讀后感是讀完一本書后對書中內(nèi)容進行總結(jié)和感想的一種表達方式，它能夠幫助我們更好地理解和吸收書中的思想和情感。讀完一本好書后，我不禁想通過寫讀后感來記錄自己的思考和感受。每本書都有自己的魅力，每本書都值得我們用讀后感去呈現(xiàn)。撰寫一篇獨特而深入的讀后感需要注意哪些要點呢？下面是一些建議，供你參考。以下是一些具有啟示性和思考價值的讀后感范文，希望對大家的寫作有所幫助。
數(shù)字化生存讀后感篇一
尼葛洛龐帝（negroponte）為美國麻省理工學院教授及媒體實驗室的創(chuàng)辦人，同時也是《連線》雜志的專欄作家。西方媒體推崇他為電腦和傳播科技領(lǐng)域最具影響力的大師之一，7月被《時代》周刊列為當代最重要的未來學家之一。本書描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。英文版曾高居《紐約時報》暢銷書排行榜。
“信息的dna”正在迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物。尼葛洛龐帝向我們展示出這一變化的巨大影響。電視機與計算機屏幕的差別變得只是大小不同而已。從前所說的“大眾”傳媒正演變成個人化的雙向交流。信息不再被“推給”消費者，相反，人們或他們的數(shù)字勤務(wù)員將把他們所需要的信息“拿過來”并參與到創(chuàng)造它們的活動中。信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計算機解放出來，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對象。這些發(fā)展將變革我們的學習方式、工作方式、娛樂方式—一句話，我們的生活方式。
該書共分三個部分，第一部分：比特的時代，從生活中的點滴入手，描述數(shù)字時代的到來，為人類生活方式的變革帶來的巨大影響。第二部分：人性化的世界，將數(shù)字時代變化帶來的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整個書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。作者通過對后信息時代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學習，無所不在的萬事通，以及新電子保護主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點，他在對數(shù)字化的生存方式的悄然到來是有所預料以及樂觀積極應(yīng)對的態(tài)度的同時，也相信“每一種技術(shù)或科學的饋贈都有其黑暗面。數(shù)字化生存也不例外”。
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過平易的文字和生動的實例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學思想，同時向人們昭示出數(shù)學既是必要工具，更是先進武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學卻永遠是美妙無比的道理?？赐昝绹槭±砉W院媒體實驗室主任尼葛洛教授的著作《數(shù)字化生存》，給了我很大啟示。從生活的點滴到學習的種種。很多時候，生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過去時的時候，我們卻還在哀嘆其利弊得失。殊不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點一滴延伸至我們的生活學習，猶如趨勢之至，不是任何人可以阻止的，倘若以一種悲觀的情緒來面對數(shù)字化變革，其所遇的阻力會更多更大。在“比特電視橫空出世/媒介再革命”一章中，作者就此引用了一個歷史事例來佐證：七十年代，日本人在探討電視業(yè)的未來時，把發(fā)展的眼光投向了高清，因此在接下來的中，日本人孜孜不倦地研究他們眼中的“高品質(zhì)電視”（hi一vision）。直到1991年，幾乎一夜之間，每個人都追隨通用儀器公司，成為數(shù)字電視的鼓吹者。不到6個月，美國所有關(guān)于高清晰度電視的提議都改弦易轍，從使用模擬技術(shù)轉(zhuǎn)為使用數(shù)字技術(shù)。有充分的證據(jù)顯示，數(shù)字信號的處理更合乎成本效益，而歐洲則直到1993年2月才承認這一點。然而最終的結(jié)果是，就目前的水準而言，所謂的高清晰度電視是個笑話，數(shù)字電視才代表未來。由此，我們可以看出，面對變革，專橫而任性的抵觸情緒來制定的發(fā)展策略只會逆時代潮流，有違發(fā)展趨勢的對抗是不可能取勝的，更不會對自身發(fā)展不會有利，只會多走彎路而已。
讀罷該書，我或許看到了它們的出路，這些知識的分子，雖然眼前看來像是后時代的存在，然而，在比特的世界里，既然數(shù)字可以分解為比特，那么比特重構(gòu)成分子，也同樣不會困難，知識也將會隨之而生。
數(shù)字化生存讀后感篇二
“新的媒介的交互界面已經(jīng)傻瓜化到如此的地步，以至于“界面消失了”，但隱藏在界面背后的更加復雜的范式，正隱藏在數(shù)據(jù)分析、人工智能、智能代理服務(wù)等技術(shù)背后。復雜性被包裹起來，變成了隱身衣?！?BR> “尼葛洛龐帝所說，預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來...而我們現(xiàn)在使用wifi，電子下單，移動支付，像水和空氣一樣自然，但這也只不過是數(shù)字化生活，而不是數(shù)字化生存——我們實現(xiàn)了尼葛洛龐帝在20年前的預言，但這不代表我們對“生存”的理解比之20年前有了更多的進步。如果尼葛洛龐帝不幸被平視，大概是在于使用多媒體和基于用戶的數(shù)字定制已經(jīng)被人們所熟識，在于我們的未來真的成為別人（或許是20世紀的mit媒體實驗室的那些人們）所造出來的那個樣子?！?BR> “在西方對于“確定性尋求”的道路中，主義盛行的根由，在于理論與實踐的兩分。更重要的是，理論和觀念占據(jù)形而上的位置，而實踐和經(jīng)驗常常被貶低為粗糙的，不確定的，充滿偶然和復雜性的形而下的事物?！?BR> 數(shù)字化生存讀后感篇三
在此次的必讀書計劃中指導老師讓我們讀了三本書并選擇其中的一本完成一篇讀書筆記于是我便選擇了《數(shù)字化生存》一書。
該書的作者是尼葛洛龐帝，他是美國麻省理工學院教授及媒體實驗室的創(chuàng)辦人，同時也是《連線》雜志的專欄作家。那么《數(shù)字化生存》一書呢分為三個部分，第一部分：比特的時代，從生活中點滴入手，描述數(shù)字時代的到來，為人類生活方式的變革帶來的巨大影響。第二部分：人性化的世界，將數(shù)字時代變化帶來的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在這一部分引出了整個書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。本書通過對后信息時代，便捷的關(guān)系，從游戲中學習，無所不在的萬事通，以及新電子保護主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點，他在對數(shù)字化的生存方式的悄然到來是有所預料以及樂觀積極應(yīng)對的態(tài)度的同時，也相信“每一種科技或科學的饋贈都有其黑暗面，數(shù)字化生存也不例外”。
該書向人們昭示出數(shù)學既是必要工具更是先進武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學卻永遠是美妙無比的道理?？赐赀@本書，我也就有了很大的啟示。在生活中的點滴到學習的種種。很多時候生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過去式的時候，我們卻還在哀嘆氣利弊得失。卻不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點一滴延伸至我們的生活學習。
當閱讀變成了蒙太奇般的隨風飄蕩，“擁有”的知識變成電腦網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點時，當我們的記憶腦細胞純粹用于記錄信息地址而非處理的信息時，當我們的腦容量僅作為信息的索引而存在時，知識只能作為分子的形式而存在，是不是命中注定要慢慢消逝？我們的大腦還能容納它們嗎？它們還有生存的空間嗎？讀完這本書，我大概看到了他們的出路，它們雖然眼前看來像是后時代的存在，然而，在比特的世界里，既然數(shù)學可以分解為比特，那么比特重構(gòu)成分子，也同樣不會困難，知識也將隨之而生。
而這部著作反復的告訴人們的是：人們即將遭遇的比特世界與傳統(tǒng)的原子世界具有哪些重大差異。作者認為，數(shù)字化生存必將出現(xiàn)四個改變?nèi)祟惿罱Y(jié)構(gòu)的特征：分散權(quán)力，全球化，追求和諧與賦予權(quán)力。顯而易見，這四個特征更為投合尼葛洛龐帝的政治思想。
作者希望網(wǎng)絡(luò)有助于填平貧富懸殊的巨大鴻溝。在他看來，傳統(tǒng)的階級范疇開始過時了。新的一代將從數(shù)字化的環(huán)境中脫穎而出，網(wǎng)絡(luò)的特殊結(jié)構(gòu)可能使他們擺脫傳統(tǒng)的偏見而產(chǎn)生某種新型的親善關(guān)系。尼葛洛龐帝本是一個悲觀主義者，但卻給發(fā)展中國家的數(shù)字化生存給予了樂觀的描繪。
信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計算機解放出來，使之成為我們能夠與之交談，與之一到旅行，能夠撫摸甚至能夠穿越的對象。這些發(fā)展將變革我們的學習方式，工作方式，娛樂方式—一句話，我們的生活方式。
在人類已經(jīng)步入信息時代化的今天，計算機多媒體技術(shù)滲透到了社會的方方面面，計算機的廣泛運用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來的變革是多方面的，深層次的，成為推動社會發(fā)展的重要因素。我們正處在數(shù)字化的社會，學會掌握并運用工具，才能在這個瞬息萬變的社會中立于不敗之地。這就是《數(shù)字化生存》給我的最大啟迪。
數(shù)字化生存讀后感篇四
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過優(yōu)美的文字和生動的實例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學思想，同時向人們昭示出數(shù)學既是必要工具，更是先進武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學卻永遠是美妙無比的道理。
“數(shù)字不再只和計算有關(guān)，它決定我們的生存”，尼教授在書中開宗明義地寫道。貫穿全書的一個核心思想是，比特(bit)作為“信息的dna”，正迅速取代原子(atom)而成為人類社會的基本要素。尼氏認為，相比較而言，工業(yè)時代是原子的時代，它帶來的是機器化大生產(chǎn)的觀念，以及在任何一個特定的時空以統(tǒng)一的標準化方式重復生產(chǎn)的經(jīng)濟形態(tài)，即“機械復制”時代。信息時代，即電腦時代，顯示了相同的經(jīng)濟規(guī)模，但時空與經(jīng)濟的相關(guān)性減弱了。無論何時何地，人們都能制造比特?？梢姡畔⒓夹g(shù)革命將把受制于鍵盤和顯示器的計算機解放出來，使之成為我們能夠相互交談、共同旅行、能夠撫摸甚至能夠穿戴的對象。這些發(fā)展必將改變我們的生存方式。
這一變化的確意味深長。自從麥克盧漢的經(jīng)典之作《理解媒介：人的延伸》誕生以來，公眾就竭力試圖理解電子時代信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，然而，這么多年來，還沒有哪部著作像《數(shù)字化生存》這樣，在如此寬廣的層面上啟發(fā)我們對今日世界和它的奇妙未來的.認識。今天的孩子已經(jīng)不像我們過去那樣對書籍情有獨鐘，他們完全可以通過光盤或電腦去“借閱”。閱讀也不再是一種不可逆的線性歷史過程，而變?yōu)榻换ブ干娴目鞓酚螒?。這種閱讀所具備的非時間性的意識流結(jié)構(gòu)，仿佛電影里的蒙太奇鏡頭，使孩子們陶醉、流連忘返。這樣，我們便會發(fā)問：書法會不會越來越成為一門“手藝”?名著是否只剩下“簡寫本”值得閱讀?情書是否已經(jīng)開始消失?——影視、流行音樂等是否成了人們業(yè)余精神生活享用的“膨化食品”?因為好看、過癮、輕松、刺激，更顯出了讀書的寂寞和平淡。
在數(shù)字化的世界里，人只是一個個維護節(jié)點的“工程師”。知識的進步變成了節(jié)點的新增、嵌入、蔓延和復制。知識體系變成了網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫。奇妙的是，當網(wǎng)絡(luò)與人腦進行“嫁接”之后，一個個從不愿讀書的凡夫俗子也能夠瞬間與世界知識寶庫合二為一。電腦網(wǎng)絡(luò)成為人腦的直接延伸，變?yōu)樘摂M的人腦，于是人們眨眼間成為飽學之士。他們“擁有”的知識足以令文藝復興時代的巨人們羞愧。然而，這種“擁有”具有多少內(nèi)在化的成分?虛擬的人腦能產(chǎn)生新的智慧、美好情感和價值觀嗎?看來，在數(shù)字化時代，人越是“擁有”(擁有=檢索+復制)知識，知識就越外在于他。人越來越不需要也無力對知識進行消化。
阿西莫夫?qū)戇^一篇有趣的科幻小說，叫做《他們曾有過的樂趣》。小姑娘梅姬悶悶不樂地走進教室。教室就在她臥房的隔壁。一個電子味道的聲音讓她把作業(yè)放到一個機器凹槽里。小姑娘想著她爺爺?shù)臓敔斣羞^的樂趣：小朋友們一起在學校嬉戲、打鬧、念書，然后戴上小黃帽手拉手回家。啊，多好!
數(shù)字化生存讀后感篇五
抱著“科學是人類智慧的結(jié)晶。數(shù)學則是科學的共同語言和最高表現(xiàn)形式，它可以點燃科學思想的火花，使科學理論更加精確”的心情，我閱讀了給人類的生存與思考打上新時代烙印的《數(shù)字化生存》。這本書描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。它使那些為數(shù)字化而焦慮、擔心跟不上技術(shù)發(fā)展步伐的人歡欣雀躍。
二十世紀末，美國麻省理工學院媒體實驗室主任尼葛洛龐帝教授發(fā)現(xiàn)“美國許多十到十五歲的少年訂閱《連線》作為送給父母的圣誕禮物”的現(xiàn)象，決意為這些家長寫一本非技術(shù)的、關(guān)于數(shù)字化時代的書，描繪數(shù)字新世界的各種面貌。這就是《數(shù)字化生存》。
《數(shù)字化生存》共分三個部分，第一部分：比特的時代。從生活中的點滴入手，描述數(shù)字時代的到來為人類生活方式的變革帶來的巨大影響。第二部分：人性化的世界。將數(shù)字時代變化帶來的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整本書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。作者通過對后信息時代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學習，無所不在的萬事通，以及新電子保護主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點。
這本書既獨具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過平易的文字和生動的實例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學思想，在書中開宗明義地寫道“數(shù)字不再只和計算有關(guān)，它決定我們的生存”，貫穿全書的一個核心思想“比特（bit）作為‘信息的dna’，正迅速取代原子（atom）而成為人類社會的基本要素”，向人們昭示出數(shù)學既是必要工具，更是先進武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學卻永遠是美妙無比的道理。表達了“科學是人類智慧的結(jié)晶。數(shù)學則是科學的共同語言和最高表現(xiàn)形式，它可以點燃科學思想的火花，使科學理論更加精確”的主題。
讀完《數(shù)字化生存》，我受益匪淺，領(lǐng)悟到從生活的點滴到學習的種種。很多時候，生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過去時的時候，我們卻還在哀嘆其利弊得失。殊不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點一滴延伸至我們的生活學習，猶如趨勢之至，不是任何人可以阻止的，倘若以悲觀的情緒來面對數(shù)字化變革，其所遇的阻力會更多更大；倘若以專橫而任性的抵觸情緒來制定的發(fā)展策略只會逆時代潮流，有違發(fā)展趨勢的對抗是不可能取勝的，更不會對自身發(fā)展有利，只會多走彎路而已。我們必須學會掌握并運用工具，才能在這個瞬息萬變的社會中立于不敗之地。
數(shù)字化生存讀后感篇六
看完此書后，種種迷茫和不解才煙消云散，在晴朗的天空下，我遙望到數(shù)字化生存的未來。本書的出版在十幾年前，書中有很大一部分是在對未來數(shù)字化生存的推測，在我看來書中的推測與今日數(shù)字化的發(fā)展如出一轍。當時發(fā)達國家就有的電視置頂盒，如今也在中國出現(xiàn)了。正如作者所說，這個盒子給商家?guī)砹司薮笫找?，而并不合乎大眾的最佳利益。商家只需要通過盒子了解進入你家的信息量，來大量收費。
對于大眾來講，為了滿足生活需求，為了去獲得大量帶寬，在使用這種盒子時，并沒有獲得最佳利益。假設(shè)電視頻道有100個，那么你在任意時候都有99個頻道沒有收看，而你卻一直在為他們付費。真正的數(shù)字化，我認為是在書本后面提到的個人電腦。不需要自己在大量的比特中尋找（1000個頻道從頭看到尾，每個節(jié)目用3秒來判斷，看到喜歡的節(jié)目它已經(jīng)放完了），而是由一個像秘書的個人電腦為你事先檢索。談到個人電腦（電話、電視甚至微波爐），也就進入了后信息時代。這似乎比現(xiàn)在還要更進一步，大眾傳播的受眾成為個人，也就意味著真正的個人化時代已經(jīng)來臨。就如同我們經(jīng)常想象的一樣（甚至超越我們想象的），個人化的時代將是美好的。“?！濒[鐘晚了20分鐘才叫，因為去往倫敦的航班晚點20分鐘，加熱牛奶的微波爐也晚了20分鐘才啟動。
順便提一下，你可能認為我們離這種高效的生活方式還有一段距離（我也這么認為），也許你認為信息技術(shù)的發(fā)展還不夠全面，電子產(chǎn)品的數(shù)字化還沒有完全。但真如書中所說，全球175種插頭就成為了數(shù)字化的物理障礙。讓我感受最深的，離我們較近的就是學習，在數(shù)字化時代學習，在游戲中學習。這種觀點是難以接受的，無論是對于嚴厲的家長，還是莘莘學子。中國有句古話我非常的不贊同，“學海無涯苦做舟”，導致父母經(jīng)常說“孩子，讀書這幾年是苦的，你一定要吃苦耐勞，熬過這幾年你的幸福日子就到了！”其實不然，在未來的日子里我們要頂住工作的壓力，扛起家庭的重擔，負起對社會的責任，原比讀書時要來得苦。相對而言，學習才是最快樂最幸福的。你可能不以為然，認為在教科書與作業(yè)之間來回奔波，即使有幸福也是與痛苦相伴。
這一切將在數(shù)字化的生存中改變。在游戲中學習，這關(guān)點放在現(xiàn)在難以置信。那讓我們仔細想想。游戲是什么？消遣玩樂的工具？是虛擬的現(xiàn)實。無論是動作游戲、益智游戲都來源于現(xiàn)實，讓我們置身于虛擬的現(xiàn)實。為什么玩“俄羅斯方快”的人，能將行李包收拾整齊，并最大限度的利用空間？因為“俄羅斯方快”與這一生活實際聯(lián)系緊密。那么，請試想將你未來喜歡的工作情景、環(huán)境編入游戲，并將實際中的困難盡數(shù)編入，那些與你有同樣意愿的人一起加入這個游戲。他們就是你將來的同事，你能夠從小學習這項工作的技巧，提前處理人際關(guān)系，代替先前無聊而無用的學習。以此類推，生活中的各種情景都能在虛擬現(xiàn)實中提前播放。
數(shù)字化生存另我向往，但我已經(jīng)不可能在數(shù)字化的時代學習，遺憾的同時，我也努力拉動數(shù)字化這艘巨輪，希望他能早日開進我們的港灣。
數(shù)字化生存讀后感篇七
當他還是個小男孩時，就曾經(jīng)夢想成為一個飛行員，而現(xiàn)在，貝曦賢(philipbeck)正在為全球最知名的廣告媒介集團陽獅集團在中國新成立的博睿傳播公司，描繪中國“飛行藍圖”。站在全球化頂級公司ceo的視角，貝曦賢向我們娓娓道來關(guān)于中國市場、媒體數(shù)字化、廣告發(fā)展的全部想法。
剛下飛機的博睿傳播(chinamediaexchange)首席執(zhí)行官philipbeck，給記者們的第一印象，是如其中文名字“貝曦賢”般睿智儒雅，但一開口，沉穩(wěn)而富有活力的手勢，一連串的排比句與短詞，立刻透露出廣告人特有的激情與說服力。
當他還是個小男孩時，就曾經(jīng)夢想成為一個飛行員。這個愿望實現(xiàn)了，現(xiàn)在他不僅一直為澳大利亞直升機協(xié)會旗下澳大利亞皇家飛行醫(yī)療服務(wù)、森林火災(zāi)緊急援救服務(wù)擔任飛行員，更是這些組織的創(chuàng)建成員之一。不過，這些都是他的業(yè)余愛好，作為一名資深的媒體、廣告人士，貝曦賢在這兩個行業(yè)有著超過25年經(jīng)驗，擔任過多家公司的ceo?！罢乒芤粋€企業(yè)就如同飛行，你必須有一個完善的計劃，并學會配合。”
在他驕人的工作經(jīng)歷中，包括成功地整合了兩家全球知名廣告公司奧美和智威湯遜兩種截然不同企業(yè)文化下的媒體代理業(yè)務(wù)，建立了澳大利亞傳立媒體。整合不同公司和不同文化，應(yīng)該是每個人在他們工作當中遇到的最困難的一件事情。而類似的事情，他已經(jīng)做過十二次。
現(xiàn)在，在中國，貝曦賢又接手了一個充滿希望而同時也充滿挑戰(zhàn)的任務(wù)。在5月22日，擁有包括盛世長城、李奧貝納等全球知名廣告公司，以媒介策劃與購買、廣告創(chuàng)意、以及專門化營銷傳播服務(wù)為三大主營業(yè)務(wù)的陽獅集團(publicisgroupemedia)，通過整合陽獅媒體集團(publicisgroupemedia)旗下兩大業(yè)內(nèi)強勢品牌——實力傳播和星傳媒體在中國的媒介購買業(yè)務(wù)，成立了中國最大的媒介購買代理機構(gòu)——博睿傳播。貝曦賢作為該項目的創(chuàng)建者，即將帶領(lǐng)著博睿傳播，踏上中國征程。
“我的生命當中有兩項摯愛，一個是我在澳洲的農(nóng)場，另外一個就是工作、生活在中國?！必愱刭t站在全球化頂級公司ceo的視角，向我們道來關(guān)于中國的市場、媒體數(shù)字化、廣告界發(fā)展的全部想法。
為何是此時此地。
“十年前，我懷疑許多身處這個市場的人是否會想到中國的廣告花費將會在全世界排名第六，并且在未來二十年里，將成為全球第二大廣告市場?！?BR> “他們也不會想到中國到20會擁有全世界最大的在線人口，最近這一數(shù)字達到了1億;更不會想到這是第一個將用手機來轉(zhuǎn)播奧運會的市場?！?BR> “中國是一個帶動全球趨勢的國家，這里的人們非常迅速地接受改變。它是全世界最復雜，最具挑戰(zhàn)性和最令人興奮的媒介市場?！?BR> 貝曦賢用令人激動的語言，描述了中國廣告市場的未來;事實上，他也非常確信這種未來。他在博睿傳播揭幕演講中所用的標題“為何是此時此地?”，正恰當?shù)刈C明了包括他在內(nèi)的公司高層，對于中國市場的認同與希望。盡管，在這個市場，還面臨著透明度低、沒有同一行業(yè)標準、環(huán)境復雜等多種困難。
記者問：您對中國市場怎么看?
貝曦賢：就我個人來說，我相信中國是一個強大、復雜的市場，擁有全世界最多的人口，并將成為世界第二大廣告市場。在過去十年當中，中國廣告行業(yè)經(jīng)歷了每年20%左右的增長，而在這期間，其他國家的市場都是在努力爭取3%～5%的增長。
同時，中國人對于新技術(shù)有著強烈的需求，急切地迎接改變，新技術(shù)前進的速度3倍于世界其它市場。正如現(xiàn)在中國擁有世界上最大的上網(wǎng)人群一樣。而在不久以前，很多人都不能上網(wǎng)。
因此，中國的媒體市場將會比其他市場更快地持續(xù)擴張和提升。
記者問：對于許多跨國公司，本地化始終是一個大問題;對服務(wù)于當?shù)厥袌龅膹V告公司而言，如何適應(yīng)當?shù)厥袌?、與本土公司競爭更是一個不可回避的問題。
貝曦賢：我最主要的計劃是發(fā)展我們本土員工，我非常相信我們本土員工的才智，我希望在未來某一天我的員工都是本土員工。我們相信本土員工，因為他們對本土情況有更深入的認知，如果他們接受合適、良好的培訓，就會對決策有更好的影響。
中國的媒介市場非常復雜，遠比歐洲和美國市場要復雜得多。專業(yè)媒介代理公司的一個專業(yè)長處在于，針對變幻莫測的媒介風云和日新月異的消費市場，像陽獅媒體集團這樣的專業(yè)媒介代理公司每年花費巨資在媒介調(diào)研，從而為客戶掌握更多、更精確的市場研究以及目標消費者的品牌偏好和媒介習慣等，并由專業(yè)媒介人員進行分析整理，讓數(shù)字成為最具有戰(zhàn)略意義和價值的媒介信息，從而對當?shù)厥袌鲇幸粋€更加科學化和充分的了解。
記者問：現(xiàn)在存在一些現(xiàn)象，一些中國本土企業(yè)對4a廣告公司的服務(wù)非常認可，但價格讓他們望而卻步。
貝曦賢：這一點我想澄清一下，關(guān)于4a公司的價格問題。中國市場在價格方面的透明度不夠，而我們可以很公開地告訴客戶，我們的收入是多少，我們的成本是多少，我們的盈利是多少。我們有一個透明的操作，衡量價格非常重要的方法應(yīng)該是從效果進行評估，而不簡單僅是價格層面的比較。
我認為，公司競爭一個非常危險的做法就是僅僅關(guān)注市場價格，因為一個新興公司要以價格取勝，這在全世界是最容易的一件事情，每個人都可以這么做。但是最好的公司應(yīng)該很清楚自己所提供給客戶的價值是什么，他們給客戶提供的東西是令客戶不能拒絕的，無論是產(chǎn)品還是服務(wù)。如果你是以降價方式贏得客戶的話，以后你就很難憑其他東西再贏得客戶。價格系統(tǒng)應(yīng)該是最開始就建立好的。這是我的一個理念。
數(shù)字化洪流改變中國。
“隨著數(shù)字化時代的到來，那些將媒體視作商品的人——認為用什么載體不重要，只要能在最便宜的價格上，到達最大多數(shù)的人群就行的人——未來不再行得通?！?BR> ”
在這種思想的指引下，數(shù)字化成為博睿傳播極為關(guān)注的一個領(lǐng)域。
貝曦賢：我們最關(guān)注數(shù)字化，其中既包括新興媒體，也包括許多傳統(tǒng)產(chǎn)品的數(shù)字化的進程，比如說數(shù)字化電視、數(shù)字化收音機等等。特別是傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化進程，將極大地影響中國市場的發(fā)展。
以中國媒體占有率較高的電視為例，現(xiàn)在電視已經(jīng)朝著數(shù)字化方向發(fā)展，一項技術(shù)正在測試過程當中，即通過數(shù)字電視下載信息。我們上海通用的客戶，正在研究一個系統(tǒng)，可以把汽車信息下載到電視當中，消費者在家里就可以通過數(shù)字電視選擇車的顏色，選擇車的配置，聯(lián)系汽車供應(yīng)商提供試駕等等。
我個人認為中國市場將會跳過信用卡的使用過程，中國人將不會帶著塑料制的信用卡，取而代之的是使用“手機錢包”。今后3g手機的使用者將可以在麥當勞、火車上、商店購物時，用手機刷卡消費，費用是從銀行當中直接扣減的。這一點對信用卡發(fā)行商來講是一個挑戰(zhàn)，今后他們要思考怎么和移動運營商合作。
在不久的將來，通過手機或者pda都有可能看到電視節(jié)目，這使得它們也存在互相競爭的關(guān)系。所以，我們在關(guān)注數(shù)字化及新媒體的時候，同時也在關(guān)注數(shù)字化對傳統(tǒng)媒體的一些影響。
記者問：作為傳統(tǒng)媒體主流的平面媒體，在數(shù)字化的趨勢下，發(fā)展態(tài)勢是怎樣的?
貝曦賢：現(xiàn)在，對于平面媒體來說，他們面臨最大的挑戰(zhàn)是怎樣通過競爭，獲得盈利。許多平面媒體還沒有真正意識到，他們其實正是被公眾強有力地相信的媒體。他們現(xiàn)在最需要做的，就是怎樣去運用這些信任——其他媒體平臺沒有的信任。
我相信，真正的報紙或雜志不會消失，因為有些人還是習慣于手里拿著報紙或印刷物，一頁一頁翻。雖然報紙里的某些內(nèi)容可能已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上、手機、pda上。
當廣播出現(xiàn)的時候，有人曾經(jīng)預言，廣播的出現(xiàn)會帶來報紙的消失，然而這并未發(fā)生(nottrue!);當電視出現(xiàn)的時候，又有人預言廣播和報紙會同時消失，這也未發(fā)生;當攝像機、錄像機出現(xiàn)的時候，有人預言說人們不會再去電影院看電影，這也沒有發(fā)生;所以當互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)，預言家又說有可能是所有媒體將要消失的時候，這也將不太可能。
所有的媒體都有他們各自的位置。所以認識到他們各自的位置對我們來說非常重要。我們需要了解不同年齡段的人對不同媒體的消費習慣。舉個例子來說，我女兒永遠不會看報紙找工作，而是經(jīng)常用網(wǎng)絡(luò)發(fā)送她的簡歷;她從來不會打電話訂機票，永遠都是上網(wǎng)訂。但是，年紀大一點的人還是到旅行社或者打電話給旅行社訂票。所以我們需要關(guān)注的是不同年齡段的人對中國不同消費市場的關(guān)注程度。
數(shù)字化技術(shù)運用到平面媒體，比如雜志或者報刊上面，將帶給發(fā)行商一個好處，就是可以將不同版本內(nèi)容發(fā)給不同的客戶。而對于我們來講，在不同的內(nèi)容版本上可以發(fā)表不同的廣告版本。正因為市場是如此復雜，所以我們希望更深入整合我們的資源。
貝曦賢：是的。更確切來講，是陽獅媒體集團的關(guān)注重點。
今后，消費者對自己消費的控制力更強了。對于我們的客戶來說，他們需要我們的建議，能夠告訴他們最終的消費者是誰，在什么時間點上、用什么樣的信息可以吸引這些消費者。目前博睿傳播已經(jīng)有28個人在數(shù)字化服務(wù)領(lǐng)域當中，現(xiàn)在正在做的就是深化我們的資源。到目前為止，我們投入最多的就是數(shù)字化領(lǐng)域和我們傳統(tǒng)強勢領(lǐng)域——戶外廣告這部分。
中國發(fā)展速度如此之快，需要我們深入整合人力資源，給客戶提供更好的建議，也希望通過規(guī)?；姆?wù)，創(chuàng)造更大的競爭優(yōu)勢。如果一家公司只是著力于從價格方面進行媒體談判，其實就是在浪費客戶的資源。未來最重要的一點，就是去真正認識到能吸引最終消費者的內(nèi)容是什么。
消失的中間市場。
“我的預言是，廣告公司的中間市場會消失。幾家大規(guī)模的公司與許多針對不同細分市場的小型公司并存?！?BR> 隨著數(shù)字化的進行和四級廣告市場的開發(fā)，在貝曦賢的描述中，中國市場將發(fā)生巨變?？蛻魧⒏逦亓私獾阶约和度氲膹V告費所帶來的實際效果，廣告人需要做好準備，直面挑戰(zhàn)。
貝曦賢：一個非常好的問題。我分三點講。首先，最重要的就是數(shù)字化的技術(shù)可以帶來更多的“一對一”的交流，而且更容易得到該媒體真實的人群關(guān)注度的數(shù)據(jù)。所以對我們媒介代理來說，將有更多的機會去分析、去了解所代理的媒體的情況。
同時，這對現(xiàn)在的廣告從業(yè)者來說，一定是一個挑戰(zhàn)。在過去十年當中，中國廣告行業(yè)經(jīng)歷了每年20%左右的增長，中國的廣告人已經(jīng)非常習慣每年廣告消費額的巨大增長，對他們來說，花客戶的錢非常容易。并且，以往廣告人能較容易地滿足客戶要求。而現(xiàn)在，我們面臨的挑戰(zhàn)是，市場變得越來越復雜，而客戶廣告消費增長額沒有以往那么大，因為廣告投入在所有公司的成本當中，已經(jīng)占了很大的比例，越來越多的廣告主在質(zhì)疑他們的廣告花費。
現(xiàn)在，由于客戶都在關(guān)注他們的花費是否有很好的回報，所以我們需要有更多的誠信服務(wù)于客戶。我現(xiàn)在不能確定，有多少廣告人已經(jīng)做好準備，迎接這樣的挑戰(zhàn)——花客戶的錢是件容易的事情，但是證明花錢的效果是很難的。
第三，正因為數(shù)字化技術(shù)以及市場的復雜化，我們每個人都不能避免被評估。好的一方面，是我們更容易得到客戶的信賴，客戶將更容易地了解到我們的建議是否有效以及中國不同市場的狀況，因為三線、四線城市的需求與一線、二線城市是如此不同。與此同時，市場將會變得愈加復雜，客戶和最終消費者將有更多的選擇，最終有控制權(quán)的就是消費者。所以廣告人最重要的，還是怎樣吸引消費者的注意力。
記者問：在這種情況下，廣告行業(yè)將形成怎樣的結(jié)構(gòu)?
貝曦賢：我的預言是，廣告公司的中間市場會消失。幾家大規(guī)模的公司與許多針對不同細分市場的小型公司并行存在。但是，無論是大公司還是小公司，有一件事情他們都不能忘記，就是員工是真正的資產(chǎn)。
我不能預言誰是最大的公司，但是我可以預言，只有那些重視自己員工的公司才會發(fā)展，才會壯大。
貝曦賢(philipbeck)簡介：
9月，貝曦賢被任命為實力傳播中國區(qū)多元服務(wù)中心首席營運官，之后在月，被任命為博睿傳播首席執(zhí)行官。此前，貝曦賢擔任過tmp全球公司的亞太區(qū)首席執(zhí)行官、澳大利亞傳立媒體董事總經(jīng)理、ddbneedham澳大利亞的全國媒介總監(jiān)以及其家族企業(yè)的首席執(zhí)行官。
數(shù)字化生存讀后感篇八
《數(shù)字化生存》描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。該書可以說是二十世紀信息技術(shù)及理念發(fā)展的圣經(jīng)，此書的流行和傳播對上個世紀信息時代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，深入淺出了講解了信息技術(shù)的基本概念、趨勢和應(yīng)用、巨大的價值和數(shù)字時代的宏偉藍圖，闡明了信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)對時代和人們生活的影響和價值。
該書總共分為比特的時代、人性化世界和數(shù)字化生存三個部分：
在比特時代中，一般人不怎么了解帶寬，尤其在今天，光纖已經(jīng)帶著我們從較窄的帶寬文步跳躍到近乎無限的帶寬。帶寬指某個特定信道傳送信息的容量，大多數(shù)人都把它想象為管子的直徑或高速路的車道。但現(xiàn)在可以證實的是，如今人們對此早已熟悉。多媒體一方面代表新的內(nèi)容，一方面也代表用不同的方式來看舊內(nèi)容。多媒體即是本質(zhì)上互動的媒體，隨著比特數(shù)字通用語的出現(xiàn)而產(chǎn)生。同時，它也與計算機成本降低、威力增大和呈爆炸式增長的局面息息相關(guān)。事實上，“多告訴我一些”這一概念正是多媒體十分重要的組成部分之一，同時它也是“超媒體”的.根基。沒有頁碼的書“超媒體”是“超文本”的延伸，超文本這個詞指的是互聯(lián)程度很高的文字敘述，或具有內(nèi)在聯(lián)系的信息。
數(shù)字世界的情況卻全然不同。信息空間完全不受三維空間的限制，要表達一個構(gòu)想或一連串想法，可以通過一組多維指針，來進一步引申或辯明。閱讀者可以選擇激活某一構(gòu)想的引申部分，也可以完全不予理睬。整個文字結(jié)構(gòu)仿佛一個復雜的分子模型，大塊信息可以被重新組合，句子可以擴張，字詞則可以當場給出定義。這些連接可以由作者在“出版”著作時自行嵌入，也可以在出版后，由讀者在以后的時間里陸續(xù)完成。
而事實上，電腦并不復雜，數(shù)字化生存也不需如此辛苦。計算的發(fā)展速度飛快，但直到最近，我們才獲得了足夠的成本低廉的計算能力，可以隨心所欲地將其用來改進入與電腦的雙向交流。過去，把時間和金錢花在用戶界面上，會被認為是愚蠢而浪費的行徑，因為電腦的運行周期太寶貴了，應(yīng)該把它全花在解決問題上，而不是花在人的身上。未來，今天我們所謂的“代理人界面”將崛起成為電腦和人類互相交談的主要方式。
在數(shù)字化生存的后信息時代中，大眾傳播的受眾往往只是單獨一人。所有商品都可以訂購，信息變得極端個人化。人們普遍認為，個人化是窄播的延伸，其受眾從大眾到較小和更小的群體，最后終于只針對個人。
便捷的聯(lián)系僅僅數(shù)字化是不夠的。作者采取了辯證的思考方式，給我們打開思路：當你閱讀這頁文字的時候，你的眼睛和大腦不斷把這種印刷媒介轉(zhuǎn)換成你可以當作有意義的文字來處理和辨識的信號。如果你想把這頁內(nèi)容傳真出去，傳真機上的掃描儀會繪制出一幅由一條條線組成的精細的圖形，并用0和1分別代表有墨跡和沒有墨跡的黑和白。無論你的傳真機掃描得多么精確，傳真件最終也只是原件的復制圖像罷了，它既不是字母，也不是單詞，而是像素。
縱觀整部作品，作者通俗的把很技術(shù)活的問題表達出來，見解獨特，而且其中有很多真知灼見，適合諸多人群的品味，值得肯定。
數(shù)字化生存讀后感篇九
尼氏認為，相比力而言，工業(yè)時代是原子的時代，它帶來的是機器化大消費的觀念，以及在任何一個特定的時空以統(tǒng)一的尺度化方式重復消費的經(jīng)濟形態(tài)，即“機械復制”。信息時代，即電腦時代，顯示了相同的經(jīng)濟規(guī)模，但時空與經(jīng)濟的相關(guān)性減弱了。無論何時何地，人們都能制造比特?？梢姡畔⒓夹g(shù)革命將把受制于鍵盤和顯示器的計算機解放出來，使之成為我們能夠相互交談、共同旅行、能夠撫摸甚至能夠穿著的對象。這些發(fā)展必將改變我們的生存方式。
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過優(yōu)美的文字和生動的實例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學思想，同時向人們昭示出數(shù)學既是須要工具，更是先進武器，只管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學卻永遠是美妙無比的道理。
這一變化簡直意味深長。自從麥克盧漢的經(jīng)典之作《理解媒介：人的延伸》誕生以來，公眾就竭力試圖理解電子時代信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，然而，這么多年來，還沒有哪部著作像《數(shù)字化生存》。
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過平易的文字和生動的實例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學思想，同時向人們昭示出數(shù)學既是須要工具，更是先進武器，只管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學卻永遠是美妙無比的道理。看完美國麻省理工學院媒體實驗室主任尼葛洛龐帝教授的著作《數(shù)字化生存》。在前兩部門的鋪墊下，這一部門引出了整個書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。作者通過對后信息時代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學習，無所不在的萬事通，以及新電子掩護主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點，他在對數(shù)字化的生存方式的悄然到來是有所預料以及悲觀積極應(yīng)對的態(tài)度的同時，也相信“每一種技術(shù)或迷信的饋贈都有其黑暗面。
數(shù)字化生存讀后感篇十
寒假期間讀了聯(lián)合國教科文組織編寫的《學會生存》一書，覺得受益匪淺。該書是國際教育發(fā)展委員會為聯(lián)合國教科文組織及各會員國在制訂教育策略參考所用而作的一份報告。全書主要有3個部分，九章，再加上一序兩后記組成。從回顧教育發(fā)展的歷史開始，然后著重論述了當今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了實現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習化社會的道路，最后論述了教育的國際合作。
書中寫到：“教育必須培養(yǎng)人類去適應(yīng)變化，這是我們時代的顯著特征。教育應(yīng)擴展到一個人的整個一生，是每個人生活的一部分，教育應(yīng)把社會的發(fā)展和人的潛力的實現(xiàn)作為它的目的。了解世界是教育的主要目標。教育應(yīng)幫助人們解決他們今天所面臨的各種問題。教育本身不能克服邪惡。但應(yīng)力求增進人民控制自己命運的能力。教育應(yīng)該努力幫助每一個人發(fā)展他自己的能力。實現(xiàn)其潛能，解放其創(chuàng)造力。并要防止生存逐漸失去人性的危險?！?BR> 作為一名教師，我們再也不能“以分數(shù)論英雄、以聽話論品行”。從我個人的角度來看，我會非常關(guān)注這里所指的個性化：即教育要注意符合個人的特點。我們在課堂上要盡可能多地給予學生發(fā)表意見的時間，在意見交換的過程中避免出現(xiàn)教師話語霸權(quán)，根據(jù)學生的意見適時適度地給予幫助、引導。
另外我覺得生存教育是人生最基本的教育。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展的不斷加速，城市化進程不斷加快，在這種社會背景、時代變革的逼迫下教會學生自我保護意識、增強生存能力已經(jīng)迫在眉睫。
教育學已不再僅僅是教學藝術(shù)，而成為了一門科學。我們的孩子如何自救和救助他人？如何在火災(zāi)中逃生？如何從容面對突發(fā)事故？這已經(jīng)成為一個亟待解決的問題。我想作為體育教師的我應(yīng)該努力在體育教學中幫助學生樹立生存意識。例如，在“走、跑”教學中，我可以為這個教學環(huán)節(jié)設(shè)計一個情境——“過馬路”。引導學生主動思索，過馬路時應(yīng)注意什么？再讓學生自主思考發(fā)言后，教師可以適時灌輸“一慢、二看、三通過”的交通規(guī)則，讓學生在潛移默化中增強安全意識。又例如，在跑步練習中，我可以制作紅綠燈的卡片，自己充當交警，指導學生過十字路口，指導學生牢記“紅燈停，綠燈行”的交通規(guī)則。教師間斷性地更換紅綠燈，以此來訓練學生“紅燈停，綠燈行”的交通生存意識。再例如，可以利用體育課進行一次模擬“野外生存”。它將接觸到安全、急救、包扎、攀爬等等一些生存的技能。讓使孩子的個性得到充分發(fā)揮，充分體現(xiàn)了體育教學讓學生在玩中學、學中樂、樂中求發(fā)展的體育教學理念。又如可在體育課堂上向?qū)W生講授運動損傷、運動休克、暈厥、中暑等情況的處理和護理方法。使學生意識到團結(jié)合作的重要性能以良好的心態(tài)主動與他人、與社會溝通和交往。
新的一個學期又開始了，我希望我的體育課可以作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，不僅僅是運動的教育，而是把運動作為一種載體，讓我的孩子們能健康、快樂的生活。
數(shù)字化生存讀后感篇十一
二十世紀末，美國麻省理工學院媒體實驗室主任尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書給人類的生存與思考打上了新的時代烙印。
本書描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。英文版曾高居《紐約時報》暢銷書排行榜。
尼葛洛龐帝，早已預見并且還在繼續(xù)判斷下一個時間段內(nèi)，數(shù)字技術(shù)的路途。
科學是人類智慧的結(jié)晶。數(shù)學則是科學的共同語言和最高表現(xiàn)形式，它可以點燃科學思想的火花，使科學理論更加精確。
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過優(yōu)美的文字和生動的實例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學思想，同時向人們昭示出數(shù)學既是必要工具，更是先進武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學卻永遠是美妙無比的道理。
當人們用計算機、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時，數(shù)字化生存與人性化思考就成了人們們所必須經(jīng)歷的共同主題。
在人類已經(jīng)步入信息化時代的今天，計算機多媒體技術(shù)滲透到了社會的方方面面，計算機的廣泛運用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來的變革是多方面的，深層次的，成為推動社會發(fā)展的重要因素。。
我們正處在數(shù)字化的社會，學會掌握并運用工具，才能在這個瞬息萬變的社會中立于不敗之地，這就是《數(shù)字化生存》給以的啟迪。
數(shù)字化生存讀后感篇十二
學會生存，就要有所追求。所以我們不能做天上的風箏，盲目無目標地被線牽著走，要為追求而生存。學會生存，就要學會堅強。無論弱者與強者，智者與愚者，窮者與富者無一例外要面對順境，遭遇逆境。如何在各種不同的環(huán)境下生存呢？有一句話叫：北風啊，你盡情的刮吧！冬天來了，春天還會遠嗎？在漫漫人生路中，只要我們學會了遇險自救，就能迎接五彩斑斕的春天。
在我們的語文書上，有一篇課文——《智慧之花》。這篇課文講述的是一個維吾爾族小姑娘運用學過的關(guān)于電的基本知識，在自我保護的前提下救了五個觸電的男同學,和幾個同學吃到變質(zhì)的冰棍兒后，巧妙地向工商管理所商檢科舉報了賣變質(zhì)冰棍兒的人，從而通過法律保護了自己和同學不受傷害。從這兩個故事中，我明白了：人們應(yīng)該提高自我保護的意識，學會將愛心、勇氣和智慧融于一身。
曾經(jīng)聽過一個故事：某校學生在家休息，中午2時左右，不幸鄰居家失火殃及她家，等她發(fā)現(xiàn)火情時，火勢已非常迅猛，慌亂中她未采取任何有效的自救措施，被濃煙嗆倒，最后窒息而死。一個18歲的生命在瞬間就消失了，多么令人痛惜呀！我不禁想起：假如學校真正普及了生命教育知識，并進行了相應(yīng)的生存技能訓練，也許是另外一種結(jié)局。這一幕悲劇都在提醒我們，要防止各類事故的發(fā)生，必須讓每一個學生學會生存。
春夏秋冬，歲月蹉跎，人的足跡在慢慢成長。人自從呱呱落地的那一刻起，就開始了生命的徘徊，開始了新生活。學會生存，就要有所追求。人的生命需要有水和空氣的孕育滋養(yǎng)。但只有水和空氣保持這唇上熱氣的呼出，這不是真正的生存，是“植物式”的生存，而真正的是為社會做有用的事用自己的力量奉獻給大家，這才是生存。
學會生存，就要學會堅強。人的生存受環(huán)境制約，但我們要做環(huán)境的主人。生活也少不了坎坷，但我們不能迷失生活的方向。不要在生存中耗盡了自己的精力,我們要戰(zhàn)勝脆弱，不怕前面的困難勇于與困難做斗爭。
在社會中生存，要有奮斗不止的意志和豁達的樂觀精神，如果遇到危險，向人求助，不是本身的錯誤，而是本能的智慧。只要有了智慧、堅強、毅力、信念，才能生存下去。生活中，只有那些善于生存、會自我保護的人才算得上是主宰生活的強者。學會生存，是我們?nèi)粘Ｉ钪幸环N不可或缺的本領(lǐng)。
數(shù)字化生存讀后感篇十三
原以為，生存就是活著，就是存在。最近，瀏覽了邵道生的《學會生存》一書，對：“生存”有了新的認識，對生存的理解有了新的內(nèi)涵。
《學會生存》中邵道生對“生存”作了這樣的詮釋：生存則是將人的發(fā)展也包括在內(nèi)，其內(nèi)容也就豐富得多了，復雜得多了。文章分十一篇：從人生命運；處世醒世；事業(yè)工作；朋友交往；劣性惡行；情感缺陷；人格毛??；修身養(yǎng)心；情緒情感；婚姻家庭；生活健康。闡述了怎樣生存，怎樣學會生存的話題。字里行間滲透平易和哲理。猶如一位智者在敞開胸懷而娓娓道來。讀罷，心悅，身愉。
正如《學會生存》中作者所說：人生是學問家們的永恒主題。
由此，我不由自主地憶起自己的人生足跡，自從獨立生活后，溫飽問題倒是不成問題，然而要命的一個問題，始終纏繞在我，仿佛像個小蟲時刻在吞噬著我的人生之路：在我而立之年、躊躇滿懷，正想干一番之時，一場可怕的車禍“光臨”我身，身不由己地在床上一躺就是二十一天，這不是普通的二十一天，這是吃喝拉撒得有人“包辦”的二十一天，這是生命旅程中永遠揮之不去的二十一天；這是痛苦之魔，每時，每刻，每分，每秒與我的意志搏斗的二十一天。當二十一天后，我拄著單拐，艱難地“走”完了三米之遙的咫尺之路，倚在醫(yī)院的欄桿旁，又重新眺望鳳舞橋上，熙熙攘攘，川流不息的人流時，我豁然頓悟：人生是一場戰(zhàn)斗——一場意志與命運的格斗，在這場戰(zhàn)斗中我是勝利者。我又可以再面對太陽，面對學生，面對……然后，那次所留下的隱痛今天卻依然時時在告誡著我，“生存不容易”，要學會生存，學會戰(zhàn)勝人生道路上的種種困難，把人生看作是持久的戰(zhàn)爭。盡管自己讀過心理學，還經(jīng)常煞有介事地向?qū)W生和同事談及心理學，然而自己的心理還真沉重，有時只能將它悶在心里，壓抑、苦惱、惆悵……有時又不停地問自己：怎樣面對現(xiàn)實，達觀地學會生存，我的堅強那里去了在我們生存的空間中時常會聽到一些“牢騷”，我有時也偶爾為之，當人生的愿望得不到滿足時，偶爾發(fā)點牢騷，將它作為精神上的宣泄，竊以為也沒有什么大礙，但是，牢騷太盛不僅不能獲得大家的同情，反而會使發(fā)牢騷本人的“層次”更底，人們會越來越以為你是一個只考慮個人得失的、斤斤計較的人，人們會對你的那種無休止的喋喋不休而敬而遠之。因此，少發(fā)牢騷也是更好地生存的體現(xiàn)。
數(shù)字化生存讀后感篇十四
“要了解數(shù)字化生存的價值和影響，最好的辦法就是思考‘比特’和‘原子’的差異。雖然我們毫無疑問地生活在信息時代，但大多數(shù)信息卻是以原子的形式散發(fā)的，如報紙、雜志和書籍（像這本書）。我們的經(jīng)濟也許正在向信息經(jīng)濟轉(zhuǎn)移，但在衡量貿(mào)易規(guī)模和記錄財政收支時，我們腦海里浮現(xiàn)的仍然是一大堆原子。
比特究竟是什么？比特沒有顏色、尺寸或重量，能以光速傳播。它就好比人體內(nèi)的dna一樣，是信息的最小單位。比特是一種存在（being）的狀態(tài)：開或關(guān)，真或偽，上或下，入或出，黑或白?！?BR> 這兩段話雖然難懂了一點，但他告訴我們，我們的世界處處充滿著數(shù)字的身影。我們的一切都變成數(shù)字化的表達方式，仔細想想，我們甚至可以發(fā)現(xiàn)，在今天的社會，一切都是數(shù)字化的，離開了它我們甚至無法生活。這是個很恐怖的事情，有一個東西，如一只無形的大手一般，在我們的生活背后，掌控著我們的一切。
一般人都覺得自然界的的傳輸能力是沒有止境的。但它我們經(jīng)常可以感覺到一些，如空氣、如風?？蔁o線電波一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，科學家們無法找到它，人們也看不見它。它是如此的神秘。同步衛(wèi)星在赤道上空22300英里的軌道上運行，這意味著地球到同步軌道之間充斥著34萬億立方英里的以太，這么多的以太一定能夠傳送許多比特，同時又能讓這些比特不至于彼此碰撞。當你想到全球數(shù)以百萬計的遙控器，同時間的利用和電視機及其他類似設(shè)備進行無線通信的操作，那種情形若可以看得見的話，絕對是不敢想象的。大自然在人類心目一直是如此的神秘。可仔細想行無線電波的影響，并不異于自然界的影響。正如作者所說，這是一種“地空大轉(zhuǎn)移”。
雖然數(shù)字化的影響如此深遠、如此廣大。但也正因為如此，數(shù)字話的生存，使我們?nèi)祟愰_始逐漸的遠離了自然。要知道，我們?nèi)耸亲匀唤绲牡囊徊糠?，遠離自然，便遠離了自認所帶給我們的人類所特有的生命氣息。我們會逐漸走向畸形。我認為，這是數(shù)字化的社會最危險之處所在。由于電腦的使用和生活中幾乎無處不在的機器的使用，我們?nèi)祟惖膭?chuàng)造力逐漸被機器取代，我們太過依靠機器。我們不斷的往機器中輸入東西，卻忘了從自然中汲取養(yǎng)分。從人類發(fā)展的長遠來說，這絕對是舍本逐末的生活方式，所以，今天許多有智慧的都開始思考，在數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)的.的迅速蔓延下，它的一些危害之所在。
在尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》中，很吸引我的是作者提出的一個很新穎的思想——后信息時代我就是我。
他認為：“長期以來，大家都熱衷于討論從工業(yè)時代到后工業(yè)時代或信息時代的轉(zhuǎn)變，以致于一直沒有注意到我們已經(jīng)進入了后信息時代。信息時代，也就是電腦時代，顯現(xiàn)了相同的經(jīng)濟規(guī)模，但時間和空間與經(jīng)濟的相關(guān)性減弱了。信息時代中，大眾傳媒的覆蓋面一方面變得越來越大，另一方面又變得越來越小。在后信息時代中，大眾傳播的受眾往往只是單獨一人。所有商品都可以訂購，信息變得極端個人化。人們普遍認為，個人化是窄播的延伸，其受眾從大眾到較小和更小的群體，最后終于只針對個人。當傳媒掌握了我的地址、婚姻狀況、年齡、收入、駕駛的汽車品牌、購物習慣、飲酒嗜好和納稅狀況時，它也就掌握了‘我’——人口統(tǒng)計學中的一個單位。”
這就是作者的后現(xiàn)代時代，相當有預見意義，而且也是對今天信息時代發(fā)展方向的一種思考。
數(shù)字化生存讀后感篇十五
本學期我們看了《學會生存》這本書，這本書講了人類生存所需要的各個方面的條件，其中有關(guān)的教育問題引人深思。教育的發(fā)展，教育出現(xiàn)的問題等都影響著社會的發(fā)展。學會生存就是培養(yǎng)完人，就需要終身教育，建立學習型社會。
教育從有人類開始就存在，原始社會時期，沒有一定的文字工具來記錄經(jīng)驗知識來傳承，那時的教育是經(jīng)驗學習和口頭語言授予知識。有經(jīng)驗的人將知識教給學習者，人們在日常勞作、生活中接受信息，日積月累，得到教育。
封建時期，教師這種類似的概念出現(xiàn)，有專門的人傳授知識，這種情況出現(xiàn)的很大的原因是經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟快速發(fā)展，要求社會提供一定的人來配合經(jīng)濟運行，于是專門的教育機構(gòu)萌芽。
產(chǎn)業(yè)革命的運行，社會對人才的要求愈發(fā)強烈，教育得到發(fā)展。經(jīng)濟、政治的需求使教育多樣化，規(guī)?；?，而教育發(fā)展，為經(jīng)濟、政治、社會運轉(zhuǎn)提供人力資源和專門人才，反作用于經(jīng)濟、政治。
如今的社會對教育的要求不斷提高，教育培養(yǎng)的普遍人已不滿足社會需要，精英教育等高等教育出現(xiàn)，致力于培養(yǎng)出適應(yīng)社會要求的人才。且教育還為未來職業(yè)培養(yǎng)人才。
教育在發(fā)展過程中總是有許多問題的。教育首先要滿足政治、經(jīng)濟、社會的需要，并受其影響。教育為其提供專業(yè)人才，保障其運行，教育必須適應(yīng)社會需要，運行在政治目的之下，操作于經(jīng)濟穩(wěn)定范圍內(nèi)。
教育還存在許多不公平問題。雖然像我國普及九年義務(wù)教育，但是仍有一些孩子受不到教育。很多國家出現(xiàn)兒童無法接受教育的情況。教育不平衡情況明顯。即便人們都有平等入學機會，但并不等于教育平等。家庭、地區(qū)等許多原因造成教育無法平等。例如，富裕地區(qū)的學校師資力量較強，教學設(shè)備齊全，可以運用新的信息技術(shù)教學，而貧困地區(qū)的學校師資配備可能較弱一些，教學設(shè)備可能不齊全，這兩種情況下教育出來的學生會出現(xiàn)一些差異。
數(shù)字化生存讀后感篇十六
按照馬斯洛需求層次理論，人有5個層次的本能，滿足了一個層次必然會有高一層次的需要，學會生存讀后感。其中生存也是一種本能，如何讓人們更好的活著?教育是現(xiàn)代文明的重要標準，也是讓人們活得更好的推動力。簡單的說教育是和人類同時出現(xiàn)，同步進行，不斷完善的過程，教育的長期性和不斷完善的過程給我們積累了很多的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是我們?nèi)祟惖膶氋F財產(chǎn)。而生存教育又是人生最基本的教育。在人類的不斷進步，世界經(jīng)濟的飛速發(fā)展，城市化進程不斷加快的要求下，教會學生學會自我保護、增強生存能力已經(jīng)是一個時代的呼喚和要求。
《學會生存》一書中指出：“小學教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，”換而言之就是教育不光是要求我們理解這一概念，不光教會學生考試，升學，更重要的是教會學生生存，在不同的環(huán)境，不同的時空學會生存。我國的國情決定了獨生子女越來越多這一現(xiàn)狀，而獨生子女從小到大都是父母或者爺爺奶奶嬌生慣養(yǎng)大的，他們過著“衣來伸手，飯來張口”的生活，因此在他們身上有很多的不足，比如缺乏理解別人，沒有同情心，不知道感恩，缺乏合作意識等等。這種在他們自己看來“很正?！钡氖虑槿绻患右越逃鸵龑Ь蜁T成大錯。在家里不能理解和體貼父母家人的辛苦，在學校不能合同學和睦相處，走上工作崗位不能和同事同心協(xié)力的工作，這樣的人走向社會不要說做什么貢獻，生存也成了大問題，讀后感《學會生存讀后感》。也就是說因為我們的教育之重視了理論方面的東西，而犯了一個天大的錯誤就是脫離了實際，沒有把最本能的東西教給我們的學生，這難道不是教育的失敗嗎?教學最終的目的是能將所學的知識運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，而實踐是達到這一目標的基本途徑，是課堂教學生活化的延伸。因此我們應(yīng)以課外實踐為憑借，引導學生走向社會，走向生活。書中還著重從理論上論證了“終身教育”的必要性。它認為，心理學研究指出，“人是一個未完成的動物，并且只有通過經(jīng)常的學習，才能完善他自己”。人可以無限接近客觀世界，但永遠也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠也只是“一個未完成的動物”。從而證明教育對人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，這一點對我們認識人，是有貢獻的。我們可以說，人永遠不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善過程和學習過程”，正是教育在這一無止境的完善過程和學習過程中扮演了極其重要的角色，“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個人全部潛能的教養(yǎng)過程”。一個人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而逐漸地無限地變成現(xiàn)實的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會提出的要求，是人類社會向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。
《學會生存》把“學習化社會”的概念推向了世界，并推進了人們對終身學習的思考，是由于當前的科學技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念，必然結(jié)果。如今的任何一個人都不可能在年輕的那幾年或者是某個階段就能夠?qū)W會以后乃至一生所用的知識，所以學習的目的很明確，就是學會生存；其實人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競爭的過程，所以對于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。就是從你的一生的時間以及各個階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。在今天，學會生存就要把學習當作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學習的觀念。終身學習，人的一生都要學習，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學習伴隨人的整個生命歷程。不斷的學習，就是學會了生存。
數(shù)字化生存讀后感篇十七
生存是人的本能，活著是本能、活得更好是希望。如何讓人們活得更好？《學會生存》一書中告訴我們：小學教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，換而言之就是教育不光是要求我們理解這一概念，不光教會學生考試，升學，更重要的是教會學生生存，在不同的環(huán)境，不同的時空學會生存。
我國的國情決定了獨生子女越來越多這一現(xiàn)狀，而獨生子女從小到大都是父母或者爺爺奶奶嬌生慣養(yǎng)大的，他們過著衣來伸手，飯來張口的生活，因此在他們身上有很多的`不足，比如缺乏理解別人，沒有同情心，不知道感恩，缺乏合作意識等等。這種在他們自己看來很正常的事情如果不加以教育和引導就會鑄成大錯。在家里不能理解和體貼父母家人的辛苦，在學校不能合同學和睦相處，走上工作崗位不能和同事同心協(xié)力的工作，這樣的人走向社會不要說做什么貢獻，生存也成了大問題。也就是說因為我們的教育之重視了理論方面的東西，而犯了一個天大的錯誤就是脫離了實際，沒有把最本能的東西教給我們的學生，這難道不是教育的失敗嗎？教學最終的目的是能將所學的知識運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，而實踐是達到這一目標的基本途徑，是課堂教學生活化的延伸。因此我們應(yīng)以課外實踐為憑借，引導學生走向社會，走向生活。書中還著重從理論上論證了終身教育的必要性。它認為，心理學研究指出，人是一個未完成的動物，并且只有通過經(jīng)常的學習，才能完善他自己。
人可以無限接近客觀世界，但永遠也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠也只是一個未完成的動物。從而證明教育對人的完善是何等重要。因此，人在心理上尚未完成，這一點對我們認識人，是有貢獻的。我們可以說，人永遠不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善過程和學習過程，正是教育在這一無止境的完善過程和學習過程中扮演了極其重要的角色，教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個人全部潛能的教養(yǎng)過程。一個人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而逐漸地無限地變成現(xiàn)實的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會提出的要求，是人類社會向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。
《學會生存》把學習化社會的概念推向了世界，并推進了人們對終身學習的思考，是由于當前的科學技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念，必然結(jié)果。如今的任何一個人都不可能在年輕的那幾年或者是某個階段就能夠?qū)W會以后乃至一生所用的知識，所以學習的目的很明確，就是學會生存；其實人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競爭的過程，所以對于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。其實生存包括各種各樣的需求，一是：物質(zhì)方面；二是：精神方面。要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時間以及各個階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。其中的有關(guān)教育的擴充需要與要求值得關(guān)注，因為當前我國的就業(yè)形勢不樂觀：第一，需要和要求之間的相互關(guān)系并不總是自然地和諧一致的；第二，在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài)；第三，在許多部門，在大多數(shù)國家中，這兩個因素是不相符合的；第四，教育需要和教育要求，無論其各自的增長率如何不平衡，無論其結(jié)果如何不一致，這兩方面都正在日益猛增。在教育擴充的許多原因中，有人口的增加、經(jīng)濟的發(fā)展、人類知識的增加、社會的改革和心理上的動機，每種原因都是重要的，但最有決定性的似乎是社會―經(jīng)濟的原因。因此，教育的擴展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響，并部分地為它們所控制。即使教育還沒有在全體人民中取得它應(yīng)有的地位，它至少已為每一個人作出了一定的貢獻。對于教育的要求是我們時代的特征，其范圍之廣和力量之大是空前的。
這種演進――由于種種協(xié)調(diào)一致的原因――正在世界所有地區(qū)發(fā)生著，無論其經(jīng)濟發(fā)展水平、人口增長率、人口密度、技術(shù)進步的程度和每個國家的文化政治制度如何。這是一個無可爭辯的普遍歷史現(xiàn)象。一個跡象表明，這種傾向?qū)⒗^續(xù)高漲。在我們看來，這是不可逆轉(zhuǎn)的。將來制訂教育政策必須根據(jù)這個基本事實。在今天，學會生存就要把學習當作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學習的觀念。終身學習，人的一生都要學習，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學習伴隨人的整個生命歷程。不斷的學習，就是學會了生存。
數(shù)字化生存讀后感篇一
尼葛洛龐帝（negroponte）為美國麻省理工學院教授及媒體實驗室的創(chuàng)辦人，同時也是《連線》雜志的專欄作家。西方媒體推崇他為電腦和傳播科技領(lǐng)域最具影響力的大師之一，7月被《時代》周刊列為當代最重要的未來學家之一。本書描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。英文版曾高居《紐約時報》暢銷書排行榜。
“信息的dna”正在迅速取代原子而成為人類生活中的基本交換物。尼葛洛龐帝向我們展示出這一變化的巨大影響。電視機與計算機屏幕的差別變得只是大小不同而已。從前所說的“大眾”傳媒正演變成個人化的雙向交流。信息不再被“推給”消費者，相反，人們或他們的數(shù)字勤務(wù)員將把他們所需要的信息“拿過來”并參與到創(chuàng)造它們的活動中。信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計算機解放出來，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對象。這些發(fā)展將變革我們的學習方式、工作方式、娛樂方式—一句話，我們的生活方式。
該書共分三個部分，第一部分：比特的時代，從生活中的點滴入手，描述數(shù)字時代的到來，為人類生活方式的變革帶來的巨大影響。第二部分：人性化的世界，將數(shù)字時代變化帶來的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整個書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。作者通過對后信息時代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學習，無所不在的萬事通，以及新電子保護主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點，他在對數(shù)字化的生存方式的悄然到來是有所預料以及樂觀積極應(yīng)對的態(tài)度的同時，也相信“每一種技術(shù)或科學的饋贈都有其黑暗面。數(shù)字化生存也不例外”。
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過平易的文字和生動的實例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學思想，同時向人們昭示出數(shù)學既是必要工具，更是先進武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學卻永遠是美妙無比的道理?？赐昝绹槭±砉W院媒體實驗室主任尼葛洛教授的著作《數(shù)字化生存》，給了我很大啟示。從生活的點滴到學習的種種。很多時候，生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過去時的時候，我們卻還在哀嘆其利弊得失。殊不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點一滴延伸至我們的生活學習，猶如趨勢之至，不是任何人可以阻止的，倘若以一種悲觀的情緒來面對數(shù)字化變革，其所遇的阻力會更多更大。在“比特電視橫空出世/媒介再革命”一章中，作者就此引用了一個歷史事例來佐證：七十年代，日本人在探討電視業(yè)的未來時，把發(fā)展的眼光投向了高清，因此在接下來的中，日本人孜孜不倦地研究他們眼中的“高品質(zhì)電視”（hi一vision）。直到1991年，幾乎一夜之間，每個人都追隨通用儀器公司，成為數(shù)字電視的鼓吹者。不到6個月，美國所有關(guān)于高清晰度電視的提議都改弦易轍，從使用模擬技術(shù)轉(zhuǎn)為使用數(shù)字技術(shù)。有充分的證據(jù)顯示，數(shù)字信號的處理更合乎成本效益，而歐洲則直到1993年2月才承認這一點。然而最終的結(jié)果是，就目前的水準而言，所謂的高清晰度電視是個笑話，數(shù)字電視才代表未來。由此，我們可以看出，面對變革，專橫而任性的抵觸情緒來制定的發(fā)展策略只會逆時代潮流，有違發(fā)展趨勢的對抗是不可能取勝的，更不會對自身發(fā)展不會有利，只會多走彎路而已。
讀罷該書，我或許看到了它們的出路，這些知識的分子，雖然眼前看來像是后時代的存在，然而，在比特的世界里，既然數(shù)字可以分解為比特，那么比特重構(gòu)成分子，也同樣不會困難，知識也將會隨之而生。
數(shù)字化生存讀后感篇二
“新的媒介的交互界面已經(jīng)傻瓜化到如此的地步，以至于“界面消失了”，但隱藏在界面背后的更加復雜的范式，正隱藏在數(shù)據(jù)分析、人工智能、智能代理服務(wù)等技術(shù)背后。復雜性被包裹起來，變成了隱身衣?！?BR> “尼葛洛龐帝所說，預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來...而我們現(xiàn)在使用wifi，電子下單，移動支付，像水和空氣一樣自然，但這也只不過是數(shù)字化生活，而不是數(shù)字化生存——我們實現(xiàn)了尼葛洛龐帝在20年前的預言，但這不代表我們對“生存”的理解比之20年前有了更多的進步。如果尼葛洛龐帝不幸被平視，大概是在于使用多媒體和基于用戶的數(shù)字定制已經(jīng)被人們所熟識，在于我們的未來真的成為別人（或許是20世紀的mit媒體實驗室的那些人們）所造出來的那個樣子?！?BR> “在西方對于“確定性尋求”的道路中，主義盛行的根由，在于理論與實踐的兩分。更重要的是，理論和觀念占據(jù)形而上的位置，而實踐和經(jīng)驗常常被貶低為粗糙的，不確定的，充滿偶然和復雜性的形而下的事物?！?BR> 數(shù)字化生存讀后感篇三
在此次的必讀書計劃中指導老師讓我們讀了三本書并選擇其中的一本完成一篇讀書筆記于是我便選擇了《數(shù)字化生存》一書。
該書的作者是尼葛洛龐帝，他是美國麻省理工學院教授及媒體實驗室的創(chuàng)辦人，同時也是《連線》雜志的專欄作家。那么《數(shù)字化生存》一書呢分為三個部分，第一部分：比特的時代，從生活中點滴入手，描述數(shù)字時代的到來，為人類生活方式的變革帶來的巨大影響。第二部分：人性化的世界，將數(shù)字時代變化帶來的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在這一部分引出了整個書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。本書通過對后信息時代，便捷的關(guān)系，從游戲中學習，無所不在的萬事通，以及新電子保護主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點，他在對數(shù)字化的生存方式的悄然到來是有所預料以及樂觀積極應(yīng)對的態(tài)度的同時，也相信“每一種科技或科學的饋贈都有其黑暗面，數(shù)字化生存也不例外”。
該書向人們昭示出數(shù)學既是必要工具更是先進武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學卻永遠是美妙無比的道理?？赐赀@本書，我也就有了很大的啟示。在生活中的點滴到學習的種種。很多時候生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過去式的時候，我們卻還在哀嘆氣利弊得失。卻不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點一滴延伸至我們的生活學習。
當閱讀變成了蒙太奇般的隨風飄蕩，“擁有”的知識變成電腦網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點時，當我們的記憶腦細胞純粹用于記錄信息地址而非處理的信息時，當我們的腦容量僅作為信息的索引而存在時，知識只能作為分子的形式而存在，是不是命中注定要慢慢消逝？我們的大腦還能容納它們嗎？它們還有生存的空間嗎？讀完這本書，我大概看到了他們的出路，它們雖然眼前看來像是后時代的存在，然而，在比特的世界里，既然數(shù)學可以分解為比特，那么比特重構(gòu)成分子，也同樣不會困難，知識也將隨之而生。
而這部著作反復的告訴人們的是：人們即將遭遇的比特世界與傳統(tǒng)的原子世界具有哪些重大差異。作者認為，數(shù)字化生存必將出現(xiàn)四個改變?nèi)祟惿罱Y(jié)構(gòu)的特征：分散權(quán)力，全球化，追求和諧與賦予權(quán)力。顯而易見，這四個特征更為投合尼葛洛龐帝的政治思想。
作者希望網(wǎng)絡(luò)有助于填平貧富懸殊的巨大鴻溝。在他看來，傳統(tǒng)的階級范疇開始過時了。新的一代將從數(shù)字化的環(huán)境中脫穎而出，網(wǎng)絡(luò)的特殊結(jié)構(gòu)可能使他們擺脫傳統(tǒng)的偏見而產(chǎn)生某種新型的親善關(guān)系。尼葛洛龐帝本是一個悲觀主義者，但卻給發(fā)展中國家的數(shù)字化生存給予了樂觀的描繪。
信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤和顯示器的計算機解放出來，使之成為我們能夠與之交談，與之一到旅行，能夠撫摸甚至能夠穿越的對象。這些發(fā)展將變革我們的學習方式，工作方式，娛樂方式—一句話，我們的生活方式。
在人類已經(jīng)步入信息時代化的今天，計算機多媒體技術(shù)滲透到了社會的方方面面，計算機的廣泛運用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來的變革是多方面的，深層次的，成為推動社會發(fā)展的重要因素。我們正處在數(shù)字化的社會，學會掌握并運用工具，才能在這個瞬息萬變的社會中立于不敗之地。這就是《數(shù)字化生存》給我的最大啟迪。
數(shù)字化生存讀后感篇四
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過優(yōu)美的文字和生動的實例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學思想，同時向人們昭示出數(shù)學既是必要工具，更是先進武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學卻永遠是美妙無比的道理。
“數(shù)字不再只和計算有關(guān)，它決定我們的生存”，尼教授在書中開宗明義地寫道。貫穿全書的一個核心思想是，比特(bit)作為“信息的dna”，正迅速取代原子(atom)而成為人類社會的基本要素。尼氏認為，相比較而言，工業(yè)時代是原子的時代，它帶來的是機器化大生產(chǎn)的觀念，以及在任何一個特定的時空以統(tǒng)一的標準化方式重復生產(chǎn)的經(jīng)濟形態(tài)，即“機械復制”時代。信息時代，即電腦時代，顯示了相同的經(jīng)濟規(guī)模，但時空與經(jīng)濟的相關(guān)性減弱了。無論何時何地，人們都能制造比特?？梢姡畔⒓夹g(shù)革命將把受制于鍵盤和顯示器的計算機解放出來，使之成為我們能夠相互交談、共同旅行、能夠撫摸甚至能夠穿戴的對象。這些發(fā)展必將改變我們的生存方式。
這一變化的確意味深長。自從麥克盧漢的經(jīng)典之作《理解媒介：人的延伸》誕生以來，公眾就竭力試圖理解電子時代信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，然而，這么多年來，還沒有哪部著作像《數(shù)字化生存》這樣，在如此寬廣的層面上啟發(fā)我們對今日世界和它的奇妙未來的.認識。今天的孩子已經(jīng)不像我們過去那樣對書籍情有獨鐘，他們完全可以通過光盤或電腦去“借閱”。閱讀也不再是一種不可逆的線性歷史過程，而變?yōu)榻换ブ干娴目鞓酚螒?。這種閱讀所具備的非時間性的意識流結(jié)構(gòu)，仿佛電影里的蒙太奇鏡頭，使孩子們陶醉、流連忘返。這樣，我們便會發(fā)問：書法會不會越來越成為一門“手藝”?名著是否只剩下“簡寫本”值得閱讀?情書是否已經(jīng)開始消失?——影視、流行音樂等是否成了人們業(yè)余精神生活享用的“膨化食品”?因為好看、過癮、輕松、刺激，更顯出了讀書的寂寞和平淡。
在數(shù)字化的世界里，人只是一個個維護節(jié)點的“工程師”。知識的進步變成了節(jié)點的新增、嵌入、蔓延和復制。知識體系變成了網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫。奇妙的是，當網(wǎng)絡(luò)與人腦進行“嫁接”之后，一個個從不愿讀書的凡夫俗子也能夠瞬間與世界知識寶庫合二為一。電腦網(wǎng)絡(luò)成為人腦的直接延伸，變?yōu)樘摂M的人腦，于是人們眨眼間成為飽學之士。他們“擁有”的知識足以令文藝復興時代的巨人們羞愧。然而，這種“擁有”具有多少內(nèi)在化的成分?虛擬的人腦能產(chǎn)生新的智慧、美好情感和價值觀嗎?看來，在數(shù)字化時代，人越是“擁有”(擁有=檢索+復制)知識，知識就越外在于他。人越來越不需要也無力對知識進行消化。
阿西莫夫?qū)戇^一篇有趣的科幻小說，叫做《他們曾有過的樂趣》。小姑娘梅姬悶悶不樂地走進教室。教室就在她臥房的隔壁。一個電子味道的聲音讓她把作業(yè)放到一個機器凹槽里。小姑娘想著她爺爺?shù)臓敔斣羞^的樂趣：小朋友們一起在學校嬉戲、打鬧、念書，然后戴上小黃帽手拉手回家。啊，多好!
數(shù)字化生存讀后感篇五
抱著“科學是人類智慧的結(jié)晶。數(shù)學則是科學的共同語言和最高表現(xiàn)形式，它可以點燃科學思想的火花，使科學理論更加精確”的心情，我閱讀了給人類的生存與思考打上新時代烙印的《數(shù)字化生存》。這本書描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。它使那些為數(shù)字化而焦慮、擔心跟不上技術(shù)發(fā)展步伐的人歡欣雀躍。
二十世紀末，美國麻省理工學院媒體實驗室主任尼葛洛龐帝教授發(fā)現(xiàn)“美國許多十到十五歲的少年訂閱《連線》作為送給父母的圣誕禮物”的現(xiàn)象，決意為這些家長寫一本非技術(shù)的、關(guān)于數(shù)字化時代的書，描繪數(shù)字新世界的各種面貌。這就是《數(shù)字化生存》。
《數(shù)字化生存》共分三個部分，第一部分：比特的時代。從生活中的點滴入手，描述數(shù)字時代的到來為人類生活方式的變革帶來的巨大影響。第二部分：人性化的世界。將數(shù)字時代變化帶來的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整本書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。作者通過對后信息時代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學習，無所不在的萬事通，以及新電子保護主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點。
這本書既獨具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過平易的文字和生動的實例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學思想，在書中開宗明義地寫道“數(shù)字不再只和計算有關(guān)，它決定我們的生存”，貫穿全書的一個核心思想“比特（bit）作為‘信息的dna’，正迅速取代原子（atom）而成為人類社會的基本要素”，向人們昭示出數(shù)學既是必要工具，更是先進武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學卻永遠是美妙無比的道理。表達了“科學是人類智慧的結(jié)晶。數(shù)學則是科學的共同語言和最高表現(xiàn)形式，它可以點燃科學思想的火花，使科學理論更加精確”的主題。
讀完《數(shù)字化生存》，我受益匪淺，領(lǐng)悟到從生活的點滴到學習的種種。很多時候，生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過去時的時候，我們卻還在哀嘆其利弊得失。殊不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點一滴延伸至我們的生活學習，猶如趨勢之至，不是任何人可以阻止的，倘若以悲觀的情緒來面對數(shù)字化變革，其所遇的阻力會更多更大；倘若以專橫而任性的抵觸情緒來制定的發(fā)展策略只會逆時代潮流，有違發(fā)展趨勢的對抗是不可能取勝的，更不會對自身發(fā)展有利，只會多走彎路而已。我們必須學會掌握并運用工具，才能在這個瞬息萬變的社會中立于不敗之地。
數(shù)字化生存讀后感篇六
看完此書后，種種迷茫和不解才煙消云散，在晴朗的天空下，我遙望到數(shù)字化生存的未來。本書的出版在十幾年前，書中有很大一部分是在對未來數(shù)字化生存的推測，在我看來書中的推測與今日數(shù)字化的發(fā)展如出一轍。當時發(fā)達國家就有的電視置頂盒，如今也在中國出現(xiàn)了。正如作者所說，這個盒子給商家?guī)砹司薮笫找?，而并不合乎大眾的最佳利益。商家只需要通過盒子了解進入你家的信息量，來大量收費。
對于大眾來講，為了滿足生活需求，為了去獲得大量帶寬，在使用這種盒子時，并沒有獲得最佳利益。假設(shè)電視頻道有100個，那么你在任意時候都有99個頻道沒有收看，而你卻一直在為他們付費。真正的數(shù)字化，我認為是在書本后面提到的個人電腦。不需要自己在大量的比特中尋找（1000個頻道從頭看到尾，每個節(jié)目用3秒來判斷，看到喜歡的節(jié)目它已經(jīng)放完了），而是由一個像秘書的個人電腦為你事先檢索。談到個人電腦（電話、電視甚至微波爐），也就進入了后信息時代。這似乎比現(xiàn)在還要更進一步，大眾傳播的受眾成為個人，也就意味著真正的個人化時代已經(jīng)來臨。就如同我們經(jīng)常想象的一樣（甚至超越我們想象的），個人化的時代將是美好的。“?！濒[鐘晚了20分鐘才叫，因為去往倫敦的航班晚點20分鐘，加熱牛奶的微波爐也晚了20分鐘才啟動。
順便提一下，你可能認為我們離這種高效的生活方式還有一段距離（我也這么認為），也許你認為信息技術(shù)的發(fā)展還不夠全面，電子產(chǎn)品的數(shù)字化還沒有完全。但真如書中所說，全球175種插頭就成為了數(shù)字化的物理障礙。讓我感受最深的，離我們較近的就是學習，在數(shù)字化時代學習，在游戲中學習。這種觀點是難以接受的，無論是對于嚴厲的家長，還是莘莘學子。中國有句古話我非常的不贊同，“學海無涯苦做舟”，導致父母經(jīng)常說“孩子，讀書這幾年是苦的，你一定要吃苦耐勞，熬過這幾年你的幸福日子就到了！”其實不然，在未來的日子里我們要頂住工作的壓力，扛起家庭的重擔，負起對社會的責任，原比讀書時要來得苦。相對而言，學習才是最快樂最幸福的。你可能不以為然，認為在教科書與作業(yè)之間來回奔波，即使有幸福也是與痛苦相伴。
這一切將在數(shù)字化的生存中改變。在游戲中學習，這關(guān)點放在現(xiàn)在難以置信。那讓我們仔細想想。游戲是什么？消遣玩樂的工具？是虛擬的現(xiàn)實。無論是動作游戲、益智游戲都來源于現(xiàn)實，讓我們置身于虛擬的現(xiàn)實。為什么玩“俄羅斯方快”的人，能將行李包收拾整齊，并最大限度的利用空間？因為“俄羅斯方快”與這一生活實際聯(lián)系緊密。那么，請試想將你未來喜歡的工作情景、環(huán)境編入游戲，并將實際中的困難盡數(shù)編入，那些與你有同樣意愿的人一起加入這個游戲。他們就是你將來的同事，你能夠從小學習這項工作的技巧，提前處理人際關(guān)系，代替先前無聊而無用的學習。以此類推，生活中的各種情景都能在虛擬現(xiàn)實中提前播放。
數(shù)字化生存另我向往，但我已經(jīng)不可能在數(shù)字化的時代學習，遺憾的同時，我也努力拉動數(shù)字化這艘巨輪，希望他能早日開進我們的港灣。
數(shù)字化生存讀后感篇七
當他還是個小男孩時，就曾經(jīng)夢想成為一個飛行員，而現(xiàn)在，貝曦賢(philipbeck)正在為全球最知名的廣告媒介集團陽獅集團在中國新成立的博睿傳播公司，描繪中國“飛行藍圖”。站在全球化頂級公司ceo的視角，貝曦賢向我們娓娓道來關(guān)于中國市場、媒體數(shù)字化、廣告發(fā)展的全部想法。
剛下飛機的博睿傳播(chinamediaexchange)首席執(zhí)行官philipbeck，給記者們的第一印象，是如其中文名字“貝曦賢”般睿智儒雅，但一開口，沉穩(wěn)而富有活力的手勢，一連串的排比句與短詞，立刻透露出廣告人特有的激情與說服力。
當他還是個小男孩時，就曾經(jīng)夢想成為一個飛行員。這個愿望實現(xiàn)了，現(xiàn)在他不僅一直為澳大利亞直升機協(xié)會旗下澳大利亞皇家飛行醫(yī)療服務(wù)、森林火災(zāi)緊急援救服務(wù)擔任飛行員，更是這些組織的創(chuàng)建成員之一。不過，這些都是他的業(yè)余愛好，作為一名資深的媒體、廣告人士，貝曦賢在這兩個行業(yè)有著超過25年經(jīng)驗，擔任過多家公司的ceo?！罢乒芤粋€企業(yè)就如同飛行，你必須有一個完善的計劃，并學會配合。”
在他驕人的工作經(jīng)歷中，包括成功地整合了兩家全球知名廣告公司奧美和智威湯遜兩種截然不同企業(yè)文化下的媒體代理業(yè)務(wù)，建立了澳大利亞傳立媒體。整合不同公司和不同文化，應(yīng)該是每個人在他們工作當中遇到的最困難的一件事情。而類似的事情，他已經(jīng)做過十二次。
現(xiàn)在，在中國，貝曦賢又接手了一個充滿希望而同時也充滿挑戰(zhàn)的任務(wù)。在5月22日，擁有包括盛世長城、李奧貝納等全球知名廣告公司，以媒介策劃與購買、廣告創(chuàng)意、以及專門化營銷傳播服務(wù)為三大主營業(yè)務(wù)的陽獅集團(publicisgroupemedia)，通過整合陽獅媒體集團(publicisgroupemedia)旗下兩大業(yè)內(nèi)強勢品牌——實力傳播和星傳媒體在中國的媒介購買業(yè)務(wù)，成立了中國最大的媒介購買代理機構(gòu)——博睿傳播。貝曦賢作為該項目的創(chuàng)建者，即將帶領(lǐng)著博睿傳播，踏上中國征程。
“我的生命當中有兩項摯愛，一個是我在澳洲的農(nóng)場，另外一個就是工作、生活在中國?！必愱刭t站在全球化頂級公司ceo的視角，向我們道來關(guān)于中國的市場、媒體數(shù)字化、廣告界發(fā)展的全部想法。
為何是此時此地。
“十年前，我懷疑許多身處這個市場的人是否會想到中國的廣告花費將會在全世界排名第六，并且在未來二十年里，將成為全球第二大廣告市場?！?BR> “他們也不會想到中國到20會擁有全世界最大的在線人口，最近這一數(shù)字達到了1億;更不會想到這是第一個將用手機來轉(zhuǎn)播奧運會的市場?！?BR> “中國是一個帶動全球趨勢的國家，這里的人們非常迅速地接受改變。它是全世界最復雜，最具挑戰(zhàn)性和最令人興奮的媒介市場?！?BR> 貝曦賢用令人激動的語言，描述了中國廣告市場的未來;事實上，他也非常確信這種未來。他在博睿傳播揭幕演講中所用的標題“為何是此時此地?”，正恰當?shù)刈C明了包括他在內(nèi)的公司高層，對于中國市場的認同與希望。盡管，在這個市場，還面臨著透明度低、沒有同一行業(yè)標準、環(huán)境復雜等多種困難。
記者問：您對中國市場怎么看?
貝曦賢：就我個人來說，我相信中國是一個強大、復雜的市場，擁有全世界最多的人口，并將成為世界第二大廣告市場。在過去十年當中，中國廣告行業(yè)經(jīng)歷了每年20%左右的增長，而在這期間，其他國家的市場都是在努力爭取3%～5%的增長。
同時，中國人對于新技術(shù)有著強烈的需求，急切地迎接改變，新技術(shù)前進的速度3倍于世界其它市場。正如現(xiàn)在中國擁有世界上最大的上網(wǎng)人群一樣。而在不久以前，很多人都不能上網(wǎng)。
因此，中國的媒體市場將會比其他市場更快地持續(xù)擴張和提升。
記者問：對于許多跨國公司，本地化始終是一個大問題;對服務(wù)于當?shù)厥袌龅膹V告公司而言，如何適應(yīng)當?shù)厥袌?、與本土公司競爭更是一個不可回避的問題。
貝曦賢：我最主要的計劃是發(fā)展我們本土員工，我非常相信我們本土員工的才智，我希望在未來某一天我的員工都是本土員工。我們相信本土員工，因為他們對本土情況有更深入的認知，如果他們接受合適、良好的培訓，就會對決策有更好的影響。
中國的媒介市場非常復雜，遠比歐洲和美國市場要復雜得多。專業(yè)媒介代理公司的一個專業(yè)長處在于，針對變幻莫測的媒介風云和日新月異的消費市場，像陽獅媒體集團這樣的專業(yè)媒介代理公司每年花費巨資在媒介調(diào)研，從而為客戶掌握更多、更精確的市場研究以及目標消費者的品牌偏好和媒介習慣等，并由專業(yè)媒介人員進行分析整理，讓數(shù)字成為最具有戰(zhàn)略意義和價值的媒介信息，從而對當?shù)厥袌鲇幸粋€更加科學化和充分的了解。
記者問：現(xiàn)在存在一些現(xiàn)象，一些中國本土企業(yè)對4a廣告公司的服務(wù)非常認可，但價格讓他們望而卻步。
貝曦賢：這一點我想澄清一下，關(guān)于4a公司的價格問題。中國市場在價格方面的透明度不夠，而我們可以很公開地告訴客戶，我們的收入是多少，我們的成本是多少，我們的盈利是多少。我們有一個透明的操作，衡量價格非常重要的方法應(yīng)該是從效果進行評估，而不簡單僅是價格層面的比較。
我認為，公司競爭一個非常危險的做法就是僅僅關(guān)注市場價格，因為一個新興公司要以價格取勝，這在全世界是最容易的一件事情，每個人都可以這么做。但是最好的公司應(yīng)該很清楚自己所提供給客戶的價值是什么，他們給客戶提供的東西是令客戶不能拒絕的，無論是產(chǎn)品還是服務(wù)。如果你是以降價方式贏得客戶的話，以后你就很難憑其他東西再贏得客戶。價格系統(tǒng)應(yīng)該是最開始就建立好的。這是我的一個理念。
數(shù)字化洪流改變中國。
“隨著數(shù)字化時代的到來，那些將媒體視作商品的人——認為用什么載體不重要，只要能在最便宜的價格上，到達最大多數(shù)的人群就行的人——未來不再行得通?！?BR> ”
在這種思想的指引下，數(shù)字化成為博睿傳播極為關(guān)注的一個領(lǐng)域。
貝曦賢：我們最關(guān)注數(shù)字化，其中既包括新興媒體，也包括許多傳統(tǒng)產(chǎn)品的數(shù)字化的進程，比如說數(shù)字化電視、數(shù)字化收音機等等。特別是傳統(tǒng)媒體的數(shù)字化進程，將極大地影響中國市場的發(fā)展。
以中國媒體占有率較高的電視為例，現(xiàn)在電視已經(jīng)朝著數(shù)字化方向發(fā)展，一項技術(shù)正在測試過程當中，即通過數(shù)字電視下載信息。我們上海通用的客戶，正在研究一個系統(tǒng)，可以把汽車信息下載到電視當中，消費者在家里就可以通過數(shù)字電視選擇車的顏色，選擇車的配置，聯(lián)系汽車供應(yīng)商提供試駕等等。
我個人認為中國市場將會跳過信用卡的使用過程，中國人將不會帶著塑料制的信用卡，取而代之的是使用“手機錢包”。今后3g手機的使用者將可以在麥當勞、火車上、商店購物時，用手機刷卡消費，費用是從銀行當中直接扣減的。這一點對信用卡發(fā)行商來講是一個挑戰(zhàn)，今后他們要思考怎么和移動運營商合作。
在不久的將來，通過手機或者pda都有可能看到電視節(jié)目，這使得它們也存在互相競爭的關(guān)系。所以，我們在關(guān)注數(shù)字化及新媒體的時候，同時也在關(guān)注數(shù)字化對傳統(tǒng)媒體的一些影響。
記者問：作為傳統(tǒng)媒體主流的平面媒體，在數(shù)字化的趨勢下，發(fā)展態(tài)勢是怎樣的?
貝曦賢：現(xiàn)在，對于平面媒體來說，他們面臨最大的挑戰(zhàn)是怎樣通過競爭，獲得盈利。許多平面媒體還沒有真正意識到，他們其實正是被公眾強有力地相信的媒體。他們現(xiàn)在最需要做的，就是怎樣去運用這些信任——其他媒體平臺沒有的信任。
我相信，真正的報紙或雜志不會消失，因為有些人還是習慣于手里拿著報紙或印刷物，一頁一頁翻。雖然報紙里的某些內(nèi)容可能已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上、手機、pda上。
當廣播出現(xiàn)的時候，有人曾經(jīng)預言，廣播的出現(xiàn)會帶來報紙的消失，然而這并未發(fā)生(nottrue!);當電視出現(xiàn)的時候，又有人預言廣播和報紙會同時消失，這也未發(fā)生;當攝像機、錄像機出現(xiàn)的時候，有人預言說人們不會再去電影院看電影，這也沒有發(fā)生;所以當互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)，預言家又說有可能是所有媒體將要消失的時候，這也將不太可能。
所有的媒體都有他們各自的位置。所以認識到他們各自的位置對我們來說非常重要。我們需要了解不同年齡段的人對不同媒體的消費習慣。舉個例子來說，我女兒永遠不會看報紙找工作，而是經(jīng)常用網(wǎng)絡(luò)發(fā)送她的簡歷;她從來不會打電話訂機票，永遠都是上網(wǎng)訂。但是，年紀大一點的人還是到旅行社或者打電話給旅行社訂票。所以我們需要關(guān)注的是不同年齡段的人對中國不同消費市場的關(guān)注程度。
數(shù)字化技術(shù)運用到平面媒體，比如雜志或者報刊上面，將帶給發(fā)行商一個好處，就是可以將不同版本內(nèi)容發(fā)給不同的客戶。而對于我們來講，在不同的內(nèi)容版本上可以發(fā)表不同的廣告版本。正因為市場是如此復雜，所以我們希望更深入整合我們的資源。
貝曦賢：是的。更確切來講，是陽獅媒體集團的關(guān)注重點。
今后，消費者對自己消費的控制力更強了。對于我們的客戶來說，他們需要我們的建議，能夠告訴他們最終的消費者是誰，在什么時間點上、用什么樣的信息可以吸引這些消費者。目前博睿傳播已經(jīng)有28個人在數(shù)字化服務(wù)領(lǐng)域當中，現(xiàn)在正在做的就是深化我們的資源。到目前為止，我們投入最多的就是數(shù)字化領(lǐng)域和我們傳統(tǒng)強勢領(lǐng)域——戶外廣告這部分。
中國發(fā)展速度如此之快，需要我們深入整合人力資源，給客戶提供更好的建議，也希望通過規(guī)?；姆?wù)，創(chuàng)造更大的競爭優(yōu)勢。如果一家公司只是著力于從價格方面進行媒體談判，其實就是在浪費客戶的資源。未來最重要的一點，就是去真正認識到能吸引最終消費者的內(nèi)容是什么。
消失的中間市場。
“我的預言是，廣告公司的中間市場會消失。幾家大規(guī)模的公司與許多針對不同細分市場的小型公司并存?！?BR> 隨著數(shù)字化的進行和四級廣告市場的開發(fā)，在貝曦賢的描述中，中國市場將發(fā)生巨變?？蛻魧⒏逦亓私獾阶约和度氲膹V告費所帶來的實際效果，廣告人需要做好準備，直面挑戰(zhàn)。
貝曦賢：一個非常好的問題。我分三點講。首先，最重要的就是數(shù)字化的技術(shù)可以帶來更多的“一對一”的交流，而且更容易得到該媒體真實的人群關(guān)注度的數(shù)據(jù)。所以對我們媒介代理來說，將有更多的機會去分析、去了解所代理的媒體的情況。
同時，這對現(xiàn)在的廣告從業(yè)者來說，一定是一個挑戰(zhàn)。在過去十年當中，中國廣告行業(yè)經(jīng)歷了每年20%左右的增長，中國的廣告人已經(jīng)非常習慣每年廣告消費額的巨大增長，對他們來說，花客戶的錢非常容易。并且，以往廣告人能較容易地滿足客戶要求。而現(xiàn)在，我們面臨的挑戰(zhàn)是，市場變得越來越復雜，而客戶廣告消費增長額沒有以往那么大，因為廣告投入在所有公司的成本當中，已經(jīng)占了很大的比例，越來越多的廣告主在質(zhì)疑他們的廣告花費。
現(xiàn)在，由于客戶都在關(guān)注他們的花費是否有很好的回報，所以我們需要有更多的誠信服務(wù)于客戶。我現(xiàn)在不能確定，有多少廣告人已經(jīng)做好準備，迎接這樣的挑戰(zhàn)——花客戶的錢是件容易的事情，但是證明花錢的效果是很難的。
第三，正因為數(shù)字化技術(shù)以及市場的復雜化，我們每個人都不能避免被評估。好的一方面，是我們更容易得到客戶的信賴，客戶將更容易地了解到我們的建議是否有效以及中國不同市場的狀況，因為三線、四線城市的需求與一線、二線城市是如此不同。與此同時，市場將會變得愈加復雜，客戶和最終消費者將有更多的選擇，最終有控制權(quán)的就是消費者。所以廣告人最重要的，還是怎樣吸引消費者的注意力。
記者問：在這種情況下，廣告行業(yè)將形成怎樣的結(jié)構(gòu)?
貝曦賢：我的預言是，廣告公司的中間市場會消失。幾家大規(guī)模的公司與許多針對不同細分市場的小型公司并行存在。但是，無論是大公司還是小公司，有一件事情他們都不能忘記，就是員工是真正的資產(chǎn)。
我不能預言誰是最大的公司，但是我可以預言，只有那些重視自己員工的公司才會發(fā)展，才會壯大。
貝曦賢(philipbeck)簡介：
9月，貝曦賢被任命為實力傳播中國區(qū)多元服務(wù)中心首席營運官，之后在月，被任命為博睿傳播首席執(zhí)行官。此前，貝曦賢擔任過tmp全球公司的亞太區(qū)首席執(zhí)行官、澳大利亞傳立媒體董事總經(jīng)理、ddbneedham澳大利亞的全國媒介總監(jiān)以及其家族企業(yè)的首席執(zhí)行官。
數(shù)字化生存讀后感篇八
《數(shù)字化生存》描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。該書可以說是二十世紀信息技術(shù)及理念發(fā)展的圣經(jīng)，此書的流行和傳播對上個世紀信息時代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，深入淺出了講解了信息技術(shù)的基本概念、趨勢和應(yīng)用、巨大的價值和數(shù)字時代的宏偉藍圖，闡明了信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)對時代和人們生活的影響和價值。
該書總共分為比特的時代、人性化世界和數(shù)字化生存三個部分：
在比特時代中，一般人不怎么了解帶寬，尤其在今天，光纖已經(jīng)帶著我們從較窄的帶寬文步跳躍到近乎無限的帶寬。帶寬指某個特定信道傳送信息的容量，大多數(shù)人都把它想象為管子的直徑或高速路的車道。但現(xiàn)在可以證實的是，如今人們對此早已熟悉。多媒體一方面代表新的內(nèi)容，一方面也代表用不同的方式來看舊內(nèi)容。多媒體即是本質(zhì)上互動的媒體，隨著比特數(shù)字通用語的出現(xiàn)而產(chǎn)生。同時，它也與計算機成本降低、威力增大和呈爆炸式增長的局面息息相關(guān)。事實上，“多告訴我一些”這一概念正是多媒體十分重要的組成部分之一，同時它也是“超媒體”的.根基。沒有頁碼的書“超媒體”是“超文本”的延伸，超文本這個詞指的是互聯(lián)程度很高的文字敘述，或具有內(nèi)在聯(lián)系的信息。
數(shù)字世界的情況卻全然不同。信息空間完全不受三維空間的限制，要表達一個構(gòu)想或一連串想法，可以通過一組多維指針，來進一步引申或辯明。閱讀者可以選擇激活某一構(gòu)想的引申部分，也可以完全不予理睬。整個文字結(jié)構(gòu)仿佛一個復雜的分子模型，大塊信息可以被重新組合，句子可以擴張，字詞則可以當場給出定義。這些連接可以由作者在“出版”著作時自行嵌入，也可以在出版后，由讀者在以后的時間里陸續(xù)完成。
而事實上，電腦并不復雜，數(shù)字化生存也不需如此辛苦。計算的發(fā)展速度飛快，但直到最近，我們才獲得了足夠的成本低廉的計算能力，可以隨心所欲地將其用來改進入與電腦的雙向交流。過去，把時間和金錢花在用戶界面上，會被認為是愚蠢而浪費的行徑，因為電腦的運行周期太寶貴了，應(yīng)該把它全花在解決問題上，而不是花在人的身上。未來，今天我們所謂的“代理人界面”將崛起成為電腦和人類互相交談的主要方式。
在數(shù)字化生存的后信息時代中，大眾傳播的受眾往往只是單獨一人。所有商品都可以訂購，信息變得極端個人化。人們普遍認為，個人化是窄播的延伸，其受眾從大眾到較小和更小的群體，最后終于只針對個人。
便捷的聯(lián)系僅僅數(shù)字化是不夠的。作者采取了辯證的思考方式，給我們打開思路：當你閱讀這頁文字的時候，你的眼睛和大腦不斷把這種印刷媒介轉(zhuǎn)換成你可以當作有意義的文字來處理和辨識的信號。如果你想把這頁內(nèi)容傳真出去，傳真機上的掃描儀會繪制出一幅由一條條線組成的精細的圖形，并用0和1分別代表有墨跡和沒有墨跡的黑和白。無論你的傳真機掃描得多么精確，傳真件最終也只是原件的復制圖像罷了，它既不是字母，也不是單詞，而是像素。
縱觀整部作品，作者通俗的把很技術(shù)活的問題表達出來，見解獨特，而且其中有很多真知灼見，適合諸多人群的品味，值得肯定。
數(shù)字化生存讀后感篇九
尼氏認為，相比力而言，工業(yè)時代是原子的時代，它帶來的是機器化大消費的觀念，以及在任何一個特定的時空以統(tǒng)一的尺度化方式重復消費的經(jīng)濟形態(tài)，即“機械復制”。信息時代，即電腦時代，顯示了相同的經(jīng)濟規(guī)模，但時空與經(jīng)濟的相關(guān)性減弱了。無論何時何地，人們都能制造比特?？梢姡畔⒓夹g(shù)革命將把受制于鍵盤和顯示器的計算機解放出來，使之成為我們能夠相互交談、共同旅行、能夠撫摸甚至能夠穿著的對象。這些發(fā)展必將改變我們的生存方式。
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過優(yōu)美的文字和生動的實例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學思想，同時向人們昭示出數(shù)學既是須要工具，更是先進武器，只管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學卻永遠是美妙無比的道理。
這一變化簡直意味深長。自從麥克盧漢的經(jīng)典之作《理解媒介：人的延伸》誕生以來，公眾就竭力試圖理解電子時代信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，然而，這么多年來，還沒有哪部著作像《數(shù)字化生存》。
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過平易的文字和生動的實例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學思想，同時向人們昭示出數(shù)學既是須要工具，更是先進武器，只管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學卻永遠是美妙無比的道理。看完美國麻省理工學院媒體實驗室主任尼葛洛龐帝教授的著作《數(shù)字化生存》。在前兩部門的鋪墊下，這一部門引出了整個書要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。作者通過對后信息時代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學習，無所不在的萬事通，以及新電子掩護主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點，他在對數(shù)字化的生存方式的悄然到來是有所預料以及悲觀積極應(yīng)對的態(tài)度的同時，也相信“每一種技術(shù)或迷信的饋贈都有其黑暗面。
數(shù)字化生存讀后感篇十
寒假期間讀了聯(lián)合國教科文組織編寫的《學會生存》一書，覺得受益匪淺。該書是國際教育發(fā)展委員會為聯(lián)合國教科文組織及各會員國在制訂教育策略參考所用而作的一份報告。全書主要有3個部分，九章，再加上一序兩后記組成。從回顧教育發(fā)展的歷史開始，然后著重論述了當今世界教育面臨的挑戰(zhàn)與主要傾向，指出了實現(xiàn)教育革新的一些策略和途徑以及最終走向?qū)W習化社會的道路，最后論述了教育的國際合作。
書中寫到：“教育必須培養(yǎng)人類去適應(yīng)變化，這是我們時代的顯著特征。教育應(yīng)擴展到一個人的整個一生，是每個人生活的一部分，教育應(yīng)把社會的發(fā)展和人的潛力的實現(xiàn)作為它的目的。了解世界是教育的主要目標。教育應(yīng)幫助人們解決他們今天所面臨的各種問題。教育本身不能克服邪惡。但應(yīng)力求增進人民控制自己命運的能力。教育應(yīng)該努力幫助每一個人發(fā)展他自己的能力。實現(xiàn)其潛能，解放其創(chuàng)造力。并要防止生存逐漸失去人性的危險?！?BR> 作為一名教師，我們再也不能“以分數(shù)論英雄、以聽話論品行”。從我個人的角度來看，我會非常關(guān)注這里所指的個性化：即教育要注意符合個人的特點。我們在課堂上要盡可能多地給予學生發(fā)表意見的時間，在意見交換的過程中避免出現(xiàn)教師話語霸權(quán)，根據(jù)學生的意見適時適度地給予幫助、引導。
另外我覺得生存教育是人生最基本的教育。隨著我國經(jīng)濟發(fā)展的不斷加速，城市化進程不斷加快，在這種社會背景、時代變革的逼迫下教會學生自我保護意識、增強生存能力已經(jīng)迫在眉睫。
教育學已不再僅僅是教學藝術(shù)，而成為了一門科學。我們的孩子如何自救和救助他人？如何在火災(zāi)中逃生？如何從容面對突發(fā)事故？這已經(jīng)成為一個亟待解決的問題。我想作為體育教師的我應(yīng)該努力在體育教學中幫助學生樹立生存意識。例如，在“走、跑”教學中，我可以為這個教學環(huán)節(jié)設(shè)計一個情境——“過馬路”。引導學生主動思索，過馬路時應(yīng)注意什么？再讓學生自主思考發(fā)言后，教師可以適時灌輸“一慢、二看、三通過”的交通規(guī)則，讓學生在潛移默化中增強安全意識。又例如，在跑步練習中，我可以制作紅綠燈的卡片，自己充當交警，指導學生過十字路口，指導學生牢記“紅燈停，綠燈行”的交通規(guī)則。教師間斷性地更換紅綠燈，以此來訓練學生“紅燈停，綠燈行”的交通生存意識。再例如，可以利用體育課進行一次模擬“野外生存”。它將接觸到安全、急救、包扎、攀爬等等一些生存的技能。讓使孩子的個性得到充分發(fā)揮，充分體現(xiàn)了體育教學讓學生在玩中學、學中樂、樂中求發(fā)展的體育教學理念。又如可在體育課堂上向?qū)W生講授運動損傷、運動休克、暈厥、中暑等情況的處理和護理方法。使學生意識到團結(jié)合作的重要性能以良好的心態(tài)主動與他人、與社會溝通和交往。
新的一個學期又開始了，我希望我的體育課可以作為基礎(chǔ)教育的重要組成部分，不僅僅是運動的教育，而是把運動作為一種載體，讓我的孩子們能健康、快樂的生活。
數(shù)字化生存讀后感篇十一
二十世紀末，美國麻省理工學院媒體實驗室主任尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書給人類的生存與思考打上了新的時代烙印。
本書描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂帶來的各種沖擊和其中值得深思的問題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。英文版曾高居《紐約時報》暢銷書排行榜。
尼葛洛龐帝，早已預見并且還在繼續(xù)判斷下一個時間段內(nèi)，數(shù)字技術(shù)的路途。
科學是人類智慧的結(jié)晶。數(shù)學則是科學的共同語言和最高表現(xiàn)形式，它可以點燃科學思想的火花，使科學理論更加精確。
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書既獨具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過優(yōu)美的文字和生動的實例富有激勵性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學思想，同時向人們昭示出數(shù)學既是必要工具，更是先進武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學卻永遠是美妙無比的道理。
當人們用計算機、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時，數(shù)字化生存與人性化思考就成了人們們所必須經(jīng)歷的共同主題。
在人類已經(jīng)步入信息化時代的今天，計算機多媒體技術(shù)滲透到了社會的方方面面，計算機的廣泛運用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來的變革是多方面的，深層次的，成為推動社會發(fā)展的重要因素。。
我們正處在數(shù)字化的社會，學會掌握并運用工具，才能在這個瞬息萬變的社會中立于不敗之地，這就是《數(shù)字化生存》給以的啟迪。
數(shù)字化生存讀后感篇十二
學會生存，就要有所追求。所以我們不能做天上的風箏，盲目無目標地被線牽著走，要為追求而生存。學會生存，就要學會堅強。無論弱者與強者，智者與愚者，窮者與富者無一例外要面對順境，遭遇逆境。如何在各種不同的環(huán)境下生存呢？有一句話叫：北風啊，你盡情的刮吧！冬天來了，春天還會遠嗎？在漫漫人生路中，只要我們學會了遇險自救，就能迎接五彩斑斕的春天。
在我們的語文書上，有一篇課文——《智慧之花》。這篇課文講述的是一個維吾爾族小姑娘運用學過的關(guān)于電的基本知識，在自我保護的前提下救了五個觸電的男同學,和幾個同學吃到變質(zhì)的冰棍兒后，巧妙地向工商管理所商檢科舉報了賣變質(zhì)冰棍兒的人，從而通過法律保護了自己和同學不受傷害。從這兩個故事中，我明白了：人們應(yīng)該提高自我保護的意識，學會將愛心、勇氣和智慧融于一身。
曾經(jīng)聽過一個故事：某校學生在家休息，中午2時左右，不幸鄰居家失火殃及她家，等她發(fā)現(xiàn)火情時，火勢已非常迅猛，慌亂中她未采取任何有效的自救措施，被濃煙嗆倒，最后窒息而死。一個18歲的生命在瞬間就消失了，多么令人痛惜呀！我不禁想起：假如學校真正普及了生命教育知識，并進行了相應(yīng)的生存技能訓練，也許是另外一種結(jié)局。這一幕悲劇都在提醒我們，要防止各類事故的發(fā)生，必須讓每一個學生學會生存。
春夏秋冬，歲月蹉跎，人的足跡在慢慢成長。人自從呱呱落地的那一刻起，就開始了生命的徘徊，開始了新生活。學會生存，就要有所追求。人的生命需要有水和空氣的孕育滋養(yǎng)。但只有水和空氣保持這唇上熱氣的呼出，這不是真正的生存，是“植物式”的生存，而真正的是為社會做有用的事用自己的力量奉獻給大家，這才是生存。
學會生存，就要學會堅強。人的生存受環(huán)境制約，但我們要做環(huán)境的主人。生活也少不了坎坷，但我們不能迷失生活的方向。不要在生存中耗盡了自己的精力,我們要戰(zhàn)勝脆弱，不怕前面的困難勇于與困難做斗爭。
在社會中生存，要有奮斗不止的意志和豁達的樂觀精神，如果遇到危險，向人求助，不是本身的錯誤，而是本能的智慧。只要有了智慧、堅強、毅力、信念，才能生存下去。生活中，只有那些善于生存、會自我保護的人才算得上是主宰生活的強者。學會生存，是我們?nèi)粘Ｉ钪幸环N不可或缺的本領(lǐng)。
數(shù)字化生存讀后感篇十三
原以為，生存就是活著，就是存在。最近，瀏覽了邵道生的《學會生存》一書，對：“生存”有了新的認識，對生存的理解有了新的內(nèi)涵。
《學會生存》中邵道生對“生存”作了這樣的詮釋：生存則是將人的發(fā)展也包括在內(nèi)，其內(nèi)容也就豐富得多了，復雜得多了。文章分十一篇：從人生命運；處世醒世；事業(yè)工作；朋友交往；劣性惡行；情感缺陷；人格毛??；修身養(yǎng)心；情緒情感；婚姻家庭；生活健康。闡述了怎樣生存，怎樣學會生存的話題。字里行間滲透平易和哲理。猶如一位智者在敞開胸懷而娓娓道來。讀罷，心悅，身愉。
正如《學會生存》中作者所說：人生是學問家們的永恒主題。
由此，我不由自主地憶起自己的人生足跡，自從獨立生活后，溫飽問題倒是不成問題，然而要命的一個問題，始終纏繞在我，仿佛像個小蟲時刻在吞噬著我的人生之路：在我而立之年、躊躇滿懷，正想干一番之時，一場可怕的車禍“光臨”我身，身不由己地在床上一躺就是二十一天，這不是普通的二十一天，這是吃喝拉撒得有人“包辦”的二十一天，這是生命旅程中永遠揮之不去的二十一天；這是痛苦之魔，每時，每刻，每分，每秒與我的意志搏斗的二十一天。當二十一天后，我拄著單拐，艱難地“走”完了三米之遙的咫尺之路，倚在醫(yī)院的欄桿旁，又重新眺望鳳舞橋上，熙熙攘攘，川流不息的人流時，我豁然頓悟：人生是一場戰(zhàn)斗——一場意志與命運的格斗，在這場戰(zhàn)斗中我是勝利者。我又可以再面對太陽，面對學生，面對……然后，那次所留下的隱痛今天卻依然時時在告誡著我，“生存不容易”，要學會生存，學會戰(zhàn)勝人生道路上的種種困難，把人生看作是持久的戰(zhàn)爭。盡管自己讀過心理學，還經(jīng)常煞有介事地向?qū)W生和同事談及心理學，然而自己的心理還真沉重，有時只能將它悶在心里，壓抑、苦惱、惆悵……有時又不停地問自己：怎樣面對現(xiàn)實，達觀地學會生存，我的堅強那里去了在我們生存的空間中時常會聽到一些“牢騷”，我有時也偶爾為之，當人生的愿望得不到滿足時，偶爾發(fā)點牢騷，將它作為精神上的宣泄，竊以為也沒有什么大礙，但是，牢騷太盛不僅不能獲得大家的同情，反而會使發(fā)牢騷本人的“層次”更底，人們會越來越以為你是一個只考慮個人得失的、斤斤計較的人，人們會對你的那種無休止的喋喋不休而敬而遠之。因此，少發(fā)牢騷也是更好地生存的體現(xiàn)。
數(shù)字化生存讀后感篇十四
“要了解數(shù)字化生存的價值和影響，最好的辦法就是思考‘比特’和‘原子’的差異。雖然我們毫無疑問地生活在信息時代，但大多數(shù)信息卻是以原子的形式散發(fā)的，如報紙、雜志和書籍（像這本書）。我們的經(jīng)濟也許正在向信息經(jīng)濟轉(zhuǎn)移，但在衡量貿(mào)易規(guī)模和記錄財政收支時，我們腦海里浮現(xiàn)的仍然是一大堆原子。
比特究竟是什么？比特沒有顏色、尺寸或重量，能以光速傳播。它就好比人體內(nèi)的dna一樣，是信息的最小單位。比特是一種存在（being）的狀態(tài)：開或關(guān)，真或偽，上或下，入或出，黑或白?！?BR> 這兩段話雖然難懂了一點，但他告訴我們，我們的世界處處充滿著數(shù)字的身影。我們的一切都變成數(shù)字化的表達方式，仔細想想，我們甚至可以發(fā)現(xiàn)，在今天的社會，一切都是數(shù)字化的，離開了它我們甚至無法生活。這是個很恐怖的事情，有一個東西，如一只無形的大手一般，在我們的生活背后，掌控著我們的一切。
一般人都覺得自然界的的傳輸能力是沒有止境的。但它我們經(jīng)常可以感覺到一些，如空氣、如風?？蔁o線電波一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，科學家們無法找到它，人們也看不見它。它是如此的神秘。同步衛(wèi)星在赤道上空22300英里的軌道上運行，這意味著地球到同步軌道之間充斥著34萬億立方英里的以太，這么多的以太一定能夠傳送許多比特，同時又能讓這些比特不至于彼此碰撞。當你想到全球數(shù)以百萬計的遙控器，同時間的利用和電視機及其他類似設(shè)備進行無線通信的操作，那種情形若可以看得見的話，絕對是不敢想象的。大自然在人類心目一直是如此的神秘。可仔細想行無線電波的影響，并不異于自然界的影響。正如作者所說，這是一種“地空大轉(zhuǎn)移”。
雖然數(shù)字化的影響如此深遠、如此廣大。但也正因為如此，數(shù)字話的生存，使我們?nèi)祟愰_始逐漸的遠離了自然。要知道，我們?nèi)耸亲匀唤绲牡囊徊糠?，遠離自然，便遠離了自認所帶給我們的人類所特有的生命氣息。我們會逐漸走向畸形。我認為，這是數(shù)字化的社會最危險之處所在。由于電腦的使用和生活中幾乎無處不在的機器的使用，我們?nèi)祟惖膭?chuàng)造力逐漸被機器取代，我們太過依靠機器。我們不斷的往機器中輸入東西，卻忘了從自然中汲取養(yǎng)分。從人類發(fā)展的長遠來說，這絕對是舍本逐末的生活方式，所以，今天許多有智慧的都開始思考，在數(shù)字化的網(wǎng)絡(luò)的.的迅速蔓延下，它的一些危害之所在。
在尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》中，很吸引我的是作者提出的一個很新穎的思想——后信息時代我就是我。
他認為：“長期以來，大家都熱衷于討論從工業(yè)時代到后工業(yè)時代或信息時代的轉(zhuǎn)變，以致于一直沒有注意到我們已經(jīng)進入了后信息時代。信息時代，也就是電腦時代，顯現(xiàn)了相同的經(jīng)濟規(guī)模，但時間和空間與經(jīng)濟的相關(guān)性減弱了。信息時代中，大眾傳媒的覆蓋面一方面變得越來越大，另一方面又變得越來越小。在后信息時代中，大眾傳播的受眾往往只是單獨一人。所有商品都可以訂購，信息變得極端個人化。人們普遍認為，個人化是窄播的延伸，其受眾從大眾到較小和更小的群體，最后終于只針對個人。當傳媒掌握了我的地址、婚姻狀況、年齡、收入、駕駛的汽車品牌、購物習慣、飲酒嗜好和納稅狀況時，它也就掌握了‘我’——人口統(tǒng)計學中的一個單位。”
這就是作者的后現(xiàn)代時代，相當有預見意義，而且也是對今天信息時代發(fā)展方向的一種思考。
數(shù)字化生存讀后感篇十五
本學期我們看了《學會生存》這本書，這本書講了人類生存所需要的各個方面的條件，其中有關(guān)的教育問題引人深思。教育的發(fā)展，教育出現(xiàn)的問題等都影響著社會的發(fā)展。學會生存就是培養(yǎng)完人，就需要終身教育，建立學習型社會。
教育從有人類開始就存在，原始社會時期，沒有一定的文字工具來記錄經(jīng)驗知識來傳承，那時的教育是經(jīng)驗學習和口頭語言授予知識。有經(jīng)驗的人將知識教給學習者，人們在日常勞作、生活中接受信息，日積月累，得到教育。
封建時期，教師這種類似的概念出現(xiàn)，有專門的人傳授知識，這種情況出現(xiàn)的很大的原因是經(jīng)濟發(fā)展。經(jīng)濟快速發(fā)展，要求社會提供一定的人來配合經(jīng)濟運行，于是專門的教育機構(gòu)萌芽。
產(chǎn)業(yè)革命的運行，社會對人才的要求愈發(fā)強烈，教育得到發(fā)展。經(jīng)濟、政治的需求使教育多樣化，規(guī)?；?，而教育發(fā)展，為經(jīng)濟、政治、社會運轉(zhuǎn)提供人力資源和專門人才，反作用于經(jīng)濟、政治。
如今的社會對教育的要求不斷提高，教育培養(yǎng)的普遍人已不滿足社會需要，精英教育等高等教育出現(xiàn)，致力于培養(yǎng)出適應(yīng)社會要求的人才。且教育還為未來職業(yè)培養(yǎng)人才。
教育在發(fā)展過程中總是有許多問題的。教育首先要滿足政治、經(jīng)濟、社會的需要，并受其影響。教育為其提供專業(yè)人才，保障其運行，教育必須適應(yīng)社會需要，運行在政治目的之下，操作于經(jīng)濟穩(wěn)定范圍內(nèi)。
教育還存在許多不公平問題。雖然像我國普及九年義務(wù)教育，但是仍有一些孩子受不到教育。很多國家出現(xiàn)兒童無法接受教育的情況。教育不平衡情況明顯。即便人們都有平等入學機會，但并不等于教育平等。家庭、地區(qū)等許多原因造成教育無法平等。例如，富裕地區(qū)的學校師資力量較強，教學設(shè)備齊全，可以運用新的信息技術(shù)教學，而貧困地區(qū)的學校師資配備可能較弱一些，教學設(shè)備可能不齊全，這兩種情況下教育出來的學生會出現(xiàn)一些差異。
數(shù)字化生存讀后感篇十六
按照馬斯洛需求層次理論，人有5個層次的本能，滿足了一個層次必然會有高一層次的需要，學會生存讀后感。其中生存也是一種本能，如何讓人們更好的活著?教育是現(xiàn)代文明的重要標準，也是讓人們活得更好的推動力。簡單的說教育是和人類同時出現(xiàn)，同步進行，不斷完善的過程，教育的長期性和不斷完善的過程給我們積累了很多的經(jīng)驗，這些經(jīng)驗是我們?nèi)祟惖膶氋F財產(chǎn)。而生存教育又是人生最基本的教育。在人類的不斷進步，世界經(jīng)濟的飛速發(fā)展，城市化進程不斷加快的要求下，教會學生學會自我保護、增強生存能力已經(jīng)是一個時代的呼喚和要求。
《學會生存》一書中指出：“小學教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，”換而言之就是教育不光是要求我們理解這一概念，不光教會學生考試，升學，更重要的是教會學生生存，在不同的環(huán)境，不同的時空學會生存。我國的國情決定了獨生子女越來越多這一現(xiàn)狀，而獨生子女從小到大都是父母或者爺爺奶奶嬌生慣養(yǎng)大的，他們過著“衣來伸手，飯來張口”的生活，因此在他們身上有很多的不足，比如缺乏理解別人，沒有同情心，不知道感恩，缺乏合作意識等等。這種在他們自己看來“很正?！钡氖虑槿绻患右越逃鸵龑Ь蜁T成大錯。在家里不能理解和體貼父母家人的辛苦，在學校不能合同學和睦相處，走上工作崗位不能和同事同心協(xié)力的工作，這樣的人走向社會不要說做什么貢獻，生存也成了大問題，讀后感《學會生存讀后感》。也就是說因為我們的教育之重視了理論方面的東西，而犯了一個天大的錯誤就是脫離了實際，沒有把最本能的東西教給我們的學生，這難道不是教育的失敗嗎?教學最終的目的是能將所學的知識運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，而實踐是達到這一目標的基本途徑，是課堂教學生活化的延伸。因此我們應(yīng)以課外實踐為憑借，引導學生走向社會，走向生活。書中還著重從理論上論證了“終身教育”的必要性。它認為，心理學研究指出，“人是一個未完成的動物，并且只有通過經(jīng)常的學習，才能完善他自己”。人可以無限接近客觀世界，但永遠也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠也只是“一個未完成的動物”。從而證明教育對人的完善是何等重要。因此，“人在心理上尚未完成，這一點對我們認識人，是有貢獻的。我們可以說，人永遠不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善過程和學習過程”，正是教育在這一無止境的完善過程和學習過程中扮演了極其重要的角色，“教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個人全部潛能的教養(yǎng)過程”。一個人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而逐漸地無限地變成現(xiàn)實的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會提出的要求，是人類社會向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。
《學會生存》把“學習化社會”的概念推向了世界，并推進了人們對終身學習的思考，是由于當前的科學技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念，必然結(jié)果。如今的任何一個人都不可能在年輕的那幾年或者是某個階段就能夠?qū)W會以后乃至一生所用的知識，所以學習的目的很明確，就是學會生存；其實人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競爭的過程，所以對于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。就是從你的一生的時間以及各個階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。在今天，學會生存就要把學習當作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學習的觀念。終身學習，人的一生都要學習，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學習伴隨人的整個生命歷程。不斷的學習，就是學會了生存。
數(shù)字化生存讀后感篇十七
生存是人的本能，活著是本能、活得更好是希望。如何讓人們活得更好？《學會生存》一書中告訴我們：小學教育的共同趨勢是必須把理論、技巧和實踐結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來，換而言之就是教育不光是要求我們理解這一概念，不光教會學生考試，升學，更重要的是教會學生生存，在不同的環(huán)境，不同的時空學會生存。
我國的國情決定了獨生子女越來越多這一現(xiàn)狀，而獨生子女從小到大都是父母或者爺爺奶奶嬌生慣養(yǎng)大的，他們過著衣來伸手，飯來張口的生活，因此在他們身上有很多的`不足，比如缺乏理解別人，沒有同情心，不知道感恩，缺乏合作意識等等。這種在他們自己看來很正常的事情如果不加以教育和引導就會鑄成大錯。在家里不能理解和體貼父母家人的辛苦，在學校不能合同學和睦相處，走上工作崗位不能和同事同心協(xié)力的工作，這樣的人走向社會不要說做什么貢獻，生存也成了大問題。也就是說因為我們的教育之重視了理論方面的東西，而犯了一個天大的錯誤就是脫離了實際，沒有把最本能的東西教給我們的學生，這難道不是教育的失敗嗎？教學最終的目的是能將所學的知識運用于生活，尤其是創(chuàng)造性地運用，而實踐是達到這一目標的基本途徑，是課堂教學生活化的延伸。因此我們應(yīng)以課外實踐為憑借，引導學生走向社會，走向生活。書中還著重從理論上論證了終身教育的必要性。它認為，心理學研究指出，人是一個未完成的動物，并且只有通過經(jīng)常的學習，才能完善他自己。
人可以無限接近客觀世界，但永遠也不可能窮盡它，人在其自身的發(fā)展過程中，永遠也只是一個未完成的動物。從而證明教育對人的完善是何等重要。因此，人在心理上尚未完成，這一點對我們認識人，是有貢獻的。我們可以說，人永遠不會變成一個成人，他的生存是一個無止境的完善過程和學習過程，正是教育在這一無止境的完善過程和學習過程中扮演了極其重要的角色，教育包括培養(yǎng)和發(fā)展一個人全部潛能的教養(yǎng)過程。一個人的歷史就是人的潛能隨著生產(chǎn)勞動的發(fā)展而逐漸地無限地變成現(xiàn)實的歷史，而這種轉(zhuǎn)變恰恰又是以教育為居間作用的。實現(xiàn)人的自我完善，培養(yǎng)全面發(fā)展的人，這是人的本性向社會提出的要求，是人類社會向教育提出的任務(wù)。這一要求和任務(wù)沒有任何時候比現(xiàn)在更為迫切和必需了。
《學會生存》把學習化社會的概念推向了世界，并推進了人們對終身學習的思考，是由于當前的科學技術(shù)的發(fā)展的迫切需求所產(chǎn)生的偶然觀念，必然結(jié)果。如今的任何一個人都不可能在年輕的那幾年或者是某個階段就能夠?qū)W會以后乃至一生所用的知識，所以學習的目的很明確，就是學會生存；其實人的一生就是和自己和別人不斷的較量和競爭的過程，所以對于人的要求就自然而然地加深了、增加了更高的門檻，為了生存。其實生存包括各種各樣的需求，一是：物質(zhì)方面；二是：精神方面。要是從縱向的角度看的話，就是從你的一生的時間以及各個階段，逐漸考慮和磨練自己的能力、品質(zhì)、人格、意志。其中的有關(guān)教育的擴充需要與要求值得關(guān)注，因為當前我國的就業(yè)形勢不樂觀：第一，需要和要求之間的相互關(guān)系并不總是自然地和諧一致的；第二，在這兩方面都可能發(fā)生不均衡的狀態(tài)；第三，在許多部門，在大多數(shù)國家中，這兩個因素是不相符合的；第四，教育需要和教育要求，無論其各自的增長率如何不平衡，無論其結(jié)果如何不一致，這兩方面都正在日益猛增。在教育擴充的許多原因中，有人口的增加、經(jīng)濟的發(fā)展、人類知識的增加、社會的改革和心理上的動機，每種原因都是重要的，但最有決定性的似乎是社會―經(jīng)濟的原因。因此，教育的擴展就可能受到政治上的選擇和意愿的影響，并部分地為它們所控制。即使教育還沒有在全體人民中取得它應(yīng)有的地位，它至少已為每一個人作出了一定的貢獻。對于教育的要求是我們時代的特征，其范圍之廣和力量之大是空前的。
這種演進――由于種種協(xié)調(diào)一致的原因――正在世界所有地區(qū)發(fā)生著，無論其經(jīng)濟發(fā)展水平、人口增長率、人口密度、技術(shù)進步的程度和每個國家的文化政治制度如何。這是一個無可爭辯的普遍歷史現(xiàn)象。一個跡象表明，這種傾向?qū)⒗^續(xù)高漲。在我們看來，這是不可逆轉(zhuǎn)的。將來制訂教育政策必須根據(jù)這個基本事實。在今天，學會生存就要把學習當作一種生活方式，樹立正確的積極的終身學習的觀念。終身學習，人的一生都要學習，從幼年、少年、青年、中年直至老年，學習伴隨人的整個生命歷程。不斷的學習，就是學會了生存。