高二語(yǔ)文歸園田居教案(精選15篇)

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    設(shè)計(jì)一份好的教案需要考慮教學(xué)目標(biāo)、內(nèi)容、過(guò)程和評(píng)價(jià)等要素。那么我們?cè)撊绾尉帉懸环輧?yōu)秀的教案呢?首先要明確教學(xué)目標(biāo),設(shè)定合理的目標(biāo)是教學(xué)成功的關(guān)鍵。然后要合理設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)步驟,保證教學(xué)過(guò)程的連貫性和邏輯性。同時(shí),要精心選擇教學(xué)方法和教學(xué)手段,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛能。最后,要合理評(píng)估教學(xué)效果,及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略,以達(dá)到良好的教學(xué)效果。https://example.com/教案3
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇一
    陶淵明出身于破落官僚家庭,后家道已衰落。青年時(shí)期,他曾有“大濟(jì)于蒼生”的雄心壯志。但是,他所生活的東晉時(shí)代,舉賢不出士族,用法不及權(quán)貴,門閥制度極其嚴(yán)酷,使他無(wú)法施展自己的才能與抱負(fù)。
    陶淵明二十九歲,為謀出路,開始走上仕途。曾三次辭職。四十一歲時(shí),在親友的勸說(shuō)下,出任彭澤令。任職八十余天,傳來(lái)了妹妹死于武昌的噩耗,這時(shí),又正逢郡派督郵來(lái)縣巡視,縣吏告訴他“應(yīng)束帶見之”,淵明說(shuō):“我豈能為五斗米,折腰向鄉(xiāng)小兒!”當(dāng)天便解綬辭官回鄉(xiāng)。他終于同黑暗官場(chǎng)徹底決裂,拋棄功名利祿,歸隱田園。
    退隱之后,他曾躬耕隴畝,和父老鄉(xiāng)親共話桑麻,詩(shī)人一直過(guò)著隱居田園的清苦生活。
    這段時(shí)期,是他創(chuàng)作的豐收期,寫出了大量的田園詩(shī),藝術(shù)上也日臻成熟,終至爐火純青。晚年,他寫出了著名的《桃花源記并詩(shī)》,闡明社會(huì)理想。他所憧憬的桃花源社會(huì),是沒(méi)有君主,沒(méi)有剝削,沒(méi)有戰(zhàn)亂,自食其力的社會(huì)。這雖然是一種烏托邦式的幻想,但卻在一定程度上反映了廣大農(nóng)民的要求,也反襯了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的黑暗。
    陶淵明的思想較為復(fù)雜,但主要的是儒、道兩家思想的影響。儒家思想,使他早期具有濟(jì)世之志,幾次出仕,正是儒家積極用世、兼濟(jì)天下的思想的體現(xiàn)。退隱后,儒家的安貧樂(lè)道、君子固窮的思想又成為他的精神支柱。他的道家思想,繼承了正始以后道家精神批判現(xiàn)實(shí)、否定現(xiàn)實(shí)的一面,但其中老莊的消極避世、清靜無(wú)為、順適自然的思想,又給予他以消極的影響。
    二.學(xué)生誦讀。
    三.詩(shī)句疏通。
    四.內(nèi)容分析。
    1.用8個(gè)字從正反兩方面概括本詩(shī)表達(dá)的作者的性情.志趣。
    厭惡官場(chǎng)(非世俗)崇尚(熱愛)自然。
    2.詩(shī)中哪幾句中哪幾個(gè)詞從形狀和程度上表達(dá)了以上性情.志趣。
    厭惡官場(chǎng)(非世俗):
    誤.一.久--誤、本照應(yīng),良知發(fā)現(xiàn),爾虞我詐;一.久照應(yīng),追悔莫及。
    崇尚(熱愛)自然:
    少.本.復(fù)--少,正常下班,原本;本,性情中,根本;復(fù),失誤中,務(wù)本,求放心。
    3.陶淵明棄官厭仕可能出于什么方面的原因?
    時(shí)代社會(huì)性情性格。
    4.他的理想社會(huì).生活美好.合理吧?在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中是否找到?
    5.我們的時(shí)代還可不可以有他的這些生活態(tài)度和生活方式?
    6.羈鳥戀舊林,池魚思故淵在手結(jié)構(gòu).表意上有何特點(diǎn)和作用?
    過(guò)渡比興.象征。
    五、探究。
    1.適俗韻:適應(yīng)世俗的氣質(zhì),品性。性:稟性,本性。丘山:指大自然。此兩句意謂從小沒(méi)有迎合世俗的興趣,天性本來(lái)只愛山川自然。
    2、塵網(wǎng):世俗的羅網(wǎng),塵世,比喻仕途,官場(chǎng)。三十年:疑當(dāng)為“十三年”。陶淵明從29歲出仕江州祭酒,至詞彭澤令歸田,前后恰好十三年。此兩句意謂偶爾失足誤落仕途俗網(wǎng),光陰虛度一去便是十三年。
    3.羈鳥:被束縛在籠中的鳥兒。池魚:養(yǎng)在池塘中的魚。以羈鳥、池魚比喻自己過(guò)去在仕途生活中的不自由,以舊林、故淵比喻田園。此兩句意謂籠中的鳥兒思戀昔日的叢林,池里的魚兒向往舊時(shí)的清泉。
    4守拙:保持拙樸、愚直的本性。是說(shuō)自己不肯投機(jī)逢迎,不善與做官。此兩句意味在南郊野外墾辟出一塊荒地,自守愚拙重回故鄉(xiāng)田園。
    5.方宅:住宅方圓四周。此兩句意謂在方圓十多畝的宅地上,蓋起草屋陋居八、九間。
    6.蔭:覆蓋、遮蓋。羅:排列。此兩句意謂濃綠的榆柳覆蓋著后檐,香艷的桃李羅列在堂前。
    榆柳蔭后檐,桃李羅堂前:樹木與地域的不適宜還有許多說(shuō)法,例如過(guò)去許多地方農(nóng)村都有“前不栽桑,后不栽柳,門前千萬(wàn)別鬼拍手”的說(shuō)法,這些說(shuō)法主要來(lái)自樹木名稱的諧音。(門)前不載桑(諧音喪),(房)后不栽柳(挽杖用的),門前千萬(wàn)別鬼拍手(大葉楊樹,風(fēng)一吹,葉子嘩嘩響,似鬼拍手)。
    中國(guó)漢字是形音的有機(jī)結(jié)合,讀音的作用不容忽視,故而諧音之說(shuō)也是有些道理的。有趣的是,就在上述俗語(yǔ)流傳很廣的河南濟(jì)原市,有一座始建于唐垂拱元年(公元685年)的奉仙觀,卻使用了世界建筑史上榜上無(wú)名的荊(諧音驚)、棗(諧音遭),柿(諧音死)、桑(諧音喪)等四種木料:左柱棗木,梁為荊木;右柱桑木,梁為柿木。據(jù)說(shuō)是有以毒攻毒、以正氣壓邪氣的意思。這些梁柱,1300多年來(lái)雖歷經(jīng)劫難,履遭天災(zāi)兵禍,但仍巍然屹立,令人嘆為觀止。
    7.噯噯:昏暗不明的樣子。依依:輕柔的樣子。墟里:小村落。此兩句意謂暮色中的遠(yuǎn)村隱隱約約,裊裊的炊煙依稀可辨。
    8.巔:頂端。此兩句化用漢樂(lè)府《雞鳴行》“雞鳴桑樹巔,狗吠深宮中”而來(lái),意謂深巷中傳來(lái)幾聲狗叫,雄雞啼鳴相喚在桑樹枝間。
    9.虛室:虛空閑寂的居室。比喻心室純凈而無(wú)名利之念。此兩句意謂整潔的庭院一塵不染,空靜的房室十分安閑。
    10.樊籠:關(guān)鳥獸的籠子。比喻不自由的境地。此兩句意謂我已被牢籠困的太久,如今終于重回自然。這首詩(shī)寫詩(shī)人歸隱田園后的生活情趣。詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)淳樸的田園勞動(dòng)生活的熱愛,同時(shí)也反映出對(duì)世俗仕宦生活的鄙棄。
    六.仿寫。
    陶淵明的《歸園田居》(之一)是一首古老淳樸幽靜祥和的田園之歌;一首蘊(yùn)含人生取舍深義的智慧之歌;一首沖決塵網(wǎng)張揚(yáng)個(gè)性的力量之歌;一首融入自然享受自由的心靈之歌;一首蔑視塵俗實(shí)現(xiàn)自我的生命之歌。
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇二
    原文:
    君子曰:學(xué)不可以已。
    青,取之于藍(lán),而青于藍(lán);冰,水為之,而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī),雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也。詩(shī)曰:「嗟爾君子,無(wú)恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽之,介爾景福。」神莫大于化道,福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
    吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
    南方有鳥焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長(zhǎng)四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長(zhǎng)也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。
    物類之起,必有所始。榮辱之來(lái),必象其德。肉腐出蟲,魚枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就溼也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹成蔭,而眾鳥息焉。酰酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
    積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。是故無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者,無(wú)赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽而聰。螣蛇無(wú)足而飛,鼫?zhǔn)笪寮级F?!对?shī)》曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
    學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故書者,政事之紀(jì)也;詩(shī)者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂(lè)之中和也,詩(shī)書之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也,入乎耳,箸乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蝡而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口。口耳之間則四寸耳。曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也美其身,小人之學(xué)也以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之囋。傲,非也,囋、非也;君子如向矣。
    君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蝡而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
    學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō),詩(shī)書故而不切,春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō),則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。
    學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識(shí)志,順詩(shī)書而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩(shī)書為之,譬之猶以指測(cè)河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
    問(wèn)楛者,勿告也;告楛者,勿問(wèn)也;說(shuō)楛者,勿聽也。有爭(zhēng)氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀氣色而言,謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰:'匪交匪舒,天子所予。'此之謂也。
    百發(fā)失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。
    君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見也,使口非是無(wú)欲言也,使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見其明,地見其光,君子貴其全也。
    譯文:
    戰(zhàn)國(guó).荀子。
    君子說(shuō):學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的,可是比藍(lán)草的顏色更深;冰是水凝結(jié)而成的,卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨繩,用煣的工藝把它制成車輪,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了,即使再干枯了,(木材)也不會(huì)再挺直,是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工,使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò),再經(jīng)輔具加工就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利,君子廣泛地學(xué)習(xí),而且每天檢查反省自己,那么他就會(huì)聰明機(jī)智,而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。
    所以,不登上高山,就不知天多么高;不面臨深澗,就不知道地多么厚;不懂得先代帝王的遺教,就不知道學(xué)問(wèn)的博大。干越夷貉之人,剛生下來(lái)啼哭的聲音是一樣的,而長(zhǎng)大后風(fēng)俗習(xí)性卻不相同,這是教育使之如此?!对?shī)經(jīng)》上說(shuō):“你這個(gè)君子啊,不要總是貪圖安逸。恭謹(jǐn)對(duì)待你的本職,愛好正直的德行。神明聽到這一切,就會(huì)賜給你洪福祥瑞?!本裥摒B(yǎng)沒(méi)有比受道德薰陶感染更大了,福分沒(méi)有比無(wú)災(zāi)無(wú)禍更長(zhǎng)遠(yuǎn)了。
    我曾經(jīng)整天思索,(卻)不如片刻學(xué)到的知識(shí)(多);我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳膊沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng),可是別人在遠(yuǎn)處也看見;順著風(fēng)呼叫,聲音沒(méi)有比原來(lái)加大,可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。
    南方有一種叫“蒙鳩”的鳥,用羽毛作窩,還用毛發(fā)把窩編結(jié)起來(lái),把窩系在嫩蘆葦?shù)幕ㄋ肷?,風(fēng)一吹葦穗折斷,鳥窩就墜落了,鳥蛋全部摔爛。不是窩沒(méi)編好,而是不該系在蘆葦上面。西方有種叫“射干”的草,只有四寸高,卻能俯瞰百里之遙,不是草能長(zhǎng)高,而是因?yàn)樗L(zhǎng)在了高山之巔。蓬草長(zhǎng)在麻地里,不用扶持也能挺立住,白沙混進(jìn)了黑土里,就再不能變白了,蘭槐的根叫香艾,一但浸入臭水里,君子下人都會(huì)避之不及,不是艾本身不香,而是被浸泡臭了。所以君子居住要選擇好的環(huán)境,交友要選擇有道德的人,才能夠防微杜漸保其中庸正直。
    事情的發(fā)生都是有起因的,榮辱的降臨也與德行相應(yīng)。肉腐了生蛆,魚枯死了生蟲,懈怠疏忽忘記了做人準(zhǔn)則就會(huì)招禍。太堅(jiān)硬物體易斷裂,太柔弱了又易被束縛,與人不善會(huì)惹來(lái)怨恨,干柴易燃,低洼易濕,草木叢生,野獸成群,萬(wàn)物皆以類聚。所以靶子設(shè)置好了就會(huì)射來(lái)弓箭,樹長(zhǎng)成了森林就會(huì)引來(lái)斧頭砍伐,樹林繁茂蔭涼眾鳥就會(huì)來(lái)投宿,醋變酸了就會(huì)惹來(lái)蚊蟲,所以言語(yǔ)可能招禍,行為可能受辱,君子為人處世不能不保持謹(jǐn)慎。
    堆積土石成了高山,風(fēng)雨就從這里興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,自然會(huì)心智澄明,也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn);不積累細(xì)小的流水,就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠(yuǎn);劣馬拉車走十天,(也能走得很遠(yuǎn),)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來(lái)了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒,強(qiáng)健的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由于它用心專一啊。螃蟹有六條腿,兩個(gè)蟹鉗,(但是)如果沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處存身,這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?BR>    因此沒(méi)有刻苦鉆研的心志,學(xué)習(xí)上就不會(huì)有顯著成績(jī);沒(méi)有埋頭苦干的實(shí)踐,事業(yè)上就不會(huì)有巨大成就。在歧路上行走達(dá)不到目的地,同時(shí)事奉兩個(gè)君主的人,兩方都不會(huì)容忍他。眼睛不能同時(shí)看兩樣?xùn)|西而看明白,耳朵不能同時(shí)聽兩種聲音而聽清楚。螣蛇沒(méi)有腳但能飛,鼫?zhǔn)笥形宸N本領(lǐng)卻還是沒(méi)有辦法?!对?shī)》上說(shuō):“布谷鳥筑巢在桑樹上,它的幼鳥兒有七只。善良的君子們,行為要專一不偏邪。行為專一不偏邪,意志才會(huì)如磐石堅(jiān)?!彼跃拥囊庵緢?jiān)定專一。
    學(xué)習(xí)究竟應(yīng)從何入手又從何結(jié)束呢?答:按其途徑而言,應(yīng)該從誦讀《詩(shī)》、《書》等經(jīng)典入手到《禮經(jīng)》結(jié)束;就其意義而言,則從做書生入手到成為圣人結(jié)束。真誠(chéng)力行,這樣長(zhǎng)期積累,必能深入體會(huì)到其中的樂(lè)趣,學(xué)到死方能后已。所以學(xué)習(xí)的教程雖有盡頭,但進(jìn)取之愿望卻不可以有片刻的懈怠。畢生好學(xué)才成其為人,反之又與禽獸何異?《尚書》是政事的記錄;《詩(shī)經(jīng)》是心聲之歸結(jié);《禮經(jīng)》是法制的前提、各種條例的總綱,所以要學(xué)到《禮經(jīng)》才算結(jié)束,才算達(dá)到了道德之頂峰?!抖Y經(jīng)》敬重禮儀,《樂(lè)經(jīng)》講述中和之聲,《詩(shī)經(jīng)》《尚書》博大廣闊,《春秋》微言大義,它們已經(jīng)將天地間的大學(xué)問(wèn)都囊括其中了。
    君子學(xué)習(xí),是聽在耳里,記在心里,表現(xiàn)在威儀的舉止和符合禮儀的行動(dòng)上。一舉一動(dòng),哪怕是極細(xì)微的言行,都可以垂范于人。小人學(xué)習(xí)是從耳聽從嘴出,相距不過(guò)四寸而已,怎么能夠完美他的七尺之軀呢?古人學(xué)習(xí)是自身道德修養(yǎng)的需求,現(xiàn)在的人學(xué)習(xí)則只是為了炫耀于人。君子學(xué)習(xí)是為了完善自我,小人學(xué)習(xí)是為了賣弄和嘩眾取寵,將學(xué)問(wèn)當(dāng)作家禽、小牛之類的禮物去討人好評(píng)。所以,沒(méi)人求教你而去教導(dǎo)別人叫做浮躁;問(wèn)一答二的叫羅嗦;浮躁羅嗦都是不對(duì)的,君子答問(wèn)應(yīng)象空谷回音一般,不多不少、恰到好處。
    學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》有法度但嫌疏略;《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》古樸但不切近現(xiàn)實(shí);《春秋》隱微但不夠周詳;仿效良師學(xué)習(xí)君子的學(xué)問(wèn),既崇高又全面,還可以通達(dá)世理。所以說(shuō)學(xué)習(xí)沒(méi)有比親近良師更便捷的了。
    崇敬良師是最便捷的學(xué)習(xí)途徑,其次就是崇尚禮儀了。若上不崇師,下不尚禮,僅讀些雜書,解釋一下《詩(shī)經(jīng)》《尚書》之類,那么盡其一生也不過(guò)是一介淺陋的書生而已。要窮究圣人的智慧,尋求仁義的根本,從禮法入手才是能夠融會(huì)貫通的捷徑。就像彎曲五指提起皮袍的領(lǐng)子,向下一頓,毛就完全順了。如果不究禮法,僅憑《詩(shī)經(jīng)》《尚書》去立身行事,就如同用手指測(cè)量河水,用戈舂黍米,用錐子到飯壺里取東西吃一樣,是辦不到的。所以,尊崇禮儀,即使對(duì)學(xué)問(wèn)不能透徹明了,不失為有道德有修養(yǎng)之士;不尚禮儀,即使明察善辯,也不過(guò)是身心散漫無(wú)真實(shí)修養(yǎng)的淺陋儒生而已。
    如果有人前來(lái)向你請(qǐng)教不合禮法之事,不要回答;前來(lái)訴說(shuō)不合禮法之事,不要去追問(wèn);在你面前談?wù)摬缓隙Y法之事,不要去參與;態(tài)度野蠻好爭(zhēng)意氣的,別與他爭(zhēng)辯。所以,一定要是合乎禮義之道的,才給予接待;不合乎禮義之道的,就回避他;因此,對(duì)于恭敬有禮的人,才可與之談道的宗旨;對(duì)于言辭和順的人,才可與之談道的內(nèi)容;態(tài)度誠(chéng)懇的,才可與之論及道的精深義蘊(yùn)。所以,跟不可與之交談的交談,那叫做浮躁;跟可與交談的不談那叫怠慢;不看對(duì)方回應(yīng)而隨便談話的叫盲目。因此,君子不可浮躁,也不可怠慢,更不可盲目,要謹(jǐn)慎地對(duì)待每位前來(lái)求教的人?!对?shī)經(jīng)》說(shuō):“不浮躁不怠慢才是天子所贊許的。”說(shuō)的就是這個(gè)道理。
    射出的百支箭中有一支不中靶,就不能算是善射;駕馭車馬行千里的路程,只差半步而沒(méi)能走完,這也不能算是善駕;對(duì)倫理規(guī)范不能融會(huì)貫通、對(duì)仁義之道不能堅(jiān)守如一,當(dāng)然也不能算是善學(xué)。學(xué)習(xí)本是件很需要專心至致的事情,學(xué)一陣又停一陣那是市井中的普通人。好的行為少而壞的行為多,桀、紂、拓就是那樣的人。能夠全面徹底地把握所學(xué)的知識(shí),才算得上是個(gè)學(xué)者。
    君子知道學(xué)得不全不精就不算是完美,所以誦讀群書以求融會(huì)貫通,用思考和探索去理解,效仿良師益友來(lái)實(shí)踐,去掉自己錯(cuò)誤的習(xí)慣性情來(lái)保持養(yǎng)護(hù)。使眼不是正確的就不想看、耳不是正確的就不想聽,嘴不是正確的就不想說(shuō),心不是正確的就不愿去思慮。等達(dá)到完全醉心于學(xué)習(xí)的理想境地,就如同眼好五色,耳好五聲,嘴好五味那樣,心里貪圖擁有天下一樣。如果做到了這般地步,那么,在權(quán)利私欲面前就不會(huì)有邪念,人多勢(shì)眾也不會(huì)屈服的,天下萬(wàn)物都不能動(dòng)搖信念?;钪侨绱?,到死也不變。這就叫做有德行、有操守。有德行和操守,才能做到堅(jiān)定不移,有堅(jiān)定不移然后才有隨機(jī)應(yīng)對(duì)。能做到堅(jiān)定不移和隨機(jī)應(yīng)對(duì),那就是成熟完美的人了。到那時(shí)天顯現(xiàn)出它的光明,大地顯現(xiàn)出它的廣闊,君子的可貴則在于他德行的完美無(wú)缺。
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇三
    生:我會(huì)到一個(gè)沒(méi)有人的地方去放松身心,享受清凈。
    生:如果我是那個(gè)千萬(wàn)富翁,我要到郊外買個(gè)農(nóng)莊,過(guò)一種與世無(wú)爭(zhēng)的田園生活,再也不想回到爾虞我詐的商場(chǎng)了。
    生:我想去一個(gè)風(fēng)景如畫的世外桃源,回歸大自然的懷抱,把煩惱統(tǒng)統(tǒng)拋到腦后。
    全體:陶淵明。
    師:陶淵明,我們并不陌生,之前已經(jīng)學(xué)過(guò)他的《桃花源記》。今天我們?cè)賮?lái)欣賞他的詩(shī)《歸田園居》其三,更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這位詩(shī)人,并從中獲取一些關(guān)于怎樣讀詩(shī)和怎樣做人的啟示。
    二、初讀詩(shī)歌。
    師:《歸田園居》組詩(shī)寫于詩(shī)人辭官后的第二年,共5首,課本選了其三。因?yàn)槠湟粚?duì)其三是很好的注釋,所以今天我們就來(lái)欣賞這兩首詩(shī),當(dāng)然其三是重點(diǎn)當(dāng)中的重點(diǎn),要求當(dāng)堂能背誦和默寫。余下三首請(qǐng)同學(xué)們課后再去閱讀和賞析。
    生:___。
    師:好!我們請(qǐng)___來(lái)朗讀,其余同學(xué)拿起筆,洗耳恭聽!
    學(xué)生范讀。
    師:非常不錯(cuò)!朗讀水準(zhǔn)讓老師為你折服,看來(lái)同學(xué)們的選擇是錯(cuò)不了的,現(xiàn)在我請(qǐng)其他同學(xué)來(lái)讀一讀詩(shī)中描寫田園生活的句子,別輸給___哦!請(qǐng)說(shuō)出你找到的相關(guān)詩(shī)句。
    生:晨光理荒穢,帶月荷鋤歸。
    生:種豆南山下,草盛豆苗稀。
    生:開荒南野際,守拙歸園田。
    師:還有補(bǔ)充嗎?
    生:“方宅十余畝,草屋八、九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。”這幾句寫的是田園的物質(zhì)生活和環(huán)境。
    師:說(shuō)的很好,別的句子還有嗎?
    生:“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙,狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔?!边@句也寫到了田園生活的環(huán)境。
    生:還有“戶庭無(wú)塵雜,虛室有余閑”。
    師:很好!我們一起來(lái)讀一讀這些句子,讀出詩(shī)的味道,體會(huì)一下陶淵明筆下田園生活的特點(diǎn)吧!
    學(xué)生齊聲朗讀。
    生:遠(yuǎn)處的村莊很昏暗看不清,有一縷煙從村莊中升起。
    師:那“依依”是什么意思?
    生:炊煙很輕柔、舒緩的樣子。
    生:是不是作者并不覺(jué)得累,反而很輕松盡興,有些玩而忘歸呢?
    師:有道理!所以我們就應(yīng)該通過(guò)“帶”讀出作者內(nèi)心的這種感受,下面我們?cè)僮x一遍詩(shī)歌,讀出它的情味來(lái)!
    學(xué)生齊聲朗讀。
    師:好極了!讀得非常棒,那么同學(xué)們感覺(jué)到陶淵明筆下田園生活的特點(diǎn)了嗎?
    生:作者說(shuō):“晨光里荒穢,帶月荷鋤歸”田園生活是需要?jiǎng)趧?dòng)的、辛苦的、不過(guò)也是充實(shí)和悠閑自在的。
    生:田園生活應(yīng)該是很好的,因?yàn)樗小胺秸喈€,草屋八、九間”。
    生:田園生活還是很美的,自然風(fēng)光非常幽美,有榆樹、柳樹、桃樹、梨樹,在房前房后。
    師:很優(yōu)美?請(qǐng)問(wèn)是幽美,還是優(yōu)美?
    生:我認(rèn)為應(yīng)該是幽美,因?yàn)槟抢锊粌H美,而且幽靜。作者提到“戶庭無(wú)塵雜,虛室有余間”,沒(méi)有官場(chǎng)的嘈雜,感覺(jué)非常悠閑,非常清凈。
    師:的確!正如《陋室銘》中所言:無(wú)絲竹之亂耳——。
    生:無(wú)案牘之勞形。
    生:老師,我覺(jué)得不見得很幽靜,不是還有狗吠和雞叫嗎?
    師:這位同學(xué)提出了不同意見,大家同意嗎?
    生:村莊里不可能沒(méi)有狗和雞。狗吠和雞叫應(yīng)該是一件很正常得事情。
    生:我想作者可能是想用“狗吠深巷中,雞鳴桑樹巔”來(lái)襯托環(huán)境得安靜。
    師:說(shuō)得很有道理,正所謂“以動(dòng)襯靜,靜更靜”。如詩(shī)句“蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽”便如此這般。
    生:我還有補(bǔ)充,這句詩(shī)和《桃花源記》中的“阡陌交通,雞犬相聞”很相似,給人感覺(jué)非常和諧。
    生:詩(shī)人的內(nèi)心也是平靜的,否則不會(huì)寫出這樣的詩(shī)句。
    生:詩(shī)人是喜歡這種生活的,他的內(nèi)心是高興的、愉快的。
    師:何以見得?
    生:因?yàn)樵?shī)中說(shuō)“久在樊籠里,復(fù)得返自然”,可見他的心情是愉快的。
    生:而且“久在樊籠里”這一句,我覺(jué)得從中還可以看出作者是很輕松的、悠閑的,離開官場(chǎng)后,陶淵明如釋重負(fù)。
    生:我認(rèn)為詩(shī)人很喜歡這樣的生活,因?yàn)樗f(shuō):“衣濕不足惜,但是愿無(wú)違”,衣服弄濕了也不值得可惜,詩(shī)人的愿望沒(méi)有違背,換成一般的農(nóng)夫,肯定會(huì)不高興的。
    生:我同意他的觀點(diǎn),但是我從這句話看出來(lái)的:“少無(wú)適俗,性本愛丘山”作者本來(lái)就喜歡丘山,所以在田園生活、勞動(dòng),他是愉快的。
    生:我還要補(bǔ)充一點(diǎn),我覺(jué)得作者的內(nèi)心是自由的。因?yàn)樗龉俚臅r(shí)候,不能按自己的意愿生活,現(xiàn)在他可以種種豆子,除除草,業(yè)余寫詩(shī)歌,做自己想做的事,很自由自在。
    師:可以這樣說(shuō),我們從作者的描繪中看出了寧?kù)o、自由、充實(shí)、愉快和歡喜。那么,現(xiàn)實(shí)的歸隱生活亦如此嗎?讓我們?cè)賮?lái)讀一讀《五柳先生傳》,這是陶淵明的自傳,它真實(shí)記錄了陶淵明的歸隱生活。
    三、深讀詩(shī)歌:
    學(xué)生齊讀《五柳先生傳》。
    師:現(xiàn)實(shí)生活和詩(shī)歌中的生活有著相似之處,也有鮮明的反差。請(qǐng)同學(xué)們來(lái)比較兩者之間的異同。
    生:《王柳先生傳》中的陶淵明生活很貧困,常常吃不飽,家徒四壁,根本沒(méi)有什么方宅草屋。
    生:陶淵明溫飽都難以保證。
    生:他們的心情都很好,《王柳先生傳》中的他寫詩(shī)消遣,《歸田園居》就是讓他用來(lái)消遣的。
    師:自我消遣,打發(fā)時(shí)光?
    生:他是文人,當(dāng)然喜歡寫詩(shī)歌,還可以打發(fā)時(shí)間。
    生:《王柳先生傳》說(shuō)寫詩(shī)是透露自己的志趣。
    生:我想他們的心境是相同的,剛才老師說(shuō)詩(shī)中陶淵明的內(nèi)心是平靜的,《王柳先生傳》中又說(shuō)自己是坦然的,所以我認(rèn)為兩者的心境是相同的。
    師:想知道原因的同學(xué),讓我們從陶淵明的仕途經(jīng)歷和詩(shī)歌中去尋找答案。一起讀一讀他的仕途經(jīng)歷和《歸田園居》一、三。
    學(xué)生齊聲誦讀。
    師:現(xiàn)在你們看出所以然來(lái)了嗎?
    生:是不是這一句“久在樊籠里,復(fù)得返自然”,作者認(rèn)為做官就像在牢籠中,他一點(diǎn)不喜歡做官,自然就不會(huì)去留戀了。
    生:還有“誤落塵網(wǎng)中,一去三十年”陶淵明說(shuō)自己做官是誤落塵網(wǎng),這就說(shuō)明他本來(lái)不戀官,從資料上看,陶淵明做官是不快樂(lè)的,所以他才會(huì)辭官,因此他也就不會(huì)留戀官場(chǎng)了。
    生:被羈絆的鳥留戀原來(lái)的林子,池中的魚思念原來(lái)的池水。
    生:在自然中。
    生:在丘山中。
    生:但使愿無(wú)違。
    師:對(duì)!“愿”指的是愛丘山,返自然?!斑`”就是那一段令人失望,令人不快,令人身心俱疲的歲月。這是全詩(shī)的主旨所在,道出了詩(shī)人的心聲。理解了以后,讓我們一起來(lái)讀一遍詩(shī)歌。
    學(xué)生齊讀。
    生:我猜這是表達(dá)詩(shī)人的一種向往吧!
    生:我從《五柳先生傳中》感到陶淵明雖然貧窮但他是很灑脫的,所以他不在乎這些,他在乎的是自己的內(nèi)心,他的理想,所以他把田園生活寫的那么好!
    師:詩(shī)言志,古人寫詩(shī)抒發(fā)自己的志向,陶淵明隱去現(xiàn)實(shí)的困頓、潦倒,正是為了表達(dá)自己的理想和追求。這也是他高尚人格的體現(xiàn)。
    課件展示小結(jié):
    生讀:能按照自己的意愿生活比什么都重要。陶淵明本性熱愛自然,他生來(lái)不會(huì)逢迎世俗,進(jìn)入令人失望的官場(chǎng)違背了他的本意,是誤入塵網(wǎng),是被困樊籠?;貧w田園才是順應(yīng)本性的生活,即使生活潦倒、困頓不堪,詩(shī)人也心滿意得、無(wú)比欣慰。而他的詩(shī)歌正展示了其寧?kù)o豐足的內(nèi)心世界,抒發(fā)了他超凡脫俗的高遠(yuǎn)志向,更是詩(shī)人人格超越自我的文字體現(xiàn)。
    生七嘴八舌:歸是回歸、歸隱,回到本來(lái)的出發(fā)點(diǎn)。居是居住、生活、定居的決心。
    師:由此,我們知道陶淵明的歸隱并非消極避世,而是出于內(nèi)心的意愿,田園生活讓他疲憊、煩躁的心得到放松和平靜,正如學(xué)者葉嘉瑩所言。
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇四
    2學(xué)情分析。
    學(xué)生讀古詩(shī),大都能準(zhǔn)確地有節(jié)奏地誦讀,但往往缺乏深入細(xì)致的品味,尤其是走進(jìn)詩(shī)人心中。所以要披文入情,要借助讀;要通過(guò)多樣的讀品味詩(shī)的情和詩(shī)人的美好內(nèi)心世界。
    3重點(diǎn)難點(diǎn)。
    通過(guò)讀體味詩(shī)人的情感及其豐富的內(nèi)心世界。
    4教學(xué)過(guò)程。
    4、1第一學(xué)時(shí)。
    教學(xué)活動(dòng)。
    荀子在《勸學(xué)》中有這么一句話,“登高而超,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn)”,基本意思是登高可望遠(yuǎn)。這句話給我們讀詩(shī)、讀文一個(gè)啟示,這就是站在一定的高度,有助于我們深入全面地把握詩(shī)文的思想內(nèi)容。高度從哪里來(lái),標(biāo)題、文眼、主旨句、抒情句等。今天這節(jié)課,我們不涉及多了,就從標(biāo)題開始。
    活動(dòng)2(活動(dòng))初讀。
    素讀:咬準(zhǔn)字音。
    活動(dòng)3(活動(dòng))梳理內(nèi)容。
    讓學(xué)生梳理內(nèi)容(歸何處、為何歸、歸如何)。
    活動(dòng)4(導(dǎo)入)局部品讀。
    女生讀:“歸何處”即“開荒南野際……雞鳴桑樹顛”
    思考與交流。
    1、這一節(jié),給我們描繪了怎樣一幅圖景,給你什么樣的感覺(jué)?你可否描述一下?
    2、選了一些什么樣的寫景角度,用了什么寫景方法?
    3、詩(shī)人為何對(duì)平凡簡(jiǎn)樸的田園景象如此津津樂(lè)道?
    活動(dòng)5(活動(dòng))局部品讀。
    男生讀:“為何歸”即“少無(wú)適俗韻……池魚思故”
    先弄清“從何歸”:
    1、從何而歸?
    2、詩(shī)人把官場(chǎng)比做什么?
    3、表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情?
    (4)詩(shī)人把自己喻為什么?要表達(dá)什么?
    再弄清“為何歸”
    1、“適俗”的“俗”在文中具體指什么?
    2、“愛丘山”、“守拙”表達(dá)了詩(shī)人怎樣的思想感情?
    活動(dòng)6(講授)走進(jìn)詩(shī)人。
    既然詩(shī)人“性本愛丘山”,“守拙歸園田”陶淵明何以要做官?
    先看陶淵明家世與經(jīng)歷:
    家世:曾祖父陶侃,是東晉開國(guó)元?jiǎng)?,軍功顯著,官至大司馬,都督八州軍事,荊、江二州刺史、封長(zhǎng)沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都做過(guò)太守。年幼時(shí),家庭衰微,九歲喪父,與母妹三人度日。孤兒寡母,都在外祖父孟嘉家里生活。
    思想:孟嘉是名士,藏書多,給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件,代思潮和家庭環(huán)境的影響,使他接受了儒家和道家兩種不同的思想,培養(yǎng)了“猛志遠(yuǎn)四?!焙汀啊靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。
    經(jīng)歷:晉代的門閥制度,使得“上品無(wú)寒門,下品無(wú)世族?!痹谀欠N統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部互相傾軋,爭(zhēng)權(quán)奪利十分激烈的年代,陶淵明根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。29歲時(shí)他進(jìn)入官場(chǎng),當(dāng)了江州祭酒,但不久便不堪吏職自解歸家閑居。以后又先后幾次出任小官,不僅無(wú)法施展?jié)辣ж?fù),而且于“志意多所恥”。最后一次為官是當(dāng)彭澤令,在官八十余日,因不堪官場(chǎng)黑暗,“不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人”辭官歸田。
    然后可歸結(jié)原因:
    1、做官是由于生活所迫。
    2、有“平天下”的壯志。
    但為官艱難,難伸志向,還做背良心的事。一個(gè)“誤”字表現(xiàn)了陶淵明的后悔和厭惡。
    活動(dòng)7(活動(dòng))局部研讀。
    齊讀:“歸何處”即“戶庭無(wú)塵雜……復(fù)得返自然”
    “復(fù)”字突出了詩(shī)人怎樣的心情?
    活動(dòng)8(活動(dòng))美讀。
    1、怎么讀“歸何處”這一部分呢?
    一要讀出景物的美(純樸、寧?kù)o、和諧),二要讀出情的深(如釋重負(fù),輕松自然)。
    女生復(fù)讀。
    2、怎么讀“為何歸”這一部分呢?
    一注意“本”字(出于本心,心甘情愿),二要把握好“誤”(后悔與憎惡)、“鳥、魚”(興奮與自在)。
    先抽兩位學(xué)生讀“誤落尖網(wǎng)中,一去三十年?!弊詈蠼處煼蹲x。
    男生齊聲復(fù)讀。
    3、如何讀“歸如何”?
    把握好“無(wú)”與“有”(清靜、閑適)、“久”“復(fù)”(苦悶與欣喜,讀得緩慢而放松)。
    全班復(fù)讀。
    活動(dòng)9(活動(dòng))擴(kuò)讀。
    詩(shī)外讀詩(shī)人。
    3、七律贊陶潛。
    君子固窮歸園田,賦詩(shī)飲酒五柳前。
    不為五斗折腰米,只圖南山賞菊閑。
    煙銷云飛人已去,流傳后世有佳篇。
    滄海桑田逾千年,夢(mèng)里猶尋桃花源。
    詩(shī)內(nèi)讀詩(shī)人。
    1、少無(wú)適俗韻,性本愛丘山。
    “無(wú)”的是適應(yīng)世俗的情趣,“有”的是熱愛自然的本性。
    2、開荒南野際,守拙歸園田。
    “無(wú)”的是世俗的虛偽機(jī)巧,“有”的是真誠(chéng)拙愚。
    3、戶庭無(wú)塵雜,虛室有余閑。
    無(wú)客套與應(yīng)酬;“有”的是“余閑”,有充分的時(shí)間勞作、讀書、寫詩(shī)。
    4、久在樊籠里,復(fù)得返自然。
    無(wú)“樊籠”的禁銦與網(wǎng)羅,“有”返自然的自由與快樂(lè)。
    活動(dòng)10(測(cè)試)背誦全詩(shī)。
    試背全文。
    活動(dòng)11(作業(yè))課外練習(xí)。
    1、寫一篇隨筆,兩個(gè)題目任選:
    (1)歸之樂(lè)。
    (2)詩(shī)意地生活。
    2、背誦全詩(shī)。
    3、將田園風(fēng)光部分改寫為散文。
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇五
    詩(shī)歌教學(xué)應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣,提升學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的審美能力和探究能力,這節(jié)課旨在以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo),通過(guò)學(xué)生、教師、文本間的對(duì)話,來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)田園詩(shī)的把握。理清由“歸”字折射出的幾個(gè)問(wèn)題:從何而歸?為何而歸?歸向何處?歸去如何?從而深入體會(huì)陶淵明歸隱后怡然自得的心境。
    1、了解陶淵明其人及其文。
    1、通過(guò)反復(fù)誦讀,師生共同把握詩(shī)人心情的轉(zhuǎn)變。
    2、通過(guò)對(duì)詩(shī)歌意象的解讀把握作品的意境。情感態(tài)度與價(jià)值觀。
    領(lǐng)悟詩(shī)人的田園情懷,體會(huì)田園生活的情趣。
    通過(guò)詩(shī)中意象的分析體會(huì)詩(shī)人歸隱田園的心境。教具準(zhǔn)備多媒體輔助教學(xué)。
    1課時(shí)。
    導(dǎo)入。
    他曾飲酒而歌“采菊東籬下,悠然見南山”,他曾為世人描繪了“阡陌交通,雞犬相聞”的世外桃源,他曾如數(shù)家珍般描繪了“木欣欣以向榮,泉涓涓而始流”的鄉(xiāng)村美景??他的名字是?(陶淵明),由上可知,他最美的詩(shī)情來(lái)自田園,下面我們來(lái)學(xué)習(xí)他歸隱田園之后的《歸園田居其一》。
    二、作者簡(jiǎn)介。
    陶淵明,又名陶潛,字元亮,東晉田園詩(shī)人,隱逸詩(shī)人,潯陽(yáng)柴桑人,自稱“五柳先生”(因作《五柳先生傳》),謚號(hào)“靖節(jié)先生”。被后世人稱為“百世田園之主,隱逸之宗”。
    祖父、父親曾做過(guò)太守、縣令一類的官。他幼年時(shí),家世衰落,家境貧寒。他青年時(shí)代曾有建功立業(yè)的大志,但未得重用,幾做個(gè)幾任小官。東晉末年統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳,仕途充滿風(fēng)險(xiǎn),加之政治腐敗,陶淵明對(duì)現(xiàn)實(shí)很失望。他不愿在紛亂黑暗的現(xiàn)實(shí)里隨波逐流,曾幾次往返于官場(chǎng)與田園之間,最后,從彭澤令職位上隱退,這一年他41歲,直到他63歲去世,終老鄉(xiāng)村。
    陶淵明的作品大多寫退隱后的生活,表現(xiàn)農(nóng)村風(fēng)物,勞動(dòng)生活,表示對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿。他的詩(shī)情感真實(shí),風(fēng)格平淡自然,詩(shī)味醇厚,語(yǔ)言清新,對(duì)后世有很大的影響。
    1指出重點(diǎn):陶淵明的這次辭官回家是最后一次,從此再也沒(méi)有出仕。公元405年,陶淵明在江西彭澤做縣令,不過(guò)八十多天,便聲稱不愿“為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”,掛印回家。從此結(jié)束了時(shí)隱時(shí)仕、身不由己的生活,終老田園。歸來(lái)后,作《歸園田居》詩(shī)一組,共五首,分別從辭官場(chǎng)、聚親朋、樂(lè)家事、訪故舊、歡夜飲幾個(gè)側(cè)面描繪了詩(shī)人豐富而充實(shí)的隱居生活,描繪田園風(fēng)光的美好與農(nóng)村生活的淳樸可愛,抒發(fā)歸隱后的愉悅心情。課本中所選是第一首。
    三、誦讀。
    二、整體把握詩(shī)歌內(nèi)容。
    1、聽名家范讀。
    2、自由誦讀,根據(jù)注釋及手頭資料疏通課文。
    明確:“歸”
    四、探究、合作。
    以“歸”字為核心解讀詩(shī)歌。
    1、從何而歸?
    2、為何而歸?
    3、歸向何處?
    4、歸去如何?具體分析。
    1、從何而歸?明確:塵網(wǎng)、樊籠。追問(wèn):塵網(wǎng)、樊籠比喻什么?
    “誤落塵網(wǎng)中,一去三十年”,沉痛悔恨誤入仕途的生活。用上“塵網(wǎng)”一詞,足見他對(duì)勾心斗角、爾虞我詐的官場(chǎng)的極端厭惡?!罢`”字顯出詩(shī)人的悔恨之深。東晉末年權(quán)力之爭(zhēng)劇烈,陶淵明既不愿成為上層統(tǒng)治階級(jí)矛盾斗爭(zhēng)的犧牲品,也不愿成為政治野心家爭(zhēng)奪的工具,但是仕途生活卻將他緊緊束縛在野心家們政治斗爭(zhēng)的羅網(wǎng)之中,因此十分痛苦?!耙蝗ト辍保▽?shí)應(yīng)為“十三年”用夸大了的數(shù)字,說(shuō)明了時(shí)間之長(zhǎng),痛苦之深。)。
    明確:官場(chǎng)生活。
    追問(wèn):為什么要如此比喻?表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的的情感?明確:對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡。
    2、為何而歸?
    明確:a、性本愛丘山(本性)。
    追問(wèn):既然“性本愛丘山”,為何要出仕?
    明確:“誤落塵網(wǎng)中”。入仕做官,非其本性使然,而是一大失誤。(注意煉字“誤”)。
    {養(yǎng)家糊口大濟(jì)蒼生。在封建社會(huì),人們要建功立業(yè),要實(shí)現(xiàn)政治理想,只能當(dāng)官,走仕途。但是,當(dāng)時(shí)的東晉政治腐敗,社會(huì)__,門閥(門閥制度:封建等級(jí)制中的一種特殊形式。后人就把世代為官的人家稱為閥閱、門閥世族、士族。到東漢中葉出現(xiàn)了世代為官的大姓豪族。)勢(shì)力飛揚(yáng)跋扈,統(tǒng)治階級(jí)熱衷的是爭(zhēng)權(quán)奪利,在這樣的政治局面下,想實(shí)現(xiàn)進(jìn)步的政治理想是不可能的,陶淵明又不愿同流合污,只有選擇離開,選擇歸隱。}2“少無(wú)適俗韻,性本愛丘山”表明自己的性格與世俗官場(chǎng)生活不適應(yīng)?!斑m俗”就是適應(yīng)仕途中繁縟禮節(jié)的限制和爾虞我詐的權(quán)勢(shì)之爭(zhēng),詩(shī)人說(shuō)自己缺乏應(yīng)酬官場(chǎng)的氣質(zhì)和情操,顯示了不同流俗的高尚情操,第二句寫自己流連山水喜愛田園,表明歸隱田園的意向。
    屈原:“固時(shí)俗之工巧兮??競(jìng)周容以為度”,而他選擇的是“回朕車以復(fù)路兮??之未遠(yuǎn)??制芰荷以為衣兮??長(zhǎng)余偑之陸離”
    追問(wèn):所以“性本愛丘山”也許是陶淵明“歸”的一個(gè)很重要的原因,但是不是最關(guān)鍵的原因呢?請(qǐng)同學(xué)們繼續(xù)尋找文中信息。(提示:點(diǎn)題句是哪一句?)。
    提問(wèn):歸園田的目的是什么?為什么要“守拙”?如何理解?言外之意是什么?(如果不歸園田就不能守拙)。
    明確:反對(duì)機(jī)巧圓滑,反對(duì)官場(chǎng)生活中的八面玲瓏、爾虞我詐,怕自己受到官場(chǎng)不良環(huán)境的影響而失其本心,官場(chǎng)是個(gè)是非之地,沒(méi)有那種當(dāng)官的本領(lǐng),很難往上爬(即使是現(xiàn)在,也有類似的現(xiàn)象)。這樣,一個(gè)正直清高的人就會(huì)感到精神上很壓抑,沒(méi)有自由。
    小結(jié):所以“歸園田”是為了保持自己精神上的自由和獨(dú)立。(他沉痛悲吟,幡然醒悟到“既自心為形役”“何不委心任去留”《歸去來(lái)兮辭》。)思考:如何理解“羈鳥戀舊林,池魚思故淵?!??(詞語(yǔ)含義、特點(diǎn)、情感)。
    明確:(1)“羈鳥”是關(guān)在籠中的鳥;“池魚”是禁在池中的魚。
    (2)特點(diǎn):失去自由,失去最適合它們生活的環(huán)境,只會(huì)痛苦。也暗示作者在官場(chǎng)就如同“羈鳥”、“池魚”一般,失去自由。(“羈鳥”、“池魚”是陶淵明自比)。
    (3)運(yùn)用比喻說(shuō)明作者身在官場(chǎng),而心系田園的心情,對(duì)自由的向往。
    3、歸向何處?明確:歸向園田。
    問(wèn):詩(shī)人筆下的田園景色有何特點(diǎn)?請(qǐng)抓住詩(shī)中幾組意象分析。明確:方宅/草屋/榆柳/桃李/村莊/炊煙/狗吠/雞鳴/。
    概括追問(wèn):非常普通平常的農(nóng)村生活場(chǎng)景,在陶淵明筆下為什么顯得那么美?
    明確:恬靜、幽雅,空闊而簡(jiǎn)陋,一片寧?kù)o、一片和諧、一派迷茫、一派朦朧,這是美似仙境的田園,讓詩(shī)人棄官歸隱,流連忘返。
    “方宅十余畝,草屋____間,榆柳蔭后檐,桃李羅堂前”四句寫近景,從自己的住宅寫起。你看,住宅周圍有十畝土地,____間草屋,地方雖不廣,房屋雖不多,但畢竟是自己的小天地,是自由自在的心靈棲息之所。榆樹柳樹的陰影遮住了后房檐,桃樹李樹羅列在屋子前邊,環(huán)境是多么幽雅美麗!這里襯托出了作者恬然自足、怡然自樂(lè)的愉悅心情。這正如他自己所歌的“悅親戚之情話,樂(lè)琴書以消憂”,又如劉禹錫在《陋室銘》中所說(shuō):“山不在高,有仙則名,水不在深,有龍則靈;斯是陋室,惟吾德馨”。
    “曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙”寫遠(yuǎn)景,遠(yuǎn)望村莊輪廓模糊,炊煙裊裊,一切是安詳?shù)?、舒緩的、柔和的?BR>    “狗吠深巷中”寫遠(yuǎn)聞,以動(dòng)襯靜,以有聲襯無(wú)聲,更顯出鄉(xiāng)間的寧?kù)o、和平。“雞鳴桑樹顛”寫近聞,沒(méi)有混亂,雞才能在桑顛得意地啼叫。
    3總之,這八句話,捕捉住農(nóng)村中司空見慣的事物,用白描手法簡(jiǎn)筆勾勒出優(yōu)美的田園風(fēng)光,由近到遠(yuǎn),聲色相調(diào),淡濃相宜,描摹了詩(shī)人心中的桃園——樸拙自然、寧?kù)o中不失生機(jī)的鄉(xiāng)村圖景。而這一切又與詩(shī)人在官場(chǎng)上的生活形成了鮮明的對(duì)照。這里詩(shī)人用歌頌田園,無(wú)言地批判了官場(chǎng)的傾軋、爭(zhēng)斗、混亂、險(xiǎn)惡,表明了詩(shī)人追求恬淡生活和寧?kù)o和諧的心境。
    4、歸去如何?
    明確:“無(wú)塵雜”/有余閑/久/復(fù)(注意煉字),比喻的修辭,以“樊籠”比喻官場(chǎng)生活,表現(xiàn)了對(duì)官場(chǎng)生活的厭惡,對(duì)田園生活的喜愛之情。
    追問(wèn):從中可見作者的人格傾向和精神追求是怎樣的?
    明確:因?yàn)閰拹汗賵?chǎng)所以更為熱愛田園生活,追求精神上的自由和獨(dú)立。
    追問(wèn):陶淵明筆下的農(nóng)村生活景象,實(shí)際上很普通,很常見,在作者筆下為什么顯得那么美?明確:恬靜、幽雅、空闊而簡(jiǎn)陋,一片寧?kù)o、一片和諧、一派迷茫、一派朦朧,這美似仙境的田園,讓詩(shī)人棄官歸隱,流連忘返。
    最后兩句收束全文,詩(shī)人似乎在回答人們的疑問(wèn),為何對(duì)如此平凡的茅屋草木、雞鳴狗吠津津樂(lè)道,如數(shù)家珍呢?原來(lái)是作者“久在樊籠”的緣故,作者一旦沖出羅網(wǎng),返回大自然的懷抱,那就其樂(lè)無(wú)窮、俯仰之間處處春了,可以說(shuō),這兩句詩(shī),是對(duì)以前誤入塵網(wǎng)中的官場(chǎng)生活的形象的總結(jié),也是對(duì)已經(jīng)開始的新生活的欣喜之情的外露。
    五、總結(jié)全文。
    《歸園田居》,主要寫詩(shī)人擺脫污濁官場(chǎng)來(lái)到清新的農(nóng)村后的自由生活和愉快心情。這種情緒,用一個(gè)詞組來(lái)概括叫做“返樸歸真”。第一是“真”,做人要正直真實(shí)不虛偽,具有人的本性;第二是“樸”,處世要樸實(shí),不造作,不慕浮華利祿,而是快意吾心、怡然自樂(lè),恣意游弋,縱情揮灑。這是一種與污濁的官場(chǎng)生活相對(duì)立的生活方式,也是歷代文人學(xué)士所追求的至高至真的境界。
    六:拓展:
    1、陶淵明思想的溯源:
    《莊子,在我們無(wú)路可走的時(shí)候》。
    楚王使大夫二人往先焉。曰:“愿以境內(nèi)累矣?!鼻f子持竿不顧。也沒(méi)有讓這兩位風(fēng)塵仆仆的大夫太難堪。
    他只問(wèn)了兩位衣著錦繡的大夫一個(gè)似乎毫不相關(guān)的問(wèn)題:楚國(guó)水田里的烏龜,它們是愿意到楚王那里,讓楚王用精致的竹箱裝著它,用絲綢的巾飾覆蓋它,珍藏在宗廟里,用死來(lái)?yè)Q取“留骨而貴”呢,還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著?二位大夫此時(shí)倒很有一點(diǎn)正常人的心智,回答說(shuō):“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?!?BR>    莊子曰:“往矣,吾將曳尾于涂中。”
    這是由超凡絕俗的大智慧中生長(zhǎng)出來(lái)的清潔的精神,又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力……我仍很高興能看到在中國(guó)古代文人中有這樣一個(gè)拒絕權(quán)勢(shì)媒聘、堅(jiān)決不合作的例子。是的,在一個(gè)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中,莊子是一棵孤獨(dú)的樹,是一棵孤獨(dú)地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí),月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。
    2、賞析山水田園詩(shī)。
    《山居秋瞑》王維。
    空山新雨后,天氣晚來(lái)秋。明月松間照,清泉石上流。竹喧歸浣女,蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇,王孫自可留。
    《夜歸鹿門山歌》孟浩然。
    山寺鐘鳴晝已昏,漁梁渡頭爭(zhēng)渡喧。人隨沙岸向江村,余亦乘舟歸鹿門。鹿門月照開煙樹,忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥,唯有幽人夜來(lái)去。
    七、作業(yè):
    2、陶淵明的歸隱,是否可行?在當(dāng)今時(shí)代是否可以提倡?欣賞音樂(lè):聽羽泉的歌曲《歸園田居》。
    這首歌曲正是田園鄉(xiāng)謠風(fēng)格,它仿佛是一泓清泉靜靜流淌在我們心頭,正契合了我們回歸自然、尋找自我的想法。
    陶淵明。
    為何而歸厭惡官場(chǎng)(塵網(wǎng)、樊籠)——比喻從何而歸。
    歸向何處喜愛田園(方宅、草屋、榆柳、桃李、)。
    歸去如何(村莊、炊煙)白描手法。
    (狗吠、雞鳴、桑樹顛)。
    自己(羈鳥、池魚)——比喻。
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇六
    咣地一聲,黑夜就到來(lái)了。一個(gè)昏黃的、方方的大月亮出現(xiàn)在對(duì)面墻上。岳之峰的心緊縮了一下,又舒張開了。車身在輕輕地顫抖。人們?cè)谳p輕地?fù)u擺。多么甜蜜的童年的搖籃啊!夏天的時(shí)候,把衣服放在大柳樹下,脫光了屁股的小伙伴們一躍跳進(jìn)故鄉(xiāng)的清涼的小河里,一個(gè)猛子扎出十幾米,誰(shuí)知道誰(shuí)在哪里露出頭來(lái)呢?誰(shuí)知道被他慌亂中吞下的一口水里,包含著多少條蛤蟆蝌蚪呢?閉上眼睛,熟睡在閃耀著陽(yáng)光和樹影的漣漪之上,不也是這樣輕輕地、輕輕地?fù)u晃著的嗎?失去了的和沒(méi)有失去的童年和故鄉(xiāng),責(zé)備我么?歡迎我么?母親的墳?zāi)购驼谧呦驂災(zāi)沟母赣H!
    方方的月亮在移動(dòng),消失,又重新誕生。唯一的小方窗里透進(jìn)了光束,是落日的余輝還是站臺(tái)的燈?為什么連另外三個(gè)方窗也遮嚴(yán)了呢?黑咕隆冬,好象緊接著下午便是深夜。門咣地一關(guān),就和外界隔開了。那愈來(lái)愈響的聲音是下起了冰雹嗎?是鐵錘砸在鐵砧上?在黃土高原的鄉(xiāng)下,到處還靠人打鐵,我們祖國(guó)的胳膊有多么發(fā)達(dá)的肌肉!呵,當(dāng)然,那只是車輪撞擊鐵軌的噪音,來(lái)自這一節(jié)鐵軌與那一節(jié)鐵軌之間的縫隙。目前不是正在流行一支輕柔的歌曲嗎,叫作什么來(lái)著——《泉水叮呼響》。如果火車也叮咚叮咚地響起來(lái)呢?廣州人可真會(huì)生活,不象這西北高原上,人的臉上和房屋的窗玻璃上到處都蒙著一層厚厚的黃土。廣州人的涼棚下面,垂掛著許許多多三角形的瓷板,它們伴隨著清風(fēng),發(fā)出叮叮咚咚的清音,愉悅著心靈。美國(guó)的抽象派音樂(lè)卻叫人發(fā)狂。真不知道基辛格聽我們的楊子榮詠嘆調(diào)時(shí)有什么樣的感受。就劇鑼鼓里有噪音,所有的噪音都是令人不快的嗎?反正火車開動(dòng)以后的鐵輪聲給人以鼓舞和希望。下一站,或者下一站的下一站,或者許多許多的下一站以后的下一站,你所尋找的生活就在那里,母親或者孩子,友人或者妻子,溫?zé)岬脑枧杌蛘哓S盛的飲食正在那里等待著你。都是回家過(guò)年的。過(guò)春節(jié),我們的古老的民族的最美好的節(jié)日,謝天謝地,現(xiàn)在全國(guó)人民都可以快快樂(lè)樂(lè)地過(guò)年了。再不會(huì)用“革命化”的名義取消春節(jié)了。
    還真有趣。在出國(guó)考察三個(gè)月回來(lái)之后,在北京的高級(jí)賓館里住了一陣——總結(jié)啦,匯報(bào)啦,接見啦,報(bào)告啦……之后,岳之峰接到了八十多歲的剛剛摘掉地主帽子的父親的信。他決定回一趟闊別二十多年的家鄉(xiāng)。這是不是個(gè)錯(cuò)誤呢?他怎么也沒(méi)想到要坐兩個(gè)小時(shí)零四十七分鐘的悶罐子車呀。三個(gè)小時(shí)以前,他還坐在從北京開往x城的三叉戟客機(jī)的寬敞、舒適的座位上。兩個(gè)月以前,他還坐在駛向漢堡的易北河客輪上?,F(xiàn)在呢,他和那些風(fēng)塵仆仆的,在黑暗中看不清面容的旅客們擠在一起,就象沙丁魚擠在罐頭盒子里。甚至于他辨別不出火車到底是在向哪個(gè)方向行走。眼前只有那月亮似的光斑在飛速移動(dòng),火車的行駛究竟是和光斑方向相同抑或相反呢?他這個(gè)工程物理學(xué)家竟為這個(gè)連小學(xué)生都答得上來(lái)的、根本算不上是幾何光學(xué)的問(wèn)題傷了半天腦筋。
    塵土和紙煙的霧氣中出現(xiàn)了旱煙葉發(fā)出的辣味,象是在給氣管和肺作針炙。梅花針大概扎在肺葉上了。汗味就柔和得多了。方言的濃度在旱煙與汗味之間,既刺激,又親切。還有南瓜的香味哩!誰(shuí)在吃南瓜?x城火車站前的廣場(chǎng)上,沒(méi)有見賣熟南瓜的呀。別的小吃和土特產(chǎn)倒是都有?;ㄉ?、核桃、葵花籽、柿餅、醉?xiàng)棥⒕G豆糕、山藥、蕨麻……全有賣的。就象變戲法,舉起一塊紅布,向左指上兩指,這些東西就全沒(méi)了,連火柴、電池、肥皂都跟著短缺?,F(xiàn)在呢,一下子又都變了出來(lái),也許伸手再抓兩抓,還能抓出更多的財(cái)富。柿餅和棗樸質(zhì)無(wú)華,卻叫人甜到心里。岳之峰咬了一口上火車前買的柿餅,細(xì)細(xì)地咀嚼著兒時(shí)的甜香。辣味總是一下子就能嘗到,甜味卻埋得很深很深。要有耐心,要有善意,要有經(jīng)驗(yàn),要知覺(jué)靈敏。透過(guò)辛辣的煙草和熱烘烘的汗味兒,岳之峰聞到了鄉(xiāng)親們攜帶的綠豆香。綠豆苗是可愛的,灰兔子也是可愛的,但是灰色的野兔常常要?dú)木G豆。為了追趕野兔,他和小柱子一口氣跑了三里,跑得連樹木帶田襲都搖來(lái)擺去。在中秋的月夜,他親眼見過(guò)一只銀灰色的狐貍,走路悄無(wú)聲息,象仙人,象夢(mèng)。
    車聲小了,車聲息了。人聲大了,人聲沸了。咣——哧,鐵門打開了,女列車員——一個(gè)高個(gè)子,大骨架的姑娘正灑利地用家鄉(xiāng)方言指揮下車和上車的乘客?!皼](méi)有地方了,沒(méi)有地方了。到別的車廂去吧,”已經(jīng)在車上獲得了自己的位置的人發(fā)出了這種無(wú)效的,也是自私的呼吁。上車的乘客正在擁上來(lái),熙熙攘攘。到哪里都是熙熙攘攘。與我們的王府井相比,漢堡的街道上科可以說(shuō)是看不見人,而且市區(qū)的人口還在減少。岳之峰從飛機(jī)場(chǎng)來(lái)到x城火車站的時(shí)候嚇了一跳——黑壓壓的人頭,壓迫得白雪不白,冬青也不綠了。難道是出了什么事情?一九四六年學(xué)生運(yùn)動(dòng),人們集合在車站廣場(chǎng),準(zhǔn)備攔車去南京請(qǐng)?jiān)?,也沒(méi)有這么多人!岳之峰上大學(xué)的時(shí)候在北平,有一次他去逛故宮博物院,剛剛下午四點(diǎn)就看不見人影了,陰森的大殿使他的后脊背冒涼氣。他小跑著離開了故宮,上了擁擠的有軌電車才放心了一點(diǎn)。如果跑慢了,說(shuō)不定珍妃會(huì)從井里鉆出來(lái)把他拉下去哩!
    但是現(xiàn)在,故宮南門和北門前買入場(chǎng)券的人排著長(zhǎng)隊(duì)。而且不是星期天。x城火車站前的人群令人暈眩。好象全中國(guó)有一半人要在春節(jié)前夕坐火車。到處都是團(tuán)聚,相會(huì),團(tuán)圓餃子,團(tuán)圓元宵,對(duì)于舊誼,對(duì)于別情,對(duì)于天倫之樂(lè),對(duì)于故鄉(xiāng)和童年的追尋。賣剛出屜的肉餡包子的,蓋包子的白色棉褥子上盡是油污。賣燒餅、鍋盔、油條、大餅的。賣整盒整盒的點(diǎn)心的。賣面包和餅干的。x車站和x城飲食服務(wù)公司傾全力到車站前露天售貨。為了買兩個(gè)燒餅也要擠出一身汗。岳之峰出了多少汗啊!他混飽了《環(huán)境和物質(zhì)條件的急驟改變已使他分辨不出饑和飽了》肚子,又買到了去家鄉(xiāng)的短途客車的票。找給錢的時(shí)候使他一怔,寫的是一塊二,怎么只收了六角呢?莫非是自己沒(méi)有報(bào)清站名?他想再問(wèn)一問(wèn),但是排在他后面的人已經(jīng)占據(jù)了售票窗口前的有利陣地,他擠不回去了。
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇七
    1、理解詞作的意思,體會(huì)作者妙手鋪排,渲染氣氛的筆法。
    2、理解、品味詞中的千古名句。
    3、把握抒情主人公的形象,學(xué)會(huì)知人論世的鑒賞方法。
    抒情主人公“那人”形象的把握。
    千古名句的理解及形象之外所給人的豐富聯(lián)想和深刻的啟示。
    同學(xué)們,南宋詞人辛棄疾有句話“眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”歷來(lái)被人傳誦。這句話什么意思呢?有人說(shuō),那是辛棄疾在尋找他的伊人,也就是文章中的“那人”;也有人說(shuō),“那人”就是辛棄疾自己;還有人說(shuō),“那人”不是指人而是指作者心中的理想,眾說(shuō)紛紜。今天我們來(lái)賞析一下這首詞,看作者到底要告訴我們什么。
    1、自由朗讀文章(結(jié)合文章注釋提問(wèn),元夕之夜你在做什么,見到什么場(chǎng)景,那這首詞又寫了怎樣的場(chǎng)景)。
    2、個(gè)別朗誦(正音)。
    3、再讀詞文,分組討論上下片內(nèi)容。
    (我們來(lái)分享一下大家對(duì)這首詞的理解)。
    1、本詞既然以“元夕”為題目,那么詞中從哪些方面來(lái)寫元宵節(jié)的盛況的呢?下面我們請(qǐng)幾個(gè)小組派代表說(shuō)一下。
    (提示:a.焰火:如花樹如星雨——形態(tài)之美。
    b.車馬:寶馬雕車香滿路——服飾華貴,觀者之盛。
    c.音樂(lè):鳳簫聲動(dòng)——音樂(lè)美妙。
    d.花燈:玉壺光轉(zhuǎn)——光彩奪目。
    e.士女:蛾兒雪柳黃金縷,笑語(yǔ)盈盈暗香去——妝扮、情態(tài)之美。
    總結(jié):上片反復(fù)渲染了一個(gè)動(dòng)態(tài)的絢麗的燈節(jié)之夜。車多、人多、燈多;焰火美、音樂(lè)美、花燈美、服飾美、情態(tài)美。作者調(diào)動(dòng)視覺(jué)、聽覺(jué)、嗅覺(jué)多種感覺(jué)器官,極盡渲染烘托,寫出了元宵節(jié)的熱鬧非常,盛況空前。)。
    2、元宵節(jié)盛況的描寫中既寫景,也寫人。上面我們看了熱鬧的景象,那文中又出現(xiàn)了幾類人,主角是誰(shuí)?請(qǐng)分析概括主人公的人物形象。
    (提示:兩類人:“笑語(yǔ)盈盈”的仕女;“燈火闌珊處”的那人。
    主角:“燈火闌珊處”的伊人。
    形象:孤高、淡泊、自甘寂寞的女性形象。)。
    提示:寫景寫人都是為了反襯女主人公。a.景越熱鬧,越見“那人”處境的寂寞與孤獨(dú)。b.他人越高興,笑語(yǔ)歡快,就越見“那人”的脫俗與淡泊??傊?,這都是為了襯托“那人”的,這不是喧賓奪主,通過(guò)對(duì)賓的著重描寫,正起到了加強(qiáng)突出主要人物形象的作用,采用烘云托月之法,用意全在烘托那人。)。
    4、作者為什么要寫這樣的一個(gè)人,請(qǐng)結(jié)合梁?jiǎn)⒊凇端囖筐^詞選》中評(píng)論“自憐幽獨(dú),傷心人自有懷抱”,談一談自己的體會(huì)。
    (提示:從作者身世看,這首詞大約作于被罷職閑居期間,置身熱鬧之外的“那人”形象里,實(shí)有作者自身的影子在,或者簡(jiǎn)直就是作者人格的化身。寫出作者盡管無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的志愿,也不愿隨波逐流過(guò)著醉生夢(mèng)死的奢華生活,而甘愿在這瘋狂的熱鬧中獨(dú)守著孤高、淡泊,自甘寂寞。)。
    一篇文學(xué)佳作的藝術(shù)魅力,常常不止于它所塑造的藝術(shù)形象本身所具有的感染力,還表現(xiàn)在它又可以在形象之外能給人以豐富的聯(lián)想和深刻的啟示。例如王國(guó)維的人生三境界(也是做學(xué)問(wèn)三境界)。
    a.“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路?!保淌獾摹兜麘倩ā罚?。這首詞是寫離別的痛苦。閨中人一夜難眠,晨起登高,極目遠(yuǎn)眺,西風(fēng)黃葉,天涯路長(zhǎng),想和思念的人通個(gè)音信,卻因山長(zhǎng)水闊而不知道他在何處。這句詞富有哲理,王國(guó)維以此說(shuō)明第一境界:高瞻遠(yuǎn)矚,選定目標(biāo)。故也稱為“立志”。
    b.“衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴?!保馈兜麘倩ā罚懰寄钜粋€(gè)女子,為了她,自己一天天憔悴下去也在所不惜。王國(guó)維以此比喻為第二境界:百折不撓,艱苦奮斗。故也稱為“追求”。
    c.“驀然回首,那人卻在,燈火闌珊處?!保ㄐ翖壖病肚嘤癜浮ぴΑ罚?。這首詩(shī)寫上元之夜,燈月交輝、車馬喧鬧。觀燈女郎,笑語(yǔ)幽香,飄然而過(guò)。然而意中人千尋萬(wàn)覓,杳無(wú)蹤影,似乎已經(jīng)絕望了。誰(shuí)料驀然回首,竟看見他在燈火闌珊之處。悲喜交集,戛然而止,令人回味無(wú)窮。王國(guó)維以此比喻為第三境界:豁然開朗,親手得之。故也稱為“獲得”。
    渲染就是通過(guò)對(duì)環(huán)境、景物或人物的行為、心理的描寫、形容或烘托,以突出形象,加強(qiáng)藝術(shù)效果的一種表現(xiàn)手法。古典詩(shī)詞中常常運(yùn)用這種表現(xiàn)手法。如杜甫的《登高》,是五十六歲的老詩(shī)人獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái),眼前的秋江之景,引發(fā)了他身世飄零的感慨,滲入了他老病孤愁的悲哀。首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀,渚清沙白鳥飛回”,寫俯仰間所見所聞,一連出現(xiàn)六個(gè)特寫鏡頭,渲染了蕭瑟悲涼的秋江景物的特點(diǎn),為全詩(shī)定下了沉郁悲哀的基調(diào)。
    如何區(qū)分渲染和烘托兩種手法及其作用?渲染本來(lái)是國(guó)畫的一種手法,在需要強(qiáng)調(diào)的地方,用水墨或淡的色彩涂抹畫面,顯出物象陰陽(yáng)向背,以加強(qiáng)藝術(shù)效果。詩(shī)歌則往往用來(lái)對(duì)環(huán)境、景物等進(jìn)行描寫,這些描寫是作多方面的正面描寫形容,以突出形象。如孟浩然《早寒有懷》:“木落雁南度,北風(fēng)江上寒。我家湘水曲,遙隔楚云端。鄉(xiāng)淚客中盡,歸帆天際看。迷津預(yù)有問(wèn),平海夕漫漫?!边@首詩(shī)寫寒秋時(shí)節(jié)詩(shī)人漫游長(zhǎng)江下游時(shí)所產(chǎn)生的思鄉(xiāng)的悲哀和對(duì)前途的迷惘。首聯(lián)“木落雁南度,北風(fēng)江上寒”,寫出深秋時(shí)節(jié)的景象。木葉漸脫,北雁南飛,北風(fēng)呼嘯,渲染出秋天寒冷,凄颯的氣氛。詩(shī)人抓住最有代表性的事物從正面極力描寫秋寒,這是渲染的手法。
    烘托本是中國(guó)山水畫的傳統(tǒng)手法,用水墨或色彩在物象的輪廓外面涂抹,使物象明顯突出。用在詩(shī)文中則指從側(cè)面著意描寫,作為陪襯,使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出。如杜甫《秋興八首(其一)》:“玉露凋傷楓樹林,巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天涌,塞上風(fēng)云接地陰。叢菊兩開他日淚,孤舟一系故園心。寒衣處處催刀尺,白帝城高急暮砧?!笔茁?lián)從大處落筆,寫深秋的蕭殺凄涼景象,頷聯(lián)寫天上地下,江間關(guān)塞,到處驚風(fēng)駭浪,動(dòng)蕩不安,蕭條陰晦,這種景象使詩(shī)人翻騰起伏的憂思和胸中的郁郁不平形象地表現(xiàn)出來(lái)。這些景物描寫是從側(cè)面著意,用筆墨于景物,實(shí)則形象地襯出詩(shī)人的思想情感,是烘托手法。
    很多時(shí)候渲染烘托合說(shuō),并不意味著兩者可以等同,而只是說(shuō)明這兩種表現(xiàn)手法往往緊密結(jié)合在一起使用。尤其是在借景抒情的詩(shī)歌作品中,往往是先用渲染的手法描摹景物塑造意境,再通過(guò)景物(意境)來(lái)烘托人物情感。一般我們說(shuō),渲染氣氛,烘托情感。像上面孟浩然《早寒有懷》先渲染出一幅秋天寒冷凄颯的氛圍,再通過(guò)這種氛圍烘托出詩(shī)人思?xì)w的哀情和前途渺茫的愁緒。杜甫《秋興八首(其一)》先渲染一種沉郁悲壯、蕭條涌動(dòng)的濃重悲涼的氛圍,再以這種氛圍烘托內(nèi)心的情感。
    烘托是一種側(cè)面描寫,即為了突出主要方面,作者從次要方面下筆,加以修飾和陪襯。烘托又稱烘云托月,為了突出月亮的美,而從云寫起;或?yàn)榱吮憩F(xiàn)紅花的美,反復(fù)地刻畫綠葉。所以烘托的“托”略帶“襯托”的意思。如《陌上?!罚骸靶姓咭娏_敷,下?lián)埙陧?。少年見羅敷,脫帽著梢頭。耕者忘其犁,鋤者忘其鋤。”作者對(duì)行者、少年、耕者、鋤者種種描寫,就是從側(cè)面來(lái)烘托羅敷的美。渲染則是為了營(yíng)造某種氣氛或創(chuàng)設(shè)一種意境,而對(duì)景物或聲音進(jìn)行描寫。如柳永《雨霖鈴》:“寒蟬凄切。對(duì)長(zhǎng)亭晚,驟雨初歇?!弊髡唛_頭寫寒蟬凄慘悲切的叫聲,目的是為下文的離別渲染一種凄涼、傷感的氣氛。
    比較李清照的《永遇樂(lè)》和辛棄疾的《青玉案》在立意和表現(xiàn)手法上的異同。
    落日熔金,暮云合壁,人在何處。染柳煙濃,吹梅笛怨,春意知幾許,元宵佳節(jié),融和天氣,次第豈無(wú)風(fēng)雨?來(lái)相召,香車寶馬,謝他酒朋詩(shī)侶。
    中州盛日,閨門多暇,記得偏重三五。鋪翠冠兒,撚金雪柳,簇帶爭(zhēng)濟(jì)楚。如今憔悴,風(fēng)鬟霜鬢,怕見夜間出去。不如向、簾兒底下,聽人笑語(yǔ)。
    答:這兩首詞的共同之處:二者都是以元宵燈節(jié)作為描寫對(duì)象,借以寄托另外的思想感情。在表現(xiàn)方法上,都用了對(duì)比手法,極寫元宵盛況,反襯出一位獨(dú)處于燈火稀落之處的孤高女子,借以表現(xiàn)自己不同流俗的政治操守和高潔的人格。用較多的筆墨來(lái)回憶“中州盛日”的元宵,抒發(fā)的是身世之感和家國(guó)之悲。用比喻、白描、對(duì)比、渲染、以樂(lè)寫哀等手法。
    其不同之處是:辛詞只直接對(duì)過(guò)去的元宵沒(méi)有牽涉,而李詞對(duì)今年的元宵的用筆方式與辛詞不同,并沒(méi)有真正突出其繁華場(chǎng)面,而用較多的筆墨來(lái)回憶“中州盛日”的元宵。
    這主要是因?yàn)槎叩牧⒁獠煌?。李詞所抒發(fā)的是家國(guó)之慨和身世之感,而辛詞則是表現(xiàn)了不同流俗的理想追求,從政治層面來(lái)說(shuō),是對(duì)朝廷奉行投降國(guó)策并由此帶來(lái)的政治現(xiàn)實(shí)的不滿,從而表現(xiàn)自己的政治操守和高潔的人格。在對(duì)比手法上,二者也有所不同,李詞除了今昔對(duì)比外,還從人與我、樂(lè)與悲等多方面進(jìn)行對(duì)比,辛詞主要是將世俗與“那人”進(jìn)行對(duì)比。李詞表面極寫元宵節(jié)燈火輝煌、萬(wàn)人徹夜狂歡的場(chǎng)面,諷刺南宋統(tǒng)治者只知沈醉于歌舞升平,而不思復(fù)國(guó)。詞中繁華的景象,襯托出一位自憐幽獨(dú),脫俗不群的美人形象,從中表現(xiàn)了詞人唯我獨(dú)醒,不隨波逐流的清高品格。
    1《全優(yōu)設(shè)計(jì)》p111第六第七題。
    2整理筆記。
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇八
    教學(xué)目標(biāo):
    1.了解“斑紋”的內(nèi)在含義,把握行文思路,揣摩詩(shī)意的語(yǔ)言,賞讀多種寫作手法。
    2.有感情地朗讀課文,充分領(lǐng)悟本文的哲理和情感。
    3.熱愛自然,敬畏自然,學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來(lái)看待自然和生活。
    教學(xué)重點(diǎn):
    深刻理解“斑紋”的內(nèi)在含義,了解自然界以及人類社會(huì)的各種“斑紋”,揣摩本文詩(shī)意的語(yǔ)言。
    教學(xué)難點(diǎn):
    理解富于思考的哲理性語(yǔ)言。
    教學(xué)時(shí)數(shù):
    一課時(shí)。
    教學(xué)過(guò)程:
    一、導(dǎo)入新課。
    1、采采蠅是非洲一種傳播昏睡病的有害昆蟲,經(jīng)常叮咬馬、羚羊和其他草原動(dòng)物。奇怪的是,它們對(duì)斑馬卻很少騷擾。這是什么原因呢?斑馬的斑紋能幫助它抵御采采蠅的叮咬。
    2、斑馬的條紋是一種“護(hù)身符”。因?yàn)楹诎讞l紋在陽(yáng)光或月光的照射下,吸收和反射的光線各不相同,這樣可以使斑馬的身體輪廓變得模糊起來(lái),遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,很難將它同周圍環(huán)境分辨開來(lái),也就不容易被猛獸發(fā)現(xiàn)了。通常,獅子是在黃昏或黎明時(shí)狩獵的。一旦它發(fā)現(xiàn)了斑馬,對(duì)方黑白分明的條紋,也往往使獅子難以判斷自己與獵物之間的距離。如果對(duì)方是一匹正在運(yùn)動(dòng)的斑馬,那么準(zhǔn)確估計(jì)它的實(shí)際位置和運(yùn)動(dòng)速度,就更加困難了。
    二、整體感知。
    1、速讀全文,畫出有“斑紋”一詞的語(yǔ)句。
    2、思考:結(jié)合語(yǔ)句思考作者的行文思路是什么?
    明確:整篇文章應(yīng)該是按照由點(diǎn)到面,從小到大,從具體到抽象的順序展開的。
    行文思路:由形象的斑紋到抽象的斑紋、由斑紋到生物習(xí)性到對(duì)生命本質(zhì)的思考、由生命現(xiàn)象到對(duì)神秘自然的敬畏。
    三、研習(xí)文本。
    1、朗讀1—5節(jié),思考:文中詳寫哪種動(dòng)物的“斑紋”?為什么?
    明確:詳寫蛇。
    蛇的斑紋最為典型、醒目,重點(diǎn)寫蛇可以有代表性地突出“斑紋”;不只寫了蛇的斑紋,還寫了它的生活習(xí)性、生存狀態(tài)等內(nèi)容,豐富了文章的表現(xiàn)范疇,作者寫“斑紋”并不為單一地介紹動(dòng)物皮毛,同時(shí)也是向我們展現(xiàn)一個(gè)豐富真實(shí)的自然界。重點(diǎn)突出,便于下文畫卷式地展開豐富生動(dòng)而神秘的自然乃至整個(gè)筆底世界。
    蛇的文化內(nèi)涵豐富,相關(guān)的寓言和傳說(shuō)較多,可以引發(fā)讀者興趣,以作者強(qiáng)烈的情感來(lái)加強(qiáng)讀者的情感體驗(yàn),豐富文章的文化內(nèi)涵。不只說(shuō)明了蛇這種動(dòng)物的斑紋,更生動(dòng)細(xì)致地塑造了一個(gè)陰險(xiǎn)、詭秘、惡毒的形象,使文章富于情趣,饒有意味。
    2、哪里還可以有“斑紋”?
    明確:其他動(dòng)物;植物;一切生物;人類。
    3、關(guān)于“斑紋”的含義,課文中有沒(méi)有相關(guān)表述?
    明確:課文對(duì)“斑紋”的表述:斑紋起源于對(duì)一種簡(jiǎn)單圖案的特別嗜好:或直或曲的線條,大小不一的色塊,或者,就是一個(gè)普通的圓點(diǎn),不斷的復(fù)制構(gòu)成驚人的繁復(fù)效果。
    4、朗讀課文最后四小節(jié),體會(huì)“斑紋”在這些段落中的含義。
    明確:大地是有斑紋的:一年四季,春耕夏種秋收冬藏,大地四季留下的“斑紋”預(yù)示著自然規(guī)律。
    生活是有斑紋的:生活的印記,情感的體驗(yàn),生存的狀態(tài),“修飾”過(guò)的生活,留下美的痕跡;“損害”過(guò)的生活,留下悔恨或丑陋的記憶,這些都可以形成“斑紋”,“斑紋”無(wú)所不在。
    明確:這里的“神”,可以理解為神秘的自然,或者自然規(guī)律。
    以“我”看待自然,自然界和人類生活中存在許多“斑紋”;換一個(gè)角度來(lái)看,距離遙遠(yuǎn),生命渺小,眾生平等?!拔覀儭币膊贿^(guò)是大自然的一個(gè)組成部分,“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)?!拔覀儭钡囊磺猩?,愛恨悲歡,也都符合大自然生生不息的規(guī)律。
    這里既揭示出情感的體驗(yàn)、生存的狀態(tài)是鐫刻在每個(gè)人身上的斑紋的這里,又流露出人與自然平等相處、和諧共存的理想和情懷。作者對(duì)大自然懷有一種敬畏之心,對(duì)主宰一切的自然規(guī)律進(jìn)行了禮贊。
    5、小結(jié)。準(zhǔn)確理解文中“斑紋”的含義。
    文章主要寫了動(dòng)物皮毛的顏色和圖案,也寫到自然界其他事物和社會(huì)現(xiàn)象、人類生活的印跡。文中的“斑紋”既是具體的,又是抽象的,既指自然界客觀存在的斑紋,又指社會(huì)現(xiàn)象、人們內(nèi)心的精神生活,情感記憶的印記等,這樣就帶有哲學(xué)的意味,寬泛的說(shuō)也可指一切存在。
    四、文本提升。
    1、自由暢談:我和“斑紋”
    “我們”也不過(guò)是大自然的一個(gè)組成部分,“斑紋”就是我們的生存狀態(tài)。人與自然平等相處、和諧共存。
    2、關(guān)注生態(tài):我的綠色家園。
    五、課堂總結(jié)。
    周曉楓以帶著一種人與自然眾生平等、和諧共存的理想和情懷來(lái)看待這個(gè)世界,動(dòng)用了心底的那部分溫存,以“對(duì)天地自然持久的熱情關(guān)注和對(duì)世間諸多存在的悲憫及敬畏之心”來(lái)描述這個(gè)世界,愛,以一種神奇的力量,使之出類拔萃。如果我們也能夠以對(duì)自然、對(duì)一切生命、對(duì)人類生活的飽滿的情感來(lái)觀察,來(lái)感知,相信我們筆下的文字也是血肉豐滿的,我們的心靈中也一定能夠綻放一座有著姿態(tài)萬(wàn)千的風(fēng)景的花園。
    六、布置作業(yè)。
    1、隨筆《我的綠色家園》。
    2、預(yù)習(xí)下一課。
    板書:
    斑紋。
    周曉楓。
    斑紋:生活習(xí)性——生存狀態(tài)——生活體驗(yàn)——生命印記無(wú)所不在。
    啟示:關(guān)注生命現(xiàn)象敬畏生命本身禮贊自然規(guī)律和諧共存。
    教學(xué)反思:
    通過(guò)這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了作者對(duì)斑紋的形象描述和對(duì)斑紋的理性闡述,我們已經(jīng)很清楚了解斑紋的深刻內(nèi)涵,從而來(lái)把握作者對(duì)生命本質(zhì)的思考。從中學(xué)生深切知道了熱愛自然,敬畏自然,學(xué)會(huì)以平視的角度和深度的情感體驗(yàn)來(lái)看待自然和生活。
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇九
    觀看幾組有關(guān)屈原的照片:
    屈原被楚懷王流放,形容枯槁,行吟澤畔,抱石沉江。
    提問(wèn):你們知道照片上這們歷經(jīng)坎坷,依然忠君愛國(guó)的詩(shī)人是誰(shuí)嗎?(屈原)。
    因政治上的不得志,飽經(jīng)憂患的屈原于公元前278年農(nóng)歷的5月4日這一天投汨羅江自殺。后人為了紀(jì)念這位守節(jié)不移的偉人,于是在端午節(jié)這一天興起了吃粽子、賽龍舟習(xí)俗。
    二、有關(guān)資料。
    1.屈原生平。
    屈原,戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)人,杰出的政治家和愛國(guó)詩(shī)人。名平,字原,丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人。他出身于楚國(guó)貴族,與懷王同祖。屈原學(xué)識(shí)淵博,對(duì)天文、地理、禮樂(lè)制度以及周以前各代的治亂興衰等都很熟悉,善外交辭令。
    在政治上他推崇“美政”,即圣君賢相的政治,認(rèn)為只有圣君賢相才能把國(guó)家治理好,有強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民,忠君致治的思想。屈原“美政”的另一體現(xiàn)是民本思想。這在他的作品里也有很清晰的表述,如“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱?!?BR>    屈原曾任左徒,輔佐懷王,參與議論國(guó)事及對(duì)應(yīng)賓客,起草憲令及變法;對(duì)外參加合縱與秦斗爭(zhēng),兩度出使齊國(guó)。因受小人的陷害,他兩次被流放。最后在楚國(guó)都城被秦攻破時(shí)投汨羅江而死,以示忠貞愛國(guó)之懷。
    2.楚辭。
    楚辭是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期興起于楚國(guó)的一種詩(shī)歌樣式。它受《詩(shī)經(jīng)》的某些影響,但同它有直接血緣關(guān)系的還是在南方土生土長(zhǎng)的歌謠。在戰(zhàn)國(guó)中期,隨著屈原等人的一系列作品出現(xiàn)于楚國(guó)文壇之后,楚辭于是形成為一代文學(xué)樣式。楚辭的作者主要是屈原,他創(chuàng)作了許多不朽作品。在他的影響下,楚國(guó)又產(chǎn)生了一些楚辭作家:宋玉、唐勒、景差等人。
    楚辭》中屈、宋作品所涉及的歷史傳說(shuō)、神話故事、風(fēng)俗習(xí)尚以及所使用的藝術(shù)手段、濃郁的抒懷風(fēng)格,無(wú)不帶有鮮明的楚文化色彩。其次,楚辭的句法參差錯(cuò)落、靈活變幻,詞藻華美,對(duì)偶工巧,以大量的“兮”字作襯字。這是楚辭的基本特征,它們是與中原文化交相輝映的楚文化的重要組成部分。
    3.“離騷”的含義。
    關(guān)于《離騷》篇名的涵義,古今各家說(shuō)法不一。司馬遷在《史記屈原列傳》中釋為“罹憂”。班固在《離騷贊序》中釋為“遭憂”。王逸在《楚辭章句》中釋為“別愁”。后人多各從其一說(shuō)。近世學(xué)者推論《離騷》本為楚國(guó)古樂(lè)曲名。
    三、誦讀課文。
    1.老師范讀,學(xué)生跟讀。
    老師總結(jié):
    (1)騷體詩(shī)的朗讀節(jié)奏:一般是三、四個(gè)節(jié)拍,隨文切分。
    (2)“兮”字是語(yǔ)氣助詞,讀時(shí)應(yīng)拉長(zhǎng)語(yǔ)氣。
    2.學(xué)生自由誦讀。讀時(shí)注意感受文章所表達(dá)的思想感情。
    四、字詞梳理。
    1.實(shí)詞。
    苗裔:后代子孫。
    考:特指死去的父親。
    揆:揣度。
    扈:被,披。
    辟芷:幽僻的白芷。芷,香草名,白芷。
    汩:水急流通狀。
    與:等待。
    搴:攀、折。
    騏驥:駿馬。
    2.古今異義。
    朕:第一人稱代詞“我的”用于特指古代皇帝的自稱。
    代序:依次替代代替序言的文章。
    3.通假字。
    錫:同“賜”。
    辟:同“僻”。
    道:同“導(dǎo)”。
    4.詞類活用。
    名余曰正則兮名,名詞用作動(dòng)詞,命名,取名。
    字余曰靈均字,名詞用作動(dòng)詞,給人取表字。
    紛吾既有此內(nèi)美兮美,形容詞用作名詞,美德。
    5、特殊句式。
    恐年歲之不吾與否定句中代詞作賓主,賓語(yǔ)前置,應(yīng)為“不與吾”。
    肇錫余以嘉名狀語(yǔ)(介詞結(jié)構(gòu))后置。
    五、學(xué)生根據(jù)課文注釋自己翻譯課文。
    參考:
    我本是古帝高陽(yáng)氏的后裔,號(hào)叫伯庸的是我已故的父親。|寅年正當(dāng)寅月,庚寅的那一天,我降生人間|先父觀察測(cè)度我初生的時(shí)節(jié),一開始就賜給我美好的名字|替我取下的大名叫著正則,替我取下的別號(hào)叫著靈均|我既有眾多的內(nèi)在美質(zhì),又加上美好的才能|我把江離芷草披在身上,把秋蘭聯(lián)成飾物掛在身邊|我自念光陰如流水逝去,憂心歲月不會(huì)等待我|早起拔取阰山上的木蘭,晚入洲澤采摘宿莽|時(shí)光飛逝不停留,春天和秋天遞相替代|想到草和木都時(shí)刻地在凋零,怕的是理想的君主也要早衰|為什么不把握年歲壯盛的時(shí)機(jī),丟棄穢惡的行徑,為什么不改變這不善的法度|我駕著駿馬正要打算去奔馳,你隨我來(lái)吧,我當(dāng)為君在前面帶路。
    六、布置作業(yè):
    完成語(yǔ)文講義30頁(yè)6-13題。
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇十
    1、舉出所學(xué)過(guò)的歐陽(yáng)修的文章。(《醉翁亭記》)。
    2、與《醉翁亭記》對(duì)比導(dǎo)出《伶官傳序》(如果說(shuō)《醉翁亭記》通過(guò)寫醉翁亭的秀麗風(fēng)光,通過(guò)勾勒太守與民同樂(lè)的畫面來(lái)抒發(fā)作者的政治理想的話,那《伶官傳序》則是通過(guò)寫后唐莊宗接受和執(zhí)行其父親遺命等一串故事,通過(guò)總結(jié)寵幸伶人這一教訓(xùn),表達(dá)了作者憂國(guó)憂民的情懷,我們就來(lái)學(xué)習(xí)歐陽(yáng)修的《伶官傳序》。)。
    3、由學(xué)生介紹歐陽(yáng)修。
    4、關(guān)于序。
    5、背景介紹。
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇十一
    誰(shuí)家玉笛暗飛聲,散入春風(fēng)滿洛城。
    此夜曲中聞?wù)哿?,何人不起故園情。
    ——請(qǐng)問(wèn)詩(shī)中“折柳”的寓意是什么?
    明確:“折柳”寓有惜別懷遠(yuǎn)之意。楊柳在古詩(shī)詞中多用于寫離別的情景,表達(dá)離愁別緒。如“渭城朝雨浥輕塵,,客舍青青柳色新”?!扒嫉押涡柙箺盍?,春風(fēng)不度玉門關(guān)”其原因一是古人有臨別折柳相贈(zèng)的習(xí)俗;二是“柳”與“留”諧音。像“楊柳”這樣的具有暗示性的概念,不知不覺(jué)的影響著人們。感染著人們,今天我們來(lái)學(xué)習(xí)林庚先生的《說(shuō)“木葉”》看看作者又是如何來(lái)分析“木葉”的暗示意思的。
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇十二
    一、使學(xué)生懂得荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述,明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積存”、“堅(jiān)持不懈”和“用心致志”的道理。
    二、掌握積存12個(gè)文言常用實(shí)詞:勸、學(xué)、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強(qiáng)、用,3個(gè)文言常用虛詞:于、者、而,6個(gè)古字通假字:有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)、乎(于)。
    三、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證和論證方法機(jī)動(dòng)的寫作特點(diǎn)。
    教學(xué)假想。
    一、針對(duì)教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn),抓住提示論點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句和用以論述的比喻,明確本文論點(diǎn)和論證方法,揭示作品的思想性和寫作特點(diǎn)。同時(shí),落實(shí)重、難點(diǎn)與分析段落層次相結(jié)合,以利于學(xué)生懂得論述的角度和設(shè)喻的幾種形式。
    二、要求學(xué)生重點(diǎn)掌握的文言虛實(shí)詞,先指導(dǎo)學(xué)生借助注釋、工具書,結(jié)合課文語(yǔ)境,懂得其意義和用法,接著通過(guò)課堂點(diǎn)撥、完成課后“考慮和練習(xí)”以及熟讀、背誦,切實(shí)掌握。
    三、引導(dǎo)學(xué)生有意識(shí)地注意文言實(shí)詞的古字通假、古今異義、單音詞和雙音詞等現(xiàn)象。
    教時(shí)安排:
    用兩課時(shí)教完。課前要求學(xué)生對(duì)照注釋初讀課文。第一課時(shí),重點(diǎn)弄通文字,初步懂得內(nèi)容。第二課時(shí),理清層次,加深對(duì)內(nèi)容的懂得,并研究寫作特點(diǎn)。
    第一課時(shí)。
    教學(xué)要點(diǎn)。
    1、介紹作者,解題;。
    2、正音正字;。
    3、懂得本文的重點(diǎn)文言虛實(shí)詞的意義和用法;。
    4、翻譯課文。
    教學(xué)步驟。
    1、導(dǎo)人新課。
    從初一學(xué)過(guò)的課文《為學(xué)》導(dǎo)人,指出它與本文都用設(shè)喻方法,講有關(guān)學(xué)習(xí)的道理。
    2、簡(jiǎn)介作者:(見教參)。
    3、解題:
    《勸學(xué)》的“勸”起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。
    勸:“勸勉”的意思。
    繁體字“勸”字,凡是用“力”作形旁的字,多數(shù)有給人們勉勵(lì)的意思,如“勵(lì)”、“努”等。這是“勸”的本義,而在現(xiàn)代漢語(yǔ)中,“勸”,解釋為“勸阻”,詞義差不多轉(zhuǎn)移了。作者在這篇以《勸學(xué)》為標(biāo)題的文章中,勉勵(lì)人們要不結(jié)束地堅(jiān)持學(xué)習(xí),只有這樣才能增長(zhǎng)知識(shí),發(fā)展才能,培養(yǎng)崇高的品德。
    4、范讀課文,學(xué)生正音正字。
    5、指導(dǎo)學(xué)生處理文字詞句中的疑難問(wèn)題。
    給6個(gè)通假字、12個(gè)重點(diǎn)文言常用實(shí)詞圈點(diǎn)加注,懂得它們的意義和用法,并懂得文言常用虛詞“于”、“者”、“而”的用法。學(xué)生對(duì)照注解,自讀課文。教師巡回指導(dǎo),發(fā)現(xiàn)學(xué)生不明白的問(wèn)題,進(jìn)行有針對(duì)性的講解。
    6、教讀:
    第1段,提出中心論點(diǎn)。
    君子曰:學(xué)不能夠已。(已,結(jié)束,學(xué)習(xí)不能夠結(jié)束,不能夠放松,不能夠半途而廢。)。
    開門見山,提出全文的中心論點(diǎn),揭示了題旨。
    第2段,解釋學(xué)習(xí)的重要意義。分三層連用比喻,證明學(xué)習(xí)的重要意義。
    (1)青,取之于(從)藍(lán),而(卻)青于(比)藍(lán);冰,水為(凝成)之,而(卻)寒(冷)于(比)水。(也解釋學(xué)習(xí)能夠使人提高自個(gè)兒、轉(zhuǎn)變自個(gè)兒。)。
    (2)木直中(合乎)繩(墨線),輮(烤彎)以(把……)為(作成)輪,其曲(曲度)中(合乎)規(guī)。雖有(又)槁暴(曬干),不復(fù)(再能)挺(直)者(的緣由),輮(火烤)使之(它)然(這樣)也。(解釋學(xué)習(xí)能夠轉(zhuǎn)變?nèi)说牧?xí)性,使之向好的方面發(fā)展變化。)。
    (3)故(所以)木受繩(經(jīng)墨線量過(guò))則直,金就礪(放磨石,上磨過(guò))則利,君子博學(xué)而日(每日)參省(檢查省察)乎(于)己,則知(智)明而行(行為)無(wú)過(guò)矣。(解釋學(xué)習(xí)能夠使人增長(zhǎng)智慧,提高品德修養(yǎng)。)。
    正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣的重要意義,所以“學(xué)不能夠已”。
    第3段:解釋學(xué)習(xí)的重要作用。這一段運(yùn)用比喻,從3個(gè)側(cè)面證明只要擅長(zhǎng)學(xué)習(xí),擅長(zhǎng)假物,就能使人成為有才德的君子,接著得出結(jié)論:“君子生非異也,善假于物也?!?BR>    (1)吾嘗(曾經(jīng))終日而思矣,不如須臾(片刻)之所學(xué)也;吾嘗肢(踮起腳跟)而望矣,不如登高之博見(看得廣)也。(學(xué)、思對(duì)照,強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的作用;跛望與登高對(duì)照,登高的收獲大。兩例證明運(yùn)用學(xué)習(xí)、運(yùn)用外物的作用。)。
    (2)登高而招(招手),臂非加長(zhǎng)也,而見者(看的人)遠(yuǎn)(遠(yuǎn)也看得見);順風(fēng)而呼(呼喊),聲非加疾(快)也,而聞?wù)?聽的人)彰(聽得更清楚)。(兩例證明運(yùn)用自然條件的作用。)。
    (3)假(借助)輿馬者(的人),非利足(快腳)也,而致(達(dá)到)千里;假舟楫者,非能水(善游)也,而絕(橫渡)江河。(兩例證明運(yùn)用工具的作用。)。
    (4)君子生(性)非異也,善假(運(yùn)用)于(對(duì))物(外物)也。
    連用比喻,得出結(jié)論:那些有才德的君子,生來(lái)本性與一般人沒(méi)有啥兩樣(生非異也),只是由于他擅長(zhǎng)運(yùn)用學(xué)得的知識(shí)和本事,擅長(zhǎng)運(yùn)用處界條件補(bǔ)充自身的不足,不斷提高自個(gè)兒,所以才成為君子的。
    正因?yàn)閷W(xué)習(xí)有這樣重要的作用,所以“學(xué)不能夠已”,不可放松。
    第4段,解釋學(xué)習(xí)應(yīng)持的方法和態(tài)度。這一段也分三層,論述學(xué)習(xí)必須不斷積存、堅(jiān)持不懈、用心致志。
    (1)積土成山,風(fēng)雨興焉(于此);積水成淵(深潭),蛟龍生焉;積善成德(形成良好的品德),而神明自得(自然獲得),圣心(圣人思想)備(也就具備)焉。(積土積水兩喻,從正面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要靠積存,并引出結(jié)論:圣人是靠“積善成德’’培養(yǎng)了“圣心”。)。
    故(所以)不積跬(半步)步,無(wú)以(沒(méi)有用來(lái)……的方法)至千里;不積小流,無(wú)以成江海。(跬步、小流兩喻,又從反面強(qiáng)調(diào)了積存。正反對(duì)照,解釋學(xué)習(xí)必須不斷積存。)。
    (2)騏驥(駿馬)一躍,不能十步;駑馬(劣馬)十駕(拉車走十天),功在不舍。鍥(刻)而舍(放棄)之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤(雕刻)。(騏驥與駑馬對(duì)照,朽木與金石對(duì)照,從反正兩面論證學(xué)習(xí)取決于后天努力,要靠堅(jiān)持不懈。)。
    (3)蚓(蚯蚓)無(wú)幫兇之利,筋骨之強(qiáng),上食埃(泥)土,下飲黃泉(地下泉水),用心一(專一)也。蟹六跪(腿)而二螯(蟹鉗),非蛇鱔之穴無(wú)可寄予(居住存身)者,用心躁(浮躁不專)也。(蚓蟹對(duì)照,從正反兩面論證學(xué)習(xí)要用心致志。)。
    全段由強(qiáng)調(diào)“積”,到論證“不舍”,最后來(lái)歸結(jié)到“用心一”。層層遞進(jìn),表明學(xué)習(xí)的方法和應(yīng)有的態(tài)度。進(jìn)一步證明“學(xué)不能夠已”,不可松散,不可半途而廢。
    7、鞏固:
    學(xué)生自讀課文,自行口譯,要能字句落實(shí)。學(xué)生提問(wèn)不明白的問(wèn)題,教師解答。
    8、安排作業(yè):
    背誦全文;完成書后練習(xí)。
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇十三
    1、學(xué)習(xí)本文象征手法的運(yùn)用,理解“燈”“燈光”的象征意義。
    2、學(xué)習(xí)本文作者展開聯(lián)想,逐層深入地剖析事物內(nèi)涵的寫法。
    3、學(xué)習(xí)運(yùn)用象征手法托物抒懷、表達(dá)感情的寫法及文章“形散神聚”的特點(diǎn)。
    理解“燈”“燈光”的象征意義。
    點(diǎn):
    運(yùn)用象征手法托物抒懷、表達(dá)感情的寫作手法。
    1、請(qǐng)學(xué)生于課文結(jié)束處看到本文寫作時(shí)間:1942.3。
    2、你知道此時(shí)的中國(guó)是怎樣的狀況嗎?學(xué)生分析這段時(shí)期的國(guó)內(nèi)形勢(shì)。
    3、教師補(bǔ)充。
    4、學(xué)生回憶學(xué)過(guò)的巴金的作品,簡(jiǎn)介巴金。
    巴金的經(jīng)歷需簡(jiǎn)介,著重點(diǎn)在于他背叛家庭,走向革命的勇氣與熱情,引導(dǎo)學(xué)生品讀文字蘊(yùn)含的力量。
    形式:學(xué)生依次逐段朗讀課文。聽讀者注意讀者的情況,并思考如下問(wèn)題:
    要求:(1)讀罷全文,你能發(fā)現(xiàn)作者的感情變化嗎?請(qǐng)用具體詞語(yǔ)例證,是什么力量令其感情變化。
    (2)全文哪些段落寫燈光?
    討論明示:
    (1)作者情緒由低落悲觀轉(zhuǎn)為樂(lè)觀高潮。第一段的“窒悶”,尾段的“微笑”,可以顯示燈光令其感情變化。
    (2)3-12段寫燈光。
    難點(diǎn):2段到底有沒(méi)有寫燈光?應(yīng)該說(shuō)涉及了燈光,或說(shuō)暗寫側(cè)寫燈光,作者對(duì)于燈光已感覺(jué)到了?!捌岷谝黄钡健昂谏饾u談”以至“終于分辨出來(lái)了”,這過(guò)程變化靠得是燈光,第3段的內(nèi)容也恰恰是這一結(jié)論的注腳。
    1、散文“形散而神不散”,形式在于其線索。本文線索是燈光。引導(dǎo)學(xué)生依課文內(nèi)容總結(jié)出本文的內(nèi)容脈絡(luò)。
    明確:眼前/現(xiàn)實(shí)燈光回憶燈光聯(lián)想燈光眼前/現(xiàn)實(shí)燈光。
    導(dǎo)析:
    (1)請(qǐng)為三個(gè)小故事添加標(biāo)題,概括其內(nèi)容。
    (2)兩個(gè)神話故事可否去掉一個(gè)?為什么?寫第三個(gè)故事的目的是什么?
    (3)聯(lián)想燈光的目的何在?
    明確:
    (1)。
    a哈里希島的故事:長(zhǎng)明燈,盼歸之燈,姐姐點(diǎn)燈照亮漁人歸途,長(zhǎng)夜孤燈。
    b愛之光、希洛與利安得爾的故事。
    c友人投江被救。
    (2)不能去掉。
    因?yàn)榈谝粋€(gè)故事中的燈是指路的燈,第二個(gè)故事中的燈是精神的燈,燈中蘊(yùn)含著勇氣與希望。二燈光內(nèi)涵不同,第二個(gè)故事中的燈不僅指路,更是精神依托,文意更加深入了。
    寫第三個(gè)故事目的在于顯示燈的力量是巨大的。友人投江,心已冷盡,但就是這垂死之人的心竟被燈光照亮,燈光為他帶來(lái)了人間的溫暖和美好的情誼,帶來(lái)了生活的希望與信念,燈的內(nèi)涵在這個(gè)故事中進(jìn)一步被挖掘展示。
    (3)聯(lián)想燈光,作者是借此來(lái)剖析挖掘燈的內(nèi)涵,讓人們?cè)谪S富的感性材料中認(rèn)識(shí)燈的作用,這自然比用議論抒情的方式來(lái)講燈的內(nèi)涵更形象,更能開闊人的思維。而且這幾個(gè)故事很具有代表性,現(xiàn)實(shí)與理想,古代與現(xiàn)代,中國(guó)與外國(guó),人們對(duì)于燈的感情都是一樣的,燈的意義更明了了。
    思想內(nèi)容的小結(jié):
    歸納燈包含的內(nèi)容以及作者的感情傾向。
    藝術(shù)手法的小結(jié):
    象征手法的運(yùn)用。
    善于運(yùn)用聯(lián)想來(lái)感性地揭示文章內(nèi)涵的寫法。
    以“燈”為題,用象征手法寫一篇揭示“燈”燃燒自己,造福人類的品質(zhì)的文章,600字左右。
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇十四
    一、使學(xué)生懂得荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持態(tài)度的論述,明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積存”、“堅(jiān)持不懈”和“用心致志”的道理。
    二、掌握積存12個(gè)文言常用實(shí)詞:勸、學(xué)、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強(qiáng)、用,3個(gè)文言常用虛詞:于、者、而,6個(gè)古字通假字:有(又)、暴(曝)、生(性)、輮(煣)、知(智)、乎(于)。
    三、學(xué)習(xí)本文運(yùn)用比喻論證和論證方法機(jī)動(dòng)的寫作特點(diǎn)。
    高二語(yǔ)文歸園田居教案篇十五
    1、了解屈原的生平,領(lǐng)悟其愛國(guó)的實(shí)質(zhì),樹立正確的人生觀和世界觀。
    2、誦讀課文,抓住關(guān)鍵詞語(yǔ),疏通詩(shī)句,培養(yǎng)學(xué)生初步鑒賞、評(píng)價(jià)古詩(shī)文的能力。
    3、了解“騷體詩(shī)”的形式特點(diǎn),理解并掌握詩(shī)中的關(guān)鍵語(yǔ)句。
    4、了解浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)的特征。