教案是教師為備課和授課而制定的詳細(xì)教學(xué)計劃。教案要與學(xué)科教學(xué)大綱和教材內(nèi)容相銜接，確保教學(xué)的連貫性和完整性。在教育教學(xué)改革的大背景下，教師們需要不斷創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，這些范文或許能給你一些啟發(fā)。
漢文化教案篇一
關(guān)鍵詞語和關(guān)鍵句子在文章中起著支撐文章主旨的重要作用，它們是正確理解文章的關(guān)鍵因素，教師要引導(dǎo)學(xué)生善于從文章中篩選關(guān)鍵語句和關(guān)鍵詞語，編織成理解文章中心的信息網(wǎng)絡(luò)。
本文在文體上屬于說明文，但在說明中仍然能體現(xiàn)出作者鮮明的思想感情，而承載這種感情的則是那些關(guān)鍵語句和詞語。
關(guān)鍵語句在表達(dá)方式上以議論或抒情為主。
關(guān)鍵語句的位置一般處于一段的開發(fā)或結(jié)尾；個別處在文段中間，但它往往是以因果論證為主的文章或文段。
信息篩選也是高考在閱讀能力上對學(xué)生提出的一項(xiàng)重要要求，每年在高考閱讀.試題中都會有或多或少的體現(xiàn)，在日常的課文的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生通過篩選關(guān)鍵語句關(guān)鍵詞語理解文章、理解文段、理解文句很重要。
從本文看，文章基本上分為兩大部分：一為介紹北京的胡同，一為介紹北京的胡同文化。對前者，我們要能夠從胡同的特征角度把握，以便能順勢把握北京胡同文化的內(nèi)涵。教師要引導(dǎo)學(xué)生分別篩選能夠體現(xiàn)胡同和胡同文化的詞語和句子：
北京胡同的特點(diǎn)：
前五個自然段分別從方方正正的形狀、命名的方式、胡同的大小、胡同的寂靜、胡同與四合院（規(guī)規(guī)矩矩）的相關(guān)性等方面介紹，這些是形成胡同文化的基礎(chǔ)，如果說胡同文化是上層建筑，那么胡同就是物質(zhì)基礎(chǔ)。
文章本身在結(jié)構(gòu)上的辯證關(guān)系為我們引導(dǎo)學(xué)生體味對胡同和胡同文化認(rèn)識的辯證關(guān)系打下了一個很好的鋪墊。在這方面，文章的內(nèi)容和形式達(dá)到了很好的的統(tǒng)一。
胡同文化的特點(diǎn)：
總體上，作者認(rèn)為“胡同文化是一種封閉的文化”。
然后作者分別從下面幾個方面揭示（要求學(xué)生摘錄現(xiàn)成語句）：
居民安土重遷；
北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高；
北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀；
胡同文化的精義是“忍”。安分守己，逆來順受；
胡同與胡同文化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)在第五自然段，這是由表象到本質(zhì)認(rèn)識升華的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，教師要引導(dǎo)學(xué)生尋找兩者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，聯(lián)結(jié)點(diǎn)也是一個關(guān)鍵語句：
“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)?！?BR> 篩選胡同和胡同文化的特點(diǎn)，目的是讓學(xué)生體會關(guān)鍵詞語和關(guān)鍵語句的表達(dá)作用，對中心的支撐作用。
對關(guān)鍵詞語的說明，可放在語言層面上把握、理解。
重點(diǎn)二：語言在本文中所體現(xiàn)出來的特色和效果。
本文的語言很有特色，總體是平白、樸素、口語色彩濃烈，富于表現(xiàn)力。
體味本文的語言應(yīng)從下面幾個方面入手：
1、文體特點(diǎn)決定的語言特點(diǎn)：準(zhǔn)確。
文章以說明的表達(dá)方式為主，說明以準(zhǔn)確取勝，這篇文章也不例外，如“正南正北”、“正東正西”；在對胡同命名方式說明的時候，有的充滿肯定語氣，如“有的原是皇家儲存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）”；有的是猜測，如“小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概因?yàn)檫@條胡同的樣子有點(diǎn)像羊尾巴?！?BR> 2、口語化、京化的語言給人以親切的感覺。如“你往南邊去一點(diǎn)?！薄八恢?，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的！”
3、語言平白樸素。如“北京城像塊大豆腐。”多生活化的語言！
4、短句給人以干凈利落的感覺，韻味實(shí)足。如“有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什么說的?！?BR> 5、在平白樸素中融有古典韻味。如“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣?！?BR> 在體味上面富有特色的語言時，可以采取教師引導(dǎo)學(xué)生品味語言的方式，也可以篩選出上面詞語，讓學(xué)生結(jié)合語境去把握，但絕不能背離語境，讓學(xué)生就句論句。
難點(diǎn)：辯證地認(rèn)識胡同和胡同文化的衰落。
這是一篇在行文和內(nèi)容上都具有辯證色彩的文章，結(jié)構(gòu)上的前后銜接，邏輯嚴(yán)密，三個部分自然天成。從內(nèi)容上說，辯證性更多地表現(xiàn)在文章的第三部分：胡同的衰退。
認(rèn)識到胡同和胡同文化的衰退需要學(xué)生從語言層面入手，通過體味語言中所寄予的作者感情來明確。
作者的感情在本文中可以說是復(fù)雜的。
1、些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了。”——這是滿含感情，充滿留戀的流露。
2、“北京人也很講究處街坊”，“遠(yuǎn)親不如近鄰?！@是對胡同溫馨一面的推崇。
3、“他們總是置身事外，冷眼旁觀?！薄@是對北京人“事不關(guān)己”的批判。
有的句子本身就很復(fù)雜，讓人一時體味不出感情味兒，如“安分守己，逆來順受”，你說是一種什么態(tài)度？是肯定，還是否定？這點(diǎn)也會給學(xué)生以更多思考。
總之，我們看到，作者對胡同和胡同文化的感情是復(fù)雜的，既有對它們的喜愛、留戀，又有對它們將逝去的豁達(dá)，胡同文化的沒落，讓作者看到了傳統(tǒng)文化的令人心動的一面，也讓作者看到了歷史發(fā)展、社會進(jìn)步帶給舊有事物的沖擊。在現(xiàn)代文明突飛猛進(jìn)的時代，不可避免地，傳統(tǒng)要受到?jīng)_擊。
在對胡同和胡同文化沒落的認(rèn)識上，作者表現(xiàn)出了鮮明的辯證思考，同樣，在對北京人固有的文化形態(tài)的認(rèn)識上，作者也含有辯證的認(rèn)識。比如“安分守己”，這是一種源自于更古老傳統(tǒng)的思想意識，它對許多中國人，對作者本人都產(chǎn)生過和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，作者的達(dá)觀、安貧樂道與之不無關(guān)系。相反，我們也可以看到，“安分守己”也會帶來不思進(jìn)取，固步自封，羈滯了社會的發(fā)展和進(jìn)步。
漢文化教案篇二
積累下面詞語：
車水馬龍：車像流水，馬像游龍。形容車馬或車輛很多，來往不絕。
安土重遷：在一個地方住慣了，不肯輕易遷移。
八、板書設(shè)計。
板書??
胡同文化。
方方正正安土重遷。
命名來源是居住方式各自封閉。
北京胡同胡同大小是文化形態(tài)封閉的文化易于滿足“忍”
胡同靜僻置身事外。
安分守己。
逆來順受。
板書二。
胡同文化。
語言特色。
不顯喧鬧更加安靜靜的文化。
口語色彩嘿——易于滿足。
北京人，真有你的！——善于忍耐。
古典色彩西風(fēng)殘照，衰草離披——無可奈何。
短句大腌蘿卜，就不錯——干。
漢文化教案篇三
教學(xué)目標(biāo)：
通過對司馬遷寫《史記》的史實(shí)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)事求是的治史態(tài)度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當(dāng)年秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進(jìn)取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術(shù)成就，認(rèn)識到這是中華祖先對世界文明的貢獻(xiàn)，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時培養(yǎng)學(xué)生的文物鑒賞力，增強(qiáng)文物保護(hù)的意識。
教學(xué)建議：
地位分析：
秦漢時期在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面取得了突出的成就，這在我國文化發(fā)展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學(xué)方面的《史記》，文學(xué)方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術(shù)秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當(dāng)重要的地位。
秦漢時期，我國史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學(xué)家司馬遷著有不朽的史學(xué)名著和文學(xué)名著《史記》，它是我國第一部紀(jì)傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。
重點(diǎn)分析：
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實(shí)性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)治史的精神也為后世的史家所效法?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o(jì)傳體的通史，具有很高的歷史和文學(xué)價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術(shù)群像，氣勢磅礴，藝術(shù)表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術(shù)寶庫，是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)、高超的科學(xué)技術(shù)、分析水平。學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)掌握。
難點(diǎn)分析：
1、對紀(jì)傳體這種史書體例的`理解。
主要是因?yàn)閷W(xué)生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別;甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時，國力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件;另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學(xué)家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負(fù)重，經(jīng)過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養(yǎng)學(xué)生的成才意識及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。
教法建議：
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀(jì)傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學(xué)習(xí)運(yùn)用教科書中的有關(guān)內(nèi)容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學(xué)巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！?BR> 二、秦兵馬俑。
1、建議運(yùn)用一些圖片或音像資料展示，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學(xué)生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案篇四
(課間：屏幕上出示課題、作者、背景胡同圖片、背景音樂(前門情思大碗茶))。
一、導(dǎo)入新課。
猜謎：石刻的史書，凝固的音樂（建筑）。
從文化的眼光看，民居是與人們最為親近的背景文化，它給生活打上了民族的時代的烙印；用藝術(shù)的眼光來看，民居是凝固于時間長河的多重性藝術(shù)，它為生活平添著詩章；用歷史的眼光來看民居是無處不在的倫理學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)的歷史縮影，它使生活有了更為豐富的內(nèi)涵。
中華民族的智慧和耐勞精神，創(chuàng)造了巍峨的長城、莊嚴(yán)的宮殿、秀美的園林，也創(chuàng)造了形形色色的民居宅院，他們都有著自己獨(dú)特鮮活的生命。同學(xué)們，大家對“文化”的了解有多少？從時間上看，古代有古代文化，現(xiàn)代有現(xiàn)代文化；從空間地域看，有中國文化、西方文化，南方文化（海派）、北方文化（京派），海峽兩岸有閩臺文化，每個地方都有它獨(dú)特的文化；日常生活中，吃有吃的文化，穿有穿的文化，居住有居住文化，像永定土樓文化?？梢?，“文化”一詞的內(nèi)涵是多么的豐富。（課件一）。
辭?！罚骸皬膹V義來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展?！?BR> 今天我們要學(xué)習(xí)的《胡同文化》，（課件二）就是一篇詮釋北京民居建筑與市民文化之間的關(guān)系的文章。作者汪曾祺，江蘇高郵人，長期生活在北京，對北京的生活有深刻的理解，感悟很多，他寫的文章京味十足。本文放在第三單元“概括要點(diǎn)”之下，我們將通過它來進(jìn)行概括要點(diǎn)的學(xué)習(xí)。同時感受一下京都文化氣息，揣摩本文自然閑適的語言，領(lǐng)略作者散淡的情趣。
課前布置大家自讀課文，從文中讀出問題來，要求每人至少得提出一個問題，那么現(xiàn)在我們集中來展示一下，看看同學(xué)們提的是哪些問題。（投影）這些問題，有的可以通過概括要點(diǎn)來尋求解決，有的需要細(xì)細(xì)地品味鑒賞。下面我們就帶著這些問題來再讀課文。（不確定因素）。
二、概括要點(diǎn)，揣摩語言，體味作者在文中表達(dá)的思想感情。
1、復(fù)習(xí)：
前面我們學(xué)習(xí)歸納出概括要點(diǎn)的一些方法，請同學(xué)們回顧一下概括要點(diǎn)的主要依據(jù)有哪些？（學(xué)生回答，老師演示課件三）。
注意題目傳達(dá)的信息。
注意上下文的聯(lián)系（理清思路）。
尋找關(guān)鍵語句（段首句、過渡句、修辭句、情態(tài)語等）。
把握材料的作用。
2、應(yīng)用：
本文題為“胡同文化”，那么，題目傳達(dá)了什么樣的信息呢？（學(xué)生可能會提出這樣一些問題：胡同有什么特點(diǎn)？胡同文化有什么內(nèi)涵？胡同與文化之間又有什么關(guān)系？）題目中傳達(dá)的這些信息，正是需要我們?nèi)ジ爬ǖ膬?nèi)容。
讓學(xué)生尋找最先寫到“胡同文化”字樣的段落，從中發(fā)現(xiàn)這一段在文章思路上的作用。（明確：第五段是將胡同的城建特點(diǎn)與其文化特點(diǎn)掛起鉤來的段落）。
（1）自讀1-5段，概括北京胡同的特點(diǎn)：要求學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的概括要點(diǎn)的方法，邊讀邊畫出要點(diǎn)。（演示課件四）看北京平面圖，加深對文章內(nèi)容的理解。學(xué)生概括北京胡同的特點(diǎn)（演示課件五）。
胡同：方正——影響生活，影響思想。
取名，多種來源。
數(shù)量多。
形成網(wǎng)絡(luò)。
與四合院一體。
（2）、聽配樂朗讀6-12段，概括胡同文化的特點(diǎn)，同時品味本文語言的京味特色：（演示課件六）同學(xué)們聽了這段錄音，是不是有所感悟，確實(shí)京味十足。請幾位同學(xué)范讀“蝦米皮熬白菜，嘿！”一句，體味句中所傳達(dá)的復(fù)雜情感（滿足、欣賞，也有幾分感慨）。那么下面再請同學(xué)們來概括一下胡同文化的特點(diǎn)。（演示課件七）。
文化：封閉----安土重遷。
自掃門前雪。
易滿足。
愛看熱鬧，不愛管閑事。
忍
（3）、讀課文后三段，體味作者的思想感情。（留戀、懷舊、傷感；知道它必將衰敗、沒落，帶有一定的批判意識）。
三、討論。
同學(xué)們今天學(xué)了這篇文章，對北京胡同的特點(diǎn)，對胡同文化的內(nèi)涵，對北京胡同與北京市民文化的關(guān)系已有了一定的感受、認(rèn)識。你看，那方方正正的居住環(huán)境，它是那么深刻地影響北京市民的生活和思想?？梢?，文化的形成與居住環(huán)境的聯(lián)系多么緊。我們要學(xué)會像作者汪曾祺這樣善于感悟生活，思考生活。下面，我們由此再引申開去。大家想一想，今天我們生活在怎樣一種居住環(huán)境中，這其中又是怎樣一種文化？（老師相機(jī)誘導(dǎo)，學(xué)生各抒己見，演示課件八）。
問題：“胡同文化”與“高樓文化”比，哪一個更封閉？（演示課件九）。
參考：“大雜院中最讓人信服的是相互信任。一家外出，鑰匙放心地放在鄰居處，以備家人和至親的突然到來。至于日常用的油鹽醬醋，做飯時沒有了，不要緊，直接到鄰居家櫥柜里去拿。
社會在進(jìn)步，住了四十多年大雜院的我，搬進(jìn)樓房后真不適應(yīng)‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’的環(huán)境。當(dāng)然，這還算是好的，更有甚者，如果您開門時忘記把鑰匙取下來，那您可就留神吧，須知現(xiàn)在的兔子也吃窩邊草了?！保ㄗ骷倚斐潜闭Z）。
四、布置作業(yè)：
1、課后練筆：（演示課件十）。
學(xué)習(xí)《胡同文化》的寫法，以“××文化”為題，寫一篇不少于600字的作文。
2、課外閱讀：
在課文以外找和“胡同文化”有關(guān)的素材，和同學(xué)說一說，借以印證或補(bǔ)充作者的觀點(diǎn)?？稍诳催^的影視作品中或讀過的文學(xué)作品中找。
課外閱讀參考篇目：
汪曾祺文集（散文卷）》（江蘇文藝出版社）。
汪曾祺傳》（江蘇文藝出版社）。
中國居住文化》（同濟(jì)大學(xué)出版社）。
城市季風(fēng)》（東方出版社）。
文化苦旅》（知識出版社）。
漢文化教案篇五
（一）知識與技能。
通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解紙的發(fā)明和改進(jìn)、華佗和張仲景的成就，
從而培養(yǎng)學(xué)生正確分析問題和解決問題的能力。
（二）過程與方法。
引導(dǎo)學(xué)生思考與探究"紙的發(fā)明對人類文明史做出哪些貢獻(xiàn)？"。
培養(yǎng)學(xué)生從特定的歷史條件去觀察問題和分析問題的能力。
（三）情感態(tài)度和價值觀。
使學(xué)生認(rèn)識到秦漢時期文化的繁榮昌盛是我國古代勞動人民和科學(xué)家的聰明才智和非凡的創(chuàng)造力。
（四）教材重難點(diǎn)及解決辦法：
1、重點(diǎn)：（1）造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)。
（2）地動儀。
2、難點(diǎn)：涉及到科技名詞和物理學(xué)原理，而初一學(xué)生沒有學(xué)習(xí)物理，對于利用物體慣性來對地震波進(jìn)行遠(yuǎn)距離測量的原理難以理解，因此是本課的難點(diǎn)。
3、解決辦法。
（1）這一課的重點(diǎn)問題學(xué)生比較熟悉，可學(xué)生熟悉的只是一些零碎的知識點(diǎn)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生參與，形成完整的概念。
（2）采用直觀教學(xué)法，利用幻燈、掛圖等幫助學(xué)生理解有關(guān)內(nèi)容。
（3）地動儀的構(gòu)造原理和一些專門的科技名詞，以教師講述為主，但必須做到概念準(zhǔn)確。
（4）用歸納法，讓學(xué)生多做、多讀、多講，最后在教師的幫助下，概括秦漢時期的科技成就。
1課時。
多媒體、紙、竹簡。
1導(dǎo)入新課。
（請同學(xué)們一起讀本課的引言，然后教師概述）我們已經(jīng)學(xué)過的秦漢時期的政治經(jīng)濟(jì)方面的情況，這個時期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，正是文化大發(fā)展的有利條件。從18、19課，我們都來學(xué)習(xí)秦漢時期的文化。
2講授新課。
（提問）我國古代的四大發(fā)明是什么？
（板書）（一）、紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。
1、從竹簡到紙的發(fā)明。
前面我們講過甲骨文。后來人們又把文字寫在竹木簡、帛上。帛是絲織品，比竹木簡輕得多，可又太貴了。使學(xué)生了解紙的發(fā)明的.迫切性和重要性。接著出示兩個問題讓學(xué)生思考：
1）紙是怎樣發(fā)明的？2）紙的出現(xiàn)對人類有哪些貢獻(xiàn)？。
（板書）2蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。
公元105年蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。后來為了紀(jì)念蔡倫的功績，人們把這種紙叫做"蔡侯紙"。
接著又讓學(xué)生思考第2個思考題：造紙術(shù)對世界文化的巨大貢獻(xiàn)？
（請同學(xué)們回答后教師歸納）：造紙術(shù)是由我國直接或間接傳到世界各地，有利于人類文化的傳播，是中華民族對世界文明的巨大貢獻(xiàn)。
（板書）（二）、《九章算術(shù)》。
《九章算術(shù)》成書于東漢時期，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學(xué)成就。有很多數(shù)學(xué)成就在當(dāng)時世界上是先進(jìn)的。并且傳到了十幾個國家被當(dāng)作教科書。
（板書）（三）、地動儀。
請同學(xué)們思考：在發(fā)生地震時，我們怎樣才能感知？
東漢科學(xué)家張衡又發(fā)明了地動儀。
（板書）（四）、華佗和張仲景。
首先向?qū)W生點(diǎn)出：中國醫(yī)藥學(xué)是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它獨(dú)具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時期，中國有很多著名醫(yī)學(xué)家，其中成就最突出、影響最大的是張仲景和華佗。
華佗：麻沸散世界最早的麻醉劑，五禽戲。
醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
秦漢時國家的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得這一時期創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成為可能，這是秦漢人民留給后人的一筆珍貴遺產(chǎn)，也是我國對世界文化的重要貢獻(xiàn)。
附：板書設(shè)計。
一、造紙術(shù)：
1、中國是世界上首先發(fā)明紙的國家（西漢前期）。
2、東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，稱蔡侯紙。
二、《九章算術(shù)》－－成書于東漢的一部數(shù)學(xué)著作。
三、醫(yī)學(xué)成就：
1、華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
2、醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面。
闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
張衡（東漢）地動儀：世界上最早的測定地震的議器。
漢文化教案篇六
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國；佛教對我國文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實(shí)例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學(xué)建議。
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
重點(diǎn)分析：
1.佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2.王充的唯物主義思想。
王充在反對當(dāng)時盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認(rèn)識大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學(xué)地認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點(diǎn)分析：
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對于宗教的認(rèn)識不可能達(dá)到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來有一定難度。
教法建議。
一.講授本課時我們會遇到一些專有名詞，請注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃健！奔磳?shí)事求是地衡量人世間的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。基督教、佛教、伊斯蘭教為世界上承認(rèn)的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
二、講授本課時，可采用對比法，加深學(xué)生對所學(xué)習(xí)歷史知識內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚(yáng)天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，即對社會現(xiàn)實(shí)持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
教學(xué)設(shè)計示例。
--宗教的傳播和杰出的思想家。
教學(xué)重點(diǎn)：佛教的傳入和王充的唯物主義思想。
教學(xué)難點(diǎn)?：宗教的本質(zhì)和影響。
教學(xué)思路：制作知識結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學(xué)生更好地把握知識結(jié)構(gòu)，掌握重點(diǎn)內(nèi)容。
教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備。
教學(xué)過程?：
[導(dǎo)入??]提問：秦漢時期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國。傳入我國后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因?yàn)樗笕藗內(nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國逐漸流傳起來。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會，統(tǒng)治者總是利用宗教來麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信神靈的力量，把希望寄托于來世和天國，從而放棄為爭取現(xiàn)實(shí)幸福的斗爭，而安于被奴役的命運(yùn)。
二、道教的出現(xiàn)。
道教，由道家思想和民間神仙方術(shù)發(fā)展而來，它對人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術(shù)（武當(dāng)派）、氣功等。
三、王充與《論衡》。
聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出人定勝天的觀點(diǎn)）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無神論，即唯物主義思想。
當(dāng)時的社會環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會氛圍下能獨(dú)立思考、敢于提出違世之說就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟(jì)文化的反映，今天社會上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學(xué)的態(tài)度，來看待一些事物。
——宗教的傳播和杰出的思想家。
一、佛教的傳入。
1.佛教傳入我國（西漢末）。
2.佛教對我國文化的影響。
二、道教的出現(xiàn)。
1.道教在民間興起（東漢）。
2.道教對我國文化的影響。
三、王充與《論衡》。
1.迷信思想盛行。
2.王充和《論衡》。
漢文化教案篇七
通過本課的學(xué)習(xí)，要了解和掌握史學(xué)家司馬遷和《史記》；《史記》的價值和影響；樂府和樂府詩；秦始皇陵兵馬俑的藝術(shù)成就等知識。
通過對司馬遷寫《史記》的史實(shí)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)事求是的治史態(tài)度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當(dāng)年秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進(jìn)取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術(shù)成就，認(rèn)識到這是中華祖先對世界文明的貢獻(xiàn)，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時培養(yǎng)學(xué)生的文物鑒賞力，增強(qiáng)文物保護(hù)的意識。
秦漢時期在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面取得了突出的成就，這在我國文化發(fā)展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學(xué)方面的《史記》，文學(xué)方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術(shù)秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當(dāng)重要的地位。
秦漢時期，我國史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學(xué)家司馬遷著有不朽的史學(xué)名著和文學(xué)名著《史記》，它是我國第一部紀(jì)傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實(shí)性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)治史的精神也為后世的史家所效法。《史記》是我國第一部紀(jì)傳體的通史，具有很高的歷史和文學(xué)價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術(shù)群像，氣勢磅礴，藝術(shù)表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術(shù)寶庫，是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)、高超的科學(xué)技術(shù)、分析水平。學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)掌握。
1、對紀(jì)傳體這種史書體例的'理解。
主要是因?yàn)閷W(xué)生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別；甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時，國力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件；另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學(xué)家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負(fù)重，經(jīng)過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養(yǎng)學(xué)生的成才意識及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀(jì)傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學(xué)習(xí)運(yùn)用教科書中的有關(guān)內(nèi)容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學(xué)巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！?BR> 二、秦兵馬俑。
1、建議運(yùn)用一些圖片或音像資料展示，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學(xué)生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案篇八
漢文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是中國悠久歷史文化的重要組成部分。在我的成長過程中，我對漢文化有了更加深入的了解，并獲得了一些心得體會。漢文化以其豐富多樣的內(nèi)涵和獨(dú)特的價值觀念給我留下了深刻的印象。
首先，漢文化以其深厚的思想精華給我?guī)砹藛⒌?。漢文化包含了儒家思想、道家思想、墨家思想等各種學(xué)說，這些思想觀念對于培養(yǎng)我的品德和人生態(tài)度起到了積極的影響。例如，儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛與孝道，使我認(rèn)識到人與人之間的關(guān)愛和家庭的重要性。在尊孔尊師的影響下，我學(xué)會了尊重和傾聽他人的意見，建立起了良好的人際關(guān)系。
其次，漢文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗讓我感受到了濃厚的民族情感。在中國歷史悠久的文化中，包含了許多傳統(tǒng)的習(xí)俗，如過年、端午節(jié)、中秋節(jié)等，這些習(xí)俗富有濃郁的地方特色，并通過世代相傳，留給后人。家人團(tuán)聚、親朋好友的交流、美食的享用都讓我感到幸福和情誼。這些傳統(tǒng)習(xí)俗讓我深切感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
然后，漢文化的藝術(shù)形式給我?guī)砹嗣赖南硎堋h文化涵蓋了京劇、曲藝、戲曲等多種藝術(shù)形式。我喜愛京劇的豪放激昂，在京劇表演中我能從演員身上感受到他們對角色的認(rèn)真刻畫，以及他們艱苦的訓(xùn)練和執(zhí)著的追求。京劇的音樂、舞蹈、表演技巧在瞬間展現(xiàn)了千年來的傳統(tǒng)文化，讓我沉浸其中。此外，曲藝和戲曲也是我喜歡的藝術(shù)形式，通過這些形式，我更能體會到中國民間文化的獨(dú)特魅力。
最后，漢文化的價值觀念對我言傳身教的影響是我體會最深的。漢文化強(qiáng)調(diào)忠誠、仁義、好學(xué)和勤奮等美德。這些價值觀對于塑造我的品格和獨(dú)立思考能力起到了重要的作用。在美德的引導(dǎo)下，我培養(yǎng)了堅韌不拔的意志和自我約束的能力，在面對困難和挑戰(zhàn)時保持了樂觀的態(tài)度，不斷進(jìn)取。同時，通過好學(xué)精神，我培養(yǎng)了讀書的興趣，積極探索和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
總之，漢文化給我留下了深刻的印象和寶貴的心得體會。從思想精華到傳統(tǒng)習(xí)俗，從藝術(shù)形式到價值觀念，漢文化的種種特點(diǎn)貫穿了我的生活。同時，漢文化的魅力還在不斷影響著我，讓我受益匪淺。我相信只有深入學(xué)習(xí)和傳承漢文化，才能真正把握我們自己的價值觀念和文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)個體與社會的和諧統(tǒng)一。
漢文化教案篇九
20xx年6月13日下午兩時。
圖書館二樓平臺。
漢服成人禮是中南財經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院日新國學(xué)會籌劃舉行的一次旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀，復(fù)興民族文明的大型成人典禮。經(jīng)過此次漢服成人禮，讓更多的'當(dāng)代大先生看法我們的民族服裝，理解和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文明中的精髓局部，明白成人認(rèn)識，提示社會責(zé)任。
日薪國學(xué)會會員。
黨委副書記王興和教授圖書館長讀書會長黃秀子。
日薪國學(xué)會指點(diǎn)教師杜沛然日薪國學(xué)會指點(diǎn)教師肖琴。
迎賓：主人立于東面臺階位等候賓客。
就位：主賓落坐于主賓位；主人就座于觀禮位。
開禮：主人〔父親〕起身，復(fù)雜致辭。
就位：冠者〔笄者〕走至場地中，面向南，向觀禮賓客行揖禮。
賓盥：正賓洗手做預(yù)備。
初加：正賓跪坐下〔膝蓋著席〕為冠者〔笄者〕梳頭加巾〔笄〕。
一拜：冠者〔笄者〕面向父母親，行正軌拜禮。這是第一次拜，表示感念父母養(yǎng)育之恩。
二加：正賓為冠者〔笄者〕著帽〔簪上發(fā)釵〕。
二拜：冠者〔笄者〕面向正賓，行正軌拜禮。這是第二次拜，表示對師長和長輩的尊崇。
三加：正賓為笄者冠者〔笄者〕著幞頭〔加釵冠〕。
三拜：冠者〔笄者〕面向國旗行正軌拜禮，這是第三次拜，表示傳承文明報效祖國的心。
置醴：有司擺好醴酒席。
醮子：冠者〔笄者〕跪著把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒意味性地沾嘴唇，吃一點(diǎn)飯。
字冠者〔笄者〕：給冠者〔笄者〕取字。
聆訓(xùn)：冠者〔笄者〕跪在父母面前，由父母對其進(jìn)展教導(dǎo)。
揖謝：冠者〔笄者〕向在場一切參禮者行揖禮以示感激。
禮成：冠者〔笄者〕與父母并列，全體起立。父親面向全體參禮者頒布發(fā)表禮成。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀，復(fù)興民族文明。明白成人認(rèn)識，提示社會責(zé)任。
侯楷藏倩。
漢文化教案篇十
7月中午，傲慢的陽光像火一樣，周圍的空氣熱得像火柴一樣點(diǎn)燃空氣。天氣這么熱，但我的心還很開心。
中途，路邊的房子和被陽光照射的樹葉在我面前閃閃發(fā)光。ddt，時間的步伐好像在我腦海里越慢，我真的很期待到達(dá)武漢的瞬間。過了多久，列車越來越慢，我的心跳越來越快。終于，車停了，我和媽媽終于來到了這個文化名城--武漢。離開車站，拿著行李到達(dá)酒店后，我和媽媽休息了一會兒，沖向我日夜思考的第一站--古樸優(yōu)雅的黃鶴樓。
到了黃鶴樓公園，首先映入眼簾的`是幾個豪華的大字:天下江山第一樓。“這些大字是誰留下的？”我好奇地問。母親說:“這是北宋時代著名書法家米菲留下的?！蔽覀円贿呎f一邊走，不知不覺地來到了主要景觀--黃鶴樓前面。
經(jīng)過幾天的武漢文化之旅，我知道武漢是文化悠久的名城，青山綠水麗的畫，浮現(xiàn)在我眼前。這里有數(shù)不清的名勝古跡和名人名言，其中最難忘的是黃鶴樓。我站在黃鶴樓的頂端，認(rèn)為自己是千年前大師王的松弛，高聳而蓬勃，武漢城整體在腳下的心情是多么豪邁。我大聲朗讀了永恒的名句?！跋敫F千里眼，想上一層樓?！?BR> 漢文化教案篇十一
今年6月中旬筆者應(yīng)邀赴韓國江陵參觀考察了世人關(guān)注的端午祭?；貒蠓喆罅坑嘘P(guān)文獻(xiàn)，一條令人震驚的線索越來越清晰地浮現(xiàn)出來，即：韓國文化主流與中國楚文化有許多相似和相關(guān)的地方。
在韓國，除江陵外，還有與楚國地名相同的丹陽、襄陽、漢陽(今漢城)、漢江等地名，查韓國地名設(shè)置史料，這些地名設(shè)置距今已六百多年。從表面上看，韓國的地名和兩千多年前就存在的楚國地名好像沒有什么關(guān)聯(lián)性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荊楚地理新探?續(xù)集》一書，很受啟發(fā)，認(rèn)為它們之間有聯(lián)系。據(jù)石泉考證，楚國古都江陵并不是在長江中游，而是在漢江中游的湖北宜城。按照新論，楚人建國初期在漢江上游丹江支流的丹陽，發(fā)展成熟時期政治文化中心在漢江中游的江陵(宜城)、襄陽一帶。另外上溯中國漢江的源頭，是在陜西秦嶺的太白山下，盡頭則在下游的漢陽。比較一下韓國的幾個地名分布：丹陽屬于忠清北道在漢江的上游，漢陽在漢江的下游，屬于江原道的江陵和襄陽均在漢江上游不遠(yuǎn)處，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韓國漢江發(fā)源于江原道和慶尚北道連接處的太白山下。韓國地名分布幾乎和中國古代楚國地名的分布同出一轍。
不僅地名相似，我認(rèn)為韓國的開國神話中也存有濃厚的楚文化遺跡。
檀君神話是韓國開國神話，在中國和韓國的許多古籍中都有記載。內(nèi)容是這樣的：古時，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是“下視三危、太白”，并給了桓雄三個“天府印”作為天上神仙的標(biāo)識。桓雄率領(lǐng)三千之徒，降到太白山頂?shù)纳裉礃湎?，建立“神市”，他命“風(fēng)伯”、“雨師”、“云師”等，主管三百六十件人間大事。其時，有一熊一虎同住于一個洞穴中，它們請求桓雄天王把它們變成人，天王給它們一炷艾和二十枚蒜，并囑咐，吃了艾和蒜之后躲藏起來，一百天之內(nèi)不能見陽光。熊照辦，只蹲了二十一天，就提前變成了一個女人；虎沒有照辦，故未能變成人?；感厶焱跖c熊女結(jié)婚，生下檀君，這個檀君，就是古朝鮮的開國君主。
學(xué)者們認(rèn)為神話故事中所謂熊、虎相處于一個洞穴，反映了以熊和虎為圖騰的氏族之間的關(guān)系。楚人早期是以熊為圖騰崇拜的部落。楚人姓羋，少系業(yè)務(wù)氏熊，在鬻熊之后，歷代有三十多位國君以熊為姓，其最早居地又多以熊命名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。
關(guān)于“三?！?、“太白”，韓國學(xué)者多認(rèn)為“太白”指朝鮮平安道境內(nèi)的妙香山，“三?！敝钢袊鼗透浇娜Ｉ?。中國學(xué)者對古三危地方的說法不一致，我同意古三危在川甘交界處，岷江、岷山一帶的說法，認(rèn)為檀君神話中的“三?！笔侵钢袊湃＃疤住睉?yīng)該指韓國江原道和慶尚北道交界處的太白山。中國史籍中，有關(guān)三危記載最多的`是公元前多年堯舜將三苗的一支放逐到三危，荊楚腹地在上古時曾屬三苗地，楚苗同源這已為楚國史研究的學(xué)者們所公認(rèn)。三苗的部落酋長蚩尤曾北上中原，與黃帝逐鹿。在中國各地的苗族都將蚩尤視為始祖，而苗祖蚩尤和“風(fēng)伯”、“雨師”關(guān)系密切。楚國大詩人屈原在《楚辭?遠(yuǎn)游》中也提到“風(fēng)伯”、“雨師”、“雷公”(也稱“云中君”、即“云師”)。楚辭中的“風(fēng)伯”、“雨師”、“雷公”(云師)和檀君神話中的“風(fēng)伯”、“雨師”、“云師”一樣，都是天神可以左右的對象。
檀君神話中天神授予桓雄三個“天符印”，中韓都有學(xué)者認(rèn)為這“天符印”是巫師做法的法器。韓國江原道的巫俗是韓國保留最多、最完整的地方，由巫師主持的巫祭在“端午祭”中，是重要內(nèi)容之一。江原道的地理位置比較特殊，它三面環(huán)山，一面臨海，太白山脈由北向南縱貫全道，形成了一個封閉的包圍圈，使它與外界相對隔離，許多古風(fēng)古俗得以完整地保存下來。在中國古代巫風(fēng)一度盛行，而以春秋戰(zhàn)國時期的楚苗為甚。現(xiàn)在苗族地區(qū)仍有許多巫師。
神話里天神之子桓雄給熊和虎“靈艾一炷，蒜二十枚”讓它們變?nèi)诵?，這在楚俗里也有反映。端午時掛艾草、蒜頭以僻邪驅(qū)瘁，是楚國風(fēng)俗，至今也還存在。
探討一下楚羅國、盧國與韓新羅、辰韓之間的關(guān)系。公元前8世紀(jì)，在漢江中游荊楚腹地有兩個苗蠻小國，羅國和盧國。羅國在襄陽西南，據(jù)《左傳》杜預(yù)注：“羅，熊姓國。”楚武王并吞羅國，子孫便由熊姓改為羅姓。羅被楚滅后，楚王把羅國遷到枝江，成為楚國的附庸國，爾后楚師擴(kuò)境江南，再遷其羅國遺民至洞庭以南的長沙。盧國(也稱盧戎)的地理位置在今湖北襄陽縣西。盧戎，系炎帝姜姓戎族，源于盧水上游，故名盧戎。姜姓屬古羌人亦稱民羌、羌戎。學(xué)者們考證盧水即今四川岷江。從春秋戰(zhàn)國至秦漢，民羌人活動在岷山以北的地區(qū)，岷江、漢水、嘉陵江諸水源頭，而這一帶也正是古三危之地。三苗的一支被遷到三危去之后，一部分融入了西戎，還有一些繼續(xù)以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11―前8世紀(jì)出現(xiàn)在岷江及嘉陵江之間，他們順著離嘉陵江不遠(yuǎn)的漢水朝南遷徙，到達(dá)漢江中游，建立了盧國。這些逾越千年后從三危遷回到故地的苗裔，已經(jīng)濃濃地融入了西戎民羌的諸多習(xí)俗，他們和彝族、白族、土家族一樣尊虎崇虎。
盧國和羅國距離非常近，猶如唇齒相依。歷史上羅盧聯(lián)軍曾打敗過楚國軍隊(duì)的侵犯。公元前690年，盧國和羅國同時被楚所滅，之后，一起被遷到枝江，然后又遷到長沙。到長沙后，盧戎的一部分往西到了的辰州，現(xiàn)今湘西辰水中游鳳凰縣苗族仍然存在客教白虎的信仰。我們再來看看韓國古代的辰韓。辰韓，中國史書《三國志》和《后漢書》都有這樣的記載：“辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國?！边@些有關(guān)辰韓的史籍在韓國《三國遺事》等古籍中有，大量的歷史資料說辰韓是秦朝時逃亡過來的中國人，對這一點(diǎn)中韓學(xué)者是一致認(rèn)同的。
陳壽在《三國志?魏書》里詳細(xì)地記錄了辰韓大大小小的部落國家，有許多是以盧為國名，如莫盧國、駟盧國、萬盧國、捷盧國等，甚至有的直接以楚為國名，如楚山涂卑離國、楚離國等。在韓國史籍中，筆者找到了辰韓、弁韓是苗裔的記載，如《三國遺事》：“《新舊唐書》云,弁韓苗裔在樂浪之地?！蹦壳绊n國保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遺址，這就說明辰韓和弁韓和楚國的羅氏、盧氏一樣均為苗裔，同樣以蚩尤為始祖。
公元前57年古新羅建國，新羅是由辰韓部落聯(lián)盟中斯盧部落所建，所以也稱斯羅、斯盧。初期新羅地盤狹小，四世紀(jì)后，開始征服周圍部落，成為半島東南部的強(qiáng)國，公元676年新羅率先統(tǒng)一了大同江以南的朝鮮半島，并以熟練使用漢字的優(yōu)勢，創(chuàng)造并記錄下來了開國神話。新羅在統(tǒng)一后的兩個多世紀(jì)內(nèi)，出現(xiàn)繁榮景象，獨(dú)具特色的新羅文化在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下廣為傳播最終成為韓國主流文化之一。
以此可知：辰韓和弁韓居民均來自被秦滅國的楚國，是羅和盧戎之后。
那么羅、盧兩氏族是怎樣從中國來到韓國的呢？秦漢及以前的戰(zhàn)國時代，方士得到帝王的青睞，他們不僅通曉方術(shù)，而且熟知天文地理、醫(yī)術(shù)、農(nóng)業(yè)及航海等知識。徐福作為方士中最著名的一個，為秦始皇入海求藥。與徐福同時代的方士，還有韓終、盧生、侯公等，他們也先后為秦始皇訪求仙藥，這在史籍中都有許多記載。徐福一行人最終到了日本，這是現(xiàn)在中日學(xué)者一致的認(rèn)識。韓終之屬出海后到了哪里呢？我認(rèn)為韓終是到了朝鮮半島東南部的辰韓。
查找韓終的有關(guān)史籍可見，韓終乃齊國方士，煉丹采藥，修煉成仙?！逗鬂h書?張衡列傳》“韓謂齊仙人韓終也。為王采藥，王不肯服，終自服之，遂得仙?！标P(guān)鍵的問題在于，韓終修煉的地方是楚國境內(nèi)的長沙?？赏葡腠n終在長沙時與羅氏、盧氏交往密切，在秦滅楚后，韓終帶著羅氏、盧氏等楚國亡民有準(zhǔn)備地逃離了秦國，渡海到了朝鮮半島，在那里重建家園。
韓國羅氏、盧氏的宗譜也有類似的記載。韓國羅氏被分為羅州羅氏和錦城羅氏。韓國1982年版《羅州羅氏大同譜》卷一《姓原考》說，“周代成王因大羅氏有功封羅國，為楚附庸，后被楚屈氏所滅，是為豫章羅氏”。韓國羅氏宗譜非常明確地記載著羅氏是“楚附庸羅國”、“祝融(楚人先祖)氏后裔”，由此可見，羅州羅氏和錦城羅氏同出一宗，都是楚國之地的羅國人。韓國盧姓一直認(rèn)為出自山東，但究其盧姓歷史卻不盡其然。盧戎在商代是強(qiáng)大的部族，曾從周武王滅商，周天子封功臣姜族首領(lǐng)姜尚（即姜子牙）到營丘為齊侯，于是有一部分盧人也隨著同族到山東建立了盧子國(今山東長清縣西南)。但是還有另外一部分盧人輾轉(zhuǎn)南遷到了湖北襄陽，也建立了盧子國，這就是和羅氏一起遷到韓國的盧氏祖先。
筆者認(rèn)為，韓國盧氏應(yīng)是從楚國來的盧戎之后裔。綜上所述，筆者認(rèn)為，中韓兩國的文化聯(lián)系不僅僅表現(xiàn)在一些地名上的相似或相同，更重要的是早在2000多年秦朝末年，在方士韓終的率領(lǐng)下，楚國的羅、盧兩氏的3000多居民就遷徙到了朝鮮半島的東南部，并建立了辰韓、弁韓以及后來的新羅國。韓終應(yīng)是檀君神話中桓雄的原型。
（作者單位：中南民族大學(xué)南方少數(shù)民族研究中心）。
漢文化教案篇十二
內(nèi)容提要：楚文化研究只是我國地域文化研究的一個縮影，可以說，我國地域文化研究的興盛，都離不開考古學(xué)的成果。一個地區(qū)的地域文化對其所在地的經(jīng)濟(jì)社會會產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚(yáng)地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、改革開放不相適應(yīng)的一面，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵。
地域文化是在一定地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式下歷史形成的具有個性特色的物質(zhì)文化與精神文化。至少在春秋戰(zhàn)國時期，就形成了特色各異的地域文化圈，如吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、楚文化、秦文化、燕趙文化、中原文化等等。中華文化就是由眾多地域文化圈相互融合、相互依存所形成的一個大文化系統(tǒng)。
古人很早就注意到不同地域之間的文化差異，采用近代科學(xué)方法對地域文化開展研究也很早就已出現(xiàn)。如楚文化研究，早在20世紀(jì)30年代就已引起學(xué)者的關(guān)注，但地域文化真正成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)還是自20世紀(jì)80年代開始的。這與新中國考古事業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。五十年代，在長沙一地，就發(fā)現(xiàn)有楚墓200多座。
自1960年代到1970年代，在湖北江陵縣有計劃地開展了對楚國遺址和墓葬的發(fā)掘，在望山楚墓中出土了越王勾踐劍、竹簡、人騎駱駝銅燈等。尤其是對楚郢都紀(jì)南城和雨臺山500余座楚墓的發(fā)掘取得重要成果，在雨臺山出土的器物有4200余件，著名的如虎座飛鳥、鴛鴦形漆豆、竹制天平衡桿、砝碼等。江陵天星觀一號是楚封君的大型墓葬，發(fā)掘的遺物有2400余種，對研究楚國的封君制度有重要的價值。對紀(jì)南城的發(fā)掘也取得了豐碩的成果，對城址的面積、建筑布局有了基本的了解，有宮殿區(qū)、制陶、冶鑄作坊區(qū)等，并大致確定了其存廢的年代。接著在湖北當(dāng)陽、襄陽、宜城等地也發(fā)現(xiàn)了不少楚國墓葬和遺址，當(dāng)陽趙家湖楚墓群發(fā)掘了自西周晚期到戰(zhàn)國中晚期的中小型楚墓近300座，使人們對春秋楚墓的分期有了系統(tǒng)的.認(rèn)識。
特別是湖北隨縣擂鼓墩的戰(zhàn)國曾侯乙墓及隨棗地區(qū)近百座曾國墓葬的發(fā)掘、湖北大冶縣銅綠山發(fā)現(xiàn)的周代銅礦遺址，把對楚文化的考古推向高潮。僅曾侯乙墓就出土了15000余件青銅器、漆木器、金器、玉器等隨葬品，僅青銅器的重量就有10余噸。其中有被譽(yù)為“世界八大奇跡之一”的青銅編鐘等禮樂器，轟動了世界，改變了人們對先秦時期我國南方地域文化的傳統(tǒng)觀念。大冶銅綠山遺址從1973年起經(jīng)過多次發(fā)掘，清理出采礦井巷近500條，出土了用于采掘、裝載、照明、排水、提升的生產(chǎn)工具和多種器物，證明銅綠山遺址至晚在西周時已開始開采，而年代上限，很有可能一直上溯至商代晚期。使人們摸清了先秦時期銅礦開采和冶煉的情況，并推動了我國“礦冶考古”新型學(xué)科的成立。大量珍貴文物的出土，使人們對楚文化的內(nèi)涵有了一個全新的認(rèn)識。各個相關(guān)學(xué)科紛紛加入到楚文化的研究之中，各地先后成立了楚文化研究會，對楚文化的淵源、楚都的地望、楚墓的考古學(xué)特征、’楚國的物質(zhì)文化成就展開了深入的研究。
20世紀(jì)八九十年代，又有許多重要的考古發(fā)現(xiàn)，如湖北江陵馬山1號墓出土大量精美的絲織品，有絹、綈、紗、羅、綺、錦、絳、組等各種各樣類型，反映了楚國絲織工藝在當(dāng)時所達(dá)到的高度。在湖北潛江龍灣發(fā)掘了l號放鷹臺宮殿遺址，被認(rèn)為是楚章華臺遺址，從而對楚國的大型宮殿建筑提供了實(shí)物資料。在湖北荊門挖掘的戰(zhàn)國楚墓包山大冢，出土了大批竹簡，為深入研究楚文化提供了珍貴的文字資料。通過幾十年來所挖掘的數(shù)千座楚國墓葬和遺址，對楚文化的認(rèn)識已由模糊趨于清晰，對楚文化的要素、特征已有系統(tǒng)的認(rèn)識，考古學(xué)的成果為楚文化的研究奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了楚文化研究的全面繁榮。
楚文化研究只是我國地域文化研究的一個縮影，可以說，我國地域文化研究的興盛，都離不開考古學(xué)的成果。如蜀文化就是在新津?qū)毝?、廣漢三星堆、成都金沙等一系列重大考古發(fā)現(xiàn)后重新認(rèn)識到它在中華文明起源中的重要地位。
地域文化是區(qū)域的精神內(nèi)核，這種深層次的思考催生了地域文化研究的熱潮，并將地域文化的研究與現(xiàn)實(shí)問題更緊密地結(jié)合起來，由某一歷史時段延伸到對一個地域從古至今的文化進(jìn)行全方位系統(tǒng)的探索，力求形成區(qū)域的獨(dú)特文化氛圍，提升勞動者的素質(zhì)，增強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的自豪感和自信心。一個地區(qū)的地域文化對其所在地的經(jīng)濟(jì)社會會產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚(yáng)地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、改革開放不相適應(yīng)的一面，為建立健康創(chuàng)新的地域文化開辟道路。
地域文化也是一種凝聚力，它在塑造本地人文精神的同時，也是在塑造著本地區(qū)人的素質(zhì)，從而對本地的社會經(jīng)濟(jì)帶來巨大的影響。浙江溫州地區(qū)資源貧瘠，但它能在改革開放二十幾年來取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與當(dāng)?shù)氐闹厣虃鹘y(tǒng)和注重功利的人文精神分不開，與溫州人四海為家，求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗，創(chuàng)立家業(yè)的地域文化精神分不開。挖掘本地與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價值觀念，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)具有時代氣息的新人，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，已成為各地地域文化研究中的一項(xiàng)重要任務(wù)。
隨著經(jīng)濟(jì)特別是文化產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用也愈來愈重要。挖掘地域文化內(nèi)涵，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，提升綜合競爭力，已經(jīng)成了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要。如湖北在開展荊楚文化研究時，就強(qiáng)調(diào)要把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，開發(fā)具有荊楚文化特色的產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，創(chuàng)立知名品牌。利用荊楚文化的內(nèi)涵提升城市文化品位，促進(jìn)文化與旅游業(yè)的結(jié)合。因而地域文化的研究已不僅限于考古或歷史學(xué)領(lǐng)域，而是不斷拓展，成為一個涵蓋多學(xué)科的新的科學(xué)研究領(lǐng)域。
漢文化教案篇十三
對于文化課，可以豐富學(xué)生課外知識，拓展學(xué)生的思維空間，提高學(xué)生文化素養(yǎng)的目標(biāo)。上不好，羅列文化成就，表格數(shù)字的羅列，枯噪而乏味。老師累，學(xué)生煩。我一直在思考這個問題，如何充分利用課本知識與學(xué)生的積極性、主動性和能動性，處分調(diào)動學(xué)生的興趣，拓展學(xué)習(xí)思考空間，從而提高教學(xué)質(zhì)量。就是從小著眼，用以復(fù)習(xí)舊課，從大處著眼，加深對社會，人生的思考，秦漢時期的文化，先讓學(xué)生了解秦漢文化昌盛的原因，從而知道秦漢大一統(tǒng)下氣勢恢弘的文化等。
對于課的處理，本著教為主導(dǎo)，學(xué)為主體的原則，設(shè)置一些問題讓學(xué)生通過閱讀教材歸納、概括回答問題，讓學(xué)生主動思考，主動探求真知，并注意運(yùn)用課本上的圖片、資料等內(nèi)容，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生興趣，給學(xué)生以直觀的印想。同時運(yùn)用小組合作學(xué)習(xí)，小組合作探究，討論解決疑難，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識的能力和相互合作的意識。
需要改進(jìn)的方面如下：第一，問題設(shè)置還不夠有針對性，要有啟發(fā)性、趣味性、靈活性。第二，語言上的問題，鋪張浪費(fèi)，有些不要講，有些必須講。一定要信任學(xué)生，有些問題，不必要重復(fù)。但自己往往不放心，留給學(xué)生的時間太少。
漢文化教案篇一
關(guān)鍵詞語和關(guān)鍵句子在文章中起著支撐文章主旨的重要作用，它們是正確理解文章的關(guān)鍵因素，教師要引導(dǎo)學(xué)生善于從文章中篩選關(guān)鍵語句和關(guān)鍵詞語，編織成理解文章中心的信息網(wǎng)絡(luò)。
本文在文體上屬于說明文，但在說明中仍然能體現(xiàn)出作者鮮明的思想感情，而承載這種感情的則是那些關(guān)鍵語句和詞語。
關(guān)鍵語句在表達(dá)方式上以議論或抒情為主。
關(guān)鍵語句的位置一般處于一段的開發(fā)或結(jié)尾；個別處在文段中間，但它往往是以因果論證為主的文章或文段。
信息篩選也是高考在閱讀能力上對學(xué)生提出的一項(xiàng)重要要求，每年在高考閱讀.試題中都會有或多或少的體現(xiàn)，在日常的課文的教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生通過篩選關(guān)鍵語句關(guān)鍵詞語理解文章、理解文段、理解文句很重要。
從本文看，文章基本上分為兩大部分：一為介紹北京的胡同，一為介紹北京的胡同文化。對前者，我們要能夠從胡同的特征角度把握，以便能順勢把握北京胡同文化的內(nèi)涵。教師要引導(dǎo)學(xué)生分別篩選能夠體現(xiàn)胡同和胡同文化的詞語和句子：
北京胡同的特點(diǎn)：
前五個自然段分別從方方正正的形狀、命名的方式、胡同的大小、胡同的寂靜、胡同與四合院（規(guī)規(guī)矩矩）的相關(guān)性等方面介紹，這些是形成胡同文化的基礎(chǔ)，如果說胡同文化是上層建筑，那么胡同就是物質(zhì)基礎(chǔ)。
文章本身在結(jié)構(gòu)上的辯證關(guān)系為我們引導(dǎo)學(xué)生體味對胡同和胡同文化認(rèn)識的辯證關(guān)系打下了一個很好的鋪墊。在這方面，文章的內(nèi)容和形式達(dá)到了很好的的統(tǒng)一。
胡同文化的特點(diǎn)：
總體上，作者認(rèn)為“胡同文化是一種封閉的文化”。
然后作者分別從下面幾個方面揭示（要求學(xué)生摘錄現(xiàn)成語句）：
居民安土重遷；
北京人易于滿足，他們對生活的物質(zhì)要求不高；
北京人愛瞧熱鬧，但是不愛管閑事。他們總是置身事外，冷眼旁觀；
胡同文化的精義是“忍”。安分守己，逆來順受；
胡同與胡同文化的聯(lián)結(jié)點(diǎn)在第五自然段，這是由表象到本質(zhì)認(rèn)識升華的一個關(guān)鍵環(huán)節(jié)，教師要引導(dǎo)學(xué)生尋找兩者的聯(lián)結(jié)點(diǎn)，聯(lián)結(jié)點(diǎn)也是一個關(guān)鍵語句：
“胡同、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態(tài)?！?BR> 篩選胡同和胡同文化的特點(diǎn)，目的是讓學(xué)生體會關(guān)鍵詞語和關(guān)鍵語句的表達(dá)作用，對中心的支撐作用。
對關(guān)鍵詞語的說明，可放在語言層面上把握、理解。
重點(diǎn)二：語言在本文中所體現(xiàn)出來的特色和效果。
本文的語言很有特色，總體是平白、樸素、口語色彩濃烈，富于表現(xiàn)力。
體味本文的語言應(yīng)從下面幾個方面入手：
1、文體特點(diǎn)決定的語言特點(diǎn)：準(zhǔn)確。
文章以說明的表達(dá)方式為主，說明以準(zhǔn)確取勝，這篇文章也不例外，如“正南正北”、“正東正西”；在對胡同命名方式說明的時候，有的充滿肯定語氣，如“有的原是皇家儲存物件的地方，如皮庫胡同、惜薪司胡同（存放柴炭的地方）”；有的是猜測，如“小羊宜賓胡同原名羊尾巴胡同。大概因?yàn)檫@條胡同的樣子有點(diǎn)像羊尾巴?！?BR> 2、口語化、京化的語言給人以親切的感覺。如“你往南邊去一點(diǎn)?！薄八恢?，別煩躁，別起急，瞇著。北京人，真有你的！”
3、語言平白樸素。如“北京城像塊大豆腐。”多生活化的語言！
4、短句給人以干凈利落的感覺，韻味實(shí)足。如“有窩頭，就知足了。大腌蘿卜，就不錯。小醬蘿卜，那還有什么說的?！?BR> 5、在平白樸素中融有古典韻味。如“西風(fēng)殘照，衰草離披，滿目荒涼，毫無生氣?！?BR> 在體味上面富有特色的語言時，可以采取教師引導(dǎo)學(xué)生品味語言的方式，也可以篩選出上面詞語，讓學(xué)生結(jié)合語境去把握，但絕不能背離語境，讓學(xué)生就句論句。
難點(diǎn)：辯證地認(rèn)識胡同和胡同文化的衰落。
這是一篇在行文和內(nèi)容上都具有辯證色彩的文章，結(jié)構(gòu)上的前后銜接，邏輯嚴(yán)密，三個部分自然天成。從內(nèi)容上說，辯證性更多地表現(xiàn)在文章的第三部分：胡同的衰退。
認(rèn)識到胡同和胡同文化的衰退需要學(xué)生從語言層面入手，通過體味語言中所寄予的作者感情來明確。
作者的感情在本文中可以說是復(fù)雜的。
1、些聲音不但不顯得喧鬧，倒顯得胡同里更加安靜了。”——這是滿含感情，充滿留戀的流露。
2、“北京人也很講究處街坊”，“遠(yuǎn)親不如近鄰?！@是對胡同溫馨一面的推崇。
3、“他們總是置身事外，冷眼旁觀?！薄@是對北京人“事不關(guān)己”的批判。
有的句子本身就很復(fù)雜，讓人一時體味不出感情味兒，如“安分守己，逆來順受”，你說是一種什么態(tài)度？是肯定，還是否定？這點(diǎn)也會給學(xué)生以更多思考。
總之，我們看到，作者對胡同和胡同文化的感情是復(fù)雜的，既有對它們的喜愛、留戀，又有對它們將逝去的豁達(dá)，胡同文化的沒落，讓作者看到了傳統(tǒng)文化的令人心動的一面，也讓作者看到了歷史發(fā)展、社會進(jìn)步帶給舊有事物的沖擊。在現(xiàn)代文明突飛猛進(jìn)的時代，不可避免地，傳統(tǒng)要受到?jīng)_擊。
在對胡同和胡同文化沒落的認(rèn)識上，作者表現(xiàn)出了鮮明的辯證思考，同樣，在對北京人固有的文化形態(tài)的認(rèn)識上，作者也含有辯證的認(rèn)識。比如“安分守己”，這是一種源自于更古老傳統(tǒng)的思想意識，它對許多中國人，對作者本人都產(chǎn)生過和產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，作者的達(dá)觀、安貧樂道與之不無關(guān)系。相反，我們也可以看到，“安分守己”也會帶來不思進(jìn)取，固步自封，羈滯了社會的發(fā)展和進(jìn)步。
漢文化教案篇二
積累下面詞語：
車水馬龍：車像流水，馬像游龍。形容車馬或車輛很多，來往不絕。
安土重遷：在一個地方住慣了，不肯輕易遷移。
八、板書設(shè)計。
板書??
胡同文化。
方方正正安土重遷。
命名來源是居住方式各自封閉。
北京胡同胡同大小是文化形態(tài)封閉的文化易于滿足“忍”
胡同靜僻置身事外。
安分守己。
逆來順受。
板書二。
胡同文化。
語言特色。
不顯喧鬧更加安靜靜的文化。
口語色彩嘿——易于滿足。
北京人，真有你的！——善于忍耐。
古典色彩西風(fēng)殘照，衰草離披——無可奈何。
短句大腌蘿卜，就不錯——干。
漢文化教案篇三
教學(xué)目標(biāo)：
通過對司馬遷寫《史記》的史實(shí)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)事求是的治史態(tài)度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當(dāng)年秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進(jìn)取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術(shù)成就，認(rèn)識到這是中華祖先對世界文明的貢獻(xiàn)，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時培養(yǎng)學(xué)生的文物鑒賞力，增強(qiáng)文物保護(hù)的意識。
教學(xué)建議：
地位分析：
秦漢時期在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面取得了突出的成就，這在我國文化發(fā)展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學(xué)方面的《史記》，文學(xué)方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術(shù)秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當(dāng)重要的地位。
秦漢時期，我國史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學(xué)家司馬遷著有不朽的史學(xué)名著和文學(xué)名著《史記》，它是我國第一部紀(jì)傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。
重點(diǎn)分析：
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實(shí)性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)治史的精神也為后世的史家所效法?！妒酚洝肥俏覈谝徊考o(jì)傳體的通史，具有很高的歷史和文學(xué)價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術(shù)群像，氣勢磅礴，藝術(shù)表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術(shù)寶庫，是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)、高超的科學(xué)技術(shù)、分析水平。學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)掌握。
難點(diǎn)分析：
1、對紀(jì)傳體這種史書體例的`理解。
主要是因?yàn)閷W(xué)生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別;甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時，國力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件;另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學(xué)家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負(fù)重，經(jīng)過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養(yǎng)學(xué)生的成才意識及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。
教法建議：
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀(jì)傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學(xué)習(xí)運(yùn)用教科書中的有關(guān)內(nèi)容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學(xué)巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！?BR> 二、秦兵馬俑。
1、建議運(yùn)用一些圖片或音像資料展示，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學(xué)生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案篇四
(課間：屏幕上出示課題、作者、背景胡同圖片、背景音樂(前門情思大碗茶))。
一、導(dǎo)入新課。
猜謎：石刻的史書，凝固的音樂（建筑）。
從文化的眼光看，民居是與人們最為親近的背景文化，它給生活打上了民族的時代的烙印；用藝術(shù)的眼光來看，民居是凝固于時間長河的多重性藝術(shù)，它為生活平添著詩章；用歷史的眼光來看民居是無處不在的倫理學(xué)、民俗學(xué)、建筑學(xué)的歷史縮影，它使生活有了更為豐富的內(nèi)涵。
中華民族的智慧和耐勞精神，創(chuàng)造了巍峨的長城、莊嚴(yán)的宮殿、秀美的園林，也創(chuàng)造了形形色色的民居宅院，他們都有著自己獨(dú)特鮮活的生命。同學(xué)們，大家對“文化”的了解有多少？從時間上看，古代有古代文化，現(xiàn)代有現(xiàn)代文化；從空間地域看，有中國文化、西方文化，南方文化（海派）、北方文化（京派），海峽兩岸有閩臺文化，每個地方都有它獨(dú)特的文化；日常生活中，吃有吃的文化，穿有穿的文化，居住有居住文化，像永定土樓文化?？梢?，“文化”一詞的內(nèi)涵是多么的豐富。（課件一）。
辭?！罚骸皬膹V義來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)，以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)，文化是一種歷史現(xiàn)象，每一社會都有與其相適應(yīng)的文化，并隨著社會物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展?！?BR> 今天我們要學(xué)習(xí)的《胡同文化》，（課件二）就是一篇詮釋北京民居建筑與市民文化之間的關(guān)系的文章。作者汪曾祺，江蘇高郵人，長期生活在北京，對北京的生活有深刻的理解，感悟很多，他寫的文章京味十足。本文放在第三單元“概括要點(diǎn)”之下，我們將通過它來進(jìn)行概括要點(diǎn)的學(xué)習(xí)。同時感受一下京都文化氣息，揣摩本文自然閑適的語言，領(lǐng)略作者散淡的情趣。
課前布置大家自讀課文，從文中讀出問題來，要求每人至少得提出一個問題，那么現(xiàn)在我們集中來展示一下，看看同學(xué)們提的是哪些問題。（投影）這些問題，有的可以通過概括要點(diǎn)來尋求解決，有的需要細(xì)細(xì)地品味鑒賞。下面我們就帶著這些問題來再讀課文。（不確定因素）。
二、概括要點(diǎn)，揣摩語言，體味作者在文中表達(dá)的思想感情。
1、復(fù)習(xí)：
前面我們學(xué)習(xí)歸納出概括要點(diǎn)的一些方法，請同學(xué)們回顧一下概括要點(diǎn)的主要依據(jù)有哪些？（學(xué)生回答，老師演示課件三）。
注意題目傳達(dá)的信息。
注意上下文的聯(lián)系（理清思路）。
尋找關(guān)鍵語句（段首句、過渡句、修辭句、情態(tài)語等）。
把握材料的作用。
2、應(yīng)用：
本文題為“胡同文化”，那么，題目傳達(dá)了什么樣的信息呢？（學(xué)生可能會提出這樣一些問題：胡同有什么特點(diǎn)？胡同文化有什么內(nèi)涵？胡同與文化之間又有什么關(guān)系？）題目中傳達(dá)的這些信息，正是需要我們?nèi)ジ爬ǖ膬?nèi)容。
讓學(xué)生尋找最先寫到“胡同文化”字樣的段落，從中發(fā)現(xiàn)這一段在文章思路上的作用。（明確：第五段是將胡同的城建特點(diǎn)與其文化特點(diǎn)掛起鉤來的段落）。
（1）自讀1-5段，概括北京胡同的特點(diǎn)：要求學(xué)生應(yīng)用所學(xué)的概括要點(diǎn)的方法，邊讀邊畫出要點(diǎn)。（演示課件四）看北京平面圖，加深對文章內(nèi)容的理解。學(xué)生概括北京胡同的特點(diǎn)（演示課件五）。
胡同：方正——影響生活，影響思想。
取名，多種來源。
數(shù)量多。
形成網(wǎng)絡(luò)。
與四合院一體。
（2）、聽配樂朗讀6-12段，概括胡同文化的特點(diǎn)，同時品味本文語言的京味特色：（演示課件六）同學(xué)們聽了這段錄音，是不是有所感悟，確實(shí)京味十足。請幾位同學(xué)范讀“蝦米皮熬白菜，嘿！”一句，體味句中所傳達(dá)的復(fù)雜情感（滿足、欣賞，也有幾分感慨）。那么下面再請同學(xué)們來概括一下胡同文化的特點(diǎn)。（演示課件七）。
文化：封閉----安土重遷。
自掃門前雪。
易滿足。
愛看熱鬧，不愛管閑事。
忍
（3）、讀課文后三段，體味作者的思想感情。（留戀、懷舊、傷感；知道它必將衰敗、沒落，帶有一定的批判意識）。
三、討論。
同學(xué)們今天學(xué)了這篇文章，對北京胡同的特點(diǎn)，對胡同文化的內(nèi)涵，對北京胡同與北京市民文化的關(guān)系已有了一定的感受、認(rèn)識。你看，那方方正正的居住環(huán)境，它是那么深刻地影響北京市民的生活和思想?？梢?，文化的形成與居住環(huán)境的聯(lián)系多么緊。我們要學(xué)會像作者汪曾祺這樣善于感悟生活，思考生活。下面，我們由此再引申開去。大家想一想，今天我們生活在怎樣一種居住環(huán)境中，這其中又是怎樣一種文化？（老師相機(jī)誘導(dǎo)，學(xué)生各抒己見，演示課件八）。
問題：“胡同文化”與“高樓文化”比，哪一個更封閉？（演示課件九）。
參考：“大雜院中最讓人信服的是相互信任。一家外出，鑰匙放心地放在鄰居處，以備家人和至親的突然到來。至于日常用的油鹽醬醋，做飯時沒有了，不要緊，直接到鄰居家櫥柜里去拿。
社會在進(jìn)步，住了四十多年大雜院的我，搬進(jìn)樓房后真不適應(yīng)‘雞犬之聲相聞，老死不相往來’的環(huán)境。當(dāng)然，這還算是好的，更有甚者，如果您開門時忘記把鑰匙取下來，那您可就留神吧，須知現(xiàn)在的兔子也吃窩邊草了?！保ㄗ骷倚斐潜闭Z）。
四、布置作業(yè)：
1、課后練筆：（演示課件十）。
學(xué)習(xí)《胡同文化》的寫法，以“××文化”為題，寫一篇不少于600字的作文。
2、課外閱讀：
在課文以外找和“胡同文化”有關(guān)的素材，和同學(xué)說一說，借以印證或補(bǔ)充作者的觀點(diǎn)?？稍诳催^的影視作品中或讀過的文學(xué)作品中找。
課外閱讀參考篇目：
汪曾祺文集（散文卷）》（江蘇文藝出版社）。
汪曾祺傳》（江蘇文藝出版社）。
中國居住文化》（同濟(jì)大學(xué)出版社）。
城市季風(fēng)》（東方出版社）。
文化苦旅》（知識出版社）。
漢文化教案篇五
（一）知識與技能。
通過學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解紙的發(fā)明和改進(jìn)、華佗和張仲景的成就，
從而培養(yǎng)學(xué)生正確分析問題和解決問題的能力。
（二）過程與方法。
引導(dǎo)學(xué)生思考與探究"紙的發(fā)明對人類文明史做出哪些貢獻(xiàn)？"。
培養(yǎng)學(xué)生從特定的歷史條件去觀察問題和分析問題的能力。
（三）情感態(tài)度和價值觀。
使學(xué)生認(rèn)識到秦漢時期文化的繁榮昌盛是我國古代勞動人民和科學(xué)家的聰明才智和非凡的創(chuàng)造力。
（四）教材重難點(diǎn)及解決辦法：
1、重點(diǎn)：（1）造紙術(shù)的發(fā)明和改進(jìn)。
（2）地動儀。
2、難點(diǎn)：涉及到科技名詞和物理學(xué)原理，而初一學(xué)生沒有學(xué)習(xí)物理，對于利用物體慣性來對地震波進(jìn)行遠(yuǎn)距離測量的原理難以理解，因此是本課的難點(diǎn)。
3、解決辦法。
（1）這一課的重點(diǎn)問題學(xué)生比較熟悉，可學(xué)生熟悉的只是一些零碎的知識點(diǎn)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生參與，形成完整的概念。
（2）采用直觀教學(xué)法，利用幻燈、掛圖等幫助學(xué)生理解有關(guān)內(nèi)容。
（3）地動儀的構(gòu)造原理和一些專門的科技名詞，以教師講述為主，但必須做到概念準(zhǔn)確。
（4）用歸納法，讓學(xué)生多做、多讀、多講，最后在教師的幫助下，概括秦漢時期的科技成就。
1課時。
多媒體、紙、竹簡。
1導(dǎo)入新課。
（請同學(xué)們一起讀本課的引言，然后教師概述）我們已經(jīng)學(xué)過的秦漢時期的政治經(jīng)濟(jì)方面的情況，這個時期，國家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)繁榮，正是文化大發(fā)展的有利條件。從18、19課，我們都來學(xué)習(xí)秦漢時期的文化。
2講授新課。
（提問）我國古代的四大發(fā)明是什么？
（板書）（一）、紙的發(fā)明和蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。
1、從竹簡到紙的發(fā)明。
前面我們講過甲骨文。后來人們又把文字寫在竹木簡、帛上。帛是絲織品，比竹木簡輕得多，可又太貴了。使學(xué)生了解紙的發(fā)明的.迫切性和重要性。接著出示兩個問題讓學(xué)生思考：
1）紙是怎樣發(fā)明的？2）紙的出現(xiàn)對人類有哪些貢獻(xiàn)？。
（板書）2蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。
公元105年蔡倫改進(jìn)了造紙術(shù)。后來為了紀(jì)念蔡倫的功績，人們把這種紙叫做"蔡侯紙"。
接著又讓學(xué)生思考第2個思考題：造紙術(shù)對世界文化的巨大貢獻(xiàn)？
（請同學(xué)們回答后教師歸納）：造紙術(shù)是由我國直接或間接傳到世界各地，有利于人類文化的傳播，是中華民族對世界文明的巨大貢獻(xiàn)。
（板書）（二）、《九章算術(shù)》。
《九章算術(shù)》成書于東漢時期，總結(jié)了春秋戰(zhàn)國以來的數(shù)學(xué)成就。有很多數(shù)學(xué)成就在當(dāng)時世界上是先進(jìn)的。并且傳到了十幾個國家被當(dāng)作教科書。
（板書）（三）、地動儀。
請同學(xué)們思考：在發(fā)生地震時，我們怎樣才能感知？
東漢科學(xué)家張衡又發(fā)明了地動儀。
（板書）（四）、華佗和張仲景。
首先向?qū)W生點(diǎn)出：中國醫(yī)藥學(xué)是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它獨(dú)具特色，而且有著悠久的歷史。秦漢時期，中國有很多著名醫(yī)學(xué)家，其中成就最突出、影響最大的是張仲景和華佗。
華佗：麻沸散世界最早的麻醉劑，五禽戲。
醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
秦漢時國家的統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得這一時期創(chuàng)造出輝煌燦爛的文化成為可能，這是秦漢人民留給后人的一筆珍貴遺產(chǎn)，也是我國對世界文化的重要貢獻(xiàn)。
附：板書設(shè)計。
一、造紙術(shù)：
1、中國是世界上首先發(fā)明紙的國家（西漢前期）。
2、東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，稱蔡侯紙。
二、《九章算術(shù)》－－成書于東漢的一部數(shù)學(xué)著作。
三、醫(yī)學(xué)成就：
1、華佗：麻沸散－－世界最早的麻醉劑，五禽戲。
2、醫(yī)圣張仲景（東漢）著有《傷寒雜病論》，在書中全面。
闡述了中醫(yī)理論和治病原則。
張衡（東漢）地動儀：世界上最早的測定地震的議器。
漢文化教案篇六
通過本課的學(xué)習(xí)，使學(xué)生掌握西漢末年佛教傳入我國；佛教對我國文化的影響；道教的興起；佛教與道教廣泛傳播的原因；王充與《論衡》。
通過分析佛教和道教對我們周圍事物影響的實(shí)例，說明佛教和道教對我國文化的影響，理解宗教迷信的危害，培養(yǎng)辨別是非和觀察分析問題的能力。
通過對王充的著作《論衡》的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立唯物主義世界觀，學(xué)習(xí)他積極戰(zhàn)斗的精神。
教學(xué)建議。
地位分析：
秦漢時期，求仙迷信思想在統(tǒng)治階級中盛行。為神化封建皇帝，麻痹人民，西漢儒家代表人物董仲舒宣傳迷信思想。兩漢時期出現(xiàn)了不少批判迷信思想的唯物主義思想家，其中最杰出的代表是東漢的王充，他著有《論衡》。在書中他批判了天降災(zāi)禍，否定了天神；批判了人死為鬼，否定了鬼神。
西漢末年，佛教傳人我國中原地區(qū)。東漢明帝派使者到西域求佛法，佛教宣傳追求來世幸福，受到封建統(tǒng)治階級的歡迎和扶持。佛教的傳播，對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道教是中國的宗教，東漢時期在民間興起。它對人生采取消極態(tài)度，適應(yīng)封建統(tǒng)治階級麻痹人民的需要得以傳播，對后世文化也產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
重點(diǎn)分析：
1.佛教的傳入。
佛教作為世界三大宗教之一，它的興起以及在中國的傳播，對中國的政治、文化、藝術(shù)所產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，學(xué)生應(yīng)重點(diǎn)掌握。這有助于學(xué)生了解和欣賞這一世界文化遺產(chǎn)。
2.王充的唯物主義思想。
王充在反對當(dāng)時盛行的董仲舒所提“天降災(zāi)禍”論的戰(zhàn)斗中，發(fā)展了我國古代唯物主義傳統(tǒng)。其著作《論衡》在我國古代思想史上占有重要的地位，使人們對唯物主義思想的認(rèn)識大大向前推進(jìn)了一步。在當(dāng)時封建迷信思想盛行的情況下，唯物主義思想家能堅持科學(xué)地認(rèn)識世界，學(xué)習(xí)此內(nèi)容，對學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀是極其有益的。
難點(diǎn)分析：
宗教的本質(zhì)和影響。
一切宗教都是支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想反映，很易于被統(tǒng)治階級利用，作為麻痹人民的工具。而宗教所起的社會作用又非常復(fù)雜，初中學(xué)生對于宗教的認(rèn)識不可能達(dá)到很深入的程度，不易掌握其本質(zhì)，學(xué)習(xí)起來有一定難度。
教法建議。
一.講授本課時我們會遇到一些專有名詞，請注意理解：
1、《論衡》中“衡”指的是重量，論衡即論述輕重。論述什么的輕重呢？王充自己解釋到：“控輕重之言，立真?zhèn)沃健！奔磳?shí)事求是地衡量人世間的是與非。
2、世界三大宗教是指具有世界影響的、不受任何國家任何民族局限，在更廣泛地區(qū)傳播的宗教。基督教、佛教、伊斯蘭教為世界上承認(rèn)的三大宗教。
道教產(chǎn)生于中國，生長于中國，是中國自己的宗教，不具有世界性，屬于地方宗教。
3、古印度不是今天印度的國名，而是一個地理名稱，表示南亞次大陸，包括今天的印度、巴基斯坦、孟加拉和尼泊爾等國家。
二、講授本課時，可采用對比法，加深學(xué)生對所學(xué)習(xí)歷史知識內(nèi)容的理解。
迷信思想與唯物主義思想的對比：鬼神迷信思想宣揚(yáng)天人息息相關(guān)，人死為鬼。王充的唯物主義思想則認(rèn)為人死不為鬼，否定天神的作用。
宗教：佛教起源于古印度；道教源于我國民間。佛教的主要教義是靈魂能轉(zhuǎn)生來世、忍受苦難。道教的主要教義是修身養(yǎng)性、得道成仙。教義表述雖各有不同，但有一點(diǎn)是共同的，即對社會現(xiàn)實(shí)持消極態(tài)度。使被壓迫階級在宗教的幻想中尋找精神上的安慰，符合統(tǒng)治階級穩(wěn)固統(tǒng)治的需要，受到統(tǒng)治者的歡迎，成為他們麻痹人民的工具。
教學(xué)設(shè)計示例。
--宗教的傳播和杰出的思想家。
教學(xué)重點(diǎn)：佛教的傳入和王充的唯物主義思想。
教學(xué)難點(diǎn)?：宗教的本質(zhì)和影響。
教學(xué)思路：制作知識結(jié)構(gòu)圖表，以幫助學(xué)生更好地把握知識結(jié)構(gòu)，掌握重點(diǎn)內(nèi)容。
教學(xué)用具：多媒體教學(xué)設(shè)備。
教學(xué)過程?：
[導(dǎo)入??]提問：秦漢時期有哪些科技成就？總結(jié)，引入思想、宗教。
一、佛教的傳入。
佛教是世界三大宗教之一，公元前6世紀(jì)創(chuàng)立于印度，創(chuàng)始人是喬達(dá)摩·悉達(dá)多，被尊稱為釋迦牟尼。其教義主要有人生是苦難；要人們?nèi)淌芸嚯y，死后入極樂世界。西漢末，佛教經(jīng)中亞沿絲綢之路傳入我國。傳入我國后，分內(nèi)傳佛教、藏傳佛教。
佛教傳入我國后，受到了封建統(tǒng)治者的歡迎和支持。東漢初年，漢明帝派使者到西域求佛法，一些貴族供奉佛像，建造寺廟，有人還翻譯佛經(jīng)。佛教之所以受到封建統(tǒng)治者的歡迎和支持，是因?yàn)樗笕藗內(nèi)淌墁F(xiàn)世的一切苦難，而追求根本不存在的所謂來世的幸福，從而起到麻痹人民斗志的作用。正是在封建統(tǒng)治者的支持之下，東漢末年，佛教在我國逐漸流傳起來。
佛教自西漢末年傳入，在封建社會，統(tǒng)治者總是利用宗教來麻痹人民，以使他們不相信自己的力量，而相信神靈的力量，把希望寄托于來世和天國，從而放棄為爭取現(xiàn)實(shí)幸福的斗爭，而安于被奴役的命運(yùn)。
二、道教的出現(xiàn)。
道教，由道家思想和民間神仙方術(shù)發(fā)展而來，它對人生采取消極態(tài)度，主張修身養(yǎng)性，煉制丹藥，以得道成仙，道教迎合了人們追求長生不老的欲望，也符合封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的需要，道教的影響：如建筑（道觀）、醫(yī)藥（煉丹、火藥）、武術(shù)（武當(dāng)派）、氣功等。
三、王充與《論衡》。
聯(lián)系前面曾經(jīng)涉及的有樸素唯物主義思想的荀子（提出人定勝天的觀點(diǎn)）。王充，東漢人，著《論衡》，提出無神論，即唯物主義思想。
當(dāng)時的社會環(huán)境是迷信思想盛行，分析其原因主要有科技落后，統(tǒng)治者利用封建迷信麻痹人民，在這種社會氛圍下能獨(dú)立思考、敢于提出違世之說就顯得更為可貴。[小結(jié)]思想和宗教是一定的政治經(jīng)濟(jì)文化的反映，今天社會上還有一些迷信思想的殘余，我們要以科學(xué)的態(tài)度，來看待一些事物。
——宗教的傳播和杰出的思想家。
一、佛教的傳入。
1.佛教傳入我國（西漢末）。
2.佛教對我國文化的影響。
二、道教的出現(xiàn)。
1.道教在民間興起（東漢）。
2.道教對我國文化的影響。
三、王充與《論衡》。
1.迷信思想盛行。
2.王充和《論衡》。
漢文化教案篇七
通過本課的學(xué)習(xí)，要了解和掌握史學(xué)家司馬遷和《史記》；《史記》的價值和影響；樂府和樂府詩；秦始皇陵兵馬俑的藝術(shù)成就等知識。
通過對司馬遷寫《史記》的史實(shí)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度和實(shí)事求是的治史態(tài)度。
通過欣賞和想象秦陵的地下軍陣，感受當(dāng)年秦始皇滅六國、一統(tǒng)天下的威武，樹立起開拓進(jìn)取的精神。通過欣賞秦始皇兵馬俑的藝術(shù)成就，認(rèn)識到這是中華祖先對世界文明的貢獻(xiàn)，是中華民族的驕傲，從而產(chǎn)生民族自豪感。同時培養(yǎng)學(xué)生的文物鑒賞力，增強(qiáng)文物保護(hù)的意識。
秦漢時期在史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)方面取得了突出的成就，這在我國文化發(fā)展史上也是一個重要的里程碑，同時它也是秦漢時期文化極度其重要的一個組成部分，史學(xué)方面的《史記》，文學(xué)方面的漢賦、樂府詩，雕塑藝術(shù)秦兵馬俑，在中國，乃至世界歷史上占有相當(dāng)重要的地位。
秦漢時期，我國史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的大發(fā)展主要表現(xiàn)在：西漢著名史學(xué)家司馬遷著有不朽的史學(xué)名著和文學(xué)名著《史記》，它是我國第一部紀(jì)傳體通史。樂府詩的名篇《孔雀東南飛》、《十五從軍征》。氣勢磅礴的秦始皇陵兵馬俑是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。
1、司馬遷與《史記》。
司馬遷寫史十分注重史料的真實(shí)性，文筆生動，體例完備。司馬遷嚴(yán)謹(jǐn)治史的精神也為后世的史家所效法。《史記》是我國第一部紀(jì)傳體的通史，具有很高的歷史和文學(xué)價值。成為我國歷代王朝編寫史書的典范。
2、秦皇陵兵馬俑。
這組大型藝術(shù)群像，氣勢磅礴，藝術(shù)表現(xiàn)手法高超，人物形態(tài)逼真，是迄今為止世界上發(fā)現(xiàn)的最大的地下藝術(shù)寶庫，是世界藝術(shù)史上的一顆明珠。這些文物古跡也反映出我國古代勞動人民具有很高的藝術(shù)修養(yǎng)、高超的科學(xué)技術(shù)、分析水平。學(xué)生應(yīng)該重點(diǎn)掌握。
1、對紀(jì)傳體這種史書體例的'理解。
主要是因?yàn)閷W(xué)生對于史書的接觸較少，沒有完整地讀過幾本史書，很難體會其中的差別；甚至連這些名稱都沒有聽說過，理解起來有一定的困難。
2、司馬遷寫成《史記》的主觀客觀因素。
漢武帝時，國力強(qiáng)盛，政治穩(wěn)定，文化也有新發(fā)展，為司馬遷編寫《史記》提供了有利的客觀條件；另外，司馬遷出身于史官家庭，從小耳濡目染，對他后來成為一個偉大的史學(xué)家有一定的影響，加之他本人具有堅韌的意志品質(zhì)。為了寫成《史記》，司馬遷忍辱負(fù)重，經(jīng)過幾十年的努力，終于完成了《史記》一書。通過分析，有助于培養(yǎng)學(xué)生的成才意識及頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。
一、司馬遷和《史記》。
1、教師講解紀(jì)傳體體例和通史的含義，并注意其與編年體體例和斷代史的區(qū)別。
2、學(xué)習(xí)運(yùn)用教科書中的有關(guān)內(nèi)容，通過小組討論“為什么司馬遷能寫出這樣一部史學(xué)巨著”，說出從中受到的啟示和感想。
3、《史記》的價值和影響，要從《史記》的寫作特色入手，并引用魯迅的話：《史記》為“史家之絕唱，無韻之《離騷》?！?BR> 二、秦兵馬俑。
1、建議運(yùn)用一些圖片或音像資料展示，使學(xué)生感受到地下軍陣的壯觀，并通過語言描述出來，激發(fā)起學(xué)生的民族自豪感。
2、提問：“秦始皇為什么把如此規(guī)模巨大的軍陣埋在地下、他的陵墓附近呢？”學(xué)生發(fā)揮想象，提出自己的看法。
漢文化教案篇八
漢文化是中華民族傳統(tǒng)文化的一部分，是中國悠久歷史文化的重要組成部分。在我的成長過程中，我對漢文化有了更加深入的了解，并獲得了一些心得體會。漢文化以其豐富多樣的內(nèi)涵和獨(dú)特的價值觀念給我留下了深刻的印象。
首先，漢文化以其深厚的思想精華給我?guī)砹藛⒌?。漢文化包含了儒家思想、道家思想、墨家思想等各種學(xué)說，這些思想觀念對于培養(yǎng)我的品德和人生態(tài)度起到了積極的影響。例如，儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛與孝道，使我認(rèn)識到人與人之間的關(guān)愛和家庭的重要性。在尊孔尊師的影響下，我學(xué)會了尊重和傾聽他人的意見，建立起了良好的人際關(guān)系。
其次，漢文化中的傳統(tǒng)習(xí)俗讓我感受到了濃厚的民族情感。在中國歷史悠久的文化中，包含了許多傳統(tǒng)的習(xí)俗，如過年、端午節(jié)、中秋節(jié)等，這些習(xí)俗富有濃郁的地方特色，并通過世代相傳，留給后人。家人團(tuán)聚、親朋好友的交流、美食的享用都讓我感到幸福和情誼。這些傳統(tǒng)習(xí)俗讓我深切感受到了中華傳統(tǒng)文化的博大精深。
然后，漢文化的藝術(shù)形式給我?guī)砹嗣赖南硎堋h文化涵蓋了京劇、曲藝、戲曲等多種藝術(shù)形式。我喜愛京劇的豪放激昂，在京劇表演中我能從演員身上感受到他們對角色的認(rèn)真刻畫，以及他們艱苦的訓(xùn)練和執(zhí)著的追求。京劇的音樂、舞蹈、表演技巧在瞬間展現(xiàn)了千年來的傳統(tǒng)文化，讓我沉浸其中。此外，曲藝和戲曲也是我喜歡的藝術(shù)形式，通過這些形式，我更能體會到中國民間文化的獨(dú)特魅力。
最后，漢文化的價值觀念對我言傳身教的影響是我體會最深的。漢文化強(qiáng)調(diào)忠誠、仁義、好學(xué)和勤奮等美德。這些價值觀對于塑造我的品格和獨(dú)立思考能力起到了重要的作用。在美德的引導(dǎo)下，我培養(yǎng)了堅韌不拔的意志和自我約束的能力，在面對困難和挑戰(zhàn)時保持了樂觀的態(tài)度，不斷進(jìn)取。同時，通過好學(xué)精神，我培養(yǎng)了讀書的興趣，積極探索和學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。
總之，漢文化給我留下了深刻的印象和寶貴的心得體會。從思想精華到傳統(tǒng)習(xí)俗，從藝術(shù)形式到價值觀念，漢文化的種種特點(diǎn)貫穿了我的生活。同時，漢文化的魅力還在不斷影響著我，讓我受益匪淺。我相信只有深入學(xué)習(xí)和傳承漢文化，才能真正把握我們自己的價值觀念和文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)個體與社會的和諧統(tǒng)一。
漢文化教案篇九
20xx年6月13日下午兩時。
圖書館二樓平臺。
漢服成人禮是中南財經(jīng)政法大學(xué)武漢學(xué)院日新國學(xué)會籌劃舉行的一次旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀，復(fù)興民族文明的大型成人典禮。經(jīng)過此次漢服成人禮，讓更多的'當(dāng)代大先生看法我們的民族服裝，理解和保存?zhèn)鹘y(tǒng)文明中的精髓局部，明白成人認(rèn)識，提示社會責(zé)任。
日薪國學(xué)會會員。
黨委副書記王興和教授圖書館長讀書會長黃秀子。
日薪國學(xué)會指點(diǎn)教師杜沛然日薪國學(xué)會指點(diǎn)教師肖琴。
迎賓：主人立于東面臺階位等候賓客。
就位：主賓落坐于主賓位；主人就座于觀禮位。
開禮：主人〔父親〕起身，復(fù)雜致辭。
就位：冠者〔笄者〕走至場地中，面向南，向觀禮賓客行揖禮。
賓盥：正賓洗手做預(yù)備。
初加：正賓跪坐下〔膝蓋著席〕為冠者〔笄者〕梳頭加巾〔笄〕。
一拜：冠者〔笄者〕面向父母親，行正軌拜禮。這是第一次拜，表示感念父母養(yǎng)育之恩。
二加：正賓為冠者〔笄者〕著帽〔簪上發(fā)釵〕。
二拜：冠者〔笄者〕面向正賓，行正軌拜禮。這是第二次拜，表示對師長和長輩的尊崇。
三加：正賓為笄者冠者〔笄者〕著幞頭〔加釵冠〕。
三拜：冠者〔笄者〕面向國旗行正軌拜禮，這是第三次拜，表示傳承文明報效祖國的心。
置醴：有司擺好醴酒席。
醮子：冠者〔笄者〕跪著把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒意味性地沾嘴唇，吃一點(diǎn)飯。
字冠者〔笄者〕：給冠者〔笄者〕取字。
聆訓(xùn)：冠者〔笄者〕跪在父母面前，由父母對其進(jìn)展教導(dǎo)。
揖謝：冠者〔笄者〕向在場一切參禮者行揖禮以示感激。
禮成：冠者〔笄者〕與父母并列，全體起立。父親面向全體參禮者頒布發(fā)表禮成。
弘揚(yáng)傳統(tǒng)禮儀，復(fù)興民族文明。明白成人認(rèn)識，提示社會責(zé)任。
侯楷藏倩。
漢文化教案篇十
7月中午，傲慢的陽光像火一樣，周圍的空氣熱得像火柴一樣點(diǎn)燃空氣。天氣這么熱，但我的心還很開心。
中途，路邊的房子和被陽光照射的樹葉在我面前閃閃發(fā)光。ddt，時間的步伐好像在我腦海里越慢，我真的很期待到達(dá)武漢的瞬間。過了多久，列車越來越慢，我的心跳越來越快。終于，車停了，我和媽媽終于來到了這個文化名城--武漢。離開車站，拿著行李到達(dá)酒店后，我和媽媽休息了一會兒，沖向我日夜思考的第一站--古樸優(yōu)雅的黃鶴樓。
到了黃鶴樓公園，首先映入眼簾的`是幾個豪華的大字:天下江山第一樓。“這些大字是誰留下的？”我好奇地問。母親說:“這是北宋時代著名書法家米菲留下的?！蔽覀円贿呎f一邊走，不知不覺地來到了主要景觀--黃鶴樓前面。
經(jīng)過幾天的武漢文化之旅，我知道武漢是文化悠久的名城，青山綠水麗的畫，浮現(xiàn)在我眼前。這里有數(shù)不清的名勝古跡和名人名言，其中最難忘的是黃鶴樓。我站在黃鶴樓的頂端，認(rèn)為自己是千年前大師王的松弛，高聳而蓬勃，武漢城整體在腳下的心情是多么豪邁。我大聲朗讀了永恒的名句?！跋敫F千里眼，想上一層樓?！?BR> 漢文化教案篇十一
今年6月中旬筆者應(yīng)邀赴韓國江陵參觀考察了世人關(guān)注的端午祭?；貒蠓喆罅坑嘘P(guān)文獻(xiàn)，一條令人震驚的線索越來越清晰地浮現(xiàn)出來，即：韓國文化主流與中國楚文化有許多相似和相關(guān)的地方。
在韓國，除江陵外，還有與楚國地名相同的丹陽、襄陽、漢陽(今漢城)、漢江等地名，查韓國地名設(shè)置史料，這些地名設(shè)置距今已六百多年。從表面上看，韓國的地名和兩千多年前就存在的楚國地名好像沒有什么關(guān)聯(lián)性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荊楚地理新探?續(xù)集》一書，很受啟發(fā)，認(rèn)為它們之間有聯(lián)系。據(jù)石泉考證，楚國古都江陵并不是在長江中游，而是在漢江中游的湖北宜城。按照新論，楚人建國初期在漢江上游丹江支流的丹陽，發(fā)展成熟時期政治文化中心在漢江中游的江陵(宜城)、襄陽一帶。另外上溯中國漢江的源頭，是在陜西秦嶺的太白山下，盡頭則在下游的漢陽。比較一下韓國的幾個地名分布：丹陽屬于忠清北道在漢江的上游，漢陽在漢江的下游，屬于江原道的江陵和襄陽均在漢江上游不遠(yuǎn)處，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韓國漢江發(fā)源于江原道和慶尚北道連接處的太白山下。韓國地名分布幾乎和中國古代楚國地名的分布同出一轍。
不僅地名相似，我認(rèn)為韓國的開國神話中也存有濃厚的楚文化遺跡。
檀君神話是韓國開國神話，在中國和韓國的許多古籍中都有記載。內(nèi)容是這樣的：古時，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是“下視三危、太白”，并給了桓雄三個“天府印”作為天上神仙的標(biāo)識。桓雄率領(lǐng)三千之徒，降到太白山頂?shù)纳裉礃湎?，建立“神市”，他命“風(fēng)伯”、“雨師”、“云師”等，主管三百六十件人間大事。其時，有一熊一虎同住于一個洞穴中，它們請求桓雄天王把它們變成人，天王給它們一炷艾和二十枚蒜，并囑咐，吃了艾和蒜之后躲藏起來，一百天之內(nèi)不能見陽光。熊照辦，只蹲了二十一天，就提前變成了一個女人；虎沒有照辦，故未能變成人?；感厶焱跖c熊女結(jié)婚，生下檀君，這個檀君，就是古朝鮮的開國君主。
學(xué)者們認(rèn)為神話故事中所謂熊、虎相處于一個洞穴，反映了以熊和虎為圖騰的氏族之間的關(guān)系。楚人早期是以熊為圖騰崇拜的部落。楚人姓羋，少系業(yè)務(wù)氏熊，在鬻熊之后，歷代有三十多位國君以熊為姓，其最早居地又多以熊命名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。
關(guān)于“三?！?、“太白”，韓國學(xué)者多認(rèn)為“太白”指朝鮮平安道境內(nèi)的妙香山，“三?！敝钢袊鼗透浇娜Ｉ?。中國學(xué)者對古三危地方的說法不一致，我同意古三危在川甘交界處，岷江、岷山一帶的說法，認(rèn)為檀君神話中的“三?！笔侵钢袊湃＃疤住睉?yīng)該指韓國江原道和慶尚北道交界處的太白山。中國史籍中，有關(guān)三危記載最多的`是公元前多年堯舜將三苗的一支放逐到三危，荊楚腹地在上古時曾屬三苗地，楚苗同源這已為楚國史研究的學(xué)者們所公認(rèn)。三苗的部落酋長蚩尤曾北上中原，與黃帝逐鹿。在中國各地的苗族都將蚩尤視為始祖，而苗祖蚩尤和“風(fēng)伯”、“雨師”關(guān)系密切。楚國大詩人屈原在《楚辭?遠(yuǎn)游》中也提到“風(fēng)伯”、“雨師”、“雷公”(也稱“云中君”、即“云師”)。楚辭中的“風(fēng)伯”、“雨師”、“雷公”(云師)和檀君神話中的“風(fēng)伯”、“雨師”、“云師”一樣，都是天神可以左右的對象。
檀君神話中天神授予桓雄三個“天符印”，中韓都有學(xué)者認(rèn)為這“天符印”是巫師做法的法器。韓國江原道的巫俗是韓國保留最多、最完整的地方，由巫師主持的巫祭在“端午祭”中，是重要內(nèi)容之一。江原道的地理位置比較特殊，它三面環(huán)山，一面臨海，太白山脈由北向南縱貫全道，形成了一個封閉的包圍圈，使它與外界相對隔離，許多古風(fēng)古俗得以完整地保存下來。在中國古代巫風(fēng)一度盛行，而以春秋戰(zhàn)國時期的楚苗為甚。現(xiàn)在苗族地區(qū)仍有許多巫師。
神話里天神之子桓雄給熊和虎“靈艾一炷，蒜二十枚”讓它們變?nèi)诵?，這在楚俗里也有反映。端午時掛艾草、蒜頭以僻邪驅(qū)瘁，是楚國風(fēng)俗，至今也還存在。
探討一下楚羅國、盧國與韓新羅、辰韓之間的關(guān)系。公元前8世紀(jì)，在漢江中游荊楚腹地有兩個苗蠻小國，羅國和盧國。羅國在襄陽西南，據(jù)《左傳》杜預(yù)注：“羅，熊姓國。”楚武王并吞羅國，子孫便由熊姓改為羅姓。羅被楚滅后，楚王把羅國遷到枝江，成為楚國的附庸國，爾后楚師擴(kuò)境江南，再遷其羅國遺民至洞庭以南的長沙。盧國(也稱盧戎)的地理位置在今湖北襄陽縣西。盧戎，系炎帝姜姓戎族，源于盧水上游，故名盧戎。姜姓屬古羌人亦稱民羌、羌戎。學(xué)者們考證盧水即今四川岷江。從春秋戰(zhàn)國至秦漢，民羌人活動在岷山以北的地區(qū)，岷江、漢水、嘉陵江諸水源頭，而這一帶也正是古三危之地。三苗的一支被遷到三危去之后，一部分融入了西戎，還有一些繼續(xù)以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11―前8世紀(jì)出現(xiàn)在岷江及嘉陵江之間，他們順著離嘉陵江不遠(yuǎn)的漢水朝南遷徙，到達(dá)漢江中游，建立了盧國。這些逾越千年后從三危遷回到故地的苗裔，已經(jīng)濃濃地融入了西戎民羌的諸多習(xí)俗，他們和彝族、白族、土家族一樣尊虎崇虎。
盧國和羅國距離非常近，猶如唇齒相依。歷史上羅盧聯(lián)軍曾打敗過楚國軍隊(duì)的侵犯。公元前690年，盧國和羅國同時被楚所滅，之后，一起被遷到枝江，然后又遷到長沙。到長沙后，盧戎的一部分往西到了的辰州，現(xiàn)今湘西辰水中游鳳凰縣苗族仍然存在客教白虎的信仰。我們再來看看韓國古代的辰韓。辰韓，中國史書《三國志》和《后漢書》都有這樣的記載：“辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國?！边@些有關(guān)辰韓的史籍在韓國《三國遺事》等古籍中有，大量的歷史資料說辰韓是秦朝時逃亡過來的中國人，對這一點(diǎn)中韓學(xué)者是一致認(rèn)同的。
陳壽在《三國志?魏書》里詳細(xì)地記錄了辰韓大大小小的部落國家，有許多是以盧為國名，如莫盧國、駟盧國、萬盧國、捷盧國等，甚至有的直接以楚為國名，如楚山涂卑離國、楚離國等。在韓國史籍中，筆者找到了辰韓、弁韓是苗裔的記載，如《三國遺事》：“《新舊唐書》云,弁韓苗裔在樂浪之地?！蹦壳绊n國保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遺址，這就說明辰韓和弁韓和楚國的羅氏、盧氏一樣均為苗裔，同樣以蚩尤為始祖。
公元前57年古新羅建國，新羅是由辰韓部落聯(lián)盟中斯盧部落所建，所以也稱斯羅、斯盧。初期新羅地盤狹小，四世紀(jì)后，開始征服周圍部落，成為半島東南部的強(qiáng)國，公元676年新羅率先統(tǒng)一了大同江以南的朝鮮半島，并以熟練使用漢字的優(yōu)勢，創(chuàng)造并記錄下來了開國神話。新羅在統(tǒng)一后的兩個多世紀(jì)內(nèi)，出現(xiàn)繁榮景象，獨(dú)具特色的新羅文化在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下廣為傳播最終成為韓國主流文化之一。
以此可知：辰韓和弁韓居民均來自被秦滅國的楚國，是羅和盧戎之后。
那么羅、盧兩氏族是怎樣從中國來到韓國的呢？秦漢及以前的戰(zhàn)國時代，方士得到帝王的青睞，他們不僅通曉方術(shù)，而且熟知天文地理、醫(yī)術(shù)、農(nóng)業(yè)及航海等知識。徐福作為方士中最著名的一個，為秦始皇入海求藥。與徐福同時代的方士，還有韓終、盧生、侯公等，他們也先后為秦始皇訪求仙藥，這在史籍中都有許多記載。徐福一行人最終到了日本，這是現(xiàn)在中日學(xué)者一致的認(rèn)識。韓終之屬出海后到了哪里呢？我認(rèn)為韓終是到了朝鮮半島東南部的辰韓。
查找韓終的有關(guān)史籍可見，韓終乃齊國方士，煉丹采藥，修煉成仙?！逗鬂h書?張衡列傳》“韓謂齊仙人韓終也。為王采藥，王不肯服，終自服之，遂得仙?！标P(guān)鍵的問題在于，韓終修煉的地方是楚國境內(nèi)的長沙?？赏葡腠n終在長沙時與羅氏、盧氏交往密切，在秦滅楚后，韓終帶著羅氏、盧氏等楚國亡民有準(zhǔn)備地逃離了秦國，渡海到了朝鮮半島，在那里重建家園。
韓國羅氏、盧氏的宗譜也有類似的記載。韓國羅氏被分為羅州羅氏和錦城羅氏。韓國1982年版《羅州羅氏大同譜》卷一《姓原考》說，“周代成王因大羅氏有功封羅國，為楚附庸，后被楚屈氏所滅，是為豫章羅氏”。韓國羅氏宗譜非常明確地記載著羅氏是“楚附庸羅國”、“祝融(楚人先祖)氏后裔”，由此可見，羅州羅氏和錦城羅氏同出一宗，都是楚國之地的羅國人。韓國盧姓一直認(rèn)為出自山東，但究其盧姓歷史卻不盡其然。盧戎在商代是強(qiáng)大的部族，曾從周武王滅商，周天子封功臣姜族首領(lǐng)姜尚（即姜子牙）到營丘為齊侯，于是有一部分盧人也隨著同族到山東建立了盧子國(今山東長清縣西南)。但是還有另外一部分盧人輾轉(zhuǎn)南遷到了湖北襄陽，也建立了盧子國，這就是和羅氏一起遷到韓國的盧氏祖先。
筆者認(rèn)為，韓國盧氏應(yīng)是從楚國來的盧戎之后裔。綜上所述，筆者認(rèn)為，中韓兩國的文化聯(lián)系不僅僅表現(xiàn)在一些地名上的相似或相同，更重要的是早在2000多年秦朝末年，在方士韓終的率領(lǐng)下，楚國的羅、盧兩氏的3000多居民就遷徙到了朝鮮半島的東南部，并建立了辰韓、弁韓以及后來的新羅國。韓終應(yīng)是檀君神話中桓雄的原型。
（作者單位：中南民族大學(xué)南方少數(shù)民族研究中心）。
漢文化教案篇十二
內(nèi)容提要：楚文化研究只是我國地域文化研究的一個縮影，可以說，我國地域文化研究的興盛，都離不開考古學(xué)的成果。一個地區(qū)的地域文化對其所在地的經(jīng)濟(jì)社會會產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚(yáng)地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、改革開放不相適應(yīng)的一面，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵。
地域文化是在一定地理環(huán)境和生產(chǎn)生活方式下歷史形成的具有個性特色的物質(zhì)文化與精神文化。至少在春秋戰(zhàn)國時期，就形成了特色各異的地域文化圈，如吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、楚文化、秦文化、燕趙文化、中原文化等等。中華文化就是由眾多地域文化圈相互融合、相互依存所形成的一個大文化系統(tǒng)。
古人很早就注意到不同地域之間的文化差異，采用近代科學(xué)方法對地域文化開展研究也很早就已出現(xiàn)。如楚文化研究，早在20世紀(jì)30年代就已引起學(xué)者的關(guān)注，但地域文化真正成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)還是自20世紀(jì)80年代開始的。這與新中國考古事業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)。五十年代，在長沙一地，就發(fā)現(xiàn)有楚墓200多座。
自1960年代到1970年代，在湖北江陵縣有計劃地開展了對楚國遺址和墓葬的發(fā)掘，在望山楚墓中出土了越王勾踐劍、竹簡、人騎駱駝銅燈等。尤其是對楚郢都紀(jì)南城和雨臺山500余座楚墓的發(fā)掘取得重要成果，在雨臺山出土的器物有4200余件，著名的如虎座飛鳥、鴛鴦形漆豆、竹制天平衡桿、砝碼等。江陵天星觀一號是楚封君的大型墓葬，發(fā)掘的遺物有2400余種，對研究楚國的封君制度有重要的價值。對紀(jì)南城的發(fā)掘也取得了豐碩的成果，對城址的面積、建筑布局有了基本的了解，有宮殿區(qū)、制陶、冶鑄作坊區(qū)等，并大致確定了其存廢的年代。接著在湖北當(dāng)陽、襄陽、宜城等地也發(fā)現(xiàn)了不少楚國墓葬和遺址，當(dāng)陽趙家湖楚墓群發(fā)掘了自西周晚期到戰(zhàn)國中晚期的中小型楚墓近300座，使人們對春秋楚墓的分期有了系統(tǒng)的.認(rèn)識。
特別是湖北隨縣擂鼓墩的戰(zhàn)國曾侯乙墓及隨棗地區(qū)近百座曾國墓葬的發(fā)掘、湖北大冶縣銅綠山發(fā)現(xiàn)的周代銅礦遺址，把對楚文化的考古推向高潮。僅曾侯乙墓就出土了15000余件青銅器、漆木器、金器、玉器等隨葬品，僅青銅器的重量就有10余噸。其中有被譽(yù)為“世界八大奇跡之一”的青銅編鐘等禮樂器，轟動了世界，改變了人們對先秦時期我國南方地域文化的傳統(tǒng)觀念。大冶銅綠山遺址從1973年起經(jīng)過多次發(fā)掘，清理出采礦井巷近500條，出土了用于采掘、裝載、照明、排水、提升的生產(chǎn)工具和多種器物，證明銅綠山遺址至晚在西周時已開始開采，而年代上限，很有可能一直上溯至商代晚期。使人們摸清了先秦時期銅礦開采和冶煉的情況，并推動了我國“礦冶考古”新型學(xué)科的成立。大量珍貴文物的出土，使人們對楚文化的內(nèi)涵有了一個全新的認(rèn)識。各個相關(guān)學(xué)科紛紛加入到楚文化的研究之中，各地先后成立了楚文化研究會，對楚文化的淵源、楚都的地望、楚墓的考古學(xué)特征、’楚國的物質(zhì)文化成就展開了深入的研究。
20世紀(jì)八九十年代，又有許多重要的考古發(fā)現(xiàn)，如湖北江陵馬山1號墓出土大量精美的絲織品，有絹、綈、紗、羅、綺、錦、絳、組等各種各樣類型，反映了楚國絲織工藝在當(dāng)時所達(dá)到的高度。在湖北潛江龍灣發(fā)掘了l號放鷹臺宮殿遺址，被認(rèn)為是楚章華臺遺址，從而對楚國的大型宮殿建筑提供了實(shí)物資料。在湖北荊門挖掘的戰(zhàn)國楚墓包山大冢，出土了大批竹簡，為深入研究楚文化提供了珍貴的文字資料。通過幾十年來所挖掘的數(shù)千座楚國墓葬和遺址，對楚文化的認(rèn)識已由模糊趨于清晰，對楚文化的要素、特征已有系統(tǒng)的認(rèn)識，考古學(xué)的成果為楚文化的研究奠定了堅實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了楚文化研究的全面繁榮。
楚文化研究只是我國地域文化研究的一個縮影，可以說，我國地域文化研究的興盛，都離不開考古學(xué)的成果。如蜀文化就是在新津?qū)毝?、廣漢三星堆、成都金沙等一系列重大考古發(fā)現(xiàn)后重新認(rèn)識到它在中華文明起源中的重要地位。
地域文化是區(qū)域的精神內(nèi)核，這種深層次的思考催生了地域文化研究的熱潮，并將地域文化的研究與現(xiàn)實(shí)問題更緊密地結(jié)合起來，由某一歷史時段延伸到對一個地域從古至今的文化進(jìn)行全方位系統(tǒng)的探索，力求形成區(qū)域的獨(dú)特文化氛圍，提升勞動者的素質(zhì)，增強(qiáng)熱愛家鄉(xiāng)的自豪感和自信心。一個地區(qū)的地域文化對其所在地的經(jīng)濟(jì)社會會產(chǎn)生巨大的影響，各地的地域文化研究在弘揚(yáng)地域傳統(tǒng)文化中積極一面的同時，也注意剖析本地區(qū)傳統(tǒng)文化中與社會主義市場經(jīng)濟(jì)、改革開放不相適應(yīng)的一面，為建立健康創(chuàng)新的地域文化開辟道路。
地域文化也是一種凝聚力，它在塑造本地人文精神的同時，也是在塑造著本地區(qū)人的素質(zhì)，從而對本地的社會經(jīng)濟(jì)帶來巨大的影響。浙江溫州地區(qū)資源貧瘠，但它能在改革開放二十幾年來取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展，與當(dāng)?shù)氐闹厣虃鹘y(tǒng)和注重功利的人文精神分不開，與溫州人四海為家，求真務(wù)實(shí)，艱苦奮斗，創(chuàng)立家業(yè)的地域文化精神分不開。挖掘本地與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的價值觀念，提升區(qū)域的文化內(nèi)涵，培養(yǎng)具有時代氣息的新人，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，已成為各地地域文化研究中的一項(xiàng)重要任務(wù)。
隨著經(jīng)濟(jì)特別是文化產(chǎn)業(yè)等新興產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中作用也愈來愈重要。挖掘地域文化內(nèi)涵，尋找新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)，提升綜合競爭力，已經(jīng)成了現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的迫切需要。如湖北在開展荊楚文化研究時，就強(qiáng)調(diào)要把文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，開發(fā)具有荊楚文化特色的產(chǎn)品，形成產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，創(chuàng)立知名品牌。利用荊楚文化的內(nèi)涵提升城市文化品位，促進(jìn)文化與旅游業(yè)的結(jié)合。因而地域文化的研究已不僅限于考古或歷史學(xué)領(lǐng)域，而是不斷拓展，成為一個涵蓋多學(xué)科的新的科學(xué)研究領(lǐng)域。
漢文化教案篇十三
對于文化課，可以豐富學(xué)生課外知識，拓展學(xué)生的思維空間，提高學(xué)生文化素養(yǎng)的目標(biāo)。上不好，羅列文化成就，表格數(shù)字的羅列，枯噪而乏味。老師累，學(xué)生煩。我一直在思考這個問題，如何充分利用課本知識與學(xué)生的積極性、主動性和能動性，處分調(diào)動學(xué)生的興趣，拓展學(xué)習(xí)思考空間，從而提高教學(xué)質(zhì)量。就是從小著眼，用以復(fù)習(xí)舊課，從大處著眼，加深對社會，人生的思考，秦漢時期的文化，先讓學(xué)生了解秦漢文化昌盛的原因，從而知道秦漢大一統(tǒng)下氣勢恢弘的文化等。
對于課的處理，本著教為主導(dǎo)，學(xué)為主體的原則，設(shè)置一些問題讓學(xué)生通過閱讀教材歸納、概括回答問題，讓學(xué)生主動思考，主動探求真知，并注意運(yùn)用課本上的圖片、資料等內(nèi)容，豐富教學(xué)內(nèi)容，提高學(xué)生興趣，給學(xué)生以直觀的印想。同時運(yùn)用小組合作學(xué)習(xí)，小組合作探究，討論解決疑難，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用知識的能力和相互合作的意識。
需要改進(jìn)的方面如下：第一，問題設(shè)置還不夠有針對性，要有啟發(fā)性、趣味性、靈活性。第二，語言上的問題，鋪張浪費(fèi)，有些不要講，有些必須講。一定要信任學(xué)生，有些問題，不必要重復(fù)。但自己往往不放心，留給學(xué)生的時間太少。