總結(jié)是思考的結(jié)果，它能夠幫助我們更好地理解和應(yīng)用知識(shí)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注重形成層次清晰的結(jié)構(gòu)，先總后分，先主要再次要，使得總結(jié)更具邏輯性和條理性。如果想了解更多優(yōu)秀的總結(jié)寫(xiě)作，可以參考以下范文進(jìn)行學(xué)習(xí)和分析。
愛(ài)是生存的意義篇一
探討本體的明證性關(guān)系到對(duì)哲學(xué)自身本性的理解.在哲學(xué)史上,無(wú)論是作為“世界統(tǒng)一性”的本體論形態(tài)還是作為“知識(shí)統(tǒng)一性”的本體論形態(tài),其明證性根源都是人的生存體驗(yàn).破除對(duì)理性的偏執(zhí),回歸于明證性的本體,對(duì)人的`生存具有重大意義.這突出表現(xiàn)為把理性歸約在人的生存活動(dòng)下,確立起它與倫理生活的內(nèi)在聯(lián)系.
作者：薛俊清作者單位：中共吉林省委黨校,哲學(xué)教研部,吉林,長(zhǎng)春,130012刊名：長(zhǎng)白學(xué)刊pku英文刊名：changbaijournal年，卷(期)：“”(6)分類(lèi)號(hào)：b016關(guān)鍵詞：本體明證性生存體驗(yàn)倫理生活
愛(ài)是生存的意義篇二
有什么信念，就選擇什么態(tài)度;有什么態(tài)度，就會(huì)有什么行為;有什么行為，就產(chǎn)生什么結(jié)果。要想結(jié)果變得好，必須選擇好的信念。
1、人生照例是一場(chǎng)值得一搏的爭(zhēng)衡，然而它的獎(jiǎng)品是拼斗。
2、真正的幸福只有當(dāng)你真實(shí)地認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值時(shí)，才能體會(huì)到。
3、我的人生就是一錯(cuò)再錯(cuò)，錯(cuò)完了再?gòu)念^。也許放棄掉一些，活得更輕松，我卻不再是我。我不愿一生曬太陽(yáng)吹風(fēng)，咸魚(yú)也要有夢(mèng)。
4、人生并非游戲，因此，我們并沒(méi)有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。
5、你賺再多的錢(qián)在人生當(dāng)中都只是無(wú)數(shù)的0、有一個(gè)幸福的家庭這個(gè)1，這些0才有價(jià)值。
6、身在世俗，能超越世俗，不慕虛榮，就具備了仙人風(fēng)骨;身在凡塵，卻悲憫人生，以樂(lè)拔苦，就具備了菩薩胸懷。
7、人生能有幾回搏?現(xiàn)在不搏更待何時(shí)?珍惜機(jī)遇吧，讓金色的年華碰撞出更加燦爛的火花!
8、倦怠乃人生之大患，人們常嘆人生暫短，其實(shí)人生悠長(zhǎng)，只是由于不知它的用途。
9、人生就是學(xué)校。在那里，與其是幸福，毋寧是不幸才是好的教師。因?yàn)椋媸窃谏顪Y的孤獨(dú)里。
10、人生雖只有幾十春秋，但它決不是夢(mèng)一般的幻滅，而是有著無(wú)窮可歌可頌的深長(zhǎng)意義的;附和真理，生命便會(huì)得到永生。
11、過(guò)去與將來(lái)，都是那無(wú)始無(wú)終永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)的大自然在人生命上比較出來(lái)的程序，其中間都有一個(gè)連續(xù)不斷的生命力。一線相貫，不可分拆，不可斷滅。
12、人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步。
13、愛(ài)總是有歡喜的，為了那么一點(diǎn)甜，再多的苦也愿意嘗，再累的人生，都覺(jué)得，光明在望。
14、人生的最高境界是佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活。
15、誰(shuí)要是游戲人生，他就一事無(wú)成，誰(shuí)不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。
16、人生不可能總是順心如意，但持續(xù)朝著陽(yáng)光走，影子就會(huì)躲在后面。刺眼，卻是對(duì)的方向!
17、心若改變，你的態(tài)度跟著改變;態(tài)度改變，你的習(xí)慣跟著改變;習(xí)慣改變，你的性格跟著改變;性格改變，你的人生跟著改變。
18、人生只有一生一死，要生的有意義，死的有價(jià)值。
19、人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。
20、不要讓愛(ài)成為后悔，因?yàn)檫x擇去愛(ài)了，就不要因?yàn)橐恍╋L(fēng)雨而放棄，路總是坎坷的，平坦的路會(huì)失去人生的意義，同樣的，愛(ài)也是如此，因?yàn)橥床乓诱湎?，不要放他離去。
21、人生的底色就是悲哀，我們做很多事情的目的，就是不斷地沖淡這悲哀。
22、不管發(fā)生什么事，都請(qǐng)安靜且愉快地接受人生，勇敢地、大膽地，而且永遠(yuǎn)地微笑著。
23、人生的路，有時(shí)好像很短，有時(shí)卻又好像很長(zhǎng)。我們所渴求的長(zhǎng)相廝守?？偸且c世事的無(wú)?？?fàn)帯?BR> 24、人生如果都像初次相遇那般相處該多美好，那樣就不會(huì)有現(xiàn)在的離別相思凄涼之苦了。
25、人的一生中，最為輝煌的一天并不是功成名就的那些天，而是從悲嘆與絕望中，產(chǎn)生對(duì)人生的挑戰(zhàn)和對(duì)未來(lái)輝煌的期盼的那些日子。
26、此刻打盹，你將做夢(mèng);此刻學(xué)習(xí)，你將圓夢(mèng)。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的人生戰(zhàn)場(chǎng)上，打盹的都是輸家!
27、在人生的路上，將血一滴一滴地滴過(guò)去，以飼別人，雖自覺(jué)漸漸瘦弱，也以為快樂(lè)。
28、人生之所以珍貴，不是我們?nèi)ミ^(guò)的一個(gè)又一個(gè)精彩華麗的旅游勝地，而是旅途之中，寂寞、無(wú)聊、不可打發(fā)的時(shí)間里有你陪伴。
29、因?yàn)槿松钤跁r(shí)間與時(shí)間的延續(xù)中，而那個(gè)神秘的動(dòng)物卻生活在當(dāng)前，在瞬間的永恒之中。
30、認(rèn)識(shí)你越久，越覺(jué)得你是我人生行路中一處清喜的水澤。幾次相忘于世，總在山窮水盡又悄然相見(jiàn)，算來(lái)即是一種不舍。
31、人生就是如此，你以為已經(jīng)從一個(gè)漩渦逃離，其實(shí)另外一個(gè)漩渦就在你的腳下。用力蹬一腳，就進(jìn)去了。所以，不需要對(duì)生活太用力，心會(huì)帶著我們?nèi)ピ撊サ牡胤健?BR> 32、人生就像憤怒的小鳥(niǎo)，當(dāng)你失敗時(shí)，總有幾只豬在笑。
33、不要吝嗇對(duì)他人的贊美和問(wèn)候，因?yàn)楹芸赡苣愫?jiǎn)單的一句話，將會(huì)成為照亮ta人生旅途的繁星點(diǎn)點(diǎn)之一。
34、人生不在乎長(zhǎng)短，而是在乎是否燦爛。我們要過(guò)得燦爛，就算日后我沒(méi)有你，我也有一段很美好的回憶。
35、目光遠(yuǎn)大，目標(biāo)明確的人往往非常自信，而自信與人生的成敗息息相關(guān)。
36、人生如同道路。最近的捷徑通常是最壞的路。
37、生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足則痛苦，滿足便無(wú)聊。人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。
38、人生不是一支短短的蠟燭，而是一支暫時(shí)由我們拿著的火炬。我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們。
39、人生在世，不出一番好議論，不留一番好事業(yè)，終日飽食暖衣，不所用心，何自別于禽獸。
40、有些理想曾為我們引過(guò)道路，并不斷給我新的勇氣以欣然面對(duì)人生，那些理想就是——真、善、美。
41、人在智慧上、精神上的發(fā)達(dá)程度越高，人就越自由，人生就越能獲得莫大的滿足。
42、人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。
43、人生最精彩的不是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的瞬間，而是堅(jiān)持夢(mèng)想的過(guò)程。
44、人生有幾步是需要跑的，特別是當(dāng)你年輕的時(shí)候。
45、春天是自然界一年里的新生季節(jié)，而人生的新生季節(jié)，一生中只有一度的青春。
46、人生猶如一本書(shū)，愚蠢者草草翻過(guò)，聰明人細(xì)細(xì)閱讀。為何如此。因?yàn)樗麄冎荒茏x它一次。人生無(wú)益于人類(lèi)，便是無(wú)價(jià)值的。
47、人生活在世界上，都是在自覺(jué)不自覺(jué)的寫(xiě)書(shū)。寫(xiě)得好寫(xiě)得壞，寫(xiě)得厚寫(xiě)得薄，寫(xiě)得平庸寫(xiě)得精彩，全看你自己如何運(yùn)筆。
48、人生亦是一種忍受，當(dāng)疼痛來(lái)臨，我們依然需要坦蕩入如砥。
49、人生就像一杯茶，不會(huì)苦一輩子，但總會(huì)苦一陣子。
50、老去的不是青春，是年紀(jì);成熟的不是心靈，是思想;流逝的不是記憶，是歲月;留下的不是人生，是回憶。
51、人生下來(lái)不是為了抱著鎖鏈，而是為了解開(kāi)雙翼;不要再有爬行的人類(lèi)。我要幼蟲(chóng)化成蝴蝶，我要蚯蚓變成活的花朵，而且飛舞起來(lái)。
52、發(fā)生的都值得回味，花開(kāi)值得結(jié)果。我但愿人生常能回味，而我不回頭。
53、有些人生比得經(jīng)歷挫折，有些花兒比得等待春天，雖然有些花兒的春天來(lái)得晚一些，但每朵花，必有他自己花開(kāi)的摸樣。
54、人生就像是在布滿地雷的房間里過(guò)著家里蹲的生活。賭上性命的家里蹲，這就是人生。
55、人生何處無(wú)離別?最重要是你們各自在對(duì)方的生命里起過(guò)一些作用。
56、理智與情感，是人生最難做的一道題。用感情覆蓋理智是幼稚，完全理智是空談，成熟的標(biāo)志是把兩者分開(kāi)?？梢杂酶行匀タ磫?wèn)題，但是必須用理智去解決問(wèn)題。
57、不要為過(guò)去的時(shí)間嘆息!我們?cè)谌松牡缆飞?，最好的辦法是向前看，不要回頭。
58、絕境不僅僅是一場(chǎng)磨難，更是人生的一種醒悟和升華。
59、人生不一定球球好球，但是有歷練的強(qiáng)打者，隨時(shí)都可以揮棒。
60、每一個(gè)人生下來(lái)都擁有一項(xiàng)資產(chǎn)，它比其他所有的資產(chǎn)價(jià)值都高，就是他最后的一口氣。
61、人生的意義不在于拿一手好牌，而在于打好一手壞牌。
62、說(shuō)走就走，是人生最華美的奢侈，也是最燦爛的自由。
63、人生應(yīng)該樹(shù)立目標(biāo)，否則你的精力會(huì)白白浪費(fèi)。
64、勵(lì)志座右銘：人生是美麗的，人生是甜密的，并不代表人生是一帆風(fēng)順的。
65、自己把自己說(shuō)服了，是一種理智的勝利;自己被自己感動(dòng)了，是一種心靈的升華;自己把自己征服了，是一種人生的成功。
66、悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。
67、不保留的，才叫青春。不解釋的，才叫從容。不放手的，才叫真愛(ài)。不完美的，才叫人生。
68、心情不好時(shí)，要經(jīng)常問(wèn)自己，你有什么而不是沒(méi)有什么。世界很大，機(jī)會(huì)很多，人生很短，不要蜷縮在一小塊陰影里。
69、人生就是無(wú)數(shù)道的選擇題，怎么選擇都可以，但結(jié)果都將自己承受。
70、/，安謐寧?kù)o就是死亡。
71、人生的時(shí)間，由大大小小的悲喜堆疊而成過(guò)去，由錯(cuò)錯(cuò)對(duì)對(duì)的選擇建構(gòu)而成未來(lái)。
72、人生就象弈棋，一步失誤，全盤(pán)皆輸，這是令人悲哀之事;而且人生還不如弈棋，不可能再來(lái)一局，也不能悔棋。
73、如果工作對(duì)于人類(lèi)不是人生強(qiáng)索的代價(jià)，而是目的，人類(lèi)將是多么幸福。
74、當(dāng)你失敗了，就把它作為人生財(cái)富;成功了，就是財(cái)富人生。
75、人生就是一場(chǎng)未知目的地的旅行。很多時(shí)候，我們并不知道自己接下來(lái)會(huì)遇見(jiàn)怎樣的未來(lái)。只不過(guò)有時(shí)候，我們只是一味的狂奔，卻忘記了旅行的意義。
76、他發(fā)現(xiàn)，并非處處青山皆宜人，至少對(duì)一個(gè)青春已逝，走遠(yuǎn)的時(shí)日將盡的人生說(shuō)是如此。他越來(lái)越多地考慮怎樣為自己安排一個(gè)滿意的晚年。
77、從今以后，別再過(guò)你應(yīng)該過(guò)的人生，去過(guò)你想過(guò)的人生吧!
78、人生是短促的，這句話應(yīng)當(dāng)提醒每一個(gè)人去從事他要做的一切事情。
79、人生最大的遺憾，莫過(guò)于，輕易的放棄了不該放棄的，固執(zhí)的堅(jiān)持了不該的堅(jiān)持。
80、人生是由需要到需要的過(guò)程，而非由享受至享受的階段。
81、我的人生哲學(xué)是工作，我要提示大自然的奧秘，并以此為人類(lèi)造福。我們?cè)谑赖亩虝阂簧校也恢肋€有什么比這種服務(wù)更好的了。
82、我想，每個(gè)人生命里應(yīng)該都有那樣一個(gè)人，無(wú)論何時(shí)想起他來(lái)都想哭，會(huì)覺(jué)得難過(guò)和遺憾。哪怕過(guò)去很久很久，只要看見(jiàn)他，還是會(huì)淚流滿面。
83、人生如棋，我愿為卒，雖行動(dòng)緩慢，可有誰(shuí)曾見(jiàn)我后退一步。
84、人生和電影不同，人生辛苦多了。如果你不出去走走，你就會(huì)以為這就是全世界。
85、青春是打開(kāi)了就合不上的書(shū)，人生是踏上了就回不了頭的路，活在也許之間。
86、人在的時(shí)候，總以為有機(jī)會(huì)，其實(shí)人生就是減法，見(jiàn)一面就少一面。
87、人生，就是一場(chǎng)盛大的遇見(jiàn)。若你懂得，就請(qǐng)珍惜!
89、人生自信三千里，一腳一步靠自己，人生沒(méi)有如果，只有結(jié)果和后果!
90、人類(lèi)經(jīng)常把一個(gè)生涯發(fā)生的事，撰寫(xiě)成歷史，在從那里看人生;其實(shí)，那不過(guò)是衣服，人生是內(nèi)在的。
91、有那么一些機(jī)靈的人，他們利用為**服務(wù)的辦法挽救自己私人生活的過(guò)錯(cuò)，而且也可以反過(guò)來(lái)加以利用。
92、看著另一個(gè)人，似你背影的人，想起我不能繼續(xù)的人生。想起我們未完成的愛(ài)情。那一刻的心情，有多心酸。
93、人生最大一種痛，不是失敗，而是沒(méi)有經(jīng)歷自己想要經(jīng)歷的一切。
94、任何一天任何一秒你做了一個(gè)決定都有可能改變你的人生。
95、在智慧提供給整個(gè)人生的一切幸福之中，以獲得友誼最為重要。
96、假如你不夠快樂(lè)也不要把眉頭深鎖人生本來(lái)短暫為什么還要栽培苦澀。
97、人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇?等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語(yǔ)罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。
98、淡泊可以使你真正地享受人生，在努力中體驗(yàn)歡樂(lè)，在淡泊中充實(shí)自己。
99、事過(guò)境遷，人過(guò)景變;過(guò)去回不去，失去回不來(lái);擁有時(shí)就好好待，不要讓人生有太多遺憾。
100、人生啊、如果嘗過(guò)一回痛快淋漓的風(fēng)景，寫(xiě)過(guò)一篇杜鵑啼血的文章，與一個(gè)賞心悅目的人錯(cuò)肩，也就足夠了。
愛(ài)是生存的意義篇三
生命尤其可貴，人的一生只有一次。所以，我們要珍惜我們的生命，要學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)自我保護(hù)。
記得在寒假里，我家就發(fā)生了一場(chǎng)“火災(zāi)”。過(guò)年的時(shí)候，爸爸媽媽出去到人家家里拜年了，家里只有我和弟弟妹妹。我在臥室里做寒假作業(yè)的時(shí)候，突然聽(tīng)到一聲爆炸的聲音，我心想：唉，弟弟又在放鞭炮了。過(guò)了一會(huì)兒，一股燒焦的味道撲鼻而來(lái)，我趕緊跑到客廳一看，窗簾和沙發(fā)套子已經(jīng)著火了，一股白煙向上冒。弟弟?chē)樀靡粍?dòng)不動(dòng)，妹妹卻哭個(gè)不停。我來(lái)不及多想，沖進(jìn)廚房，拿了一個(gè)盆子，打開(kāi)水龍頭，接了一盆水，連水龍頭來(lái)不及關(guān)，沖進(jìn)客廳，把水直沖沖的往火上潑……我在臥室與客廳間來(lái)回跑著，水龍頭一刻不歇的流著水，大火冒出的濃煙滾滾，我一時(shí)覺(jué)得煙霧越來(lái)越濃，眼睛也看不清周?chē)臇|西，眼淚也流了出來(lái)，嗆得我直咳嗽。我忽然覺(jué)得好恐怖，我對(duì)自己說(shuō)：“沒(méi)事的，爸爸媽媽很快就會(huì)回來(lái)，火一定會(huì)被熄滅得……”就在這時(shí)，爸爸媽媽剛好回來(lái)了，看到了這副場(chǎng)景，他們想也想，也加入了這撲火隊(duì)伍……慢慢的，火被熄滅了，只冒出滾滾濃煙。我頓時(shí)覺(jué)得四肢無(wú)力，癱坐在地上……后來(lái)我才知道，原來(lái)是弟弟在客廳里放鞭炮，他把鞭炮扔到了窗臺(tái)上，鞭炮的火苗點(diǎn)燃了窗簾和沙發(fā)。
后來(lái)，媽媽批評(píng)弟弟，怎么能在家里放鞭炮呢?同時(shí)媽媽也告訴我，在遇到火災(zāi)的時(shí)候，應(yīng)該第一時(shí)間帶著弟弟和妹妹離開(kāi)房間，而不是硬拼，這樣很容易傷到自己。而且應(yīng)該叫鄰居來(lái)幫忙滅火，你是個(gè)小孩子怎么能一個(gè)人來(lái)滅火呢?幸好我們及時(shí)返回，不然就要出大事故了。
生命只有一次，我們學(xué)會(huì)生存的本領(lǐng)，就是給自己的生命鋪一條平坦的大路。
愛(ài)是生存的意義篇四
1、百丈之臺(tái)，其始則一石耳，由是而二石焉，由是而三石，四石以至于千萬(wàn)石焉。學(xué)習(xí)亦然。今日記一事，明日悟一理，積久而成學(xué)。
2、要留下人生足跡，就必須一步一個(gè)腳印;要少走人生彎路，就必須三思而行。
3、付出了也許沒(méi)有結(jié)果，但不付出一定不會(huì)有結(jié)果。一個(gè)人如果沒(méi)有成功，要么智慧不夠，要么付出不夠，練多了就熟了，學(xué)多了就會(huì)了。沒(méi)有天賦可以用勤奮來(lái)彌補(bǔ)!
4、看見(jiàn)一個(gè)年輕人喪失了美好的希望和理想，看見(jiàn)那塊他透過(guò)它來(lái)觀察人們行為和感情的粉紅色輕紗在他面前撕掉，那真是傷心啊!
5、仁慈是好的，但是你有沒(méi)有想過(guò)，你現(xiàn)在亂發(fā)善心，不如立志做出一翻事業(yè)，那樣可以幫助更多的人。
6、知識(shí)給人重量，成就給人光彩，大多數(shù)人只是看到了光彩，而不去稱(chēng)量重量。
7、天會(huì)黑，人會(huì)變，三分情，七分騙，路還長(zhǎng)，別太狂，以后指不定誰(shuí)輝煌。
8、在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅(jiān)決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。
9、人生沒(méi)有失敗，哪里跌倒，就從哪里爬起，重整衣裝，抖擻精神，邁開(kāi)腳步，踏上旅途，不再回首，一路向前，心中飽滿，陽(yáng)光燦爛!祝你工作順利!
10、五月再見(jiàn)，六月你好!每當(dāng)你前進(jìn)一步，你就離你的夢(mèng)想更近了一點(diǎn)，夢(mèng)想是不可能一步就能實(shí)現(xiàn)的，就是要像現(xiàn)在這樣一步一步的去積累!
11、這兩種環(huán)境都無(wú)法使工作高效。但是，在一個(gè)人們能夠獲得信任的公司，人們將會(huì)付出最大努力。
12、專(zhuān)業(yè)無(wú)冷熱，學(xué)校無(wú)高低。不要因?yàn)槟愕膶W(xué)校、學(xué)歷或?qū)I(yè)而沾沾自喜，也不要因?yàn)槟愕膶W(xué)校專(zhuān)業(yè)冷門(mén)不好而自卑，要記得，學(xué)歷學(xué)位不是最重要的。
13、沒(méi)有人能幫助我們面對(duì)自己，甚至很難有人能幫我們救助自己的心靈，除非，我們先自救。
14、你或許無(wú)法改變身高和體形，但是可以改變你的態(tài)度。我們每個(gè)人都有力量去培養(yǎng)和保持為我所用的積極態(tài)度，提高我們的人生質(zhì)量，完成我們的人生目標(biāo)。
15、把別人的失敗當(dāng)做自己教訓(xùn)的人，將少走許多彎路;不知明天做什么事的人，今天的事也難以做好。
16、我堅(jiān)持奮戰(zhàn)五十余年，致力于科學(xué)的發(fā)展。用一個(gè)詞可以道出我最艱辛的特點(diǎn)，這個(gè)詞就是失敗。
17、正確的方向，積極的思想，環(huán)境的栽培，堅(jiān)持不懈的行動(dòng)。觀念決定方向，思路決定出路，胸懷決定規(guī)模。努力吧，親們。
18、我們?nèi)鄙俚牟皇菣C(jī)遇，而是對(duì)機(jī)遇的把握;我們?nèi)鼻返牟皇秦?cái)富，而是創(chuàng)造財(cái)富的本領(lǐng);我們?nèi)狈Φ牟皇侵R(shí)，而是學(xué)而不厭的態(tài)度;我們?nèi)鄙俚牟皇抢硐?，而是身體力行的實(shí)踐。
19、人世間的事情莫過(guò)于此，用一個(gè)瞬間來(lái)喜歡一樣?xùn)|西，然后用多年時(shí)間來(lái)慢慢拷問(wèn)自己為什么會(huì)喜歡這樣?xùn)|西。
20、女孩，如果你選擇了放棄，就不要抱怨。因?yàn)槭澜缡瞧胶獾模總€(gè)人都要通過(guò)自己的努力去決定生活的樣子。沒(méi)人扶你的時(shí)候，自己要站直，路還長(zhǎng)，背影要美。
21、人如果能靜心思考問(wèn)題，什么深?yuàn)W的道理也會(huì)弄明白，如果志氣奮發(fā)，就什么事也可以做成。
22、如果已經(jīng)處在低潮，那就勇敢的往前邁步，因?yàn)槟阍僭趺醋?，都是積極向上的。
23、人生是海，總有波濤，需要一顆勇敢的心去乘風(fēng)破浪;成功是路，總有坎坷，需要步步踏實(shí)方能前程似錦。認(rèn)清過(guò)去，想好未來(lái)，把握現(xiàn)在，你的成功定會(huì)來(lái)!
24、要使理想的宮殿變成現(xiàn)實(shí)的宮殿，須通過(guò)埋頭苦干，不聲不響的勞動(dòng)，一磚一瓦的建造。
25、竟然來(lái)到這個(gè)世界就好好的勇敢的闖一回反正我們也沒(méi)有打算活著回去。人生是場(chǎng)持久戰(zhàn)，是精彩的歷險(xiǎn)記。
26、成功的秘訣，很簡(jiǎn)單，無(wú)論何時(shí)，不管怎樣，我也絕不允許自己有一點(diǎn)點(diǎn)灰心喪氣。
27、新“四有”新人：好歹有套房，大小車(chē)一輛，家里有婆娘，下有小兒郎。讓我們自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)而努力奮斗!
28、長(zhǎng)久的快樂(lè)是恒星，短暫的快樂(lè)是流星，流星易得，恒星難求;也許我們應(yīng)將易逝的流星收進(jìn)記憶的盒子，當(dāng)天沒(méi)有星星的時(shí)候，方能翻找出來(lái)，好好回味。
29、堅(jiān)持把簡(jiǎn)單的事情做好就是不簡(jiǎn)單，堅(jiān)持把平凡的事情做好就是不平凡，所謂成功，就是在平凡中做出不平凡的堅(jiān)持。
30、一個(gè)真正的人對(duì)困難的回答是戰(zhàn)斗，對(duì)困難的回答是勝利，對(duì)勝利的回答是謙遜。
31.世上沒(méi)有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。
32.不為失敗找理由，要為成功找方法。
33.決定今天的不是今天，而是昨天對(duì)人生的態(tài)度;決定明天的不是明天，而是今天對(duì)事業(yè)的作為。我們的今天由過(guò)去決定，我們的明天由今天決定!
34.嘲諷是一種力量，消極的力量。贊揚(yáng)也是一種力量，但卻是積極的力量。
35.訓(xùn)練決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。
36.不管多么險(xiǎn)峻的高山，總是為不畏艱難的人留下一條攀登的路。
37.稗子享受著禾苗一樣的待遇，結(jié)出的卻不是谷穗。
38.驕傲是斷了引線的風(fēng)箏稍縱即逝。
39.自卑是剪了雙翼的飛鳥(niǎo)，難上青天，這兩者都是成才的大忌。
40.盆景秀木正因?yàn)楸蝗四鐞?ài)，才破滅了成為棟梁之材的夢(mèng)。
41.內(nèi)心的歡樂(lè)是一個(gè)人過(guò)著健全的、正常的、和諧的生活所感到的喜悅。
42.生前的贊揚(yáng)往往虛假，死后的議論常常真實(shí)。
43.竭力履行你的義務(wù)，你應(yīng)該就會(huì)知道，你到底有多大價(jià)值。
44.生命的多少用時(shí)間計(jì)算，生命的價(jià)值用貢獻(xiàn)計(jì)算。
45.點(diǎn)燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應(yīng)該超過(guò)自己照亮別人。
46.貝殼雖然死了，卻把它的美麗留給了整個(gè)世界。
47.如果把才華比作劍，那么勤奮就是磨刀石。
48.過(guò)去不等于未來(lái)。
49.沒(méi)有失敗，只有暫時(shí)停止的成功。
50.士搏出驚濤駭流而不沉淪，懦夫在風(fēng)平浪靜也會(huì)溺水。
51.志在峰巔的攀登者，不會(huì)陶醉在沿途的某個(gè)腳印之中。
52.如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠(yuǎn)只能是死水一潭。
53.懦弱的人只會(huì)裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正敢的人才能所向披靡。
54.我們這個(gè)世界，從不會(huì)給一個(gè)傷心的落伍者頒發(fā)獎(jiǎng)牌。
55.梯子的梯階從來(lái)不是用來(lái)擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時(shí)間，以便讓別一只腳能夠再往上登。
56.平時(shí)沒(méi)有跑過(guò)千米，比賽時(shí)就難以進(jìn)行一百米的沖刺。
57.沒(méi)有激流就稱(chēng)不上進(jìn)，沒(méi)有山峰則談不上攀登。
58.山路曲折盤(pán)旋，但畢竟朝著頂峰延伸。
59.只有登上山頂，才能看到那邊的風(fēng)光。
60.海浪為劈風(fēng)斬浪的航船餞行，為隨波逐流的輕舟送葬。
61.成功的人影響別人，失敗的人被人影響。
62.長(zhǎng)得漂亮是你們的優(yōu)勢(shì)，活得漂亮是我的本事。
63.你從來(lái)都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，在我的背后，還有一個(gè)你在默默支持。
64.一個(gè)人背兩人的債，受多少苦我也能挨。
65.如果我不堅(jiān)強(qiáng)，那就等著別人來(lái)嘲笑。
66.早晨給自己一個(gè)微笑，種下一天旳陽(yáng)光。
67.強(qiáng)者會(huì)哭，但絕不會(huì)認(rèn)輸。
68.夢(mèng)想太遙遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)到我想放棄。
69.人不僅要做好事，更要以準(zhǔn)確的方式做好事。
70.人生最大的快樂(lè)不在于據(jù)有什么，而在于追求什么的過(guò)程。
愛(ài)是生存的意義篇五
老莊與海德格爾都深切地關(guān)注人類(lèi)生存境況,他們超越了工具性和功利性的層面,以生存的終極境域?yàn)槌叨确此剂烁髯詴r(shí)代的'文明,尤其是技術(shù)文明的本質(zhì)和危機(jī),并在向本源回歸的路向中提出了救弊之道,其中的運(yùn)思有根本價(jià)值取向上的契合與會(huì)通之處.
作者：李劍作者單位：復(fù)旦大學(xué),哲學(xué)系,上海,200433刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhouxuekan年，卷(期)：2003“”(6)分類(lèi)號(hào)：b223關(guān)鍵詞：道存在終極境域技術(shù)。
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愛(ài)是生存的意義篇六
3、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！髯?。
4、才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！T葛亮。
5、吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！f子。
6、夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。——顏之推。
7、書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良。——蒲松齡。
8、知識(shí)是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石放出來(lái)的光澤?！└?duì)枴?BR> 9、讀書(shū)如飯，善吃飯者長(zhǎng)精神，不善吃者生疾病。——章學(xué)誠(chéng)。
10、讀書(shū)不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書(shū)使我獲益不少?！R梭。
11、鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)。——李苦禪。
13、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子。
14、讀書(shū)忌死讀，死讀鉆牛角?！~圣陶。
15、三日不讀書(shū)，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味。——朱舜水。
16、勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分耕耘一分才?！A羅庚。
17、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！祆洹?BR> 18、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若。
19、非讀書(shū)，不明理。要知事，須讀史?！罟馔ァ?BR> 20、書(shū)籍是朋友，雖然沒(méi)有熱情，但是非常忠實(shí)?！旯?。
21、有閱讀能力而不愿讀好書(shū)的人，和文盲沒(méi)有兩樣?！R克·吐溫。
22、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！鸥?。
23、我并沒(méi)有什么方法，只是對(duì)于一件事情很長(zhǎng)時(shí)間很熱心地去考慮罷了?！ｎD。
24、聰明出于勤奮，天才在于積累?！A羅庚。
25、與肝膽人共事，無(wú)字句處讀書(shū)。——周恩來(lái)。
26、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！招兄?。
28、人的影響短暫而微弱，書(shū)的影響則廣泛而深遠(yuǎn)。——普希金。
29、不讀書(shū)的人，思想就會(huì)停止?！业铝_。
30、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知?！K軾。
31、學(xué)固不在乎讀書(shū)，然不讀書(shū)則義理無(wú)由明?！祆?。
32、立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫?！钤?。
33、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。——孔子。
34、理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙?！蟹颉ね袪査固?。
35、讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！?jiǎng)⒁汀?BR> 36、書(shū)籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師?！郀柣?。
37、人永遠(yuǎn)是要學(xué)習(xí)的。死的時(shí)候，才是畢業(yè)的時(shí)候?！挸?。
38、奇文共欣賞，疑義相如析。——陶淵明。
39、三人行，必有我?guī)熞病衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！鬃印?BR> 40、雖天才雋朗，而實(shí)須墳誥以廣知?！鸷?。
41、六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀，皆是為治?！K軾。
42、讀書(shū)何所求，將以通事理?！獜埦S屏。
43、為中華之崛起而讀書(shū)?！芏鱽?lái)。
44、千里之行，始于足下?！献?。
45、天才就是無(wú)止境刻苦勤奮的能力。——卡萊爾。
46、讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！祆洹?BR> 47、讀書(shū)患不多，思義患不明;足己患不學(xué)，既學(xué)患不行。——韓愈。
48、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮。
49、書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。——陸游。
50、讀書(shū)是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)用處?！惶m克林。
愛(ài)是生存的意義篇七
科學(xué)的進(jìn)步取決于科學(xué)家的勞動(dòng)和他們的發(fā)明的價(jià)值。巴斯德。
勞動(dòng)和人，人和勞動(dòng)，這是所有真理的父母親。蘇霍姆林斯基。
真理從辯論中來(lái)，幸福從勞動(dòng)中來(lái)。諺語(yǔ)。
勞動(dòng)是社會(huì)中每個(gè)人不可避免的義務(wù)。盧梭。
天才就是這樣，終身勞動(dòng)，便成天才！門(mén)捷列夫。
管理的第一目標(biāo)是使較高工資與較低的勞動(dòng)成本結(jié)合起來(lái)。泰羅。
任何一項(xiàng)勞動(dòng)都是崇高的，崇高的事業(yè)只有勞動(dòng)。卡萊爾。
為人類(lèi)的幸福而勞動(dòng)，這是多麼壯麗的事業(yè)，這個(gè)目的有多麼偉大！圣西門(mén)。
沒(méi)有任何權(quán)宜之計(jì)可以讓人逃避真正的勞動(dòng)——思考。愛(ài)迪生。
沉思就是勞動(dòng)，思考就是行動(dòng)。雨果。
愛(ài)是生存的意義篇八
生存，多么樸實(shí)又富有詩(shī)情畫(huà)意的兩個(gè)字；在不同人的心里卻有著不一樣的意義。
鏡頭一：
某市區(qū)有一個(gè)年且50歲的大伯，他是一個(gè)退休的老干部，對(duì)于他開(kāi)說(shuō)生存根本不是他說(shuō)追求的，他向往的是為人民服務(wù)。記得他被退休的那天，他聽(tīng)到上級(jí)接到一個(gè)打擊犯罪的任務(wù)，他請(qǐng)辭同戰(zhàn)隊(duì)一起執(zhí)行這個(gè)任務(wù)，沒(méi)想到卻被上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)給退休了，對(duì)于他來(lái)說(shuō)生死早就不算什么，可惜他畢生的理想就被這一封辭退信所辭退了，他不甘心就偷偷跟戰(zhàn)友們一起去執(zhí)行這個(gè)艱巨的任務(wù)，結(jié)果被歹徒當(dāng)做人質(zhì)；為了不連累部隊(duì)就與歹徒同歸于盡，任務(wù)成功了，但他卻英勇?tīng)奚?，他臨死說(shuō)：“我不后悔，因?yàn)槲覍?shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想?！?BR> 鏡頭二；
生存固然可貴，但更可貴的是你的靈魂，如果一個(gè)人為了生存而放棄做人的準(zhǔn)則，那么這個(gè)人肯定為世人所厭惡，人活著不就是為了贏得一世英名嗎？何必把自己的生死看的比道德更為重要？我們做人就要做人上人不要做被人唾棄的小人。朋友，用你有余的生存去創(chuàng)造屬于自己的一世威名吧！
愛(ài)是生存的意義篇九
用感情生活的人的生命是悲劇，用思想生活的人的生命是喜劇。------布律耶爾。
莫道桑榆晚，為霞尚滿天。-------劉禹錫。
只是通往死亡的一次旅行。-------塞內(nèi)加。
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愛(ài)是生存的意義篇十
魏晉時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)史上的“言意之辨”的鼎盛時(shí)期，而魏晉“言意之辨”的概念，則是由湯用彤先生于1942年首先提出來(lái)的（p.240）。按照湯用彤先生的觀點(diǎn)，魏晉“言意之辨實(shí)亦起于漢魏間之名學(xué)”，而“名理之學(xué)源于評(píng)論人物”，“故言意之辨蓋起于識(shí)鑒”（p.24）。然而，進(jìn)一步的研究表明，中國(guó)哲學(xué)史上的“言意之辨”肇端于中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)建構(gòu)的先秦時(shí)期，既是中國(guó)哲學(xué)或哲學(xué)史的中心論題，同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)建構(gòu)的理論和方法。它既不是玄學(xué)家發(fā)現(xiàn)的“新眼光”，也不是玄學(xué)家用于本體論哲學(xué)體系建構(gòu)的“新方法”。魏晉“言意之辨”以經(jīng)典文本的意義追尋和終極價(jià)值的哲學(xué)建構(gòu)為旨?xì)w，既是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)賴(lài)以存在和發(fā)展的兩大基石-“言盡意”論和“象盡意”論-及其經(jīng)典詮釋方法的解構(gòu)和顛覆，同時(shí)也是對(duì)先秦時(shí)期“言意之辨”的理論和方法的繼承和發(fā)展?！把砸庵妗痹谖簳x時(shí)期的重新興起，以“言（象）外之意”的發(fā)現(xiàn)和“言（象）不盡意論”的重新提出為濫觴，不是“言意之辨蓋起于識(shí)鑒”，而是人物“識(shí)鑒”有賴(lài)于“言意之辨”。
一
從現(xiàn)代哲學(xué)的視域看，中國(guó)哲學(xué)史上的“言意之辨”肇端于中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性建構(gòu)的先秦時(shí)期或中國(guó)“哲學(xué)的突破”期，以“天人合一”的“文化生態(tài)模式”為背景，以社會(huì)治亂和終極關(guān)切為旨?xì)w，既緣起于“所行之道”或“生生之道”，向著為形上本體之“道”的理性升華及其語(yǔ)言的表達(dá)，又緣起于《易傳》作者對(duì)《周易》文本的哲學(xué)解釋?zhuān)⒓畜w現(xiàn)在兩個(gè)問(wèn)題上：其一是人類(lèi)語(yǔ)言能否完全表達(dá)體認(rèn)主體對(duì)本體存在之“道”的體認(rèn)以及究竟應(yīng)當(dāng)如何表達(dá)主體對(duì)本體之“道”的理解和認(rèn)識(shí)的問(wèn)題；其二是《周易》文本中的“言”、“象”、“數(shù)”符號(hào)系統(tǒng)是否完全表達(dá)了圣人之意，通過(guò)《周易》“言”、“象”、“數(shù)”符號(hào)系統(tǒng)能否可以完全理解和把握圣人之意的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，這兩個(gè)問(wèn)題既是中國(guó)哲學(xué)的初始問(wèn)題，也是中國(guó)哲學(xué)的中心論題和先秦諸子的“言意之辨”經(jīng)過(guò)“兩漢諸儒的宗經(jīng)正緯”在魏晉時(shí)期重新興起的思想基礎(chǔ)、理論來(lái)源和深層原因。
“道”是老子哲學(xué)乃至中國(guó)哲學(xué)的最高本體范疇。而如果說(shuō)中國(guó)“哲學(xué)的突破”以“道”作為哲學(xué)本體論范疇的提出為標(biāo)志的話，那么老子則不僅是“道”本體論哲學(xué)的創(chuàng)立者或中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，而且同時(shí)也是從“道”的形而上的層面上“非言”的第一人。而當(dāng)老子作為本體存在之“道”的體認(rèn)主體和言說(shuō)主體同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，即在他不得不提出和表達(dá)自己對(duì)“道”的體認(rèn)時(shí)，首當(dāng)其沖的問(wèn)題便是，能否言說(shuō)和究竟應(yīng)當(dāng)如何言說(shuō)的問(wèn)題。而當(dāng)他試圖對(duì)“道”進(jìn)行言說(shuō)時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)基本事實(shí)：在本體存在之“道”與人類(lèi)語(yǔ)言之間，實(shí)際上存在著難以逾越的鴻溝，這就是著名的“言道悖論”。
當(dāng)然，這并不是要放棄一切形式的言說(shuō)。事實(shí)上，當(dāng)老子在說(shuō)“道可道，非常道”時(shí)，本身就是在言說(shuō)那本不可言說(shuō)的“道”。不過(guò)，在老子看來(lái)，言說(shuō)出來(lái)的“道”，已經(jīng)不是心目中的“道”，或本然“存在”的“道”了?！暗莱鲅裕瓱o(wú)味，視不可見(jiàn)，聽(tīng)不足聞，用不可既?！保ā独献印啡逭拢┛梢?jiàn)，問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于要不要言說(shuō)和能不能言說(shuō)，而在于究竟應(yīng)當(dāng)以何種方式言說(shuō)才能使其得以本然的呈現(xiàn)的問(wèn)題。
綜觀《老子》文本，其所推崇的言道方式主要有二：其一是“行”的方式。其作為最高境界的言說(shuō)方式，就在于它凝聚了體認(rèn)主體對(duì)“道”的全部體悟和理解。“是故圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”（《老子》二章）“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！保ā独献印匪氖拢┢涠恰胺础钡姆绞健＠献诱f(shuō)：“正言若反。”（《老子》七十八章）“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保ā独献印范逭拢┧^“反”，就是“復(fù)命”、“歸根”、“復(fù)歸于樸”（《老子》二十八章）。只有“反”才能超越外物的遮蔽和語(yǔ)言的界限，回歸本然、本真之“道”，以實(shí)現(xiàn)對(duì)本然、本真、本體之“道”的整體性把握。而如果要?dú)w結(jié)到一點(diǎn)，那就是“不言”。而“不言”的實(shí)質(zhì)，就是要以“行”為“言”，以“反”代“知”，超越外物和語(yǔ)言對(duì)“道”的遮蔽，以達(dá)到對(duì)本然、本真、本體之“道”的整體性的表達(dá)、理解和把握的思維境界。
正是從“言道悖論”這一中國(guó)哲學(xué)的初始問(wèn)題和理論難題出發(fā)，而有莊子“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也。道不可言，言而非也。知形形之不形乎，道不當(dāng)名”的宏論和“意之所隨者，不可以言傳”的“言不盡意”論的提出，以及“得意忘言”的方法論對(duì)“言道悖論”的超越和對(duì)以儒、墨、名、法諸家為代表的知識(shí)論和邏輯學(xué)理論和方法-“言盡意論”的解構(gòu)和顛覆。
就此而論，莊子的理論貢獻(xiàn)主要有二：一是從本體論的理論視角對(duì)“道”與“物”關(guān)系作了明確地區(qū)分，并設(shè)定了人類(lèi)知識(shí)的界限。他說(shuō)：“道，物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極?！保ā肚f子?則陽(yáng)》）而“凡有貌象聲色者，皆物也?！保ā肚f子?應(yīng)帝王》）而“物物者，非物?！薄拔镂镎吲c物無(wú)際，而物有際者，所謂物際者也。”（《莊子?知北游》）所以，在莊子看來(lái)，“道”，不僅不是一個(gè)言說(shuō)的對(duì)象，而且正是它構(gòu)成了人類(lèi)知識(shí)的界限。二是從經(jīng)典詮釋學(xué)的理論視角第一次明確提出了“得意忘言”的理論和方法?！暗靡馔浴币浴把圆槐M意”為基礎(chǔ)，既是對(duì)“言道悖論”的理性超越，更是對(duì)以名實(shí)關(guān)系的概念論為基礎(chǔ)的“言盡意論”的解構(gòu)和顛覆。
《系辭上》云：“圣人有以見(jiàn)天下之，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”《系辭下》云：“古者包犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”《系辭下》又云：“易者，象也?！薄跋笠舱撸翊苏咭?。”所以，“象”是萬(wàn)物之“象”，是人文之“象”，是整體之“象”，是系統(tǒng)之“象”，是運(yùn)動(dòng)變化之“象”，是萬(wàn)物和諧存在之“象”，是圣人之“意”的表達(dá)，也是“天地之道”的詩(shī)意表達(dá)。但需要指出的是，“立象以盡意”與“象盡意”有別?！跋蟊M意”強(qiáng)調(diào)的是“象”與“意”之間的完全對(duì)應(yīng)關(guān)系，而“立象以盡意”以“言不盡意”為基礎(chǔ)，其作為《易傳》作者對(duì)《易經(jīng)》“言”、“象”、“意”之關(guān)系的一種解釋?zhuān)瑒t主要強(qiáng)調(diào)的是圣人“立象”的目的是為了“盡意”，至于“象”能否盡“意”，《易傳》的作者并沒(méi)有說(shuō)。沒(méi)有說(shuō)，當(dāng)然并不等于沒(méi)有問(wèn)題。
問(wèn)題就在于，它不僅蘊(yùn)含了“言”、“象”與“意”之間的關(guān)系問(wèn)題，而且以“言不盡意”為基礎(chǔ)，同時(shí)蘊(yùn)含了三種可能的理解和方向。其一是“象（言）盡意”論；其二是“象（言）不盡意”論；其三是“得意忘言（象）”論如果說(shuō)，以“象（言）盡意”論為基礎(chǔ)，而有兩漢經(jīng)學(xué)及其方法論的產(chǎn)生和發(fā)展，那么，“象（言）不盡意”在漢魏之際的重新發(fā)現(xiàn)、提出和討論，則正是魏晉“言意之辨”之所以發(fā)生的深層原因。
二
魏晉“言意之辨”肇端于漢魏之際，以經(jīng)典文本的意義追尋和終極價(jià)值的哲學(xué)建構(gòu)為旨?xì)w，而以“言（象）不盡意”在漢魏之際的重新發(fā)現(xiàn)、提出和討論為濫觴，既是對(duì)先期“言意之辨”的繼承和發(fā)展，同時(shí)又是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)賴(lài)以存在和發(fā)展的“言（象）盡意”論的理論和方法的解構(gòu)和顛覆。
先秦以后，經(jīng)學(xué)繁盛，故有漢代經(jīng)學(xué)中的“章句之學(xué)”和“象數(shù)之學(xué)”的興起?！罢戮渲畬W(xué)”源于荀學(xué)，亦可追溯自墨家經(jīng)學(xué)，以名實(shí)關(guān)系的概念論或“形名之學(xué)”的“言盡意論”為基礎(chǔ)，所以最重“師法”。“師之所傳，弟之所受，一字毋敢出入；背師說(shuō)即不用?！?BR> 以后逐漸演化為一種繁瑣哲學(xué)。不僅繁瑣、荒誕，而且遮蔽了儒家關(guān)于“性與天道”問(wèn)題的形上學(xué)思考。正如此，王弼所說(shuō)：“夫立言垂教，將以通性，而弊至于湮。寄旨傳辭，將以正邪，而勢(shì)至于繁。既求道中，不可勝御，是以修本廢言，則天而行化?！辈粌H深刻揭示了圣人“立言垂教，將以通性”的根本目的，而且針對(duì)經(jīng)學(xué)舍本逐末“而勢(shì)至于繁”的弊端，從而明確提出了“修本廢言，則天下行化”的主張，不僅振聾發(fā)聵，而且直接引發(fā)了魏晉時(shí)期的“言意之辨”。
而兩漢“象數(shù)之學(xué)”以《易傳》之“立象盡意”論立論，主要以孟喜、京房，及《易緯》為代表。關(guān)于解釋《周易》的原則與方法，孟、京提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：一是主張以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象來(lái)解釋《周易》經(jīng)傳；二是主張以“卦氣說(shuō)”解釋《周易》原理。前者反映出漢代易學(xué)的根本特點(diǎn)是采用了“象數(shù)學(xué)”的研究方法。后者詮釋原則的提出則與漢代流行的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”及“今文經(jīng)學(xué)”有關(guān)。
“陰陽(yáng)五行說(shuō)”強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行及五行生克對(duì)社會(huì)人事的影響；“今文經(jīng)學(xué)”則在天人之間作牽強(qiáng)附會(huì)的溝通，而當(dāng)時(shí)易學(xué)中的“卦氣說(shuō)”恰恰是在八卦、八十四卦的原理與陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行及五行生克之道之間劃了等號(hào)，這使西漢易學(xué)同樣打上了時(shí)代烙印而與《周易》本義有很大距離。至東漢時(shí)，這種“象數(shù)學(xué)”與“卦氣說(shuō)”相結(jié)合的詮釋方法演變?yōu)橐环N數(shù)字游戲并最終引出了玄學(xué)家的否定和漢魏之際以《周易》為核心的“言”、“象”、“意”關(guān)系問(wèn)題的提出和討論。
需要指出的是，兩漢經(jīng)學(xué)以“言盡意論”和“立象盡意論”立論，固然具有其思想的合理性和深刻的社會(huì)歷史原因，然而，其“究心”于“系表之言”和“象”內(nèi)之“意”，只在語(yǔ)言文字上討意度，而忽視對(duì)“性與天道”或“道”一類(lèi)抽象本體的形上追思，實(shí)際上是對(duì)先秦“言意之辨”的思想主題和內(nèi)在精神的嚴(yán)重背離。而這種背離的嚴(yán)重性正在于它從根本上導(dǎo)致了終極價(jià)值的缺失和社會(huì)秩序的失范，而這也正是玄學(xué)家倚重“道”、“玄”而“究心抽象原理”的深層原因。
而當(dāng)玄學(xué)家以?xún)r(jià)值重建為己任而“究心”于終極價(jià)值-“性與天道”或“道”-一類(lèi)的抽象本體的哲學(xué)建構(gòu)之時(shí)，故有經(jīng)典文本的意義追尋和價(jià)值重建以及先秦“言意之辨”的重新繼起。而魏晉“言意之辨”的興起，則既是對(duì)先秦“言意之辨”的承繼和發(fā)展，又是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)賴(lài)以立論的“言（象）盡意”論的理論和方法的解構(gòu)和顛覆。而兩漢經(jīng)學(xué)及其方法的極端化發(fā)展，則不僅為“言意之辨”在魏晉時(shí)期的重新討論和再度展開(kāi)提供了直接而深刻的學(xué)術(shù)背景，而且為“言意之辨”在魏晉時(shí)期的重新討論和再度展開(kāi)提供了一個(gè)強(qiáng)大的動(dòng)力機(jī)制?？梢哉f(shuō)，魏晉“言意之辨”的發(fā)生、發(fā)展，正是兩漢經(jīng)學(xué)及其方法的極端化發(fā)展的必然產(chǎn)物。
魏晉“言意之辨”肇端于漢魏之際，既以?xún)蓾h經(jīng)學(xué)及其方法的極端化發(fā)展為基礎(chǔ)，又以“言（象）不盡意”論的重新提出為濫觴。而魏晉時(shí)期“言不盡意”論的首倡者，正是“獨(dú)好言道”的魏人荀粲。可以說(shuō)，“以儒術(shù)論議”的荀氏家族，因?qū)?jīng)典文本的理解不同而有“言意之辨”，其作為魏晉“言意之辨”發(fā)生的一個(gè)縮影，無(wú)疑為我們進(jìn)一步深刻揭示魏晉“言意之辨”緣起之謎提供了具體的分析路徑和重要的思想史信息。
而從這段記述性文字的思想內(nèi)容來(lái)看，其所討論的問(wèn)題依然是主體、語(yǔ)言（包括“象”）和存在即“性與天道”和“圣人之意”的關(guān)系問(wèn)題，并具體體現(xiàn)在對(duì)前述儒家兩個(gè)經(jīng)典性元命題的理解上。其一是對(duì)“夫子之言性與天道，不可得而聞”的理解問(wèn)題；其二是對(duì)《易傳》“言不盡意”和“立象以盡意”兩個(gè)命題及其關(guān)系的理解問(wèn)題。以粲兄俁為代表的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，《易傳?系辭上》所言“立象以盡意”，即“立象”能夠“盡意”。
正如王夫之所說(shuō)：“天下無(wú)象外之道，何也？有外則相與為兩，即甚親而亦如父之于子也。無(wú)外則相與為一，雖有異名，而亦若耳目之于聰明也?！保ā吨芤淄鈧鳌肪砹?qiáng)調(diào)的是“言”、“象”與“意”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而這也正是“言盡意”論者的思想特點(diǎn)和理論根據(jù)。然而，在荀粲看來(lái)，既然“言性與天道，不可得而聞”，所以“六籍雖存，固圣人之糠秕”?！兑住分耙狻笔羌础笆ト酥狻?，是圣人對(duì)“天地之道”的感悟和體驗(yàn)；而《易》之“象”，則為“物象”，而“物象”是所無(wú)法容納和承載“圣人之意”的。所以通過(guò)《易》之“言”、“象”符號(hào)系統(tǒng)也是無(wú)法完全理解和把握“圣人之意”的。因此，“立象以盡意”只能盡“象”內(nèi)之“意”，而不能盡“象外之意”。
正如管輅所說(shuō)：“夫物（按：即物象），不精不為神，數(shù)不妙不為術(shù)，故精者神之所合，妙者智之所遇。合之幾微，可以性通，難以言論……孔子曰：‘書(shū)不盡言’，言之細(xì)也；‘言不盡意’，意之微也。斯皆神妙之謂也?！保ā段褐?方技傳》注引《輅別傳》）而這也正是荀粲以“六籍”為“圣人之糠秕”，而主張“言（象）不盡意”的理論根據(jù)。
所以，綜觀荀氏家族的辯論，以“言（象）不盡意論”的重新提出為濫觴，以經(jīng)典文本的意義，即“圣人之意”的形上追尋為旨?xì)w，既是對(duì)先秦“言意之辨”的繼承和發(fā)展，也是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)賴(lài)以存在和發(fā)展的“言盡意”的理論和方法的顛覆和解構(gòu)。因而這里主要涉及兩個(gè)問(wèn)題：其一，“六籍”是否完全表達(dá)了圣人關(guān)于“性與天道”的思想，通過(guò)“六籍”能否完全把握圣人關(guān)于“言性與天道”的思想；其二，“立象”能否“盡意”，通過(guò)“觀象”能否完全把握“圣人之意”。而依據(jù)各自對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不同回答，故有最初的“盡意”與“不盡意”之說(shuō)和“言意之辨”。
然而，這兩個(gè)問(wèn)題的進(jìn)一步討論又必然涉及兩個(gè)更深層次的問(wèn)題：其一是基于“盡意”和“不盡意”的內(nèi)在矛盾，而有如何對(duì)待圣人之“言”和《周易》之“象”的問(wèn)題；其二是“道”與“有”、“無(wú)”的關(guān)系問(wèn)題。如果說(shuō)前者涉及兩漢經(jīng)學(xué)及其方法論的合法性問(wèn)題，那么后者則是荀氏兄弟留給后世哲學(xué)的根本性問(wèn)題。而這兩個(gè)問(wèn)題的最終解決，顯然有賴(lài)于老莊道家言意思想的引入，而這也正是道家思想之所以能夠成為玄學(xué)家用于解構(gòu)經(jīng)學(xué)和創(chuàng)建玄學(xué)本體論哲學(xué)體系的理論和方法的深層原因。而站在儒家的立場(chǎng)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題作出全面系統(tǒng)論述的正是“正始玄風(fēng)”的開(kāi)創(chuàng)者何晏和王弼。
三
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，魏晉“言意之辨”的興起，以荀粲“言（象）不盡意”論的重新提出為濫觴，有其深刻的社會(huì)歷史原因。漢魏之際“人物多擬偽”也是不爭(zhēng)的事實(shí)。但這并不意味著“品評(píng)人物”和“名理之學(xué)”的興起就是魏晉“言意之辨”發(fā)生的直接誘因。事實(shí)上，無(wú)論是先秦時(shí)期的“言意之辨”還是魏晉時(shí)期的“言意之辨”的興起都是以“言不盡意”論的提出為標(biāo)志，而后有“言盡意論”對(duì)“言不盡意論”的詰難和主體、語(yǔ)言和存在關(guān)系問(wèn)題上的“言意之辨”。不是“言意之辨蓋起于識(shí)鑒”，而是人物“識(shí)鑒”有賴(lài)于“言意之辨”，而這恰恰也正是魏晉“言意之辨”的實(shí)質(zhì)、意義和價(jià)值所在。
魏晉“言意之辨”的興起，以荀粲“言不盡意”論的提出為濫觴，首先是被視為異端而存在的。而異端相對(duì)于傳統(tǒng)、正統(tǒng)而言，其主要是“言盡意”的觀點(diǎn)。所以“言盡意”論者又有“違眾先生”之稱(chēng)。而荀氏兄弟之間的“言意之辨”作為魏晉“言意之辯”的最早記錄，從時(shí)間上看當(dāng)在漢魏之際的太和年間。而這一時(shí)期也正是兩漢經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向魏晉玄學(xué)的重要時(shí)期。其中一個(gè)重要的特點(diǎn)是因談?wù)摗安判浴焙汀捌吩u(píng)人物”而有“名理之學(xué)”的興起。因?yàn)椤白R(shí)鑒”和“品評(píng)”人物要有一定的名目和準(zhǔn)則，而這些名目和準(zhǔn)則，在當(dāng)時(shí)就叫做“名理”。魏晉“名理”，分“才性之名理”和“志識(shí)之名理”。就其思想理論淵源而言，多與儒家的“正名”理論和“心性之學(xué)”乃至法家的“形（刑）名之學(xué)”的概念論有著較為密切的關(guān)系。
然而，從思想內(nèi)容上看，“名理之學(xué)”“源于評(píng)論人物”，多以“形名之學(xué)”的概念論為基礎(chǔ)，不僅主要體現(xiàn)在“察舉”取士和人物“才性”方面，而且多與“言盡意論”相聯(lián)系，雖然最終要涉及“自然”與“名教”的關(guān)系問(wèn)題，即理想人格和終極價(jià)值問(wèn)題，但從“言意之辨”的起源來(lái)看，則多以名實(shí)關(guān)系的概念論為基礎(chǔ)，而與“言不盡意論”的提出并無(wú)直接的關(guān)聯(lián)。而“名理之學(xué)”以先秦以來(lái)的“形名之學(xué)”的概念論為基礎(chǔ)，多與“言盡意論”相聯(lián)系，不僅不是“言不盡意論”的理論根據(jù)，相反正是“言盡意論”反對(duì)“言不盡意論”的強(qiáng)大思想武器。所以，說(shuō)魏晉“言意之辨”緣起于“人物識(shí)鑒”，顯然是缺乏根據(jù)的。
關(guān)于這一點(diǎn)，還可以從荀粲等人談?wù)摰膬?nèi)容和語(yǔ)境中得到進(jìn)一步證明。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》載：“傅嘏善言虛盛，荀粲談尚玄遠(yuǎn)。每至共語(yǔ)，有爭(zhēng)而不相喻。裴冀州（徽）釋二家之義，通彼我之情，常使兩情相得，彼此俱暢?！薄笆菚r(shí)何晏以才辯顯于貴戚之間。鄧飆好變通，和徒黨，名于閭閻。而夏侯玄以責(zé)臣子，少有重名，為之宗主。求交于嘏，而不納也。
形不待名而方圓已著，色不俟稱(chēng)而黑白已彰。然則名之于物無(wú)施者也，言之于理無(wú)為者也。”可見(jiàn)，鐘、傅所引“言不盡意”的觀點(diǎn)，當(dāng)來(lái)自荀粲的影響?！剁姇?huì)傳》載：“中護(hù)軍蔣濟(jì)著論，謂‘觀其子，足以知人’?！睋?jù)《蔣濟(jì)傳》載，濟(jì)任中護(hù)軍，約在太和二年（228年）冬以后，著論當(dāng)更在其后。其引“言不盡意”也在荀粲之后?！盾黥觽鳌份d：荀粲“所交皆一時(shí)俊杰。至葬夕，赴者裁十余人，皆同時(shí)知名士也?！笨梢?jiàn)，其在當(dāng)時(shí)的影響（p.112）。
因此，從歷史與邏輯相統(tǒng)一的視角來(lái)看，先有“言不盡意”論的重新提出，而后有“人物鑒識(shí)”問(wèn)題的提出和“名理之學(xué)”的產(chǎn)生?！懊碇畬W(xué)”緣起于“人物識(shí)鑒”，以“人物偽似者多”為背景，而無(wú)論是儒家的“正名”還是法家的“刑名”或“形名”理論，不僅失去了原有的價(jià)值，而且面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。而這種危機(jī)既是方法的危機(jī)、標(biāo)準(zhǔn)的危機(jī)，更是價(jià)值和信仰的危機(jī)。這表明儒家傳統(tǒng)“名教”思想受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。因此，如何確定“名理”，即給某個(gè)人物以一定的名目時(shí)，是根據(jù)外在的儀表舉止，還是根據(jù)內(nèi)在的精神氣質(zhì)？便成為人們必須面對(duì)的首要問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題的最終解決，固然，既有賴(lài)于圣人之意即經(jīng)典文本的意義追尋，又有賴(lài)于終極價(jià)值的形上追思和哲學(xué)建構(gòu)，但并不是“言不盡意論”提出的直接原因。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，不是“言意之辨蓋起于人物鑒識(shí)”，而是“人物鑒識(shí)”有賴(lài)于“言意之辨”。而這恰恰也正是魏晉“言意之辨”的實(shí)質(zhì)、意義和價(jià)值所在。
說(shuō)，而歸宗于無(wú)名無(wú)形”為魏晉“言意之辨”的起源，顯然是不符合事實(shí)的。也就是說(shuō)，魏晉“言意之辨”的興起，以“言不盡意論”的重新提出為濫觴，而有“言盡意論”的提出和詰難，不是“言意之辨蓋起于識(shí)鑒”，而是人物“識(shí)鑒”有賴(lài)于“言意之辨”。從這個(gè)意義上說(shuō)，魏晉“言意之辨”發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，既是先秦“言意之辨”的主題思想、內(nèi)在精神和基本方法的價(jià)值回歸過(guò)程，也是兩漢經(jīng)學(xué)及其詮釋方法的解構(gòu)過(guò)程；既是天地之理和圣人之意-經(jīng)典文本的意義（言外之意、象外之意）-的追尋過(guò)程，也是玄學(xué)本體論哲學(xué)體系-終極價(jià)值的建構(gòu)過(guò)程?？梢哉f(shuō)，這既是玄學(xué)本體論哲學(xué)的顯著特征，也是玄學(xué)之為玄學(xué)的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。
[追尋與終極價(jià)值的哲學(xué)建構(gòu)]。
愛(ài)是生存的意義篇十一
摘要:當(dāng)前隨著教育理念的進(jìn)步，人們對(duì)體育教育越來(lái)越重視，加之隨著人們健康意識(shí)的增強(qiáng)，也更加認(rèn)識(shí)到了體育對(duì)人的重要性。在中學(xué)體育課程中，形體訓(xùn)練應(yīng)該是一項(xiàng)重要訓(xùn)練內(nèi)容，但受制于傳統(tǒng)體育教育思想，目前形體訓(xùn)練在我國(guó)大多數(shù)中學(xué)體育教育中都未得到足夠的重視，開(kāi)展的相關(guān)課程也較少。其實(shí)，在中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練對(duì)學(xué)生健康體態(tài)的形成具有十分有用的作用，應(yīng)當(dāng)要得到重視。本文主要討論了中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練的作用與意義，希望對(duì)中學(xué)體育教育有所助益。
關(guān)鍵詞:中學(xué)體育；體育課程；形體訓(xùn)練；作用；意義。
體育教育是中學(xué)教育的重要組成部分，但觀我國(guó)中學(xué)體育課程現(xiàn)狀，大多都比較偏重于田徑和球類(lèi)等項(xiàng)目的訓(xùn)練，而對(duì)于健美操、體育舞蹈、體操等形體訓(xùn)練項(xiàng)目的課程開(kāi)展較少。而近年來(lái)，隨著《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》的頒布及實(shí)施，廣大中學(xué)體育教師越來(lái)越意識(shí)到了形體在學(xué)生健康體態(tài)的形成中發(fā)揮的作用，因此越來(lái)越重視起了形體訓(xùn)練。中學(xué)生一般處于12-18歲的年齡段，這一時(shí)期是他們身心發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，具有很強(qiáng)可塑性，若能夠在這一時(shí)期開(kāi)展好形體訓(xùn)練，則可以矯正很多學(xué)生的肥胖、瘦弱、駝背、溜肩、鞍背、脊柱側(cè)歪等形體問(wèn)題。以下筆者就結(jié)合多年中學(xué)體育教育經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)勚袑W(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練的作用與意義。
一、形體及形體訓(xùn)練概述。
形體指的是人體的外在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，若人體的自然形象表現(xiàn)出了美的形式，則就具有了形體美。具體來(lái)說(shuō)，形體美包括了人的外形美、發(fā)育勻稱(chēng)、身體比例和諧、肌肉發(fā)達(dá)、骨骼堅(jiān)強(qiáng)、膚色健康以及精神飽滿等。形體美并非只是一種靜態(tài)美，而應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)美，因?yàn)樗巳说男螒B(tài)、姿態(tài)以及氣質(zhì)等元素的美。一個(gè)形體優(yōu)美的人更容易讓他人感到愉悅、親切，換句話說(shuō)，形體美有利于促進(jìn)人的社交、拉近人與人之間的心理距離。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，在現(xiàn)實(shí)生活中，形體美的人往往更容易獲得公關(guān)活動(dòng)的成功。而形體訓(xùn)練就是專(zhuān)門(mén)針對(duì)人的形體所進(jìn)行的一系列訓(xùn)練活動(dòng)，目的在于幫助人塑造美的形體。形體訓(xùn)練隸屬于體育訓(xùn)練的一部分，它是在人體科學(xué)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)各種有效的訓(xùn)練手段來(lái)改變?nèi)嗽嫉男误w，使機(jī)體變得更具靈活性、表現(xiàn)力及控制力。正所謂“愛(ài)美之心人皆有之”，對(duì)于中學(xué)生而言，在體育課程中加入形體訓(xùn)練內(nèi)容，能夠使學(xué)生充分得到美的享受，并在這一過(guò)程中得到形體、氣質(zhì)、形象及禮儀等方面的全面改進(jìn)，以及促進(jìn)他們真、善、美人格的形成。
二、中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練的作用與意義。
1、通過(guò)形體訓(xùn)練可以增強(qiáng)學(xué)生的體魄，塑造學(xué)生美的形體。
中學(xué)生正處于花季年華，是身體和心理成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，在這段時(shí)期內(nèi)，隨著人大腦皮層的發(fā)育完善及骨骼、肌肉等的發(fā)育生長(zhǎng)，人的速度、力量及耐力等體格素質(zhì)也正處于關(guān)鍵的'發(fā)展時(shí)期。正因?yàn)橹袑W(xué)生的可塑性是極強(qiáng)的，所以通過(guò)在中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的體魄。再者，形體訓(xùn)練最直接的作用就是塑造美的形體，所以通過(guò)形體訓(xùn)練，可以讓學(xué)生在增強(qiáng)體魄的同時(shí)，還能夠形成美的形體，可謂“美與健康兼得”。
2、通過(guò)形體訓(xùn)練可以陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀。
審美是一個(gè)人必備的素質(zhì)，那么如何引導(dǎo)學(xué)生正確地審美呢？首先，對(duì)于人的形體來(lái)說(shuō)，美與健康是密不可分的，因此才會(huì)有“健美”一詞。具體來(lái)說(shuō)，所謂“健美”，一者要求身體無(wú)殘缺、無(wú)疾病，二者要求肌膚紅潤(rùn)、光滑、有彈性、有光澤，三者要求身體線條協(xié)調(diào)、勻稱(chēng)、有活力，四者要求行為舉止文明、優(yōu)雅，五者要求心靈善良、勇敢、堅(jiān)韌。能夠欣賞這幾條美的元素的人，才是真正具有正確的審美能力的人。而通過(guò)在中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練，正能夠培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀，避免學(xué)生因社會(huì)中所流行的一些彎腰駝背裝酷、舉止怪異當(dāng)個(gè)性等不良風(fēng)氣而影響到審美觀。
3、通過(guò)形體訓(xùn)練可以促進(jìn)學(xué)生完美人格的塑造。
形體訓(xùn)練雖然屬于體育課程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但它不僅僅具有體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，同時(shí)還具有明顯的藝術(shù)特征。也正因此，形體訓(xùn)練對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一項(xiàng)十分具有吸引力的活動(dòng)。例如，形體操就是一種吸取了現(xiàn)代體操、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、民間舞蹈以及迪斯科等的精華的形體訓(xùn)練形式，學(xué)生在做形體操的同時(shí)，可以通過(guò)聆聽(tīng)其緩慢抒情的背景音樂(lè)而得到心情上的愉悅和放松，從而培養(yǎng)優(yōu)雅的氣質(zhì)和富有想象力的思維；而形體操中大量的種跑、跳、轉(zhuǎn)動(dòng)、扭擺等動(dòng)作又可以培養(yǎng)學(xué)生熱情奔放的性格。再者，由于形體訓(xùn)練需要消耗很大的體力，訓(xùn)練一次往往都非常累，更別說(shuō)長(zhǎng)期堅(jiān)持訓(xùn)練了，因此在中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練，同時(shí)也是在培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)忍不拔的性格、克服困難的勇氣和能力。而以上這些，都是完美人格的必備要素。所以說(shuō)，通過(guò)形體訓(xùn)練可以促進(jìn)學(xué)生完美人格的塑造。
4、通過(guò)形體訓(xùn)練可以培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí)。
形體訓(xùn)練不同于傳統(tǒng)的一些體育課訓(xùn)練內(nèi)容，它帶給學(xué)生的是對(duì)于體育的一種全新認(rèn)識(shí)。形體訓(xùn)練并不是一種高強(qiáng)度、枯燥乏味的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，它同時(shí)富有著極強(qiáng)的藝術(shù)氣息，可以使學(xué)生在訓(xùn)練過(guò)程中感到趣味和樂(lè)趣。形體訓(xùn)練往往需要跟隨背景音樂(lè)的節(jié)拍來(lái)做動(dòng)作，極其富有節(jié)奏感，可以在訓(xùn)練學(xué)生的形體美的同時(shí)，使學(xué)生得到學(xué)習(xí)之余的心情放松。而當(dāng)學(xué)生在形體訓(xùn)練中體會(huì)到快樂(lè)并對(duì)其產(chǎn)生莫大的興趣后，就會(huì)積極主動(dòng)地參與形體訓(xùn)練，從而漸漸形成終身體育的思想和意識(shí)。眾所周知，現(xiàn)代體育教育的核心目的之一就是培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí)，從這點(diǎn)上可以看出，在中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，在中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練，是符合現(xiàn)代體育教育理論及目標(biāo)的，它同時(shí)有利于學(xué)生的身體和心靈發(fā)展，應(yīng)當(dāng)作為中學(xué)體育課程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)對(duì)待。在我國(guó)未來(lái)的中學(xué)體育教育中，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)形體訓(xùn)練的重視，充分發(fā)揮出其的作用。
參考文獻(xiàn)：
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[2]王淑英.學(xué)校體育課程體系研究[d].河北師范大學(xué),2012.
[3]屈銘.形體訓(xùn)練在女生體育教育中的作用探究[j].才智,2016,18:126.
[4]徐菁菁.文化視域中的中美音樂(lè)教師教育課程比較研究[d].湖南師范大學(xué),2014.
愛(ài)是生存的意義篇十二
一個(gè)人活著，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。司馬遷，你活的有價(jià)值!
看了《司馬遷發(fā)憤寫(xiě)史記》這篇課文，我被你不屈不撓的精神深深吸引。課文記敘了司馬遷出生在黃河岸邊的龍門(mén)，他父親司馬談立志要編寫(xiě)一部史書(shū)，臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書(shū)。然而，司馬遷因替一位將軍辯護(hù)而遭受酷刑，他幾次想血濺墻頭，了此殘身，但想到《史記》還沒(méi)有完成，便打消了這個(gè)念頭。最后，一部鴻篇巨著《史記》誕生了。我抑制不住心中激動(dòng)地心情，給你提筆寫(xiě)信。
司馬遷，你在厄運(yùn)面前的不屈不撓令我折服。你當(dāng)年不過(guò)替李陵說(shuō)了一句公道話，不想拂了圣聽(tīng)，挨了漢武帝一罪。你想到了死，一了百了，也想到了老父親的臨終遺言。終于，你選擇了含垢隱忍，寫(xiě)一部“通古今之變，成一家之言”的大著作。你的選擇給那些稍遇挫折就“臨清流而赴死”的人上了生動(dòng)一課。其實(shí)人生中挫折與痛苦時(shí)常有之，但調(diào)整好心態(tài)，以正確的方法面對(duì)挫折與痛苦，才能快意人生。身受腐刑的你，生遭盡世人的`白眼，死無(wú)顏面對(duì)己逝的宗族，你的挫折足可以放大內(nèi)心痛苦郁郁而終，但平靜的心境與堅(jiān)強(qiáng)的意志讓你撐了下去。你真是了不起呀!
司馬遷，你的忍辱負(fù)重令我敬佩。你的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，貶低勞師遠(yuǎn)征、戰(zhàn)敗而歸的漢武帝的哥哥李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。你被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時(shí)名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周?chē)?yán)刑審訊司馬遷，你忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對(duì)酷吏，你始終不屈服。據(jù)漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法：一是拿五十萬(wàn)錢(qián)贖罪，二是受“腐刑”。你官小家貧，當(dāng)然拿不出這么多錢(qián)贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。你當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的你甚至想到了自殺。可后來(lái)你想到，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不同的。你覺(jué)得自己如果就這樣“伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫無(wú)價(jià)值的。你想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。你頓時(shí)覺(jué)得自己渾身充滿了力氣，毅然選擇了腐刑。面對(duì)最殘酷的刑罰，你肯定痛苦到了極點(diǎn)，但你此時(shí)沒(méi)有怨恨，也沒(méi)有害怕。你只有一個(gè)信念，那就是一定要活下去，一定要把《史記》寫(xiě)完!這種偉大的精神，一直被我們所贊揚(yáng)!
你歷盡千辛萬(wàn)苦，受盡種種災(zāi)難和侮辱，但你——司馬遷艱苦奮斗，百折不撓，使自己生命大放光華。你悲慘，但是光榮、壯烈，因而激勵(lì)著千百萬(wàn)后人為爭(zhēng)取人類(lèi)更加美好的社會(huì)而不屈奮斗!
愛(ài)是生存的意義篇十三
變的和沙子一樣金黃璀璨。
像是被沙子堵住了鼻孔和嘴抑或是沙子填充了全身上下的血管，等待的日子快要結(jié)束，死亡就在瞬間完成，一切灰飛湮滅，陷入無(wú)窮的悲傷。石頭帶著遺憾安靜的接受死亡，沒(méi)有意義的生存下去，只是徒勞。
這樣美……。
或許是石頭所有的希望和經(jīng)受的苦難換取了這場(chǎng)雨，也讓它看到了自己生存的意義竟是這樣美麗。
愛(ài)是生存的意義篇十四
一個(gè)人從呱呱落地到生命的完結(jié)，都會(huì)有他一定的意義。他們生命的意義不一定一樣，但是他們都在努力著。
有的人一生都在為人民付出，他們貢獻(xiàn)出自己的一片愛(ài)，幫助廣大人名群眾。讓貧困人民得到補(bǔ)助;讓孤寡老人感受到溫暖;讓受災(zāi)人民得到救助......他們?yōu)槿嗣麩o(wú)私的奉獻(xiàn)，這就是他們生命的意義。
有的人會(huì)為一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)而奮斗，直到達(dá)成為止.但也有時(shí)候因?yàn)槟撤N原因而無(wú)法達(dá)成，可是他們活得有價(jià)值，他們?cè)?jīng)為自己奮斗過(guò)，他們也許心存遺憾，也許不甘心，可是他們的生命依然有意義。
有的人雖然一生碌碌無(wú)名，但是他們過(guò)得快樂(lè)、充實(shí)、幸福，知道自己應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣做人。當(dāng)自己?jiǎn)柶鹱约簳r(shí)，可以問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)：“我對(duì)得起自己，對(duì)得起黨，對(duì)得起祖國(guó)，對(duì)得起人民!”這就是他們的生命意義。
可是有一些人這一生都是渾渾噩噩度過(guò)，從來(lái)都沒(méi)想過(guò)自己活在這個(gè)世上有什么意義，甚至連自己活在這個(gè)世上是為了干什么都不知道，即使他在某方面上有成就，他的生命也照樣毫無(wú)亮點(diǎn)，沒(méi)有任何意義，沒(méi)有價(jià)值。
一個(gè)人如果想要懂得生命的意義，那是要經(jīng)過(guò)歲月的磨練，風(fēng)雨的吹打才會(huì)知道的。回過(guò)頭來(lái)當(dāng)他懂得的時(shí)候，也許他未必做到了，也許他只差一步。但是只要他的人生沒(méi)有結(jié)束，就依然可以做下去，去完成那未完成的事情，讓自己的生命有意義，讓自己的生命發(fā)光，也許并不是那么奪目，但是這可以使自己感到快樂(lè)，感到幸福，感到命的曙光向你招手。
讓自己的生命旅途有意義吧，讓自己的生命有價(jià)值吧，讓自己發(fā)光吧!讓自己不枉此生，這就是生命的意義。
愛(ài)是生存的意義篇十五
現(xiàn)在“生存”對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一次巨大而又殘酷的挑戰(zhàn)。不平坦的道路上，充滿無(wú)數(shù)絆腳石，無(wú)數(shù)大石頭，無(wú)數(shù)大山。我慢慢走著走著。不曾記起何時(shí)，跌倒在無(wú)情的絆腳石下，流過(guò)多少汗水，流過(guò)血，還哭過(guò)。然而在這些挫折過(guò)后，又站起來(lái)，而且站得更高?，F(xiàn)在的數(shù)學(xué)比小學(xué)的數(shù)學(xué)難了好多，跌倒了一次又一次，終歸不想屈服，不想認(rèn)為數(shù)學(xué)我學(xué)不會(huì)。練習(xí)數(shù)學(xué)題的時(shí)間，占去我每天大把時(shí)間。然而其他同學(xué)也不甘示弱。如果不在數(shù)學(xué)題目多下功夫，不久的將來(lái)與同學(xué)的差距會(huì)更大，以至無(wú)法挽回。事實(shí)告訴我，別人進(jìn)步的同時(shí)，我也要追得上。更不能因?yàn)橐恍那榫w，而失去與現(xiàn)在博斗的信心。到這里不免想到改革開(kāi)放和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義總設(shè)計(jì)師－－鄧小平。鄧主席一生都在為新中國(guó)建設(shè)奉獻(xiàn)自己的精力。1992年新中國(guó)處于一個(gè)新時(shí)期，國(guó)家努力在搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。然而，在南方遇到特區(qū)問(wèn)題，主要是特區(qū)姓“社”還是姓“資”？鄧主席親自到南方考察，明確特區(qū)姓“社”不姓“資”，而且還在談話中講到：“發(fā)展才是硬道理！”是啊。就算你不發(fā)展，別人在發(fā)展。不久你將會(huì)別淘汰。短短幾年，在政策的大力支持下，深圳等地區(qū)，發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)。這又證明生存的重要。
學(xué)會(huì)生存不僅會(huì)創(chuàng)造自己，而且會(huì)讓關(guān)心你的人為你感到驕傲。學(xué)會(huì)生存底腳步不是一帆風(fēng)順的。學(xué)會(huì)生存，你才不會(huì)被淘汰。
愛(ài)是生存的意義篇十六
一個(gè)人從呱呱落地到生命的完結(jié)，都會(huì)有他一定的意義。他們生命的意義不一定一樣，但是他們都在努力著。
有的人一生都在為人民付出，他們貢獻(xiàn)出自己的一片愛(ài)，幫助廣大人名群眾。讓貧困人民得到補(bǔ)助;讓孤寡老人感受到溫暖;讓受災(zāi)人民得到救助......他們?yōu)槿嗣麩o(wú)私的奉獻(xiàn)，這就是他們生命的意義。
有的人會(huì)為一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)而奮斗，直到達(dá)成為止.但也有時(shí)候因?yàn)槟撤N原因而無(wú)法達(dá)成，可是他們活得有價(jià)值，他們?cè)?jīng)為自己奮斗過(guò)，他們也許心存遺憾，也許不甘心，可是他們的生命依然有意義。
有的人雖然一生碌碌無(wú)名，但是他們過(guò)得快樂(lè)、充實(shí)、幸福，知道自己應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣做人。當(dāng)自己?jiǎn)柶鹱约簳r(shí)，可以問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)：“我對(duì)得起自己，對(duì)得起黨，對(duì)得起祖國(guó)，對(duì)得起人民!”這就是他們的生命意義。
可是有一些人這一生都是渾渾噩噩度過(guò)，從來(lái)都沒(méi)想過(guò)自己活在這個(gè)世上有什么意義，甚至連自己活在這個(gè)世上是為了干什么都不知道，即使他在某方面上有成就，他的生命也照樣毫無(wú)亮點(diǎn)，沒(méi)有任何意義，沒(méi)有價(jià)值。
一個(gè)人如果想要懂得生命的意義，那是要經(jīng)過(guò)歲月的磨練，風(fēng)雨的吹打才會(huì)知道的?；剡^(guò)頭來(lái)當(dāng)他懂得的時(shí)候，也許他未必做到了，也許他只差一步。但是只要他的人生沒(méi)有結(jié)束，就依然可以做下去，去完成那未完成的事情，讓自己的生命有意義，讓自己的生命發(fā)光，也許并不是那么奪目，但是這可以使自己感到快樂(lè)，感到幸福，感到命的曙光向你招手。
讓自己的生命旅途有意義吧，讓自己的生命有價(jià)值吧，讓自己發(fā)光吧!讓自己不枉此生，這就是生命的意義。
一個(gè)人活著，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。司馬遷，你活的有價(jià)值!
看了《司馬遷發(fā)憤寫(xiě)史記》這篇課文，我被你不屈不撓的精神深深吸引。課文記敘了司馬遷出生在黃河岸邊的龍門(mén)，他父親司馬談立志要編寫(xiě)一部史書(shū)，臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書(shū)。然而，司馬遷因替一位將軍辯護(hù)而遭受酷刑，他幾次想血濺墻頭，了此殘身，但想到《史記》還沒(méi)有完成，便打消了這個(gè)念頭。最后，一部鴻篇巨著《史記》誕生了。我抑制不住心中激動(dòng)地心情，給你提筆寫(xiě)信。
司馬遷，你在厄運(yùn)面前的不屈不撓令我折服。你當(dāng)年不過(guò)替李陵說(shuō)了一句公道話，不想拂了圣聽(tīng)，挨了漢武帝一罪。你想到了死，一了百了，也想到了老父親的臨終遺言。終于，你選擇了含垢隱忍，寫(xiě)一部“通古今之變，成一家之言”的大著作。你的選擇給那些稍遇挫折就“臨清流而赴死”的人上了生動(dòng)一課。其實(shí)人生中挫折與痛苦時(shí)常有之，但調(diào)整好心態(tài)，以正確的方法面對(duì)挫折與痛苦，才能快意人生。身受腐刑的你，生遭盡世人的`白眼，死無(wú)顏面對(duì)己逝的宗族，你的挫折足可以放大內(nèi)心痛苦郁郁而終，但平靜的心境與堅(jiān)強(qiáng)的意志讓你撐了下去。你真是了不起呀!
司馬遷，你的忍辱負(fù)重令我敬佩。你的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，貶低勞師遠(yuǎn)征、戰(zhàn)敗而歸的漢武帝的哥哥李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。你被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時(shí)名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周?chē)?yán)刑審訊司馬遷，你忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對(duì)酷吏，你始終不屈服。據(jù)漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法：一是拿五十萬(wàn)錢(qián)贖罪，二是受“腐刑”。你官小家貧，當(dāng)然拿不出這么多錢(qián)贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。你當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的你甚至想到了自殺。可后來(lái)你想到，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不同的。你覺(jué)得自己如果就這樣“伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫無(wú)價(jià)值的。你想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。你頓時(shí)覺(jué)得自己渾身充滿了力氣，毅然選擇了腐刑。面對(duì)最殘酷的刑罰，你肯定痛苦到了極點(diǎn)，但你此時(shí)沒(méi)有怨恨，也沒(méi)有害怕。你只有一個(gè)信念，那就是一定要活下去，一定要把《史記》寫(xiě)完!這種偉大的精神，一直被我們所贊揚(yáng)!
你歷盡千辛萬(wàn)苦，受盡種種災(zāi)難和侮辱，但你——司馬遷艱苦奮斗，百折不撓，使自己生命大放光華。你悲慘，但是光榮、壯烈，因而激勵(lì)著千百萬(wàn)后人為爭(zhēng)取人類(lèi)更加美好的社會(huì)而不屈奮斗!
如果你有時(shí)間去浪費(fèi)，為何不將這些時(shí)間用來(lái)思考：生存的意義，
我經(jīng)常思考著自己生存的意義，不過(guò)到底也得不出什么結(jié)論，自己到底是什么?我到底是為了什么而活著?為了學(xué)習(xí)嗎?我認(rèn)為不是的。為了別人嗎?不是的。不明白，終究還是不明白。
仰臥在自家的屋頂，仰望著藍(lán)天，發(fā)現(xiàn)藍(lán)天是那么的觸手可及，又是那么的遙遠(yuǎn)，偶爾遇見(jiàn)正在遷徙的雁群，便會(huì)想：大雁飛向南方這便是它們生存的意義嗎?這些東西沒(méi)人會(huì)知道，畢竟我們不是它。
偶然的一次，看見(jiàn)了一直貓咪正在捕抓著一只老鼠，發(fā)現(xiàn)那時(shí)的貓咪真的很威武。明白了，這便是它生存的意義么。
我相信，造物主當(dāng)初創(chuàng)造人類(lèi)之時(shí)，賦予人類(lèi)五官，以及聰明的大腦，還有那靈活的四肢，一定是有著他的原因的。善良的造物主想著人類(lèi)用這些自己賦予他們的能力去幫助別人，可是他忘記了，人類(lèi)也被他賦予野心，欲望等等的不善因素，當(dāng)初造物主的良苦用心被人類(lèi)狠狠的踐踏了。他們開(kāi)始剝奪其他生物生存的權(quán)利，直至于他們的滅絕。
活著就是一切，一切都是為了我活著。我的欲望第一的。你也可以去選擇做大我的人——以社會(huì)為己任。我是人群、氏族、父母生養(yǎng)的，所以我同樣是他們中的一分子，沒(méi)有他們就沒(méi)有我。所以我要講回報(bào)講責(zé)任。也要為人群社會(huì)及親友盡責(zé)盡力。
無(wú)論你想做哪種人，請(qǐng)你務(wù)必想想自己生存的意義。
現(xiàn)在上中學(xué)了，爸媽的嘮叨聲也接踵而來(lái)，無(wú)論是學(xué)習(xí)上的還是生活上的。偶爾的拿了好成績(jī)回家，爸爸媽媽也就開(kāi)心了。但是，當(dāng)我看到他們那甜蜜的笑容時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了，我一直在思考的那個(gè)問(wèn)題：我究竟是為了什么而活。終于有了答案：沒(méi)錯(cuò)，我就為了爸爸媽媽的笑容的而活，他們的快樂(lè)，也就是我的快樂(lè)。
路邊，有一棵大樹(shù)，他站在那里很多年了，樹(shù)皮在漸漸脫落。他的身邊，最近又在了一棵小樹(shù)。小樹(shù)向四周掃了一下，面前有一條坑坑洼洼的鄉(xiāng)村土路，身邊除了一棵大樹(shù)也什么沒(méi)有。他不由地抱怨起來(lái)了這是什么鬼地方呀!我可不要在這待一輩子。
這時(shí)，正在休息的大樹(shù)被叫醒了，它笑著對(duì)小樹(shù)說(shuō)孩子，你看，我在這兒生活很多年了，也從未抱怨過(guò)。你怎么剛來(lái)就抱怨這兒不好啊!小樹(shù)打斷了大樹(shù)的話，說(shuō)這兒就是沒(méi)有森林好，那里有很多朋友，可以整天過(guò)得很開(kāi)心。在這里孤孤單單的，還不如郁悶死啊!這時(shí)，路上過(guò)來(lái)幾個(gè)行人，他們走到大樹(shù)下乘涼。
其中一個(gè)人異常高興地說(shuō)“幸好這兒有棵大樹(shù)為我們乘涼，不然就曬死了，路邊要是都有這樣的樹(shù)那該多好啊!”另外兩個(gè)也贊同地說(shuō)著·笑著。大樹(shù)低下頭，對(duì)小樹(shù)說(shuō)“小家伙，聽(tīng)到人們講的話了嗎?這的環(huán)境雖然不好，但是我們可以天天為人們做貢獻(xiàn)，所以我覺(jué)得十分快樂(lè)?！毙?shù)聽(tīng)了不服氣的說(shuō)了一聲“哼”了一聲。大樹(shù)又意味深長(zhǎng)地說(shuō)著“我們的一生不能僅僅為自己著想，也要為別人想想。我們堅(jiān)守在人們需要我們的地方，才能體會(huì)出生存的意義，給別人帶來(lái)快樂(lè)。看到別人快樂(lè)了，難道你不快樂(lè)嗎?”小樹(shù)沉默了。
幾年后，路邊長(zhǎng)起了一棵茁壯的大樹(shù)，枝繁葉茂，它天天堅(jiān)守在路旁，為人們遮風(fēng)，擋雨，供人們?cè)跇?shù)下休息。它也同樣得到了人們的贊賞。它終于體會(huì)了當(dāng)年大樹(shù)所體會(huì)到的快樂(lè)。
愛(ài)是生存的意義篇十七
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家總免不了要接觸或使用，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。還是對(duì)作文一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的生存的意義初二作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
今天坐車(chē)回家時(shí)，不經(jīng)意瞥到了柵欄旁的早已枯萎的一堆雜草，心里想著，這草的樣子還真是不敢恭維：
昔日嫩綠的小草已經(jīng)褪下了蔥綠，替代它的是毫無(wú)生機(jī)的枯黃色；有的好像已經(jīng)叫人連根拔起，草身分成了幾段，像被人用剪刀剪過(guò)似的；其中夾雜著幾顆綠色的草，只不過(guò)也早已是體無(wú)完膚。上面落著零零碎碎的枯葉，給本來(lái)就毫無(wú)生機(jī)的枯草隊(duì)，又增添了幾分無(wú)奈之色。 隱約看到草堆里埋著的孩子們吃完?yáng)|西的垃圾袋和正在清理街道的清潔工有一下沒(méi)一下地驅(qū)趕他們到柵欄下，我收回了視線：好像誰(shuí)都很嫌棄他們呢！他們是為了什么才來(lái)到這世界的呢？ 這情景對(duì)于我似曾相識(shí)。
猛然想到上次回家時(shí)，一些穿這又臟又破的衣服的農(nóng)民工穿過(guò)車(chē)站時(shí)，許多人都往后退了幾步，有一個(gè)家長(zhǎng)對(duì)自己的.孩子說(shuō)：“不要學(xué)他們，他們很臟！”只見(jiàn)其中的一個(gè)人微皺了一下眉，仿佛遇到了一件很不好的事；而其他人，說(shuō)笑的還是在說(shuō)笑，低頭走路的還是在低頭走路，似乎沒(méi)有因?yàn)檫@而受到影響。輕笑了一下，呵，他們心中的苦又有誰(shuí)知道呢：
每天早出晚歸，干大城市里人人嫌棄的最苦最累的活，只為能讓一家人吃飽喝足，讓孩子能上一個(gè)和城市里孩子一樣的學(xué)校；而在這個(gè)城市中，他們又是必不可少的，高樓大廈、體育場(chǎng)館，哪個(gè)不是他們用自己的雙手，有時(shí)還要冒著生命危險(xiǎn)建造出來(lái)的。都說(shuō)我們是這個(gè)城市的主人，而他們，亦是。他們生存的意義就是家人平安哪！
但即使是這樣，它們也毫無(wú)怨言；即使是這樣，他們也無(wú)怨無(wú)悔。這，就是他們生存的意義。
所以，就算他們是草，也會(huì)有他們自己生存的意義。
那些泄氣的人們，請(qǐng)站起來(lái)吧！記?。骸吧系蹫槟銈冴P(guān)上了一扇門(mén)，在同時(shí)，他也打開(kāi)了一扇窗……”
愛(ài)是生存的意義篇十八
有過(guò)到奧斯維辛集中營(yíng)參觀經(jīng)歷的人都有這樣的體驗(yàn)：在他們進(jìn)入這座惡名昭著的納粹集中營(yíng)之前，奧斯維辛這座小鎮(zhèn)的街道旁的那些低矮的咖啡屋根本無(wú)法引起他們的注意；可當(dāng)人們走出那座陰森恐怖的人間地獄時(shí)，街旁那些沐浴在陽(yáng)光下的咖啡館一下子成了人們擁聚的地方。因?yàn)檫@些剛剛擺脫黑暗的人們瞬間發(fā)現(xiàn)了人間最美好的東西——自由的可貴。他們要坐在這里，坐在這看得見(jiàn)那座地獄的地方，在自由的'陽(yáng)光下激賞日常生活的美好。
奧斯維辛集中營(yíng)之旅，讓這些原本生活在自由之中卻很少覺(jué)察到自由存在的人們深深感受到了自由和陽(yáng)光的美好，感覺(jué)到了日常生活的溫馨——或許這就是人類(lèi)傷痕的意義。
而人性的弱點(diǎn)恰恰就在于：沒(méi)有困苦的生活的比照，我們常常會(huì)無(wú)視幸福的存在。
去年暑期，我隨正在一所名牌大學(xué)讀研的表姐來(lái)到了她支教的地方——西南邊陲的一所位于大山深處的村小。這里的孩子的食譜是：“早上洋山芋，中午馬鈴薯，晚上土豆”——一天三頓吃著同一種食物，很多人都光著腳走上十幾甚至幾十里的山路來(lái)到學(xué)校讀書(shū)。這些孩子對(duì)表姐這位來(lái)自城里的名牌大學(xué)的支教老師特別的依戀，恨不能把每一天的每一秒鐘都利用起來(lái)，好從表姐那兒多獲得一點(diǎn)知識(shí)。這樣的情景，讓對(duì)學(xué)習(xí)多少已有幾分倦意的我幡然醒悟：我必須珍惜自己的學(xué)習(xí)條件，好好讀書(shū)！我甚至萌生了一個(gè)心愿：我也要成為表姐那樣的支教者，用我所學(xué)的知識(shí)來(lái)改變這些處在困境之中的孩子們的生活。貧窮的生活，磨礪了這些孩子們的心靈，也感化了我，甚至讓我為自己所享受的幸福而慚愧。我唯一能做的就是把這種幸福轉(zhuǎn)化成一種精神的力量，轉(zhuǎn)化成知識(shí)，用以改變這里的孩子們的生活。
我不虛此行：貧困這道“傷痕”改變了我對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，改變了我的人生觀。
傷痕的意義就在于時(shí)刻警醒我們，不讓新的傷痕重新在我們身上、心里和國(guó)土上出現(xiàn)。
愛(ài)是生存的意義篇十九
生活中，只有那些善于生存、會(huì)自我保護(hù)的人才算得上是主宰生活的強(qiáng)者。學(xué)會(huì)生存，是我們?nèi)粘Ｉ钪幸环N不可或缺的能力與本領(lǐng)。
我曾今聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事：有一個(gè)小女孩在星期四的下午放學(xué)后高高興興地往家里走。當(dāng)她走到居委會(huì)時(shí)，看到前面在修路，于是她繞道而行，從另外一條小路走回家。她走著走著，忽然聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)聲音：“小妹妹，你放學(xué)啦？”她抬頭一看，一位陌生的中年男子出現(xiàn)在她的面前?！班?，放學(xué)了?！彼S口回了一句。“我是你爸爸的同事，你不認(rèn)識(shí)我了嗎？”陌生人笑瞇瞇地對(duì)那個(gè)小女孩說(shuō)。她抬頭看了看那個(gè)男子，心里在回憶那些她見(jiàn)過(guò)的爸爸的同事，“我這有幾粒好吃的糖給你吃。”說(shuō)完那個(gè)中年男子拉住她的手，拿出幾粒糖給我。小女孩心里在想，這個(gè)人我沒(méi)見(jiàn)過(guò)呀，他是認(rèn)錯(cuò)人還是……她靈機(jī)一動(dòng)問(wèn)道：“你也是開(kāi)卡車(chē)的嗎？我爸爸今天開(kāi)車(chē)去哪了？”“對(duì)！對(duì)！你爸爸開(kāi)車(chē)出去了，叫我來(lái)接你”。說(shuō)完陌生人剝了一粒糖，想往我嘴里塞?！笆菈娜耍野职指静皇情_(kāi)車(chē)的。”她心里一下子緊張起來(lái)：怎么辦，怎么辦？他手里的糖肯定有問(wèn)題，我決不能吃?！拔沂遣怀蕴堑模y道我爸爸沒(méi)和你說(shuō)過(guò)嗎？”我急中生智地說(shuō)，“噢，我忘了?！蹦吧藷o(wú)奈地把糖放進(jìn)袋里，“我?guī)闳ヒ?jiàn)你爸爸?！彼∨⒌?手說(shuō)道。小女孩慢吞吞地走著，大腦卻在高速運(yùn)轉(zhuǎn)著，平時(shí)她的爸爸媽媽教過(guò)她很多自救自護(hù)的方法，雜志上也有好多這方面的文章。對(duì)了，我有辦法了。“每次她去她爸爸那里，我都會(huì)幫她爸爸買(mǎi)包煙的，“我們?nèi)バ〉曩I(mǎi)好煙就去爸爸那兒。”小女孩笑嘻嘻地對(duì)陌生人說(shuō)，“那好吧，要快點(diǎn)，你爸爸在等你。”看著他那自以為是的樣子，小女孩不禁暗暗在笑：你上當(dāng)了。陌生人拉著她的手來(lái)到小店，這時(shí)，她指著遠(yuǎn)處迎面而來(lái)的男子說(shuō)道：“爸爸，你怎么回來(lái)了。”一旁的陌生人臉一下子緊張起來(lái)，緊緊拉著小女孩的手也突然松開(kāi)了。小女孩對(duì)陌生人說(shuō)：“爸爸回來(lái)了，我們過(guò)去吧！”“不、不，我有事先走了?！敝灰?jiàn)他驚慌失措地說(shuō)道，然后往后面跑去，一眨眼就不見(jiàn)了蹤影。
這件事告訴我一個(gè)道理，不要吃陌生人的食物，當(dāng)遇見(jiàn)壞人時(shí)，要保持冷靜，正確運(yùn)用自己的智慧與壞人周旋，以做到自我保護(hù)的目的。
愛(ài)是生存的意義篇二十
我曾聽(tīng)到過(guò)一個(gè)六年級(jí)的學(xué)生竟然不會(huì)剝雞蛋的新聞，也曾看到過(guò)一名四年級(jí)的學(xué)生竟然讓爺爺系鞋帶的場(chǎng)景……看到這些，我不禁要問(wèn)，這些孩子連基本的生活技能都無(wú)法掌握，那他們長(zhǎng)大了能獨(dú)立在社會(huì)中生存發(fā)展嗎？因此，如果我們要想生活的更加幸福，生活的更加有意義，我們首先就要學(xué)會(huì)生存。
學(xué)會(huì)生存，首先要學(xué)會(huì)獨(dú)立生活的基本技能。在生活中，我們要做到自己的事情自己干，不要依賴(lài)父母，不要做“衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口”的小皇帝，獨(dú)立完成作業(yè)、自己收拾書(shū)包、整理房間等。在課余時(shí)間，要多做一些力所能及的家務(wù)，幫媽媽洗洗碗、拖拖地等。同時(shí)也要多向父母學(xué)習(xí)一些如炒菜、洗衣服等“高難度”的生活技能……做這些家務(wù)不僅豐富了我們的課余生活，更讓我們學(xué)會(huì)了一些必要的生存技能，在以后的成長(zhǎng)中能夠獨(dú)立經(jīng)受“你是來(lái)推銷(xiāo)刀子的'嗎？“正好我家今天從柜子拿出刀子的時(shí)候它生銹了，要不你賣(mài)給我吧！”我明知道他是來(lái)?yè)尳俚模胰匀皇菦Q心買(mǎi)下這把刀子。他隨后讓我交出手機(jī)，免得我打電話找人來(lái)救援。
我走到他面前問(wèn)：“這刀好使嗎，只要好用再貴也是小事。”他好像打消了要劫我錢(qián)財(cái)?shù)哪铑^，把刀遞給我，我小心翼翼地接過(guò)刀，用盡我所學(xué)過(guò)知識(shí)來(lái)形容這把刀，然后把刀子仍然給他。他對(duì)我似乎有了一絲信任。我讓他在這里等著，我去取錢(qián)。窗外寒風(fēng)呼嘯，我取完錢(qián)后很從容地把錢(qián)給他買(mǎi)下刀子。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到陌生人竟對(duì)我說(shuō)謝謝。我不明白，他說(shuō)是我的從容和鎮(zhèn)定讓他打算改過(guò)自新，從此再也不做搶他人財(cái)物的人了。他把刀子遞給我，錢(qián)他并沒(méi)有拿，然后就回去了，我看著他這正義的背影慢慢離我遠(yuǎn)去。
用自己的機(jī)智，不但救了自己，而且仍然救了他人。讓他人有了洗心革面、重新做人的機(jī)會(huì)。
愛(ài)是生存的意義篇二十一
在我們這個(gè)美好的國(guó)度里，在我們這個(gè)充滿幸福與溫馨的大家庭里，我們被愛(ài)包圍著。但在不知不覺(jué)中，我們受到親人的溺愛(ài)，成了“衣來(lái)伸手飯來(lái)張口”的大少爺和嬌小姐?，F(xiàn)在，我們可能會(huì)想：有家人的呵護(hù)，我還怕什么！怕這個(gè)，怕那個(gè)，那是杞人憂天。但是錯(cuò)了，家人不是神話里的上帝，不能為我們做盡所有的事。再說(shuō)，家人總有一天會(huì)離開(kāi)我們的?？傆幸惶?，我們要獨(dú)立的.。
我們都知道，蒲公英是一種十分平常的植物，但這不平常的植物卻有著一種不平常的精神。蒲公英媽媽在等待孩子們發(fā)育完全后把他們放飛，讓他們獨(dú)闖世界。因?yàn)槠压寢屔钪鹤约翰豢赡芘愫⒆觽円惠呑樱傆幸惶煲x開(kāi)孩子們。孩子們總有一天要獨(dú)立的。她唯一能告誡孩子們的是：無(wú)論在怎樣惡劣的環(huán)境下都要勇敢的、想辦法生存下去。
這就是我們有生命的物種所相通的地方吧！記得有一次，我在電視上看到一個(gè)小孩。他母親去世了，家里還有一個(gè)患有精神病的爺爺，這時(shí)，父親因出車(chē)禍也住進(jìn)了醫(yī)院。真是“屋漏偏逢連夜雨”啊！僅僅八歲的孩子，就要承擔(dān)起家庭的重任！他用行動(dòng)告訴所有的人，這是他的責(zé)任和義務(wù)。我被他的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)所感動(dòng)。
在生活中，在我們成長(zhǎng)的道路上，不可能都是一帆風(fēng)順的，前面的路還很長(zhǎng)，也許有荊棘，有坎坷，有懸崖，有險(xiǎn)灘……我們要早作準(zhǔn)備，勇敢面對(duì)。
愛(ài)是生存的意義篇二十二
路邊，有一棵大樹(shù)，他站在那里很多年了，樹(shù)皮在漸漸脫落。他的身邊，最近又在了一棵小樹(shù)。小樹(shù)向四周掃了一下，面前有一條坑坑洼洼的鄉(xiāng)村土路，身邊除了一棵大樹(shù)也什么沒(méi)有。他不由地抱怨起來(lái)了這是什么鬼地方呀!我可不要在這待一輩子。
這時(shí)，正在休息的大樹(shù)被叫醒了，它笑著對(duì)小樹(shù)說(shuō)孩子，你看，我在這兒生活很多年了，也從未抱怨過(guò)。你怎么剛來(lái)就抱怨這兒不好啊!小樹(shù)打斷了大樹(shù)的話，說(shuō)這兒就是沒(méi)有森林好，那里有很多朋友，可以整天過(guò)得很開(kāi)心。在這里孤孤單單的，還不如郁悶死啊!這時(shí)，路上過(guò)來(lái)幾個(gè)行人，他們走到大樹(shù)下乘涼。
其中一個(gè)人異常高興地說(shuō)“幸好這兒有棵大樹(shù)為我們乘涼，不然就曬死了，路邊要是都有這樣的樹(shù)那該多好啊!”另外兩個(gè)也贊同地說(shuō)著·笑著。大樹(shù)低下頭，對(duì)小樹(shù)說(shuō)“小家伙，聽(tīng)到人們講的話了嗎?這的環(huán)境雖然不好，但是我們可以天天為人們做貢獻(xiàn)，所以我覺(jué)得十分快樂(lè)?！毙?shù)聽(tīng)了不服氣的說(shuō)了一聲“哼”了一聲。大樹(shù)又意味深長(zhǎng)地說(shuō)著“我們的一生不能僅僅為自己著想，也要為別人想想。我們堅(jiān)守在人們需要我們的地方，才能體會(huì)出生存的意義，給別人帶來(lái)快樂(lè)?？吹絼e人快樂(lè)了，難道你不快樂(lè)嗎?”小樹(shù)沉默了。
幾年后，路邊長(zhǎng)起了一棵茁壯的大樹(shù)，枝繁葉茂，它天天堅(jiān)守在路旁，為人們遮風(fēng)，擋雨，供人們?cè)跇?shù)下休息。它也同樣得到了人們的贊賞。它終于體會(huì)了當(dāng)年大樹(shù)所體會(huì)到的快樂(lè)。
愛(ài)是生存的意義篇一
探討本體的明證性關(guān)系到對(duì)哲學(xué)自身本性的理解.在哲學(xué)史上,無(wú)論是作為“世界統(tǒng)一性”的本體論形態(tài)還是作為“知識(shí)統(tǒng)一性”的本體論形態(tài),其明證性根源都是人的生存體驗(yàn).破除對(duì)理性的偏執(zhí),回歸于明證性的本體,對(duì)人的`生存具有重大意義.這突出表現(xiàn)為把理性歸約在人的生存活動(dòng)下,確立起它與倫理生活的內(nèi)在聯(lián)系.
作者：薛俊清作者單位：中共吉林省委黨校,哲學(xué)教研部,吉林,長(zhǎng)春,130012刊名：長(zhǎng)白學(xué)刊pku英文刊名：changbaijournal年，卷(期)：“”(6)分類(lèi)號(hào)：b016關(guān)鍵詞：本體明證性生存體驗(yàn)倫理生活
愛(ài)是生存的意義篇二
有什么信念，就選擇什么態(tài)度;有什么態(tài)度，就會(huì)有什么行為;有什么行為，就產(chǎn)生什么結(jié)果。要想結(jié)果變得好，必須選擇好的信念。
1、人生照例是一場(chǎng)值得一搏的爭(zhēng)衡，然而它的獎(jiǎng)品是拼斗。
2、真正的幸福只有當(dāng)你真實(shí)地認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值時(shí)，才能體會(huì)到。
3、我的人生就是一錯(cuò)再錯(cuò)，錯(cuò)完了再?gòu)念^。也許放棄掉一些，活得更輕松，我卻不再是我。我不愿一生曬太陽(yáng)吹風(fēng)，咸魚(yú)也要有夢(mèng)。
4、人生并非游戲，因此，我們并沒(méi)有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。
5、你賺再多的錢(qián)在人生當(dāng)中都只是無(wú)數(shù)的0、有一個(gè)幸福的家庭這個(gè)1，這些0才有價(jià)值。
6、身在世俗，能超越世俗，不慕虛榮，就具備了仙人風(fēng)骨;身在凡塵，卻悲憫人生，以樂(lè)拔苦，就具備了菩薩胸懷。
7、人生能有幾回搏?現(xiàn)在不搏更待何時(shí)?珍惜機(jī)遇吧，讓金色的年華碰撞出更加燦爛的火花!
8、倦怠乃人生之大患，人們常嘆人生暫短，其實(shí)人生悠長(zhǎng)，只是由于不知它的用途。
9、人生就是學(xué)校。在那里，與其是幸福，毋寧是不幸才是好的教師。因?yàn)椋媸窃谏顪Y的孤獨(dú)里。
10、人生雖只有幾十春秋，但它決不是夢(mèng)一般的幻滅，而是有著無(wú)窮可歌可頌的深長(zhǎng)意義的;附和真理，生命便會(huì)得到永生。
11、過(guò)去與將來(lái)，都是那無(wú)始無(wú)終永遠(yuǎn)流轉(zhuǎn)的大自然在人生命上比較出來(lái)的程序，其中間都有一個(gè)連續(xù)不斷的生命力。一線相貫，不可分拆，不可斷滅。
12、人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步。
13、愛(ài)總是有歡喜的，為了那么一點(diǎn)甜，再多的苦也愿意嘗，再累的人生，都覺(jué)得，光明在望。
14、人生的最高境界是佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。技在手，能在身，思在腦，從容過(guò)生活。
15、誰(shuí)要是游戲人生，他就一事無(wú)成，誰(shuí)不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。
16、人生不可能總是順心如意，但持續(xù)朝著陽(yáng)光走，影子就會(huì)躲在后面。刺眼，卻是對(duì)的方向!
17、心若改變，你的態(tài)度跟著改變;態(tài)度改變，你的習(xí)慣跟著改變;習(xí)慣改變，你的性格跟著改變;性格改變，你的人生跟著改變。
18、人生只有一生一死，要生的有意義，死的有價(jià)值。
19、人生的道路雖然漫長(zhǎng)，但緊要處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候。
20、不要讓愛(ài)成為后悔，因?yàn)檫x擇去愛(ài)了，就不要因?yàn)橐恍╋L(fēng)雨而放棄，路總是坎坷的，平坦的路會(huì)失去人生的意義，同樣的，愛(ài)也是如此，因?yàn)橥床乓诱湎?，不要放他離去。
21、人生的底色就是悲哀，我們做很多事情的目的，就是不斷地沖淡這悲哀。
22、不管發(fā)生什么事，都請(qǐng)安靜且愉快地接受人生，勇敢地、大膽地，而且永遠(yuǎn)地微笑著。
23、人生的路，有時(shí)好像很短，有時(shí)卻又好像很長(zhǎng)。我們所渴求的長(zhǎng)相廝守?？偸且c世事的無(wú)?？?fàn)帯?BR> 24、人生如果都像初次相遇那般相處該多美好，那樣就不會(huì)有現(xiàn)在的離別相思凄涼之苦了。
25、人的一生中，最為輝煌的一天并不是功成名就的那些天，而是從悲嘆與絕望中，產(chǎn)生對(duì)人生的挑戰(zhàn)和對(duì)未來(lái)輝煌的期盼的那些日子。
26、此刻打盹，你將做夢(mèng);此刻學(xué)習(xí)，你將圓夢(mèng)。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的人生戰(zhàn)場(chǎng)上，打盹的都是輸家!
27、在人生的路上，將血一滴一滴地滴過(guò)去，以飼別人，雖自覺(jué)漸漸瘦弱，也以為快樂(lè)。
28、人生之所以珍貴，不是我們?nèi)ミ^(guò)的一個(gè)又一個(gè)精彩華麗的旅游勝地，而是旅途之中，寂寞、無(wú)聊、不可打發(fā)的時(shí)間里有你陪伴。
29、因?yàn)槿松钤跁r(shí)間與時(shí)間的延續(xù)中，而那個(gè)神秘的動(dòng)物卻生活在當(dāng)前，在瞬間的永恒之中。
30、認(rèn)識(shí)你越久，越覺(jué)得你是我人生行路中一處清喜的水澤。幾次相忘于世，總在山窮水盡又悄然相見(jiàn)，算來(lái)即是一種不舍。
31、人生就是如此，你以為已經(jīng)從一個(gè)漩渦逃離，其實(shí)另外一個(gè)漩渦就在你的腳下。用力蹬一腳，就進(jìn)去了。所以，不需要對(duì)生活太用力，心會(huì)帶著我們?nèi)ピ撊サ牡胤健?BR> 32、人生就像憤怒的小鳥(niǎo)，當(dāng)你失敗時(shí)，總有幾只豬在笑。
33、不要吝嗇對(duì)他人的贊美和問(wèn)候，因?yàn)楹芸赡苣愫?jiǎn)單的一句話，將會(huì)成為照亮ta人生旅途的繁星點(diǎn)點(diǎn)之一。
34、人生不在乎長(zhǎng)短，而是在乎是否燦爛。我們要過(guò)得燦爛，就算日后我沒(méi)有你，我也有一段很美好的回憶。
35、目光遠(yuǎn)大，目標(biāo)明確的人往往非常自信，而自信與人生的成敗息息相關(guān)。
36、人生如同道路。最近的捷徑通常是最壞的路。
37、生命是一團(tuán)欲望，欲望不滿足則痛苦，滿足便無(wú)聊。人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。
38、人生不是一支短短的蠟燭，而是一支暫時(shí)由我們拿著的火炬。我們一定要把它燃得十分光明燦爛，然后交給下一代的人們。
39、人生在世，不出一番好議論，不留一番好事業(yè)，終日飽食暖衣，不所用心，何自別于禽獸。
40、有些理想曾為我們引過(guò)道路，并不斷給我新的勇氣以欣然面對(duì)人生，那些理想就是——真、善、美。
41、人在智慧上、精神上的發(fā)達(dá)程度越高，人就越自由，人生就越能獲得莫大的滿足。
42、人生的價(jià)值，并不是用時(shí)間，而是用深度去衡量的。
43、人生最精彩的不是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的瞬間，而是堅(jiān)持夢(mèng)想的過(guò)程。
44、人生有幾步是需要跑的，特別是當(dāng)你年輕的時(shí)候。
45、春天是自然界一年里的新生季節(jié)，而人生的新生季節(jié)，一生中只有一度的青春。
46、人生猶如一本書(shū)，愚蠢者草草翻過(guò)，聰明人細(xì)細(xì)閱讀。為何如此。因?yàn)樗麄冎荒茏x它一次。人生無(wú)益于人類(lèi)，便是無(wú)價(jià)值的。
47、人生活在世界上，都是在自覺(jué)不自覺(jué)的寫(xiě)書(shū)。寫(xiě)得好寫(xiě)得壞，寫(xiě)得厚寫(xiě)得薄，寫(xiě)得平庸寫(xiě)得精彩，全看你自己如何運(yùn)筆。
48、人生亦是一種忍受，當(dāng)疼痛來(lái)臨，我們依然需要坦蕩入如砥。
49、人生就像一杯茶，不會(huì)苦一輩子，但總會(huì)苦一陣子。
50、老去的不是青春，是年紀(jì);成熟的不是心靈，是思想;流逝的不是記憶，是歲月;留下的不是人生，是回憶。
51、人生下來(lái)不是為了抱著鎖鏈，而是為了解開(kāi)雙翼;不要再有爬行的人類(lèi)。我要幼蟲(chóng)化成蝴蝶，我要蚯蚓變成活的花朵，而且飛舞起來(lái)。
52、發(fā)生的都值得回味，花開(kāi)值得結(jié)果。我但愿人生常能回味，而我不回頭。
53、有些人生比得經(jīng)歷挫折，有些花兒比得等待春天，雖然有些花兒的春天來(lái)得晚一些，但每朵花，必有他自己花開(kāi)的摸樣。
54、人生就像是在布滿地雷的房間里過(guò)著家里蹲的生活。賭上性命的家里蹲，這就是人生。
55、人生何處無(wú)離別?最重要是你們各自在對(duì)方的生命里起過(guò)一些作用。
56、理智與情感，是人生最難做的一道題。用感情覆蓋理智是幼稚，完全理智是空談，成熟的標(biāo)志是把兩者分開(kāi)?？梢杂酶行匀タ磫?wèn)題，但是必須用理智去解決問(wèn)題。
57、不要為過(guò)去的時(shí)間嘆息!我們?cè)谌松牡缆飞?，最好的辦法是向前看，不要回頭。
58、絕境不僅僅是一場(chǎng)磨難，更是人生的一種醒悟和升華。
59、人生不一定球球好球，但是有歷練的強(qiáng)打者，隨時(shí)都可以揮棒。
60、每一個(gè)人生下來(lái)都擁有一項(xiàng)資產(chǎn)，它比其他所有的資產(chǎn)價(jià)值都高，就是他最后的一口氣。
61、人生的意義不在于拿一手好牌，而在于打好一手壞牌。
62、說(shuō)走就走，是人生最華美的奢侈，也是最燦爛的自由。
63、人生應(yīng)該樹(shù)立目標(biāo)，否則你的精力會(huì)白白浪費(fèi)。
64、勵(lì)志座右銘：人生是美麗的，人生是甜密的，并不代表人生是一帆風(fēng)順的。
65、自己把自己說(shuō)服了，是一種理智的勝利;自己被自己感動(dòng)了，是一種心靈的升華;自己把自己征服了，是一種人生的成功。
66、悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。
67、不保留的，才叫青春。不解釋的，才叫從容。不放手的，才叫真愛(ài)。不完美的，才叫人生。
68、心情不好時(shí)，要經(jīng)常問(wèn)自己，你有什么而不是沒(méi)有什么。世界很大，機(jī)會(huì)很多，人生很短，不要蜷縮在一小塊陰影里。
69、人生就是無(wú)數(shù)道的選擇題，怎么選擇都可以，但結(jié)果都將自己承受。
70、/，安謐寧?kù)o就是死亡。
71、人生的時(shí)間，由大大小小的悲喜堆疊而成過(guò)去，由錯(cuò)錯(cuò)對(duì)對(duì)的選擇建構(gòu)而成未來(lái)。
72、人生就象弈棋，一步失誤，全盤(pán)皆輸，這是令人悲哀之事;而且人生還不如弈棋，不可能再來(lái)一局，也不能悔棋。
73、如果工作對(duì)于人類(lèi)不是人生強(qiáng)索的代價(jià)，而是目的，人類(lèi)將是多么幸福。
74、當(dāng)你失敗了，就把它作為人生財(cái)富;成功了，就是財(cái)富人生。
75、人生就是一場(chǎng)未知目的地的旅行。很多時(shí)候，我們并不知道自己接下來(lái)會(huì)遇見(jiàn)怎樣的未來(lái)。只不過(guò)有時(shí)候，我們只是一味的狂奔，卻忘記了旅行的意義。
76、他發(fā)現(xiàn)，并非處處青山皆宜人，至少對(duì)一個(gè)青春已逝，走遠(yuǎn)的時(shí)日將盡的人生說(shuō)是如此。他越來(lái)越多地考慮怎樣為自己安排一個(gè)滿意的晚年。
77、從今以后，別再過(guò)你應(yīng)該過(guò)的人生，去過(guò)你想過(guò)的人生吧!
78、人生是短促的，這句話應(yīng)當(dāng)提醒每一個(gè)人去從事他要做的一切事情。
79、人生最大的遺憾，莫過(guò)于，輕易的放棄了不該放棄的，固執(zhí)的堅(jiān)持了不該的堅(jiān)持。
80、人生是由需要到需要的過(guò)程，而非由享受至享受的階段。
81、我的人生哲學(xué)是工作，我要提示大自然的奧秘，并以此為人類(lèi)造福。我們?cè)谑赖亩虝阂簧校也恢肋€有什么比這種服務(wù)更好的了。
82、我想，每個(gè)人生命里應(yīng)該都有那樣一個(gè)人，無(wú)論何時(shí)想起他來(lái)都想哭，會(huì)覺(jué)得難過(guò)和遺憾。哪怕過(guò)去很久很久，只要看見(jiàn)他，還是會(huì)淚流滿面。
83、人生如棋，我愿為卒，雖行動(dòng)緩慢，可有誰(shuí)曾見(jiàn)我后退一步。
84、人生和電影不同，人生辛苦多了。如果你不出去走走，你就會(huì)以為這就是全世界。
85、青春是打開(kāi)了就合不上的書(shū)，人生是踏上了就回不了頭的路，活在也許之間。
86、人在的時(shí)候，總以為有機(jī)會(huì)，其實(shí)人生就是減法，見(jiàn)一面就少一面。
87、人生，就是一場(chǎng)盛大的遇見(jiàn)。若你懂得，就請(qǐng)珍惜!
89、人生自信三千里，一腳一步靠自己，人生沒(méi)有如果，只有結(jié)果和后果!
90、人類(lèi)經(jīng)常把一個(gè)生涯發(fā)生的事，撰寫(xiě)成歷史，在從那里看人生;其實(shí)，那不過(guò)是衣服，人生是內(nèi)在的。
91、有那么一些機(jī)靈的人，他們利用為**服務(wù)的辦法挽救自己私人生活的過(guò)錯(cuò)，而且也可以反過(guò)來(lái)加以利用。
92、看著另一個(gè)人，似你背影的人，想起我不能繼續(xù)的人生。想起我們未完成的愛(ài)情。那一刻的心情，有多心酸。
93、人生最大一種痛，不是失敗，而是沒(méi)有經(jīng)歷自己想要經(jīng)歷的一切。
94、任何一天任何一秒你做了一個(gè)決定都有可能改變你的人生。
95、在智慧提供給整個(gè)人生的一切幸福之中，以獲得友誼最為重要。
96、假如你不夠快樂(lè)也不要把眉頭深鎖人生本來(lái)短暫為什么還要栽培苦澀。
97、人生若只如初見(jiàn)，何事秋風(fēng)悲畫(huà)扇?等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語(yǔ)罷清宵半，淚雨霖鈴終不怨。何如薄幸錦衣郎，比翼連枝當(dāng)日愿。
98、淡泊可以使你真正地享受人生，在努力中體驗(yàn)歡樂(lè)，在淡泊中充實(shí)自己。
99、事過(guò)境遷，人過(guò)景變;過(guò)去回不去，失去回不來(lái);擁有時(shí)就好好待，不要讓人生有太多遺憾。
100、人生啊、如果嘗過(guò)一回痛快淋漓的風(fēng)景，寫(xiě)過(guò)一篇杜鵑啼血的文章，與一個(gè)賞心悅目的人錯(cuò)肩，也就足夠了。
愛(ài)是生存的意義篇三
生命尤其可貴，人的一生只有一次。所以，我們要珍惜我們的生命，要學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)自我保護(hù)。
記得在寒假里，我家就發(fā)生了一場(chǎng)“火災(zāi)”。過(guò)年的時(shí)候，爸爸媽媽出去到人家家里拜年了，家里只有我和弟弟妹妹。我在臥室里做寒假作業(yè)的時(shí)候，突然聽(tīng)到一聲爆炸的聲音，我心想：唉，弟弟又在放鞭炮了。過(guò)了一會(huì)兒，一股燒焦的味道撲鼻而來(lái)，我趕緊跑到客廳一看，窗簾和沙發(fā)套子已經(jīng)著火了，一股白煙向上冒。弟弟?chē)樀靡粍?dòng)不動(dòng)，妹妹卻哭個(gè)不停。我來(lái)不及多想，沖進(jìn)廚房，拿了一個(gè)盆子，打開(kāi)水龍頭，接了一盆水，連水龍頭來(lái)不及關(guān)，沖進(jìn)客廳，把水直沖沖的往火上潑……我在臥室與客廳間來(lái)回跑著，水龍頭一刻不歇的流著水，大火冒出的濃煙滾滾，我一時(shí)覺(jué)得煙霧越來(lái)越濃，眼睛也看不清周?chē)臇|西，眼淚也流了出來(lái)，嗆得我直咳嗽。我忽然覺(jué)得好恐怖，我對(duì)自己說(shuō)：“沒(méi)事的，爸爸媽媽很快就會(huì)回來(lái)，火一定會(huì)被熄滅得……”就在這時(shí)，爸爸媽媽剛好回來(lái)了，看到了這副場(chǎng)景，他們想也想，也加入了這撲火隊(duì)伍……慢慢的，火被熄滅了，只冒出滾滾濃煙。我頓時(shí)覺(jué)得四肢無(wú)力，癱坐在地上……后來(lái)我才知道，原來(lái)是弟弟在客廳里放鞭炮，他把鞭炮扔到了窗臺(tái)上，鞭炮的火苗點(diǎn)燃了窗簾和沙發(fā)。
后來(lái)，媽媽批評(píng)弟弟，怎么能在家里放鞭炮呢?同時(shí)媽媽也告訴我，在遇到火災(zāi)的時(shí)候，應(yīng)該第一時(shí)間帶著弟弟和妹妹離開(kāi)房間，而不是硬拼，這樣很容易傷到自己。而且應(yīng)該叫鄰居來(lái)幫忙滅火，你是個(gè)小孩子怎么能一個(gè)人來(lái)滅火呢?幸好我們及時(shí)返回，不然就要出大事故了。
生命只有一次，我們學(xué)會(huì)生存的本領(lǐng)，就是給自己的生命鋪一條平坦的大路。
愛(ài)是生存的意義篇四
1、百丈之臺(tái)，其始則一石耳，由是而二石焉，由是而三石，四石以至于千萬(wàn)石焉。學(xué)習(xí)亦然。今日記一事，明日悟一理，積久而成學(xué)。
2、要留下人生足跡，就必須一步一個(gè)腳印;要少走人生彎路，就必須三思而行。
3、付出了也許沒(méi)有結(jié)果，但不付出一定不會(huì)有結(jié)果。一個(gè)人如果沒(méi)有成功，要么智慧不夠，要么付出不夠，練多了就熟了，學(xué)多了就會(huì)了。沒(méi)有天賦可以用勤奮來(lái)彌補(bǔ)!
4、看見(jiàn)一個(gè)年輕人喪失了美好的希望和理想，看見(jiàn)那塊他透過(guò)它來(lái)觀察人們行為和感情的粉紅色輕紗在他面前撕掉，那真是傷心啊!
5、仁慈是好的，但是你有沒(méi)有想過(guò)，你現(xiàn)在亂發(fā)善心，不如立志做出一翻事業(yè)，那樣可以幫助更多的人。
6、知識(shí)給人重量，成就給人光彩，大多數(shù)人只是看到了光彩，而不去稱(chēng)量重量。
7、天會(huì)黑，人會(huì)變，三分情，七分騙，路還長(zhǎng)，別太狂，以后指不定誰(shuí)輝煌。
8、在希望與失望的決斗中，如果你用勇氣與堅(jiān)決的雙手緊握著，勝利必屬于希望。
9、人生沒(méi)有失敗，哪里跌倒，就從哪里爬起，重整衣裝，抖擻精神，邁開(kāi)腳步，踏上旅途，不再回首，一路向前，心中飽滿，陽(yáng)光燦爛!祝你工作順利!
10、五月再見(jiàn)，六月你好!每當(dāng)你前進(jìn)一步，你就離你的夢(mèng)想更近了一點(diǎn)，夢(mèng)想是不可能一步就能實(shí)現(xiàn)的，就是要像現(xiàn)在這樣一步一步的去積累!
11、這兩種環(huán)境都無(wú)法使工作高效。但是，在一個(gè)人們能夠獲得信任的公司，人們將會(huì)付出最大努力。
12、專(zhuān)業(yè)無(wú)冷熱，學(xué)校無(wú)高低。不要因?yàn)槟愕膶W(xué)校、學(xué)歷或?qū)I(yè)而沾沾自喜，也不要因?yàn)槟愕膶W(xué)校專(zhuān)業(yè)冷門(mén)不好而自卑，要記得，學(xué)歷學(xué)位不是最重要的。
13、沒(méi)有人能幫助我們面對(duì)自己，甚至很難有人能幫我們救助自己的心靈，除非，我們先自救。
14、你或許無(wú)法改變身高和體形，但是可以改變你的態(tài)度。我們每個(gè)人都有力量去培養(yǎng)和保持為我所用的積極態(tài)度，提高我們的人生質(zhì)量，完成我們的人生目標(biāo)。
15、把別人的失敗當(dāng)做自己教訓(xùn)的人，將少走許多彎路;不知明天做什么事的人，今天的事也難以做好。
16、我堅(jiān)持奮戰(zhàn)五十余年，致力于科學(xué)的發(fā)展。用一個(gè)詞可以道出我最艱辛的特點(diǎn)，這個(gè)詞就是失敗。
17、正確的方向，積極的思想，環(huán)境的栽培，堅(jiān)持不懈的行動(dòng)。觀念決定方向，思路決定出路，胸懷決定規(guī)模。努力吧，親們。
18、我們?nèi)鄙俚牟皇菣C(jī)遇，而是對(duì)機(jī)遇的把握;我們?nèi)鼻返牟皇秦?cái)富，而是創(chuàng)造財(cái)富的本領(lǐng);我們?nèi)狈Φ牟皇侵R(shí)，而是學(xué)而不厭的態(tài)度;我們?nèi)鄙俚牟皇抢硐?，而是身體力行的實(shí)踐。
19、人世間的事情莫過(guò)于此，用一個(gè)瞬間來(lái)喜歡一樣?xùn)|西，然后用多年時(shí)間來(lái)慢慢拷問(wèn)自己為什么會(huì)喜歡這樣?xùn)|西。
20、女孩，如果你選擇了放棄，就不要抱怨。因?yàn)槭澜缡瞧胶獾模總€(gè)人都要通過(guò)自己的努力去決定生活的樣子。沒(méi)人扶你的時(shí)候，自己要站直，路還長(zhǎng)，背影要美。
21、人如果能靜心思考問(wèn)題，什么深?yuàn)W的道理也會(huì)弄明白，如果志氣奮發(fā)，就什么事也可以做成。
22、如果已經(jīng)處在低潮，那就勇敢的往前邁步，因?yàn)槟阍僭趺醋?，都是積極向上的。
23、人生是海，總有波濤，需要一顆勇敢的心去乘風(fēng)破浪;成功是路，總有坎坷，需要步步踏實(shí)方能前程似錦。認(rèn)清過(guò)去，想好未來(lái)，把握現(xiàn)在，你的成功定會(huì)來(lái)!
24、要使理想的宮殿變成現(xiàn)實(shí)的宮殿，須通過(guò)埋頭苦干，不聲不響的勞動(dòng)，一磚一瓦的建造。
25、竟然來(lái)到這個(gè)世界就好好的勇敢的闖一回反正我們也沒(méi)有打算活著回去。人生是場(chǎng)持久戰(zhàn)，是精彩的歷險(xiǎn)記。
26、成功的秘訣，很簡(jiǎn)單，無(wú)論何時(shí)，不管怎樣，我也絕不允許自己有一點(diǎn)點(diǎn)灰心喪氣。
27、新“四有”新人：好歹有套房，大小車(chē)一輛，家里有婆娘，下有小兒郎。讓我們自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)，為實(shí)現(xiàn)“四有”目標(biāo)而努力奮斗!
28、長(zhǎng)久的快樂(lè)是恒星，短暫的快樂(lè)是流星，流星易得，恒星難求;也許我們應(yīng)將易逝的流星收進(jìn)記憶的盒子，當(dāng)天沒(méi)有星星的時(shí)候，方能翻找出來(lái)，好好回味。
29、堅(jiān)持把簡(jiǎn)單的事情做好就是不簡(jiǎn)單，堅(jiān)持把平凡的事情做好就是不平凡，所謂成功，就是在平凡中做出不平凡的堅(jiān)持。
30、一個(gè)真正的人對(duì)困難的回答是戰(zhàn)斗，對(duì)困難的回答是勝利，對(duì)勝利的回答是謙遜。
31.世上沒(méi)有絕望的處境，只有對(duì)處境絕望的人。
32.不為失敗找理由，要為成功找方法。
33.決定今天的不是今天，而是昨天對(duì)人生的態(tài)度;決定明天的不是明天，而是今天對(duì)事業(yè)的作為。我們的今天由過(guò)去決定，我們的明天由今天決定!
34.嘲諷是一種力量，消極的力量。贊揚(yáng)也是一種力量，但卻是積極的力量。
35.訓(xùn)練決定習(xí)慣，習(xí)慣決定性格，性格決定命運(yùn)。
36.不管多么險(xiǎn)峻的高山，總是為不畏艱難的人留下一條攀登的路。
37.稗子享受著禾苗一樣的待遇，結(jié)出的卻不是谷穗。
38.驕傲是斷了引線的風(fēng)箏稍縱即逝。
39.自卑是剪了雙翼的飛鳥(niǎo)，難上青天，這兩者都是成才的大忌。
40.盆景秀木正因?yàn)楸蝗四鐞?ài)，才破滅了成為棟梁之材的夢(mèng)。
41.內(nèi)心的歡樂(lè)是一個(gè)人過(guò)著健全的、正常的、和諧的生活所感到的喜悅。
42.生前的贊揚(yáng)往往虛假，死后的議論常常真實(shí)。
43.竭力履行你的義務(wù)，你應(yīng)該就會(huì)知道，你到底有多大價(jià)值。
44.生命的多少用時(shí)間計(jì)算，生命的價(jià)值用貢獻(xiàn)計(jì)算。
45.點(diǎn)燃了的火炬不是為了火炬本身，就像我們的美德應(yīng)該超過(guò)自己照亮別人。
46.貝殼雖然死了，卻把它的美麗留給了整個(gè)世界。
47.如果把才華比作劍，那么勤奮就是磨刀石。
48.過(guò)去不等于未來(lái)。
49.沒(méi)有失敗，只有暫時(shí)停止的成功。
50.士搏出驚濤駭流而不沉淪，懦夫在風(fēng)平浪靜也會(huì)溺水。
51.志在峰巔的攀登者，不會(huì)陶醉在沿途的某個(gè)腳印之中。
52.如果懼怕前面跌宕的山巖，生命就永遠(yuǎn)只能是死水一潭。
53.懦弱的人只會(huì)裹足不前，莽撞的人只能引為燒身，只有真正敢的人才能所向披靡。
54.我們這個(gè)世界，從不會(huì)給一個(gè)傷心的落伍者頒發(fā)獎(jiǎng)牌。
55.梯子的梯階從來(lái)不是用來(lái)擱腳的，它只是讓人們的腳放上一段時(shí)間，以便讓別一只腳能夠再往上登。
56.平時(shí)沒(méi)有跑過(guò)千米，比賽時(shí)就難以進(jìn)行一百米的沖刺。
57.沒(méi)有激流就稱(chēng)不上進(jìn)，沒(méi)有山峰則談不上攀登。
58.山路曲折盤(pán)旋，但畢竟朝著頂峰延伸。
59.只有登上山頂，才能看到那邊的風(fēng)光。
60.海浪為劈風(fēng)斬浪的航船餞行，為隨波逐流的輕舟送葬。
61.成功的人影響別人，失敗的人被人影響。
62.長(zhǎng)得漂亮是你們的優(yōu)勢(shì)，活得漂亮是我的本事。
63.你從來(lái)都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，在我的背后，還有一個(gè)你在默默支持。
64.一個(gè)人背兩人的債，受多少苦我也能挨。
65.如果我不堅(jiān)強(qiáng)，那就等著別人來(lái)嘲笑。
66.早晨給自己一個(gè)微笑，種下一天旳陽(yáng)光。
67.強(qiáng)者會(huì)哭，但絕不會(huì)認(rèn)輸。
68.夢(mèng)想太遙遠(yuǎn)遙遠(yuǎn)到我想放棄。
69.人不僅要做好事，更要以準(zhǔn)確的方式做好事。
70.人生最大的快樂(lè)不在于據(jù)有什么，而在于追求什么的過(guò)程。
愛(ài)是生存的意義篇五
老莊與海德格爾都深切地關(guān)注人類(lèi)生存境況,他們超越了工具性和功利性的層面,以生存的終極境域?yàn)槌叨确此剂烁髯詴r(shí)代的'文明,尤其是技術(shù)文明的本質(zhì)和危機(jī),并在向本源回歸的路向中提出了救弊之道,其中的運(yùn)思有根本價(jià)值取向上的契合與會(huì)通之處.
作者：李劍作者單位：復(fù)旦大學(xué),哲學(xué)系,上海,200433刊名：蘭州學(xué)刊英文刊名：lanzhouxuekan年，卷(期)：2003“”(6)分類(lèi)號(hào)：b223關(guān)鍵詞：道存在終極境域技術(shù)。
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愛(ài)是生存的意義篇六
3、君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣?！髯?。
4、才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)?！T葛亮。
5、吾生也有涯，而知也無(wú)涯?！f子。
6、夫所以讀書(shū)學(xué)問(wèn)，本欲開(kāi)心明目，利于行耳。——顏之推。
7、書(shū)癡者文必工，藝癡者技必良。——蒲松齡。
8、知識(shí)是珍貴寶石的結(jié)晶，文化是寶石放出來(lái)的光澤?！└?duì)枴?BR> 9、讀書(shū)如飯，善吃飯者長(zhǎng)精神，不善吃者生疾病。——章學(xué)誠(chéng)。
10、讀書(shū)不要貪多，而是要多加思索，這樣的讀書(shū)使我獲益不少?！R梭。
11、鳥(niǎo)欲高飛先振翅，人求上進(jìn)先讀書(shū)。——李苦禪。
13、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。——孔子。
14、讀書(shū)忌死讀，死讀鉆牛角?！~圣陶。
15、三日不讀書(shū)，便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味。——朱舜水。
16、勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一分耕耘一分才?！A羅庚。
17、問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！祆洹?BR> 18、讀不在三更五鼓，功只怕一曝十寒。——郭沫若。
19、非讀書(shū)，不明理。要知事，須讀史?！罟馔ァ?BR> 20、書(shū)籍是朋友，雖然沒(méi)有熱情，但是非常忠實(shí)?！旯?。
21、有閱讀能力而不愿讀好書(shū)的人，和文盲沒(méi)有兩樣?！R克·吐溫。
22、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神?！鸥?。
23、我并沒(méi)有什么方法，只是對(duì)于一件事情很長(zhǎng)時(shí)間很熱心地去考慮罷了?！ｎD。
24、聰明出于勤奮，天才在于積累?！A羅庚。
25、與肝膽人共事，無(wú)字句處讀書(shū)。——周恩來(lái)。
26、千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人?！招兄?。
28、人的影響短暫而微弱，書(shū)的影響則廣泛而深遠(yuǎn)。——普希金。
29、不讀書(shū)的人，思想就會(huì)停止?！业铝_。
30、舊書(shū)不厭百回讀，熟讀精思子自知?！K軾。
31、學(xué)固不在乎讀書(shū)，然不讀書(shū)則義理無(wú)由明?！祆?。
32、立志宜思真品格，讀書(shū)須盡苦功夫?！钤?。
33、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。——孔子。
34、理想的書(shū)籍是智慧的鑰匙?！蟹颉ね袪査固?。
35、讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路?！?jiǎng)⒁汀?BR> 36、書(shū)籍是青年人不可分離的生活伴侶和導(dǎo)師?！郀柣?。
37、人永遠(yuǎn)是要學(xué)習(xí)的。死的時(shí)候，才是畢業(yè)的時(shí)候?！挸?。
38、奇文共欣賞，疑義相如析。——陶淵明。
39、三人行，必有我?guī)熞病衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！鬃印?BR> 40、雖天才雋朗，而實(shí)須墳誥以廣知?！鸷?。
41、六經(jīng)三史，諸子百家，非無(wú)可觀，皆是為治?！K軾。
42、讀書(shū)何所求，將以通事理?！獜埦S屏。
43、為中華之崛起而讀書(shū)?！芏鱽?lái)。
44、千里之行，始于足下?！献?。
45、天才就是無(wú)止境刻苦勤奮的能力。——卡萊爾。
46、讀書(shū)之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思?！祆洹?BR> 47、讀書(shū)患不多，思義患不明;足己患不學(xué)，既學(xué)患不行。——韓愈。
48、非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！T葛亮。
49、書(shū)到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過(guò)不知難。——陸游。
50、讀書(shū)是易事，思索是難事，但兩者缺一，便全無(wú)用處?！惶m克林。
愛(ài)是生存的意義篇七
科學(xué)的進(jìn)步取決于科學(xué)家的勞動(dòng)和他們的發(fā)明的價(jià)值。巴斯德。
勞動(dòng)和人，人和勞動(dòng)，這是所有真理的父母親。蘇霍姆林斯基。
真理從辯論中來(lái)，幸福從勞動(dòng)中來(lái)。諺語(yǔ)。
勞動(dòng)是社會(huì)中每個(gè)人不可避免的義務(wù)。盧梭。
天才就是這樣，終身勞動(dòng)，便成天才！門(mén)捷列夫。
管理的第一目標(biāo)是使較高工資與較低的勞動(dòng)成本結(jié)合起來(lái)。泰羅。
任何一項(xiàng)勞動(dòng)都是崇高的，崇高的事業(yè)只有勞動(dòng)。卡萊爾。
為人類(lèi)的幸福而勞動(dòng)，這是多麼壯麗的事業(yè)，這個(gè)目的有多麼偉大！圣西門(mén)。
沒(méi)有任何權(quán)宜之計(jì)可以讓人逃避真正的勞動(dòng)——思考。愛(ài)迪生。
沉思就是勞動(dòng)，思考就是行動(dòng)。雨果。
愛(ài)是生存的意義篇八
生存，多么樸實(shí)又富有詩(shī)情畫(huà)意的兩個(gè)字；在不同人的心里卻有著不一樣的意義。
鏡頭一：
某市區(qū)有一個(gè)年且50歲的大伯，他是一個(gè)退休的老干部，對(duì)于他開(kāi)說(shuō)生存根本不是他說(shuō)追求的，他向往的是為人民服務(wù)。記得他被退休的那天，他聽(tīng)到上級(jí)接到一個(gè)打擊犯罪的任務(wù)，他請(qǐng)辭同戰(zhàn)隊(duì)一起執(zhí)行這個(gè)任務(wù)，沒(méi)想到卻被上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)給退休了，對(duì)于他來(lái)說(shuō)生死早就不算什么，可惜他畢生的理想就被這一封辭退信所辭退了，他不甘心就偷偷跟戰(zhàn)友們一起去執(zhí)行這個(gè)艱巨的任務(wù)，結(jié)果被歹徒當(dāng)做人質(zhì)；為了不連累部隊(duì)就與歹徒同歸于盡，任務(wù)成功了，但他卻英勇?tīng)奚?，他臨死說(shuō)：“我不后悔，因?yàn)槲覍?shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想?！?BR> 鏡頭二；
生存固然可貴，但更可貴的是你的靈魂，如果一個(gè)人為了生存而放棄做人的準(zhǔn)則，那么這個(gè)人肯定為世人所厭惡，人活著不就是為了贏得一世英名嗎？何必把自己的生死看的比道德更為重要？我們做人就要做人上人不要做被人唾棄的小人。朋友，用你有余的生存去創(chuàng)造屬于自己的一世威名吧！
愛(ài)是生存的意義篇九
用感情生活的人的生命是悲劇，用思想生活的人的生命是喜劇。------布律耶爾。
莫道桑榆晚，為霞尚滿天。-------劉禹錫。
只是通往死亡的一次旅行。-------塞內(nèi)加。
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愛(ài)是生存的意義篇十
魏晉時(shí)期是中國(guó)哲學(xué)史上的“言意之辨”的鼎盛時(shí)期，而魏晉“言意之辨”的概念，則是由湯用彤先生于1942年首先提出來(lái)的（p.240）。按照湯用彤先生的觀點(diǎn)，魏晉“言意之辨實(shí)亦起于漢魏間之名學(xué)”，而“名理之學(xué)源于評(píng)論人物”，“故言意之辨蓋起于識(shí)鑒”（p.24）。然而，進(jìn)一步的研究表明，中國(guó)哲學(xué)史上的“言意之辨”肇端于中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)建構(gòu)的先秦時(shí)期，既是中國(guó)哲學(xué)或哲學(xué)史的中心論題，同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)建構(gòu)的理論和方法。它既不是玄學(xué)家發(fā)現(xiàn)的“新眼光”，也不是玄學(xué)家用于本體論哲學(xué)體系建構(gòu)的“新方法”。魏晉“言意之辨”以經(jīng)典文本的意義追尋和終極價(jià)值的哲學(xué)建構(gòu)為旨?xì)w，既是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)賴(lài)以存在和發(fā)展的兩大基石-“言盡意”論和“象盡意”論-及其經(jīng)典詮釋方法的解構(gòu)和顛覆，同時(shí)也是對(duì)先秦時(shí)期“言意之辨”的理論和方法的繼承和發(fā)展?！把砸庵妗痹谖簳x時(shí)期的重新興起，以“言（象）外之意”的發(fā)現(xiàn)和“言（象）不盡意論”的重新提出為濫觴，不是“言意之辨蓋起于識(shí)鑒”，而是人物“識(shí)鑒”有賴(lài)于“言意之辨”。
一
從現(xiàn)代哲學(xué)的視域看，中國(guó)哲學(xué)史上的“言意之辨”肇端于中國(guó)哲學(xué)原創(chuàng)性建構(gòu)的先秦時(shí)期或中國(guó)“哲學(xué)的突破”期，以“天人合一”的“文化生態(tài)模式”為背景，以社會(huì)治亂和終極關(guān)切為旨?xì)w，既緣起于“所行之道”或“生生之道”，向著為形上本體之“道”的理性升華及其語(yǔ)言的表達(dá)，又緣起于《易傳》作者對(duì)《周易》文本的哲學(xué)解釋?zhuān)⒓畜w現(xiàn)在兩個(gè)問(wèn)題上：其一是人類(lèi)語(yǔ)言能否完全表達(dá)體認(rèn)主體對(duì)本體存在之“道”的體認(rèn)以及究竟應(yīng)當(dāng)如何表達(dá)主體對(duì)本體之“道”的理解和認(rèn)識(shí)的問(wèn)題；其二是《周易》文本中的“言”、“象”、“數(shù)”符號(hào)系統(tǒng)是否完全表達(dá)了圣人之意，通過(guò)《周易》“言”、“象”、“數(shù)”符號(hào)系統(tǒng)能否可以完全理解和把握圣人之意的問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，這兩個(gè)問(wèn)題既是中國(guó)哲學(xué)的初始問(wèn)題，也是中國(guó)哲學(xué)的中心論題和先秦諸子的“言意之辨”經(jīng)過(guò)“兩漢諸儒的宗經(jīng)正緯”在魏晉時(shí)期重新興起的思想基礎(chǔ)、理論來(lái)源和深層原因。
“道”是老子哲學(xué)乃至中國(guó)哲學(xué)的最高本體范疇。而如果說(shuō)中國(guó)“哲學(xué)的突破”以“道”作為哲學(xué)本體論范疇的提出為標(biāo)志的話，那么老子則不僅是“道”本體論哲學(xué)的創(chuàng)立者或中國(guó)哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，而且同時(shí)也是從“道”的形而上的層面上“非言”的第一人。而當(dāng)老子作為本體存在之“道”的體認(rèn)主體和言說(shuō)主體同時(shí)出現(xiàn)時(shí)，即在他不得不提出和表達(dá)自己對(duì)“道”的體認(rèn)時(shí)，首當(dāng)其沖的問(wèn)題便是，能否言說(shuō)和究竟應(yīng)當(dāng)如何言說(shuō)的問(wèn)題。而當(dāng)他試圖對(duì)“道”進(jìn)行言說(shuō)時(shí)，便發(fā)現(xiàn)了這樣一個(gè)基本事實(shí)：在本體存在之“道”與人類(lèi)語(yǔ)言之間，實(shí)際上存在著難以逾越的鴻溝，這就是著名的“言道悖論”。
當(dāng)然，這并不是要放棄一切形式的言說(shuō)。事實(shí)上，當(dāng)老子在說(shuō)“道可道，非常道”時(shí)，本身就是在言說(shuō)那本不可言說(shuō)的“道”。不過(guò)，在老子看來(lái)，言說(shuō)出來(lái)的“道”，已經(jīng)不是心目中的“道”，或本然“存在”的“道”了?！暗莱鲅裕瓱o(wú)味，視不可見(jiàn)，聽(tīng)不足聞，用不可既?！保ā独献印啡逭拢┛梢?jiàn)，問(wèn)題的關(guān)鍵并不在于要不要言說(shuō)和能不能言說(shuō)，而在于究竟應(yīng)當(dāng)以何種方式言說(shuō)才能使其得以本然的呈現(xiàn)的問(wèn)題。
綜觀《老子》文本，其所推崇的言道方式主要有二：其一是“行”的方式。其作為最高境界的言說(shuō)方式，就在于它凝聚了體認(rèn)主體對(duì)“道”的全部體悟和理解。“是故圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”（《老子》二章）“不言之教，無(wú)為之益，天下希及之?！保ā独献印匪氖拢┢涠恰胺础钡姆绞健＠献诱f(shuō)：“正言若反。”（《老子》七十八章）“大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！保ā独献印范逭拢┧^“反”，就是“復(fù)命”、“歸根”、“復(fù)歸于樸”（《老子》二十八章）。只有“反”才能超越外物的遮蔽和語(yǔ)言的界限，回歸本然、本真之“道”，以實(shí)現(xiàn)對(duì)本然、本真、本體之“道”的整體性把握。而如果要?dú)w結(jié)到一點(diǎn)，那就是“不言”。而“不言”的實(shí)質(zhì)，就是要以“行”為“言”，以“反”代“知”，超越外物和語(yǔ)言對(duì)“道”的遮蔽，以達(dá)到對(duì)本然、本真、本體之“道”的整體性的表達(dá)、理解和把握的思維境界。
正是從“言道悖論”這一中國(guó)哲學(xué)的初始問(wèn)題和理論難題出發(fā)，而有莊子“道不可聞，聞而非也；道不可見(jiàn)，見(jiàn)而非也。道不可言，言而非也。知形形之不形乎，道不當(dāng)名”的宏論和“意之所隨者，不可以言傳”的“言不盡意”論的提出，以及“得意忘言”的方法論對(duì)“言道悖論”的超越和對(duì)以儒、墨、名、法諸家為代表的知識(shí)論和邏輯學(xué)理論和方法-“言盡意論”的解構(gòu)和顛覆。
就此而論，莊子的理論貢獻(xiàn)主要有二：一是從本體論的理論視角對(duì)“道”與“物”關(guān)系作了明確地區(qū)分，并設(shè)定了人類(lèi)知識(shí)的界限。他說(shuō)：“道，物之極，言默不足以載。非言非默，議有所極?！保ā肚f子?則陽(yáng)》）而“凡有貌象聲色者，皆物也?！保ā肚f子?應(yīng)帝王》）而“物物者，非物?！薄拔镂镎吲c物無(wú)際，而物有際者，所謂物際者也。”（《莊子?知北游》）所以，在莊子看來(lái)，“道”，不僅不是一個(gè)言說(shuō)的對(duì)象，而且正是它構(gòu)成了人類(lèi)知識(shí)的界限。二是從經(jīng)典詮釋學(xué)的理論視角第一次明確提出了“得意忘言”的理論和方法?！暗靡馔浴币浴把圆槐M意”為基礎(chǔ)，既是對(duì)“言道悖論”的理性超越，更是對(duì)以名實(shí)關(guān)系的概念論為基礎(chǔ)的“言盡意論”的解構(gòu)和顛覆。
《系辭上》云：“圣人有以見(jiàn)天下之，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”《系辭下》云：“古者包犧氏之王天下，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類(lèi)萬(wàn)物之情。”《系辭下》又云：“易者，象也?！薄跋笠舱撸翊苏咭?。”所以，“象”是萬(wàn)物之“象”，是人文之“象”，是整體之“象”，是系統(tǒng)之“象”，是運(yùn)動(dòng)變化之“象”，是萬(wàn)物和諧存在之“象”，是圣人之“意”的表達(dá)，也是“天地之道”的詩(shī)意表達(dá)。但需要指出的是，“立象以盡意”與“象盡意”有別?！跋蟊M意”強(qiáng)調(diào)的是“象”與“意”之間的完全對(duì)應(yīng)關(guān)系，而“立象以盡意”以“言不盡意”為基礎(chǔ)，其作為《易傳》作者對(duì)《易經(jīng)》“言”、“象”、“意”之關(guān)系的一種解釋?zhuān)瑒t主要強(qiáng)調(diào)的是圣人“立象”的目的是為了“盡意”，至于“象”能否盡“意”，《易傳》的作者并沒(méi)有說(shuō)。沒(méi)有說(shuō)，當(dāng)然并不等于沒(méi)有問(wèn)題。
問(wèn)題就在于，它不僅蘊(yùn)含了“言”、“象”與“意”之間的關(guān)系問(wèn)題，而且以“言不盡意”為基礎(chǔ)，同時(shí)蘊(yùn)含了三種可能的理解和方向。其一是“象（言）盡意”論；其二是“象（言）不盡意”論；其三是“得意忘言（象）”論如果說(shuō)，以“象（言）盡意”論為基礎(chǔ)，而有兩漢經(jīng)學(xué)及其方法論的產(chǎn)生和發(fā)展，那么，“象（言）不盡意”在漢魏之際的重新發(fā)現(xiàn)、提出和討論，則正是魏晉“言意之辨”之所以發(fā)生的深層原因。
二
魏晉“言意之辨”肇端于漢魏之際，以經(jīng)典文本的意義追尋和終極價(jià)值的哲學(xué)建構(gòu)為旨?xì)w，而以“言（象）不盡意”在漢魏之際的重新發(fā)現(xiàn)、提出和討論為濫觴，既是對(duì)先期“言意之辨”的繼承和發(fā)展，同時(shí)又是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)賴(lài)以存在和發(fā)展的“言（象）盡意”論的理論和方法的解構(gòu)和顛覆。
先秦以后，經(jīng)學(xué)繁盛，故有漢代經(jīng)學(xué)中的“章句之學(xué)”和“象數(shù)之學(xué)”的興起?！罢戮渲畬W(xué)”源于荀學(xué)，亦可追溯自墨家經(jīng)學(xué)，以名實(shí)關(guān)系的概念論或“形名之學(xué)”的“言盡意論”為基礎(chǔ)，所以最重“師法”。“師之所傳，弟之所受，一字毋敢出入；背師說(shuō)即不用?！?BR> 以后逐漸演化為一種繁瑣哲學(xué)。不僅繁瑣、荒誕，而且遮蔽了儒家關(guān)于“性與天道”問(wèn)題的形上學(xué)思考。正如此，王弼所說(shuō)：“夫立言垂教，將以通性，而弊至于湮。寄旨傳辭，將以正邪，而勢(shì)至于繁。既求道中，不可勝御，是以修本廢言，則天而行化?！辈粌H深刻揭示了圣人“立言垂教，將以通性”的根本目的，而且針對(duì)經(jīng)學(xué)舍本逐末“而勢(shì)至于繁”的弊端，從而明確提出了“修本廢言，則天下行化”的主張，不僅振聾發(fā)聵，而且直接引發(fā)了魏晉時(shí)期的“言意之辨”。
而兩漢“象數(shù)之學(xué)”以《易傳》之“立象盡意”論立論，主要以孟喜、京房，及《易緯》為代表。關(guān)于解釋《周易》的原則與方法，孟、京提出了兩個(gè)觀點(diǎn)：一是主張以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象來(lái)解釋《周易》經(jīng)傳；二是主張以“卦氣說(shuō)”解釋《周易》原理。前者反映出漢代易學(xué)的根本特點(diǎn)是采用了“象數(shù)學(xué)”的研究方法。后者詮釋原則的提出則與漢代流行的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”及“今文經(jīng)學(xué)”有關(guān)。
“陰陽(yáng)五行說(shuō)”強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行及五行生克對(duì)社會(huì)人事的影響；“今文經(jīng)學(xué)”則在天人之間作牽強(qiáng)附會(huì)的溝通，而當(dāng)時(shí)易學(xué)中的“卦氣說(shuō)”恰恰是在八卦、八十四卦的原理與陰陽(yáng)二氣的運(yùn)行及五行生克之道之間劃了等號(hào)，這使西漢易學(xué)同樣打上了時(shí)代烙印而與《周易》本義有很大距離。至東漢時(shí)，這種“象數(shù)學(xué)”與“卦氣說(shuō)”相結(jié)合的詮釋方法演變?yōu)橐环N數(shù)字游戲并最終引出了玄學(xué)家的否定和漢魏之際以《周易》為核心的“言”、“象”、“意”關(guān)系問(wèn)題的提出和討論。
需要指出的是，兩漢經(jīng)學(xué)以“言盡意論”和“立象盡意論”立論，固然具有其思想的合理性和深刻的社會(huì)歷史原因，然而，其“究心”于“系表之言”和“象”內(nèi)之“意”，只在語(yǔ)言文字上討意度，而忽視對(duì)“性與天道”或“道”一類(lèi)抽象本體的形上追思，實(shí)際上是對(duì)先秦“言意之辨”的思想主題和內(nèi)在精神的嚴(yán)重背離。而這種背離的嚴(yán)重性正在于它從根本上導(dǎo)致了終極價(jià)值的缺失和社會(huì)秩序的失范，而這也正是玄學(xué)家倚重“道”、“玄”而“究心抽象原理”的深層原因。
而當(dāng)玄學(xué)家以?xún)r(jià)值重建為己任而“究心”于終極價(jià)值-“性與天道”或“道”-一類(lèi)的抽象本體的哲學(xué)建構(gòu)之時(shí)，故有經(jīng)典文本的意義追尋和價(jià)值重建以及先秦“言意之辨”的重新繼起。而魏晉“言意之辨”的興起，則既是對(duì)先秦“言意之辨”的承繼和發(fā)展，又是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)賴(lài)以立論的“言（象）盡意”論的理論和方法的解構(gòu)和顛覆。而兩漢經(jīng)學(xué)及其方法的極端化發(fā)展，則不僅為“言意之辨”在魏晉時(shí)期的重新討論和再度展開(kāi)提供了直接而深刻的學(xué)術(shù)背景，而且為“言意之辨”在魏晉時(shí)期的重新討論和再度展開(kāi)提供了一個(gè)強(qiáng)大的動(dòng)力機(jī)制?？梢哉f(shuō)，魏晉“言意之辨”的發(fā)生、發(fā)展，正是兩漢經(jīng)學(xué)及其方法的極端化發(fā)展的必然產(chǎn)物。
魏晉“言意之辨”肇端于漢魏之際，既以?xún)蓾h經(jīng)學(xué)及其方法的極端化發(fā)展為基礎(chǔ)，又以“言（象）不盡意”論的重新提出為濫觴。而魏晉時(shí)期“言不盡意”論的首倡者，正是“獨(dú)好言道”的魏人荀粲。可以說(shuō)，“以儒術(shù)論議”的荀氏家族，因?qū)?jīng)典文本的理解不同而有“言意之辨”，其作為魏晉“言意之辨”發(fā)生的一個(gè)縮影，無(wú)疑為我們進(jìn)一步深刻揭示魏晉“言意之辨”緣起之謎提供了具體的分析路徑和重要的思想史信息。
而從這段記述性文字的思想內(nèi)容來(lái)看，其所討論的問(wèn)題依然是主體、語(yǔ)言（包括“象”）和存在即“性與天道”和“圣人之意”的關(guān)系問(wèn)題，并具體體現(xiàn)在對(duì)前述儒家兩個(gè)經(jīng)典性元命題的理解上。其一是對(duì)“夫子之言性與天道，不可得而聞”的理解問(wèn)題；其二是對(duì)《易傳》“言不盡意”和“立象以盡意”兩個(gè)命題及其關(guān)系的理解問(wèn)題。以粲兄俁為代表的傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，《易傳?系辭上》所言“立象以盡意”，即“立象”能夠“盡意”。
正如王夫之所說(shuō)：“天下無(wú)象外之道，何也？有外則相與為兩，即甚親而亦如父之于子也。無(wú)外則相與為一，雖有異名，而亦若耳目之于聰明也?！保ā吨芤淄鈧鳌肪砹?qiáng)調(diào)的是“言”、“象”與“意”之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而這也正是“言盡意”論者的思想特點(diǎn)和理論根據(jù)。然而，在荀粲看來(lái)，既然“言性與天道，不可得而聞”，所以“六籍雖存，固圣人之糠秕”?！兑住分耙狻笔羌础笆ト酥狻?，是圣人對(duì)“天地之道”的感悟和體驗(yàn)；而《易》之“象”，則為“物象”，而“物象”是所無(wú)法容納和承載“圣人之意”的。所以通過(guò)《易》之“言”、“象”符號(hào)系統(tǒng)也是無(wú)法完全理解和把握“圣人之意”的。因此，“立象以盡意”只能盡“象”內(nèi)之“意”，而不能盡“象外之意”。
正如管輅所說(shuō)：“夫物（按：即物象），不精不為神，數(shù)不妙不為術(shù)，故精者神之所合，妙者智之所遇。合之幾微，可以性通，難以言論……孔子曰：‘書(shū)不盡言’，言之細(xì)也；‘言不盡意’，意之微也。斯皆神妙之謂也?！保ā段褐?方技傳》注引《輅別傳》）而這也正是荀粲以“六籍”為“圣人之糠秕”，而主張“言（象）不盡意”的理論根據(jù)。
所以，綜觀荀氏家族的辯論，以“言（象）不盡意論”的重新提出為濫觴，以經(jīng)典文本的意義，即“圣人之意”的形上追尋為旨?xì)w，既是對(duì)先秦“言意之辨”的繼承和發(fā)展，也是對(duì)兩漢經(jīng)學(xué)賴(lài)以存在和發(fā)展的“言盡意”的理論和方法的顛覆和解構(gòu)。因而這里主要涉及兩個(gè)問(wèn)題：其一，“六籍”是否完全表達(dá)了圣人關(guān)于“性與天道”的思想，通過(guò)“六籍”能否完全把握圣人關(guān)于“言性與天道”的思想；其二，“立象”能否“盡意”，通過(guò)“觀象”能否完全把握“圣人之意”。而依據(jù)各自對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不同回答，故有最初的“盡意”與“不盡意”之說(shuō)和“言意之辨”。
然而，這兩個(gè)問(wèn)題的進(jìn)一步討論又必然涉及兩個(gè)更深層次的問(wèn)題：其一是基于“盡意”和“不盡意”的內(nèi)在矛盾，而有如何對(duì)待圣人之“言”和《周易》之“象”的問(wèn)題；其二是“道”與“有”、“無(wú)”的關(guān)系問(wèn)題。如果說(shuō)前者涉及兩漢經(jīng)學(xué)及其方法論的合法性問(wèn)題，那么后者則是荀氏兄弟留給后世哲學(xué)的根本性問(wèn)題。而這兩個(gè)問(wèn)題的最終解決，顯然有賴(lài)于老莊道家言意思想的引入，而這也正是道家思想之所以能夠成為玄學(xué)家用于解構(gòu)經(jīng)學(xué)和創(chuàng)建玄學(xué)本體論哲學(xué)體系的理論和方法的深層原因。而站在儒家的立場(chǎng)對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題作出全面系統(tǒng)論述的正是“正始玄風(fēng)”的開(kāi)創(chuàng)者何晏和王弼。
三
應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，魏晉“言意之辨”的興起，以荀粲“言（象）不盡意”論的重新提出為濫觴，有其深刻的社會(huì)歷史原因。漢魏之際“人物多擬偽”也是不爭(zhēng)的事實(shí)。但這并不意味著“品評(píng)人物”和“名理之學(xué)”的興起就是魏晉“言意之辨”發(fā)生的直接誘因。事實(shí)上，無(wú)論是先秦時(shí)期的“言意之辨”還是魏晉時(shí)期的“言意之辨”的興起都是以“言不盡意”論的提出為標(biāo)志，而后有“言盡意論”對(duì)“言不盡意論”的詰難和主體、語(yǔ)言和存在關(guān)系問(wèn)題上的“言意之辨”。不是“言意之辨蓋起于識(shí)鑒”，而是人物“識(shí)鑒”有賴(lài)于“言意之辨”，而這恰恰也正是魏晉“言意之辨”的實(shí)質(zhì)、意義和價(jià)值所在。
魏晉“言意之辨”的興起，以荀粲“言不盡意”論的提出為濫觴，首先是被視為異端而存在的。而異端相對(duì)于傳統(tǒng)、正統(tǒng)而言，其主要是“言盡意”的觀點(diǎn)。所以“言盡意”論者又有“違眾先生”之稱(chēng)。而荀氏兄弟之間的“言意之辨”作為魏晉“言意之辯”的最早記錄，從時(shí)間上看當(dāng)在漢魏之際的太和年間。而這一時(shí)期也正是兩漢經(jīng)學(xué)轉(zhuǎn)向魏晉玄學(xué)的重要時(shí)期。其中一個(gè)重要的特點(diǎn)是因談?wù)摗安判浴焙汀捌吩u(píng)人物”而有“名理之學(xué)”的興起。因?yàn)椤白R(shí)鑒”和“品評(píng)”人物要有一定的名目和準(zhǔn)則，而這些名目和準(zhǔn)則，在當(dāng)時(shí)就叫做“名理”。魏晉“名理”，分“才性之名理”和“志識(shí)之名理”。就其思想理論淵源而言，多與儒家的“正名”理論和“心性之學(xué)”乃至法家的“形（刑）名之學(xué)”的概念論有著較為密切的關(guān)系。
然而，從思想內(nèi)容上看，“名理之學(xué)”“源于評(píng)論人物”，多以“形名之學(xué)”的概念論為基礎(chǔ)，不僅主要體現(xiàn)在“察舉”取士和人物“才性”方面，而且多與“言盡意論”相聯(lián)系，雖然最終要涉及“自然”與“名教”的關(guān)系問(wèn)題，即理想人格和終極價(jià)值問(wèn)題，但從“言意之辨”的起源來(lái)看，則多以名實(shí)關(guān)系的概念論為基礎(chǔ)，而與“言不盡意論”的提出并無(wú)直接的關(guān)聯(lián)。而“名理之學(xué)”以先秦以來(lái)的“形名之學(xué)”的概念論為基礎(chǔ)，多與“言盡意論”相聯(lián)系，不僅不是“言不盡意論”的理論根據(jù)，相反正是“言盡意論”反對(duì)“言不盡意論”的強(qiáng)大思想武器。所以，說(shuō)魏晉“言意之辨”緣起于“人物識(shí)鑒”，顯然是缺乏根據(jù)的。
關(guān)于這一點(diǎn)，還可以從荀粲等人談?wù)摰膬?nèi)容和語(yǔ)境中得到進(jìn)一步證明。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)》載：“傅嘏善言虛盛，荀粲談尚玄遠(yuǎn)。每至共語(yǔ)，有爭(zhēng)而不相喻。裴冀州（徽）釋二家之義，通彼我之情，常使兩情相得，彼此俱暢?！薄笆菚r(shí)何晏以才辯顯于貴戚之間。鄧飆好變通，和徒黨，名于閭閻。而夏侯玄以責(zé)臣子，少有重名，為之宗主。求交于嘏，而不納也。
形不待名而方圓已著，色不俟稱(chēng)而黑白已彰。然則名之于物無(wú)施者也，言之于理無(wú)為者也。”可見(jiàn)，鐘、傅所引“言不盡意”的觀點(diǎn)，當(dāng)來(lái)自荀粲的影響?！剁姇?huì)傳》載：“中護(hù)軍蔣濟(jì)著論，謂‘觀其子，足以知人’?！睋?jù)《蔣濟(jì)傳》載，濟(jì)任中護(hù)軍，約在太和二年（228年）冬以后，著論當(dāng)更在其后。其引“言不盡意”也在荀粲之后?！盾黥觽鳌份d：荀粲“所交皆一時(shí)俊杰。至葬夕，赴者裁十余人，皆同時(shí)知名士也?！笨梢?jiàn)，其在當(dāng)時(shí)的影響（p.112）。
因此，從歷史與邏輯相統(tǒng)一的視角來(lái)看，先有“言不盡意”論的重新提出，而后有“人物鑒識(shí)”問(wèn)題的提出和“名理之學(xué)”的產(chǎn)生?！懊碇畬W(xué)”緣起于“人物識(shí)鑒”，以“人物偽似者多”為背景，而無(wú)論是儒家的“正名”還是法家的“刑名”或“形名”理論，不僅失去了原有的價(jià)值，而且面臨著嚴(yán)重的危機(jī)。而這種危機(jī)既是方法的危機(jī)、標(biāo)準(zhǔn)的危機(jī)，更是價(jià)值和信仰的危機(jī)。這表明儒家傳統(tǒng)“名教”思想受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。因此，如何確定“名理”，即給某個(gè)人物以一定的名目時(shí)，是根據(jù)外在的儀表舉止，還是根據(jù)內(nèi)在的精神氣質(zhì)？便成為人們必須面對(duì)的首要問(wèn)題。而這個(gè)問(wèn)題的最終解決，固然，既有賴(lài)于圣人之意即經(jīng)典文本的意義追尋，又有賴(lài)于終極價(jià)值的形上追思和哲學(xué)建構(gòu)，但并不是“言不盡意論”提出的直接原因。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，不是“言意之辨蓋起于人物鑒識(shí)”，而是“人物鑒識(shí)”有賴(lài)于“言意之辨”。而這恰恰也正是魏晉“言意之辨”的實(shí)質(zhì)、意義和價(jià)值所在。
說(shuō)，而歸宗于無(wú)名無(wú)形”為魏晉“言意之辨”的起源，顯然是不符合事實(shí)的。也就是說(shuō)，魏晉“言意之辨”的興起，以“言不盡意論”的重新提出為濫觴，而有“言盡意論”的提出和詰難，不是“言意之辨蓋起于識(shí)鑒”，而是人物“識(shí)鑒”有賴(lài)于“言意之辨”。從這個(gè)意義上說(shuō)，魏晉“言意之辨”發(fā)生、發(fā)展的過(guò)程，既是先秦“言意之辨”的主題思想、內(nèi)在精神和基本方法的價(jià)值回歸過(guò)程，也是兩漢經(jīng)學(xué)及其詮釋方法的解構(gòu)過(guò)程；既是天地之理和圣人之意-經(jīng)典文本的意義（言外之意、象外之意）-的追尋過(guò)程，也是玄學(xué)本體論哲學(xué)體系-終極價(jià)值的建構(gòu)過(guò)程?？梢哉f(shuō)，這既是玄學(xué)本體論哲學(xué)的顯著特征，也是玄學(xué)之為玄學(xué)的內(nèi)在根據(jù)和深層原因。
[追尋與終極價(jià)值的哲學(xué)建構(gòu)]。
愛(ài)是生存的意義篇十一
摘要:當(dāng)前隨著教育理念的進(jìn)步，人們對(duì)體育教育越來(lái)越重視，加之隨著人們健康意識(shí)的增強(qiáng)，也更加認(rèn)識(shí)到了體育對(duì)人的重要性。在中學(xué)體育課程中，形體訓(xùn)練應(yīng)該是一項(xiàng)重要訓(xùn)練內(nèi)容，但受制于傳統(tǒng)體育教育思想，目前形體訓(xùn)練在我國(guó)大多數(shù)中學(xué)體育教育中都未得到足夠的重視，開(kāi)展的相關(guān)課程也較少。其實(shí)，在中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練對(duì)學(xué)生健康體態(tài)的形成具有十分有用的作用，應(yīng)當(dāng)要得到重視。本文主要討論了中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練的作用與意義，希望對(duì)中學(xué)體育教育有所助益。
關(guān)鍵詞:中學(xué)體育；體育課程；形體訓(xùn)練；作用；意義。
體育教育是中學(xué)教育的重要組成部分，但觀我國(guó)中學(xué)體育課程現(xiàn)狀，大多都比較偏重于田徑和球類(lèi)等項(xiàng)目的訓(xùn)練，而對(duì)于健美操、體育舞蹈、體操等形體訓(xùn)練項(xiàng)目的課程開(kāi)展較少。而近年來(lái)，隨著《學(xué)生體質(zhì)健康標(biāo)準(zhǔn)》的頒布及實(shí)施，廣大中學(xué)體育教師越來(lái)越意識(shí)到了形體在學(xué)生健康體態(tài)的形成中發(fā)揮的作用，因此越來(lái)越重視起了形體訓(xùn)練。中學(xué)生一般處于12-18歲的年齡段，這一時(shí)期是他們身心發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，具有很強(qiáng)可塑性，若能夠在這一時(shí)期開(kāi)展好形體訓(xùn)練，則可以矯正很多學(xué)生的肥胖、瘦弱、駝背、溜肩、鞍背、脊柱側(cè)歪等形體問(wèn)題。以下筆者就結(jié)合多年中學(xué)體育教育經(jīng)驗(yàn)來(lái)談?wù)勚袑W(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練的作用與意義。
一、形體及形體訓(xùn)練概述。
形體指的是人體的外在結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，若人體的自然形象表現(xiàn)出了美的形式，則就具有了形體美。具體來(lái)說(shuō)，形體美包括了人的外形美、發(fā)育勻稱(chēng)、身體比例和諧、肌肉發(fā)達(dá)、骨骼堅(jiān)強(qiáng)、膚色健康以及精神飽滿等。形體美并非只是一種靜態(tài)美，而應(yīng)該是一種動(dòng)態(tài)美，因?yàn)樗巳说男螒B(tài)、姿態(tài)以及氣質(zhì)等元素的美。一個(gè)形體優(yōu)美的人更容易讓他人感到愉悅、親切，換句話說(shuō)，形體美有利于促進(jìn)人的社交、拉近人與人之間的心理距離。據(jù)相關(guān)調(diào)查顯示，在現(xiàn)實(shí)生活中，形體美的人往往更容易獲得公關(guān)活動(dòng)的成功。而形體訓(xùn)練就是專(zhuān)門(mén)針對(duì)人的形體所進(jìn)行的一系列訓(xùn)練活動(dòng)，目的在于幫助人塑造美的形體。形體訓(xùn)練隸屬于體育訓(xùn)練的一部分，它是在人體科學(xué)理論的指導(dǎo)下，通過(guò)各種有效的訓(xùn)練手段來(lái)改變?nèi)嗽嫉男误w，使機(jī)體變得更具靈活性、表現(xiàn)力及控制力。正所謂“愛(ài)美之心人皆有之”，對(duì)于中學(xué)生而言，在體育課程中加入形體訓(xùn)練內(nèi)容，能夠使學(xué)生充分得到美的享受，并在這一過(guò)程中得到形體、氣質(zhì)、形象及禮儀等方面的全面改進(jìn)，以及促進(jìn)他們真、善、美人格的形成。
二、中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練的作用與意義。
1、通過(guò)形體訓(xùn)練可以增強(qiáng)學(xué)生的體魄，塑造學(xué)生美的形體。
中學(xué)生正處于花季年華，是身體和心理成長(zhǎng)發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，在這段時(shí)期內(nèi)，隨著人大腦皮層的發(fā)育完善及骨骼、肌肉等的發(fā)育生長(zhǎng)，人的速度、力量及耐力等體格素質(zhì)也正處于關(guān)鍵的'發(fā)展時(shí)期。正因?yàn)橹袑W(xué)生的可塑性是極強(qiáng)的，所以通過(guò)在中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練能夠有效增強(qiáng)學(xué)生的體魄。再者，形體訓(xùn)練最直接的作用就是塑造美的形體，所以通過(guò)形體訓(xùn)練，可以讓學(xué)生在增強(qiáng)體魄的同時(shí)，還能夠形成美的形體，可謂“美與健康兼得”。
2、通過(guò)形體訓(xùn)練可以陶冶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀。
審美是一個(gè)人必備的素質(zhì)，那么如何引導(dǎo)學(xué)生正確地審美呢？首先，對(duì)于人的形體來(lái)說(shuō)，美與健康是密不可分的，因此才會(huì)有“健美”一詞。具體來(lái)說(shuō)，所謂“健美”，一者要求身體無(wú)殘缺、無(wú)疾病，二者要求肌膚紅潤(rùn)、光滑、有彈性、有光澤，三者要求身體線條協(xié)調(diào)、勻稱(chēng)、有活力，四者要求行為舉止文明、優(yōu)雅，五者要求心靈善良、勇敢、堅(jiān)韌。能夠欣賞這幾條美的元素的人，才是真正具有正確的審美能力的人。而通過(guò)在中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練，正能夠培養(yǎng)學(xué)生的正確審美觀，避免學(xué)生因社會(huì)中所流行的一些彎腰駝背裝酷、舉止怪異當(dāng)個(gè)性等不良風(fēng)氣而影響到審美觀。
3、通過(guò)形體訓(xùn)練可以促進(jìn)學(xué)生完美人格的塑造。
形體訓(xùn)練雖然屬于體育課程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，但它不僅僅具有體育運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，同時(shí)還具有明顯的藝術(shù)特征。也正因此，形體訓(xùn)練對(duì)于大部分學(xué)生來(lái)說(shuō)都是一項(xiàng)十分具有吸引力的活動(dòng)。例如，形體操就是一種吸取了現(xiàn)代體操、芭蕾舞、現(xiàn)代舞、民間舞蹈以及迪斯科等的精華的形體訓(xùn)練形式，學(xué)生在做形體操的同時(shí)，可以通過(guò)聆聽(tīng)其緩慢抒情的背景音樂(lè)而得到心情上的愉悅和放松，從而培養(yǎng)優(yōu)雅的氣質(zhì)和富有想象力的思維；而形體操中大量的種跑、跳、轉(zhuǎn)動(dòng)、扭擺等動(dòng)作又可以培養(yǎng)學(xué)生熱情奔放的性格。再者，由于形體訓(xùn)練需要消耗很大的體力，訓(xùn)練一次往往都非常累，更別說(shuō)長(zhǎng)期堅(jiān)持訓(xùn)練了，因此在中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練，同時(shí)也是在培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志、堅(jiān)忍不拔的性格、克服困難的勇氣和能力。而以上這些，都是完美人格的必備要素。所以說(shuō)，通過(guò)形體訓(xùn)練可以促進(jìn)學(xué)生完美人格的塑造。
4、通過(guò)形體訓(xùn)練可以培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí)。
形體訓(xùn)練不同于傳統(tǒng)的一些體育課訓(xùn)練內(nèi)容，它帶給學(xué)生的是對(duì)于體育的一種全新認(rèn)識(shí)。形體訓(xùn)練并不是一種高強(qiáng)度、枯燥乏味的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練，它同時(shí)富有著極強(qiáng)的藝術(shù)氣息，可以使學(xué)生在訓(xùn)練過(guò)程中感到趣味和樂(lè)趣。形體訓(xùn)練往往需要跟隨背景音樂(lè)的節(jié)拍來(lái)做動(dòng)作，極其富有節(jié)奏感，可以在訓(xùn)練學(xué)生的形體美的同時(shí)，使學(xué)生得到學(xué)習(xí)之余的心情放松。而當(dāng)學(xué)生在形體訓(xùn)練中體會(huì)到快樂(lè)并對(duì)其產(chǎn)生莫大的興趣后，就會(huì)積極主動(dòng)地參與形體訓(xùn)練，從而漸漸形成終身體育的思想和意識(shí)。眾所周知，現(xiàn)代體育教育的核心目的之一就是培養(yǎng)學(xué)生的終身體育意識(shí)，從這點(diǎn)上可以看出，在中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，在中學(xué)體育課程中開(kāi)設(shè)形體訓(xùn)練，是符合現(xiàn)代體育教育理論及目標(biāo)的，它同時(shí)有利于學(xué)生的身體和心靈發(fā)展，應(yīng)當(dāng)作為中學(xué)體育課程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容來(lái)對(duì)待。在我國(guó)未來(lái)的中學(xué)體育教育中，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)形體訓(xùn)練的重視，充分發(fā)揮出其的作用。
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愛(ài)是生存的意義篇十二
一個(gè)人活著，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。司馬遷，你活的有價(jià)值!
看了《司馬遷發(fā)憤寫(xiě)史記》這篇課文，我被你不屈不撓的精神深深吸引。課文記敘了司馬遷出生在黃河岸邊的龍門(mén)，他父親司馬談立志要編寫(xiě)一部史書(shū)，臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書(shū)。然而，司馬遷因替一位將軍辯護(hù)而遭受酷刑，他幾次想血濺墻頭，了此殘身，但想到《史記》還沒(méi)有完成，便打消了這個(gè)念頭。最后，一部鴻篇巨著《史記》誕生了。我抑制不住心中激動(dòng)地心情，給你提筆寫(xiě)信。
司馬遷，你在厄運(yùn)面前的不屈不撓令我折服。你當(dāng)年不過(guò)替李陵說(shuō)了一句公道話，不想拂了圣聽(tīng)，挨了漢武帝一罪。你想到了死，一了百了，也想到了老父親的臨終遺言。終于，你選擇了含垢隱忍，寫(xiě)一部“通古今之變，成一家之言”的大著作。你的選擇給那些稍遇挫折就“臨清流而赴死”的人上了生動(dòng)一課。其實(shí)人生中挫折與痛苦時(shí)常有之，但調(diào)整好心態(tài)，以正確的方法面對(duì)挫折與痛苦，才能快意人生。身受腐刑的你，生遭盡世人的`白眼，死無(wú)顏面對(duì)己逝的宗族，你的挫折足可以放大內(nèi)心痛苦郁郁而終，但平靜的心境與堅(jiān)強(qiáng)的意志讓你撐了下去。你真是了不起呀!
司馬遷，你的忍辱負(fù)重令我敬佩。你的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，貶低勞師遠(yuǎn)征、戰(zhàn)敗而歸的漢武帝的哥哥李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。你被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時(shí)名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周?chē)?yán)刑審訊司馬遷，你忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對(duì)酷吏，你始終不屈服。據(jù)漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法：一是拿五十萬(wàn)錢(qián)贖罪，二是受“腐刑”。你官小家貧，當(dāng)然拿不出這么多錢(qián)贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。你當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的你甚至想到了自殺。可后來(lái)你想到，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不同的。你覺(jué)得自己如果就這樣“伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫無(wú)價(jià)值的。你想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。你頓時(shí)覺(jué)得自己渾身充滿了力氣，毅然選擇了腐刑。面對(duì)最殘酷的刑罰，你肯定痛苦到了極點(diǎn)，但你此時(shí)沒(méi)有怨恨，也沒(méi)有害怕。你只有一個(gè)信念，那就是一定要活下去，一定要把《史記》寫(xiě)完!這種偉大的精神，一直被我們所贊揚(yáng)!
你歷盡千辛萬(wàn)苦，受盡種種災(zāi)難和侮辱，但你——司馬遷艱苦奮斗，百折不撓，使自己生命大放光華。你悲慘，但是光榮、壯烈，因而激勵(lì)著千百萬(wàn)后人為爭(zhēng)取人類(lèi)更加美好的社會(huì)而不屈奮斗!
愛(ài)是生存的意義篇十三
變的和沙子一樣金黃璀璨。
像是被沙子堵住了鼻孔和嘴抑或是沙子填充了全身上下的血管，等待的日子快要結(jié)束，死亡就在瞬間完成，一切灰飛湮滅，陷入無(wú)窮的悲傷。石頭帶著遺憾安靜的接受死亡，沒(méi)有意義的生存下去，只是徒勞。
這樣美……。
或許是石頭所有的希望和經(jīng)受的苦難換取了這場(chǎng)雨，也讓它看到了自己生存的意義竟是這樣美麗。
愛(ài)是生存的意義篇十四
一個(gè)人從呱呱落地到生命的完結(jié)，都會(huì)有他一定的意義。他們生命的意義不一定一樣，但是他們都在努力著。
有的人一生都在為人民付出，他們貢獻(xiàn)出自己的一片愛(ài)，幫助廣大人名群眾。讓貧困人民得到補(bǔ)助;讓孤寡老人感受到溫暖;讓受災(zāi)人民得到救助......他們?yōu)槿嗣麩o(wú)私的奉獻(xiàn)，這就是他們生命的意義。
有的人會(huì)為一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)而奮斗，直到達(dá)成為止.但也有時(shí)候因?yàn)槟撤N原因而無(wú)法達(dá)成，可是他們活得有價(jià)值，他們?cè)?jīng)為自己奮斗過(guò)，他們也許心存遺憾，也許不甘心，可是他們的生命依然有意義。
有的人雖然一生碌碌無(wú)名，但是他們過(guò)得快樂(lè)、充實(shí)、幸福，知道自己應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣做人。當(dāng)自己?jiǎn)柶鹱约簳r(shí)，可以問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)：“我對(duì)得起自己，對(duì)得起黨，對(duì)得起祖國(guó)，對(duì)得起人民!”這就是他們的生命意義。
可是有一些人這一生都是渾渾噩噩度過(guò)，從來(lái)都沒(méi)想過(guò)自己活在這個(gè)世上有什么意義，甚至連自己活在這個(gè)世上是為了干什么都不知道，即使他在某方面上有成就，他的生命也照樣毫無(wú)亮點(diǎn)，沒(méi)有任何意義，沒(méi)有價(jià)值。
一個(gè)人如果想要懂得生命的意義，那是要經(jīng)過(guò)歲月的磨練，風(fēng)雨的吹打才會(huì)知道的。回過(guò)頭來(lái)當(dāng)他懂得的時(shí)候，也許他未必做到了，也許他只差一步。但是只要他的人生沒(méi)有結(jié)束，就依然可以做下去，去完成那未完成的事情，讓自己的生命有意義，讓自己的生命發(fā)光，也許并不是那么奪目，但是這可以使自己感到快樂(lè)，感到幸福，感到命的曙光向你招手。
讓自己的生命旅途有意義吧，讓自己的生命有價(jià)值吧，讓自己發(fā)光吧!讓自己不枉此生，這就是生命的意義。
愛(ài)是生存的意義篇十五
現(xiàn)在“生存”對(duì)我來(lái)說(shuō)，是一次巨大而又殘酷的挑戰(zhàn)。不平坦的道路上，充滿無(wú)數(shù)絆腳石，無(wú)數(shù)大石頭，無(wú)數(shù)大山。我慢慢走著走著。不曾記起何時(shí)，跌倒在無(wú)情的絆腳石下，流過(guò)多少汗水，流過(guò)血，還哭過(guò)。然而在這些挫折過(guò)后，又站起來(lái)，而且站得更高?，F(xiàn)在的數(shù)學(xué)比小學(xué)的數(shù)學(xué)難了好多，跌倒了一次又一次，終歸不想屈服，不想認(rèn)為數(shù)學(xué)我學(xué)不會(huì)。練習(xí)數(shù)學(xué)題的時(shí)間，占去我每天大把時(shí)間。然而其他同學(xué)也不甘示弱。如果不在數(shù)學(xué)題目多下功夫，不久的將來(lái)與同學(xué)的差距會(huì)更大，以至無(wú)法挽回。事實(shí)告訴我，別人進(jìn)步的同時(shí)，我也要追得上。更不能因?yàn)橐恍那榫w，而失去與現(xiàn)在博斗的信心。到這里不免想到改革開(kāi)放和建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義總設(shè)計(jì)師－－鄧小平。鄧主席一生都在為新中國(guó)建設(shè)奉獻(xiàn)自己的精力。1992年新中國(guó)處于一個(gè)新時(shí)期，國(guó)家努力在搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)。然而，在南方遇到特區(qū)問(wèn)題，主要是特區(qū)姓“社”還是姓“資”？鄧主席親自到南方考察，明確特區(qū)姓“社”不姓“資”，而且還在談話中講到：“發(fā)展才是硬道理！”是啊。就算你不發(fā)展，別人在發(fā)展。不久你將會(huì)別淘汰。短短幾年，在政策的大力支持下，深圳等地區(qū)，發(fā)展迅速，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來(lái)。這又證明生存的重要。
學(xué)會(huì)生存不僅會(huì)創(chuàng)造自己，而且會(huì)讓關(guān)心你的人為你感到驕傲。學(xué)會(huì)生存底腳步不是一帆風(fēng)順的。學(xué)會(huì)生存，你才不會(huì)被淘汰。
愛(ài)是生存的意義篇十六
一個(gè)人從呱呱落地到生命的完結(jié)，都會(huì)有他一定的意義。他們生命的意義不一定一樣，但是他們都在努力著。
有的人一生都在為人民付出，他們貢獻(xiàn)出自己的一片愛(ài)，幫助廣大人名群眾。讓貧困人民得到補(bǔ)助;讓孤寡老人感受到溫暖;讓受災(zāi)人民得到救助......他們?yōu)槿嗣麩o(wú)私的奉獻(xiàn)，這就是他們生命的意義。
有的人會(huì)為一個(gè)遠(yuǎn)大的目標(biāo)而奮斗，直到達(dá)成為止.但也有時(shí)候因?yàn)槟撤N原因而無(wú)法達(dá)成，可是他們活得有價(jià)值，他們?cè)?jīng)為自己奮斗過(guò)，他們也許心存遺憾，也許不甘心，可是他們的生命依然有意義。
有的人雖然一生碌碌無(wú)名，但是他們過(guò)得快樂(lè)、充實(shí)、幸福，知道自己應(yīng)該做什么，應(yīng)該怎樣做人。當(dāng)自己?jiǎn)柶鹱约簳r(shí)，可以問(wèn)心無(wú)愧的說(shuō)：“我對(duì)得起自己，對(duì)得起黨，對(duì)得起祖國(guó)，對(duì)得起人民!”這就是他們的生命意義。
可是有一些人這一生都是渾渾噩噩度過(guò)，從來(lái)都沒(méi)想過(guò)自己活在這個(gè)世上有什么意義，甚至連自己活在這個(gè)世上是為了干什么都不知道，即使他在某方面上有成就，他的生命也照樣毫無(wú)亮點(diǎn)，沒(méi)有任何意義，沒(méi)有價(jià)值。
一個(gè)人如果想要懂得生命的意義，那是要經(jīng)過(guò)歲月的磨練，風(fēng)雨的吹打才會(huì)知道的?；剡^(guò)頭來(lái)當(dāng)他懂得的時(shí)候，也許他未必做到了，也許他只差一步。但是只要他的人生沒(méi)有結(jié)束，就依然可以做下去，去完成那未完成的事情，讓自己的生命有意義，讓自己的生命發(fā)光，也許并不是那么奪目，但是這可以使自己感到快樂(lè)，感到幸福，感到命的曙光向你招手。
讓自己的生命旅途有意義吧，讓自己的生命有價(jià)值吧，讓自己發(fā)光吧!讓自己不枉此生，這就是生命的意義。
一個(gè)人活著，有的重于泰山，有的輕于鴻毛。司馬遷，你活的有價(jià)值!
看了《司馬遷發(fā)憤寫(xiě)史記》這篇課文，我被你不屈不撓的精神深深吸引。課文記敘了司馬遷出生在黃河岸邊的龍門(mén)，他父親司馬談立志要編寫(xiě)一部史書(shū)，臨死前囑托司馬遷幫他繼續(xù)完成史書(shū)。然而，司馬遷因替一位將軍辯護(hù)而遭受酷刑，他幾次想血濺墻頭，了此殘身，但想到《史記》還沒(méi)有完成，便打消了這個(gè)念頭。最后，一部鴻篇巨著《史記》誕生了。我抑制不住心中激動(dòng)地心情，給你提筆寫(xiě)信。
司馬遷，你在厄運(yùn)面前的不屈不撓令我折服。你當(dāng)年不過(guò)替李陵說(shuō)了一句公道話，不想拂了圣聽(tīng)，挨了漢武帝一罪。你想到了死，一了百了，也想到了老父親的臨終遺言。終于，你選擇了含垢隱忍，寫(xiě)一部“通古今之變，成一家之言”的大著作。你的選擇給那些稍遇挫折就“臨清流而赴死”的人上了生動(dòng)一課。其實(shí)人生中挫折與痛苦時(shí)常有之，但調(diào)整好心態(tài)，以正確的方法面對(duì)挫折與痛苦，才能快意人生。身受腐刑的你，生遭盡世人的`白眼，死無(wú)顏面對(duì)己逝的宗族，你的挫折足可以放大內(nèi)心痛苦郁郁而終，但平靜的心境與堅(jiān)強(qiáng)的意志讓你撐了下去。你真是了不起呀!
司馬遷，你的忍辱負(fù)重令我敬佩。你的直言觸怒了漢武帝，漢武帝認(rèn)為他是在為李陵辯護(hù)，貶低勞師遠(yuǎn)征、戰(zhàn)敗而歸的漢武帝的哥哥李廣利，于是下令將司馬遷打入大牢。你被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄以后，案子落到了當(dāng)時(shí)名聲很臭的酷吏杜周手中，杜周?chē)?yán)刑審訊司馬遷，你忍受了各種肉體和精神上的殘酷折磨。面對(duì)酷吏，你始終不屈服。據(jù)漢朝的刑法，死刑有兩種減免辦法：一是拿五十萬(wàn)錢(qián)贖罪，二是受“腐刑”。你官小家貧，當(dāng)然拿不出這么多錢(qián)贖罪。腐刑既殘酷地摧殘人體和精神，也極大地侮辱人格。你當(dāng)然不愿意忍受這樣的刑罰，悲痛欲絕的你甚至想到了自殺。可后來(lái)你想到，人總有一死，但“死或重于泰山，或輕于鴻毛”，死的輕重意義是不同的。你覺(jué)得自己如果就這樣“伏法而死”，就像牛身上少了一根毛，是毫無(wú)價(jià)值的。你想到了孔子、屈原、左丘明和孫臏等人，想到了他們所受的屈辱以及所取得的驕人成果。你頓時(shí)覺(jué)得自己渾身充滿了力氣，毅然選擇了腐刑。面對(duì)最殘酷的刑罰，你肯定痛苦到了極點(diǎn)，但你此時(shí)沒(méi)有怨恨，也沒(méi)有害怕。你只有一個(gè)信念，那就是一定要活下去，一定要把《史記》寫(xiě)完!這種偉大的精神，一直被我們所贊揚(yáng)!
你歷盡千辛萬(wàn)苦，受盡種種災(zāi)難和侮辱，但你——司馬遷艱苦奮斗，百折不撓，使自己生命大放光華。你悲慘，但是光榮、壯烈，因而激勵(lì)著千百萬(wàn)后人為爭(zhēng)取人類(lèi)更加美好的社會(huì)而不屈奮斗!
如果你有時(shí)間去浪費(fèi)，為何不將這些時(shí)間用來(lái)思考：生存的意義，
我經(jīng)常思考著自己生存的意義，不過(guò)到底也得不出什么結(jié)論，自己到底是什么?我到底是為了什么而活著?為了學(xué)習(xí)嗎?我認(rèn)為不是的。為了別人嗎?不是的。不明白，終究還是不明白。
仰臥在自家的屋頂，仰望著藍(lán)天，發(fā)現(xiàn)藍(lán)天是那么的觸手可及，又是那么的遙遠(yuǎn)，偶爾遇見(jiàn)正在遷徙的雁群，便會(huì)想：大雁飛向南方這便是它們生存的意義嗎?這些東西沒(méi)人會(huì)知道，畢竟我們不是它。
偶然的一次，看見(jiàn)了一直貓咪正在捕抓著一只老鼠，發(fā)現(xiàn)那時(shí)的貓咪真的很威武。明白了，這便是它生存的意義么。
我相信，造物主當(dāng)初創(chuàng)造人類(lèi)之時(shí)，賦予人類(lèi)五官，以及聰明的大腦，還有那靈活的四肢，一定是有著他的原因的。善良的造物主想著人類(lèi)用這些自己賦予他們的能力去幫助別人，可是他忘記了，人類(lèi)也被他賦予野心，欲望等等的不善因素，當(dāng)初造物主的良苦用心被人類(lèi)狠狠的踐踏了。他們開(kāi)始剝奪其他生物生存的權(quán)利，直至于他們的滅絕。
活著就是一切，一切都是為了我活著。我的欲望第一的。你也可以去選擇做大我的人——以社會(huì)為己任。我是人群、氏族、父母生養(yǎng)的，所以我同樣是他們中的一分子，沒(méi)有他們就沒(méi)有我。所以我要講回報(bào)講責(zé)任。也要為人群社會(huì)及親友盡責(zé)盡力。
無(wú)論你想做哪種人，請(qǐng)你務(wù)必想想自己生存的意義。
現(xiàn)在上中學(xué)了，爸媽的嘮叨聲也接踵而來(lái)，無(wú)論是學(xué)習(xí)上的還是生活上的。偶爾的拿了好成績(jī)回家，爸爸媽媽也就開(kāi)心了。但是，當(dāng)我看到他們那甜蜜的笑容時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了，我一直在思考的那個(gè)問(wèn)題：我究竟是為了什么而活。終于有了答案：沒(méi)錯(cuò)，我就為了爸爸媽媽的笑容的而活，他們的快樂(lè)，也就是我的快樂(lè)。
路邊，有一棵大樹(shù)，他站在那里很多年了，樹(shù)皮在漸漸脫落。他的身邊，最近又在了一棵小樹(shù)。小樹(shù)向四周掃了一下，面前有一條坑坑洼洼的鄉(xiāng)村土路，身邊除了一棵大樹(shù)也什么沒(méi)有。他不由地抱怨起來(lái)了這是什么鬼地方呀!我可不要在這待一輩子。
這時(shí)，正在休息的大樹(shù)被叫醒了，它笑著對(duì)小樹(shù)說(shuō)孩子，你看，我在這兒生活很多年了，也從未抱怨過(guò)。你怎么剛來(lái)就抱怨這兒不好啊!小樹(shù)打斷了大樹(shù)的話，說(shuō)這兒就是沒(méi)有森林好，那里有很多朋友，可以整天過(guò)得很開(kāi)心。在這里孤孤單單的，還不如郁悶死啊!這時(shí)，路上過(guò)來(lái)幾個(gè)行人，他們走到大樹(shù)下乘涼。
其中一個(gè)人異常高興地說(shuō)“幸好這兒有棵大樹(shù)為我們乘涼，不然就曬死了，路邊要是都有這樣的樹(shù)那該多好啊!”另外兩個(gè)也贊同地說(shuō)著·笑著。大樹(shù)低下頭，對(duì)小樹(shù)說(shuō)“小家伙，聽(tīng)到人們講的話了嗎?這的環(huán)境雖然不好，但是我們可以天天為人們做貢獻(xiàn)，所以我覺(jué)得十分快樂(lè)?！毙?shù)聽(tīng)了不服氣的說(shuō)了一聲“哼”了一聲。大樹(shù)又意味深長(zhǎng)地說(shuō)著“我們的一生不能僅僅為自己著想，也要為別人想想。我們堅(jiān)守在人們需要我們的地方，才能體會(huì)出生存的意義，給別人帶來(lái)快樂(lè)。看到別人快樂(lè)了，難道你不快樂(lè)嗎?”小樹(shù)沉默了。
幾年后，路邊長(zhǎng)起了一棵茁壯的大樹(shù)，枝繁葉茂，它天天堅(jiān)守在路旁，為人們遮風(fēng)，擋雨，供人們?cè)跇?shù)下休息。它也同樣得到了人們的贊賞。它終于體會(huì)了當(dāng)年大樹(shù)所體會(huì)到的快樂(lè)。
愛(ài)是生存的意義篇十七
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家總免不了要接觸或使用，作文根據(jù)體裁的不同可以分為記敘文、說(shuō)明文、應(yīng)用文、議論文。還是對(duì)作文一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的生存的意義初二作文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
今天坐車(chē)回家時(shí)，不經(jīng)意瞥到了柵欄旁的早已枯萎的一堆雜草，心里想著，這草的樣子還真是不敢恭維：
昔日嫩綠的小草已經(jīng)褪下了蔥綠，替代它的是毫無(wú)生機(jī)的枯黃色；有的好像已經(jīng)叫人連根拔起，草身分成了幾段，像被人用剪刀剪過(guò)似的；其中夾雜著幾顆綠色的草，只不過(guò)也早已是體無(wú)完膚。上面落著零零碎碎的枯葉，給本來(lái)就毫無(wú)生機(jī)的枯草隊(duì)，又增添了幾分無(wú)奈之色。 隱約看到草堆里埋著的孩子們吃完?yáng)|西的垃圾袋和正在清理街道的清潔工有一下沒(méi)一下地驅(qū)趕他們到柵欄下，我收回了視線：好像誰(shuí)都很嫌棄他們呢！他們是為了什么才來(lái)到這世界的呢？ 這情景對(duì)于我似曾相識(shí)。
猛然想到上次回家時(shí)，一些穿這又臟又破的衣服的農(nóng)民工穿過(guò)車(chē)站時(shí)，許多人都往后退了幾步，有一個(gè)家長(zhǎng)對(duì)自己的.孩子說(shuō)：“不要學(xué)他們，他們很臟！”只見(jiàn)其中的一個(gè)人微皺了一下眉，仿佛遇到了一件很不好的事；而其他人，說(shuō)笑的還是在說(shuō)笑，低頭走路的還是在低頭走路，似乎沒(méi)有因?yàn)檫@而受到影響。輕笑了一下，呵，他們心中的苦又有誰(shuí)知道呢：
每天早出晚歸，干大城市里人人嫌棄的最苦最累的活，只為能讓一家人吃飽喝足，讓孩子能上一個(gè)和城市里孩子一樣的學(xué)校；而在這個(gè)城市中，他們又是必不可少的，高樓大廈、體育場(chǎng)館，哪個(gè)不是他們用自己的雙手，有時(shí)還要冒著生命危險(xiǎn)建造出來(lái)的。都說(shuō)我們是這個(gè)城市的主人，而他們，亦是。他們生存的意義就是家人平安哪！
但即使是這樣，它們也毫無(wú)怨言；即使是這樣，他們也無(wú)怨無(wú)悔。這，就是他們生存的意義。
所以，就算他們是草，也會(huì)有他們自己生存的意義。
那些泄氣的人們，請(qǐng)站起來(lái)吧！記?。骸吧系蹫槟銈冴P(guān)上了一扇門(mén)，在同時(shí)，他也打開(kāi)了一扇窗……”
愛(ài)是生存的意義篇十八
有過(guò)到奧斯維辛集中營(yíng)參觀經(jīng)歷的人都有這樣的體驗(yàn)：在他們進(jìn)入這座惡名昭著的納粹集中營(yíng)之前，奧斯維辛這座小鎮(zhèn)的街道旁的那些低矮的咖啡屋根本無(wú)法引起他們的注意；可當(dāng)人們走出那座陰森恐怖的人間地獄時(shí)，街旁那些沐浴在陽(yáng)光下的咖啡館一下子成了人們擁聚的地方。因?yàn)檫@些剛剛擺脫黑暗的人們瞬間發(fā)現(xiàn)了人間最美好的東西——自由的可貴。他們要坐在這里，坐在這看得見(jiàn)那座地獄的地方，在自由的'陽(yáng)光下激賞日常生活的美好。
奧斯維辛集中營(yíng)之旅，讓這些原本生活在自由之中卻很少覺(jué)察到自由存在的人們深深感受到了自由和陽(yáng)光的美好，感覺(jué)到了日常生活的溫馨——或許這就是人類(lèi)傷痕的意義。
而人性的弱點(diǎn)恰恰就在于：沒(méi)有困苦的生活的比照，我們常常會(huì)無(wú)視幸福的存在。
去年暑期，我隨正在一所名牌大學(xué)讀研的表姐來(lái)到了她支教的地方——西南邊陲的一所位于大山深處的村小。這里的孩子的食譜是：“早上洋山芋，中午馬鈴薯，晚上土豆”——一天三頓吃著同一種食物，很多人都光著腳走上十幾甚至幾十里的山路來(lái)到學(xué)校讀書(shū)。這些孩子對(duì)表姐這位來(lái)自城里的名牌大學(xué)的支教老師特別的依戀，恨不能把每一天的每一秒鐘都利用起來(lái)，好從表姐那兒多獲得一點(diǎn)知識(shí)。這樣的情景，讓對(duì)學(xué)習(xí)多少已有幾分倦意的我幡然醒悟：我必須珍惜自己的學(xué)習(xí)條件，好好讀書(shū)！我甚至萌生了一個(gè)心愿：我也要成為表姐那樣的支教者，用我所學(xué)的知識(shí)來(lái)改變這些處在困境之中的孩子們的生活。貧窮的生活，磨礪了這些孩子們的心靈，也感化了我，甚至讓我為自己所享受的幸福而慚愧。我唯一能做的就是把這種幸福轉(zhuǎn)化成一種精神的力量，轉(zhuǎn)化成知識(shí)，用以改變這里的孩子們的生活。
我不虛此行：貧困這道“傷痕”改變了我對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，改變了我的人生觀。
傷痕的意義就在于時(shí)刻警醒我們，不讓新的傷痕重新在我們身上、心里和國(guó)土上出現(xiàn)。
愛(ài)是生存的意義篇十九
生活中，只有那些善于生存、會(huì)自我保護(hù)的人才算得上是主宰生活的強(qiáng)者。學(xué)會(huì)生存，是我們?nèi)粘Ｉ钪幸环N不可或缺的能力與本領(lǐng)。
我曾今聽(tīng)過(guò)這樣一個(gè)故事：有一個(gè)小女孩在星期四的下午放學(xué)后高高興興地往家里走。當(dāng)她走到居委會(huì)時(shí)，看到前面在修路，于是她繞道而行，從另外一條小路走回家。她走著走著，忽然聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)聲音：“小妹妹，你放學(xué)啦？”她抬頭一看，一位陌生的中年男子出現(xiàn)在她的面前?！班?，放學(xué)了?！彼S口回了一句。“我是你爸爸的同事，你不認(rèn)識(shí)我了嗎？”陌生人笑瞇瞇地對(duì)那個(gè)小女孩說(shuō)。她抬頭看了看那個(gè)男子，心里在回憶那些她見(jiàn)過(guò)的爸爸的同事，“我這有幾粒好吃的糖給你吃。”說(shuō)完那個(gè)中年男子拉住她的手，拿出幾粒糖給我。小女孩心里在想，這個(gè)人我沒(méi)見(jiàn)過(guò)呀，他是認(rèn)錯(cuò)人還是……她靈機(jī)一動(dòng)問(wèn)道：“你也是開(kāi)卡車(chē)的嗎？我爸爸今天開(kāi)車(chē)去哪了？”“對(duì)！對(duì)！你爸爸開(kāi)車(chē)出去了，叫我來(lái)接你”。說(shuō)完陌生人剝了一粒糖，想往我嘴里塞?！笆菈娜耍野职指静皇情_(kāi)車(chē)的。”她心里一下子緊張起來(lái)：怎么辦，怎么辦？他手里的糖肯定有問(wèn)題，我決不能吃?！拔沂遣怀蕴堑模y道我爸爸沒(méi)和你說(shuō)過(guò)嗎？”我急中生智地說(shuō)，“噢，我忘了?！蹦吧藷o(wú)奈地把糖放進(jìn)袋里，“我?guī)闳ヒ?jiàn)你爸爸?！彼∨⒌?手說(shuō)道。小女孩慢吞吞地走著，大腦卻在高速運(yùn)轉(zhuǎn)著，平時(shí)她的爸爸媽媽教過(guò)她很多自救自護(hù)的方法，雜志上也有好多這方面的文章。對(duì)了，我有辦法了。“每次她去她爸爸那里，我都會(huì)幫她爸爸買(mǎi)包煙的，“我們?nèi)バ〉曩I(mǎi)好煙就去爸爸那兒。”小女孩笑嘻嘻地對(duì)陌生人說(shuō)，“那好吧，要快點(diǎn)，你爸爸在等你。”看著他那自以為是的樣子，小女孩不禁暗暗在笑：你上當(dāng)了。陌生人拉著她的手來(lái)到小店，這時(shí)，她指著遠(yuǎn)處迎面而來(lái)的男子說(shuō)道：“爸爸，你怎么回來(lái)了。”一旁的陌生人臉一下子緊張起來(lái)，緊緊拉著小女孩的手也突然松開(kāi)了。小女孩對(duì)陌生人說(shuō)：“爸爸回來(lái)了，我們過(guò)去吧！”“不、不，我有事先走了?！敝灰?jiàn)他驚慌失措地說(shuō)道，然后往后面跑去，一眨眼就不見(jiàn)了蹤影。
這件事告訴我一個(gè)道理，不要吃陌生人的食物，當(dāng)遇見(jiàn)壞人時(shí)，要保持冷靜，正確運(yùn)用自己的智慧與壞人周旋，以做到自我保護(hù)的目的。
愛(ài)是生存的意義篇二十
我曾聽(tīng)到過(guò)一個(gè)六年級(jí)的學(xué)生竟然不會(huì)剝雞蛋的新聞，也曾看到過(guò)一名四年級(jí)的學(xué)生竟然讓爺爺系鞋帶的場(chǎng)景……看到這些，我不禁要問(wèn)，這些孩子連基本的生活技能都無(wú)法掌握，那他們長(zhǎng)大了能獨(dú)立在社會(huì)中生存發(fā)展嗎？因此，如果我們要想生活的更加幸福，生活的更加有意義，我們首先就要學(xué)會(huì)生存。
學(xué)會(huì)生存，首先要學(xué)會(huì)獨(dú)立生活的基本技能。在生活中，我們要做到自己的事情自己干，不要依賴(lài)父母，不要做“衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口”的小皇帝，獨(dú)立完成作業(yè)、自己收拾書(shū)包、整理房間等。在課余時(shí)間，要多做一些力所能及的家務(wù)，幫媽媽洗洗碗、拖拖地等。同時(shí)也要多向父母學(xué)習(xí)一些如炒菜、洗衣服等“高難度”的生活技能……做這些家務(wù)不僅豐富了我們的課余生活，更讓我們學(xué)會(huì)了一些必要的生存技能，在以后的成長(zhǎng)中能夠獨(dú)立經(jīng)受“你是來(lái)推銷(xiāo)刀子的'嗎？“正好我家今天從柜子拿出刀子的時(shí)候它生銹了，要不你賣(mài)給我吧！”我明知道他是來(lái)?yè)尳俚模胰匀皇菦Q心買(mǎi)下這把刀子。他隨后讓我交出手機(jī)，免得我打電話找人來(lái)救援。
我走到他面前問(wèn)：“這刀好使嗎，只要好用再貴也是小事。”他好像打消了要劫我錢(qián)財(cái)?shù)哪铑^，把刀遞給我，我小心翼翼地接過(guò)刀，用盡我所學(xué)過(guò)知識(shí)來(lái)形容這把刀，然后把刀子仍然給他。他對(duì)我似乎有了一絲信任。我讓他在這里等著，我去取錢(qián)。窗外寒風(fēng)呼嘯，我取完錢(qián)后很從容地把錢(qián)給他買(mǎi)下刀子。萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到陌生人竟對(duì)我說(shuō)謝謝。我不明白，他說(shuō)是我的從容和鎮(zhèn)定讓他打算改過(guò)自新，從此再也不做搶他人財(cái)物的人了。他把刀子遞給我，錢(qián)他并沒(méi)有拿，然后就回去了，我看著他這正義的背影慢慢離我遠(yuǎn)去。
用自己的機(jī)智，不但救了自己，而且仍然救了他人。讓他人有了洗心革面、重新做人的機(jī)會(huì)。
愛(ài)是生存的意義篇二十一
在我們這個(gè)美好的國(guó)度里，在我們這個(gè)充滿幸福與溫馨的大家庭里，我們被愛(ài)包圍著。但在不知不覺(jué)中，我們受到親人的溺愛(ài)，成了“衣來(lái)伸手飯來(lái)張口”的大少爺和嬌小姐?，F(xiàn)在，我們可能會(huì)想：有家人的呵護(hù)，我還怕什么！怕這個(gè)，怕那個(gè)，那是杞人憂天。但是錯(cuò)了，家人不是神話里的上帝，不能為我們做盡所有的事。再說(shuō)，家人總有一天會(huì)離開(kāi)我們的?？傆幸惶?，我們要獨(dú)立的.。
我們都知道，蒲公英是一種十分平常的植物，但這不平常的植物卻有著一種不平常的精神。蒲公英媽媽在等待孩子們發(fā)育完全后把他們放飛，讓他們獨(dú)闖世界。因?yàn)槠压寢屔钪鹤约翰豢赡芘愫⒆觽円惠呑樱傆幸惶煲x開(kāi)孩子們。孩子們總有一天要獨(dú)立的。她唯一能告誡孩子們的是：無(wú)論在怎樣惡劣的環(huán)境下都要勇敢的、想辦法生存下去。
這就是我們有生命的物種所相通的地方吧！記得有一次，我在電視上看到一個(gè)小孩。他母親去世了，家里還有一個(gè)患有精神病的爺爺，這時(shí)，父親因出車(chē)禍也住進(jìn)了醫(yī)院。真是“屋漏偏逢連夜雨”啊！僅僅八歲的孩子，就要承擔(dān)起家庭的重任！他用行動(dòng)告訴所有的人，這是他的責(zé)任和義務(wù)。我被他的勇敢、堅(jiān)強(qiáng)所感動(dòng)。
在生活中，在我們成長(zhǎng)的道路上，不可能都是一帆風(fēng)順的，前面的路還很長(zhǎng)，也許有荊棘，有坎坷，有懸崖，有險(xiǎn)灘……我們要早作準(zhǔn)備，勇敢面對(duì)。
愛(ài)是生存的意義篇二十二
路邊，有一棵大樹(shù)，他站在那里很多年了，樹(shù)皮在漸漸脫落。他的身邊，最近又在了一棵小樹(shù)。小樹(shù)向四周掃了一下，面前有一條坑坑洼洼的鄉(xiāng)村土路，身邊除了一棵大樹(shù)也什么沒(méi)有。他不由地抱怨起來(lái)了這是什么鬼地方呀!我可不要在這待一輩子。
這時(shí)，正在休息的大樹(shù)被叫醒了，它笑著對(duì)小樹(shù)說(shuō)孩子，你看，我在這兒生活很多年了，也從未抱怨過(guò)。你怎么剛來(lái)就抱怨這兒不好啊!小樹(shù)打斷了大樹(shù)的話，說(shuō)這兒就是沒(méi)有森林好，那里有很多朋友，可以整天過(guò)得很開(kāi)心。在這里孤孤單單的，還不如郁悶死啊!這時(shí)，路上過(guò)來(lái)幾個(gè)行人，他們走到大樹(shù)下乘涼。
其中一個(gè)人異常高興地說(shuō)“幸好這兒有棵大樹(shù)為我們乘涼，不然就曬死了，路邊要是都有這樣的樹(shù)那該多好啊!”另外兩個(gè)也贊同地說(shuō)著·笑著。大樹(shù)低下頭，對(duì)小樹(shù)說(shuō)“小家伙，聽(tīng)到人們講的話了嗎?這的環(huán)境雖然不好，但是我們可以天天為人們做貢獻(xiàn)，所以我覺(jué)得十分快樂(lè)?！毙?shù)聽(tīng)了不服氣的說(shuō)了一聲“哼”了一聲。大樹(shù)又意味深長(zhǎng)地說(shuō)著“我們的一生不能僅僅為自己著想，也要為別人想想。我們堅(jiān)守在人們需要我們的地方，才能體會(huì)出生存的意義，給別人帶來(lái)快樂(lè)?？吹絼e人快樂(lè)了，難道你不快樂(lè)嗎?”小樹(shù)沉默了。
幾年后，路邊長(zhǎng)起了一棵茁壯的大樹(shù)，枝繁葉茂，它天天堅(jiān)守在路旁，為人們遮風(fēng)，擋雨，供人們?cè)跇?shù)下休息。它也同樣得到了人們的贊賞。它終于體會(huì)了當(dāng)年大樹(shù)所體會(huì)到的快樂(lè)。