讀后感是讀完一本書或觀看一部電影后,根據(jù)自己的感受和理解,對(duì)作品內(nèi)容、主題、人物形象等進(jìn)行思考和總結(jié)的一種表達(dá)方式。讀后感能夠幫助我們深入思考作品中的哲理和意義,同時(shí)也能夠提高我們的文學(xué)素養(yǎng)和批判思維能力。讀后感是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)和提高自己的方式,我想我們?cè)搶懸黄x后感了吧。寫讀后感之前,要先仔細(xì)閱讀書籍或文章,全面了解內(nèi)容和主題,確保對(duì)所讀內(nèi)容有準(zhǔn)確的理解和感受。接下來(lái),我們一起來(lái)看看以下是小編為大家收集的讀后感范文,或許對(duì)你的寫作有所啟發(fā)。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇一
學(xué)習(xí)目標(biāo):
1、閱讀文章感悟作者的評(píng)論觀點(diǎn)。
2、閱讀《百合花》,簡(jiǎn)述故事的情節(jié)。
3、結(jié)合作者的觀點(diǎn)和自己的體會(huì),選取一個(gè)角度賞析作品,談出自己的獨(dú)特見解和感受。
教學(xué)過(guò)程:
教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)課時(shí)安排。
1、簡(jiǎn)介作家作品,布置任務(wù),了解作家作品、補(bǔ)充明確任務(wù)1。
2、組織自主閱讀《百合花》閱讀《百合花》。
3、組織復(fù)述故事復(fù)述故事。
4、組織對(duì)《百合花》的討論從各個(gè)角度討論交流1。
5、組織自學(xué)《簡(jiǎn)單的故事精致的情節(jié)》。
自學(xué)和自己的見解比較。
6、在自學(xué)的基礎(chǔ)上組織再討論修改自己的見解。
7、指導(dǎo)確立專題自主組合確定專題。
8、提供幫助提出疑難課內(nèi)1課外3。
9、指導(dǎo)學(xué)生形成成果完成專題。
10、組織交流展示(班上匯報(bào)或板報(bào)展出)交流展示成果1。
師生共同反思。
專題示例(1)走近矛盾或走近茹志娟,了解其人;
(2)矛盾或茹志娟的作品的風(fēng)格(語(yǔ)言、某種手法)初探;
(3)我眼中的小站士或新媳婦的形象。
(4)我眼中的某位小說(shuō)家及其作品等等。
附相關(guān)資源。
1、作者簡(jiǎn)介。
茅盾(1896-1981),原名沈德鴻,字雁冰,浙江桐鄉(xiāng)人。19考入北京大學(xué)預(yù)科,19畢業(yè),進(jìn)入上海商務(wù)印書館編譯所工作。曾參加五四新文化運(yùn)動(dòng),19加入上海共產(chǎn)主義小組,參與中共籌建。1920年開始文學(xué)活動(dòng),曾與鄭振鐸、葉圣陶等人一起組織文學(xué)研究會(huì)。主編《小說(shuō)月報(bào)》對(duì)我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。,倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義,翻譯介紹外國(guó)文藝.對(duì)我國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。1927年發(fā)表第一部中篇小說(shuō)《幻滅》,它與相繼問(wèn)世的《動(dòng)搖》(1928)、《追求》(1928)合為總名《蝕》的三部曲,引起強(qiáng)烈的反響。中篇小說(shuō)《虹》發(fā)表于1930,1933年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》是他最重要的代表作。茅盾曾三次居住虹口,山陰路132弄6號(hào)為茅盾在虹口的第三寓所。1946年5月自渝來(lái)滬住此。為《文匯報(bào)》、《大公報(bào)》等撰稿,發(fā)表由259人簽名的《上海文化界反內(nèi)戰(zhàn)斗爭(zhēng)自由宣言》、《郭沫若、茅盾等為李聞血案致聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)書》、《我們大聲疾呼美軍應(yīng)趕快退出中國(guó)!》、《我們要求政府切實(shí)保障言論自由》等多種宣言。參加紀(jì)念魯迅逝世10周年活動(dòng),12月應(yīng)邀訪蘇,次年4月回國(guó)。11月14日,黨中央為保護(hù)他的安全,派葉以群護(hù)送他去香港。1948年32月,參加中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議,并籌備第一次全國(guó)文藝工作者代表大會(huì),被選為中國(guó)文聯(lián)主席、中華全國(guó)文學(xué)工作者協(xié)會(huì)主席。建國(guó)后出任第一任文化部長(zhǎng),當(dāng)選為歷屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表,歷屆政協(xié)全國(guó)委員會(huì)常務(wù)委員和第四、五屆政協(xié)全國(guó)委員會(huì)副主席。
茹志鵑,曾用筆名阿如、初旭。祖籍浙江杭州,當(dāng)代著名女作家。1925年9月生于上海。1943年隨兄參加新四軍,先在蘇中公學(xué)讀書,以后一直在部隊(duì)文工團(tuán)工作,任過(guò)演員、組長(zhǎng)、分隊(duì)長(zhǎng)、創(chuàng)作組組長(zhǎng)等職。1947年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1955年從南京軍區(qū)轉(zhuǎn)業(yè)到上海,在《文藝月報(bào)》做編輯。1960年起從事專業(yè)文學(xué)創(chuàng)作,是中國(guó)作協(xié)會(huì)員,中國(guó)作協(xié)上海分會(huì)理事。1977年當(dāng)選上海七屆人民代表?,F(xiàn)為《上海文學(xué)》編委。她的創(chuàng)作以短篇小說(shuō)見長(zhǎng)。筆調(diào)清新、俊逸,情節(jié)單純,細(xì)節(jié)豐富傳神。善于從較小的角度去反映時(shí)代本質(zhì)。她的許多作品如《百合花》、《靜靜的產(chǎn)院》、《如愿》、《阿舒》、《三走嚴(yán)莊》等都受到過(guò)茅盾、冰心、魏金枝、侯金鏡等老一輩作家的好評(píng),一些作品被譯成日、法、俄、英、越等多國(guó)文字在國(guó)外出版。她的主要作品集有:《百合花》(人民文學(xué)出版社1958年)、《靜靜的產(chǎn)院》(中國(guó)青年出版社1962年)、《高高的白楊樹》(上海文藝出版社1959年)《剪輯錯(cuò)了的故事》、(《人民文學(xué)》1979年2月)等等。
2、和作品的鑒賞及有關(guān)的網(wǎng)址。
《百合花》作品鑒賞。
短篇小說(shuō)《百合花》是茹志鵑的成名之作。作家寫這篇小說(shuō)時(shí),正值反右斗爭(zhēng)處于緊鑼密鼓之際,她的親人也未能幸免于此。面對(duì)冷酷的現(xiàn)實(shí),她不由懷念起戰(zhàn)時(shí)的生活和那時(shí)的同志關(guān)系。于是,這象征著純潔與感情的“百合花”便在作家“匝匝憂慮”、“不無(wú)悲涼的思念”之中燦然開放,給當(dāng)時(shí)文壇帶來(lái)一股沁人的清香。茅盾評(píng)價(jià)這篇小說(shuō)是“我最近讀過(guò)的幾十個(gè)短篇中間最使我滿意,也最使我感動(dòng)的一篇。”《百合花》的成功主要在于作家在表現(xiàn)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、軍民關(guān)系這類莊嚴(yán)主題時(shí)突破了當(dāng)時(shí)流行的條條框框,顯現(xiàn)出清新俊逸的風(fēng)格,令人耳目一新。首先,作者選擇的人物都是普通平凡的戰(zhàn)士和老百姓,她們有血有肉、個(gè)性鮮明,與通常那種高大全式的英雄形象顯然不同。小說(shuō)中的小通訊員年僅19歲,參軍才一年。他涉世不深、天真質(zhì)樸,不乏關(guān)心戰(zhàn)友、體貼群眾的愛(ài)心,又對(duì)生活充滿情趣,槍筒里常用樹枝和野花來(lái)點(diǎn)綴;他憨厚靦腆,與女同志一接觸便渾身不自在,但在危急關(guān)頭卻能挺身而出舍己救人。另一個(gè)人物是俏俊的新媳婦,過(guò)門才三天,渾身上下洋溢著喜氣。她盡咬著嘴唇笑,好像忍了一肚子笑料沒(méi)笑完。這是一個(gè)極普通的'農(nóng)村婦女,她善良純樸,對(duì)“同志弟”有著樸素天然的骨肉情深,一旦理解了戰(zhàn)爭(zhēng)的意義,理解了小通訊員生命的價(jià)值,她便毫不猶豫地將自己唯一的最心愛(ài)的嫁妝敬獻(xiàn)出來(lái)。作者寫出這樣一個(gè)鮮亮的形象是想以“一個(gè)正處在愛(ài)情幸福之漩渦中的美神”來(lái)“反襯這個(gè)年輕、尚未涉足愛(ài)情的小戰(zhàn)士”從而譜寫出一曲“沒(méi)有愛(ài)情的愛(ài)情牧歌”。同時(shí),小說(shuō)的表現(xiàn)手法也有許多獨(dú)到之處。從選材上講,作者將戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)斗場(chǎng)面推為背景,將小通訊員壯烈犧牲情景通過(guò)民工的敘述從側(cè)面表現(xiàn)出來(lái),就連小通訊員第一次向新媳婦借被碰壁的沖突也是做暗場(chǎng)處理,不做正面描寫。作品僅僅截取幾個(gè)極為普通的生活橫斷面,從幾件平凡的小事中深入開掘,展開對(duì)軍民關(guān)系饒有詩(shī)意的描寫。作者的構(gòu)思巧妙,“她以那條棗紅底上灑滿百合花的假洋緞被面做為貫穿全文的線索,以純潔的百合花象征人物的美好心靈,使小說(shuō)中的人物聯(lián)系起來(lái),從而構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)整體,從一個(gè)特定的角度揭示解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)和力量源泉,以小見大,意味深長(zhǎng)。”作者還擅長(zhǎng)通過(guò)細(xì)膩而有層次的心理活動(dòng)來(lái)刻畫人物。例如作品中的“我”在剛剛接觸小通訊員時(shí),因趕路不及而“生起氣來(lái)”,然后又對(duì)他奇怪的保持距離的作法而“發(fā)生興趣”,以后是對(duì)小同鄉(xiāng)“越加親熱”,接下去是“從心底上愛(ài)上這位傻呼呼的小同鄉(xiāng)”,最后,“我”懷著崇敬的心情,“看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子”,“蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉”。就這樣,小說(shuō)通過(guò)“我”的一系列心理變化,由遠(yuǎn)而近、由表及里、由淡而濃地刻畫和凸現(xiàn)了小通訊員動(dòng)人的形象。善于運(yùn)用典型的細(xì)節(jié)描寫也是這篇小說(shuō)的特點(diǎn)。如小戰(zhàn)士槍筒中插的樹枝和野花,他衣肩上的破洞,給“我”開飯的兩個(gè)饅頭,以及那條百合花被等細(xì)節(jié)都在作品中重復(fù)出現(xiàn),前呼后應(yīng),這些描寫不僅渲染烘托出情境氣氛,而且極生動(dòng)地反映了人物的神態(tài)和心理,使作品極富感染力,具有濃郁的抒情性。總之,這篇小說(shuō)以樸素、自然、清新的筆調(diào)抒寫和贊美了人與人之間的最美好最純真的感情,創(chuàng)造出一種優(yōu)美圣潔的意境,讀后令人久久難忘。
《百合花》中對(duì)比構(gòu)建的詩(shī)意。
鄭晨寅。
茅盾用古人評(píng)詩(shī)常用的“清新、俊逸”二詞來(lái)評(píng)價(jià)《百合花》的風(fēng)格,并說(shuō)它“富于抒情詩(shī)的風(fēng)味”可謂一語(yǔ)中的,而對(duì)比手法在小說(shuō)詩(shī)意建構(gòu)中的重要作用更是不可忽視。
第一處是通訊員出場(chǎng)時(shí)他的槍筒里插著幾根樹枝作偽裝,在他離開作者時(shí),槍筒里又插上了一枝野菊花。槍是戰(zhàn)爭(zhēng)工具,戰(zhàn)爭(zhēng)中誰(shuí)也無(wú)心賞花,在能射出殺人子彈的槍筒里插著象征自然與和平的樹枝與菊花,這本身就是一個(gè)鮮明的對(duì)比,是一個(gè)戰(zhàn)地寓言,讓我們?cè)跓o(wú)言中感受戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的劇烈沖突。
第二處對(duì)比是通訊員犧牲后新媳婦與醫(yī)生、“我”的態(tài)度之不同。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟后,默默起身說(shuō):“不用打針了?!彼菑穆殬I(yè)技術(shù)的角度來(lái)作出這一決定的;對(duì)于通訊員衣服上的破洞,“我”勸道:“不用縫了?!边@是從理智出發(fā)而言;而新媳婦卻拿著針“細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞”,此時(shí),她一定想起了通訊員借被子時(shí)的靦腆與局促,臨走時(shí)的狼狽模樣宛在眼前,舍身救人的英勇無(wú)畏宛在眼前……也許她又什么也沒(méi)想,只是這樣一針一線地縫著,只求內(nèi)心一片安寧。這是情感與理智的鮮明對(duì)比,是情感對(duì)死亡的戰(zhàn)勝。
第三處對(duì)比發(fā)生在小說(shuō)結(jié)尾。在把通訊員的尸體放進(jìn)棺材前,衛(wèi)生員要揭掉他身上的被子,新媳婦卻“劈手奪過(guò)被子”,將這條灑滿“象征著純潔與感情”的白色百合花的被子蓋在通訊員身上,似乎在她眼里,通訊員只是睡著了。在這樣的對(duì)比中,通訊員、新媳婦的形象更臻完美,文章也劃上了詩(shī)意的句號(hào)。
這三處對(duì)比,有如火與冰、生與死的對(duì)視,有如現(xiàn)實(shí)與理想的遙望,有力地增強(qiáng)了文章的詩(shī)意。
查閱下面網(wǎng)址可了解茅盾和茹志娟及其作品:
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/longbook/1084006194_mothers/。
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經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇二
摘抄:新樣羅衣渾棄卻,猶尋舊日春衫著。
感悟:看到這句話腦海里第一時(shí)間其實(shí)浮現(xiàn)的是一個(gè)年輕男子,面前滿是綾羅綢緞,但仍堅(jiān)持穿著一身粗布衣衫,無(wú)他,因?yàn)檫@件衣服是他心愛(ài)的女子送的。我腦補(bǔ)了一個(gè)深情的男子,但真正了解這句話的含義的含義后,才發(fā)現(xiàn)我的格局實(shí)在是太小了(順便想到了人間詞話里說(shuō)詩(shī)詞格局的重要性)。
這首是宋徵輿的《蝶戀花·秋閨》,看這名字是不是特別像宋朝的皇帝?非也,他是明末進(jìn)士,卒于康熙年間。句子里的羅衣指的是清朝的官服,一定要穿春衫,是出于對(duì)舊朝的懷念。
所以說(shuō)很多時(shí)候事物的價(jià)值并不能用他們的金錢來(lái)衡量,蘊(yùn)含其中的感情和回憶才最為珍貴。像我,生命的前20多年,看到羊,可能并沒(méi)有什么特別的感觸,即使這是我的生肖(暴露年齡了...)現(xiàn)在,看到羊,會(huì)想到我的小愛(ài)豆,可能嘴角會(huì)微微上揚(yáng),就像我現(xiàn)在敲字時(shí)候的表情一樣。
摘抄:滄浪之水清兮,可以濯我纓。滄浪之水濁兮,可以濯我足。
感悟:喜歡這句話,一來(lái)是喜歡作者這一份灑脫豁達(dá)的心態(tài),不論客觀事物如何變化,都用積極的心態(tài)去面對(duì);這里我又想提到奧斯卡王爾德的一句話,“我們都身處陰溝,但仍有人仰望星空”。
二來(lái),是喜歡這份豪氣,滄浪之水被作者拿來(lái)洗帽帶、雙腳,似乎是大材小用,我總覺(jué)得這里面有一股對(duì)著龐大、權(quán)威之力的毫不畏懼。讓我想起了李白的詩(shī)句,又想起前段時(shí)間互聯(lián)網(wǎng)上火爆的填補(bǔ)詩(shī)詞活動(dòng),上句是“我有一壺酒,足以慰風(fēng)塵”,大家紛紛接下兩句,精彩答案有很多,我最愛(ài)這兩句:“盡傾江海里,贈(zèng)飲天下人”。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇三
《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看,《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話,詞話一類作品之體例,格式,并無(wú)顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩(shī)詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
這是對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》的極大評(píng)贊。在學(xué)習(xí)的生活中,我早就聽身邊的朋友和老師介紹過(guò)這本書,趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個(gè)人的最大感觸。書里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論。咋一看很凌亂很散的樣子,其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)人生的三種境界:
一,為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔。
二,昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望斷天涯路。
三,夢(mèng)里尋她千百度,漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為:知、行、得三境界。
由王國(guó)維的三境界論,推崇的很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂(lè)之;豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為,人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì);也有人說(shuō)為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛(ài)情等等,林林總總,琳瑯滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。第一境界為立志,也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝,詩(shī)人獨(dú)上高樓,登高極目遠(yuǎn)眺,找到出路。第二境界為勤奮,即表述如何去奮斗的。為了伊人,人瘦了、憔悴了,但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過(guò)打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗,終于水到渠成,獲得了成功。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇四
《狼圖騰》一書出版已久,聲名遠(yuǎn)揚(yáng),此次借客戶經(jīng)理培訓(xùn)之機(jī)得以好好拜讀。全書以狼為敘述主體,講述了上世紀(jì)六七十年代發(fā)生在內(nèi)蒙古大草原的狼群故事。讀完全書,相信很多人都會(huì)對(duì)狼這一物種產(chǎn)生改觀,也許本書的主要目的是悼念逝去的游牧文明,宣揚(yáng)人與自然和諧相處,但是正如莎士比亞所說(shuō):一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。作為一名銀行人,我在讀罷《狼圖騰》后,不禁深深地被狼這一物種的魅力所深深折服,作為一名沖在一線的營(yíng)銷人員,我認(rèn)為從狼,或者更準(zhǔn)確地說(shuō)從狼群身上,我看到了團(tuán)隊(duì)精神的閃光點(diǎn),看到了營(yíng)銷的精魂所在。
團(tuán)隊(duì)精神在現(xiàn)今的基層機(jī)構(gòu)管理中可謂是重中之重。如何帶好一支隊(duì)伍,順利完成各項(xiàng)指標(biāo)是我們基層管理者的首要考量?!独菆D騰》向我們展現(xiàn)了何謂完美的團(tuán)隊(duì)精神:草原狼作為一種群居動(dòng)物,其頭狼擁有天然的領(lǐng)導(dǎo)地位,以頭狼為首,其他成員分工明確,各司其職,在發(fā)起攻擊時(shí)默契配合,有的放矢,先耗盡獵物的體力,再在其體力不支時(shí)猛然發(fā)起致命攻擊,以最小的火力取得最大的勝利,此乃狼群狩獵的不二法則。聯(lián)想到日常工作中,我們銀行業(yè)又何嘗不是如此呢?柜臺(tái)負(fù)責(zé)銀行業(yè)務(wù)的開展與基礎(chǔ)客戶的維護(hù),海量的客戶由他們負(fù)責(zé)把手,大堂經(jīng)理和客戶經(jīng)理則負(fù)責(zé)深挖中高端客戶,這部分客戶對(duì)銀行來(lái)說(shuō)至關(guān)重要,大量的分潤(rùn)由其產(chǎn)生,而網(wǎng)點(diǎn)負(fù)責(zé)人則是團(tuán)隊(duì)中的“頭狼”,近段時(shí)間主要營(yíng)銷什么,向哪個(gè)群體營(yíng)銷,如何做好先期鋪墊工作都是我們需要考慮的,就像是一場(chǎng)捕獵,領(lǐng)導(dǎo)者精準(zhǔn)布局,團(tuán)隊(duì)成員高效執(zhí)行,方能將獵物一網(wǎng)打盡。
由此,我認(rèn)為,在現(xiàn)在的團(tuán)隊(duì)精神建設(shè)中,我們要大力提倡狼性精神,何謂狼性精神?在我看來(lái),狼性精神就是三人同心,其利斷金;就是不達(dá)目的誓不罷休;就是百二秦關(guān)終屬楚,三千越甲可吞吳!隊(duì)伍的士氣提振了,大家的心往一處想,勁往一處使了,那么這只隊(duì)伍也就不會(huì)差到哪里去的,思想一致行動(dòng)自然也會(huì)一致。精神士氣受到鼓舞了,執(zhí)行力也就必須實(shí)打?qū)嵉淖龅健T凇独菆D騰》中,頭狼命令一旦傳達(dá),其他狼立刻不打折扣的去執(zhí)行,倘若都是一盤散沙,各自為政,那這支隊(duì)伍的效率也是低下的。當(dāng)然,這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出了更高的要求,這要求我們?cè)谧龀鰶Q策時(shí)必須高瞻遠(yuǎn)矚,從大局出發(fā),從團(tuán)隊(duì)的每位成員特有的個(gè)性出發(fā),讓合適的人做合適的事,每一位成員才會(huì)在團(tuán)隊(duì)中找到適合的位置生根發(fā)芽,茁長(zhǎng)成長(zhǎng)。團(tuán)隊(duì)的建設(shè)離不開每一個(gè)成員,每個(gè)成員又因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的力量從而得到了更好地鍛煉與發(fā)展,以此良性循環(huán),隊(duì)伍建設(shè)才會(huì)越做越強(qiáng)。
綜上,期望一本《狼圖騰》,不僅能讓我們享受閱讀經(jīng)典的快感,也能讓我們重新正視團(tuán)隊(duì)的力量,相信1+12的奇跡!
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇五
失望,有時(shí)候也是一種幸福,因?yàn)橛兴诖圆艜?huì)失望。因?yàn)橛袗?ài),才會(huì)有期待,所以縱使失望,也是一種幸福,雖然這種幸福有點(diǎn)痛。
1、喜歡一個(gè)人,是不會(huì)有痛苦的。愛(ài)一個(gè)人,也許有綿長(zhǎng)的痛苦,但他給我的快樂(lè),也是世上最大的快樂(lè)。
2、人生的大部份時(shí)間里,承諾同義詞是束縛,奈何我們向往束縛。
3、愛(ài)情,是自身的圓滿,我不再缺少些甚么了。
4、愛(ài)情也是一種發(fā)明,需要不斷改良。只是,這種發(fā)明跟其他發(fā)明不一樣,它沒(méi)有專利權(quán),隨時(shí)會(huì)給人搶走。
5、暗戀最偉大的行為,是成全。你不愛(ài)我,但是我成全你。真正的暗戀,是一生的事業(yè),不因他遠(yuǎn)離你而放棄。沒(méi)有這種情操,不要輕言暗戀。
6、愛(ài),從來(lái)就是一件千回百轉(zhuǎn)的事。不曾被離棄,不曾受傷害,怎懂得愛(ài)人?愛(ài),原來(lái)是一種經(jīng)歷,但愿人長(zhǎng)久。
7、云生:如果有一天我們?cè)诼飞现胤辏腋嬖V你:“我現(xiàn)在很幸福?!蔽乙欢ㄊ莻窝b的。如果只能夠跟你重逢,而不是共同生活,那怎么會(huì)幸福呢?告訴你我很幸福,只是不想讓你知道我其實(shí)很傷心。
8、一個(gè)是無(wú)法觸摸的男人,一個(gè)腳踏實(shí)地。一個(gè)被你傷害,為你受苦,另一個(gè)讓你傷心。一個(gè)只適宜作情人,另一個(gè)卻可以長(zhǎng)相廝守。一個(gè)是火,燃燒生命,一個(gè)是水,滋養(yǎng)生命。女人可以沒(méi)有火,卻不能沒(méi)有水。
9、為什么我們總是不懂得珍惜眼前人?在未可預(yù)知的重逢里,我們以為總會(huì)重逢,總會(huì)有緣再會(huì),總以為有機(jī)會(huì)說(shuō)一聲對(duì)不起,卻從沒(méi)想過(guò)每一次揮手道別,都可能是訣別,每一聲嘆息,都可能是人間最后的一聲嘆息。
10、離別與重逢,是人生不停上演的戲,習(xí)慣了,也就不再悲愴。
11、我既然對(duì)愛(ài)貪婪,就必須承受那份將會(huì)失去一切的恐懼。
12、有些人注定是等待別人的,有些人是注定被人等的。
13、相愛(ài)卻不能相戀,相戀卻不相愛(ài)。
14、我也相信愛(ài)可以排除萬(wàn)難;只是,萬(wàn)難之后,又有萬(wàn)難。這是我更相信的。
15、你的心就是我的海角和天涯,我不能去得更遠(yuǎn)。我們此生共赴天涯海角,不是游走半個(gè)地球,而是人間相伴。
16、甚么事情都會(huì)成為過(guò)去,我們是這樣活過(guò)來(lái)的。
17、你愛(ài)我嗎?已經(jīng)愛(ài)到危險(xiǎn)的程度了。危險(xiǎn)到什么程度?已經(jīng)不能一個(gè)人生活。
18、相逢,不是恨晚,便是恨早。
19、緣起緣滅,緣濃緣淡,不是我們能夠控制的。我們能做到的,是在因緣際會(huì)的時(shí)侯好好的珍惜那短暫的時(shí)光。
20、曾經(jīng)相遇,總勝過(guò)從未碰頭。
22、我以為愛(ài)情可以克服一切,誰(shuí)知道她有時(shí)毫無(wú)力量。我以為愛(ài)情可以填滿人生的遺憾,然而,制造更多遺憾的,卻偏偏是愛(ài)情。陰晴圓缺,在一段愛(ài)情中不斷重演。換一個(gè)人,都不會(huì)天色常藍(lán)。
23、愛(ài)火,還是不應(yīng)該重燃的。重燃了,從前那些美麗的回憶也會(huì)化為烏有。如果我們沒(méi)有重聚,也許我僣帶著他深深的思念洽著,直到肉體衰朽;可是,這一刻,我卻恨他。所有的美好日子,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)一去不回了。
24、追求和渴望,才有快樂(lè),也有沮喪和失望。經(jīng)過(guò)了沮喪和失望,我們才學(xué)會(huì)珍惜。你曾經(jīng)不被人所愛(ài),你才會(huì)珍惜將來(lái)那個(gè)愛(ài)你的人。
26、愛(ài)情是風(fēng)花雪月的事,失意的人是玩不起的.。
27、無(wú)法廝守終生的愛(ài)情,不過(guò)是人在長(zhǎng)途旅程中,來(lái)去匆匆的轉(zhuǎn)機(jī)站,無(wú)論停留多久,始終要離去坐另一班機(jī)。
28、離開之后,我想你不要忘記一件事:不要忘記想念我。想念我的時(shí)候,不要忘記我也在想念你。
29、愛(ài)情不是避難所,想進(jìn)去避難的話,是會(huì)被趕出來(lái)的。
30、如果沒(méi)法忘記他,就不要忘記好了。真正的忘記,是不需要努力的。
31、在愛(ài)情的世界里,總有一些近乎荒謬的事情發(fā)生,當(dāng)一個(gè)人以為可以還清悔疚,無(wú)愧地生活的時(shí)候,偏偏已到了結(jié)局,如此不堪的不只是愛(ài)情,而是人生。
32、愛(ài)情原來(lái)是凄美的吞噬,但愿我的身體容得下你,永不分離。
33、承諾本來(lái)就是男人與女人的一場(chǎng)角力,有時(shí)皆大歡喜,大部份的情況卻兩敗俱傷。
34、愛(ài)情不是避難所,想進(jìn)去避難的話,是會(huì)被趕出來(lái)的。
35、愛(ài)情要完結(jié)的時(shí)候自會(huì)完結(jié),到時(shí)候,你不想畫上句號(hào)也不行。
36、同一個(gè)人,是沒(méi)法給你相同的痛苦的。當(dāng)他重復(fù)地傷害你,那個(gè)傷口已經(jīng)習(xí)慣了,感覺(jué)已經(jīng)麻木了,無(wú)論在給他傷害多少次,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如第一次受的傷那么痛了。
37、愛(ài)情,原來(lái)是含笑飲毒酒,愛(ài)一個(gè)人很難,放棄自己心愛(ài)的人更難。
38、當(dāng)愛(ài)情來(lái)臨,當(dāng)然也是快樂(lè)的。但是,這種快樂(lè)是要付出的,也要學(xué)習(xí)去接受失望、傷痛和離別。從此,人生不再純粹。
39、我們也許可以同時(shí)愛(ài)兩個(gè)人,又被兩個(gè)人所愛(ài)。遺憾的是,我們只能跟其中一個(gè)廝守到老。
40、愛(ài)上一個(gè)人的時(shí)候,總會(huì)有點(diǎn)害怕,怕得到他;怕失掉他。
41、你聽過(guò)有一種蟲叫蓑衣蟲嗎?蓑衣蟲一輩子都生活在用樹葉制成的蓑衣之中,足不出戶,肚子餓了就旋轉(zhuǎn)著吃樹葉。到了交配期,也只是從蓑衣里伸出頭及胸部,等雄蛾來(lái),在蓑衣里交配,然后老死在農(nóng)夫的蓑衣里。
42、深情是我擔(dān)不起的重?fù)?dān),情話只是偶然兌現(xiàn)的謊言。
43、失望,有時(shí)候也是一種幸福,因?yàn)橛兴诖圆艜?huì)失望。因?yàn)橛袗?ài),才會(huì)有期待,所以縱使失望,也是一種幸福,雖然這種幸福有點(diǎn)痛。
44、世上最凄絕的距離是兩個(gè)人本來(lái)距離很遠(yuǎn),互不相識(shí),忽然有一天,他們相識(shí),相愛(ài),距離變得很近。然后有一天,不再相愛(ài)了,本來(lái)很近的兩個(gè)人,變得很遠(yuǎn),甚至比以前更遠(yuǎn)。
45、愛(ài)情使人忘記時(shí)間,時(shí)間也使人忘記愛(ài)情。
46、孤單不是與生俱來(lái),而是由你愛(ài)上一個(gè)人的那一刻開始喜歡一個(gè)人,是不會(huì)有痛苦的。愛(ài)一個(gè)人,也許有綿長(zhǎng)的痛苦,但他給我的快樂(lè),也是世上最大的快樂(lè)。
47、兩個(gè)人一起是為了快樂(lè),分手是為了減輕痛苦,你無(wú)法再令我快樂(lè),我也唯有離開,我離開的時(shí)候,也很痛苦,只是,你肯定比我痛苦,因?yàn)槲沂紫日f(shuō)再見,首先追求快樂(lè)的是我。
48、狗不會(huì)瘦,因?yàn)樗粫?huì)思念。人會(huì)瘦,因?yàn)樗寄钪鴦e人。人總是被思念折磨,在思念里做一頭可憐的流浪狗。
49、凡事皆有代價(jià),快樂(lè)的代價(jià)便是痛苦。
50、開始的時(shí)侯,我們就知道,總會(huì)有終結(jié)。
51、愛(ài)情還沒(méi)有來(lái)到,日子是無(wú)憂無(wú)慮的;最痛苦的,也不過(guò)是測(cè)驗(yàn)和考試。當(dāng)時(shí)覺(jué)得很大壓力,后來(lái)回望,不過(guò)是多么的微小。
52、你曾經(jīng)不被人所愛(ài),你才會(huì)珍惜將來(lái)那個(gè)愛(ài)你的人。
53、不能見面的時(shí)候,他們互相思念??墒且坏┠軌蛞娒?,一旦再走在一起,他們又會(huì)互相折磨。
54、只想找一個(gè)在我失意時(shí)可以承受我的眼淚;在我快樂(lè)時(shí),可以讓我咬一口的肩膊。
55、如果我不愛(ài)你,我就不會(huì)思念你,我就不會(huì)妒忌你身邊的異性,我也不會(huì)失去自信心和斗志,我更不會(huì)痛苦。如果我能夠不愛(ài)你,那該多好。
56、別離,是為了重聚。
57、若不愛(ài)一個(gè)人,便無(wú)權(quán)要求他無(wú)條件奉獻(xiàn),更不忍看著淌血的人守護(hù)身旁,欠不起這樣深情。
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經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇六
中國(guó)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),古代詩(shī)詞是中國(guó)經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》,與王國(guó)維一同發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)上的星座與宇宙秩序,洗滌心靈陶冶情操,重拾初心,煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。
王國(guó)維先生跳出了以風(fēng)格界定詞的美學(xué)鑒賞,便陷入了狹隘之見的思維慣勢(shì),在本書第二十六則里從更高層面,概括詞的美學(xué)。即為“古今之大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界?!钡谝痪辰鐬椤白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”境界,是《人間詞話》中最最核心的思想。王國(guó)維所說(shuō)的“有境界者自成高格,自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心。一二境界努力追求,第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I(lǐng)悟。
掌握事物本質(zhì),才能更好地領(lǐng)悟它的意義;秉持精益求精,才能深入研究拓展學(xué)術(shù)。王國(guó)維先生在詞的美學(xué)方面的卓異,源于他學(xué)問(wèn)的周到和認(rèn)真以及不懈的探索,車馬前驅(qū),萬(wàn)人隨后。通方知類,蔚為大觀。“獨(dú)立之精神,自由之思想”少不了對(duì)事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島;“春風(fēng)江雨”的王安石······煉字鍛句,苦思冥想,終鑄成一詩(shī)。
王國(guó)維先生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的殉道者之一,他縱身一躍,將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水?!爸琳\(chéng)即是趨真,至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國(guó)維先生學(xué)習(xí)。時(shí)間流逝,沖洗歷史長(zhǎng)河,春花秋月何時(shí)了,萬(wàn)物更替,不變的是《人間詞話》,它將永久的存在于中國(guó)文化之中,不會(huì)歷久彌新,將永駐人心。
愿每個(gè)人都能讀一卷《人間詞話》,感“境界”之奇,會(huì)詞中妙意;守一份初心,嗅人間芬芳。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇七
讀第一版的時(shí)候,這本書給我的印象只是王國(guó)維的一段段評(píng)論,正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評(píng)論家——完全凌亂的文字,“花非花、霧非霧”,所謂此話,在水一方,只能遙望。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn),此書形散而神不散,果然“大家之作,其言情也必沁人心脾,其辭脫口而出而無(wú)嬌柔裝束之態(tài),以其所見者真,所知者深也”有境界則自成高格,自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,王國(guó)維謂之“此等境界,可謂千古壯語(yǔ)”。
王國(guó)維還指出,境界有理想和寫實(shí)之分,又有有我之境和無(wú)我之境之分。“有造境,有寫境,次理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境,比合乎自然,所寫之境,必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也?!本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢,斜月明寒草”,俊朗清雅,能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華,而不是純粹的虛構(gòu)與寫實(shí),這正是美的根基所在。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)這,罔不經(jīng)過(guò)三種境界?!蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路’此第一境界也?!聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴’此第二境界也?!娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。’此第三境界也?!?BR> 王國(guó)維所謂的三種境界,第一種即入門前茫無(wú)頭緒,求索無(wú)門的疑惑與痛苦,第二種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話鞭辟入里,假使晏、歐諸公在世,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇八
《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,對(duì)中國(guó)舊文學(xué)反思所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事西方哲學(xué)的研究。但后來(lái)他厭倦了對(duì)西方哲學(xué)的研究,轉(zhuǎn)而致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究?!度碎g詞話》便是他這個(gè)時(shí)期的作品。書中雖然時(shí)時(shí)體現(xiàn)出他的一些西方思想,但就全書的體裁和批評(píng)方式而言,其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類作品,例如李清照的《詞論》,是相似的。
此書,在一開始便提出了“境界”這個(gè)概念,并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界”二字展開的。一開始,王國(guó)維先生便說(shuō):一詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。人生同樣如此。我覺(jué)得一個(gè)無(wú)論什么樣的人,都應(yīng)該有自己理想,都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作,因?yàn)橹挥羞@樣,我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界,一種積極的人生態(tài)度。而有了這些,我們才能自成高格!
在《人間詞話》中,作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感,“境界”是《人間詞話》的理論核心。王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述,也許是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受,對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,沒(méi)有比“境界”更好的詞語(yǔ)了,而“境界”是什么東西?這或許是我們永遠(yuǎn)也不能說(shuō)清楚的吧!或許境界就是一種道德修養(yǎng),也許是一種思想品格,也許是一種行為方式。不過(guò)從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看,似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ),是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例,所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù),但也依然為讀者所接受??梢苍S這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力,沒(méi)有精確的解釋,卻有很廣博的意境,有一種很大氣的味道在里面,這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?BR> 總的說(shuō)來(lái),《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作,它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想,是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。它總結(jié)了清代以前所有比較出名的詞風(fēng),并對(duì)各詞派的主要人物做了分析,最后來(lái)學(xué)者研究詞作提供了重要材料。并且,他提出了對(duì)詞作分析的新方法的理論,受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。更重要的是,這些這些理論不僅能用在詞的品析上,同時(shí)也有著巨大的人生指導(dǎo)作用??傊@是一本讓人受益匪淺的書,值得一讀!
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇九
貧窮的孤兒簡(jiǎn)備受寄人籬下之苦,獨(dú)自離家求學(xué)。她先是在那所慈善學(xué)校當(dāng)了八年學(xué)生,然后又當(dāng)了兩年的教師,但隨著她心愛(ài)的譚波兒老師結(jié)婚離去后,她突然對(duì)那種單調(diào)又周而復(fù)始的學(xué)校生活厭倦了,毅然離去當(dāng)了一名家庭教師。
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經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十
1.孤獨(dú)一個(gè)人也沒(méi)關(guān)系,只要能發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)著一個(gè)人,人生就會(huì)有救。哪怕不能和他生活在一起。
2.在某種情況下,一個(gè)人的存在本身就要傷害另一個(gè)人。
3.如果我捉不住他,留不住他,我會(huì)讓他飛。因?yàn)樗凶约旱某岚颍羞x擇屬于自己的天空的權(quán)利。
4.不要同情自己,同情自己是卑劣懦夫干的勾當(dāng)。
5.當(dāng)我們學(xué)會(huì)用積極的心態(tài)去對(duì)待“放棄”時(shí),我們將擁有“成長(zhǎng)”這筆巨大的財(cái)富。
6.若什么都不舍棄,便什么都不能獲取。
7.那里的一切一切都如云遮霧繞一般迷離。但我可以感覺(jué)出那片風(fēng)景中潛藏著對(duì)自己至關(guān)重要的什么,而且我清楚:她也在看同樣的風(fēng)景。
8.當(dāng)我們回頭看自己走過(guò)來(lái)的路時(shí),所看到的仍似乎只是依稀莫辯的“或許”。我們所能明確認(rèn)知的僅僅是現(xiàn)在這一瞬間,而這也只是與我們擦間而過(guò)。
9.縱令聽其自然,世事的長(zhǎng)河也還是要流往其應(yīng)流的方向,而即使再竭盡人力,該受傷害的人也無(wú)由幸免。
10.遲早要失去的東西并沒(méi)有太多意義,必失之物的榮光并非真正的榮光。
11.剛剛好,看到你幸福的樣子,于是幸福著你的幸福。
12.我一直以為人是慢慢變老的,其實(shí)不是,人是一瞬間變老的。
13.死并非生的對(duì)立面,而作為生的一部分永存。
14.網(wǎng)無(wú)所不在,網(wǎng)外有網(wǎng),無(wú)出可去。若扔石塊,免不了轉(zhuǎn)彎落回自家頭上……時(shí)代如流沙,一般流動(dòng)不止,我們所站立的位置又不是我們站立的位置。
15.至于我是何以拋棄原來(lái)世界而不得不來(lái)到這世界盡頭的,我卻無(wú)論如何也無(wú)從記起,記不起其過(guò)程意義和目的。是某種東西某種力量--是某種豈有此理的強(qiáng)大力量將我送到這里來(lái)的!因而我才失去身影和記憶,并正將失去心。
16.世界上有什么不會(huì)失去的東西嗎?我相信有,你也最好相信。
17.很喜歡這幾句話,也很喜歡到處尋找一些美麗的句子,覺(jué)得能讓自己好過(guò)一些。
18.希望你下輩子不要改名,這樣我會(huì)好找你一點(diǎn)。有時(shí)失去不是憂傷,而是一種美麗。
19.在某種情況下,一個(gè)人的存在本身就是要傷害另一個(gè)人。
20.一旦死去,就再也不會(huì)失去什么了,這就是死亡的起點(diǎn)。
21.所以才會(huì)讓人有無(wú)處可去的感覺(jué),就是說(shuō)軀殼可以找到地方安置,可是卻沒(méi)有一個(gè)地方可以真正的容下你這個(gè)完完整整純潔的靈魂!
22.每一個(gè)人都有屬于自己的一片森林,迷失的人迷失了,相逢的人會(huì)再相逢。
23.兩人記憶的燭光委實(shí)過(guò)于微弱,兩人的話語(yǔ)也不似十四年前那般清晰。結(jié)果連句話也沒(méi)說(shuō)便擦身而過(guò),徑直消失在人群中,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。
24.魚說(shuō),你看不到我眼中的淚,因?yàn)槲以谒小Kf(shuō),我能感覺(jué)到你的淚,因?yàn)槟阍谖倚闹小?BR> 25.如果你想追求的是藝術(shù)或文學(xué)的話,只要去讀希臘人寫的東西就好了。
26.所謂完美的文章并不存在,就像完美的絕望不存在一樣。
27.過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)這樣的時(shí)代,任何人都想活得冷靜。
28.死不是生的對(duì)極,而是潛存在我們的生之中。
29.如果不了解而過(guò)得去,那再好不過(guò)了。
30.生活以從未有過(guò)的幸福和美麗誘惑著我深入其中。
31.他是我在青春歲月里的初戀。
32.追求得到之日即其終止之時(shí),尋覓的過(guò)程亦即失去的過(guò)程。
33.他想把胸中的感念告訴對(duì)方:我們的心不是石頭。石頭也遲早會(huì)粉身碎骨,面目全非。但心不會(huì)崩毀。對(duì)于那種無(wú)形的東西-無(wú)論善還是惡-我們完全可以互相傳達(dá)。
34.在大悲與大喜之間,在歡笑與流淚之后,我體味到前所未有的痛苦和幸福。
35.對(duì)相愛(ài)的人來(lái)說(shuō),對(duì)方的心才是最好的房子。
36.世界上有什么不會(huì)失去的東西嗎?我相信有,你也最好相信。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十一
最愛(ài)宋詞,有“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)?!钡睦p綿;有“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”的繾綣;有“葉上初陽(yáng)干宿雨。水面清圓,一一風(fēng)荷舉。”的神韻;還有“胭脂淚,相留醉,幾時(shí)重。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?!钡募覈?guó)之恨。但往往只是流連于詞句之優(yōu)美,從未深究其中深意,偶然間讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》,薄薄三十頁(yè),深入淺出,全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言。
王國(guó)維對(duì)詞之境界尤為推崇,開篇就說(shuō)“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句?!边@是《人間詞話》的核心理論,詩(shī)家所說(shuō)的境界包括物境、情境和意境三境。王國(guó)維的境界是指“言有盡而意無(wú)窮”。他說(shuō)境界有有我之境,有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去。”是有我之境?!安删諙|籬下,悠然見南山?!笔菬o(wú)我之境。無(wú)我之境,人只有在靜中可以得到。有我之境,從由動(dòng)到靜的時(shí)候可以得到。因此無(wú)我之境優(yōu)美,有我之境宏壯。
《人間詞話》中最為經(jīng)典的,還是提出了人生唯美三境界:古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!贝说谝痪骋??!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝说诙骋?。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?!贝说谌骋病K萌酌枋鰫?ài)情的詞,來(lái)對(duì)標(biāo)人生的態(tài)度。人生的第一個(gè)境界,是需要一個(gè)目標(biāo),一個(gè)方向;第二個(gè)境界,是確定目標(biāo)后為之付出的努力;第三個(gè)境界,當(dāng)你有了目標(biāo)和方向,并為之付出了努力,未必就一定能成功,那么請(qǐng)先緩緩,放松心態(tài),也許成功就在不遠(yuǎn)處。
“問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)?!薄度碎g詞話》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深,人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習(xí),才能提升境界、永葆青春活力。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十二
一說(shuō)起狼從內(nèi)心深處有一種畏懼感,小時(shí)候總是聽到大人講小紅帽和大灰狼的故事,和三只小豬的故事,狼在我的印記里就一直是與壞劃上等號(hào)。但沒(méi)想到蒙古族把狼做為神并做為狼圖騰祭拜。狼是一種不可馴服的動(dòng)物,寧死不屈。它們生存在惡劣的環(huán)境,但仍然可以在人,畜,草場(chǎng)的矛盾與平衡中生存。害鼠太多就除鼠,馬羊太多就去除馬羊,來(lái)平衡草原上的生物。我突然覺(jué)得我不停的在找可以挖出內(nèi)心深處的我的能量,但看很多的書讓自己反而變的越來(lái)越像一只溫順的養(yǎng),我不要。我的內(nèi)心告訴我,我是一只騰飛的龍。我終于找到了我需要的精神支柱,我的圖騰。在狼圖騰里我深深的感受到要有狼的不怕吃苦耐勞的精神,要有一個(gè)韌勁。要有智慧,了解天象,風(fēng)象,地貌所有可以對(duì)自己有用的,有利的條件來(lái)得到啟發(fā)和幫助。
想想我這兩年下海,一直都在做這一件事就是只顧低頭拉磨,沒(méi)抬頭看路,沒(méi)有階段性的調(diào)整。自己就像小綿羊每天咩咩叫,只是原地打轉(zhuǎn),一直都在發(fā)愁沒(méi)有辦法,沒(méi)有仔細(xì)分析環(huán)境帶來(lái)了有利條件,抓住機(jī)會(huì)咬住不放,像狼藏在隱蔽處得找機(jī)會(huì)迅速抓住不放。
狼經(jīng)常有挨餓的時(shí)候,不分好壞通通吃到肚子里填飽,但我很走運(yùn)沒(méi)吃過(guò)苦,不知道饑一頓飽一頓的滋味,很多機(jī)會(huì)白白從手邊溜走。狼給我另一種是對(duì)陌生事物的態(tài)度。狼的弱點(diǎn)是從不把肚子輕易露給別人看,只有它最信任的時(shí)候才會(huì)毫無(wú)防備的晾給你看,給你摸。但吃食的時(shí)候是不可有陌生人靠近的。想想我可是老好人,動(dòng)不動(dòng)就把自己的弱點(diǎn)晾給他人看,而且還滿不在乎。是自己的爭(zhēng)取到的合作機(jī)會(huì),但很多時(shí)候都會(huì)拱手相讓,還自己安慰自己好人有好報(bào)。
現(xiàn)在想想真是笑話。就好像陳陣在味小狼之后,小狼終于給了他一個(gè)開心的微笑時(shí),陳陣就感到無(wú)比的開心。但小狼該咬時(shí)還會(huì)咬,毫不留情。想想我還是像只羊永遠(yuǎn)做老好人,生怕和別人吵架,永遠(yuǎn)服從,微笑。人生短暫,如果不再不同階段做該做的事就會(huì)后悔終身。我需要有狼的精神,狼的體魄,狼的智慧和狼的團(tuán)結(jié)。讓我勇于走出我的那個(gè)安全的軀殼,變成一只領(lǐng)頭白頭狼,站在有力地勢(shì),帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)打一場(chǎng)漂亮的商業(yè)戰(zhàn),做一只現(xiàn)在文明狼。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十三
在《狼圖騰》中,首先讓我感興趣的是對(duì)人物和狼的生動(dòng)的描寫。主人公陳陣是作者的化身,30多年前,作為一名北京知青,自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì),長(zhǎng)達(dá)。在草原上,他鉆過(guò)狼洞,掏過(guò)狼崽,養(yǎng)過(guò)小狼,與狼戰(zhàn)斗過(guò),也與狼纏綿過(guò)。故事以狼為主題,寫出了當(dāng)時(shí)的環(huán)境,展開了由幾十個(gè)有連貫的“狼故事”。但是整本書最吸引我的,還是作者所描寫的關(guān)于狼性的思考。狼抓黃羊有絕招。在白天,一條狼盯上一只黃羊,先不動(dòng)它。一到天黑,黃羊就會(huì)找一個(gè)背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺(jué)。這會(huì)兒狼也抓不住它,黃羊身子睡了,可它的鼻子耳朵不睡,稍有動(dòng)靜,黃羊蹦起來(lái)就跑,狼也追不上。一晚上狼就是不動(dòng)手,趴在不遠(yuǎn)的地方死等,等一夜,等到天亮了,黃羊憋了一夜尿,尿憋漲了,狼找到機(jī)會(huì)就沖上去猛追,黃羊跑起來(lái)撒不出尿,跑不了多遠(yuǎn)尿泡就顛簸了后腿抽筋,就跑不動(dòng)了。
在我看來(lái),我們?nèi)祟悜?yīng)該將狼性與羊性很好的結(jié)合才能夠在有限的能力的條件下充分發(fā)揮自己的水準(zhǔn)。所以我們無(wú)論是做人還是做事千萬(wàn)要記得不能像羊一樣任人宰割,也不能像狼一樣貪得無(wú)厭,我們要學(xué)會(huì)羊一樣平和穩(wěn)定的性格,也要學(xué)會(huì)狼一樣積極拼搏,團(tuán)結(jié)合作的行為方式。將二者好好的結(jié)合在一起,才能成功。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十四
狼,一種神圣的動(dòng)物,看完《狼圖騰》,我對(duì)狼產(chǎn)生了前所未有的敬仰。我深深敬佩服狼的勇敢,狼的智慧和狼的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。而狼對(duì)自由的追求更是給了我內(nèi)心巨大的震動(dòng),它可以用死來(lái)表達(dá)對(duì)自由與母愛(ài)的執(zhí)著,那是真正的寧死不屈。
那是一只小狼,剛出生的小狼,還沒(méi)有睜開眼睛看清這個(gè)世界,還沒(méi)有看過(guò)自己的父母,還不知自己是狼是狗還是人,就被人類掏了窩。而其中一只被小說(shuō)主人翁從小養(yǎng)到大的狼,天生不失狼的特質(zhì),它深知自己是只狼,而不是一起玩到大的狗或把它從小養(yǎng)到大的人。它一直沒(méi)有放棄對(duì)自由的追求,它一直都不屈服于人和任何動(dòng)物。為了不被牽著走,它被牛車拖行了三四里路仍要與牛車相拒,不顧粉身碎骨,不顧頭破血流,最后拼到幾乎只剩下最后一口氣,由此導(dǎo)致咽喉創(chuàng)傷。
在幾個(gè)月聽不到狼嚎的一個(gè)夜晚,在聽到遠(yuǎn)處的狼嚎后,小狼拼盡全力去回應(yīng)遠(yuǎn)方的親人,不顧咽喉一次又一次重傷吐血,直到將半只狼的血都流干。
隨著社會(huì)文明的進(jìn)步,生活水平也在提高,可精神文明卻逐漸萎靡。居安者往往不思危,和平時(shí)代的人們往往不知和平的來(lái)之不易,幸福的人們往往為自己沒(méi)得到的東西而煩惱,人心總不懂知足,甚至感受不到已擁有的幸福。
馬背上的文化,成就了許多曾征服世界的騎兵,與狼斗爭(zhēng)的年代,成就了偉大的成吉思汗。有了狼,我們才會(huì)不斷地提醒自己要更智慧,更上進(jìn),這樣才不至于被社會(huì)淘汰。
馬背上的文化,已經(jīng)衰退,機(jī)動(dòng)車代替了馬,狼幾乎已經(jīng)滅絕,偶爾發(fā)生狼叼羊的事件都可以被議論好幾天。草原不再像以前那樣廣、那么綠,很多草原已退化成沙地,進(jìn)而引來(lái)每年冬天的沙塵暴,吹出了蒙古,吹到了北京。也許有一天,整個(gè)長(zhǎng)城北端真的要被風(fēng)沙掩蓋,國(guó)人引以為傲的萬(wàn)里長(zhǎng)城,可能難以見到其雄偉。
狼的精神,狼的意志,值得我去學(xué)習(xí),和狼相比,我慚愧不如。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十五
不知甚么時(shí)分,許多同硯的腋下皆?shī)A著一本《狼圖騰》,我驚異異常,既而變的平靜。
在記憶中,仿佛出有哪一本書對(duì)我的不俗觀點(diǎn)影響那樣大年夜,在對(duì)中國(guó)儒家腦筋的列強(qiáng)為甚么進(jìn)侵等中國(guó)“國(guó)性”成績(jī)的腦筋幾乎進(jìn)止了“顛覆”式的清洗!
作為一個(gè)讀到《狼圖騰》的讀者,恐怕評(píng)論家周濤的止語(yǔ)名副其實(shí)!切實(shí)其實(shí),幾千年的文明精深使我們這個(gè)深受其益且深愛(ài)著儒家――這個(gè)管轄中國(guó)隧道,國(guó)產(chǎn)的,只對(duì)寬袍大年夜袖的迂腐的儒生管用的腦筋的我們變的過(guò)于麻木,過(guò)于謙實(shí),過(guò)影評(píng)于迂腐。致使于呈現(xiàn)了魯師長(zhǎng)筆下“一群讀書人在車上見到一空座,便‘請(qǐng)’‘請(qǐng)’天謙讓起來(lái),車一開,眾人便皆倒了”的笑劇。
“天止其健,君子以發(fā)奮圖強(qiáng)?!薄案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈!”儒家天然不會(huì)盡皆糟粕,先期儒家也有激勵(lì)背上的止語(yǔ),其后儒家的腦筋逐漸成了統(tǒng)治者節(jié)制人們腦筋的器材。
32年的期待,值!腹稿,初稿,二稿,三稿,定稿,姜老師長(zhǎng)用汗水換回了我們?cè)诶堑牟凰子^點(diǎn),盡不自給!
姜戎,我心中的.大年夜家!
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十六
汪曾祺的小說(shuō)就像一杯淡淡的茶,需要靜下心來(lái)慢慢的品味。在質(zhì)樸自然、清淡委婉中表現(xiàn)自己的獨(dú)特樂(lè)趣。他力求淡泊,脫離外界的干擾,精心營(yíng)構(gòu)自己的藝術(shù)世界,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
在他的筆下有住在庵里的和尚、串村走戶的女挑夫、手藝了得的錫匠、掏糞工、趕牛人,也有西南聯(lián)大的文嫂、金昌煥等各式各樣的人物,他們都不是什么達(dá)官顯貴,都只是普通的老百姓,有的只有平平淡淡的不同的人生。他筆下的人物形象寫的很真實(shí),并不是好人全好,壞人全壞,寫十一被打后,老錫匠去找人算賬,打十一的那人也會(huì)害怕,村里的干部也對(duì)施暴的人進(jìn)行了懲罰,《胡里雜記》中的那些富人小姐們?nèi)R里的時(shí)候也會(huì)施舍給叫花子們一些錢。
不過(guò)給我印象最深的是那些人物身上所體現(xiàn)出來(lái)的諷刺意味。如:明海和尚雖然是當(dāng)家和尚,可是他距離那一要面如朗月,二要聲如鐘磬,三要聰明記性好的標(biāo)準(zhǔn)還差的很遠(yuǎn),甚至可以說(shuō)是一個(gè)都不具備,可是他還當(dāng)?shù)煤煤玫?。在《七里茶坊》中的趕牛人們?cè)诖笱┨爝€要堅(jiān)持把牛趕下山去,其中有段話是這樣說(shuō)的“頭兩年,大躍進(jìn),大煉鋼鐵,夜戰(zhàn),把牛牽到地里,殺了,在地頭架起了大鍋,大塊大塊煮爛,大伙兒,吃!那會(huì)吃了個(gè)痛快,這會(huì)兒,想吧!”這其中就是對(duì)大躍進(jìn)人民公社化運(yùn)動(dòng)的諷刺,還有《胡里雜記》中的李三,本來(lái)他應(yīng)該管理市井中的叫花子的,可是對(duì)于有一批人他不管,而是在他們“收獲”后去管他們要錢,諷刺味十足。
他的小說(shuō)語(yǔ)言是一種散文化的語(yǔ)言,他常用細(xì)致的語(yǔ)言描寫周圍的環(huán)境、人物形象等。他曾在《大淖記事》中這樣描寫“淖,是一片大水,說(shuō)是湖泊,似還不夠,比一個(gè)池塘可要大的多,春夏水盛時(shí),是頗為浩淼的,這是兩水道的河源??”后面還有相當(dāng)細(xì)致的描寫,在寫到小英子的外貌時(shí)“小英子這天穿了一件白夏布上衣,下邊是白紗布的褲子,赤腳穿了一雙龍須草的細(xì)草鞋,頭上一邊插著一朵梔子花,一邊插著一朵石榴花?!?BR> 汪曾祺經(jīng)常用一些細(xì)致的外貌描寫和語(yǔ)言描寫來(lái)塑造一個(gè)人物形象。這些語(yǔ)言給人以散文美的感受,可以說(shuō)是“散”和“淡”的完美結(jié)合,但就是這樣一種散文化的平淡語(yǔ)言給他的小說(shuō)平添了一份特殊的韻味。雖然是散文化的語(yǔ)言來(lái)寫小說(shuō),有“形散”的嫌疑,但是從他的小說(shuō)中其實(shí)不難看出他的情節(jié)安排其實(shí)是很緊湊的,如《受戒》中明子隨舅舅去出家的時(shí)候就遇見了小英子,后來(lái)又相繼遇見了幾次,而且文中也說(shuō)過(guò)和尚是可以娶親的,這樣發(fā)展到最后小英子問(wèn)明子愿不愿意讓她做他媳婦這里,一切都是水到渠成的。
他的有些故事情節(jié)安排的很巧妙,如《陳小手》中先是描寫陳小手的手是如何的小,他接生是如何的厲害,接著寫那個(gè)軍官的夫人難產(chǎn)了,接生婆們都束手無(wú)策,這時(shí)就有人提議要陳小手來(lái),然后描寫陳小手是如何費(fèi)勁力氣成功接生的,接著是軍官的感謝,到這里似乎都沒(méi)什么出彩的地方,直到后來(lái)出現(xiàn)的那一聲槍響,這時(shí)讀者才如夢(mèng)初醒般回過(guò)神來(lái),也就是這一個(gè)結(jié)局讓全文的境界提升了。
要將她一輩子的委屈全說(shuō)出來(lái),這樣的結(jié)局不禁讓人在想何謂“正常”何謂“不正?!保@個(gè)故事看似沒(méi)有什么波瀾,實(shí)際上一切都已經(jīng)埋下了伏筆,小說(shuō)中特意交代說(shuō)西南聯(lián)大除了金昌煥沒(méi)有一個(gè)人是“正常的”,他還經(jīng)常借文嫂的翁罐煮肉吃,這實(shí)際上都埋下了伏筆,這似乎和歐亨利式結(jié)局有異曲同工之妙,汪曾祺式的這種結(jié)局方式值得品味。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十七
情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》,穿過(guò)了歷史的千年迷霧,向我們展現(xiàn)出關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思,進(jìn)而思考了華夏民族的病根,就在于農(nóng)耕和農(nóng)耕性格的軟弱。認(rèn)為必須對(duì)這種軟弱的性格進(jìn)行歷史的、系統(tǒng)的分析、批判和清算,最關(guān)鍵的是必須使用比農(nóng)耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰(zhàn)斗力的游牧精神武器。
書中所說(shuō)的游牧精神,是一種大游牧精神,不僅包括草原游牧精神,包括海洋“游牧”精神,而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進(jìn),并仍在現(xiàn)代世界高歌猛進(jìn)的開拓進(jìn)取精神。在歷史上,這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀(jì)黑暗專制的封建制度,開拓了巨大的海外市場(chǎng)和“牧場(chǎng)”,而且在當(dāng)前還正在向宇宙奮勇進(jìn)取,去開拓更巨大更富饒的“太空牧場(chǎng)”,為人類爭(zhēng)取更遼闊的生存空間,而這種游牧精神是以強(qiáng)悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎(chǔ)的。
看完這部?jī)A作者半生心血的鴻篇巨制,對(duì)作者的評(píng)價(jià)是:三十功名塵與土,八千里路嘔與血。
對(duì)這部書的評(píng)價(jià)只用八個(gè)字概括:博大精深,鴻篇巨制。
讀后的感受嗎,嘿嘿,也只有八個(gè)字:憂國(guó)憂民,激情澎湃。
到底如何,只有看過(guò)才知道哦!
憂國(guó)憂民,是作者的一切出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思,進(jìn)而思考華夏民族的病根,提倡以狼性格為本質(zhì)的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個(gè)點(diǎn)為基礎(chǔ)的。當(dāng)然,要想弄明白作者的思路與種種思考,除了小說(shuō)本身,《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》是必須要認(rèn)真看、認(rèn)真想的。我以為,《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》的'價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出小說(shuō)本身的思考,更能夠深刻反映作者的思想與思辯,也更能夠突出憂國(guó)憂民的本質(zhì)內(nèi)涵。
作者察研究狼圖騰或者說(shuō)是狼文化近30年,主要的目的還是為了尋找中國(guó)落后的病根,尋找中國(guó)的出路,對(duì)癥下藥,把握民族的命運(yùn)。作者的結(jié)論是:首先,要想改變中國(guó)落后挨打的局面,就必須把中華的民族存在盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)政治上具有充分競(jìng)爭(zhēng)性的民族存在,盡快培養(yǎng)出強(qiáng)悍進(jìn)取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運(yùn)之根本;其次,在民族性格上,堅(jiān)決走“現(xiàn)代文明狼”的道路;其三,狼性不強(qiáng)的民族永遠(yuǎn)不會(huì)去爭(zhēng)取民主和使用民主,民主是強(qiáng)悍民族對(duì)統(tǒng)治者反抗和討價(jià)還價(jià)的結(jié)果。其四,是要在國(guó)人的心里樹立狼圖騰的精神圖騰柱。其五,還其華夏民族圖騰的本來(lái)面貌――狼圖騰精神。
《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》或者說(shuō)作者在小說(shuō)中反映的那些思辯,有些我是認(rèn)同的:
1、人類脫胎于野獸,遠(yuǎn)古時(shí)期人類的野性狼性極強(qiáng),這是人類在幾十萬(wàn)年殘酷競(jìng)爭(zhēng)中賴以生存下來(lái)的基本條件。沒(méi)有這種兇猛的性格,人類早就被兇殘的自然環(huán)境和獸群淘汰了。但是野性狼性對(duì)人類文明的發(fā)展危害也極大,如果一個(gè)國(guó)家里的人群全像狼群一樣,這個(gè)國(guó)家的人群就會(huì)在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的野性和狼性才逐步發(fā)展起來(lái)的。
2、沒(méi)有人類的半野蠻,就沒(méi)有人類持續(xù)燦爛,不斷躍進(jìn)的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路,形象地說(shuō),西方走的是一條“文明狼”的道路,從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”,再一直走到“現(xiàn)代文明狼”,現(xiàn)在正朝著未來(lái)真正大寫的“文明人”演進(jìn)。而華夏民族力圖走一條人性“無(wú)野蠻”的農(nóng)耕式文明發(fā)展道路。
3、華夏先圣,受到歷史發(fā)展階段限制,力圖實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮,天下為公的大同理想,鏟除人性中的狼性,在性格教化方面,儒家孔學(xué)千年淳淳教導(dǎo):“其為人也,溫柔敦厚”,到宋明理學(xué)大力鼓吹“存天理,滅人欲”。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)千年的教化馴牧,華夏的知識(shí)層充滿溫柔敦厚的謙謙君子,華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民,羊性幾乎成了華夏的國(guó)民性。這條道路走得太極端,后來(lái)敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群,其結(jié)果,二十四史早已記錄得血流成河。再后來(lái),世界變小,敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”,兩種文明相撞,撞翻的當(dāng)然是羊。
4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農(nóng)耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中,農(nóng)耕最特殊,因?yàn)橹挥修r(nóng)耕可以自給自足,自我封閉,自花授粉,自行退化,基本上可以不需要競(jìng)爭(zhēng)、交換和雜交。除了農(nóng)耕以外,其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè),不能自給自足,必須競(jìng)爭(zhēng)交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競(jìng)爭(zhēng)激烈,風(fēng)險(xiǎn)巨大,環(huán)境險(xiǎn)惡,你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒(méi)有像狼一樣兇悍頑強(qiáng)進(jìn)取的性格,就不能生存。因此,這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來(lái)的六種民族,除了農(nóng)耕民族以外,狩獵民族、游牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個(gè)民族,都是世界上強(qiáng)悍進(jìn)取的民族。
5、性格對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對(duì)于民族來(lái)說(shuō),民族性格則更是一個(gè)決定民族命運(yùn)的生死攸關(guān)的國(guó)家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看,民族性格屬于民族脊梁?jiǎn)栴}。歷史證明,一個(gè)民族的性格強(qiáng)悍進(jìn)取,這個(gè)民族生存發(fā)展的機(jī)會(huì)就大就多;而一個(gè)民族的性格軟弱,這個(gè)民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實(shí)際存在的民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看,民族性格軟弱是一個(gè)民族最致命的缺陷。
6、歷史證明一個(gè)民族要想復(fù)興和富強(qiáng),必須發(fā)展生產(chǎn)力,但是絕不能“惟生產(chǎn)力”,發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ),但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)并舉,這才具備民族騰飛的兩個(gè)翅膀。
7、民族最初的道路主要是由客觀環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”,也就是長(zhǎng)江黃河流域。這個(gè)流域要比埃及尼羅河流域,巴比倫兩河流域,印度河恒河流域大得多。因此,華夏族就不得不受世界上最大規(guī)模的農(nóng)耕生活擺布,這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農(nóng)耕性質(zhì)的民族存在所改造,所決定。
但有些嘛,我認(rèn)為也存在相當(dāng)?shù)牡钠H,不能認(rèn)同,甚至是胡說(shuō)八道。比如以下觀點(diǎn):
1、華夏先民的性格絕對(duì)不比西方民族弱,同樣勇敢智慧,強(qiáng)悍進(jìn)取,狼心勃勃。可是一落到華夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農(nóng)田里,再兇悍的狼性也悍不起來(lái)了。古代中國(guó)廣闊深厚的農(nóng)田,是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)。
――廣闊深厚的農(nóng)田,如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)了?說(shuō)不通嘛,明明是統(tǒng)治階級(jí)的壓抑統(tǒng)治,非要牽強(qiáng)附會(huì)到華夏大地,說(shuō)不通嘛。
2、大漢帝國(guó)是華夏漢民族最值得驕傲的時(shí)代之一。遺憾的是,在以后的朝代,純粹漢民族的民族性格再也沒(méi)有達(dá)到過(guò)這樣的高度和水平,此后,靠漢族獨(dú)木便難以支撐華夏文明大廈了。
――這僅僅是因?yàn)樾愿??太牛角了吧?BR> 3、受到過(guò)游牧民族輸血和混血的北方中原,無(wú)論被戰(zhàn)亂破壞得多么嚴(yán)重,但大多可以滅掉或收降南中國(guó)漢族政權(quán),而南中國(guó)漢族的最后政權(quán)則無(wú)一例外都被北方國(guó)家輕易滅掉。此規(guī)律的適用性還可以上推到秦。
――這理論偏聽偏信了點(diǎn),只能說(shuō)明游牧民族因?yàn)閻毫由姝h(huán)境的好戰(zhàn)與野蠻。
4、李世民是第一個(gè)提出“華夷平等”政策的中國(guó)皇帝。他說(shuō):“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨(dú)愛(ài)之如一,故其種落皆依朕如父母。”唐太宗“華夷平等”政策的提出,是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統(tǒng)背景的。
――錯(cuò),大錯(cuò),實(shí)際上是為統(tǒng)治需要。換我也會(huì)這樣做,更何況李世民呼!
5、由于漢族農(nóng)耕病體已趨嚴(yán)重,以后無(wú)論怎樣輸血,都輸不出漢唐盛期的豪邁強(qiáng)悍的民族風(fēng)骨來(lái)了。“東方睡獅”正是從中唐以后開始進(jìn)入漫長(zhǎng)的冬眠狀態(tài)的,而華夏廣袤農(nóng)田就是它舒服沉睡的“軟榻”,儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠的藥”。
6、中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義,就是農(nóng)民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農(nóng)民起義只是改朝換代的工具,一旦起義成功,也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農(nóng)民大起義,作為漢民族一次民族復(fù)興的重大行動(dòng),并沒(méi)有成功。究其原因,農(nóng)民起義是農(nóng)耕土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的“農(nóng)副產(chǎn)品”,農(nóng)耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免,能避免的只是極少數(shù)。
――哼,關(guān)于這樣的理論,毛老爺子比他看得可是深刻多了,毛老爺子說(shuō):小農(nóng)意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)不能成其大氣候,因?yàn)樗麄兛梢源蛳陆?,但不懂得管理和治理江山。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的他老人家都險(xiǎn)些在社會(huì)主義的大道上翻船,更何況那些小農(nóng)意識(shí)的起義軍呢?另外,中國(guó)革命的成功,不正是因?yàn)橛辛嗽S多引進(jìn)了先進(jìn)理論的大秀才才得以重見天日嗎?所以,只要是小農(nóng)意識(shí),無(wú)論有著怎樣的狼性格,注定也是不能成其氣候的。切,連這都不懂?。?!
7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁(yè),甚至比滿清末期的喪權(quán)辱國(guó)還要可恥。至少滿清還敢跟列強(qiáng)打幾仗,周旋幾十年,而且也沒(méi)有退位給列強(qiáng)。一個(gè)民族如果不把強(qiáng)化民族性格作為最基本的國(guó)策方略,無(wú)論經(jīng)濟(jì)文化有多發(fā)達(dá),人口和軍隊(duì)有多龐大,其結(jié)局必定重蹈“北宋”的覆轍。
8、農(nóng)耕必定軟化民族性格的這一規(guī)律繼續(xù)發(fā)生巨大作用。滅掉了契丹遼國(guó)以后,強(qiáng)悍的大金國(guó)又重蹈大遼國(guó)的覆轍。金國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)大發(fā)展,到金國(guó)盛期,耕地面積甚至超過(guò)了北宋。農(nóng)業(yè)人口也急劇膨脹,從金初的300萬(wàn)戶,發(fā)展到金中后期的760多萬(wàn)戶,4500多萬(wàn)人口,超過(guò)了北宋真宗景德時(shí)期的全國(guó)人口,結(jié)果,女真民族也日益衰弱下去。再?gòu)?qiáng)悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中,以及套上儒家精神枷鎖,經(jīng)過(guò)幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農(nóng)田最廣大最深厚,它的軟化力量也就最強(qiáng)。
――這應(yīng)該是國(guó)泰民安后,統(tǒng)治階級(jí)腐朽墮落的象征,怎么會(huì)扯到是大漢民族的軟化上來(lái)了?再說(shuō),更多應(yīng)該是專制體制陷落與腐敗,絕不是因?yàn)橄萋涞绞澜缟献顝V闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中,以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復(fù)中華大業(yè),打擊退回草原的蒙古騎兵,朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉(xiāng)的南京遷移到軍事第一線的北京,而且他一生五次率兵親征,直到病死在征伐的歸途中?!队罉?lè)大典》也是一部古代中國(guó)最優(yōu)秀、最寬容海量、敢于收錄不同政見的大典。永樂(lè)大帝并沒(méi)有受到狼性格的傳授,一樣萬(wàn)垂青,這又如何解釋?完全在于人治嘛??!
9、滿清是中國(guó)歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時(shí)代的西方列國(guó),而是發(fā)展到鐵甲巨艦時(shí)代的西方列強(qiáng),我相信勵(lì)精圖治的康乾時(shí)代很可能會(huì)出現(xiàn)中國(guó)的明治皇帝,取得維新成功。并以進(jìn)取的游牧性格來(lái)引進(jìn)西方的文明、制度和工業(yè),徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格,與西方文明狼競(jìng)爭(zhēng)搏斗,改變千年停滯不前的民族命運(yùn)??上M清被華夏農(nóng)耕和儒家軟化下去以后,西方列強(qiáng)才發(fā)展到鐵甲巨艦的大工業(yè)時(shí)代。中國(guó)的運(yùn)氣不佳,這是后話了。
10、中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)土由漢族的漢朝所開創(chuàng),由鮮卑和漢族聯(lián)姻的唐朝所發(fā)展,又由蒙古族的元朝所擴(kuò)大,最后由滿族的清朝所恢復(fù)、擴(kuò)大和堅(jiān)守下來(lái)。漢唐元清這四個(gè)大朝代之所以有此重大貢獻(xiàn),原因就在于,這四個(gè)朝代都是民族性格中狼性羊性結(jié)合較好、狼性略大于羊性的強(qiáng)悍時(shí)代。漢唐元明四個(gè)朝代的首都都定在農(nóng)耕與游牧交界和接近的地方,漢唐的首都是長(zhǎng)安,靠近西北游牧區(qū);元清的首都在北京,靠近北方草原。這說(shuō)明強(qiáng)悍朝代的首都都是靠近強(qiáng)悍的土地的。中國(guó)的首都最終能定在北京,依然要?dú)w功于中華游牧民族,特別是蒙古族和女真族;定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識(shí)的深處,對(duì)游牧精神的崇敬和向往。
――從四個(gè)偉大朝代定都的位置,可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響,這是可以的,但如果沒(méi)有滿清殘存的狼性格,那么到滿清末期的中國(guó)就連東三省、伊犁,甚至整個(gè)新疆和西藏都保不住。簡(jiǎn)直胡言亂語(yǔ)、胡說(shuō)八道嘛??!新中國(guó)首都最終定在北京,完全是因?yàn)閲?guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的壓迫,更應(yīng)該說(shuō)是為了統(tǒng)治的需要。連這都不懂,還淡什么政治?。?BR> 11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?!倍@四個(gè)“不”:不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神,也是對(duì)狼圖騰精神的準(zhǔn)確寫照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強(qiáng)悍的“四不精神”,而且早在幾萬(wàn)年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。
――讓草原狼做幾年“可汗”試試,看看在榮華富貴中,還有多少不息、不淫、不移、不屈?首先是貧賤能移,貧則思富,思強(qiáng),才有入主中原一說(shuō),他本來(lái)就富的流油干嗎要來(lái)你這窮地方。中國(guó)人到美國(guó)要“托?!保绹?guó)人到中國(guó)就不是“托?!绷?,而是“托貧”!其次是,富貴能淫,元,清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎?而且淫的一塌胡涂,最后也是潰不成軍。而后是威武就屈,被后來(lái)的起義軍推翻,灰溜溜躲回大草原了。這也都是實(shí)事吧!!
12、以狼的強(qiáng)悍性格“與狼共舞”,成為越來(lái)越多的企業(yè)家的自覺(jué);以狼為商標(biāo)的產(chǎn)品開始在市場(chǎng)上流通,以狼為店名的餐館生意興??;以狼為筆名或藝名的作家藝術(shù)家也開始出現(xiàn)……在中國(guó),以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開始復(fù)活。一個(gè)世界上最怕狼恨狼的民族開始自發(fā)地敬崇狼精神,這是改革的最主要的成果之一,也是中華民族復(fù)興的希望所在。
――一派胡思亂想,改革開放難道是以狼的不誠(chéng)信為基礎(chǔ)嗎?改革開放,首先是民族思想的開放,徹底革除固步自封、閉關(guān)鎖國(guó)的陳舊思想,其次是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的革命,包括我們現(xiàn)有的體制;再次是全民素質(zhì)的革命,提倡以誠(chéng)信為本,狼有誠(chéng)信嗎?說(shuō)到底,中國(guó)的改革不僅是要經(jīng)濟(jì)政治體制的改革和轉(zhuǎn)換,更應(yīng)是全民素質(zhì)的提高與思想的轉(zhuǎn)換,絕不僅僅是國(guó)民性格的改革和轉(zhuǎn)換。
還有許多哦,三天三夜怕是說(shuō)不完了,想做深入研究的還是自己看吧!!
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十八
第一次聽到《皮囊》這本書是好多年前還在上大學(xué),去書店好多次翻了這本書也沒(méi)有任何想買下的沖動(dòng)。第一次掃眼看見《皮囊》法國(guó)版電視劇,打開看了幾分鐘就看不下去了,就是喜歡皮囊這兩個(gè)字,所以總有其奇怪的期望。
去年去書店看見封面書殼還是忍不住再次翻看,這一次我買回家了,一口氣花了看完了快三分之二的時(shí)候,不舍得看完它了。剛看完第一,二個(gè)故事都掉眼淚了,說(shuō)明對(duì)目前狀態(tài)的我而言還能吸引我看下去,接著看下去沒(méi)有了想哭的激動(dòng),但越看越入迷。終于在看到《回家》這篇的時(shí)候,停了下來(lái)把這之后故事留著慢慢看。
我看書有個(gè)奇怪的習(xí)慣,幾乎沒(méi)有一氣呵成在一段時(shí)間內(nèi)看完的書,我總會(huì)看到某一部分然后停下了,覺(jué)得沒(méi)有感覺(jué),又開始看其他的書看到一部分,很久以后的某一天,可能我會(huì)再打開沒(méi)看完的書慢慢看下去,也可能不會(huì)再翻開。
想寫這些廢話是我在對(duì)著房子里自己布置得一切第n次發(fā)呆后,突然有了這些話閃現(xiàn)。你可能會(huì)想,我的房子里有什么?懶得讓你猜,但我就這么說(shuō)吧還算情趣浪漫。
布置的風(fēng)格是我所有幻想過(guò)的房子風(fēng)格里都沒(méi)有出現(xiàn)的。但誰(shuí)的心里沒(méi)有個(gè)小天使,這個(gè)房子的布置就是我的天使作祟使然:鮮花,白色棉麻布,蠟燭,星星掛燈,壁畫,香薰。小朋友們的畫,終于在寫到這一句的時(shí)候,我知道了小天使從何而來(lái)。這些布置對(duì)我而言溫馨過(guò)頭了,不是我的風(fēng)格但卻是我的元素??粗@些白色我就想到了死亡,然后想到了生命。
上班以前我沒(méi)有買過(guò)那么多白色衣服,沒(méi)有穿過(guò)那么多白色衣服,也沒(méi)有那么喜歡白色。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇一
學(xué)習(xí)目標(biāo):
1、閱讀文章感悟作者的評(píng)論觀點(diǎn)。
2、閱讀《百合花》,簡(jiǎn)述故事的情節(jié)。
3、結(jié)合作者的觀點(diǎn)和自己的體會(huì),選取一個(gè)角度賞析作品,談出自己的獨(dú)特見解和感受。
教學(xué)過(guò)程:
教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)課時(shí)安排。
1、簡(jiǎn)介作家作品,布置任務(wù),了解作家作品、補(bǔ)充明確任務(wù)1。
2、組織自主閱讀《百合花》閱讀《百合花》。
3、組織復(fù)述故事復(fù)述故事。
4、組織對(duì)《百合花》的討論從各個(gè)角度討論交流1。
5、組織自學(xué)《簡(jiǎn)單的故事精致的情節(jié)》。
自學(xué)和自己的見解比較。
6、在自學(xué)的基礎(chǔ)上組織再討論修改自己的見解。
7、指導(dǎo)確立專題自主組合確定專題。
8、提供幫助提出疑難課內(nèi)1課外3。
9、指導(dǎo)學(xué)生形成成果完成專題。
10、組織交流展示(班上匯報(bào)或板報(bào)展出)交流展示成果1。
師生共同反思。
專題示例(1)走近矛盾或走近茹志娟,了解其人;
(2)矛盾或茹志娟的作品的風(fēng)格(語(yǔ)言、某種手法)初探;
(3)我眼中的小站士或新媳婦的形象。
(4)我眼中的某位小說(shuō)家及其作品等等。
附相關(guān)資源。
1、作者簡(jiǎn)介。
茅盾(1896-1981),原名沈德鴻,字雁冰,浙江桐鄉(xiāng)人。19考入北京大學(xué)預(yù)科,19畢業(yè),進(jìn)入上海商務(wù)印書館編譯所工作。曾參加五四新文化運(yùn)動(dòng),19加入上海共產(chǎn)主義小組,參與中共籌建。1920年開始文學(xué)活動(dòng),曾與鄭振鐸、葉圣陶等人一起組織文學(xué)研究會(huì)。主編《小說(shuō)月報(bào)》對(duì)我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。,倡導(dǎo)現(xiàn)實(shí)主義,翻譯介紹外國(guó)文藝.對(duì)我國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了巨大的影響。1927年發(fā)表第一部中篇小說(shuō)《幻滅》,它與相繼問(wèn)世的《動(dòng)搖》(1928)、《追求》(1928)合為總名《蝕》的三部曲,引起強(qiáng)烈的反響。中篇小說(shuō)《虹》發(fā)表于1930,1933年的長(zhǎng)篇小說(shuō)《子夜》是他最重要的代表作。茅盾曾三次居住虹口,山陰路132弄6號(hào)為茅盾在虹口的第三寓所。1946年5月自渝來(lái)滬住此。為《文匯報(bào)》、《大公報(bào)》等撰稿,發(fā)表由259人簽名的《上海文化界反內(nèi)戰(zhàn)斗爭(zhēng)自由宣言》、《郭沫若、茅盾等為李聞血案致聯(lián)合國(guó)人權(quán)委員會(huì)書》、《我們大聲疾呼美軍應(yīng)趕快退出中國(guó)!》、《我們要求政府切實(shí)保障言論自由》等多種宣言。參加紀(jì)念魯迅逝世10周年活動(dòng),12月應(yīng)邀訪蘇,次年4月回國(guó)。11月14日,黨中央為保護(hù)他的安全,派葉以群護(hù)送他去香港。1948年32月,參加中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議,并籌備第一次全國(guó)文藝工作者代表大會(huì),被選為中國(guó)文聯(lián)主席、中華全國(guó)文學(xué)工作者協(xié)會(huì)主席。建國(guó)后出任第一任文化部長(zhǎng),當(dāng)選為歷屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表,歷屆政協(xié)全國(guó)委員會(huì)常務(wù)委員和第四、五屆政協(xié)全國(guó)委員會(huì)副主席。
茹志鵑,曾用筆名阿如、初旭。祖籍浙江杭州,當(dāng)代著名女作家。1925年9月生于上海。1943年隨兄參加新四軍,先在蘇中公學(xué)讀書,以后一直在部隊(duì)文工團(tuán)工作,任過(guò)演員、組長(zhǎng)、分隊(duì)長(zhǎng)、創(chuàng)作組組長(zhǎng)等職。1947年加入中國(guó)共產(chǎn)黨。1955年從南京軍區(qū)轉(zhuǎn)業(yè)到上海,在《文藝月報(bào)》做編輯。1960年起從事專業(yè)文學(xué)創(chuàng)作,是中國(guó)作協(xié)會(huì)員,中國(guó)作協(xié)上海分會(huì)理事。1977年當(dāng)選上海七屆人民代表?,F(xiàn)為《上海文學(xué)》編委。她的創(chuàng)作以短篇小說(shuō)見長(zhǎng)。筆調(diào)清新、俊逸,情節(jié)單純,細(xì)節(jié)豐富傳神。善于從較小的角度去反映時(shí)代本質(zhì)。她的許多作品如《百合花》、《靜靜的產(chǎn)院》、《如愿》、《阿舒》、《三走嚴(yán)莊》等都受到過(guò)茅盾、冰心、魏金枝、侯金鏡等老一輩作家的好評(píng),一些作品被譯成日、法、俄、英、越等多國(guó)文字在國(guó)外出版。她的主要作品集有:《百合花》(人民文學(xué)出版社1958年)、《靜靜的產(chǎn)院》(中國(guó)青年出版社1962年)、《高高的白楊樹》(上海文藝出版社1959年)《剪輯錯(cuò)了的故事》、(《人民文學(xué)》1979年2月)等等。
2、和作品的鑒賞及有關(guān)的網(wǎng)址。
《百合花》作品鑒賞。
短篇小說(shuō)《百合花》是茹志鵑的成名之作。作家寫這篇小說(shuō)時(shí),正值反右斗爭(zhēng)處于緊鑼密鼓之際,她的親人也未能幸免于此。面對(duì)冷酷的現(xiàn)實(shí),她不由懷念起戰(zhàn)時(shí)的生活和那時(shí)的同志關(guān)系。于是,這象征著純潔與感情的“百合花”便在作家“匝匝憂慮”、“不無(wú)悲涼的思念”之中燦然開放,給當(dāng)時(shí)文壇帶來(lái)一股沁人的清香。茅盾評(píng)價(jià)這篇小說(shuō)是“我最近讀過(guò)的幾十個(gè)短篇中間最使我滿意,也最使我感動(dòng)的一篇。”《百合花》的成功主要在于作家在表現(xiàn)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、軍民關(guān)系這類莊嚴(yán)主題時(shí)突破了當(dāng)時(shí)流行的條條框框,顯現(xiàn)出清新俊逸的風(fēng)格,令人耳目一新。首先,作者選擇的人物都是普通平凡的戰(zhàn)士和老百姓,她們有血有肉、個(gè)性鮮明,與通常那種高大全式的英雄形象顯然不同。小說(shuō)中的小通訊員年僅19歲,參軍才一年。他涉世不深、天真質(zhì)樸,不乏關(guān)心戰(zhàn)友、體貼群眾的愛(ài)心,又對(duì)生活充滿情趣,槍筒里常用樹枝和野花來(lái)點(diǎn)綴;他憨厚靦腆,與女同志一接觸便渾身不自在,但在危急關(guān)頭卻能挺身而出舍己救人。另一個(gè)人物是俏俊的新媳婦,過(guò)門才三天,渾身上下洋溢著喜氣。她盡咬著嘴唇笑,好像忍了一肚子笑料沒(méi)笑完。這是一個(gè)極普通的'農(nóng)村婦女,她善良純樸,對(duì)“同志弟”有著樸素天然的骨肉情深,一旦理解了戰(zhàn)爭(zhēng)的意義,理解了小通訊員生命的價(jià)值,她便毫不猶豫地將自己唯一的最心愛(ài)的嫁妝敬獻(xiàn)出來(lái)。作者寫出這樣一個(gè)鮮亮的形象是想以“一個(gè)正處在愛(ài)情幸福之漩渦中的美神”來(lái)“反襯這個(gè)年輕、尚未涉足愛(ài)情的小戰(zhàn)士”從而譜寫出一曲“沒(méi)有愛(ài)情的愛(ài)情牧歌”。同時(shí),小說(shuō)的表現(xiàn)手法也有許多獨(dú)到之處。從選材上講,作者將戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)斗場(chǎng)面推為背景,將小通訊員壯烈犧牲情景通過(guò)民工的敘述從側(cè)面表現(xiàn)出來(lái),就連小通訊員第一次向新媳婦借被碰壁的沖突也是做暗場(chǎng)處理,不做正面描寫。作品僅僅截取幾個(gè)極為普通的生活橫斷面,從幾件平凡的小事中深入開掘,展開對(duì)軍民關(guān)系饒有詩(shī)意的描寫。作者的構(gòu)思巧妙,“她以那條棗紅底上灑滿百合花的假洋緞被面做為貫穿全文的線索,以純潔的百合花象征人物的美好心靈,使小說(shuō)中的人物聯(lián)系起來(lái),從而構(gòu)成一個(gè)完整的藝術(shù)整體,從一個(gè)特定的角度揭示解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的基礎(chǔ)和力量源泉,以小見大,意味深長(zhǎng)。”作者還擅長(zhǎng)通過(guò)細(xì)膩而有層次的心理活動(dòng)來(lái)刻畫人物。例如作品中的“我”在剛剛接觸小通訊員時(shí),因趕路不及而“生起氣來(lái)”,然后又對(duì)他奇怪的保持距離的作法而“發(fā)生興趣”,以后是對(duì)小同鄉(xiāng)“越加親熱”,接下去是“從心底上愛(ài)上這位傻呼呼的小同鄉(xiāng)”,最后,“我”懷著崇敬的心情,“看見那條棗紅底色上灑滿白色百合花的被子”,“蓋上了這位平常的、拖毛竹的青年人的臉”。就這樣,小說(shuō)通過(guò)“我”的一系列心理變化,由遠(yuǎn)而近、由表及里、由淡而濃地刻畫和凸現(xiàn)了小通訊員動(dòng)人的形象。善于運(yùn)用典型的細(xì)節(jié)描寫也是這篇小說(shuō)的特點(diǎn)。如小戰(zhàn)士槍筒中插的樹枝和野花,他衣肩上的破洞,給“我”開飯的兩個(gè)饅頭,以及那條百合花被等細(xì)節(jié)都在作品中重復(fù)出現(xiàn),前呼后應(yīng),這些描寫不僅渲染烘托出情境氣氛,而且極生動(dòng)地反映了人物的神態(tài)和心理,使作品極富感染力,具有濃郁的抒情性。總之,這篇小說(shuō)以樸素、自然、清新的筆調(diào)抒寫和贊美了人與人之間的最美好最純真的感情,創(chuàng)造出一種優(yōu)美圣潔的意境,讀后令人久久難忘。
《百合花》中對(duì)比構(gòu)建的詩(shī)意。
鄭晨寅。
茅盾用古人評(píng)詩(shī)常用的“清新、俊逸”二詞來(lái)評(píng)價(jià)《百合花》的風(fēng)格,并說(shuō)它“富于抒情詩(shī)的風(fēng)味”可謂一語(yǔ)中的,而對(duì)比手法在小說(shuō)詩(shī)意建構(gòu)中的重要作用更是不可忽視。
第一處是通訊員出場(chǎng)時(shí)他的槍筒里插著幾根樹枝作偽裝,在他離開作者時(shí),槍筒里又插上了一枝野菊花。槍是戰(zhàn)爭(zhēng)工具,戰(zhàn)爭(zhēng)中誰(shuí)也無(wú)心賞花,在能射出殺人子彈的槍筒里插著象征自然與和平的樹枝與菊花,這本身就是一個(gè)鮮明的對(duì)比,是一個(gè)戰(zhàn)地寓言,讓我們?cè)跓o(wú)言中感受戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的劇烈沖突。
第二處對(duì)比是通訊員犧牲后新媳婦與醫(yī)生、“我”的態(tài)度之不同。醫(yī)生聽了聽通訊員的心臟后,默默起身說(shuō):“不用打針了?!彼菑穆殬I(yè)技術(shù)的角度來(lái)作出這一決定的;對(duì)于通訊員衣服上的破洞,“我”勸道:“不用縫了?!边@是從理智出發(fā)而言;而新媳婦卻拿著針“細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞”,此時(shí),她一定想起了通訊員借被子時(shí)的靦腆與局促,臨走時(shí)的狼狽模樣宛在眼前,舍身救人的英勇無(wú)畏宛在眼前……也許她又什么也沒(méi)想,只是這樣一針一線地縫著,只求內(nèi)心一片安寧。這是情感與理智的鮮明對(duì)比,是情感對(duì)死亡的戰(zhàn)勝。
第三處對(duì)比發(fā)生在小說(shuō)結(jié)尾。在把通訊員的尸體放進(jìn)棺材前,衛(wèi)生員要揭掉他身上的被子,新媳婦卻“劈手奪過(guò)被子”,將這條灑滿“象征著純潔與感情”的白色百合花的被子蓋在通訊員身上,似乎在她眼里,通訊員只是睡著了。在這樣的對(duì)比中,通訊員、新媳婦的形象更臻完美,文章也劃上了詩(shī)意的句號(hào)。
這三處對(duì)比,有如火與冰、生與死的對(duì)視,有如現(xiàn)實(shí)與理想的遙望,有力地增強(qiáng)了文章的詩(shī)意。
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經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇二
摘抄:新樣羅衣渾棄卻,猶尋舊日春衫著。
感悟:看到這句話腦海里第一時(shí)間其實(shí)浮現(xiàn)的是一個(gè)年輕男子,面前滿是綾羅綢緞,但仍堅(jiān)持穿著一身粗布衣衫,無(wú)他,因?yàn)檫@件衣服是他心愛(ài)的女子送的。我腦補(bǔ)了一個(gè)深情的男子,但真正了解這句話的含義的含義后,才發(fā)現(xiàn)我的格局實(shí)在是太小了(順便想到了人間詞話里說(shuō)詩(shī)詞格局的重要性)。
這首是宋徵輿的《蝶戀花·秋閨》,看這名字是不是特別像宋朝的皇帝?非也,他是明末進(jìn)士,卒于康熙年間。句子里的羅衣指的是清朝的官服,一定要穿春衫,是出于對(duì)舊朝的懷念。
所以說(shuō)很多時(shí)候事物的價(jià)值并不能用他們的金錢來(lái)衡量,蘊(yùn)含其中的感情和回憶才最為珍貴。像我,生命的前20多年,看到羊,可能并沒(méi)有什么特別的感觸,即使這是我的生肖(暴露年齡了...)現(xiàn)在,看到羊,會(huì)想到我的小愛(ài)豆,可能嘴角會(huì)微微上揚(yáng),就像我現(xiàn)在敲字時(shí)候的表情一樣。
摘抄:滄浪之水清兮,可以濯我纓。滄浪之水濁兮,可以濯我足。
感悟:喜歡這句話,一來(lái)是喜歡作者這一份灑脫豁達(dá)的心態(tài),不論客觀事物如何變化,都用積極的心態(tài)去面對(duì);這里我又想提到奧斯卡王爾德的一句話,“我們都身處陰溝,但仍有人仰望星空”。
二來(lái),是喜歡這份豪氣,滄浪之水被作者拿來(lái)洗帽帶、雙腳,似乎是大材小用,我總覺(jué)得這里面有一股對(duì)著龐大、權(quán)威之力的毫不畏懼。讓我想起了李白的詩(shī)句,又想起前段時(shí)間互聯(lián)網(wǎng)上火爆的填補(bǔ)詩(shī)詞活動(dòng),上句是“我有一壺酒,足以慰風(fēng)塵”,大家紛紛接下兩句,精彩答案有很多,我最愛(ài)這兩句:“盡傾江海里,贈(zèng)飲天下人”。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇三
《人間詞話》是著名國(guó)學(xué)大師王國(guó)維所著的一部文學(xué)批評(píng)著作。接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后,以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)舊文學(xué)所作的評(píng)論。表面上看,《人間詞話》與中國(guó)相襲已久之詩(shī)話,詞話一類作品之體例,格式,并無(wú)顯著的差別,實(shí)際上,它已初具理論體系,在舊日詩(shī)詞論著中,稱得上一部屈指可數(shù)的作品。甚至在以往詞論界里,許多人把它奉為圭臬,把它的論點(diǎn)作為詞學(xué),美學(xué)的根據(jù),影響很是深遠(yuǎn)。王國(guó)維的《人間詞話》是晚清以來(lái)最有影響的著作之一。
這是對(duì)王國(guó)維的《人間詞話》的極大評(píng)贊。在學(xué)習(xí)的生活中,我早就聽身邊的朋友和老師介紹過(guò)這本書,趁著空當(dāng)我便也仔細(xì)的品讀了一遍。
《人間詞話》寫得很有見地很有特色。這是我個(gè)人的最大感觸。書里面大多穿插著詩(shī)詞、注釋和評(píng)論。咋一看很凌亂很散的樣子,其實(shí)不然。就像一篇散文一樣只是形散而神不散罷了。
王國(guó)維在《人間詞話》里說(shuō)人生的三種境界:
一,為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔。
二,昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓望斷天涯路。
三,夢(mèng)里尋她千百度,漠然回首那人卻在燈火闌珊處。
后人歸之為:知、行、得三境界。
由王國(guó)維的三境界論,推崇的很多,有人效仿“三境界”的劃分法:知之、好之、樂(lè)之;豐之愷認(rèn)為:“物質(zhì)、精神、靈魂”這是人生三層境界;有人認(rèn)為,人生三境界不外乎是為自己、為家庭、為社會(huì);也有人說(shuō)為知、為己、為人;有人認(rèn)為理想、事業(yè)、愛(ài)情等等,林林總總,琳瑯滿目。
而我和一些人一樣喜歡將它喻為“立志”、“勤奮”、“成功”三個(gè)階段。第一境界為立志,也是最初層次的境界。西風(fēng)刮得綠樹落葉凋謝,詩(shī)人獨(dú)上高樓,登高極目遠(yuǎn)眺,找到出路。第二境界為勤奮,即表述如何去奮斗的。為了伊人,人瘦了、憔悴了,但始終不后悔。第三境界為成功。經(jīng)過(guò)打拼、努力、千辛萬(wàn)苦地奮斗,終于水到渠成,獲得了成功。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇四
《狼圖騰》一書出版已久,聲名遠(yuǎn)揚(yáng),此次借客戶經(jīng)理培訓(xùn)之機(jī)得以好好拜讀。全書以狼為敘述主體,講述了上世紀(jì)六七十年代發(fā)生在內(nèi)蒙古大草原的狼群故事。讀完全書,相信很多人都會(huì)對(duì)狼這一物種產(chǎn)生改觀,也許本書的主要目的是悼念逝去的游牧文明,宣揚(yáng)人與自然和諧相處,但是正如莎士比亞所說(shuō):一千個(gè)人眼里有一千個(gè)哈姆雷特。作為一名銀行人,我在讀罷《狼圖騰》后,不禁深深地被狼這一物種的魅力所深深折服,作為一名沖在一線的營(yíng)銷人員,我認(rèn)為從狼,或者更準(zhǔn)確地說(shuō)從狼群身上,我看到了團(tuán)隊(duì)精神的閃光點(diǎn),看到了營(yíng)銷的精魂所在。
團(tuán)隊(duì)精神在現(xiàn)今的基層機(jī)構(gòu)管理中可謂是重中之重。如何帶好一支隊(duì)伍,順利完成各項(xiàng)指標(biāo)是我們基層管理者的首要考量?!独菆D騰》向我們展現(xiàn)了何謂完美的團(tuán)隊(duì)精神:草原狼作為一種群居動(dòng)物,其頭狼擁有天然的領(lǐng)導(dǎo)地位,以頭狼為首,其他成員分工明確,各司其職,在發(fā)起攻擊時(shí)默契配合,有的放矢,先耗盡獵物的體力,再在其體力不支時(shí)猛然發(fā)起致命攻擊,以最小的火力取得最大的勝利,此乃狼群狩獵的不二法則。聯(lián)想到日常工作中,我們銀行業(yè)又何嘗不是如此呢?柜臺(tái)負(fù)責(zé)銀行業(yè)務(wù)的開展與基礎(chǔ)客戶的維護(hù),海量的客戶由他們負(fù)責(zé)把手,大堂經(jīng)理和客戶經(jīng)理則負(fù)責(zé)深挖中高端客戶,這部分客戶對(duì)銀行來(lái)說(shuō)至關(guān)重要,大量的分潤(rùn)由其產(chǎn)生,而網(wǎng)點(diǎn)負(fù)責(zé)人則是團(tuán)隊(duì)中的“頭狼”,近段時(shí)間主要營(yíng)銷什么,向哪個(gè)群體營(yíng)銷,如何做好先期鋪墊工作都是我們需要考慮的,就像是一場(chǎng)捕獵,領(lǐng)導(dǎo)者精準(zhǔn)布局,團(tuán)隊(duì)成員高效執(zhí)行,方能將獵物一網(wǎng)打盡。
由此,我認(rèn)為,在現(xiàn)在的團(tuán)隊(duì)精神建設(shè)中,我們要大力提倡狼性精神,何謂狼性精神?在我看來(lái),狼性精神就是三人同心,其利斷金;就是不達(dá)目的誓不罷休;就是百二秦關(guān)終屬楚,三千越甲可吞吳!隊(duì)伍的士氣提振了,大家的心往一處想,勁往一處使了,那么這只隊(duì)伍也就不會(huì)差到哪里去的,思想一致行動(dòng)自然也會(huì)一致。精神士氣受到鼓舞了,執(zhí)行力也就必須實(shí)打?qū)嵉淖龅健T凇独菆D騰》中,頭狼命令一旦傳達(dá),其他狼立刻不打折扣的去執(zhí)行,倘若都是一盤散沙,各自為政,那這支隊(duì)伍的效率也是低下的。當(dāng)然,這對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者提出了更高的要求,這要求我們?cè)谧龀鰶Q策時(shí)必須高瞻遠(yuǎn)矚,從大局出發(fā),從團(tuán)隊(duì)的每位成員特有的個(gè)性出發(fā),讓合適的人做合適的事,每一位成員才會(huì)在團(tuán)隊(duì)中找到適合的位置生根發(fā)芽,茁長(zhǎng)成長(zhǎng)。團(tuán)隊(duì)的建設(shè)離不開每一個(gè)成員,每個(gè)成員又因?yàn)閳F(tuán)隊(duì)的力量從而得到了更好地鍛煉與發(fā)展,以此良性循環(huán),隊(duì)伍建設(shè)才會(huì)越做越強(qiáng)。
綜上,期望一本《狼圖騰》,不僅能讓我們享受閱讀經(jīng)典的快感,也能讓我們重新正視團(tuán)隊(duì)的力量,相信1+12的奇跡!
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇五
失望,有時(shí)候也是一種幸福,因?yàn)橛兴诖圆艜?huì)失望。因?yàn)橛袗?ài),才會(huì)有期待,所以縱使失望,也是一種幸福,雖然這種幸福有點(diǎn)痛。
1、喜歡一個(gè)人,是不會(huì)有痛苦的。愛(ài)一個(gè)人,也許有綿長(zhǎng)的痛苦,但他給我的快樂(lè),也是世上最大的快樂(lè)。
2、人生的大部份時(shí)間里,承諾同義詞是束縛,奈何我們向往束縛。
3、愛(ài)情,是自身的圓滿,我不再缺少些甚么了。
4、愛(ài)情也是一種發(fā)明,需要不斷改良。只是,這種發(fā)明跟其他發(fā)明不一樣,它沒(méi)有專利權(quán),隨時(shí)會(huì)給人搶走。
5、暗戀最偉大的行為,是成全。你不愛(ài)我,但是我成全你。真正的暗戀,是一生的事業(yè),不因他遠(yuǎn)離你而放棄。沒(méi)有這種情操,不要輕言暗戀。
6、愛(ài),從來(lái)就是一件千回百轉(zhuǎn)的事。不曾被離棄,不曾受傷害,怎懂得愛(ài)人?愛(ài),原來(lái)是一種經(jīng)歷,但愿人長(zhǎng)久。
7、云生:如果有一天我們?cè)诼飞现胤辏腋嬖V你:“我現(xiàn)在很幸福?!蔽乙欢ㄊ莻窝b的。如果只能夠跟你重逢,而不是共同生活,那怎么會(huì)幸福呢?告訴你我很幸福,只是不想讓你知道我其實(shí)很傷心。
8、一個(gè)是無(wú)法觸摸的男人,一個(gè)腳踏實(shí)地。一個(gè)被你傷害,為你受苦,另一個(gè)讓你傷心。一個(gè)只適宜作情人,另一個(gè)卻可以長(zhǎng)相廝守。一個(gè)是火,燃燒生命,一個(gè)是水,滋養(yǎng)生命。女人可以沒(méi)有火,卻不能沒(méi)有水。
9、為什么我們總是不懂得珍惜眼前人?在未可預(yù)知的重逢里,我們以為總會(huì)重逢,總會(huì)有緣再會(huì),總以為有機(jī)會(huì)說(shuō)一聲對(duì)不起,卻從沒(méi)想過(guò)每一次揮手道別,都可能是訣別,每一聲嘆息,都可能是人間最后的一聲嘆息。
10、離別與重逢,是人生不停上演的戲,習(xí)慣了,也就不再悲愴。
11、我既然對(duì)愛(ài)貪婪,就必須承受那份將會(huì)失去一切的恐懼。
12、有些人注定是等待別人的,有些人是注定被人等的。
13、相愛(ài)卻不能相戀,相戀卻不相愛(ài)。
14、我也相信愛(ài)可以排除萬(wàn)難;只是,萬(wàn)難之后,又有萬(wàn)難。這是我更相信的。
15、你的心就是我的海角和天涯,我不能去得更遠(yuǎn)。我們此生共赴天涯海角,不是游走半個(gè)地球,而是人間相伴。
16、甚么事情都會(huì)成為過(guò)去,我們是這樣活過(guò)來(lái)的。
17、你愛(ài)我嗎?已經(jīng)愛(ài)到危險(xiǎn)的程度了。危險(xiǎn)到什么程度?已經(jīng)不能一個(gè)人生活。
18、相逢,不是恨晚,便是恨早。
19、緣起緣滅,緣濃緣淡,不是我們能夠控制的。我們能做到的,是在因緣際會(huì)的時(shí)侯好好的珍惜那短暫的時(shí)光。
20、曾經(jīng)相遇,總勝過(guò)從未碰頭。
22、我以為愛(ài)情可以克服一切,誰(shuí)知道她有時(shí)毫無(wú)力量。我以為愛(ài)情可以填滿人生的遺憾,然而,制造更多遺憾的,卻偏偏是愛(ài)情。陰晴圓缺,在一段愛(ài)情中不斷重演。換一個(gè)人,都不會(huì)天色常藍(lán)。
23、愛(ài)火,還是不應(yīng)該重燃的。重燃了,從前那些美麗的回憶也會(huì)化為烏有。如果我們沒(méi)有重聚,也許我僣帶著他深深的思念洽著,直到肉體衰朽;可是,這一刻,我卻恨他。所有的美好日子,已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)一去不回了。
24、追求和渴望,才有快樂(lè),也有沮喪和失望。經(jīng)過(guò)了沮喪和失望,我們才學(xué)會(huì)珍惜。你曾經(jīng)不被人所愛(ài),你才會(huì)珍惜將來(lái)那個(gè)愛(ài)你的人。
26、愛(ài)情是風(fēng)花雪月的事,失意的人是玩不起的.。
27、無(wú)法廝守終生的愛(ài)情,不過(guò)是人在長(zhǎng)途旅程中,來(lái)去匆匆的轉(zhuǎn)機(jī)站,無(wú)論停留多久,始終要離去坐另一班機(jī)。
28、離開之后,我想你不要忘記一件事:不要忘記想念我。想念我的時(shí)候,不要忘記我也在想念你。
29、愛(ài)情不是避難所,想進(jìn)去避難的話,是會(huì)被趕出來(lái)的。
30、如果沒(méi)法忘記他,就不要忘記好了。真正的忘記,是不需要努力的。
31、在愛(ài)情的世界里,總有一些近乎荒謬的事情發(fā)生,當(dāng)一個(gè)人以為可以還清悔疚,無(wú)愧地生活的時(shí)候,偏偏已到了結(jié)局,如此不堪的不只是愛(ài)情,而是人生。
32、愛(ài)情原來(lái)是凄美的吞噬,但愿我的身體容得下你,永不分離。
33、承諾本來(lái)就是男人與女人的一場(chǎng)角力,有時(shí)皆大歡喜,大部份的情況卻兩敗俱傷。
34、愛(ài)情不是避難所,想進(jìn)去避難的話,是會(huì)被趕出來(lái)的。
35、愛(ài)情要完結(jié)的時(shí)候自會(huì)完結(jié),到時(shí)候,你不想畫上句號(hào)也不行。
36、同一個(gè)人,是沒(méi)法給你相同的痛苦的。當(dāng)他重復(fù)地傷害你,那個(gè)傷口已經(jīng)習(xí)慣了,感覺(jué)已經(jīng)麻木了,無(wú)論在給他傷害多少次,也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如第一次受的傷那么痛了。
37、愛(ài)情,原來(lái)是含笑飲毒酒,愛(ài)一個(gè)人很難,放棄自己心愛(ài)的人更難。
38、當(dāng)愛(ài)情來(lái)臨,當(dāng)然也是快樂(lè)的。但是,這種快樂(lè)是要付出的,也要學(xué)習(xí)去接受失望、傷痛和離別。從此,人生不再純粹。
39、我們也許可以同時(shí)愛(ài)兩個(gè)人,又被兩個(gè)人所愛(ài)。遺憾的是,我們只能跟其中一個(gè)廝守到老。
40、愛(ài)上一個(gè)人的時(shí)候,總會(huì)有點(diǎn)害怕,怕得到他;怕失掉他。
41、你聽過(guò)有一種蟲叫蓑衣蟲嗎?蓑衣蟲一輩子都生活在用樹葉制成的蓑衣之中,足不出戶,肚子餓了就旋轉(zhuǎn)著吃樹葉。到了交配期,也只是從蓑衣里伸出頭及胸部,等雄蛾來(lái),在蓑衣里交配,然后老死在農(nóng)夫的蓑衣里。
42、深情是我擔(dān)不起的重?fù)?dān),情話只是偶然兌現(xiàn)的謊言。
43、失望,有時(shí)候也是一種幸福,因?yàn)橛兴诖圆艜?huì)失望。因?yàn)橛袗?ài),才會(huì)有期待,所以縱使失望,也是一種幸福,雖然這種幸福有點(diǎn)痛。
44、世上最凄絕的距離是兩個(gè)人本來(lái)距離很遠(yuǎn),互不相識(shí),忽然有一天,他們相識(shí),相愛(ài),距離變得很近。然后有一天,不再相愛(ài)了,本來(lái)很近的兩個(gè)人,變得很遠(yuǎn),甚至比以前更遠(yuǎn)。
45、愛(ài)情使人忘記時(shí)間,時(shí)間也使人忘記愛(ài)情。
46、孤單不是與生俱來(lái),而是由你愛(ài)上一個(gè)人的那一刻開始喜歡一個(gè)人,是不會(huì)有痛苦的。愛(ài)一個(gè)人,也許有綿長(zhǎng)的痛苦,但他給我的快樂(lè),也是世上最大的快樂(lè)。
47、兩個(gè)人一起是為了快樂(lè),分手是為了減輕痛苦,你無(wú)法再令我快樂(lè),我也唯有離開,我離開的時(shí)候,也很痛苦,只是,你肯定比我痛苦,因?yàn)槲沂紫日f(shuō)再見,首先追求快樂(lè)的是我。
48、狗不會(huì)瘦,因?yàn)樗粫?huì)思念。人會(huì)瘦,因?yàn)樗寄钪鴦e人。人總是被思念折磨,在思念里做一頭可憐的流浪狗。
49、凡事皆有代價(jià),快樂(lè)的代價(jià)便是痛苦。
50、開始的時(shí)侯,我們就知道,總會(huì)有終結(jié)。
51、愛(ài)情還沒(méi)有來(lái)到,日子是無(wú)憂無(wú)慮的;最痛苦的,也不過(guò)是測(cè)驗(yàn)和考試。當(dāng)時(shí)覺(jué)得很大壓力,后來(lái)回望,不過(guò)是多么的微小。
52、你曾經(jīng)不被人所愛(ài),你才會(huì)珍惜將來(lái)那個(gè)愛(ài)你的人。
53、不能見面的時(shí)候,他們互相思念??墒且坏┠軌蛞娒?,一旦再走在一起,他們又會(huì)互相折磨。
54、只想找一個(gè)在我失意時(shí)可以承受我的眼淚;在我快樂(lè)時(shí),可以讓我咬一口的肩膊。
55、如果我不愛(ài)你,我就不會(huì)思念你,我就不會(huì)妒忌你身邊的異性,我也不會(huì)失去自信心和斗志,我更不會(huì)痛苦。如果我能夠不愛(ài)你,那該多好。
56、別離,是為了重聚。
57、若不愛(ài)一個(gè)人,便無(wú)權(quán)要求他無(wú)條件奉獻(xiàn),更不忍看著淌血的人守護(hù)身旁,欠不起這樣深情。
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經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇六
中國(guó)文化博大精深,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),古代詩(shī)詞是中國(guó)經(jīng)典文化的代表之一。捧一卷《人間詞話》,與王國(guó)維一同發(fā)現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)上的星座與宇宙秩序,洗滌心靈陶冶情操,重拾初心,煥發(fā)活力而整裝出發(fā)。
王國(guó)維先生跳出了以風(fēng)格界定詞的美學(xué)鑒賞,便陷入了狹隘之見的思維慣勢(shì),在本書第二十六則里從更高層面,概括詞的美學(xué)。即為“古今之大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界?!钡谝痪辰鐬椤白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,忘盡天涯路”第二境界為“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴”這最后的亦是最重要的第三境界則為“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”境界,是《人間詞話》中最最核心的思想。王國(guó)維所說(shuō)的“有境界者自成高格,自由名句”恰好體現(xiàn)了這一核心。一二境界努力追求,第三境界醍醐灌頂?shù)玫筋I(lǐng)悟。
掌握事物本質(zhì),才能更好地領(lǐng)悟它的意義;秉持精益求精,才能深入研究拓展學(xué)術(shù)。王國(guó)維先生在詞的美學(xué)方面的卓異,源于他學(xué)問(wèn)的周到和認(rèn)真以及不懈的探索,車馬前驅(qū),萬(wàn)人隨后。通方知類,蔚為大觀。“獨(dú)立之精神,自由之思想”少不了對(duì)事物精益求精的鉆研“月下僧敲”的賈島;“春風(fēng)江雨”的王安石······煉字鍛句,苦思冥想,終鑄成一詩(shī)。
王國(guó)維先生是中國(guó)傳統(tǒng)文化的殉道者之一,他縱身一躍,將最后的生命寄托于了昆明湖畔的一汪春水?!爸琳\(chéng)即是趨真,至真即是至善。而“美”則在“真”與“善”之間。抓住“真”與“善”向王國(guó)維先生學(xué)習(xí)。時(shí)間流逝,沖洗歷史長(zhǎng)河,春花秋月何時(shí)了,萬(wàn)物更替,不變的是《人間詞話》,它將永久的存在于中國(guó)文化之中,不會(huì)歷久彌新,將永駐人心。
愿每個(gè)人都能讀一卷《人間詞話》,感“境界”之奇,會(huì)詞中妙意;守一份初心,嗅人間芬芳。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇七
讀第一版的時(shí)候,這本書給我的印象只是王國(guó)維的一段段評(píng)論,正文下面一條條平息、注釋里一首首詞作、一位位詞作家和詞評(píng)論家——完全凌亂的文字,“花非花、霧非霧”,所謂此話,在水一方,只能遙望。再讀幾遍就會(huì)發(fā)現(xiàn),此書形散而神不散,果然“大家之作,其言情也必沁人心脾,其辭脫口而出而無(wú)嬌柔裝束之態(tài),以其所見者真,所知者深也”有境界則自成高格,自有名句“言氣質(zhì)神韻不如言境界”。例如王偉的“大漠孤煙直,長(zhǎng)河落日?qǐng)A”,王國(guó)維謂之“此等境界,可謂千古壯語(yǔ)”。
王國(guó)維還指出,境界有理想和寫實(shí)之分,又有有我之境和無(wú)我之境之分。“有造境,有寫境,次理想與現(xiàn)實(shí)二派所之由分。然二者偏難分別。因大詩(shī)人所造之境,比合乎自然,所寫之境,必鄰于現(xiàn)實(shí)之故也?!本拖耨T延巳的《醉花間》詞“高樹鵲銜巢,斜月明寒草”,俊朗清雅,能夠感動(dòng)別人的永遠(yuǎn)是對(duì)真實(shí)的升華,而不是純粹的虛構(gòu)與寫實(shí),這正是美的根基所在。
“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)這,罔不經(jīng)過(guò)三種境界?!蛞刮黠L(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路’此第一境界也?!聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴’此第二境界也?!娎飳にО俣?,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處。’此第三境界也?!?BR> 王國(guó)維所謂的三種境界,第一種即入門前茫無(wú)頭緒,求索無(wú)門的疑惑與痛苦,第二種是叩門時(shí)以苦作舟、以勤為徑、上下求索的執(zhí)著與忍耐。第三種則是功夫到家參透真諦的喜悅與釋然。王國(guó)維這段話鞭辟入里,假使晏、歐諸公在世,想也不得不嘆服王氏的才情與睿智吧。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇八
《人間詞話》是王國(guó)維先生接受西方美學(xué)思想的洗禮之后,對(duì)中國(guó)舊文學(xué)反思所作的評(píng)論。王國(guó)維先生早年從事西方哲學(xué)的研究。但后來(lái)他厭倦了對(duì)西方哲學(xué)的研究,轉(zhuǎn)而致力于中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究?!度碎g詞話》便是他這個(gè)時(shí)期的作品。書中雖然時(shí)時(shí)體現(xiàn)出他的一些西方思想,但就全書的體裁和批評(píng)方式而言,其實(shí)與中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)話詞話一類作品,例如李清照的《詞論》,是相似的。
此書,在一開始便提出了“境界”這個(gè)概念,并且后面絕大部分內(nèi)容都是圍繞著“境界”二字展開的。一開始,王國(guó)維先生便說(shuō):一詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句。五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此。人生同樣如此。我覺(jué)得一個(gè)無(wú)論什么樣的人,都應(yīng)該有自己理想,都應(yīng)該讀一些經(jīng)典著作,因?yàn)橹挥羞@樣,我們才能培養(yǎng)出一種高雅的境界,一種積極的人生態(tài)度。而有了這些,我們才能自成高格!
在《人間詞話》中,作者大量的使用“境界”一詞來(lái)描述所要表達(dá)的事物以及情感,“境界”是《人間詞話》的理論核心。王國(guó)維先生之所以用“境界”一詞來(lái)描述,也許是因?yàn)榭粗赜谄淇梢哉媲猩鷦?dòng)地表達(dá)感受,對(duì)于內(nèi)在的情意和外在描寫的景物而言,沒(méi)有比“境界”更好的詞語(yǔ)了,而“境界”是什么東西?這或許是我們永遠(yuǎn)也不能說(shuō)清楚的吧!或許境界就是一種道德修養(yǎng),也許是一種思想品格,也許是一種行為方式。不過(guò)從葉嘉瑩著的《王國(guó)維及其文學(xué)評(píng)論》中關(guān)于境界的討論來(lái)看,似乎有了一點(diǎn)可以自我安慰的理由,作者認(rèn)為王國(guó)維選擇“境界”一詞來(lái)作為他的評(píng)詞的特殊用語(yǔ),是因?yàn)檫@種選擇符合中國(guó)文人在用詞時(shí)強(qiáng)調(diào)“有出處”的慣例,所以盡管語(yǔ)義含糊模棱到足可以概括一切作品、衡量不同藝術(shù),但也依然為讀者所接受??梢苍S這也正是中國(guó)古典文學(xué)中用詞的魅力,沒(méi)有精確的解釋,卻有很廣博的意境,有一種很大氣的味道在里面,這是很值得我們?yōu)橹湴恋摹?BR> 總的說(shuō)來(lái),《人間詞話》是近代極富盛名的文學(xué)理論批評(píng)著作,它集中體現(xiàn)了王國(guó)維的文學(xué)、美學(xué)思想,是中國(guó)古典文藝美學(xué)史上的里程碑作品。它總結(jié)了清代以前所有比較出名的詞風(fēng),并對(duì)各詞派的主要人物做了分析,最后來(lái)學(xué)者研究詞作提供了重要材料。并且,他提出了對(duì)詞作分析的新方法的理論,受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)者的普遍重視。更重要的是,這些這些理論不僅能用在詞的品析上,同時(shí)也有著巨大的人生指導(dǎo)作用??傊@是一本讓人受益匪淺的書,值得一讀!
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇九
貧窮的孤兒簡(jiǎn)備受寄人籬下之苦,獨(dú)自離家求學(xué)。她先是在那所慈善學(xué)校當(dāng)了八年學(xué)生,然后又當(dāng)了兩年的教師,但隨著她心愛(ài)的譚波兒老師結(jié)婚離去后,她突然對(duì)那種單調(diào)又周而復(fù)始的學(xué)校生活厭倦了,毅然離去當(dāng)了一名家庭教師。
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經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十
1.孤獨(dú)一個(gè)人也沒(méi)關(guān)系,只要能發(fā)自內(nèi)心地愛(ài)著一個(gè)人,人生就會(huì)有救。哪怕不能和他生活在一起。
2.在某種情況下,一個(gè)人的存在本身就要傷害另一個(gè)人。
3.如果我捉不住他,留不住他,我會(huì)讓他飛。因?yàn)樗凶约旱某岚颍羞x擇屬于自己的天空的權(quán)利。
4.不要同情自己,同情自己是卑劣懦夫干的勾當(dāng)。
5.當(dāng)我們學(xué)會(huì)用積極的心態(tài)去對(duì)待“放棄”時(shí),我們將擁有“成長(zhǎng)”這筆巨大的財(cái)富。
6.若什么都不舍棄,便什么都不能獲取。
7.那里的一切一切都如云遮霧繞一般迷離。但我可以感覺(jué)出那片風(fēng)景中潛藏著對(duì)自己至關(guān)重要的什么,而且我清楚:她也在看同樣的風(fēng)景。
8.當(dāng)我們回頭看自己走過(guò)來(lái)的路時(shí),所看到的仍似乎只是依稀莫辯的“或許”。我們所能明確認(rèn)知的僅僅是現(xiàn)在這一瞬間,而這也只是與我們擦間而過(guò)。
9.縱令聽其自然,世事的長(zhǎng)河也還是要流往其應(yīng)流的方向,而即使再竭盡人力,該受傷害的人也無(wú)由幸免。
10.遲早要失去的東西并沒(méi)有太多意義,必失之物的榮光并非真正的榮光。
11.剛剛好,看到你幸福的樣子,于是幸福著你的幸福。
12.我一直以為人是慢慢變老的,其實(shí)不是,人是一瞬間變老的。
13.死并非生的對(duì)立面,而作為生的一部分永存。
14.網(wǎng)無(wú)所不在,網(wǎng)外有網(wǎng),無(wú)出可去。若扔石塊,免不了轉(zhuǎn)彎落回自家頭上……時(shí)代如流沙,一般流動(dòng)不止,我們所站立的位置又不是我們站立的位置。
15.至于我是何以拋棄原來(lái)世界而不得不來(lái)到這世界盡頭的,我卻無(wú)論如何也無(wú)從記起,記不起其過(guò)程意義和目的。是某種東西某種力量--是某種豈有此理的強(qiáng)大力量將我送到這里來(lái)的!因而我才失去身影和記憶,并正將失去心。
16.世界上有什么不會(huì)失去的東西嗎?我相信有,你也最好相信。
17.很喜歡這幾句話,也很喜歡到處尋找一些美麗的句子,覺(jué)得能讓自己好過(guò)一些。
18.希望你下輩子不要改名,這樣我會(huì)好找你一點(diǎn)。有時(shí)失去不是憂傷,而是一種美麗。
19.在某種情況下,一個(gè)人的存在本身就是要傷害另一個(gè)人。
20.一旦死去,就再也不會(huì)失去什么了,這就是死亡的起點(diǎn)。
21.所以才會(huì)讓人有無(wú)處可去的感覺(jué),就是說(shuō)軀殼可以找到地方安置,可是卻沒(méi)有一個(gè)地方可以真正的容下你這個(gè)完完整整純潔的靈魂!
22.每一個(gè)人都有屬于自己的一片森林,迷失的人迷失了,相逢的人會(huì)再相逢。
23.兩人記憶的燭光委實(shí)過(guò)于微弱,兩人的話語(yǔ)也不似十四年前那般清晰。結(jié)果連句話也沒(méi)說(shuō)便擦身而過(guò),徑直消失在人群中,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。
24.魚說(shuō),你看不到我眼中的淚,因?yàn)槲以谒小Kf(shuō),我能感覺(jué)到你的淚,因?yàn)槟阍谖倚闹小?BR> 25.如果你想追求的是藝術(shù)或文學(xué)的話,只要去讀希臘人寫的東西就好了。
26.所謂完美的文章并不存在,就像完美的絕望不存在一樣。
27.過(guò)去曾經(jīng)有過(guò)這樣的時(shí)代,任何人都想活得冷靜。
28.死不是生的對(duì)極,而是潛存在我們的生之中。
29.如果不了解而過(guò)得去,那再好不過(guò)了。
30.生活以從未有過(guò)的幸福和美麗誘惑著我深入其中。
31.他是我在青春歲月里的初戀。
32.追求得到之日即其終止之時(shí),尋覓的過(guò)程亦即失去的過(guò)程。
33.他想把胸中的感念告訴對(duì)方:我們的心不是石頭。石頭也遲早會(huì)粉身碎骨,面目全非。但心不會(huì)崩毀。對(duì)于那種無(wú)形的東西-無(wú)論善還是惡-我們完全可以互相傳達(dá)。
34.在大悲與大喜之間,在歡笑與流淚之后,我體味到前所未有的痛苦和幸福。
35.對(duì)相愛(ài)的人來(lái)說(shuō),對(duì)方的心才是最好的房子。
36.世界上有什么不會(huì)失去的東西嗎?我相信有,你也最好相信。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十一
最愛(ài)宋詞,有“金風(fēng)玉露一相逢,便勝卻人間無(wú)數(shù)?!钡睦p綿;有“但愿人長(zhǎng)久,千里共嬋娟。”的繾綣;有“葉上初陽(yáng)干宿雨。水面清圓,一一風(fēng)荷舉。”的神韻;還有“胭脂淚,相留醉,幾時(shí)重。自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?!钡募覈?guó)之恨。但往往只是流連于詞句之優(yōu)美,從未深究其中深意,偶然間讀了王國(guó)維先生的《人間詞話》,薄薄三十頁(yè),深入淺出,全是深辨甘苦愜心貴當(dāng)之言。
王國(guó)維對(duì)詞之境界尤為推崇,開篇就說(shuō)“詞以境界為最上。有境界則自成高格,自有名句?!边@是《人間詞話》的核心理論,詩(shī)家所說(shuō)的境界包括物境、情境和意境三境。王國(guó)維的境界是指“言有盡而意無(wú)窮”。他說(shuō)境界有有我之境,有無(wú)我之境。“淚眼問(wèn)花花不語(yǔ),亂紅飛過(guò)秋千去。”是有我之境?!安删諙|籬下,悠然見南山?!笔菬o(wú)我之境。無(wú)我之境,人只有在靜中可以得到。有我之境,從由動(dòng)到靜的時(shí)候可以得到。因此無(wú)我之境優(yōu)美,有我之境宏壯。
《人間詞話》中最為經(jīng)典的,還是提出了人生唯美三境界:古今成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種之境界:“昨夜西風(fēng)凋碧樹,獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!贝说谝痪骋??!耙聨u寬終不悔,為伊消得人憔悴?!贝说诙骋?。“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?!贝说谌骋病K萌酌枋鰫?ài)情的詞,來(lái)對(duì)標(biāo)人生的態(tài)度。人生的第一個(gè)境界,是需要一個(gè)目標(biāo),一個(gè)方向;第二個(gè)境界,是確定目標(biāo)后為之付出的努力;第三個(gè)境界,當(dāng)你有了目標(biāo)和方向,并為之付出了努力,未必就一定能成功,那么請(qǐng)先緩緩,放松心態(tài),也許成功就在不遠(yuǎn)處。
“問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)?!薄度碎g詞話》讓我領(lǐng)略到了詞的博大精深,人生唯美三境界讓我感受到了唯有孜孜不倦的學(xué)習(xí),才能提升境界、永葆青春活力。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十二
一說(shuō)起狼從內(nèi)心深處有一種畏懼感,小時(shí)候總是聽到大人講小紅帽和大灰狼的故事,和三只小豬的故事,狼在我的印記里就一直是與壞劃上等號(hào)。但沒(méi)想到蒙古族把狼做為神并做為狼圖騰祭拜。狼是一種不可馴服的動(dòng)物,寧死不屈。它們生存在惡劣的環(huán)境,但仍然可以在人,畜,草場(chǎng)的矛盾與平衡中生存。害鼠太多就除鼠,馬羊太多就去除馬羊,來(lái)平衡草原上的生物。我突然覺(jué)得我不停的在找可以挖出內(nèi)心深處的我的能量,但看很多的書讓自己反而變的越來(lái)越像一只溫順的養(yǎng),我不要。我的內(nèi)心告訴我,我是一只騰飛的龍。我終于找到了我需要的精神支柱,我的圖騰。在狼圖騰里我深深的感受到要有狼的不怕吃苦耐勞的精神,要有一個(gè)韌勁。要有智慧,了解天象,風(fēng)象,地貌所有可以對(duì)自己有用的,有利的條件來(lái)得到啟發(fā)和幫助。
想想我這兩年下海,一直都在做這一件事就是只顧低頭拉磨,沒(méi)抬頭看路,沒(méi)有階段性的調(diào)整。自己就像小綿羊每天咩咩叫,只是原地打轉(zhuǎn),一直都在發(fā)愁沒(méi)有辦法,沒(méi)有仔細(xì)分析環(huán)境帶來(lái)了有利條件,抓住機(jī)會(huì)咬住不放,像狼藏在隱蔽處得找機(jī)會(huì)迅速抓住不放。
狼經(jīng)常有挨餓的時(shí)候,不分好壞通通吃到肚子里填飽,但我很走運(yùn)沒(méi)吃過(guò)苦,不知道饑一頓飽一頓的滋味,很多機(jī)會(huì)白白從手邊溜走。狼給我另一種是對(duì)陌生事物的態(tài)度。狼的弱點(diǎn)是從不把肚子輕易露給別人看,只有它最信任的時(shí)候才會(huì)毫無(wú)防備的晾給你看,給你摸。但吃食的時(shí)候是不可有陌生人靠近的。想想我可是老好人,動(dòng)不動(dòng)就把自己的弱點(diǎn)晾給他人看,而且還滿不在乎。是自己的爭(zhēng)取到的合作機(jī)會(huì),但很多時(shí)候都會(huì)拱手相讓,還自己安慰自己好人有好報(bào)。
現(xiàn)在想想真是笑話。就好像陳陣在味小狼之后,小狼終于給了他一個(gè)開心的微笑時(shí),陳陣就感到無(wú)比的開心。但小狼該咬時(shí)還會(huì)咬,毫不留情。想想我還是像只羊永遠(yuǎn)做老好人,生怕和別人吵架,永遠(yuǎn)服從,微笑。人生短暫,如果不再不同階段做該做的事就會(huì)后悔終身。我需要有狼的精神,狼的體魄,狼的智慧和狼的團(tuán)結(jié)。讓我勇于走出我的那個(gè)安全的軀殼,變成一只領(lǐng)頭白頭狼,站在有力地勢(shì),帶領(lǐng)自己的團(tuán)隊(duì)打一場(chǎng)漂亮的商業(yè)戰(zhàn),做一只現(xiàn)在文明狼。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十三
在《狼圖騰》中,首先讓我感興趣的是對(duì)人物和狼的生動(dòng)的描寫。主人公陳陣是作者的化身,30多年前,作為一名北京知青,自愿到內(nèi)蒙古邊境的額侖草原插隊(duì),長(zhǎng)達(dá)。在草原上,他鉆過(guò)狼洞,掏過(guò)狼崽,養(yǎng)過(guò)小狼,與狼戰(zhàn)斗過(guò),也與狼纏綿過(guò)。故事以狼為主題,寫出了當(dāng)時(shí)的環(huán)境,展開了由幾十個(gè)有連貫的“狼故事”。但是整本書最吸引我的,還是作者所描寫的關(guān)于狼性的思考。狼抓黃羊有絕招。在白天,一條狼盯上一只黃羊,先不動(dòng)它。一到天黑,黃羊就會(huì)找一個(gè)背風(fēng)草厚的地方臥下睡覺(jué)。這會(huì)兒狼也抓不住它,黃羊身子睡了,可它的鼻子耳朵不睡,稍有動(dòng)靜,黃羊蹦起來(lái)就跑,狼也追不上。一晚上狼就是不動(dòng)手,趴在不遠(yuǎn)的地方死等,等一夜,等到天亮了,黃羊憋了一夜尿,尿憋漲了,狼找到機(jī)會(huì)就沖上去猛追,黃羊跑起來(lái)撒不出尿,跑不了多遠(yuǎn)尿泡就顛簸了后腿抽筋,就跑不動(dòng)了。
在我看來(lái),我們?nèi)祟悜?yīng)該將狼性與羊性很好的結(jié)合才能夠在有限的能力的條件下充分發(fā)揮自己的水準(zhǔn)。所以我們無(wú)論是做人還是做事千萬(wàn)要記得不能像羊一樣任人宰割,也不能像狼一樣貪得無(wú)厭,我們要學(xué)會(huì)羊一樣平和穩(wěn)定的性格,也要學(xué)會(huì)狼一樣積極拼搏,團(tuán)結(jié)合作的行為方式。將二者好好的結(jié)合在一起,才能成功。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十四
狼,一種神圣的動(dòng)物,看完《狼圖騰》,我對(duì)狼產(chǎn)生了前所未有的敬仰。我深深敬佩服狼的勇敢,狼的智慧和狼的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。而狼對(duì)自由的追求更是給了我內(nèi)心巨大的震動(dòng),它可以用死來(lái)表達(dá)對(duì)自由與母愛(ài)的執(zhí)著,那是真正的寧死不屈。
那是一只小狼,剛出生的小狼,還沒(méi)有睜開眼睛看清這個(gè)世界,還沒(méi)有看過(guò)自己的父母,還不知自己是狼是狗還是人,就被人類掏了窩。而其中一只被小說(shuō)主人翁從小養(yǎng)到大的狼,天生不失狼的特質(zhì),它深知自己是只狼,而不是一起玩到大的狗或把它從小養(yǎng)到大的人。它一直沒(méi)有放棄對(duì)自由的追求,它一直都不屈服于人和任何動(dòng)物。為了不被牽著走,它被牛車拖行了三四里路仍要與牛車相拒,不顧粉身碎骨,不顧頭破血流,最后拼到幾乎只剩下最后一口氣,由此導(dǎo)致咽喉創(chuàng)傷。
在幾個(gè)月聽不到狼嚎的一個(gè)夜晚,在聽到遠(yuǎn)處的狼嚎后,小狼拼盡全力去回應(yīng)遠(yuǎn)方的親人,不顧咽喉一次又一次重傷吐血,直到將半只狼的血都流干。
隨著社會(huì)文明的進(jìn)步,生活水平也在提高,可精神文明卻逐漸萎靡。居安者往往不思危,和平時(shí)代的人們往往不知和平的來(lái)之不易,幸福的人們往往為自己沒(méi)得到的東西而煩惱,人心總不懂知足,甚至感受不到已擁有的幸福。
馬背上的文化,成就了許多曾征服世界的騎兵,與狼斗爭(zhēng)的年代,成就了偉大的成吉思汗。有了狼,我們才會(huì)不斷地提醒自己要更智慧,更上進(jìn),這樣才不至于被社會(huì)淘汰。
馬背上的文化,已經(jīng)衰退,機(jī)動(dòng)車代替了馬,狼幾乎已經(jīng)滅絕,偶爾發(fā)生狼叼羊的事件都可以被議論好幾天。草原不再像以前那樣廣、那么綠,很多草原已退化成沙地,進(jìn)而引來(lái)每年冬天的沙塵暴,吹出了蒙古,吹到了北京。也許有一天,整個(gè)長(zhǎng)城北端真的要被風(fēng)沙掩蓋,國(guó)人引以為傲的萬(wàn)里長(zhǎng)城,可能難以見到其雄偉。
狼的精神,狼的意志,值得我去學(xué)習(xí),和狼相比,我慚愧不如。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十五
不知甚么時(shí)分,許多同硯的腋下皆?shī)A著一本《狼圖騰》,我驚異異常,既而變的平靜。
在記憶中,仿佛出有哪一本書對(duì)我的不俗觀點(diǎn)影響那樣大年夜,在對(duì)中國(guó)儒家腦筋的列強(qiáng)為甚么進(jìn)侵等中國(guó)“國(guó)性”成績(jī)的腦筋幾乎進(jìn)止了“顛覆”式的清洗!
作為一個(gè)讀到《狼圖騰》的讀者,恐怕評(píng)論家周濤的止語(yǔ)名副其實(shí)!切實(shí)其實(shí),幾千年的文明精深使我們這個(gè)深受其益且深愛(ài)著儒家――這個(gè)管轄中國(guó)隧道,國(guó)產(chǎn)的,只對(duì)寬袍大年夜袖的迂腐的儒生管用的腦筋的我們變的過(guò)于麻木,過(guò)于謙實(shí),過(guò)影評(píng)于迂腐。致使于呈現(xiàn)了魯師長(zhǎng)筆下“一群讀書人在車上見到一空座,便‘請(qǐng)’‘請(qǐng)’天謙讓起來(lái),車一開,眾人便皆倒了”的笑劇。
“天止其健,君子以發(fā)奮圖強(qiáng)?!薄案毁F不能淫,貧賤不能移,威武不能屈!”儒家天然不會(huì)盡皆糟粕,先期儒家也有激勵(lì)背上的止語(yǔ),其后儒家的腦筋逐漸成了統(tǒng)治者節(jié)制人們腦筋的器材。
32年的期待,值!腹稿,初稿,二稿,三稿,定稿,姜老師長(zhǎng)用汗水換回了我們?cè)诶堑牟凰子^點(diǎn),盡不自給!
姜戎,我心中的.大年夜家!
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十六
汪曾祺的小說(shuō)就像一杯淡淡的茶,需要靜下心來(lái)慢慢的品味。在質(zhì)樸自然、清淡委婉中表現(xiàn)自己的獨(dú)特樂(lè)趣。他力求淡泊,脫離外界的干擾,精心營(yíng)構(gòu)自己的藝術(shù)世界,具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。
在他的筆下有住在庵里的和尚、串村走戶的女挑夫、手藝了得的錫匠、掏糞工、趕牛人,也有西南聯(lián)大的文嫂、金昌煥等各式各樣的人物,他們都不是什么達(dá)官顯貴,都只是普通的老百姓,有的只有平平淡淡的不同的人生。他筆下的人物形象寫的很真實(shí),并不是好人全好,壞人全壞,寫十一被打后,老錫匠去找人算賬,打十一的那人也會(huì)害怕,村里的干部也對(duì)施暴的人進(jìn)行了懲罰,《胡里雜記》中的那些富人小姐們?nèi)R里的時(shí)候也會(huì)施舍給叫花子們一些錢。
不過(guò)給我印象最深的是那些人物身上所體現(xiàn)出來(lái)的諷刺意味。如:明海和尚雖然是當(dāng)家和尚,可是他距離那一要面如朗月,二要聲如鐘磬,三要聰明記性好的標(biāo)準(zhǔn)還差的很遠(yuǎn),甚至可以說(shuō)是一個(gè)都不具備,可是他還當(dāng)?shù)煤煤玫?。在《七里茶坊》中的趕牛人們?cè)诖笱┨爝€要堅(jiān)持把牛趕下山去,其中有段話是這樣說(shuō)的“頭兩年,大躍進(jìn),大煉鋼鐵,夜戰(zhàn),把牛牽到地里,殺了,在地頭架起了大鍋,大塊大塊煮爛,大伙兒,吃!那會(huì)吃了個(gè)痛快,這會(huì)兒,想吧!”這其中就是對(duì)大躍進(jìn)人民公社化運(yùn)動(dòng)的諷刺,還有《胡里雜記》中的李三,本來(lái)他應(yīng)該管理市井中的叫花子的,可是對(duì)于有一批人他不管,而是在他們“收獲”后去管他們要錢,諷刺味十足。
他的小說(shuō)語(yǔ)言是一種散文化的語(yǔ)言,他常用細(xì)致的語(yǔ)言描寫周圍的環(huán)境、人物形象等。他曾在《大淖記事》中這樣描寫“淖,是一片大水,說(shuō)是湖泊,似還不夠,比一個(gè)池塘可要大的多,春夏水盛時(shí),是頗為浩淼的,這是兩水道的河源??”后面還有相當(dāng)細(xì)致的描寫,在寫到小英子的外貌時(shí)“小英子這天穿了一件白夏布上衣,下邊是白紗布的褲子,赤腳穿了一雙龍須草的細(xì)草鞋,頭上一邊插著一朵梔子花,一邊插著一朵石榴花?!?BR> 汪曾祺經(jīng)常用一些細(xì)致的外貌描寫和語(yǔ)言描寫來(lái)塑造一個(gè)人物形象。這些語(yǔ)言給人以散文美的感受,可以說(shuō)是“散”和“淡”的完美結(jié)合,但就是這樣一種散文化的平淡語(yǔ)言給他的小說(shuō)平添了一份特殊的韻味。雖然是散文化的語(yǔ)言來(lái)寫小說(shuō),有“形散”的嫌疑,但是從他的小說(shuō)中其實(shí)不難看出他的情節(jié)安排其實(shí)是很緊湊的,如《受戒》中明子隨舅舅去出家的時(shí)候就遇見了小英子,后來(lái)又相繼遇見了幾次,而且文中也說(shuō)過(guò)和尚是可以娶親的,這樣發(fā)展到最后小英子問(wèn)明子愿不愿意讓她做他媳婦這里,一切都是水到渠成的。
他的有些故事情節(jié)安排的很巧妙,如《陳小手》中先是描寫陳小手的手是如何的小,他接生是如何的厲害,接著寫那個(gè)軍官的夫人難產(chǎn)了,接生婆們都束手無(wú)策,這時(shí)就有人提議要陳小手來(lái),然后描寫陳小手是如何費(fèi)勁力氣成功接生的,接著是軍官的感謝,到這里似乎都沒(méi)什么出彩的地方,直到后來(lái)出現(xiàn)的那一聲槍響,這時(shí)讀者才如夢(mèng)初醒般回過(guò)神來(lái),也就是這一個(gè)結(jié)局讓全文的境界提升了。
要將她一輩子的委屈全說(shuō)出來(lái),這樣的結(jié)局不禁讓人在想何謂“正常”何謂“不正?!保@個(gè)故事看似沒(méi)有什么波瀾,實(shí)際上一切都已經(jīng)埋下了伏筆,小說(shuō)中特意交代說(shuō)西南聯(lián)大除了金昌煥沒(méi)有一個(gè)人是“正常的”,他還經(jīng)常借文嫂的翁罐煮肉吃,這實(shí)際上都埋下了伏筆,這似乎和歐亨利式結(jié)局有異曲同工之妙,汪曾祺式的這種結(jié)局方式值得品味。
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十七
情節(jié)緊張激烈而又新奇神秘一部《狼圖騰》,穿過(guò)了歷史的千年迷霧,向我們展現(xiàn)出關(guān)人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思,進(jìn)而思考了華夏民族的病根,就在于農(nóng)耕和農(nóng)耕性格的軟弱。認(rèn)為必須對(duì)這種軟弱的性格進(jìn)行歷史的、系統(tǒng)的分析、批判和清算,最關(guān)鍵的是必須使用比農(nóng)耕歷史更悠久、更有生命力、更有戰(zhàn)斗力的游牧精神武器。
書中所說(shuō)的游牧精神,是一種大游牧精神,不僅包括草原游牧精神,包括海洋“游牧”精神,而且還包括太空“游牧”精神。作者提倡的是一種在世界歷史上從古至今不停奮進(jìn),并仍在現(xiàn)代世界高歌猛進(jìn)的開拓進(jìn)取精神。在歷史上,這種大游牧精神不僅摧毀了野蠻的羅馬奴隸制度和中世紀(jì)黑暗專制的封建制度,開拓了巨大的海外市場(chǎng)和“牧場(chǎng)”,而且在當(dāng)前還正在向宇宙奮勇進(jìn)取,去開拓更巨大更富饒的“太空牧場(chǎng)”,為人類爭(zhēng)取更遼闊的生存空間,而這種游牧精神是以強(qiáng)悍的游牧性格、特別是狼性格為基礎(chǔ)的。
看完這部?jī)A作者半生心血的鴻篇巨制,對(duì)作者的評(píng)價(jià)是:三十功名塵與土,八千里路嘔與血。
對(duì)這部書的評(píng)價(jià)只用八個(gè)字概括:博大精深,鴻篇巨制。
讀后的感受嗎,嘿嘿,也只有八個(gè)字:憂國(guó)憂民,激情澎湃。
到底如何,只有看過(guò)才知道哦!
憂國(guó)憂民,是作者的一切出發(fā)點(diǎn)。無(wú)論是人與自然、人性與狼性、狼道與天道的種種辯思,進(jìn)而思考華夏民族的病根,提倡以狼性格為本質(zhì)的游牧精神和性格都是緊緊圍繞這個(gè)點(diǎn)為基礎(chǔ)的。當(dāng)然,要想弄明白作者的思路與種種思考,除了小說(shuō)本身,《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》是必須要認(rèn)真看、認(rèn)真想的。我以為,《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》的'價(jià)值要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出小說(shuō)本身的思考,更能夠深刻反映作者的思想與思辯,也更能夠突出憂國(guó)憂民的本質(zhì)內(nèi)涵。
作者察研究狼圖騰或者說(shuō)是狼文化近30年,主要的目的還是為了尋找中國(guó)落后的病根,尋找中國(guó)的出路,對(duì)癥下藥,把握民族的命運(yùn)。作者的結(jié)論是:首先,要想改變中國(guó)落后挨打的局面,就必須把中華的民族存在盡快地轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)政治上具有充分競(jìng)爭(zhēng)性的民族存在,盡快培養(yǎng)出強(qiáng)悍進(jìn)取、永不滿足的民族性格。這是決定中華民族命運(yùn)之根本;其次,在民族性格上,堅(jiān)決走“現(xiàn)代文明狼”的道路;其三,狼性不強(qiáng)的民族永遠(yuǎn)不會(huì)去爭(zhēng)取民主和使用民主,民主是強(qiáng)悍民族對(duì)統(tǒng)治者反抗和討價(jià)還價(jià)的結(jié)果。其四,是要在國(guó)人的心里樹立狼圖騰的精神圖騰柱。其五,還其華夏民族圖騰的本來(lái)面貌――狼圖騰精神。
《關(guān)于狼圖騰的講座與對(duì)話》或者說(shuō)作者在小說(shuō)中反映的那些思辯,有些我是認(rèn)同的:
1、人類脫胎于野獸,遠(yuǎn)古時(shí)期人類的野性狼性極強(qiáng),這是人類在幾十萬(wàn)年殘酷競(jìng)爭(zhēng)中賴以生存下來(lái)的基本條件。沒(méi)有這種兇猛的性格,人類早就被兇殘的自然環(huán)境和獸群淘汰了。但是野性狼性對(duì)人類文明的發(fā)展危害也極大,如果一個(gè)國(guó)家里的人群全像狼群一樣,這個(gè)國(guó)家的人群就會(huì)在互相廝殺中同歸于盡、徹底毀滅。人類的文明就是在不斷抑制和駕馭人類自身的野性和狼性才逐步發(fā)展起來(lái)的。
2、沒(méi)有人類的半野蠻,就沒(méi)有人類持續(xù)燦爛,不斷躍進(jìn)的文明。西方民族走的就是一條保留人性半野蠻的文明發(fā)展道路,形象地說(shuō),西方走的是一條“文明狼”的道路,從“古代野蠻狼”走到“古代文明狼”,再一直走到“現(xiàn)代文明狼”,現(xiàn)在正朝著未來(lái)真正大寫的“文明人”演進(jìn)。而華夏民族力圖走一條人性“無(wú)野蠻”的農(nóng)耕式文明發(fā)展道路。
3、華夏先圣,受到歷史發(fā)展階段限制,力圖實(shí)現(xiàn)克己復(fù)禮,天下為公的大同理想,鏟除人性中的狼性,在性格教化方面,儒家孔學(xué)千年淳淳教導(dǎo):“其為人也,溫柔敦厚”,到宋明理學(xué)大力鼓吹“存天理,滅人欲”。在農(nóng)耕民族存在的基礎(chǔ)上,經(jīng)過(guò)千年的教化馴牧,華夏的知識(shí)層充滿溫柔敦厚的謙謙君子,華夏下層布滿了軟弱可欺的良民順民,羊性幾乎成了華夏的國(guó)民性。這條道路走得太極端,后來(lái)敦厚的羊群一旦遇上了兇悍的草原狼群,其結(jié)果,二十四史早已記錄得血流成河。再后來(lái),世界變小,敦厚的華夏“文明羊”遇上了兇悍的西方“文明狼”,兩種文明相撞,撞翻的當(dāng)然是羊。
4、世界上從古到今大致有狩獵、游牧、農(nóng)耕、商業(yè)、航海、工業(yè)這六種行業(yè)和六種民族。其中,農(nóng)耕最特殊,因?yàn)橹挥修r(nóng)耕可以自給自足,自我封閉,自花授粉,自行退化,基本上可以不需要競(jìng)爭(zhēng)、交換和雜交。除了農(nóng)耕以外,其他五種行業(yè)都不是“和平”的行業(yè),不能自給自足,必須競(jìng)爭(zhēng)交換搏殺才能生存發(fā)展。這五種行業(yè)都是競(jìng)爭(zhēng)激烈,風(fēng)險(xiǎn)巨大,環(huán)境險(xiǎn)惡,你死我活的行業(yè)。如果這五種民族沒(méi)有像狼一樣兇悍頑強(qiáng)進(jìn)取的性格,就不能生存。因此,這六大行業(yè)中產(chǎn)生出來(lái)的六種民族,除了農(nóng)耕民族以外,狩獵民族、游牧民族、經(jīng)商民族、航海民族和工業(yè)民族這五個(gè)民族,都是世界上強(qiáng)悍進(jìn)取的民族。
5、性格對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),是其能否成功和發(fā)展的決定性因素。對(duì)于民族來(lái)說(shuō),民族性格則更是一個(gè)決定民族命運(yùn)的生死攸關(guān)的國(guó)家大事。從世界各民族興亡盛衰的歷史看,民族性格屬于民族脊梁?jiǎn)栴}。歷史證明,一個(gè)民族的性格強(qiáng)悍進(jìn)取,這個(gè)民族生存發(fā)展的機(jī)會(huì)就大就多;而一個(gè)民族的性格軟弱,這個(gè)民族被淘汰的可能性就增大。從世界上實(shí)際存在的民族價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)看,民族性格軟弱是一個(gè)民族最致命的缺陷。
6、歷史證明一個(gè)民族要想復(fù)興和富強(qiáng),必須發(fā)展生產(chǎn)力,但是絕不能“惟生產(chǎn)力”,發(fā)展生產(chǎn)力是振興民族的基礎(chǔ),但還不是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。必須把培育強(qiáng)悍進(jìn)取的民族性格和發(fā)展生產(chǎn)力同時(shí)并舉,這才具備民族騰飛的兩個(gè)翅膀。
7、民族最初的道路主要是由客觀環(huán)境所決定的。華夏族生活在世界上最適合農(nóng)業(yè)發(fā)展的、最大的“兩河流域”,也就是長(zhǎng)江黃河流域。這個(gè)流域要比埃及尼羅河流域,巴比倫兩河流域,印度河恒河流域大得多。因此,華夏族就不得不受世界上最大規(guī)模的農(nóng)耕生活擺布,這就是華夏民族的民族存在。民族性格也不得不被農(nóng)耕性質(zhì)的民族存在所改造,所決定。
但有些嘛,我認(rèn)為也存在相當(dāng)?shù)牡钠H,不能認(rèn)同,甚至是胡說(shuō)八道。比如以下觀點(diǎn):
1、華夏先民的性格絕對(duì)不比西方民族弱,同樣勇敢智慧,強(qiáng)悍進(jìn)取,狼心勃勃。可是一落到華夏這片世界最大的溫良敦厚肥沃的農(nóng)田里,再兇悍的狼性也悍不起來(lái)了。古代中國(guó)廣闊深厚的農(nóng)田,是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)。
――廣闊深厚的農(nóng)田,如何就是軟化馴化草原狼和狼性的溫柔之鄉(xiāng)了?說(shuō)不通嘛,明明是統(tǒng)治階級(jí)的壓抑統(tǒng)治,非要牽強(qiáng)附會(huì)到華夏大地,說(shuō)不通嘛。
2、大漢帝國(guó)是華夏漢民族最值得驕傲的時(shí)代之一。遺憾的是,在以后的朝代,純粹漢民族的民族性格再也沒(méi)有達(dá)到過(guò)這樣的高度和水平,此后,靠漢族獨(dú)木便難以支撐華夏文明大廈了。
――這僅僅是因?yàn)樾愿??太牛角了吧?BR> 3、受到過(guò)游牧民族輸血和混血的北方中原,無(wú)論被戰(zhàn)亂破壞得多么嚴(yán)重,但大多可以滅掉或收降南中國(guó)漢族政權(quán),而南中國(guó)漢族的最后政權(quán)則無(wú)一例外都被北方國(guó)家輕易滅掉。此規(guī)律的適用性還可以上推到秦。
――這理論偏聽偏信了點(diǎn),只能說(shuō)明游牧民族因?yàn)閻毫由姝h(huán)境的好戰(zhàn)與野蠻。
4、李世民是第一個(gè)提出“華夷平等”政策的中國(guó)皇帝。他說(shuō):“自古皆貴中華,賤夷、狄,朕獨(dú)愛(ài)之如一,故其種落皆依朕如父母。”唐太宗“華夷平等”政策的提出,是有李唐皇族性格上的華夷混血、狼羊平衡的血統(tǒng)背景的。
――錯(cuò),大錯(cuò),實(shí)際上是為統(tǒng)治需要。換我也會(huì)這樣做,更何況李世民呼!
5、由于漢族農(nóng)耕病體已趨嚴(yán)重,以后無(wú)論怎樣輸血,都輸不出漢唐盛期的豪邁強(qiáng)悍的民族風(fēng)骨來(lái)了。“東方睡獅”正是從中唐以后開始進(jìn)入漫長(zhǎng)的冬眠狀態(tài)的,而華夏廣袤農(nóng)田就是它舒服沉睡的“軟榻”,儒學(xué)則是使它久睡不醒的“催眠曲”和“安眠的藥”。
6、中國(guó)歷史上的農(nóng)民起義,就是農(nóng)民中狼性好漢率領(lǐng)的反抗。但是農(nóng)民起義只是改朝換代的工具,一旦起義成功,也不能為新王朝增添多少新東西和新血液。唐末的黃巢農(nóng)民大起義,作為漢民族一次民族復(fù)興的重大行動(dòng),并沒(méi)有成功。究其原因,農(nóng)民起義是農(nóng)耕土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的“農(nóng)副產(chǎn)品”,農(nóng)耕王朝所具有的性格軟弱性的局限它也不可能避免,能避免的只是極少數(shù)。
――哼,關(guān)于這樣的理論,毛老爺子比他看得可是深刻多了,毛老爺子說(shuō):小農(nóng)意識(shí)形態(tài)永遠(yuǎn)不能成其大氣候,因?yàn)樗麄兛梢源蛳陆?,但不懂得管理和治理江山。甚至于自詡熟慮于馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的他老人家都險(xiǎn)些在社會(huì)主義的大道上翻船,更何況那些小農(nóng)意識(shí)的起義軍呢?另外,中國(guó)革命的成功,不正是因?yàn)橛辛嗽S多引進(jìn)了先進(jìn)理論的大秀才才得以重見天日嗎?所以,只要是小農(nóng)意識(shí),無(wú)論有著怎樣的狼性格,注定也是不能成其氣候的。切,連這都不懂?。?!
7、北宋的“靖康恥”是華夏漢族最最恥辱的一頁(yè),甚至比滿清末期的喪權(quán)辱國(guó)還要可恥。至少滿清還敢跟列強(qiáng)打幾仗,周旋幾十年,而且也沒(méi)有退位給列強(qiáng)。一個(gè)民族如果不把強(qiáng)化民族性格作為最基本的國(guó)策方略,無(wú)論經(jīng)濟(jì)文化有多發(fā)達(dá),人口和軍隊(duì)有多龐大,其結(jié)局必定重蹈“北宋”的覆轍。
8、農(nóng)耕必定軟化民族性格的這一規(guī)律繼續(xù)發(fā)生巨大作用。滅掉了契丹遼國(guó)以后,強(qiáng)悍的大金國(guó)又重蹈大遼國(guó)的覆轍。金國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)大發(fā)展,到金國(guó)盛期,耕地面積甚至超過(guò)了北宋。農(nóng)業(yè)人口也急劇膨脹,從金初的300萬(wàn)戶,發(fā)展到金中后期的760多萬(wàn)戶,4500多萬(wàn)人口,超過(guò)了北宋真宗景德時(shí)期的全國(guó)人口,結(jié)果,女真民族也日益衰弱下去。再?gòu)?qiáng)悍的游牧民族一陷落到世界上最廣闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中,以及套上儒家精神枷鎖,經(jīng)過(guò)幾代以后狼性就必然退化。由于世界上華夏的農(nóng)田最廣大最深厚,它的軟化力量也就最強(qiáng)。
――這應(yīng)該是國(guó)泰民安后,統(tǒng)治階級(jí)腐朽墮落的象征,怎么會(huì)扯到是大漢民族的軟化上來(lái)了?再說(shuō),更多應(yīng)該是專制體制陷落與腐敗,絕不是因?yàn)橄萋涞绞澜缟献顝V闊的華夏農(nóng)田和農(nóng)耕之中,以及套上儒家精神枷鎖。為了恢復(fù)中華大業(yè),打擊退回草原的蒙古騎兵,朱棣敢于把帝都從溫柔富貴之鄉(xiāng)的南京遷移到軍事第一線的北京,而且他一生五次率兵親征,直到病死在征伐的歸途中?!队罉?lè)大典》也是一部古代中國(guó)最優(yōu)秀、最寬容海量、敢于收錄不同政見的大典。永樂(lè)大帝并沒(méi)有受到狼性格的傳授,一樣萬(wàn)垂青,這又如何解釋?完全在于人治嘛??!
9、滿清是中國(guó)歷朝歷代有作為、具有文韜武略才能的帝王最多、皇位交接得最好的朝代。如果康乾盛世遇上的不是帆船時(shí)代的西方列國(guó),而是發(fā)展到鐵甲巨艦時(shí)代的西方列強(qiáng),我相信勵(lì)精圖治的康乾時(shí)代很可能會(huì)出現(xiàn)中國(guó)的明治皇帝,取得維新成功。并以進(jìn)取的游牧性格來(lái)引進(jìn)西方的文明、制度和工業(yè),徹底改造華夏民族的民族存在和民族性格,與西方文明狼競(jìng)爭(zhēng)搏斗,改變千年停滯不前的民族命運(yùn)??上M清被華夏農(nóng)耕和儒家軟化下去以后,西方列強(qiáng)才發(fā)展到鐵甲巨艦的大工業(yè)時(shí)代。中國(guó)的運(yùn)氣不佳,這是后話了。
10、中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)土由漢族的漢朝所開創(chuàng),由鮮卑和漢族聯(lián)姻的唐朝所發(fā)展,又由蒙古族的元朝所擴(kuò)大,最后由滿族的清朝所恢復(fù)、擴(kuò)大和堅(jiān)守下來(lái)。漢唐元清這四個(gè)大朝代之所以有此重大貢獻(xiàn),原因就在于,這四個(gè)朝代都是民族性格中狼性羊性結(jié)合較好、狼性略大于羊性的強(qiáng)悍時(shí)代。漢唐元明四個(gè)朝代的首都都定在農(nóng)耕與游牧交界和接近的地方,漢唐的首都是長(zhǎng)安,靠近西北游牧區(qū);元清的首都在北京,靠近北方草原。這說(shuō)明強(qiáng)悍朝代的首都都是靠近強(qiáng)悍的土地的。中國(guó)的首都最終能定在北京,依然要?dú)w功于中華游牧民族,特別是蒙古族和女真族;定都北京也表明炎黃子孫在民族潛意識(shí)的深處,對(duì)游牧精神的崇敬和向往。
――從四個(gè)偉大朝代定都的位置,可以看出游牧草原、游牧精神和性格的偉大潛在的作用和影響,這是可以的,但如果沒(méi)有滿清殘存的狼性格,那么到滿清末期的中國(guó)就連東三省、伊犁,甚至整個(gè)新疆和西藏都保不住。簡(jiǎn)直胡言亂語(yǔ)、胡說(shuō)八道嘛??!新中國(guó)首都最終定在北京,完全是因?yàn)閲?guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的壓迫,更應(yīng)該說(shuō)是為了統(tǒng)治的需要。連這都不懂,還淡什么政治?。?BR> 11、最能概括中華民族精神的就是兩句早期的儒家格言:“天行健,君子以自強(qiáng)不息。”“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?!倍@四個(gè)“不”:不息、不淫、不移、不屈,就是典型的狼精神和狼圖騰精神,也是對(duì)狼圖騰精神的準(zhǔn)確寫照和高度概括。每條蒙古草原狼都具備這種強(qiáng)悍的“四不精神”,而且早在幾萬(wàn)年以前這種精神就已成為草原狼的“全民精神”了。
――讓草原狼做幾年“可汗”試試,看看在榮華富貴中,還有多少不息、不淫、不移、不屈?首先是貧賤能移,貧則思富,思強(qiáng),才有入主中原一說(shuō),他本來(lái)就富的流油干嗎要來(lái)你這窮地方。中國(guó)人到美國(guó)要“托?!保绹?guó)人到中國(guó)就不是“托?!绷?,而是“托貧”!其次是,富貴能淫,元,清朝的狼不就是這樣富貴就淫了嗎?而且淫的一塌胡涂,最后也是潰不成軍。而后是威武就屈,被后來(lái)的起義軍推翻,灰溜溜躲回大草原了。這也都是實(shí)事吧!!
12、以狼的強(qiáng)悍性格“與狼共舞”,成為越來(lái)越多的企業(yè)家的自覺(jué);以狼為商標(biāo)的產(chǎn)品開始在市場(chǎng)上流通,以狼為店名的餐館生意興??;以狼為筆名或藝名的作家藝術(shù)家也開始出現(xiàn)……在中國(guó),以狼圖騰精神為核心的游牧精神終于開始復(fù)活。一個(gè)世界上最怕狼恨狼的民族開始自發(fā)地敬崇狼精神,這是改革的最主要的成果之一,也是中華民族復(fù)興的希望所在。
――一派胡思亂想,改革開放難道是以狼的不誠(chéng)信為基礎(chǔ)嗎?改革開放,首先是民族思想的開放,徹底革除固步自封、閉關(guān)鎖國(guó)的陳舊思想,其次是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的革命,包括我們現(xiàn)有的體制;再次是全民素質(zhì)的革命,提倡以誠(chéng)信為本,狼有誠(chéng)信嗎?說(shuō)到底,中國(guó)的改革不僅是要經(jīng)濟(jì)政治體制的改革和轉(zhuǎn)換,更應(yīng)是全民素質(zhì)的提高與思想的轉(zhuǎn)換,絕不僅僅是國(guó)民性格的改革和轉(zhuǎn)換。
還有許多哦,三天三夜怕是說(shuō)不完了,想做深入研究的還是自己看吧!!
經(jīng)典小說(shuō)人間詞話讀后感篇十八
第一次聽到《皮囊》這本書是好多年前還在上大學(xué),去書店好多次翻了這本書也沒(méi)有任何想買下的沖動(dòng)。第一次掃眼看見《皮囊》法國(guó)版電視劇,打開看了幾分鐘就看不下去了,就是喜歡皮囊這兩個(gè)字,所以總有其奇怪的期望。
去年去書店看見封面書殼還是忍不住再次翻看,這一次我買回家了,一口氣花了看完了快三分之二的時(shí)候,不舍得看完它了。剛看完第一,二個(gè)故事都掉眼淚了,說(shuō)明對(duì)目前狀態(tài)的我而言還能吸引我看下去,接著看下去沒(méi)有了想哭的激動(dòng),但越看越入迷。終于在看到《回家》這篇的時(shí)候,停了下來(lái)把這之后故事留著慢慢看。
我看書有個(gè)奇怪的習(xí)慣,幾乎沒(méi)有一氣呵成在一段時(shí)間內(nèi)看完的書,我總會(huì)看到某一部分然后停下了,覺(jué)得沒(méi)有感覺(jué),又開始看其他的書看到一部分,很久以后的某一天,可能我會(huì)再打開沒(méi)看完的書慢慢看下去,也可能不會(huì)再翻開。
想寫這些廢話是我在對(duì)著房子里自己布置得一切第n次發(fā)呆后,突然有了這些話閃現(xiàn)。你可能會(huì)想,我的房子里有什么?懶得讓你猜,但我就這么說(shuō)吧還算情趣浪漫。
布置的風(fēng)格是我所有幻想過(guò)的房子風(fēng)格里都沒(méi)有出現(xiàn)的。但誰(shuí)的心里沒(méi)有個(gè)小天使,這個(gè)房子的布置就是我的天使作祟使然:鮮花,白色棉麻布,蠟燭,星星掛燈,壁畫,香薰。小朋友們的畫,終于在寫到這一句的時(shí)候,我知道了小天使從何而來(lái)。這些布置對(duì)我而言溫馨過(guò)頭了,不是我的風(fēng)格但卻是我的元素??粗@些白色我就想到了死亡,然后想到了生命。
上班以前我沒(méi)有買過(guò)那么多白色衣服,沒(méi)有穿過(guò)那么多白色衣服,也沒(méi)有那么喜歡白色。