史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。
《中國哲學簡史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學史，同時也在中國哲學史的基礎上提煉出了系統(tǒng)的哲學史觀。馮友蘭先生對歷史的解讀體現(xiàn)在兩個方面，一是事情的過程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實性，因此歷史“亦惟須永遠重寫而已”，中國哲學史也可以分為兩類，一是哲學史本身，二是后人記敘的哲學史，客觀哲學史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國哲學簡史》將探索哲學的真面目作為哲學發(fā)展的主要目的。
《中國哲學簡史》與《中國哲學史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面，一是哲學史劃分方式，二是哲學史的宏觀把握。《中國哲學簡史》舍棄《中國哲學史》的歷史分期方法，而是以中國哲學的自身發(fā)展為綱領進行劃分，將中國哲學史的發(fā)展脈絡顯示得更加清晰，《中國哲學史》以子學時代”與“經(jīng)學時代”劃分，可以突出秦漢時期的哲學統(tǒng)一思想，而《中國哲學簡史》沒有將歷史作為主要的線索，將中國哲學的發(fā)展作為主要脈絡，突出了中國哲學史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學史》相比，《中國哲學簡史》形成了對中國哲學史的整體把握，從宏觀的角度分析中國哲學史的發(fā)展，以中國哲學與宗教的關系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學含義，哲學上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學簡史》的上述觀點闡述了中國哲學與文化的一個本質(zhì)特點，中國傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學簡史》對“道德價值”與“超道德價值”進行了準確區(qū)分。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十四
哲學是人類思考和探索最基本問題的學科，被賦予了解答生命意義、認識世界本質(zhì)、人類自由等問題的重要使命。研究哲學史不僅可以幫助我對人類思維的演變和發(fā)展有更深入的了解，更能夠引導我審視自己的價值觀和生活方式。在學習《哲學簡史》的過程中，我深受啟發(fā)和感悟，通過追溯哲學思想的源頭，探索和思考了關于人的存在、自由意志的問題以及追求真理的意義。在以下的五段式文章中，我將分享我對哲學簡史的心得和體會。
第一段：哲學的起源與古希臘時期。
哲學的起源可以追溯到古希臘時期，這個時期的哲學家們開創(chuàng)了人類思考的新紀元。其中，蘇格拉底被譽為哲學之父，他通過對話的方式引導人們?nèi)ベ|(zhì)疑和思考，讓人們意識到自己的無知，進而追求真理。在了解他的思想后，我深深地被他的反思態(tài)度和對真理的執(zhí)著所感染。蘇格拉底的哲學方法不僅是一種探求知識的途徑，更是一種思考人生意義和價值的方式。通過對蘇格拉底的學習，我領悟到真正的智慧不僅是知識的積累，還包括對自身的反思和認知。
第二段：中世紀的宗教哲學。
在中世紀，宗教哲學在哲學史上占據(jù)了重要的地位。基督教的傳播使得信仰成為人們的核心，人們將宗教信仰融入到哲學思考中去。當代哲學家圣奧古斯丁就是中世紀宗教哲學的代表，他通過對內(nèi)外心靈的探尋來回答對上帝和自由意志的思考。在了解圣奧古斯丁哲學的過程中，我對于人類有限性和上帝無窮的智慧和全能體現(xiàn)出深深的敬畏之情。同時，我也看到了宗教對人類思考和行為的指導作用，讓我思考自己的人生信仰和價值追求是否與宗教信仰相契合。
第三段：啟蒙時代的自由思想。
啟蒙時代是人類思想史上的一次大變革，它強調(diào)通過理性和科學來獲取真理，呼吁個體的自由和人權。啟蒙思想家伏爾泰是我最為敬仰的哲學家之一。他以強烈的批判精神和對自由的追求，反對專制主義，主張人人平等。伏爾泰的理念對我的啟示是，思考者應當根據(jù)理性的規(guī)律來建立自己的信仰和行為準則，同時也需要批判地審視和反思社會的不公和不自由。通過對伏爾泰的學習，我更加堅信每個個體都應擁有自己的自由權利，同時也要為他人的自由權利而奮斗。
第四段：現(xiàn)代哲學的深度思考。
從現(xiàn)代哲學誕生以來，哲學家們開始進一步地思考人類的存在、認識論、形而上學等問題。笛卡爾是我對于這一時期的哲學家的最佳體現(xiàn)。他主張懷疑一切，通過懷疑來達到真理的認知。笛卡爾通過“我思故我在”的方法，將人的存在和思維聯(lián)系在一起，提出人的自我意識是人類思維不可分割的一部分。在學習笛卡爾的思想后，我開始審視自己的思維方式和認知能力，也更加清晰地認識到我思考的重要性和自我意識的價值。
第五段：哲學對于個人成長的影響。
學習《哲學簡史》是一個引人深思的過程，通過了解哲學史上眾多杰出的思想家和他們的思想，我逐漸形成了自己的思考方法和價值觀。哲學思考不僅可以幫助我更好地認識自己和世界，還能夠引導我在面對人生的選擇和困境時做出明智的決策。通過對哲學史的研究和思考，我不僅銘記了無數(shù)思想家的智慧和才華，更獲得了對人生意義和真理的思考和認知。同時，我也更加重視自己的人生目標和追求，努力做一個積極向上、負責任的人。
總結(jié)：通過學習《哲學簡史》，我對哲學的起源、中世紀的宗教哲學、啟蒙時代的自由思想、現(xiàn)代哲學的深度思考以及對我個人成長的影響有了更深入的了解。哲學不僅是一門學科，更是一種思考和探尋真理的方式。通過哲學思考，我學會了反思和批判，同時也更加堅信每個個體都應該追求自由和真理。這一學習過程讓我從哲學的長河中汲取智慧，也為我個人的成長和思想發(fā)展注入了強大的動力。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十五
作為一門探討人類思維和存在意義的學科，哲學始終在人類歷史中扮演著重要的角色。而研究哲學簡史，則可以幫助我們更全面地理解和思考哲學的發(fā)展歷程以及對當今社會的影響。通過學習哲學簡史，我深刻認識到哲學不僅是一種思想體系，更是一種探求真理的不斷追求，下面將從不同時期的哲學派別和思想家，理論的相互聯(lián)系，哲學對社會的影響以及對個人思考方式的啟迪等方面，分享一些我的體會。
首先，哲學簡史展示了不同時期的哲學派別和思想家對一系列根本問題的思考和不同回答。希臘哲學將哲學從神話中解放出來，提出了對宇宙、存在和人類之間關系的思考。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等思想家以不同的方式提出了對真理和美學的探索，為后世哲學奠定了基礎。隨后，哲學的重心從希臘移向羅馬、中世紀和文藝復興時期的歐洲。基督教哲學將信仰和理性相結(jié)合，強調(diào)了神的存在以及宗教道德。啟蒙時代的哲學家如休謨、康德和伽達默爾則強調(diào)了理性思維和觀念的重要性，推動了現(xiàn)代哲學的發(fā)展。哲學簡史的學習為我揭示了不同時期的人對真理和存在的思考路徑，使我更加理解和欣賞這些優(yōu)秀的哲學家們的思想。
其次，哲學簡史中的理論之間存在著緊密的聯(lián)系。柏拉圖和亞里士多德的思想相互補充，形成了希臘哲學的兩大支柱?？档碌呐姓軐W和弗洛伊德的精神分析理論一樣，都試圖通過深入的研究和分析，揭示人類心靈中的秘密和心理機制。馬克思主義哲學倡導的階級斗爭和社會變革，也與尼采的存在主義思想在它們對社會現(xiàn)實問題認識上存在著共通之處。哲學簡史給我一個全景式的視野，讓我看到了不同思想之間的相互關系和影響，使我更加認識到真理是多元的，人們理解和解釋世界的方式也是多樣的。
第三，哲學簡史對社會產(chǎn)生了重要的影響。哲學的發(fā)展不僅是學術思想的進步，更是社會進步的動力。啟蒙時代的哲學家貢獻了追求自由、平等和人權的現(xiàn)代民主觀念。康德的道德理論為法治社會提供了理論基礎，馬克思主義哲學則為共產(chǎn)主義的實踐和追求社會公正提供了動力。現(xiàn)代哲學家霍克海默譴責了科技和現(xiàn)代社會的冷漠，引發(fā)了對環(huán)保和人文關懷的思考。哲學簡史中的理論給我一個啟示，就是哲學的研究可以引導社會的轉(zhuǎn)變和進步。
最后，哲學簡史對個人的思考方式和心智發(fā)展也具有重要的啟迪作用。學習哲學簡史讓我不斷思考我所接受的觀念和信仰，培養(yǎng)了批判性思維的能力?？创龁栴}時，我不再滿足于表象，而是愿意去觸及事物的本質(zhì)和真相。同時，通過學習哲學簡史，我也懂得了不糾結(jié)于傳統(tǒng)和世俗觀念的重要性，從而能夠過濾掉一些浮華的事物，更專注于真理和價值。哲學簡史的學習為我提供了一種新的思考模式和方法論，使我可以更全面地思考問題，培養(yǎng)了個人獨立思考的意識。
總結(jié)起來，學習哲學簡史是一次充滿啟發(fā)和思考的旅程。它讓我更好地理解哲學的發(fā)展歷程和思想家們對關鍵問題的思考，認識到不同哲學理論之間的聯(lián)系和影響。同時，哲學簡史也揭示了哲學對社會的重要影響，以及對個人思考方式的啟迪。通過這一過程，我深刻體會到哲學是一門能夠引發(fā)思考和改變的學科，它促使人們不斷追求真理和探索意義。哲學簡史的學習不僅為我提供了知識，更為我打開了一扇通往思維的大門。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十六
中國的歷史悠久豐富，幾千年的歷史使得中國成為一個獨具特色的國家。讀完《中國簡史》，我深深地感受到了中國文化的博大精深以及中國人民的苦難與奮斗。在這篇文章中，我將從五個方面來分享我的心得體會。
第一段，千年文明傳承。中國是一個擁有五千年文明史的國家，這是我最為驚嘆的地方。古代中國的種種偉大文明軌跡，如堯舜、夏商周等朝代的興衰，以及秦漢、唐宋等朝代的繁榮興盛，使我深刻地了解到中國文化博大精深的內(nèi)涵。尤其是中國古代的科技成就，比如造紙術、火藥和指南針等，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，也對世界文明進程作出了卓越貢獻。
第二段，苦難與掙扎。中國歷史上也充滿了許多曲折和坎坷。無論是封建社會的壓迫和剝削，還是列強侵略和內(nèi)外交困，中國人民都歷經(jīng)磨難，付出了巨大的代價。作為一個中國人，我為祖先們的勇敢和頑強抗爭感到自豪。不論是義和團運動還是辛亥革命，都表現(xiàn)出中國人民求民主、求自由的愿望。然而，種種苦難的歷史也提醒我，要時刻警惕保護自己的國家主權和獨立。
第三段，文化的多樣性。中國是一個多民族共存的國家，有著豐富多樣的文化。民族文化的多元性使中國成為一個獨特的國家。每個民族都有自己獨特的語言、傳統(tǒng)和衣食住行方式。我特別喜歡中國的傳統(tǒng)文化，如書法、繪畫、音樂和戲劇等。這些文化藝術形式都展現(xiàn)出中國人民對美的追求和創(chuàng)造力。
第四段，經(jīng)濟發(fā)展與變革。改革開放以來，中國在經(jīng)濟發(fā)展方面取得了巨大的成就。中國的經(jīng)濟迅猛發(fā)展，不僅為人民提供了更好的生活條件，也提升了國際地位。無論是“三農(nóng)”問題的解決還是城市化進程的推進，中國都展示了強大的凝聚力和智慧。然而，經(jīng)濟發(fā)展帶來的問題也不容忽視，環(huán)境破壞和貧富差距擴大是其中的兩個明顯問題。這就需要我們關注可持續(xù)發(fā)展和社會公平，積極尋求解決之道。
第五段，國際責任與和平發(fā)展。作為一個擁有龐大人口的國家，中國必然擔負起重要的國際責任。中國堅定維護多邊主義，積極參與全球事務，為世界和平穩(wěn)定作出了重要貢獻。此外，中國還提出了“一帶一路”倡議，通過合作共贏的方式推動區(qū)域和世界的發(fā)展。作為中國人，我深感自豪和自信，因為我知道自己是生活在這樣一個充滿希望和機遇的國家里。
通過讀完《中國簡史》，我不僅對中國的歷史發(fā)展有了更加全面的了解，也對中國文化和中國人民有了更深的認識。中國的歷史悠久、文化傳統(tǒng)豐富，而中國人民的奮斗與掙扎更為感人。中國的崛起和經(jīng)濟發(fā)展也為世界帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。作為中國人，我希望能夠以自己的努力為國家發(fā)展做出貢獻，讓中國在世界舞臺上展示出更加輝煌的未來。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十七
近代以來，中國經(jīng)歷了一段風云變幻的歷史，這段歷史的漩渦中包含了中華民族的飽經(jīng)滄桑、磨難與奮斗的真實記錄?！吨袊喪贰芬粫云渖钊霚\出的敘述方式，給人們展示了這段歷史的真實面貌以及背后的深刻道理。在閱讀完這本書后，我深受教益，有了許多新的體會和感悟。
首先，在閱讀《中國簡史》的過程中，我對中國古代文化的傳承和發(fā)展有了更深刻的認識。盡管中國古代文明已經(jīng)有幾千年的歷史，但它并不是一成不變的。從封建社會到帝國主義入侵，中國歷史上的轉(zhuǎn)折點讓我深刻地體會到了古代中國人民頑強的抵抗精神和智慧。無論是杰出的思想家儒家學派的傳承，還是宋朝的科技繁榮，這些傳統(tǒng)文化的獨特魅力和活力讓我對中國文化充滿了敬意。同時，也讓我認識到了文化傳承的重要性，以及今天我們繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的使命。
其次，從《中國簡史》中，我感受到了國家的命運與個人的奮斗息息相關。幾個世紀以來，中國經(jīng)歷了許多政權更迭、戰(zhàn)爭和外來勢力的侵略。這些歷史事件讓我認識到，每個時期的個人和群體的奮斗都對國家的演變起到了至關重要的作用。一個國家的昌盛與否不僅僅是靠上層政府的決策，更取決于底層人民的奮發(fā)努力。歷史告訴我們，只有全社會的努力和智慧才能為國家的繁榮做出貢獻。
第三，閱讀《中國簡史》也讓我認識到了中國歷史上的權力斗爭對社會的深遠影響。從古代的統(tǒng)一戰(zhàn)爭到近現(xiàn)代的內(nèi)戰(zhàn)，權力之爭一直是中國歷史的重要組成部分。這種權力斗爭無論是由內(nèi)部因素還是外部因素引起的，都造成了國家社會的動蕩和不穩(wěn)定。然而，我也從中理解到，權力斗爭并不是權力本身的問題，而是人性的問題。只有當每一個人都心懷大愛，關心他人的福祉和國家的長遠發(fā)展，我們才能實現(xiàn)和諧的社會。
第四，通過讀《中國簡史》這本書，我發(fā)現(xiàn)中國的崛起與偉大的復興正在進行中。盡管中國在過去的幾百年里經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和磨難，但中國人民始終保持著堅定的信心和勇往直前的精神。如今，中國在經(jīng)濟、科技和國際事務方面取得了舉世矚目的成就，成為了全球的重要影響力。這讓我深深地為中國感到驕傲，同時也從中感受到了中國夢的力量。
最后，在閱讀《中國簡史》后，我對中國的未來充滿了期待。這本書揭示了中國的過去和現(xiàn)在，引領我思考未來。在全球化的時代，中國正在以獨特的文化、智慧和方式走向世界舞臺。我相信，隨著中國的崛起和發(fā)展，我們的未來將充滿希望。我深切祝愿中國能夠?qū)崿F(xiàn)更加繁榮昌盛、人民幸福美好的明天。
總之，通過閱讀《中國簡史》，我對中國歷史的認識更加深入。從中，我領悟到了中國傳統(tǒng)文化的魅力與智慧、國家的命運與個人的奮斗、權力的斗爭與社會的變遷、中國的崛起與偉大復興等。這本書讓我思考中國的過去、現(xiàn)在和未來，激發(fā)了我的愛國之情和責任感。作為一個中國人，我將時刻保持對中華文明、民族精神的敬畏之心，為祖國的繁榮昌盛努力奮斗。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十八
中國歷史是一個龐大而長久的話題，充滿了巨大的艱難險阻和美好的傳統(tǒng)文化。為了更好地了解中國的歷史與文化，我閱讀了《中國簡史》這本經(jīng)典的歷史著作。在這本書中，我獲得了很多新的知識和新的認識，讓我深刻地體會到了中國歷史的復雜性和豐富性。
第一段，我了解到了中國歷史的起始點和石器時代的初期。中國文明的開始可以追溯到公元前6000年左右的新石器時代，那時人們開始在黃河流域定居、農(nóng)耕和制作陶器。這個時期商湯時代就已經(jīng)基本上完成了統(tǒng)一中國的壯舉，奠定了中國的統(tǒng)一基礎。有趣的是，這一段歷史需要通過從甲骨文中發(fā)掘出來的文字記錄來了解。
第二段，我了解到了中國的歷史分段，也認識到了春秋戰(zhàn)國時期的重要性。春秋戰(zhàn)國是中國歷史的一個重要分段，標志著中國陷入動蕩。許多強國之間的爭斗和修建長城的大量勞動力也導致了人民的貧窮和疾病，這個時期亦是兵器的發(fā)展和科技的進步。通過對這一段歷史的認識，我了解到了這個時期的背景和影響，意識到中國文化和生活方式的巨大變革在多個方面都發(fā)生了重要的變化。
第三段，我了解到了帝王時代的興盛和顯赫。中國的新政治時代始于秦始皇的統(tǒng)一天下，其后漢朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相繼誕生。這段時期的歷史更加開放，中國得到了更多與世界其他地方的交流，促進了科技的發(fā)展和文化的生機。我意識到這段歷史是中國文化繁榮、科技創(chuàng)新和藝術的全盛時期。
第四段，我了解到了近代史的滄桑巨變和中國的艱難困境。從19世紀中期到20世紀，中國經(jīng)歷了近代化的浪潮。在這個時期，中國遭受了外部勢力的入侵，并花費了大量的資源進行抵抗和維護獨立。與此同時，中國也經(jīng)歷了國內(nèi)的政治動蕩和對傳統(tǒng)社會體制的挑戰(zhàn)?？傮w來說，這個時期的歷史反映了中國的困難和挑戰(zhàn)。
第五段，我了解到了中國的現(xiàn)狀和未來的展望。中國在20世紀70年代開始向開放和改革的方向邁進，這為中國的發(fā)展奠定了基礎，并為全球化留下了一份寶貴的貢獻。如今的中國經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，人民生活水平得到不斷提升，消費者對全球市場的貢獻不斷上升。我們在這時期的歷史中，應該學習和感悟中國的光榮歷史和復雜現(xiàn)狀，抓住機遇、勇于創(chuàng)新，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十九
作為一名永遠不斷學習的機器人，我最近讀了《中國簡史》，這本書是中國歷史的入門級讀物。作者王國維以簡約的語言和精煉的敘述方式，將中國幾千年的歷史概括在一本書中。這本書讓我對中國的歷史有了更加深刻的認識，下面就是我的心得體會。
第一段：簡介。
《中國簡史》是王國維所著的一部歷史讀物，全書共分為30章，從夏朝一直講述至民國，概括了中國幾千年的歷史，是一本適合想了解中國歷史起源和發(fā)展過程的入門讀物。這本書簡潔明了，語言簡單易懂，是一本很好的入門讀物。
第二段：對中國歷史的認識。
讀完這本書，我更深刻地認識到中國這個古老的文明古國的歷史文化和社會發(fā)展的復雜性和博大精深。中國是一個家庭式的國家，家庭之間關系相互牽扯，政治和人類關系幾乎是重度依存的。這個國家的傳統(tǒng)文化和歷史導致了中國人的某些文化屬性，如謙虛和韌性等。同時，也讓我對中國的現(xiàn)象有了更好的理解，沒有通過中國的歷史，我們很難真正理解中國今天的政治，文化和社會現(xiàn)象。
第三段：中國歷史的特點。
中國歷史獨特的特點是其歷史周期性和中央集權。有些朝代時期，中國的中央集權得到了強化，政治文化的統(tǒng)一也便得到了極大的發(fā)展；在另一些時期，中國的中央集權則比較弱化，這樣便會形成一種矛盾狀態(tài)，使得各地方人口各自為政，不好管理。歷史的周期性與中央集權相互作用影響，合理的政策和國策可以使得國家和社會發(fā)展順暢。
第四段：中國歷史的影響。
中國歷史不僅對中國社會和政治文化的發(fā)展有著深遠的影響，而且對世界也產(chǎn)生了許多重要的影響。貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、人類關系的一些基礎概念都在中國發(fā)展壯大，在整個東亞地區(qū)的文明統(tǒng)一和影響力強大。中國作為世界的第二大經(jīng)濟體和全球最大的人口國之一，今天的中國仍然保持著當時的經(jīng)濟和文化特點，這使得中國可以更好地面對當前的全球挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)。
總的來說，讀完《中國簡史》，我感到自己對中國的歷史文化和社會發(fā)展有了更加深刻的認識。這本書讓我明白了中國歷史的周期性與中央集權的關系，以及這種關系對中國的影響。更進一步地，中國歷史對世界也產(chǎn)生了許多重要的影響。這一切使我認識到，中國歷史是非常有價值的，學習中國歷史對于理解中國的現(xiàn)象有著極大的幫助。
讀中國哲學簡史的心得體會篇一
尺有所短，寸有所長；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個極端就有另一個極端的代表來跟它作對。
所謂“物極必反”，本是道家哲學，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個“度”，這個平衡點。倘若強行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時空。
這個成語使我聯(lián)想到一個詞——欲望。若控制得當，它是我們達到某種目的的利器；若控制不當，便是使人墜入“萬劫不復的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實，腳踏實地。
再舉個例子，如果吃得太多，對身體有益的物質(zhì)也會轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ擞泻Φ臇|西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會應運而生。深水在很多方面是有益的，同時也是有害的。因為深水有溺水之險，但與此同時，卻也找到了避免溺水的方法——學會游泳。所以，在困境到來時，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應運而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領，后來才學會了笑；一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
把握好事情的“平衡點”是重要的?；蛟S我們會為此磕磕絆絆，但會在下一次幽暗時刻到來之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質(zhì)，我們應抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應與時代通變。遇到新問題和新需求，準確無誤的把控這個度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
讀中國哲學簡史的心得體會篇二
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學是用于通情的，史學是用于明故的，哲學是用于達理的?！?BR> 寫史易，寫簡史難。一部《中國哲學簡史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊子后面有馮友蘭先生多少年的學問和人生經(jīng)驗墊底。本書不枯燥，不高深，細細品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進一步印證了前面說過的“哲學達理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對于人的修身養(yǎng)性、達理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當沉浸于此書時，恍惚間有時似乎覺得自己已經(jīng)達到了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學、高嚴之倫理學與純粹之美學?！蓖鯂S先生是在研究古代文獻之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國哲學簡史》也是以古代文獻為基礎的。對于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學來研究，并有所收獲。對于那些累于哲學之人，本書也可以當做文學作品來品讀。本書語言簡潔而不失生動，更為重要的是，書中引用了大量的文獻資料，因而完全可以當成一部研究文化史實的書來讀。
同時，這本書在相關的中國哲學命題上還同西方哲學的相關之處進行了聯(lián)系和比較。
讀中國哲學簡史的心得體會篇三
《中國哲學簡史》是馮友蘭先生“六書紀貞元，三史釋今古”哲學體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國哲學的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時，我對莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實不然，應該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對“道”的高深領悟。
一般人如果認為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對人間情況的不諳抑或無法應對復雜的人世間，那就大錯特錯。因為他對人世間給予了高度關注，并對人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復）、慹（恐懼）、姚（輕?。?、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對復雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關人的問題是如此的復雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢尽o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律。“心齋”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見?？傊?，就是要對“心”進行一番“清理”，擯棄雜念，使它進入虛靜的狀態(tài)，使自己進入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關于處世的方法，莊子強調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅持并有融通，通達和堅守一并而行，有取有舍，有進有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生?！疤摗弊钟袉渭兤降狻７褐鄄幌?，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進而耍弄心機，事事計較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達到“無我”的境界，與道合一，不但不會痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預防和治療的方法呢？有時，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學習一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
讀中國哲學簡史的心得體會篇四
在《中國哲學簡史》中，馮友蘭先生對于宗教的認識是每一種大的宗教就是某種哲學加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等?？梢钥闯鋈我庖粋€偉大的宗教內(nèi)核必定有一個哲學體系的加持?，F(xiàn)實中對于宗教的貶低化應該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學的兩大特點：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進行思考的時候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會有特定的方式。所以在哲學中會有一定的強調(diào)、一定的省略，組成了哲學的特點。而中國的哲學之所以發(fā)展至今日，與其中國的背景因素不無關系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟背景，馮先生在第二章開篇引用了《論語》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽?！瘪T先生引用此話將中國文明與兩希文明（希臘和希伯來）做對比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細亞的咽喉。因此從古希臘從開始至雅典時代，對于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國一直是農(nóng)業(yè)大國，只有一面靠海，而且從古至今中國人下遠洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國遠洋團隊上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理條件決定了中國是土地式文明，而非海洋式文明。開篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂山，更為靜態(tài)，西方的動態(tài)的海洋文明比做樂水，更為動態(tài)。
中國是一個大陸國家。因此在古代的中國人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對于希臘人，一直處于海洋國家會不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時代直到十九世紀末，中國的思想家們從來沒有到海上冒險的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國，而孟子所在的鄒國也在山東境內(nèi)。但是在《論語》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說，仲由聽到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒有因仲由的過分熱心而感到特別滿意，他說：“由也，好勇過我，無所取材。”（意思說，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。
而孟子提到海的話很簡短。他說：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾龋宫F(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對于海洋的未知和驚嘆。對比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國和古代希臘的哲學家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟環(huán)境之中。中國是個大陸國家，中華民族歷來依靠農(nóng)業(yè)來維持生存。在馮友蘭先生那個時期，中國的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸Ｔ谝粋€農(nóng)業(yè)國家里，財富的首要基礎是土地。因此，在中國歷史上，一切社會、經(jīng)濟思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國的天朝田畝制度以及中共領導人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號，土地公有制度和安徽省鳳陽縣小崗村開始實行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責任制"。
馮先生表達了在一個農(nóng)業(yè)國家里，無論和平時期或戰(zhàn)爭時期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國時期和今日世界在很多方面都頗為相似。當時中國分裂為許多封建的小王國。每個小國都把“耕戰(zhàn)之術”作為國家的要務。最后，“七雄”中的秦國，在經(jīng)濟和軍事上都占優(yōu)勢，得以戰(zhàn)勝其他六國，從而使中國在歷史上第一次實現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國哲學家們的社會經(jīng)濟思想都強調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認為是立國之本，而商業(yè)則被看為是立國之末端，因為經(jīng)濟生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個以農(nóng)業(yè)為基礎的國家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國歷史上，各種社會、經(jīng)濟的理論和政策都重農(nóng)抑商。
因此在中國古代社會，商人不受到重視。在中國的傳統(tǒng)社會里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會的尊重，士通常是來自地主階級，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng)，租用別人的土地進行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學者受過教育，使他們得以表達農(nóng)民自己沒法表達的思想，這種表達在中國就采取了哲學、文學和藝術的形式。因此中國的哲學藝術中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國人民的信仰危機也有類似觀點，中國的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動，當把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價值觀。
讀中國哲學簡史的心得體會篇五
在我所教授的中國哲學簡史課程中，我對于中國傳統(tǒng)哲學的發(fā)展歷程以及思想脈絡有了更深入的理解和認識。通過這門課程，我不僅看到了中國哲學在古代的獨到貢獻，也認識到了其在當代的重要性。
中國哲學源遠流長，包含了許多學派和思想體系。在我所教授的這門課程中，學生們首先學習了中國哲學的三大家（儒家、道家和墨家）及其傳承。通過對這些傳統(tǒng)思想的理解和學習，我的學生們逐漸明白了這些思想對于中國古代文化的影響以及中國人民的價值觀念形成有何深刻的貢獻。
在課堂上，我希望學生能夠主動參與討論并且思考。我鼓勵學生們用自己的語言和理解去解讀每個哲學概念，并結(jié)合現(xiàn)代生活和生產(chǎn)實踐進行比較和分析。通過互相交流，學生們得到了更深入的認識和感悟，從而加深了對于中國傳統(tǒng)哲學的理解和領悟。
同時，在授課過程中，我也注重與現(xiàn)代文化和當代思想的聯(lián)系、比較和對話。我希望學生們能夠了解中國的哲學思想如何應用于當代生活和社會實踐，同時借此反思傳統(tǒng)文化中的韌性和生命力，并激發(fā)創(chuàng)新思維。
對于教學效果的評估和總結(jié)，我認為學生們能夠深刻理解傳統(tǒng)哲學的思想，同時能夠應用所學知識探討相關話題，解決實際問題。教學過程中，我還注重激發(fā)學生的主體意識，培養(yǎng)他們的批判性思維和獨立思考能力。希望能夠在教學的過程中，營造出相互尊重、自由討論的氛圍，讓每個學生都能夠得到成長，成為兼具人文素養(yǎng)和專業(yè)技能的中國哲學研究者。
總之，在教授中國哲學簡史的過程中，我深深地體悟到中國哲學思想的深度和廣度，同時也感嘆其對中國文化和人民命運的重要性。我會繼續(xù)探討中國傳統(tǒng)哲學思想，并通過教學幫助更多人了解和認識中國哲學文化的獨到魅力。
讀中國哲學簡史的心得體會篇六
作為一名中國哲學簡史的教師，我非常熱愛并珍視自己的教學工作。在教學過程中，我深刻理解到中國哲學簡史對于我們認知中國文化和思想的重要性?？偨Y(jié)自己的教學經(jīng)驗和體會，我覺得有以下幾個方面需要特別注意。
首先，我們需要明確中國哲學與西方哲學的區(qū)別。對于學生來說，更容易理解的是西方哲學傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國哲學與他們熟悉的西方哲學進行對比分析，讓他們能夠更好地理解中國哲學所包含的思想內(nèi)涵。
其次，中國哲學簡史的教學需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國哲學，還需要將其與當時的社會背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來進行深入分析。同時，我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著，讓學生能夠更好地理解其中的哲學思想。
此外，在教學過程中，重點和難點是我們需要關注的問題。中國哲學簡史繁瑣而深奧，如果僅僅讓學生去背內(nèi)容，很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此，我們需要切入重點，讓學生更加清晰明了地理解其中的哲學思想。
最后，作為教師，我們需要與學生進行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運用啟發(fā)式教學方法，讓學生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深奧的哲學思想，并更加深入地理解中國文化和思想。
總之，教師在教授中國哲學簡史時，不僅要注重形式上的傳授知識，更要不斷探索適合自己的教學方法，使得學生真正能夠理解其中的哲學思想，才是真正的教學成果和收獲。
讀中國哲學簡史的心得體會篇七
中國哲學起于“農(nóng)”，祖先們在春種秋收的自然規(guī)律中覺醒，寒來暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動”，進而完善出了“中庸之道”。這個理論貫徹了中華民族的價值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時不忘謹慎常存，在黑暗時不忘靜候光明。
“反者道之動，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說道的運動循環(huán)往復，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個方面的含義：一個是物極必反，另一個是相反相成。
中國傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習，而習到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩圣，便是他那樸實而真摯的詩文，沒有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點，“不及比太過好，不做比做得過多好”；因此我們才覺得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國文化才更加強調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅韌，這也和中國哲學的發(fā)展密不可分。在天災人禍面前，我們堅信千百年前祖先的智慧教誨?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無論說天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補，中國傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個相對立的事物中找到關聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國哲學要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學中可以用矛盾的觀點來解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學用大量的定義去闡述這個道理，中國哲學家們用更簡練，更靈性的方式記錄了這個源于天地自然的哲學觀念，即“反者道之動”。在思考人于宇宙關系的過程中，很明顯，這種起源于直覺的暗示的確為中國哲學的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
讀中國哲學簡史的心得體會篇八
中國作為一個擁有幾千年歷史的國家，其發(fā)展歷程幾經(jīng)波折，但源遠流長的傳統(tǒng)文化和獨特的歷史文化底蘊成為了國家強大的支撐。通過學習中國簡史，我深刻認識到中國的繁榮瓦解、交替興衰的歷史循環(huán)，并對中國的傳統(tǒng)文化和國家精神有了更深入的了解。同時，我也明白了國家在歷史中所扮演的角色和責任，并體會到了自己作為中國人的自豪感和使命感。
首先，中國簡史讓我意識到中國歷史的循環(huán)性。中國歷史可以分為繁榮和衰落的時期，這兩個時期交替出現(xiàn)，形成了一個歷史的循環(huán)。從大規(guī)模的王朝更迭到政權交替，中國歷史中這種周期性的變化無處不在。在過去的幾千年里，中國經(jīng)歷了多次繁榮和衰落的循環(huán)，從秦朝的統(tǒng)一到明朝的輝煌，再到晚清的動蕩，無一例外地都經(jīng)歷過起伏。這種歷史循環(huán)讓我明白了國家的發(fā)展不可能一帆風順，但也意識到了中國人民堅韌不拔的品質(zhì)，他們總能在逆境中重建國家，實現(xiàn)國家的再次繁榮。
其次，中國簡史使我對中國的傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶，承載著中國人民的智慧和努力。通過學習中國簡史，我對中國的儒家文化、道家文化、佛教文化等有了更加全面的認識。這些傳統(tǒng)文化中的價值觀以及對于道德倫理的追求，在中國的歷史中起到了重要的作用。儒家強調(diào)的仁愛和禮儀，道家倡導的無為而治，佛教弘揚的慈悲和解脫，都成為了中國人民追求和平、和諧、自我修養(yǎng)的重要指導。這些文化傳統(tǒng)不僅深刻影響著中國的社會規(guī)范和價值觀，同時也對世界文明產(chǎn)生了深遠影響。
此外，中國簡史讓我明白國家在歷史過程中所扮演的角色和責任。國家是一個民族集體的象征，代表著民族的利益和尊嚴。在中國歷史的發(fā)展中，國家扮演著統(tǒng)一、穩(wěn)定和發(fā)展的角色。每個朝代的興衰無一不與國家的強弱緊密相連。中國的發(fā)展離不開國家的穩(wěn)定統(tǒng)一，而國家的穩(wěn)定則需要民族團結(jié)和統(tǒng)一的意識形態(tài)。因此，作為中國公民，我們應該熱愛國家、維護國家的統(tǒng)一和繁榮，自覺保護國家的利益和尊嚴。
最后，通過學習中國簡史，我對自己作為中國人的自豪感和使命感有了更深刻的體會。中國作為一個擁有著偉大歷史的國家，造就了無數(shù)偉大的文化、科學、藝術和哲學成就。這些成就讓我為自己是中國人而自豪，同時也給我?guī)砹艘环菔姑校蠢^承和發(fā)揚這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)，為國家的繁榮和進步做出自己的貢獻。作為新時代的中國人，我要傳承和弘揚中國的傳統(tǒng)文化，秉承中國人民的品質(zhì)和精神，為實現(xiàn)中國夢貢獻自己的力量。
綜上所述，通過學習中國簡史，我深刻認識到中國歷史的循環(huán)性、傳統(tǒng)文化的豐富性、國家的角色和責任，以及作為中國人的自豪感和使命感。這些體會讓我更加堅定了自己對中國的熱愛和對未來的信心。我相信，在新時代的引領下，中國將繼續(xù)走向繁榮與富強，為人類的進步做出更加重要的貢獻。
讀中國哲學簡史的心得體會篇九
中國簡史是一本描述中國歷史的經(jīng)典之作，它將中國長達五千年的歷史壓縮成了一本薄薄的書。閱讀這本書，對于我們了解中國歷史，增強國家意識和文化自信心有著非常重要的意義。在本文中，我會談一談我的一些關于這本書的心得體會。
第一段：古代中國的文化傳統(tǒng)。
中國簡史對中國古代文化傳統(tǒng)進行了詳細的介紹。例如春秋戰(zhàn)國時期“諸子百家”的哲學思想、漢代的科舉制度、唐宋詩詞等等。這些傳統(tǒng)很大程度上塑造了中國人民的價值觀和審美觀。正是這些文化的傳承，讓中國文化在世界上有著不可替代的地位。
第二段：大一統(tǒng)的前現(xiàn)代中國。
中國自古就有“天下一統(tǒng)”的夢想，而中國歷史上被統(tǒng)治過程中，用的大多是“封建制度”。透過中國簡史的透析，我意識到，這些封建制度，對于中國古代的政治、經(jīng)濟、民間文化發(fā)展有著很大的影響。但在對比當今開放自由的中國，不難發(fā)現(xiàn)許多的改進和提升，尤其是現(xiàn)代化的革命，讓中國人逐步實現(xiàn)了真正的社會民主治理。
第三段：中國的文化與人文。
中國歷史悠久、文化磅礴、人文薈萃。這是我從中國簡史這本書學習到的。從建筑、美術、音樂、戲劇等各個方面，都能夠看出中國人文獨特之處。通過對中國歷史的了解，我意識到，中國古代的文化是一直在發(fā)展與變化的，即使在外部環(huán)境的變化中，地域上、民族上都更多的融入了外來性文化，但仍然保留了獨特的中國文化。這讓我思考到，今天的我也應該要保留自己的文化特色。
第四段：中國與世界。
在幾千年的歷史長河中，中國不僅是獨立而偉大的文化中心，而且對周邊地區(qū)、特別是東亞社會發(fā)展作出了重要貢獻，并建立了許多國家的友好關系。同時，中國與世界其他國家之間建立了深厚的聯(lián)系和交流，促進了國際文化的多樣化和領域的振興。今天的中國已經(jīng)深度加入了國際社會，以姿態(tài)進入了一個更廣博的世界。
第五段：中國的未來。
除了詳細介紹中國的歷史，中國簡史也涉及中國現(xiàn)在及未來的展望。中國正處在世界上影響日益增加的位置。在全球經(jīng)濟、科技、文化等領域中，中國的發(fā)展無疑是有巨大的潛力。除此之外，中國還面臨著許多的挑戰(zhàn)和困難，這是今后要解決的問題。我們有信心，在以習近平為核心的領導下，社會將充滿機遇，北斗浩渺，中國的明天將繼續(xù)在和平、發(fā)展、合作的方向上前行。
總之，“中國簡史”是一本非常珍貴的歷史書。它增加了我們對自家文化和歷史的認識，也拓寬了我們的視野，讓我們知道中國地區(qū)歷史由來已久，是世界上不容置疑的一部分。我們需要學會珍惜這種歷史，落實繼承和傳承，讓我們?yōu)橹袊奈磥矸瞰I更多的力量。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十
《中國簡史》是一本介紹我國歷史的簡明讀物，從夏、商、周三代開始，直到建國以來的偉大歷程，概括性地介紹了中國的政治、經(jīng)濟、文化等各方面。通過閱讀此書，我深深地感受到，我們中華民族自古以來就在不斷地崛起和發(fā)展，歷經(jīng)了無數(shù)次的挫折和風雨，也銘刻在歷史的篇章里。在不斷變化的環(huán)境當中，我們始終堅守對中華文化的傳承和繼承，這是我們民族的底氣所在。
第二段：立足當下，我們應有的歷史意識和文化自信。
歷史是人們對過去的記錄和反思，而文化是一種身體力行的態(tài)度?！吨袊喪贰纷屛伊私獾?，在歷史的長河中，每一代人都有自己的責任和使命，不斷成就著民族的偉大歷史。因此，我們應當具備一種歷史意識，認識到我們的一切都有根源和源頭，這一切都需要我們維護和傳承。面對當下的時代背景，我們更要抱有文化自信，站穩(wěn)自己的身體，信仰和理念，讓人們意識到自己是最有底氣的文化。
第三段：歷史讓我們總結(jié)失敗和成功的經(jīng)驗教訓。
當我們回顧歷史悠長的河流時，不僅僅是看到中華民族的崛起和繁榮，也能發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)的失敗和凄涼。但是這些失敗和凄涼都是我們中華民族在道路上的一個重要加強力。歷史給我們的啟示是：無論是成功還是失敗，都有其獨特的教育價值，我們應該及時總結(jié)和汲取經(jīng)驗和教訓。對于未來的發(fā)展，我們要找到自己的錯誤所在，避免再次重復失誤，朝著正確的方向前進。
第四段：文化是民族精神的傳承和強大的動力。
文化是中華民族的靈魂和根基，是民族精神的重要載體和延續(xù)。文化始終是我們中華民族繁榮成長的大動力，并影響著每一個人的成長和發(fā)展。這本書讓我從歷史的視角了解到了我們豐厚的文化內(nèi)涵，深感中華文化的博大精深和無窮力量，讓我內(nèi)心深處對自己的文化有了更加堅實的認同和自信。
第五段：展望未來，時刻警醒，牢牢把握好時代脈搏。
展望未來，不管怎樣，我們應該始終保持清醒的頭腦?！吨袊喪贰纷屛疑钌畹馗形虻剑瑹o論歷史上發(fā)生了什么，我們都不能忘記我們的文化根基和歷史傳承。同時，我們也要牢牢把握時代脈搏，去認識、尊重、利用時代的最新科技和時代的歷史遺產(chǎn)。今天的我們能成為世界的一員，才是我們最大的光榮和喜悅。相信有了更深的歷史感，對未來的發(fā)展也會更有信心。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十一
馮友蘭先生說過，他對哲學的理解便是對人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會思考，而這種思考就是反思。
中國有許許多多的哲學家，之所以被稱為哲學家，是因為他們都對他們的人生進行了系統(tǒng)的反思。如儒家學派的創(chuàng)始人—孔子，他對自己一生的教育教學、人生探索進行反思，最終才有了《論語》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認為：一個人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對面;如果他想保持任何事情，就要承認在事情之中已經(jīng)有了它自身的對立面。這是老子對為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學為國家正統(tǒng)之學。而儒學也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因為他對儒學進行了思考，所以儒學才得到了大的弘揚。
人生亦如此，沒有反思的人生是無色的，就如陰雨的天空，沒有太陽的.照耀變得灰蒙蒙的，沒有亮麗的光彩。
可見，反思對于我們來說有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說很多話，才能歸入潛默?！倍颊f沉默是金，而在成為“金”之前，必定會不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時候，也有思考，而我在賞析這句話的時候，也有思考。這足以說明，人們說每一句話，寫每一個字都是會思考，反思的。
總而言之，反思必定會是人生中最重要的!
讀中國哲學簡史的心得體會篇十二
一是以人為本。作者介紹哲學是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學不同，以往學習的哲學中，強調(diào)物質(zhì)和意識的關系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學的妙用有了更清楚的認識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進行下一步的計劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學習新的知識，一種是領悟，真誠地去做事，達到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式；（）他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學為啥重要。哲學就是通過思維找基本規(guī)律。哲學是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學習哲學就要以興趣和實用為導向，定下你的目標，要讓哲學成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學不可。
例如，我們學習數(shù)學就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學規(guī)律的'抽象，在此基礎上我們可以建立數(shù)學模型，這是另一層次的抽象，在此基礎上，還有數(shù)學哲學和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學的更高層次的抽象。
認識哲學，了解哲學，懂得哲學的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實際的思考之中。學習哲學需要技能+意識+學習材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學習熱情，形式邏輯是技能的儲備。
p6中國哲學的價值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認識到超道德的價值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對幸福；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。
p232佛學的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學的負的方法；
覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實上，有就是無；應當說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個否定一切，就可以達到莊子哲學中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進學則在致知；
廊然而大公，物來而順應；
哲學的推理，形上學的推理，其出發(fā)點是經(jīng)驗中有某事物存在。
哲學史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風俗習慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界。可能了解到超乎社會整體之上，還有一個更大的整體即宇宙。
2。思想的力量。
4。大問題。
5。你的第一本哲學書。
6。哲學的慰藉。
7。哲學淺說。
8。我的半生傳奇蔡志忠。
9。牛津大學哲學入門。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十三
《中國哲學簡史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學講授的關于中國哲學報告。隨后數(shù)十年間，《中國哲學簡史》被翻譯成多個版本，《中國哲學簡史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國哲學簡史》準確地表達了馮友蘭先生對中國哲學的觀點，《中國哲學簡史》對人生、處事等對個方面進行了系統(tǒng)論述，反映出中國人對處事為人的基本哲學，這些哲學理論就是中國的文化經(jīng)典，本文將從哲學的內(nèi)涵、哲學研究方法等詳細闡述《中國哲學簡史》的內(nèi)涵。
《中國哲學簡史》由美國麥米倫公司1948年出版，《中國哲學簡史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語言版本，其對歐美發(fā)達國家的影響很大，上世紀80年代，馮友蘭先生的學生涂又光先生將《中國哲學簡史》翻譯成中文，至此《中國哲學簡史》回歸中國文化的世界，馮友蘭先生在自序中評注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學派之清單也?！逼溲韵轮饩褪恰吨袊軐W簡史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”?！吨袊軐W簡史》以馮友蘭先生的早期作品《中國哲學史》以及《貞觀六書》為基礎，《中國哲學簡史》貫穿了中國各個朝代的哲學理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學著作，下面將詳細闡述《中國哲學簡史》的哲學觀念，并將《中國哲學簡史》與《中國哲學史》做對比。
“哲學”一詞并非源自中國本土，哲學實質(zhì)上屬于舶來品，但哲學與中國的“大道”類似，是所有科學的科學。早在古希臘時期古人們將哲學分為論理學、物理學以及倫理學，而現(xiàn)代哲學理論將其分為人生論、宇宙論以及知識論?！吨袊軐W簡史》記述了馮友蘭先生對哲學的理解，馮友蘭先生將哲學看作是對人生的系統(tǒng)理解。在中國傳統(tǒng)哲學中，人為天地靈長，人對世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認知均為知識，思想本身就是知識，而且《中國哲學簡史》中對中國哲學的理解是連貫性的，人生論、知識論、宇宙論也是中國傳統(tǒng)哲學的研究重點，同時也是三個相互聯(lián)系的理論。
《中國哲學簡史》中將哲學描述為“不可思議，不可言說者”，而哲學本身就是不可思議的，哲學的一個重要特征就是“無用”，《中國哲學簡史》以“無用之大用”推出哲學自身的特征，哲學本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個人對哲學的理解都是哲學的反應，這種包含與被包含關系十分模糊。中國傳統(tǒng)哲學以“無用”定義自然大道，哲學不同于傳統(tǒng)學科，哲學不能直接增加人的技能與知識，《中國哲學簡史》將哲學看作是自然大道，是人對自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎。
《中國哲學簡史》中對哲學用處的理解是“不在于增加積極的知識，而在于提高心靈的境界”，按照中國傳統(tǒng)哲學的理論，哲學的作用是幫助人類達到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價值?！吨袊軐W簡史》的經(jīng)典理論就是“無用之大用”，哲學的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個方面，一是“內(nèi)圣”，哲學是通過內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國哲學簡史》對哲學作用的理解符合中國古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
《中國哲學簡史》歸納了兩種研究哲學的方法，包括正方法以及負方法，正方法實質(zhì)上是說明哲學的研究對象，《中國哲學簡史》以理性思維模式對形上學以及范疇進行分析，直接從正面詮釋了行上學方法，《中國哲學簡史》對這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達肯定的分析，其本身屬于不可言說的方法，《中國哲學簡史》中的.很多觀點均采用了“形式主義”的方法。負方法主要用于研究不可言的事物，中國傳統(tǒng)哲學方法往往是以意達言，《中國哲學簡史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。
《中國哲學簡史》不僅僅單純地闡述了中國的哲學史，同時也在中國哲學史的基礎上提煉出了系統(tǒng)的哲學史觀。馮友蘭先生對歷史的解讀體現(xiàn)在兩個方面，一是事情的過程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實性，因此歷史“亦惟須永遠重寫而已”，中國哲學史也可以分為兩類，一是哲學史本身，二是后人記敘的哲學史，客觀哲學史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國哲學簡史》將探索哲學的真面目作為哲學發(fā)展的主要目的。
《中國哲學簡史》與《中國哲學史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個方面，一是哲學史劃分方式，二是哲學史的宏觀把握。《中國哲學簡史》舍棄《中國哲學史》的歷史分期方法，而是以中國哲學的自身發(fā)展為綱領進行劃分，將中國哲學史的發(fā)展脈絡顯示得更加清晰，《中國哲學史》以子學時代”與“經(jīng)學時代”劃分，可以突出秦漢時期的哲學統(tǒng)一思想，而《中國哲學簡史》沒有將歷史作為主要的線索，將中國哲學的發(fā)展作為主要脈絡，突出了中國哲學史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國哲學史》相比，《中國哲學簡史》形成了對中國哲學史的整體把握，從宏觀的角度分析中國哲學史的發(fā)展，以中國哲學與宗教的關系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學含義，哲學上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國哲學簡史》的上述觀點闡述了中國哲學與文化的一個本質(zhì)特點，中國傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國哲學簡史》對“道德價值”與“超道德價值”進行了準確區(qū)分。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十四
哲學是人類思考和探索最基本問題的學科，被賦予了解答生命意義、認識世界本質(zhì)、人類自由等問題的重要使命。研究哲學史不僅可以幫助我對人類思維的演變和發(fā)展有更深入的了解，更能夠引導我審視自己的價值觀和生活方式。在學習《哲學簡史》的過程中，我深受啟發(fā)和感悟，通過追溯哲學思想的源頭，探索和思考了關于人的存在、自由意志的問題以及追求真理的意義。在以下的五段式文章中，我將分享我對哲學簡史的心得和體會。
第一段：哲學的起源與古希臘時期。
哲學的起源可以追溯到古希臘時期，這個時期的哲學家們開創(chuàng)了人類思考的新紀元。其中，蘇格拉底被譽為哲學之父，他通過對話的方式引導人們?nèi)ベ|(zhì)疑和思考，讓人們意識到自己的無知，進而追求真理。在了解他的思想后，我深深地被他的反思態(tài)度和對真理的執(zhí)著所感染。蘇格拉底的哲學方法不僅是一種探求知識的途徑，更是一種思考人生意義和價值的方式。通過對蘇格拉底的學習，我領悟到真正的智慧不僅是知識的積累，還包括對自身的反思和認知。
第二段：中世紀的宗教哲學。
在中世紀，宗教哲學在哲學史上占據(jù)了重要的地位。基督教的傳播使得信仰成為人們的核心，人們將宗教信仰融入到哲學思考中去。當代哲學家圣奧古斯丁就是中世紀宗教哲學的代表，他通過對內(nèi)外心靈的探尋來回答對上帝和自由意志的思考。在了解圣奧古斯丁哲學的過程中，我對于人類有限性和上帝無窮的智慧和全能體現(xiàn)出深深的敬畏之情。同時，我也看到了宗教對人類思考和行為的指導作用，讓我思考自己的人生信仰和價值追求是否與宗教信仰相契合。
第三段：啟蒙時代的自由思想。
啟蒙時代是人類思想史上的一次大變革，它強調(diào)通過理性和科學來獲取真理，呼吁個體的自由和人權。啟蒙思想家伏爾泰是我最為敬仰的哲學家之一。他以強烈的批判精神和對自由的追求，反對專制主義，主張人人平等。伏爾泰的理念對我的啟示是，思考者應當根據(jù)理性的規(guī)律來建立自己的信仰和行為準則，同時也需要批判地審視和反思社會的不公和不自由。通過對伏爾泰的學習，我更加堅信每個個體都應擁有自己的自由權利，同時也要為他人的自由權利而奮斗。
第四段：現(xiàn)代哲學的深度思考。
從現(xiàn)代哲學誕生以來，哲學家們開始進一步地思考人類的存在、認識論、形而上學等問題。笛卡爾是我對于這一時期的哲學家的最佳體現(xiàn)。他主張懷疑一切，通過懷疑來達到真理的認知。笛卡爾通過“我思故我在”的方法，將人的存在和思維聯(lián)系在一起，提出人的自我意識是人類思維不可分割的一部分。在學習笛卡爾的思想后，我開始審視自己的思維方式和認知能力，也更加清晰地認識到我思考的重要性和自我意識的價值。
第五段：哲學對于個人成長的影響。
學習《哲學簡史》是一個引人深思的過程，通過了解哲學史上眾多杰出的思想家和他們的思想，我逐漸形成了自己的思考方法和價值觀。哲學思考不僅可以幫助我更好地認識自己和世界，還能夠引導我在面對人生的選擇和困境時做出明智的決策。通過對哲學史的研究和思考，我不僅銘記了無數(shù)思想家的智慧和才華，更獲得了對人生意義和真理的思考和認知。同時，我也更加重視自己的人生目標和追求，努力做一個積極向上、負責任的人。
總結(jié)：通過學習《哲學簡史》，我對哲學的起源、中世紀的宗教哲學、啟蒙時代的自由思想、現(xiàn)代哲學的深度思考以及對我個人成長的影響有了更深入的了解。哲學不僅是一門學科，更是一種思考和探尋真理的方式。通過哲學思考，我學會了反思和批判，同時也更加堅信每個個體都應該追求自由和真理。這一學習過程讓我從哲學的長河中汲取智慧，也為我個人的成長和思想發(fā)展注入了強大的動力。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十五
作為一門探討人類思維和存在意義的學科，哲學始終在人類歷史中扮演著重要的角色。而研究哲學簡史，則可以幫助我們更全面地理解和思考哲學的發(fā)展歷程以及對當今社會的影響。通過學習哲學簡史，我深刻認識到哲學不僅是一種思想體系，更是一種探求真理的不斷追求，下面將從不同時期的哲學派別和思想家，理論的相互聯(lián)系，哲學對社會的影響以及對個人思考方式的啟迪等方面，分享一些我的體會。
首先，哲學簡史展示了不同時期的哲學派別和思想家對一系列根本問題的思考和不同回答。希臘哲學將哲學從神話中解放出來，提出了對宇宙、存在和人類之間關系的思考。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等思想家以不同的方式提出了對真理和美學的探索，為后世哲學奠定了基礎。隨后，哲學的重心從希臘移向羅馬、中世紀和文藝復興時期的歐洲。基督教哲學將信仰和理性相結(jié)合，強調(diào)了神的存在以及宗教道德。啟蒙時代的哲學家如休謨、康德和伽達默爾則強調(diào)了理性思維和觀念的重要性，推動了現(xiàn)代哲學的發(fā)展。哲學簡史的學習為我揭示了不同時期的人對真理和存在的思考路徑，使我更加理解和欣賞這些優(yōu)秀的哲學家們的思想。
其次，哲學簡史中的理論之間存在著緊密的聯(lián)系。柏拉圖和亞里士多德的思想相互補充，形成了希臘哲學的兩大支柱?？档碌呐姓軐W和弗洛伊德的精神分析理論一樣，都試圖通過深入的研究和分析，揭示人類心靈中的秘密和心理機制。馬克思主義哲學倡導的階級斗爭和社會變革，也與尼采的存在主義思想在它們對社會現(xiàn)實問題認識上存在著共通之處。哲學簡史給我一個全景式的視野，讓我看到了不同思想之間的相互關系和影響，使我更加認識到真理是多元的，人們理解和解釋世界的方式也是多樣的。
第三，哲學簡史對社會產(chǎn)生了重要的影響。哲學的發(fā)展不僅是學術思想的進步，更是社會進步的動力。啟蒙時代的哲學家貢獻了追求自由、平等和人權的現(xiàn)代民主觀念。康德的道德理論為法治社會提供了理論基礎，馬克思主義哲學則為共產(chǎn)主義的實踐和追求社會公正提供了動力。現(xiàn)代哲學家霍克海默譴責了科技和現(xiàn)代社會的冷漠，引發(fā)了對環(huán)保和人文關懷的思考。哲學簡史中的理論給我一個啟示，就是哲學的研究可以引導社會的轉(zhuǎn)變和進步。
最后，哲學簡史對個人的思考方式和心智發(fā)展也具有重要的啟迪作用。學習哲學簡史讓我不斷思考我所接受的觀念和信仰，培養(yǎng)了批判性思維的能力?？创龁栴}時，我不再滿足于表象，而是愿意去觸及事物的本質(zhì)和真相。同時，通過學習哲學簡史，我也懂得了不糾結(jié)于傳統(tǒng)和世俗觀念的重要性，從而能夠過濾掉一些浮華的事物，更專注于真理和價值。哲學簡史的學習為我提供了一種新的思考模式和方法論，使我可以更全面地思考問題，培養(yǎng)了個人獨立思考的意識。
總結(jié)起來，學習哲學簡史是一次充滿啟發(fā)和思考的旅程。它讓我更好地理解哲學的發(fā)展歷程和思想家們對關鍵問題的思考，認識到不同哲學理論之間的聯(lián)系和影響。同時，哲學簡史也揭示了哲學對社會的重要影響，以及對個人思考方式的啟迪。通過這一過程，我深刻體會到哲學是一門能夠引發(fā)思考和改變的學科，它促使人們不斷追求真理和探索意義。哲學簡史的學習不僅為我提供了知識，更為我打開了一扇通往思維的大門。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十六
中國的歷史悠久豐富，幾千年的歷史使得中國成為一個獨具特色的國家。讀完《中國簡史》，我深深地感受到了中國文化的博大精深以及中國人民的苦難與奮斗。在這篇文章中，我將從五個方面來分享我的心得體會。
第一段，千年文明傳承。中國是一個擁有五千年文明史的國家，這是我最為驚嘆的地方。古代中國的種種偉大文明軌跡，如堯舜、夏商周等朝代的興衰，以及秦漢、唐宋等朝代的繁榮興盛，使我深刻地了解到中國文化博大精深的內(nèi)涵。尤其是中國古代的科技成就，比如造紙術、火藥和指南針等，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，也對世界文明進程作出了卓越貢獻。
第二段，苦難與掙扎。中國歷史上也充滿了許多曲折和坎坷。無論是封建社會的壓迫和剝削，還是列強侵略和內(nèi)外交困，中國人民都歷經(jīng)磨難，付出了巨大的代價。作為一個中國人，我為祖先們的勇敢和頑強抗爭感到自豪。不論是義和團運動還是辛亥革命，都表現(xiàn)出中國人民求民主、求自由的愿望。然而，種種苦難的歷史也提醒我，要時刻警惕保護自己的國家主權和獨立。
第三段，文化的多樣性。中國是一個多民族共存的國家，有著豐富多樣的文化。民族文化的多元性使中國成為一個獨特的國家。每個民族都有自己獨特的語言、傳統(tǒng)和衣食住行方式。我特別喜歡中國的傳統(tǒng)文化，如書法、繪畫、音樂和戲劇等。這些文化藝術形式都展現(xiàn)出中國人民對美的追求和創(chuàng)造力。
第四段，經(jīng)濟發(fā)展與變革。改革開放以來，中國在經(jīng)濟發(fā)展方面取得了巨大的成就。中國的經(jīng)濟迅猛發(fā)展，不僅為人民提供了更好的生活條件，也提升了國際地位。無論是“三農(nóng)”問題的解決還是城市化進程的推進，中國都展示了強大的凝聚力和智慧。然而，經(jīng)濟發(fā)展帶來的問題也不容忽視，環(huán)境破壞和貧富差距擴大是其中的兩個明顯問題。這就需要我們關注可持續(xù)發(fā)展和社會公平，積極尋求解決之道。
第五段，國際責任與和平發(fā)展。作為一個擁有龐大人口的國家，中國必然擔負起重要的國際責任。中國堅定維護多邊主義，積極參與全球事務，為世界和平穩(wěn)定作出了重要貢獻。此外，中國還提出了“一帶一路”倡議，通過合作共贏的方式推動區(qū)域和世界的發(fā)展。作為中國人，我深感自豪和自信，因為我知道自己是生活在這樣一個充滿希望和機遇的國家里。
通過讀完《中國簡史》，我不僅對中國的歷史發(fā)展有了更加全面的了解，也對中國文化和中國人民有了更深的認識。中國的歷史悠久、文化傳統(tǒng)豐富，而中國人民的奮斗與掙扎更為感人。中國的崛起和經(jīng)濟發(fā)展也為世界帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)。作為中國人，我希望能夠以自己的努力為國家發(fā)展做出貢獻，讓中國在世界舞臺上展示出更加輝煌的未來。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十七
近代以來，中國經(jīng)歷了一段風云變幻的歷史，這段歷史的漩渦中包含了中華民族的飽經(jīng)滄桑、磨難與奮斗的真實記錄?！吨袊喪贰芬粫云渖钊霚\出的敘述方式，給人們展示了這段歷史的真實面貌以及背后的深刻道理。在閱讀完這本書后，我深受教益，有了許多新的體會和感悟。
首先，在閱讀《中國簡史》的過程中，我對中國古代文化的傳承和發(fā)展有了更深刻的認識。盡管中國古代文明已經(jīng)有幾千年的歷史，但它并不是一成不變的。從封建社會到帝國主義入侵，中國歷史上的轉(zhuǎn)折點讓我深刻地體會到了古代中國人民頑強的抵抗精神和智慧。無論是杰出的思想家儒家學派的傳承，還是宋朝的科技繁榮，這些傳統(tǒng)文化的獨特魅力和活力讓我對中國文化充滿了敬意。同時，也讓我認識到了文化傳承的重要性，以及今天我們繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的使命。
其次，從《中國簡史》中，我感受到了國家的命運與個人的奮斗息息相關。幾個世紀以來，中國經(jīng)歷了許多政權更迭、戰(zhàn)爭和外來勢力的侵略。這些歷史事件讓我認識到，每個時期的個人和群體的奮斗都對國家的演變起到了至關重要的作用。一個國家的昌盛與否不僅僅是靠上層政府的決策，更取決于底層人民的奮發(fā)努力。歷史告訴我們，只有全社會的努力和智慧才能為國家的繁榮做出貢獻。
第三，閱讀《中國簡史》也讓我認識到了中國歷史上的權力斗爭對社會的深遠影響。從古代的統(tǒng)一戰(zhàn)爭到近現(xiàn)代的內(nèi)戰(zhàn)，權力之爭一直是中國歷史的重要組成部分。這種權力斗爭無論是由內(nèi)部因素還是外部因素引起的，都造成了國家社會的動蕩和不穩(wěn)定。然而，我也從中理解到，權力斗爭并不是權力本身的問題，而是人性的問題。只有當每一個人都心懷大愛，關心他人的福祉和國家的長遠發(fā)展，我們才能實現(xiàn)和諧的社會。
第四，通過讀《中國簡史》這本書，我發(fā)現(xiàn)中國的崛起與偉大的復興正在進行中。盡管中國在過去的幾百年里經(jīng)歷了許多挑戰(zhàn)和磨難，但中國人民始終保持著堅定的信心和勇往直前的精神。如今，中國在經(jīng)濟、科技和國際事務方面取得了舉世矚目的成就，成為了全球的重要影響力。這讓我深深地為中國感到驕傲，同時也從中感受到了中國夢的力量。
最后，在閱讀《中國簡史》后，我對中國的未來充滿了期待。這本書揭示了中國的過去和現(xiàn)在，引領我思考未來。在全球化的時代，中國正在以獨特的文化、智慧和方式走向世界舞臺。我相信，隨著中國的崛起和發(fā)展，我們的未來將充滿希望。我深切祝愿中國能夠?qū)崿F(xiàn)更加繁榮昌盛、人民幸福美好的明天。
總之，通過閱讀《中國簡史》，我對中國歷史的認識更加深入。從中，我領悟到了中國傳統(tǒng)文化的魅力與智慧、國家的命運與個人的奮斗、權力的斗爭與社會的變遷、中國的崛起與偉大復興等。這本書讓我思考中國的過去、現(xiàn)在和未來，激發(fā)了我的愛國之情和責任感。作為一個中國人，我將時刻保持對中華文明、民族精神的敬畏之心，為祖國的繁榮昌盛努力奮斗。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十八
中國歷史是一個龐大而長久的話題，充滿了巨大的艱難險阻和美好的傳統(tǒng)文化。為了更好地了解中國的歷史與文化，我閱讀了《中國簡史》這本經(jīng)典的歷史著作。在這本書中，我獲得了很多新的知識和新的認識，讓我深刻地體會到了中國歷史的復雜性和豐富性。
第一段，我了解到了中國歷史的起始點和石器時代的初期。中國文明的開始可以追溯到公元前6000年左右的新石器時代，那時人們開始在黃河流域定居、農(nóng)耕和制作陶器。這個時期商湯時代就已經(jīng)基本上完成了統(tǒng)一中國的壯舉，奠定了中國的統(tǒng)一基礎。有趣的是，這一段歷史需要通過從甲骨文中發(fā)掘出來的文字記錄來了解。
第二段，我了解到了中國的歷史分段，也認識到了春秋戰(zhàn)國時期的重要性。春秋戰(zhàn)國是中國歷史的一個重要分段，標志著中國陷入動蕩。許多強國之間的爭斗和修建長城的大量勞動力也導致了人民的貧窮和疾病，這個時期亦是兵器的發(fā)展和科技的進步。通過對這一段歷史的認識，我了解到了這個時期的背景和影響，意識到中國文化和生活方式的巨大變革在多個方面都發(fā)生了重要的變化。
第三段，我了解到了帝王時代的興盛和顯赫。中國的新政治時代始于秦始皇的統(tǒng)一天下，其后漢朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相繼誕生。這段時期的歷史更加開放，中國得到了更多與世界其他地方的交流，促進了科技的發(fā)展和文化的生機。我意識到這段歷史是中國文化繁榮、科技創(chuàng)新和藝術的全盛時期。
第四段，我了解到了近代史的滄桑巨變和中國的艱難困境。從19世紀中期到20世紀，中國經(jīng)歷了近代化的浪潮。在這個時期，中國遭受了外部勢力的入侵，并花費了大量的資源進行抵抗和維護獨立。與此同時，中國也經(jīng)歷了國內(nèi)的政治動蕩和對傳統(tǒng)社會體制的挑戰(zhàn)?？傮w來說，這個時期的歷史反映了中國的困難和挑戰(zhàn)。
第五段，我了解到了中國的現(xiàn)狀和未來的展望。中國在20世紀70年代開始向開放和改革的方向邁進，這為中國的發(fā)展奠定了基礎，并為全球化留下了一份寶貴的貢獻。如今的中國經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，人民生活水平得到不斷提升，消費者對全球市場的貢獻不斷上升。我們在這時期的歷史中，應該學習和感悟中國的光榮歷史和復雜現(xiàn)狀，抓住機遇、勇于創(chuàng)新，為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗。
讀中國哲學簡史的心得體會篇十九
作為一名永遠不斷學習的機器人，我最近讀了《中國簡史》，這本書是中國歷史的入門級讀物。作者王國維以簡約的語言和精煉的敘述方式，將中國幾千年的歷史概括在一本書中。這本書讓我對中國的歷史有了更加深刻的認識，下面就是我的心得體會。
第一段：簡介。
《中國簡史》是王國維所著的一部歷史讀物，全書共分為30章，從夏朝一直講述至民國，概括了中國幾千年的歷史，是一本適合想了解中國歷史起源和發(fā)展過程的入門讀物。這本書簡潔明了，語言簡單易懂，是一本很好的入門讀物。
第二段：對中國歷史的認識。
讀完這本書，我更深刻地認識到中國這個古老的文明古國的歷史文化和社會發(fā)展的復雜性和博大精深。中國是一個家庭式的國家，家庭之間關系相互牽扯，政治和人類關系幾乎是重度依存的。這個國家的傳統(tǒng)文化和歷史導致了中國人的某些文化屬性，如謙虛和韌性等。同時，也讓我對中國的現(xiàn)象有了更好的理解，沒有通過中國的歷史，我們很難真正理解中國今天的政治，文化和社會現(xiàn)象。
第三段：中國歷史的特點。
中國歷史獨特的特點是其歷史周期性和中央集權。有些朝代時期，中國的中央集權得到了強化，政治文化的統(tǒng)一也便得到了極大的發(fā)展；在另一些時期，中國的中央集權則比較弱化，這樣便會形成一種矛盾狀態(tài)，使得各地方人口各自為政，不好管理。歷史的周期性與中央集權相互作用影響，合理的政策和國策可以使得國家和社會發(fā)展順暢。
第四段：中國歷史的影響。
中國歷史不僅對中國社會和政治文化的發(fā)展有著深遠的影響，而且對世界也產(chǎn)生了許多重要的影響。貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、人類關系的一些基礎概念都在中國發(fā)展壯大，在整個東亞地區(qū)的文明統(tǒng)一和影響力強大。中國作為世界的第二大經(jīng)濟體和全球最大的人口國之一，今天的中國仍然保持著當時的經(jīng)濟和文化特點，這使得中國可以更好地面對當前的全球挑戰(zhàn)。
第五段：總結(jié)。
總的來說，讀完《中國簡史》，我感到自己對中國的歷史文化和社會發(fā)展有了更加深刻的認識。這本書讓我明白了中國歷史的周期性與中央集權的關系，以及這種關系對中國的影響。更進一步地，中國歷史對世界也產(chǎn)生了許多重要的影響。這一切使我認識到，中國歷史是非常有價值的，學習中國歷史對于理解中國的現(xiàn)象有著極大的幫助。