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讀費爾巴哈的提綱有感篇一
馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》這篇文章很簡短，與想象中的長篇大論相差甚遠，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進的哲學家、思想家，他彌補了過去的哲學家的不足之處，使哲學重新煥發(fā)生機與活力。
在高中的課本上曾介紹過費爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。其實在某些方面，費爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學家都有一個共同的地方：他們都不能將自然與社會都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。
唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費爾巴哈都生活在18、19世紀，那個時候正是處在工業(yè)革命時期，物理和化學領域發(fā)展迅速，機械唯物主義取代了古人摸索出來的古代樸素唯物主義，這是哲學史上的一個進步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個時代的哲學家們不可避免地在歷史觀上會陷入唯心主義。
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思哲學綱領性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學，深受其思想的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但是由于費爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒有認識到社會生活在本質(zhì)上是實踐的，并沒有從社會實踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認為是單個人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類”。因此，這個提綱是馬克思為批判費爾巴哈以及處于與他同時代的哲學家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過去的唯物主義的缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動的方面。馬克思說費爾巴哈沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐卻沒有準確的把握住，他不了解“革命的、實踐批判”的活動意義。馬克思主要強調(diào)實踐的重要意義，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，一切認識活動都要在實踐中才能得出結論。馬克思糾正了費爾巴哈在社會實踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎問題上的錯誤理解。
在這個提綱中，馬克思反復強調(diào)社會實踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象體，它是一切社會關系的總和。馬克思在此強調(diào)人的`社會性，人總是處在一定的社會關系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認為人的本質(zhì)和社會生活都應該從社會實踐的角度來理解。馬克思在最后強調(diào)哲學家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復強調(diào)社會實踐的重要性。
通過閱讀這個提綱，我回憶起了許多高中時學過的哲學知識，生活中處處都有哲學，今天學校組織大一學生去義賣報紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動，更是客觀的社會性的實踐活動，通過實踐，我們檢驗出了它的客觀真理性。馬克思的哲學對社會主義國家來說是一盞指路明燈，它為無產(chǎn)階級指明了奮斗目標和努力方向，揭示了資本主義社會必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標是建設共產(chǎn)主義社會。中國在馬克思主義的指導下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持思想基本原則，以經(jīng)濟建設為重心建設有中國特色的社會主義社會。最后，衷心地希望我們的祖國發(fā)展得越來越好，自立自強地屹立于世界民族之林。
讀費爾巴哈的提綱有感篇二
我讀的是《關于費爾巴哈的提綱》，面對著這一堆抽象的、生澀的、令人費解的詞語，一個字一個字地讀下去，我感覺自己的大腦變得非常機械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。
它使我第二次從頭看起。在關于這篇文章的說明中指出了其基本內(nèi)容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別——是否真正懂得實踐及其作用?？磥磉@篇文章是講“實踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。
我想馬克思在寫出這句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點，即強調(diào)“實踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠不止如此。
我們知道，哲學有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內(nèi)部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學之上，把哲學僅僅看作是一門學科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學是研究世界本質(zhì)的，它的這一屬性不得不讓我們對它另眼相待。人們通常有這樣一種觀點，那就是如果認識了世界，那么就解決了最根本的問題。人們之所以這樣迫切地想認識世界并且把這一任務冠以如此沉重的頭銜，是因為人們心理有這樣的一個需要，即認識世界的需要，這一需要滿足了，人才會獲得一種安全感，才會有心思干別的事情。所以，關于世界本質(zhì)的問題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。
哲學家們擔負起了這個重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來解釋這個世界。如果我們用偏向唯物論的觀點說，世界是不依賴人的意識而存在的。不論不是地心說風靡一時或是日心說占據(jù)主導地位，地球和太陽始終沒有改變它們的位置。對于這個世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實施改造的精神支持罷了。
讀費爾巴哈的提綱有感篇三
然而，真正在各方面有卓越的成就并且感動人們的“名人”又有多少?這樣一數(shù)，真正震驚世界并震撼人心的名人就大大減少了。
《名人傳記》中的名人大多數(shù)都是出身貧寒、在逆境中成長的，他們的堅強是在困境中培養(yǎng)的，比起別的出身高貴、從小嬌生慣養(yǎng)好的同齡人，他們在面對困難是更堅強、更有斗志，在面對挑戰(zhàn)時更加有沖勁，在開創(chuàng)事業(yè)時更容易成功。他們由于從小在逆境中成長，在克服困難、與命運作斗爭的同時也會愈發(fā)對未來的光明日子充滿希望，為此去奮斗。
重重困難，卻始終沒有打倒他們，因為他們有一股韌勁，他們堅強不屈，他們始終懷著“光明將要來臨”的希望。
給我最大觸動的名人是海倫?凱勒。
本來天資聰穎的她，可以享受這其樂融融、趣妙無窮的世界，感受所有人的愛，但不幸的是，她發(fā)了一場高燒，以至于失去了聽覺與視覺，與有聲有色的世界完全隔絕。然而，就在她最需要幫助卻最無助的時候，安妮?沙利文老師出現(xiàn)了，從此改變了她一生的命運。海倫?凱勒成了世界上的一個奇跡，成了震驚世界并感動人們的名人。
與她對比，我感到慚愧。
我也曾經(jīng)遭受過逆境，可是我卻沒有勇敢面對。
我在困難面前退縮，我自暴自棄，甚至曾想過放棄學業(yè)，可是媽媽一直陪伴著我走過那段艱辛歲月，使我在逆境中得到真正成長。
其實名人也是一個平凡人，他們之所以成為名人，是因為他們在面對困難、艱苦時有著與一般人不同的心態(tài)、在追求自己所熱愛的事業(yè)時的所表現(xiàn)出非凡的執(zhí)著精神罷了。
只要擁有一顆永不放棄、執(zhí)著追求直到成功的心，你也會成為名人!
讀費爾巴哈的提綱有感篇四
《簡愛》是英國文學史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。
大凡喜愛外國文學作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。如果我們認為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯了。作者也是一位女性，生活在波動變化著的英國19世紀中葉，那時思想有著一個嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。讓我們試想一下，如果簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里;如果她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活;如果她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經(jīng)典。所以，我開始去想，為什么《簡愛》讓我們感動，愛不釋手——就是她獨立的性格，令人心動的人格魅力。
然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨立嗎?我認為，不會的。畢竟女性的獨立是一個長期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復返”的豪邁和膽量。我想，這應該才是最關鍵的一步，也應該是走向獨立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強的性格，獨立的個性留給我們一個感動。所以她是成功的，幸福的女性。
簡愛已作為獨立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有;不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。
人，不因為外貌皮囊的美麗而決定自己是美麗還是丑陋，人美麗，主要關系是因為可愛，美不指外貌，更重要的是心靈。簡生命的高貴，院子她是能為自我心靈而活的人，她從自由的心靈里散發(fā)出一種芬芳香氣，散發(fā)出綹縷恬淡的氣質(zhì)。
在當今社會，人心殘忍冷酷的人還是占多數(shù)，由此，簡充滿憐憫、愛心、寬容的心靈做了鮮明對比，這就需要我們學習和擁有。
我們感到最幸福的是，我們最親愛的人也得到了幸福!這讓我從簡·愛的一生中看到真、善、美的境界和高尚的幸福理念。
《簡愛》讀后感。
讀費爾巴哈的提綱有感篇五
《簡愛》的作者是夏洛蒂·勃朗特，她描寫的簡是一個不美麗還矮小的女人，但是她有著極其強烈的自尊心，她堅定不移地去追求一種光明的、圣潔的、美好的生活。
簡·愛生存在一個父母雙亡、寄人籬下的生活環(huán)境中，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇——姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打……這是對一個孩子尊嚴的無情踐踏，但也許正是因為這一切，煉就了簡·愛無限的信心和堅強不屈的精神，一種可戰(zhàn)勝任何困難的內(nèi)在人格魅力與力量。
她沒有雙親，沒有錢財;她是世界中的一個弱女子;她不漂亮，卻有著堅強的個性，這使她在世人眼里更加失去了魅力，因為她不會對別人逆來順受：她在洛任德學校對好友海倫·伯恩斯這樣說道：“當我們無緣無故挨打的時候，我們應該狠狠地回擊，教訓教訓打我們的那個人，叫他永遠不敢再打人?！边@是簡·愛對一切不公和歧視的反抗。
簡·愛不服從冥冥中的注定，一切又一切的打破命運的安排，選擇自己的路，在世人看來，她可能微不足道，但卻是自己命運的主宰，她也許不漂亮，但值得他人愛。我很佩服她，佩服她的倔強和堅韌，她渴望知識，追求豐富的精神世界，追求美好的生活。
對簡·愛，我有的是欣賞和贊美。她追求獨立的人格，追求男女之間人格的平衡。雖經(jīng)歷不幸卻依然熱愛著生活，把愛帶給每個需要她的人，為了自己的愛、平等的純粹的愛，在我心中，簡愛就像一個充滿智慧與愛心并努力使自己的生命得簡愛讀后感700字到最大張揚的精靈。
讀費爾巴哈的提綱有感篇六
費爾巴哈，這個第一次接觸到的名字，或許對我來說有點陌生。在看完整篇提綱之后，唯一的感受就是“糊涂”。不清楚具體在講什么，也不清楚我理解到了什么。帶著各種疑惑我通讀了不下五、六遍，發(fā)現(xiàn)我確實有一點領悟了，能夠感覺到提綱中的部分含義了。
再次閱讀文章，感覺文章隨時圍繞著“實踐”這個詞語，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈對于實踐概念和意義的不完全理解，致使他在一些思想上提出的觀念的錯誤性。馬克思對費爾巴哈一些的錯誤，在提綱中主要提到這樣幾個想法：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐;人是一切社會關系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的等等問題。
馬克思認為，費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是對事物、顯示、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解的。在第一個提綱中，馬克思很實際的通過批判費爾巴哈的一些錯誤思想，來提出自己對于實踐的想法。
在往后的幾條提綱中，關于環(huán)境與人及宗教的想法，都是具有深層次意義的。
一、在對于環(huán)境的思想中，馬克思闡述，環(huán)境是由人來改變的。這個想法其實依據(jù)個人的不同意識形態(tài)是會產(chǎn)生出不同的效應的。
二、在對于宗教的想法中，馬克思就費爾巴哈提出的“宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)這一思想”這一思想，產(chǎn)生了很大的異議，并從根本上批判了費爾巴哈對人的本質(zhì)這一思想。
在讀完整個提綱之后，我認為，無論是馬克思提出的思想還是費爾巴哈提出的思想，在出發(fā)點上都是為了哲學。并且，在不同時期，不同的人的思想也是會產(chǎn)生變化的。因此，我們要在看到費爾巴哈思想的錯誤性的同時，也要看到費爾巴哈的思想在哲學上給我們這些后生帶來的影響，從辯證的角度來看待費爾巴哈。我們在現(xiàn)實生活中也應該如此。不能僅僅看到人的一面而忽略了另一面，要看到缺點的同時看到優(yōu)點。
讀費爾巴哈的提綱有感篇七
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學唯物主義無視社會實踐，抽象談論人的本質(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。
在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關于人的本質(zhì)的看法;并給出了馬克思主義關于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì);不僅如此，對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進一步強調(diào)了他的哲學與以往的哲學的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。
讀費爾巴哈的提綱有感篇八
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于18xx年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件。
《提綱》強調(diào)了實踐的觀點以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會關系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質(zhì)也是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。
馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
讀費爾巴哈的提綱有感篇九
《提綱》從總的方面批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實踐是辯證唯物主義認識論的基礎，闡明了新舊唯物主義本質(zhì)區(qū)別。
第二條，批判了舊唯物主義在真理標準問題上的錯誤觀點，闡明了實踐是檢驗人的思維的真理性的標準。舊唯物主義不能從實踐的觀點去認識和理解客觀對象，去認識和理解事物現(xiàn)實、感性，也就是不能把作為認識的事物來源和基礎的實踐當作檢驗人的認識和思維的真理性的標準。“此岸性”是借用康德用語，康德講:“現(xiàn)象世界”為“此岸性”，馬克思講“思維的此岸性”指人能認識現(xiàn)實世界。在這理，馬克思第一次把實踐引入認識論，作為檢驗人的思維真理性的客觀標準。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十
《稻草人》是葉圣陶的著作，是我國最早的一部童話集，《稻草人》讀后感700字范文。它已經(jīng)傳承了近一百年了，一直深受孩子們的喜愛。書中的每一篇童話都角度新穎，十分有趣，為孩子們帶來了許多樂趣，讓孩子們受到了深刻教育。其中我最喜愛的就是《畫眉》。
故事講述了一只畫眉在一個公子哥兒家享受榮華富貴，每天處優(yōu)養(yǎng)尊，就是為了給公子哥兒唱歌。它開始覺得很快活，日子久了它就不明白自己唱的有什么意義，有什么趣味。直到有一天，畫眉因公子哥兒忘了關籠門，飛了出去，去尋找它想要探尋的答案。
畫眉又飛到了一個胡同，看見了一位拉三弦的黑大漢，一個十三四歲的小女孩站在旁邊唱歌，畫眉認為它終于看見幸福的人了，可它又錯了，讀后感《稻草人》讀后感700字范文》。女孩兒歌越唱越緊，結果嗓子啞了。黑大漢生氣了，數(shù)落女孩唱成這樣到時候憑什么要別人的錢。畫眉明白了女孩唱歌是為了別人，黑大漢拉弦也是為了別人，他們只是掙一點糊口錢，一點趣味也沒有。
畫眉見了這些不幸的人，知道了自己以前也是很可憐的，“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼?！碑攧e人的兩條腿，成為別人做菜的機器，做別人的樂器，為什么會有這樣毫無意義、毫無樂趣的生活呢?是他們都沒有自由!因為生活所迫，他們都失去了自由。匈牙利詩人裴多菲說過：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋?！弊杂傻膬r值甚至高于生命和愛情。要想有尊嚴，有意義地生活，一定要擁有自由。
明白了這一切，畫眉決定不回去了。它來到了自由的原野之中，四處不再有籠子的欄桿圍住它，它愿意怎樣就怎樣，再遇見了不幸的人或事，它就用歌聲為他們驅除愁苦，真是“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低?！睆拇耍嬅季瓦@樣自由快樂的生活著。
讀后感。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十一
《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎方面的客體聯(lián)結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，實踐出真知，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標所需要的實踐而展開。“關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認為我們的實踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結果為目標，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產(chǎn)生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十二
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件。
《提綱》強調(diào)了實踐的觀點以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會關系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質(zhì)也是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
概括而言，《關于費爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實踐的唯物主義；第二，批判費爾巴哈的人本主義以及從這種觀點出發(fā)對宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和；第三，揭露費爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對立的，并深刻分析了費爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十三
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”。
《提綱》強調(diào)了實踐的觀點以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會關系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質(zhì)也是實踐的`，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十四
1845年春，馬克思寫下了著名的《關于費爾巴哈的提綱》。文章以時間為主線來闡述唯物史觀的理論。恩格斯在《費爾巴哈論》中稱馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是“馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立的主要標志”。文章主要是為闡述唯物史觀的基本觀點而寫的提綱，而且為了改變舊唯物主義世界觀，指導工人運動而寫的提綱，提綱一共分為十一個小段落，我主要對于其中的第四小節(jié)，得出一下的幾個理解：
年青時代的費爾巴哈的激進觀點，讓他一直沒有在學術界得到成功。1839年發(fā)表了《論哲學和基督教》宣稱“基督教事實上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個固定不變的概念”，公開反叛當時的觀念。1841年他發(fā)表的《基督教的實質(zhì)》，重申了對基督教的看法。費爾巴哈的批判觀點主要是揭露基督教的本質(zhì)、宗教產(chǎn)生的根源及宗教出現(xiàn)導致的反社會作用。觀點很激進，認為宗教是科學的死敵。但是費爾巴哈是德國哲學史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級思想家，他完成了德國資產(chǎn)階級對傳統(tǒng)宗教地批判。他提出的關于宗教的觀點，一部分還是得到馬克思的肯定，但是馬克思認為費爾巴哈沒有更加深刻的認識宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源。因此，寫下《關于費爾巴哈的提綱》一文，來說明與費爾巴哈在宗教產(chǎn)生的這個問題上面的觀點的肯定、否定及補充。
2、文章四小節(jié)多處提到三次“自我”的意義。
“自我”的解釋有三種，第一，強調(diào)獨立自我主體存在的自覺性，既本我的意識能動性。第二，與現(xiàn)實有關的個性的意識部分。第三，通俗來講：就是自己的個性、喜好、觀點?！白晕耶惢?，其中“異化”是指當人發(fā)展到一定時候，由于內(nèi)在和外在的多重因素，出現(xiàn)了一個對立面，異己的一種表現(xiàn)。自我的異化是人類自己不能承受現(xiàn)實的狀況以后，把“自我”里面分離出來一個神圣的在云霄中固定存在的“獨立王國”，這個王國在主導著人類的一切。這個王國是人類“自我異化”之后而創(chuàng)造，卻被所創(chuàng)造的物體來控制人類自己。在“自我異化”的過程中，出現(xiàn)了兩個很重要的階段，一個是“自我分裂”，一個是“自我矛盾”。人類在受到外界的刺激以后，因為不能適應其發(fā)展時候，由“自我”分裂兩個不一樣的世界，想象的世界和實現(xiàn)的世界?，F(xiàn)實的世界，在“自我”不能改變的狀態(tài)下，往往想象的世界就是人類所想要寄托的世界?？墒牵敩F(xiàn)實的社會狀況和壓迫，讓他們對于“自我”意識開始分不清楚，出現(xiàn)“自我矛盾”，無論是人與自然的矛盾，還是人與人的矛盾，都要在現(xiàn)實世界去找，這樣我們才可以發(fā)現(xiàn)什么是“自我”所要存在的價值。
3、文章第四小節(jié)的分析。當社會壓力和自然壓力，階級壓力和剝削壓力同時在一個時代出現(xiàn)，世俗世界的人們不能夠適應社會的發(fā)展，不能現(xiàn)實的狀況，于是在自我中分離出一個神圣的獨立王國，這是一個被人們所創(chuàng)造的物體，也是一個被人們視為可以用來控制人們自己的物體，于是產(chǎn)生了神。這種實現(xiàn)的顛倒就是一種異化的表現(xiàn)，帶來的可以用來表述或者說是“可觸”的狀態(tài)就是宗教。宗教的產(chǎn)生，似乎反證出，宗教本身就是一種“異化”的產(chǎn)生。第四節(jié)“費爾巴哈是從宗教的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結于它的世俗基礎?！保褪窃谡f明費爾巴哈從世俗基礎去尋找宗教的根源的方向是正確的，但是只是提出了正確的方向，卻沒有完成這個工作，沒有找出宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源。“他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有完成”。馬克思對于費爾巴哈關于宗教根源的方向是肯定的，但是還是確定的認為費爾巴哈沒有找到宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源，即馬克思所說的社會根源和階級根源?！笆浪谆A使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。”馬克思認為費爾巴哈只看到根源，但沒有去尋找根源，只對我們研究宗教產(chǎn)生給予方向。馬克思明確說明，宗教的產(chǎn)生既有社會根源，也有階級根源?！皩τ谶@個世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實踐中使之革命化。”出現(xiàn)的矛盾主要包含了人與自然的矛盾、人與人之間的矛盾。然而，排除這樣的矛盾，必須上面所說的兩個矛盾入手，我們就可以用實踐的方式來解決矛盾，展開革命。那么排除上面的矛盾，是我們最該解決的問題。如何解決才是我們真正關鍵的問題。馬克思的觀點是在世俗世界中去解決兩個矛盾。當時的時代生產(chǎn)力低下，科學技術不發(fā)達的情況下，人改造自然的能力不發(fā)達。人的物質(zhì)也大多數(shù)來自自然的產(chǎn)物，這種現(xiàn)成的獲取充分體現(xiàn)了人類對于社會的強烈依賴性。在經(jīng)歷了“自我異化”之后，產(chǎn)生了宗教。所以，想要打破這樣的狀態(tài)，我們必須要提高生產(chǎn)力，讓科學技術變得發(fā)達。在階級社會中，主要是階級關系，剝削關系和統(tǒng)治關系占主要的部分。所以，我們?nèi)伺c人矛盾體現(xiàn)在剝削、壓迫、統(tǒng)治下的不公平及制度不合理等等。為了在自我不能適應的世界生存，用宗教來麻痹自我。而統(tǒng)治階級用宗教來統(tǒng)治人們，獲取自己利益，鞏固自己的地位。想要改變這樣的現(xiàn)狀，我們必須消滅階級，消滅剝削，消滅統(tǒng)治。
4、對于最后的舉例，與文章正文的聯(lián)系。
“自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家族之后，對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革?！弊詈蟮倪@個舉例，我認為是馬克思是在總結性的闡述他對于宗教產(chǎn)生根源的描述?！懊孛堋北话l(fā)現(xiàn)，是在說明費爾巴哈從宗教產(chǎn)生的根源在于現(xiàn)實世界這個觀點的發(fā)現(xiàn)。但是馬克思認為我們應該對現(xiàn)實世界產(chǎn)生這樣的原因，進行批判和解剖，在用變革這樣的狀態(tài)，并用實踐來說明。這個小小的例子，卻在說明整段小節(jié)的中心思想。雖然是“幽默”的用意大利名畫的提名在說，但是在用對于獨立王國的批判變成對世俗世界的批判，對宗教的批判變成對當時制度不合理的批判。因此，我覺得最后的例子，是文章的四小節(jié)的中心論述。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十五
馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是對舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過實踐來獲得真理的哲學，來指導我們的生活，進而去改變我們的世界。
在寫《費爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術出版，可以說是一次具有時代意義的事情，因為它標志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時間，都是唯心主義在做主導，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點。《基督教的本質(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時，寫下了這一片字數(shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件?！?BR> 的確是這樣的，在這字數(shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。
可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標準”.
插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標準”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當1976年后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導我們，同時我們還必須在馬克思的基礎上創(chuàng)新，與中國實際國情相結合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運動的偉大實踐。
所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質(zhì)上的問題：實踐。引用一段他人的話：
馬克思在《提綱》中十分強調(diào)革命實踐的偉大意義，把實踐觀點引進認識論，奠定了辯證唯物主義的基礎，把實踐觀點應用于社會歷史領域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學的顯著特點，提出了無產(chǎn)階級哲學的歷史使命和根本任務。
馬克思把是將實踐的觀點應用于認識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。
可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。
費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結為它的世俗基礎”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎本身應當在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。
對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實和感性當作人的感性活動，當作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個結論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質(zhì)意義上的唯物論，因為他的出發(fā)點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十六
在《提綱》中馬克思揭露了舊唯物主義的主要缺陷,即離開了人的實踐活動來理解人和世界的關系."只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解”。
《提綱》批判唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動性。馬克思說“唯心主義是不知道現(xiàn)實的感性的活動本身”
《提綱》批判費對實踐的錯誤理解，馬克思認為“他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”，因此“他不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義”。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十七
馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導師、科學共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學家，德國古典哲學的代表人物之一。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件歷史唯物主義的起源，可見其內(nèi)容的深刻價值。
社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關于費爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎。
馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現(xiàn)自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。
但《關于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。
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讀費爾巴哈的提綱有感篇十八
《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是一篇重要的馬克思主義哲學文獻，全文不過1500字，但它卻在馬克思哲學思想發(fā)展史上有著十分特殊的地位和意義。在《提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學的實踐觀，并以此為基礎，對包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學進行了批判，同時制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學)這一科學世界觀的要點，成為歷史唯物主義的起源。恩格斯對《提綱》給予了高度評價，認為它是“非常寶貴的”、是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。[1]《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學的實踐觀，并在此基礎上提出了嶄新的馬克思主義哲學綱領和一系列重要思想。
一、對舊唯物主義以及費爾巴哈唯物主義實踐觀的批判。
《提綱》提出,馬克思主義哲學和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一,在于是否認識人的實踐活動的意義。舊唯物主義者認為，主體能夠反映客觀世界，但主體是消極地、直觀地、被動地反映客觀世界，他們看不到客觀事物所具有的屬人性特點，看不到人的主觀能動性，是不懂得實踐的真正內(nèi)涵的。馬克思在《提綱》的一開始就指出：“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵2]這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關系，而另一個更重要的方面是改造與被改造的關系，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開實踐活動來解釋主體和客體的關系，認為客體只是直觀的認識對象，主體只能被動地接受客體，而不能把客體看作是實踐的對象，看不到主體對客體能動的反作用，看不到主體在實踐活動中表現(xiàn)出來的能動性。這顯然造成了他們認識上的片面性。另外，“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”[3]。馬克思認為，這也是不理解實踐的真正內(nèi)涵，認為環(huán)境教育決定了人，只有環(huán)境教育改變了，人才能改變，人受到來自環(huán)境和教育的制約，人在環(huán)境教育面前是完全被動的。馬克思批判了這種唯物主義在環(huán)境教育和人的關系上的錯誤認識。指出，實踐是環(huán)境和人改變的共同基礎，人在進行改造客觀世界的實踐活動中也在改造自身，環(huán)境的改變和人的改變是一致的。接著，馬克思指出，費爾巴哈也是不能理解真正的實踐的含義?！百M爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。”[4]費爾巴哈不同于唯心主義，他把看得見、摸得著的自然和人作為他的研究對象，這是站在了唯物主義的角度分析問題，但是由于他不理解實踐活動的意義，沒有把人的實踐活動看作是客觀的物質(zhì)活動，看作是人能動地改造客觀世界的活動，他的理解也是不徹底的。在他的《本質(zhì)》一書中，他把實踐看作是“卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式”[5]，所以他認為，只有理論活動才是真正的人的活動，看不到人們在實踐活動中表現(xiàn)出來的能動性，所以他不可能理解實踐的真正內(nèi)涵，這就陷入了庸俗唯物主義。
二、對唯心主義實踐觀的批判。
馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盵6]這就是說，舊唯物主義看不到主體的能動性，認為主體只是消極地、被動地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們在人和自然的關系問題上確實看到了人的主觀能動作用，大大發(fā)揮了主體的能動性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發(fā)展,使其脫離了自然界的物質(zhì)基礎，把人的活動理解為精神活動，在主體和客體的關系問題上，唯心主義將絕對觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質(zhì)世界之上的主導地位,物質(zhì)世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說明唯心主義也是不懂得實踐的意義的，他們脫離實踐去理解主觀與客觀的關系，看不到人的主觀能動性只有在人的實踐活動中才能得以實現(xiàn)，不理解人的本質(zhì)是實踐的。
三、馬克思主義的實踐觀。
四、馬克思唯物主義哲學的變革實質(zhì)。
《提綱》是一篇具有變革意義的重要著作，馬克思超越了以往“哲學家們”的思維方式，以人類的感性物質(zhì)活動為出發(fā)點，以實踐的觀點貫穿全文，明確指出了馬克思主義哲學與以往哲學的區(qū)別，劃清了與唯心主義及一切舊唯物主義的界限，闡述了馬克思主義的實踐觀點，使一種全新的世界觀展現(xiàn)在人們面前，并提出了哲學的歷史使命，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[12]。這正是馬克思主義哲學的變革實質(zhì)所在。以往的“哲學家們”不懂得實踐的真正含義，忽視了實踐的作用，他們的認識只是停留在用不同的理論來解釋說明客觀世界，然而，認識的目的并不僅僅是要解釋這世界，而是在于改造世界。馬克思認為，哲學的歷史使命不能僅僅是停留在解釋世界的層面，而應該是“改變世界”，即通過實踐活動對客觀世界做出科學的認識，進而以科學的理論知識為指導更好地改造和變革客觀世界。理論和實踐應該是統(tǒng)一的，而實踐才是認識的最終目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中也指出，費爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達到對現(xiàn)存事實的正確理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西”[13]。人類可以充分地發(fā)揮主觀能動性，不斷地推動社會變化發(fā)展。哲學的功能是要在正確解釋客觀世界的基礎上指導實踐，并對客觀世界進行合理的改造，以促進人類社會向前發(fā)展。
五、結論。
馬克思主義哲學是革命性與科學性相統(tǒng)一的。哲學的真正意義在于“改變世界”,因此哲學的主要功能就是批判和揚棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運用于實踐之上?！短峋V》第一次把科學實踐觀呈現(xiàn)在世人面前,這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關鍵,超越了近代哲學,甚至現(xiàn)代哲學,使馬克思主義哲學有了自己的特色,從而開辟了包含著歷史唯物主義的實踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現(xiàn)實主體與對象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實踐等等的矛盾關系的萌芽,為馬克思日后新唯物主義即實踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕?！短峋V》是馬克思歷史哲學理論的骨架或縮影,而實踐范疇則是這整個骨架的支點。所以準確把握馬克思的實踐概念對于我們正確領會他的新唯物主義的觀點和方法至關重要。在社會歷史領域實踐的觀點其實就是唯物主義的觀點,從實踐出發(fā)就是要從客觀實際出發(fā),在現(xiàn)實的基礎上不斷實踐創(chuàng)新,發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。
讀費爾巴哈的提綱有感篇一
馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》這篇文章很簡短，與想象中的長篇大論相差甚遠，閱讀提綱，有助于我們更好地理清思緒去理解馬克思的思想。眾所周知，馬克思是近代最先進的哲學家、思想家，他彌補了過去的哲學家的不足之處，使哲學重新煥發(fā)生機與活力。
在高中的課本上曾介紹過費爾巴哈，他曾經(jīng)是“青年黑格爾派的成員”，但是在1839年，他發(fā)表《黑格爾哲學的批判》，對黑格爾的唯心論作了分析批判。其實在某些方面，費爾巴哈的思想中也包含著唯心論的思想，他并不是一個徹底的唯物主義者。早年的唯物主義哲學家都有一個共同的地方：他們都不能將自然與社會都列入唯物主義的隊伍中，總是把自然認為是上帝創(chuàng)造的，因此陷入了唯心主義的困局。
唯物主義的發(fā)展階段分為：古代樸素唯物主義，機械唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。黑格爾和費爾巴哈都生活在18、19世紀，那個時候正是處在工業(yè)革命時期，物理和化學領域發(fā)展迅速，機械唯物主義取代了古人摸索出來的古代樸素唯物主義，這是哲學史上的一個進步，可是它的歷史觀是唯心主義的，因此，處于這個時代的哲學家們不可避免地在歷史觀上會陷入唯心主義。
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思哲學綱領性的文件之一，馬克思早年曾信仰黑格爾哲學，深受其思想的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但是由于費爾巴哈的唯物主義并不是完全的唯物主義，他沒有認識到社會生活在本質(zhì)上是實踐的，并沒有從社會實踐出發(fā)去看待事物，抽象地談人的本質(zhì)，把它認為是單個人所固有的抽象物，把人的本質(zhì)理解為“類”。因此，這個提綱是馬克思為批判費爾巴哈以及處于與他同時代的哲學家的舊唯物主義的不徹底性和主觀性而寫的，批判他們的唯心思想。在提綱的開篇，馬克思指出了過去的唯物主義的缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或只管的形式去理解，而不是把它們當做人的感性活動，當做實踐去理解，不是從主觀方面去理解，所以唯心主義得以抽象地發(fā)展了能動的方面。馬克思說費爾巴哈沒有把人的活動本身理解為客觀的活動，僅僅把理論的活動看做是真正人的活動，而對于實踐卻沒有準確的把握住，他不了解“革命的、實踐批判”的活動意義。馬克思主要強調(diào)實踐的重要意義，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準，一切認識活動都要在實踐中才能得出結論。馬克思糾正了費爾巴哈在社會實踐問題上的和在宗教世界的世俗基礎問題上的錯誤理解。
在這個提綱中，馬克思反復強調(diào)社會實踐的重要性和人的本質(zhì)，馬克思提出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象體，它是一切社會關系的總和。馬克思在此強調(diào)人的`社會性，人總是處在一定的社會關系中的，所以人的本質(zhì)也是具體的歷史的。他認為人的本質(zhì)和社會生活都應該從社會實踐的角度來理解。馬克思在最后強調(diào)哲學家不僅是要解釋世界，更重要的是要改變世界。
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿全文的主旋律，反復強調(diào)社會實踐的重要性。
通過閱讀這個提綱，我回憶起了許多高中時學過的哲學知識，生活中處處都有哲學，今天學校組織大一學生去義賣報紙幫助殘疾人和留守兒童，這不僅是人的主觀活動，更是客觀的社會性的實踐活動，通過實踐，我們檢驗出了它的客觀真理性。馬克思的哲學對社會主義國家來說是一盞指路明燈，它為無產(chǎn)階級指明了奮斗目標和努力方向，揭示了資本主義社會必然滅亡的秘密，提出了我們的最高目標是建設共產(chǎn)主義社會。中國在馬克思主義的指導下，堅定不移地走中國特色社會主義道路，堅持思想基本原則，以經(jīng)濟建設為重心建設有中國特色的社會主義社會。最后，衷心地希望我們的祖國發(fā)展得越來越好，自立自強地屹立于世界民族之林。
讀費爾巴哈的提綱有感篇二
我讀的是《關于費爾巴哈的提綱》，面對著這一堆抽象的、生澀的、令人費解的詞語，一個字一個字地讀下去，我感覺自己的大腦變得非常機械，思維也好像停止了工作，直到最后一句：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。我被這句話以突然襲擊的方式深深的震撼了。
它使我第二次從頭看起。在關于這篇文章的說明中指出了其基本內(nèi)容是指出辯證唯物主義同舊唯物主義的根本區(qū)別——是否真正懂得實踐及其作用?？磥磉@篇文章是講“實踐”的真正涵義和作用的，也許就是所謂的“改變世界”。
我想馬克思在寫出這句“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”時，其目的是為了支撐自己的觀點，即強調(diào)“實踐”的重要性，至少我是這么理解的，但我覺得這句話本身的深層涵義遠不止如此。
我們知道，哲學有唯物主義與唯心主義之分，在唯物主義與唯心主義內(nèi)部又各自有許多不同的分支或體系。如果我們站在哲學之上，把哲學僅僅看作是一門學科，那么這樣的分歧也許僅僅是分歧而已。但不幸的是，哲學是研究世界本質(zhì)的，它的這一屬性不得不讓我們對它另眼相待。人們通常有這樣一種觀點，那就是如果認識了世界，那么就解決了最根本的問題。人們之所以這樣迫切地想認識世界并且把這一任務冠以如此沉重的頭銜，是因為人們心理有這樣的一個需要，即認識世界的需要，這一需要滿足了，人才會獲得一種安全感，才會有心思干別的事情。所以，關于世界本質(zhì)的問題不得不被放在特殊的位置。只有這樣才看上去比較合理。
哲學家們擔負起了這個重任，不管是唯物論者或是唯心論者他們只是在試圖用一種方式來解釋這個世界。如果我們用偏向唯物論的觀點說，世界是不依賴人的意識而存在的。不論不是地心說風靡一時或是日心說占據(jù)主導地位，地球和太陽始終沒有改變它們的位置。對于這個世界的解釋是次要的，它僅僅是解釋而已，并不能改變什么。人類的生存目的并不是為了要揭示這個世界，而是要改造世界。解釋，只是人類實施改造的精神支持罷了。
讀費爾巴哈的提綱有感篇三
然而，真正在各方面有卓越的成就并且感動人們的“名人”又有多少?這樣一數(shù)，真正震驚世界并震撼人心的名人就大大減少了。
《名人傳記》中的名人大多數(shù)都是出身貧寒、在逆境中成長的，他們的堅強是在困境中培養(yǎng)的，比起別的出身高貴、從小嬌生慣養(yǎng)好的同齡人，他們在面對困難是更堅強、更有斗志，在面對挑戰(zhàn)時更加有沖勁，在開創(chuàng)事業(yè)時更容易成功。他們由于從小在逆境中成長，在克服困難、與命運作斗爭的同時也會愈發(fā)對未來的光明日子充滿希望，為此去奮斗。
重重困難，卻始終沒有打倒他們，因為他們有一股韌勁，他們堅強不屈，他們始終懷著“光明將要來臨”的希望。
給我最大觸動的名人是海倫?凱勒。
本來天資聰穎的她，可以享受這其樂融融、趣妙無窮的世界，感受所有人的愛，但不幸的是，她發(fā)了一場高燒，以至于失去了聽覺與視覺，與有聲有色的世界完全隔絕。然而，就在她最需要幫助卻最無助的時候，安妮?沙利文老師出現(xiàn)了，從此改變了她一生的命運。海倫?凱勒成了世界上的一個奇跡，成了震驚世界并感動人們的名人。
與她對比，我感到慚愧。
我也曾經(jīng)遭受過逆境，可是我卻沒有勇敢面對。
我在困難面前退縮，我自暴自棄，甚至曾想過放棄學業(yè)，可是媽媽一直陪伴著我走過那段艱辛歲月，使我在逆境中得到真正成長。
其實名人也是一個平凡人，他們之所以成為名人，是因為他們在面對困難、艱苦時有著與一般人不同的心態(tài)、在追求自己所熱愛的事業(yè)時的所表現(xiàn)出非凡的執(zhí)著精神罷了。
只要擁有一顆永不放棄、執(zhí)著追求直到成功的心，你也會成為名人!
讀費爾巴哈的提綱有感篇四
《簡愛》是英國文學史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。
大凡喜愛外國文學作品的女性，都喜歡讀夏洛蒂的《簡愛》。如果我們認為夏洛蒂僅僅只為寫這段纏綿的愛情而寫《簡愛》。我想，錯了。作者也是一位女性，生活在波動變化著的英國19世紀中葉，那時思想有著一個嶄新的開始。而在《簡愛》里滲透最多的也就是這種思想——女性的獨立意識。讓我們試想一下，如果簡愛的獨立，早已被扼殺在寄人籬下的童年生活里;如果她沒有那份獨立，她早已和有妻女的羅切斯特生活在一起，開始有金錢，有地位的新生活;如果她沒有那份純潔，我們現(xiàn)在手中的《簡愛》也不再是令人感動的流淚的經(jīng)典。所以，我開始去想，為什么《簡愛》讓我們感動，愛不釋手——就是她獨立的性格，令人心動的人格魅力。
然而，我們不禁要問，僅這一步就能獨立嗎?我認為，不會的。畢竟女性的獨立是一個長期的過程，不是一蹴而就的。它需要一種徹底的勇氣，就像簡愛當年毅然離開羅切斯特一樣，需要“風瀟瀟兮易水寒，壯土一去兮不復返”的豪邁和膽量。我想，這應該才是最關鍵的一步，也應該是走向獨立的決定性的一步。而夏洛蒂筆下的簡愛卻把她倔強的性格，獨立的個性留給我們一個感動。所以她是成功的，幸福的女性。
簡愛已作為獨立女性的經(jīng)典，我希望陽光下，鮮花里有更多的簡愛走出來，不管是貧窮，還是富有;不管是美貌，還是相貌平庸，都有美好的心靈和充實的心胸，都能以獨立的人格和堅強的個性生活。
人，不因為外貌皮囊的美麗而決定自己是美麗還是丑陋，人美麗，主要關系是因為可愛，美不指外貌，更重要的是心靈。簡生命的高貴，院子她是能為自我心靈而活的人，她從自由的心靈里散發(fā)出一種芬芳香氣，散發(fā)出綹縷恬淡的氣質(zhì)。
在當今社會，人心殘忍冷酷的人還是占多數(shù)，由此，簡充滿憐憫、愛心、寬容的心靈做了鮮明對比，這就需要我們學習和擁有。
我們感到最幸福的是，我們最親愛的人也得到了幸福!這讓我從簡·愛的一生中看到真、善、美的境界和高尚的幸福理念。
《簡愛》讀后感。
讀費爾巴哈的提綱有感篇五
《簡愛》的作者是夏洛蒂·勃朗特，她描寫的簡是一個不美麗還矮小的女人，但是她有著極其強烈的自尊心，她堅定不移地去追求一種光明的、圣潔的、美好的生活。
簡·愛生存在一個父母雙亡、寄人籬下的生活環(huán)境中，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇——姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打……這是對一個孩子尊嚴的無情踐踏，但也許正是因為這一切，煉就了簡·愛無限的信心和堅強不屈的精神，一種可戰(zhàn)勝任何困難的內(nèi)在人格魅力與力量。
她沒有雙親，沒有錢財;她是世界中的一個弱女子;她不漂亮，卻有著堅強的個性，這使她在世人眼里更加失去了魅力，因為她不會對別人逆來順受：她在洛任德學校對好友海倫·伯恩斯這樣說道：“當我們無緣無故挨打的時候，我們應該狠狠地回擊，教訓教訓打我們的那個人，叫他永遠不敢再打人?！边@是簡·愛對一切不公和歧視的反抗。
簡·愛不服從冥冥中的注定，一切又一切的打破命運的安排，選擇自己的路，在世人看來，她可能微不足道，但卻是自己命運的主宰，她也許不漂亮，但值得他人愛。我很佩服她，佩服她的倔強和堅韌，她渴望知識，追求豐富的精神世界，追求美好的生活。
對簡·愛，我有的是欣賞和贊美。她追求獨立的人格，追求男女之間人格的平衡。雖經(jīng)歷不幸卻依然熱愛著生活，把愛帶給每個需要她的人，為了自己的愛、平等的純粹的愛，在我心中，簡愛就像一個充滿智慧與愛心并努力使自己的生命得簡愛讀后感700字到最大張揚的精靈。
讀費爾巴哈的提綱有感篇六
費爾巴哈，這個第一次接觸到的名字，或許對我來說有點陌生。在看完整篇提綱之后，唯一的感受就是“糊涂”。不清楚具體在講什么，也不清楚我理解到了什么。帶著各種疑惑我通讀了不下五、六遍，發(fā)現(xiàn)我確實有一點領悟了，能夠感覺到提綱中的部分含義了。
再次閱讀文章，感覺文章隨時圍繞著“實踐”這個詞語，強調(diào)實踐的決定性作用。費爾巴哈對于實踐概念和意義的不完全理解，致使他在一些思想上提出的觀念的錯誤性。馬克思對費爾巴哈一些的錯誤，在提綱中主要提到這樣幾個想法：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題;環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐;人是一切社會關系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的等等問題。
馬克思認為，費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是對事物、顯示、感性，只是從客體或者直觀的形式去理解，而不是把他們當作人的感性活動，當作實踐去理解的。在第一個提綱中，馬克思很實際的通過批判費爾巴哈的一些錯誤思想，來提出自己對于實踐的想法。
在往后的幾條提綱中，關于環(huán)境與人及宗教的想法，都是具有深層次意義的。
一、在對于環(huán)境的思想中，馬克思闡述，環(huán)境是由人來改變的。這個想法其實依據(jù)個人的不同意識形態(tài)是會產(chǎn)生出不同的效應的。
二、在對于宗教的想法中，馬克思就費爾巴哈提出的“宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)這一思想”這一思想，產(chǎn)生了很大的異議，并從根本上批判了費爾巴哈對人的本質(zhì)這一思想。
在讀完整個提綱之后，我認為，無論是馬克思提出的思想還是費爾巴哈提出的思想，在出發(fā)點上都是為了哲學。并且，在不同時期，不同的人的思想也是會產(chǎn)生變化的。因此，我們要在看到費爾巴哈思想的錯誤性的同時，也要看到費爾巴哈的思想在哲學上給我們這些后生帶來的影響，從辯證的角度來看待費爾巴哈。我們在現(xiàn)實生活中也應該如此。不能僅僅看到人的一面而忽略了另一面，要看到缺點的同時看到優(yōu)點。
讀費爾巴哈的提綱有感篇七
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。馬克思早年曾經(jīng)深受黑格爾哲學的影響，后來又在費爾巴哈的影響下轉向唯物主義，但又對費爾巴哈的人本學唯物主義無視社會實踐，抽象談論人的本質(zhì)和“愛”的說教等不滿。該文是為了深入批判費爾巴哈哲學并與其劃清界限而寫的提綱。該提綱簡明扼要，思想深刻，被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。
《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即“對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解”，沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。在此馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。
在該提綱中，馬克思還進一步批判了費爾巴哈的抽象的人性論，特別是其關于人的本質(zhì)的看法;并給出了馬克思主義關于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和”。馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關系中的，故人的本質(zhì)也是具體的、歷史的。他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì);不僅如此，對社會生活本身也應從社會實踐的角度來理解，因為社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思在該提綱的最后一節(jié)進一步強調(diào)了他的哲學與以往的哲學的根本的不同，指出包括費爾巴哈在內(nèi)的以往的“哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思主義哲學形成的重要標志，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》全文只有1400多字，閱讀該提綱對于我們深入理解馬克思主義哲學的產(chǎn)生和發(fā)展具有很大的幫助。
讀費爾巴哈的提綱有感篇八
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于18xx年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件。
《提綱》強調(diào)了實踐的觀點以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會關系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質(zhì)也是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。
馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
讀費爾巴哈的提綱有感篇九
《提綱》從總的方面批判了包括費爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的主要缺陷，論述了實踐是辯證唯物主義認識論的基礎，闡明了新舊唯物主義本質(zhì)區(qū)別。
第二條，批判了舊唯物主義在真理標準問題上的錯誤觀點，闡明了實踐是檢驗人的思維的真理性的標準。舊唯物主義不能從實踐的觀點去認識和理解客觀對象，去認識和理解事物現(xiàn)實、感性，也就是不能把作為認識的事物來源和基礎的實踐當作檢驗人的認識和思維的真理性的標準。“此岸性”是借用康德用語，康德講:“現(xiàn)象世界”為“此岸性”，馬克思講“思維的此岸性”指人能認識現(xiàn)實世界。在這理，馬克思第一次把實踐引入認識論，作為檢驗人的思維真理性的客觀標準。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十
《稻草人》是葉圣陶的著作，是我國最早的一部童話集，《稻草人》讀后感700字范文。它已經(jīng)傳承了近一百年了，一直深受孩子們的喜愛。書中的每一篇童話都角度新穎，十分有趣，為孩子們帶來了許多樂趣，讓孩子們受到了深刻教育。其中我最喜愛的就是《畫眉》。
故事講述了一只畫眉在一個公子哥兒家享受榮華富貴，每天處優(yōu)養(yǎng)尊，就是為了給公子哥兒唱歌。它開始覺得很快活，日子久了它就不明白自己唱的有什么意義，有什么趣味。直到有一天，畫眉因公子哥兒忘了關籠門，飛了出去，去尋找它想要探尋的答案。
畫眉又飛到了一個胡同，看見了一位拉三弦的黑大漢，一個十三四歲的小女孩站在旁邊唱歌，畫眉認為它終于看見幸福的人了，可它又錯了，讀后感《稻草人》讀后感700字范文》。女孩兒歌越唱越緊，結果嗓子啞了。黑大漢生氣了，數(shù)落女孩唱成這樣到時候憑什么要別人的錢。畫眉明白了女孩唱歌是為了別人，黑大漢拉弦也是為了別人，他們只是掙一點糊口錢，一點趣味也沒有。
畫眉見了這些不幸的人，知道了自己以前也是很可憐的，“始知鎖向金籠聽，不及林間自在啼?！碑攧e人的兩條腿，成為別人做菜的機器，做別人的樂器，為什么會有這樣毫無意義、毫無樂趣的生活呢?是他們都沒有自由!因為生活所迫，他們都失去了自由。匈牙利詩人裴多菲說過：“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋?！弊杂傻膬r值甚至高于生命和愛情。要想有尊嚴，有意義地生活，一定要擁有自由。
明白了這一切，畫眉決定不回去了。它來到了自由的原野之中，四處不再有籠子的欄桿圍住它，它愿意怎樣就怎樣，再遇見了不幸的人或事，它就用歌聲為他們驅除愁苦，真是“百囀千聲隨意移，山花紅紫樹高低?！睆拇耍嬅季瓦@樣自由快樂的生活著。
讀后感。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十一
《關于費爾巴哈提綱》論述的中心是實踐問題，馬克思在批判費爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎上概述了自己的新的世界觀。
首先，馬克思指出舊唯物主義的主要缺陷，即“從前的一切的唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解。所以，結果竟是這樣，和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象的發(fā)展了，因為唯心主義當然不知道真正現(xiàn)實的，感性的活動本身的?！瘪R克思確立了科學的實踐觀，他指出要正確理解實踐的意義，從而正確的解決主體與客體的關系。馬克思反復強調(diào)指出實踐是“人的感性活動”，是能動性與受動性，主觀與客觀的統(tǒng)一。即我們并不能單單從唯心主義來理解人的單純能動性，也不能單單從唯物主義的角度來看人的單純受動性，而是要結合唯心主義和唯物主義，人既受自然性的支配，同時又能以自己的能動性來改變自然，從而實現(xiàn)人與環(huán)境的辯證統(tǒng)一。
其次，馬克思在“提綱”中還提到這樣幾個觀點：人的思維是否具有客觀的真理性是一個實踐的問題；環(huán)境的改變和人的活動是一致的，都是實踐；人是一切社會關系的總和，社會生活本質(zhì)上是實踐的。從中，我們看到了“實踐”的重要性，實踐才是檢驗真理的唯一標準。
然后，馬克思批判了費爾巴哈的宗教觀，指出了他的抽象人性論以及由此導致的抽象的宗教觀。在肯定了宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的同時，批判了其只能把人類理解成一種內(nèi)在的，無聲的，將人從肉體和精神的狀態(tài)中主觀剝離，批判其否定了人可以改變世界的可能。
最后，馬克思指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界?！睂嵺`是革命的，實踐是人能動地改造世界的活動。實踐把居于能動與主導方面的主體和居于依據(jù)與基礎方面的客體聯(lián)結起來，形成了改造與被改造關系。而人類的不斷進步，恰恰反應了這樣一個觀點。
總之，實踐觀點構成了《關于費爾巴哈提綱》的中心線索和核心思想。通過學習《提綱》使我認識到將唯心主義觀點和唯物主義觀點相結合起來分析問題的必要性以及實踐的重要意義。在今后的學習生活中，我們應該學會全面分析問題，做到一分為二；并且要注重實踐，牢記實踐出真理，實踐出真知，只有實踐才知對錯，沒有實踐就沒有發(fā)言權。
馬克思的全部思考既是圍繞“改變世界”——即“實踐”而展開，而不是對思想史上某種問題作純學理的邏輯推演，因此，一切認識與思考都必須圍繞實現(xiàn)目標所需要的實踐而展開。“關于離開實踐的思維是否具有現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學的問題”。馬克思很早就用這句話明確地表示了他對“離開實踐的思維”不感興趣。這是一個肩負“改變世界”使命的人自然而必然的思維傾向。
我認為我們的實踐應該以“致用”為終極目標和最后歸宿，即必須以能作用于原有的實踐結果為目標，對現(xiàn)實的人生和全人類從物質(zhì)或精神兩個方面有益處為衡量標準，“生活的理想是為了理想的生活”，在改造世界的實踐過程中，必然要發(fā)生主體對客體的認識關系。認識關系在改造關系的基礎上產(chǎn)生，又作用于改造關系。我們從外界擇取種種信息，先把它們內(nèi)化為自己的認識、思維甚至理論，然后知道我們自身的行為實踐，反饋、反作用于活生生的現(xiàn)實環(huán)境中。前者是自身思維、精神部分的革命，也就是“解釋世界”，后者是非自身思維方面的現(xiàn)實行動，我把它理解為改變世界；只有把“主觀能動性”和“現(xiàn)實操作性”兩者結合，實踐才可以說是完整的，具有真正改變現(xiàn)實的革命意義。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十二
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件。
《提綱》強調(diào)了實踐的觀點以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會關系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質(zhì)也是實踐的，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
概括而言，《關于費爾巴哈的提綱》的重要意義在于：第一，從總體上批判費爾巴哈唯物主義直觀性的缺陷，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義，第一次明確提出新唯物主義就是實踐的唯物主義；第二，批判費爾巴哈的人本主義以及從這種觀點出發(fā)對宗教所作的批判，提出：人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和；第三，揭露費爾巴哈的唯物主義和歷史是彼此脫離、互相對立的，并深刻分析了費爾巴哈半截子唯物主義的根源；第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的。意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十三
《關于費爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春天在比利時的首都布魯塞爾寫在1844—1847年筆記里的。整個《提綱》非常精煉，一共十一條，總共不過千余字，但是它所揭示的社會思想和哲學觀點卻豐富而深刻。恩格斯對《提綱》給予了高度的評價，稱之為“包含著新世界觀天才萌芽的第一個文件”。
《提綱》強調(diào)了實踐的觀點以及人類的本質(zhì)和真理與感性的區(qū)別和聯(lián)系。在《提綱》的第二條中，馬克思指出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。即是人應該在實踐中證明自己思維的真理性，不能離開實踐的思維去爭論人是否具有現(xiàn)實性?！短峋V》的第六條明確說明人是一切社會關系的總和，否定了費爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結于人的本質(zhì)的思想?！短峋V》帶有鮮明的馬克思唯物主義辯證思想，馬克思辯證地看待人與環(huán)境和教育的關系，一方面，人的成長是受環(huán)境和教育影響的，另一方面，環(huán)境也是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。馬克思還指出社會生活的本質(zhì)也是實踐的`，凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決。
第四，批判費爾巴哈唯物主義消極的直觀反映論，把實踐作為新唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。馬克思提出的實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十四
1845年春，馬克思寫下了著名的《關于費爾巴哈的提綱》。文章以時間為主線來闡述唯物史觀的理論。恩格斯在《費爾巴哈論》中稱馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是“馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立的主要標志”。文章主要是為闡述唯物史觀的基本觀點而寫的提綱，而且為了改變舊唯物主義世界觀，指導工人運動而寫的提綱，提綱一共分為十一個小段落，我主要對于其中的第四小節(jié)，得出一下的幾個理解：
年青時代的費爾巴哈的激進觀點，讓他一直沒有在學術界得到成功。1839年發(fā)表了《論哲學和基督教》宣稱“基督教事實上不但早已從理性中消失，而且也從人類生活中消失，它只不過是一個固定不變的概念”，公開反叛當時的觀念。1841年他發(fā)表的《基督教的實質(zhì)》，重申了對基督教的看法。費爾巴哈的批判觀點主要是揭露基督教的本質(zhì)、宗教產(chǎn)生的根源及宗教出現(xiàn)導致的反社會作用。觀點很激進，認為宗教是科學的死敵。但是費爾巴哈是德國哲學史上第一個自覺的、公開的同基督教決裂的資產(chǎn)階級思想家，他完成了德國資產(chǎn)階級對傳統(tǒng)宗教地批判。他提出的關于宗教的觀點，一部分還是得到馬克思的肯定，但是馬克思認為費爾巴哈沒有更加深刻的認識宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源。因此，寫下《關于費爾巴哈的提綱》一文，來說明與費爾巴哈在宗教產(chǎn)生的這個問題上面的觀點的肯定、否定及補充。
2、文章四小節(jié)多處提到三次“自我”的意義。
“自我”的解釋有三種，第一，強調(diào)獨立自我主體存在的自覺性，既本我的意識能動性。第二，與現(xiàn)實有關的個性的意識部分。第三，通俗來講：就是自己的個性、喜好、觀點?！白晕耶惢?，其中“異化”是指當人發(fā)展到一定時候，由于內(nèi)在和外在的多重因素，出現(xiàn)了一個對立面，異己的一種表現(xiàn)。自我的異化是人類自己不能承受現(xiàn)實的狀況以后，把“自我”里面分離出來一個神圣的在云霄中固定存在的“獨立王國”，這個王國在主導著人類的一切。這個王國是人類“自我異化”之后而創(chuàng)造，卻被所創(chuàng)造的物體來控制人類自己。在“自我異化”的過程中，出現(xiàn)了兩個很重要的階段，一個是“自我分裂”，一個是“自我矛盾”。人類在受到外界的刺激以后，因為不能適應其發(fā)展時候，由“自我”分裂兩個不一樣的世界，想象的世界和實現(xiàn)的世界?，F(xiàn)實的世界，在“自我”不能改變的狀態(tài)下，往往想象的世界就是人類所想要寄托的世界?？墒牵敩F(xiàn)實的社會狀況和壓迫，讓他們對于“自我”意識開始分不清楚，出現(xiàn)“自我矛盾”，無論是人與自然的矛盾，還是人與人的矛盾，都要在現(xiàn)實世界去找，這樣我們才可以發(fā)現(xiàn)什么是“自我”所要存在的價值。
3、文章第四小節(jié)的分析。當社會壓力和自然壓力，階級壓力和剝削壓力同時在一個時代出現(xiàn)，世俗世界的人們不能夠適應社會的發(fā)展，不能現(xiàn)實的狀況，于是在自我中分離出一個神圣的獨立王國，這是一個被人們所創(chuàng)造的物體，也是一個被人們視為可以用來控制人們自己的物體，于是產(chǎn)生了神。這種實現(xiàn)的顛倒就是一種異化的表現(xiàn)，帶來的可以用來表述或者說是“可觸”的狀態(tài)就是宗教。宗教的產(chǎn)生，似乎反證出，宗教本身就是一種“異化”的產(chǎn)生。第四節(jié)“費爾巴哈是從宗教的自我異化，從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結于它的世俗基礎?！保褪窃谡f明費爾巴哈從世俗基礎去尋找宗教的根源的方向是正確的，但是只是提出了正確的方向，卻沒有完成這個工作，沒有找出宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源。“他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有完成”。馬克思對于費爾巴哈關于宗教根源的方向是肯定的，但是還是確定的認為費爾巴哈沒有找到宗教產(chǎn)生的本質(zhì)根源，即馬克思所說的社會根源和階級根源?！笆浪谆A使自己從自身中分離出去，并在云霄中固定為一個獨立王國，這一事實，只能用這個世俗基礎的自我分裂和自我矛盾來說明。”馬克思認為費爾巴哈只看到根源，但沒有去尋找根源，只對我們研究宗教產(chǎn)生給予方向。馬克思明確說明，宗教的產(chǎn)生既有社會根源，也有階級根源?！皩τ谶@個世俗基礎本身首先應當從它的矛盾中去理解，然后用排除矛盾的方法在實踐中使之革命化。”出現(xiàn)的矛盾主要包含了人與自然的矛盾、人與人之間的矛盾。然而，排除這樣的矛盾，必須上面所說的兩個矛盾入手，我們就可以用實踐的方式來解決矛盾，展開革命。那么排除上面的矛盾，是我們最該解決的問題。如何解決才是我們真正關鍵的問題。馬克思的觀點是在世俗世界中去解決兩個矛盾。當時的時代生產(chǎn)力低下，科學技術不發(fā)達的情況下，人改造自然的能力不發(fā)達。人的物質(zhì)也大多數(shù)來自自然的產(chǎn)物，這種現(xiàn)成的獲取充分體現(xiàn)了人類對于社會的強烈依賴性。在經(jīng)歷了“自我異化”之后，產(chǎn)生了宗教。所以，想要打破這樣的狀態(tài)，我們必須要提高生產(chǎn)力，讓科學技術變得發(fā)達。在階級社會中，主要是階級關系，剝削關系和統(tǒng)治關系占主要的部分。所以，我們?nèi)伺c人矛盾體現(xiàn)在剝削、壓迫、統(tǒng)治下的不公平及制度不合理等等。為了在自我不能適應的世界生存，用宗教來麻痹自我。而統(tǒng)治階級用宗教來統(tǒng)治人們，獲取自己利益，鞏固自己的地位。想要改變這樣的現(xiàn)狀，我們必須消滅階級，消滅剝削，消滅統(tǒng)治。
4、對于最后的舉例，與文章正文的聯(lián)系。
“自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家族之后，對于世俗家庭本身就應當從理論上進行批判，并在實踐中加以變革?！弊詈蟮倪@個舉例，我認為是馬克思是在總結性的闡述他對于宗教產(chǎn)生根源的描述?！懊孛堋北话l(fā)現(xiàn)，是在說明費爾巴哈從宗教產(chǎn)生的根源在于現(xiàn)實世界這個觀點的發(fā)現(xiàn)。但是馬克思認為我們應該對現(xiàn)實世界產(chǎn)生這樣的原因，進行批判和解剖，在用變革這樣的狀態(tài)，并用實踐來說明。這個小小的例子，卻在說明整段小節(jié)的中心思想。雖然是“幽默”的用意大利名畫的提名在說，但是在用對于獨立王國的批判變成對世俗世界的批判，對宗教的批判變成對當時制度不合理的批判。因此，我覺得最后的例子，是文章的四小節(jié)的中心論述。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十五
馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》是對舊的唯物論的完善和提高，指出了舊唯物論的不足，建立了自己的唯物論，讓唯物論變成一種通過實踐來獲得真理的哲學，來指導我們的生活，進而去改變我們的世界。
在寫《費爾巴哈提綱》讀后感前，先介紹一下費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》：費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》藝術出版，可以說是一次具有時代意義的事情，因為它標志著“唯物主義重新登上歷史的王座”。歷史上可以說有很大一部分時間，都是唯心主義在做主導，他們鼓吹天才和英雄創(chuàng)造歷史的唯心主義觀點。《基督教的本質(zhì)》一書在一定程度上否定了這種唯心主義的觀點，建立起自己的唯物主義的觀點。但是這種觀點有她片面的一面，而且有很多的局限性、消極性和直觀性。就是我們所說的舊的唯物主義。而馬克思在閱讀《基督教本質(zhì)》時，寫下了這一片字數(shù)不長，但卻是馬克思主義思想精髓的《費爾巴哈提綱》。恩格斯這樣評價這一片文章：“作為包含著心世界觀的天才萌芽的第一個文件?！?BR> 的確是這樣的，在這字數(shù)不多的提綱中，我們可以看到每一句話都是馬克思主義哲學中的經(jīng)典語句，可謂之“一字千金”，而且“惜墨如金”，沒有絲毫的贅言，句句切中肯綮，直接指明真理的所在。
可以這樣理解，《基督教的本質(zhì)》是舊的唯物主義，而這個提綱則是馬克思唯物主義的“萌芽”。它在這提綱中最重要的觀點就是：實踐。換一句大家都知道的一句話“實踐才是檢驗真理的唯一標準”.
插一段話：“實踐才是檢驗真理的唯一標準”，這是鄧小平最經(jīng)典的話之一。當1976年后，討論中國該走怎樣的路線時，我們依舊要依靠馬克思主義來指導我們，同時我們還必須在馬克思的基礎上創(chuàng)新，與中國實際國情相結合，走有中國特色的社會主義道路。我們通過實踐來明確自己走什么路線，檢驗真理。我們中國有今天的發(fā)展，有今天的地位，離不開馬克思主義的指導，同時也離不開我們將馬克思在主義與中國的實際國情相結合的轟轟烈烈的現(xiàn)代化運動的偉大實踐。
所以又回到了《費爾巴哈提綱》一個本質(zhì)上的問題：實踐。引用一段他人的話：
馬克思在《提綱》中十分強調(diào)革命實踐的偉大意義，把實踐觀點引進認識論，奠定了辯證唯物主義的基礎，把實踐觀點應用于社會歷史領域，提出了歷史唯物主義的基本原理，從而闡明了馬克思主義哲學的顯著特點，提出了無產(chǎn)階級哲學的歷史使命和根本任務。
馬克思把是將實踐的觀點應用于認識論，相對于費爾巴哈的就唯物主義理論有一個很大的進步就是：革命的實踐意義。而費爾巴哈的唯物主義哲學雖然比傳統(tǒng)上的唯心主義有一定的進步，但是卻有很多的狹隘性，引用馬克思的一句話就是“他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動，而對于實踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此，他不了解“革命的”、“實踐批判的”活動的意義”。他沒有掌握革命的實踐性，在提綱中的第二條寫到“人的思維是否具有真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題”。只有實踐才可以判定你的思維是不是真理。
可以說人類因為有了思維，才讓我們有更廣闊的想象空間，但是我們的思維不能離開實踐。
費爾巴哈在《基督教的本質(zhì)》中，批判了宗教理論。但是他并沒有將這件事情做得徹底，只是稍微起了一個頭，對于宗教沒有從本質(zhì)上去分析，比如宗教的來源怎樣消滅這些宗教的影響等等，這些問題，都沒有解決，就如馬克思所說，“他做的工作只是把宗教師節(jié)歸結為它的世俗基礎”。而馬克思的觀點則是“對于世俗基礎本身應當在自身中，從他的矛盾中去理解”，進而分析這些矛盾，認識這些矛盾，在實踐中通過革命的手段來推翻原來的制度，建立起一個全新的世界。
對于這一句“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類”，對于這句話，可以說馬克思主義中的唯物論是費爾巴哈就唯物論的升級版，在費爾巴哈的《基督教的本質(zhì)》中，費爾巴哈只是將“直觀的唯物主義作為唯物主義”，而馬克思給新的唯物主義定義為“把事物、現(xiàn)實和感性當作人的感性活動，當作實踐，并從主觀方面去理解的實踐的唯物主義”。那么我們就可以得到一個結論：費爾巴哈的就唯物論的立足點就是市民的社會，而馬克思的唯物主義理論才是實質(zhì)意義上的唯物論，因為他的出發(fā)點是“人類社會抑或是社會人類”，馬克思是站在全人類的角度去思考這個問題。正如馬克思主義的終極目標是“追求全人類的解放”“創(chuàng)建一種超越既有形式的自由、平等和實現(xiàn)全人類解放的‘自由王國’”。這是一種不同于資本主義現(xiàn)代文明的形式。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十六
在《提綱》中馬克思揭露了舊唯物主義的主要缺陷,即離開了人的實踐活動來理解人和世界的關系."只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它當作感性的人的活動,當作實踐去理解,不是從主體方面去理解”。
《提綱》批判唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動性。馬克思說“唯心主義是不知道現(xiàn)實的感性的活動本身”
《提綱》批判費對實踐的錯誤理解，馬克思認為“他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動”，因此“他不了解‘革命的’‘實踐批判的’活動的意義”。
讀費爾巴哈的提綱有感篇十七
馬克思是全世界無產(chǎn)階級的偉大導師、科學共產(chǎn)主義的創(chuàng)始人，偉大的政治家、哲學家、經(jīng)濟學家、革命理論家，主要著作有《資本論》、《共產(chǎn)黨宣言》等。
費爾巴哈是馬克思以前德國最杰出的唯物主義哲學家，德國古典哲學的代表人物之一。馬克思的《關于費爾巴哈的提綱》主要是為了批判費爾巴哈以及其他舊唯物主義的直觀性和不徹底性而寫的。
《關于費爾巴哈的題綱》是馬克思主義哲學的綱領性文件之一，標志著馬克思的哲學的基本思想的形成。它被恩格斯稱為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件歷史唯物主義的起源，可見其內(nèi)容的深刻價值。
社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿《關于費爾巴哈的題綱》的主線。
馬克思在該提綱中首先指出了舊唯物主義的主要缺點，即對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解，一語中的。馬克思用敏銳的眼光和鋒利的刀筆直指費爾巴哈唯物主義的問題所在，為更深一步的解析奠定了基礎。
馬克思強調(diào)了實踐的重要意義，強調(diào)了實踐在檢驗認識真理性中的決定作用，以及實踐對環(huán)境的改造作用、對宗教世界的世俗基礎的改造作用。提綱鮮明的提出：人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，環(huán)境的改變和人的活動的一致，只能被看做是并合理地理解為革命的實踐，對于世俗基礎本身首先應當從他的矛盾中去理解，然後用排除這種矛盾的方法在實踐中使之革命化，‘宗教感情’本身是社會的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個人，實際上是屬于一定的社會形式的等十分具有針對的觀點。馬克思從每個點入手展現(xiàn)自己的觀點。道理雖大，但卻講得絲絲入扣，極為平實。
但《關于費爾巴哈的提綱》終究是高深的，如果沒有一定的社會經(jīng)歷是很難理解、很難融會貫通的。該提綱沒用華麗的詞藻，沒有刻意的雕琢，沒用冗長的篇幅，而是簡明扼要、思想深刻。所以作為學生的我的認識是膚淺的，不能詳盡理解其中的真諦。如果幾年后再重讀，肯定會有更清晰的認識，受益更多。
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讀費爾巴哈的提綱有感篇十八
《關于費爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)是一篇重要的馬克思主義哲學文獻，全文不過1500字，但它卻在馬克思哲學思想發(fā)展史上有著十分特殊的地位和意義。在《提綱》中，馬克思首次系統(tǒng)地論述了科學的實踐觀，并以此為基礎，對包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學進行了批判，同時制定了“新唯物主義”(即馬克思主義哲學)這一科學世界觀的要點，成為歷史唯物主義的起源。恩格斯對《提綱》給予了高度評價，認為它是“非常寶貴的”、是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。[1]《提綱》的重大意義在于：它徹底批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的直觀性和不徹底性;確立了馬克思主義科學的實踐觀，并在此基礎上提出了嶄新的馬克思主義哲學綱領和一系列重要思想。
一、對舊唯物主義以及費爾巴哈唯物主義實踐觀的批判。
《提綱》提出,馬克思主義哲學和以往舊唯物主義的根本區(qū)別之一,在于是否認識人的實踐活動的意義。舊唯物主義者認為，主體能夠反映客觀世界，但主體是消極地、直觀地、被動地反映客觀世界，他們看不到客觀事物所具有的屬人性特點，看不到人的主觀能動性，是不懂得實踐的真正內(nèi)涵的。馬克思在《提綱》的一開始就指出：“從前的一切唯物主義包括費爾巴哈的唯物主義的主要缺點是：對事物、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主觀方面去理解?！盵2]這就指出了舊唯物主義的根本缺陷，即他們只看到了主體與客體之間的反映與被反映的關系，而另一個更重要的方面是改造與被改造的關系，這是舊唯物主義者忽視的地方，他們離開實踐活動來解釋主體和客體的關系，認為客體只是直觀的認識對象，主體只能被動地接受客體，而不能把客體看作是實踐的對象，看不到主體對客體能動的反作用，看不到主體在實踐活動中表現(xiàn)出來的能動性。這顯然造成了他們認識上的片面性。另外，“有一種唯物主義學說，認為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物，因而認為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育的產(chǎn)物”[3]。馬克思認為，這也是不理解實踐的真正內(nèi)涵，認為環(huán)境教育決定了人，只有環(huán)境教育改變了，人才能改變，人受到來自環(huán)境和教育的制約，人在環(huán)境教育面前是完全被動的。馬克思批判了這種唯物主義在環(huán)境教育和人的關系上的錯誤認識。指出，實踐是環(huán)境和人改變的共同基礎，人在進行改造客觀世界的實踐活動中也在改造自身，環(huán)境的改變和人的改變是一致的。接著，馬克思指出，費爾巴哈也是不能理解真正的實踐的含義?！百M爾巴哈想要研究跟思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。”[4]費爾巴哈不同于唯心主義，他把看得見、摸得著的自然和人作為他的研究對象，這是站在了唯物主義的角度分析問題，但是由于他不理解實踐活動的意義，沒有把人的實踐活動看作是客觀的物質(zhì)活動，看作是人能動地改造客觀世界的活動，他的理解也是不徹底的。在他的《本質(zhì)》一書中，他把實踐看作是“卑污的猶太人活動的表現(xiàn)形式”[5]，所以他認為，只有理論活動才是真正的人的活動，看不到人們在實踐活動中表現(xiàn)出來的能動性，所以他不可能理解實踐的真正內(nèi)涵，這就陷入了庸俗唯物主義。
二、對唯心主義實踐觀的批判。
馬克思在《提綱》的第一條就明確提出：“和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了能動的方面，但只是抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然是不知道真正現(xiàn)實的、感性的活動本身的?！盵6]這就是說，舊唯物主義看不到主體的能動性，認為主體只是消極地、被動地反映客體，而唯心主義卻和舊唯物主義相反，他們在人和自然的關系問題上確實看到了人的主觀能動作用，大大發(fā)揮了主體的能動性，但卻把這一作用加以抽象的夸大和發(fā)展,使其脫離了自然界的物質(zhì)基礎，把人的活動理解為精神活動，在主體和客體的關系問題上，唯心主義將絕對觀念、主觀精神獲得了凌駕于物質(zhì)世界之上的主導地位,物質(zhì)世界包括人則處于被支配的地位，這就夸大了精神的作用。這說明唯心主義也是不懂得實踐的意義的，他們脫離實踐去理解主觀與客觀的關系，看不到人的主觀能動性只有在人的實踐活動中才能得以實現(xiàn)，不理解人的本質(zhì)是實踐的。
三、馬克思主義的實踐觀。
四、馬克思唯物主義哲學的變革實質(zhì)。
《提綱》是一篇具有變革意義的重要著作，馬克思超越了以往“哲學家們”的思維方式，以人類的感性物質(zhì)活動為出發(fā)點，以實踐的觀點貫穿全文，明確指出了馬克思主義哲學與以往哲學的區(qū)別，劃清了與唯心主義及一切舊唯物主義的界限，闡述了馬克思主義的實踐觀點，使一種全新的世界觀展現(xiàn)在人們面前，并提出了哲學的歷史使命，“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”[12]。這正是馬克思主義哲學的變革實質(zhì)所在。以往的“哲學家們”不懂得實踐的真正含義，忽視了實踐的作用，他們的認識只是停留在用不同的理論來解釋說明客觀世界，然而，認識的目的并不僅僅是要解釋這世界，而是在于改造世界。馬克思認為，哲學的歷史使命不能僅僅是停留在解釋世界的層面，而應該是“改變世界”，即通過實踐活動對客觀世界做出科學的認識，進而以科學的理論知識為指導更好地改造和變革客觀世界。理論和實踐應該是統(tǒng)一的，而實踐才是認識的最終目的。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中也指出，費爾巴哈“和其他的理論家一樣，只是希望達到對現(xiàn)存事實的正確理解，然而一個真正的共產(chǎn)主義者的任務卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西”[13]。人類可以充分地發(fā)揮主觀能動性，不斷地推動社會變化發(fā)展。哲學的功能是要在正確解釋客觀世界的基礎上指導實踐，并對客觀世界進行合理的改造，以促進人類社會向前發(fā)展。
五、結論。
馬克思主義哲學是革命性與科學性相統(tǒng)一的。哲學的真正意義在于“改變世界”,因此哲學的主要功能就是批判和揚棄。這種批判不僅僅停留在理論上,而且要廣泛運用于實踐之上?！短峋V》第一次把科學實踐觀呈現(xiàn)在世人面前,這不僅成為馬克思的唯物主義向上發(fā)展的關鍵,超越了近代哲學,甚至現(xiàn)代哲學,使馬克思主義哲學有了自己的特色,從而開辟了包含著歷史唯物主義的實踐唯物主義即新唯物主義《提綱》中隱含的現(xiàn)實主體與對象世界客體、宗教世界與世俗世界以及理論與實踐等等的矛盾關系的萌芽,為馬克思日后新唯物主義即實踐唯物主義的全面展開和日臻完善開啟了思想的帷幕?！短峋V》是馬克思歷史哲學理論的骨架或縮影,而實踐范疇則是這整個骨架的支點。所以準確把握馬克思的實踐概念對于我們正確領會他的新唯物主義的觀點和方法至關重要。在社會歷史領域實踐的觀點其實就是唯物主義的觀點,從實踐出發(fā)就是要從客觀實際出發(fā),在現(xiàn)實的基礎上不斷實踐創(chuàng)新,發(fā)展生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系。