閱讀是人類文明的基石，寫讀后感是我們與這些偉大思想的碰撞。那么在寫讀后感時，我們應(yīng)該從哪些方面入手呢？我們可以從書中的情節(jié)、人物形象、主題思想等方面進(jìn)行分析和總結(jié)。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。通過閱讀這些范文，我們可以了解到不同作品的讀后感寫作方式和思路，同時也可以從中汲取一些寫作的靈感和技巧。讀完一本好書后，寫一篇有深度和觀點(diǎn)的讀后感，不僅能夠加深自己對作品的理解，還可以鍛煉自己的表達(dá)能力和批判思維能力。那么，讓我們一起來看看這些讀后感范文吧。
西方教育讀后感篇一
亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個個亮點(diǎn)，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃黻U述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)￠L補(bǔ)短。
寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強(qiáng)者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難，需要的是心靈上的洗禮。
歷史上諸位大師的.智慧結(jié)晶是一條從歷史通向未來的心路!心路是人類最寬闊的路，需要每一個人去修繕?biāo)?，否則個人的生活就會被孤立。
西方教育讀后感篇二
學(xué)習(xí)這門專業(yè)課，特別是學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后，我意識到，學(xué)習(xí)這門課程，它不是簡單地介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不單簡單地介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的，不但但分析消費(fèi)者的效用最大化分析和生產(chǎn)者的成本最小化等，而是致力于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)直覺，使學(xué)生通過本書的訓(xùn)練，逐漸形成經(jīng)濟(jì)通或者如書中所提到的經(jīng)濟(jì)自然主義者的思考方式，對人們?nèi)粘Ｉ畹拇笮∈录寄軓慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度來思考，或能夠看出這些事件的經(jīng)濟(jì)含義。
然而這一點(diǎn)對初次學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的我們來說，常?；煜虒W(xué)的目的性。當(dāng)我們要努力使自身所掌握的經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)代化的時候，往往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的成績，過去地關(guān)注課本上所描敘的知識，而忽略了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至于今天學(xué)習(xí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，都旨在向我們介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，而透過微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，透過書本，我們需要掌握的實(shí)際上是更深層次的東西。掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)或能夠稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)入門的重要標(biāo)志就是，能夠從現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的直覺，并能夠把這種直覺升華成理論上的思想。學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的就是要培養(yǎng)我們的這種經(jīng)濟(jì)直覺，讓我們能“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題”。
西方教育讀后感篇三
西方文明讀后感，西方文明是怎么一步一步發(fā)展起來的呢?下面是小編帶來的西方文明讀后感，歡迎閱讀!
西方政治文明具有從分散到整體的特性，早在羅馬法律文明，希臘政治文明之前已經(jīng)產(chǎn)生過一些分散的文明，羅馬和希臘的文明是西方文明真正意義上的開始——人成為政治動物和城邦的動物，公民對社會，集體事情普遍熱心，特殊的地理環(huán)境與社會環(huán)境是公民有可能參加政治，法律使人們的行為有了準(zhǔn)則，利于統(tǒng)一國家的形成，二戰(zhàn)后快捷的通訊工具與交通工具使世界整體化趨勢加強(qiáng)，政體也走向多元化，政治局勢牽一發(fā)而動全身。
在新航路開辟以前，西方的經(jīng)濟(jì)還處于一種平庸的狀態(tài)，新航路開辟后，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展西方經(jīng)濟(jì)真正意義上開始了。
此后在幾個主要的國家里發(fā)展，這種先進(jìn)的生產(chǎn)方式極大的推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，此后的幾次工業(yè)革命把西方文明推向了高潮。
資本迅速積累，物質(zhì)財富迅速增長，，直到今天的經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方經(jīng)濟(jì)一直保持領(lǐng)先地位。
西方文藝區(qū)別于中國的最大特點(diǎn)是：極端性(中國的是保守的中庸思想指導(dǎo)下的單調(diào)主題)。
西方的每一件成功的作品都是一次偉大的思想沖擊和思想解放運(yùn)動，帶有巨大的沖擊力。
這也是其能較早地沖破中世紀(jì)思想束縛的原因之一。
每一件成功的文藝作品都是一次偉大的思想解放運(yùn)動，直接反作用于經(jīng)濟(jì)政治，它們是互相影響的整體。
戰(zhàn)爭是一切矛盾不可調(diào)和最激烈的爆發(fā)方式，帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)政治色彩，戰(zhàn)爭可以使談判桌上的不可能變?yōu)榭赡?，這也是其魅力所在。
通過戰(zhàn)爭，先進(jìn)的生存方式先進(jìn)的階級登上自己的舞臺。
從希臘化文明看西方文明，希臘化文明不單是對希臘文明的繼承，更是希臘文明與波斯文明、亞洲文明的有機(jī)結(jié)合，是一種過度和發(fā)展。
《西方文明史》在介紹希臘化文明時只是抽象地說：“它不是一種雜燴，而是有自己的特性”。
但書中并沒有說明其特性的具體內(nèi)涵。
可見西方文明史的龐大，本書并不能面面俱到。
希臘化文明有其重要的兩支：希臘文明和波斯文明。
起初他們都是由軍事起家，建立強(qiáng)大的軍事帝國，實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治，使得處于戰(zhàn)亂分裂的歐洲大陸再次同意起來，順應(yīng)了民意。
軍事征服，強(qiáng)權(quán)政治帶去了他們的思想觀念，風(fēng)俗文化促進(jìn)了文化，思想的交流，并且服務(wù)于政權(quán)的鞏固。
希臘文明具有巨大的凝聚力。
雖然大流士大帝具有卓越的統(tǒng)治才能，但他在地緣政治上犯了一個致命的錯誤——企圖把波斯的霸權(quán)擴(kuò)張到希臘，不管波斯的統(tǒng)治是何等的寬容這些城市卻都向往其他希臘城邦所擁有的自由。
在公元前199——494年間亞洲大陸的希臘人聯(lián)合軍隊發(fā)動了一場獨(dú)立戰(zhàn)爭。
在前490年的馬拉松戰(zhàn)爭中希臘取得了勝利亞歷山大大帝在接手波斯后繼承了其兩項(xiàng)遺產(chǎn)：一是宗教，二是文化。
波斯的宗教遺產(chǎn)是襖教，創(chuàng)始人是索羅亞斯德他認(rèn)為自己有一項(xiàng)使命——凈化波斯部落的傳統(tǒng)信仰。
他的宗教是帶有二元論特性的世界宗教，與基督教，猶太教有著許多的相似性。
他的宗教除了對猶太教有影響外還對希臘征服者有一定的影響。
這種影響使征服者從更具個性和共性的基礎(chǔ)上思考宗教問題。
“世界性”恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了波斯文明在希臘化文明中的重要貢獻(xiàn)。
波斯人習(xí)慣借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，表現(xiàn)在建筑上就是其建筑具有折衷性，這正是希臘化的體現(xiàn)。
希臘化的經(jīng)濟(jì)以手工業(yè)與農(nóng)業(yè)為主，但沒有出現(xiàn)過以技術(shù)突破為標(biāo)志的“工業(yè)革命”，商業(yè)活動的風(fēng)險性和一些先天性的不足使貧富差距擴(kuò)大，但經(jīng)濟(jì)總體是繁榮的，一些城市如雨后春筍一樣拔地而起。
希臘化文藝有一種傾向：以極端的方式運(yùn)用先前希臘成就的某些方面，其大部分作品是用來取悅君主的，但其中也不乏精品——文學(xué)方面：(1)米楠德的喜劇，(2)提奧克里圖斯的田園詩，(3)歷史學(xué)，(4)傳記與烏托邦作品藝術(shù)表現(xiàn)在建筑、雕刻;科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)在：天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)上。
希臘化文明的貢獻(xiàn)：城市公共設(shè)施更加完善出現(xiàn)許多新題材，新風(fēng)格，新思想。
希臘化文明具有兩個鮮明的特點(diǎn)：世界性與現(xiàn)代性他的世界性是波斯文明與羅馬文明的現(xiàn)代性。
專制政府、對君主的崇拜虛飾的藝術(shù)?更具有現(xiàn)代性的氣息。
從《西方文明史》中我們窺探到文明進(jìn)程的艱難我們更驚嘆于其崛起速度。
先進(jìn)的生產(chǎn)方式，自由開放的思想，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)以及各個部分方面是如何優(yōu)化整合，都是其文明崛起之所在。
我們的社會主義各個方面文明建設(shè)，都值得對此選擇性借鑒。
讀本，讀本，起初在看到書名時，我就覺得它有些與眾不同，其他都是《西方文明研究》、《西方文明史》云云，讀本究竟有何不同，于是在未見道其廬山真面目之前，我就在網(wǎng)上搜索了一番，于是翻閱到中山大學(xué)教授，著名歷史學(xué)家袁偉時教授的一篇文章，其中他推薦的15本書里面在讀史方面提到的第一本書就是——丹尼斯·舍爾曼的《西方文明史讀本》。
其中在他推薦讀史方面的書籍前面有這么一段話：“就人文和社會科學(xué)領(lǐng)域而言，說到底，絕大部分理論都是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
因此應(yīng)該讀點(diǎn)歷史;而要了解中國，必須了解了解西方世界，特別是美、俄、德、日的歷史?！睂τ诘谝稽c(diǎn)，我真的是覺得感同身受，作為一名理科生，只有在初中以及高一時學(xué)習(xí)了歷史課本上的知識，只覺得時鳳毛麟角，特別是世界史，比起講中國歷史的課本，世界史的課本更是薄的可憐,于是便有了想要讀這本書的興致，并幸運(yùn)地在圖書館借到了僅有的這一本。
此書的前言作者提到了他編輯這本書的三個目標(biāo)，我總結(jié)為：按編年展示了某個時期最具代表性的歷史學(xué)家用來寫作歷史的各種材料，是探究歷史和歷史學(xué)訓(xùn)練的敲門磚。
而在其后的“關(guān)于本書的使用”中，形象地把歷史學(xué)家說成一位偵探，而這本書就是偵探的寶典。
第一：背景，其一是概括某時期重要發(fā)展變化的大歷史背景;其二是眉批中說明的某份材料的直接背景。
第二：材料，三大類材料，而重點(diǎn)是旨在這些材料的解讀，以批判性目光去解讀這些材料。
例如，其一是原始材料，原始材料可能有誤或是進(jìn)過語言演化易被誤讀需要放在其創(chuàng)作時的歷史背景下進(jìn)行批判性解讀;其二是圖像材料，需謹(jǐn)慎解釋的'畫作以及能夠闡述各種關(guān)系的地圖，圖像材料附上的描述旨在于說明歷史學(xué)家如何使用視覺材料;其三是二手材料，這是回顧過去的學(xué)者對某些事情的敘述和分析，批判性地采納其中的有用觀點(diǎn)。
帶上這本寶典，我第一個追蹤的就是拿破侖,書中特別為他開辟出了一個模塊——“拿破侖時代”。
在1799年11月9日，拿破侖密謀通過政變推翻了法國政府，于是從1799年到1815年被稱為“拿破侖時代”。
拿破侖對外發(fā)動了一系列戰(zhàn)役，稱為拿破侖戰(zhàn)爭，對內(nèi)消除了激進(jìn)派和保皇派的雙重威脅，并實(shí)行了一系列的行政改革、頒布法典以及教會和解。
“拿破侖時代”我覺得主要有四大方面，一是與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時期的他人對拿破侖的回憶與評價，二是拿破侖在日記中對自己的自我剖析，前兩者都是一手材料;三是描繪拿破侖形象的兩幅畫作，是圖像材料;四是不與拿破侖同時期或無關(guān)聯(lián)的評論家對拿破侖的一些見解。
第一，與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時期的他人對拿破侖的回憶與評價，可以分為正反兩方面。
其一，以雷謬紗夫人的回憶錄為正方，當(dāng)時的法國人是愛慕拿破侖的，當(dāng)時的法國人因?yàn)榇蟾锩钤谒劳龅目謶种锌嗖豢把?，渴望有一個領(lǐng)袖帶領(lǐng)他們走出戰(zhàn)亂獲得和平，恰好拿破侖挺身而出，法國人也相信他能夠“用權(quán)威挫敗派系的陰謀，把他們從無政府的混亂中解救出來”。
于是懷著這樣的期盼 ，即使是他們屈服于武力也覺得只有專制主義才能拯救法國，而拿破侖也是利用這樣的手段，用專制主義來維護(hù)法國的秩序，并將革命的失敗轉(zhuǎn)化為自己的優(yōu)勢，甚至于無論國內(nèi)外都覺得他是必不可少的，鞏固了拿破侖的地位。
其二，以拿破侖的秘密警察富歇的回憶錄為反方，反映出拿破侖當(dāng)時的一些劣政、拙政。
和拿破侖一樣，其實(shí)富歇是個機(jī)會主義者，在回憶錄里他對拿破侖以及自己的成就進(jìn)行了一番吹噓，在這里就不一一列舉了，其中我不太能理解在國外的“警察機(jī)構(gòu)”的形式、目標(biāo)以及影響。
首先，所謂的“警察機(jī)構(gòu)”其實(shí)實(shí)質(zhì)上是類似于間諜之類用于監(jiān)視其他國家動態(tài)的一些人群;其次，富歇提到的2個目標(biāo)是監(jiān)視友好國家同時抵抗敵對政府，而且文中提到“獨(dú)立于許多由外務(wù)部門以及皇帝本身所派遣到所有國家的秘密機(jī)構(gòu)之外”，說明到處遍布著拿破侖的眼線，本國以及許多國家都生活在拿破侖的眼皮地下，這是何其大的野心，這對其他國家來說是何其大的恐怖啊;最后，這些眼線需要大量的資金來供養(yǎng)，來源于賭博、賣淫稅以及護(hù)照批準(zhǔn)費(fèi)中秘密籌措，這樣的助長不良風(fēng)氣的情況，居然被富歇稱為是“合法地把罪惡轉(zhuǎn)化為利潤是必要的罪惡”。
所以從他人的回憶錄中其實(shí)我們可以看到一個更立體的拿破侖，并要秉著懷疑精神，不一味地全盤參照文獻(xiàn)，而是應(yīng)該搜索正確的片段，提出自己的看法。
第二，拿破侖自己的日記，其實(shí)一個人的日記最能體現(xiàn)他的性格以及他經(jīng)歷的事情。
從1789、1800、1802到1817，從巴黎、米蘭到被人遺忘的圣赫勒拿島，其實(shí)就是拿破侖的三個時期，醞釀時期、鼎盛時期、落寞時期，可以從日記中看出自從滑鐵盧之后他已經(jīng)開始意志消沉雖然還是覺得自己功過相當(dāng)。
其中我特別有感觸的是那一篇1802年12月30日的日記，日記中提到“如果我不能用更多的光榮和勝利來支撐，力量就會散失”，所以只能“用征服維持自己”的拿破侖發(fā)動了從1803年至1815年維持12年之久的拿破侖戰(zhàn)爭，最后以滑鐵盧的敗北而告終。
我覺得果真是“高處不勝寒”，一代梟雄只能以不斷的戰(zhàn)爭來維持自己的地位，并最終倒在了為鞏固自己地位的一系列戰(zhàn)爭中，回看他的日記真是覺得可悲。
第三，描繪拿破侖形象的兩幅畫作，第一張是十分著名的拿破侖越過阿爾卑斯山，畫中的拿破侖英俊瀟灑高大威猛，其實(shí)與現(xiàn)實(shí)中矮小的拿破侖是不一致的，而這種肖像不考慮是否相似而是主要為體現(xiàn)人物精神的畫法其實(shí)反映了當(dāng)時藝術(shù)與政治的關(guān)系，甚至于拿破侖對畫家大衛(wèi)是這么交代的：“需要描繪的是性格和給形象帶來活力的內(nèi)容”而這幅主要描繪了拿破侖的精神的畫作廣為流傳，以至于到至今都婦孺皆知。
第二張是拿破侖在雅法探望黑死病患者，其中描繪的場景通過拿破侖毫無畏懼地去觸碰患者的膿包，意為他的觸碰可以奇跡般地治愈病患，而且與其他官員膽小如鼠的行為進(jìn)行對比，主要為了凸顯拿破侖的人性、慈善和高貴，神化拿破侖的形象。
然而事實(shí)截然相反，在作戰(zhàn)中殘忍殺害被誘騙投降的俘虜?shù)哪闷苼?，并沒有畫作中那樣神圣、善良，而是十分冷酷無情的。
第四，不與拿破侖同時期或無關(guān)聯(lián)的評論家對拿破侖的一些見解，其實(shí)我前面的一些言論也算是這樣部分的，只是我還達(dá)不到評論家那個高度罷了。
這一部分有兩批人的觀點(diǎn)，這個分水嶺也是導(dǎo)言中提出的問題：拿破侖究竟是法國大革命的溫和維護(hù)者還是18世紀(jì)傳統(tǒng)的開明君主?第一位認(rèn)為他是開明君主的代表是貝古龍，并通過探討拿破侖統(tǒng)治對法國的意義進(jìn)行證明。
貝古龍認(rèn)為拿破侖對時間而言是大革命的傳播者，但在法國內(nèi)部而言，他在享受自由、政治制度形式方面是當(dāng)之無愧的傳統(tǒng)開明君主。
言下之意是指拿破侖不完全保留革命的成果，甚至有些倒退，其個人觀念、信仰與革命相結(jié)合運(yùn)用專制主義，最終實(shí)現(xiàn)了舊君主無法實(shí)現(xiàn)的“自上而下的革命”。
與此相反的是認(rèn)為拿破侖是現(xiàn)代國家的建立者即革命的維護(hù)者，這一派的代表是書中提到的第二位——萊昂斯。
萊昂斯一方面認(rèn)為拿破侖時期的國家不同于神圣認(rèn)可的舊政體，是在平等基礎(chǔ)上建立的由國家機(jī)器運(yùn)作的現(xiàn)代國家;另一方面又認(rèn)為拿破侖帝國實(shí)質(zhì)是他獨(dú)裁的工具，這也在其后史密斯的“婦女與拿破侖法典”中有所體現(xiàn)。
有人說他是一個精明的政治家;有人說他是一位英雄，改變了歐洲的歷史;有人說他是一個專橫跋扈的暴君;有人說他是一個傳統(tǒng)的開明君主;有人說他是革命的代表……然而我想說像大多數(shù)富有感召力的人物一樣，我們很難從歷史的角度去客觀地評價拿破侖，但是至少在我看來，將他于那個時代來講，拿破侖還是功大于過的，在我心目中是當(dāng)之無愧的英雄。
閱讀這本書，是非?？鞓?、重建信心的過程，因?yàn)橛蓾O獵采集社會，到農(nóng)業(yè)社會，再到工業(yè)社會，人類盡管面臨種種磨難——來自大自然的災(zāi)荒，來自人類自身創(chuàng)造的災(zāi)害，如戰(zhàn)爭、奴役等到，但人類從未被打倒過，作者在書中第五頁寫道“特定時代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問題，并使他們的生活頗有建樹?！?BR> 看來是的：西方科技進(jìn)步導(dǎo)致人類對自然及自身命運(yùn)的掌控能力提高、人類壽命的增長、活動范圍甚至拓展到太空;民主制度的建立消除幾千年來統(tǒng)治者對民眾的高壓統(tǒng)治、國際外交秩序與貿(mào)易關(guān)系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭做為得到資源的毀滅性手段。
那么，我們是否可以下結(jié)論說‘進(jìn)步’是人類社會發(fā)展的主旋律?西方文明史及西方社會的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。
照此推論，一則未必不是倒果為因，二則難保不會為種族優(yōu)越論者提供依據(jù)。
如果說西方文明中有進(jìn)步因子，那19世紀(jì)的中國和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強(qiáng)國，而帝國卻不斷受到屈辱。
倘若如某些學(xué)者所言，儒教文化的因循守舊該當(dāng)此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國家，該如何解釋日本的成功?不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項(xiàng)選擇題，不是多項(xiàng)選擇組合，只有猜測。
客觀角度，說中華文明因循守舊，都不符合歷史事實(shí)，正如美國史學(xué)家徐中約先生所言：“中國近代史，不只是被動應(yīng)對外界入侵與壓迫的歷史，也是主動應(yīng)對并變革的歷史?！蹦敲?，又有一個問題產(chǎn)生：“什么是成功因子?”
這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會有多長?
西方教育讀后感篇四
上海自由貿(mào)易區(qū)、中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會、世界自由貿(mào)易聯(lián)合會、世界貿(mào)易組織??當(dāng)今世界，各種促進(jìn)貿(mào)易的組織已有千千萬萬，貿(mào)易已經(jīng)成為人與人、團(tuán)體與團(tuán)體和國家與國家之間不可或缺的一部分。然而，貿(mào)易的由來與發(fā)展卻有不得不說的故事。
1交通運(yùn)輸工程試驗(yàn)1401班孫培響1101140333必然是另一方所失。羅馬帝國時代，雖然貿(mào)易得到許可，但和來自地產(chǎn)的財富比起來，從貿(mào)易獲得的財富依然更有爭議。盡管那時候沒有現(xiàn)代意義上的市場經(jīng)濟(jì)，但商業(yè)活動依然發(fā)達(dá)而顯著。
中世紀(jì)，人們對新的商業(yè)制度的發(fā)展給予了關(guān)注。早起的基督教教會的《舊約》通篇寫的是，增加個人財富總是和不誠實(shí)的商業(yè)活動以及剝削窮人相聯(lián)系。北非的希波主教圣奧古斯丁認(rèn)為貿(mào)易本身沒有錯，因?yàn)樗赡苁贡緛淼貌坏轿锲返娜说玫叫枰奈锲?，因而有利于人類，可貿(mào)易也容易被誤用。罪惡存在于貿(mào)易商身上，不在貿(mào)易本身。伊本·赫勒敦的作品顯示，在十四世紀(jì)的伊斯蘭世界里，貿(mào)易與科學(xué)共同繁榮。托馬斯把商人放在與工匠平起平坐的位置，而在當(dāng)時，工匠是深受歡迎的職業(yè)。當(dāng)時，人們對貨幣、價格、商品價值等與貿(mào)易有關(guān)的元素進(jìn)行了研究與談?wù)?，分析了?jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。
十六世紀(jì)，重商主義開始興起。部分國家開始利用重商主義政策來實(shí)現(xiàn)一些目標(biāo)：1.利用全國保護(hù)性的關(guān)稅和國內(nèi)自由貿(mào)易制度統(tǒng)一國家；2.通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為國家提供充足的收入；3.通過鼓勵貿(mào)易和增加貨幣供應(yīng)量來實(shí)現(xiàn)高就業(yè)；4.利用貿(mào)易政策積累財富。這些政策都極大地促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展。羅杰·諾斯認(rèn)為，任何有利于個人的貿(mào)易也有利于公眾，因此管制貿(mào)易永遠(yuǎn)是有害的。同時期，貿(mào)易平衡、貿(mào)易差額論、貿(mào)易收支理論、利率與自由貿(mào)易等重要理論都得到發(fā)展。
重農(nóng)主義與重商主義在一段時期是此起彼伏。十八世紀(jì)中期，2交通運(yùn)輸工程試驗(yàn)1401班孫培響1101140333皮埃爾·德·布瓦吉貝爾在《法國詳情》和以后二十年中的一系列其他出版物中，對路易十四的重商主義政策提出了批評。重農(nóng)主義思想在1756年到1763年間得到發(fā)展。重農(nóng)主義者認(rèn)為貿(mào)易是重要的，因?yàn)橘Q(mào)易提供了維持生計的可靠手段，可農(nóng)業(yè)仍是根本大計。他們認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才獲得凈收益，也就是獲得超過生產(chǎn)必需成本的盈余。杜爾哥卻認(rèn)為政府應(yīng)該給一切商業(yè)部門恢復(fù)自由——除去貿(mào)易壁壘，簡化稅收，給予每個人工作權(quán)。亞當(dāng)·斯密對重商主義和重農(nóng)主義都作了批評，他。
總結(jié)。
道，市場可以像一只看不見的手一樣運(yùn)作，甚至在人們無意為他人服務(wù)的情況下，也能促使他們生產(chǎn)其他社會成員需要的物品。這就是自利能夠制造有利于社會的成果，即使人們并不相親相愛，商業(yè)社會也能繁榮的原因所在。
隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，自由貿(mào)易主義也得到了發(fā)展。亞當(dāng)·斯密倡導(dǎo)他所謂的“天賦自由”制度，自由制度導(dǎo)致資源被轉(zhuǎn)移到最需要的活動中。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本都是自由貿(mào)易主義者，他們指出保護(hù)主義為腐敗提供了機(jī)會，使國內(nèi)工業(yè)發(fā)生了有利于強(qiáng)勢集團(tuán)的扭曲。同時，亞當(dāng)·斯密并未否定政府在貿(mào)易中所起到的積極作用。
貿(mào)易仍在不斷的發(fā)展中。貿(mào)易使人們專門從事他們具有比較優(yōu)勢的活動，可以使社會上每個人獲益。我們也要積極地參與貿(mào)易，改善貿(mào)易方式，提高貿(mào)易利益。
西方教育讀后感篇五
羅素本人也意識到了這一點(diǎn)，于是對《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個個亮點(diǎn)，而是一條延綿的長河。
在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長卷。他花了相當(dāng)?shù)腵篇幅來闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動。
我們看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)￠L補(bǔ)短。我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強(qiáng)者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐――從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。
西方教育讀后感篇六
在《中西方教育的異路與同歸》中，我知道了許多一直以來困擾我的教育問題。如何培養(yǎng)出同時具有國際化視野和中式人文素養(yǎng)和東方審美情趣的下一代的道路。這也是每位教育者的追求。
讀了《中西方教育的異路與同歸》之后，讓我有種突然想與身邊的人就書中這一話題做進(jìn)一步探討的沖動，有一種將各類先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法進(jìn)行對比，取其精華并付諸實(shí)踐的想法。
而言，我認(rèn)為中國的教育確實(shí)太功利了，這肯定不利于孩子的成長，因?yàn)樵谶@樣的教育環(huán)境下，孩子們都在為了別人的需要去不斷地改造著自己。于是，一個很現(xiàn)實(shí)的問題出現(xiàn)了：教育到底要讓學(xué)生成功還是讓學(xué)生成長呢?其實(shí)，很多時候我們已經(jīng)模糊了教育的真正意義。而讀了本書后我想，或許過程導(dǎo)向的努力比結(jié)果導(dǎo)向的努力會給我們帶來更多意想不到的收獲。所以，我認(rèn)為“卓越品質(zhì)、家國情懷、全球視野”的培養(yǎng)目標(biāo)，以過去為基礎(chǔ)，立足現(xiàn)在，展望未來式的教育過程更側(cè)重于對自然生命形態(tài)的尊重，側(cè)重于放飛孩子的希望、讓孩子快樂成長。
第二篇古典中式教育與西方教育的不謀而合及殊途同歸里提到：我們的教育終究是要為孩子的未來負(fù)責(zé)。未來需要什么樣的人才，教育就應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才。以后的熱門工作，要么現(xiàn)在不存在，要么再也不復(fù)存在了?！盾髯印分杏小爸脝?，然后能才”的名言，西方國家也有句諺語說：沒有一個人能夠比一個充滿好奇的孩子更努力工作。確實(shí)是這樣，我們也常說：興趣才是最好的老師。所以，在教學(xué)過程中我們可能更需要去幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，并加以指導(dǎo)和引領(lǐng)。而作為一名教師，我認(rèn)為教育應(yīng)該朝著正確的方向發(fā)展，而不是把孩子的某些能力扼殺在夢想的搖籃里。我們知道，孩子的天性就是善于發(fā)現(xiàn)各種問題，但很多時候我們卻忽視了他們提出的問題，甚至?xí)e誤的認(rèn)為：學(xué)生在課堂上提了超出預(yù)設(shè)的問題是在刁難自己，我想這是亟待轉(zhuǎn)變的一個教學(xué)態(tài)度。愛因斯坦也說過：提出一個問題比解決一個問題更重要。所以，當(dāng)我們在教學(xué)實(shí)踐中面對不可知的挑戰(zhàn)時，應(yīng)該盡可能地引領(lǐng)學(xué)生去質(zhì)疑、探究和生成。而教育的要求應(yīng)該是讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會發(fā)問，學(xué)會從不同的角度對同一事件或同一篇文章進(jìn)行多維度的思考并表達(dá)出自己獨(dú)特的看法，而不是對老師的話“言聽計從”，形成固定思維，以至于不會懷疑事情的正確性，甚至把語文參考資料里的答案看作唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。
王國維曾說：“學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒?！蔽覀兌贾?，思想自由程度與當(dāng)時教育的發(fā)展，社會的繁榮是成正比的，所以說我們要做“思想包容的人?！北緯鴱膽?zhàn)國時期的經(jīng)典到國外的培養(yǎng)目標(biāo)，總結(jié)出現(xiàn)在的中國教育要遵循的原則和方法，呈現(xiàn)出錢博士對未來教育的思考，指明了我們要“放眼世界，植根中國，盛開國際”需具備的能力――未來公民核心素養(yǎng)(自我引導(dǎo)、廣泛閱讀、自信心、抗挫力、環(huán)保意識、情緒管理、責(zé)任感、團(tuán)隊精神、批判思維和道)。
至此，我對社會上流傳的“外國教育如何好、中國教育如何不好”有了新的理解和看法，它將幫助我去真正解讀中國的現(xiàn)代化教育。
西方教育讀后感篇七
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有理解了這個問題，才有機(jī)會和信心理解其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識論、邏輯學(xué)問題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會和信心理解“根源”，進(jìn)而理解其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個體的'角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!
四、通過哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：
西方教育讀后感篇八
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。可見哲學(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時慢慢對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來就是四個字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動，都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的'聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個事物時，我們就可以推斷出另一個事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來的?！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無，能夠變成無，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?BR> 西方哲學(xué)中第二個值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運(yùn)動中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中，學(xué)到了很多。
西方教育讀后感篇九
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價值，應(yīng)該建立在一個寬大堅實(shí)的知識基礎(chǔ)上，這個知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的?！绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識比他同時代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個對話的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀，確實(shí)不錯！買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨(dú)到而深刻，同時不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清晰，閱讀的過程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對于當(dāng)時的社會大環(huán)境而言的。讀完之后對戰(zhàn)爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：
1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對前一個問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個人具有某些智慧；但是同時，大概也并沒有人在任何一個題目上達(dá)到過完全的最后的真理。當(dāng)一個有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域；而同時又能幫助我們認(rèn)識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對于心靈品質(zhì)不同的另一個時代，將會顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨(dú)；因此，需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足，這個習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來，社會行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感；雖然他們到末了也許會遭遇大不幸，當(dāng)時卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時感覺自己免除了對同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀，同時并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采（尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強(qiáng)力推薦）的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認(rèn)識與大家共享?？傊?，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個經(jīng)濟(jì)社會的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方教育讀后感篇十
以前看過很多哲學(xué)的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊!這段有時間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。
自己問自己之后，開始的時候又給不出答案，就編造一個，結(jié)果又得蒙對了，有的蒙錯了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說是對了。不讓別人反對他，有人反對就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時什么。東方的哲學(xué)偏于感性，以陰陽為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。
西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。隨著社會的發(fā)展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫?，取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實(shí)在的，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。
隨著人類的進(jìn)步，基督教出現(xiàn)了?；浇痰某霈F(xiàn)，帶來了很多神話的東西，被稱作神學(xué)。有很多人研究和信奉這個東西。結(jié)果就著書立院，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會。教會以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步，科學(xué)的大門已經(jīng)找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯的，有人出來反對。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個出現(xiàn)，就會伴隨著另一個消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)(科學(xué))打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來一個大人物，以公正的身份去評判。以批判的眼光對待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺，看看身邊的人，都是實(shí)用主義，不喜歡理論。各個問：有什么用啊?問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會讓人笑話的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用啊?與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。
"神"是人類尋找自身及萬物存在原因?qū)覍沂覍艺也坏胶线m解釋的一種寄托與精神安慰.或者說:"神"即所有哲學(xué)家的追尋本身.靈魂,情感,肉體.情感:每個人都有幾近相同的情緒反應(yīng),人的構(gòu)造框架相同只是細(xì)節(jié)不同而已.靈魂:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫,古跡....
肉體:靈魂與情感的活動基礎(chǔ)."前定的和諧"或許是真實(shí)的.我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已.我們都是自然反應(yīng)的犧牲品.所有的一切都只不過是自然反應(yīng),所有的一切都有它自己應(yīng)遵循的法則.這顆星球,這個世界,這個人間,這片土地.光彩奪目的表面的背后是什么,是人類不得不承受過的血淚歷程,人類不惜一切代價把他們所能確定的最有價值的東西化作可以用視覺聽覺等感受得到的事物.而為此產(chǎn)生過的哀鳴,呻吟,戰(zhàn)爭,猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個生命不知覺的一個偉大之處.
西方教育讀后感篇十一
什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問題。
我的感覺是：從現(xiàn)實(shí)的感知中將經(jīng)驗(yàn)上升為道理，這里的道理不見得是科學(xué)。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運(yùn)氣會比較好。也就是運(yùn)氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說勤奮的人會更好的增長才干和資歷，從而贏得各種機(jī)會，這就是一個客觀的樸素的'事實(shí)了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據(jù)事實(shí)推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過經(jīng)驗(yàn)和思考發(fā)現(xiàn)，無法用科學(xué)去解釋，所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。
你發(fā)現(xiàn)了沒？拜倫和歌德，這兩個文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個是崇尚倫理，一個是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——知識的樹不是生命的樹。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認(rèn)識與大家共享?？傊催@本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個經(jīng)濟(jì)社會的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方教育讀后感篇十二
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的`西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
西方教育讀后感篇十三
帶著對生命的另一份憧憬，無所事事的樹葉在秋雨的聲聲督促中從泛黃的枝干上懶洋洋的飄下，任意涂抹著斑駁陸離的路面。一陣風(fēng)過，從一個位置挪到另一個位置。
獨(dú)自漫步在學(xué)校附近的小街，來到那個早已聲名在外的舊書店。一本《西方哲學(xué)史講演錄》躍入了我的眼簾，之所以吸引我是因?yàn)樗臅屛蚁肫鸷诟駹柕摹墩軐W(xué)史講演錄》，而讓我毫不猶豫的掏出剛從老婆那里“申請的經(jīng)費(fèi)”買下它，是因?yàn)樽髡咦孕蛑姓f的一句話：“哲學(xué)的課程是枯燥的、乏味的，但我在講課時總是努力融入自己的心靈體驗(yàn)和生命激情，按自己的所思所想，而不是遵循規(guī)范的教條圭臬來講課?！?BR> 本書是根據(jù)武漢大學(xué)趙林教授《西方哲學(xué)史》的課堂錄音整理而成的(該課程被評為國家級精品課程)。全書思路清晰，文筆簡潔，深入淺出的展示了從古希臘羅馬、中世紀(jì)基督教、歐洲大陸理性派直至康德、黑格爾哲學(xué)的.精神內(nèi)涵和演進(jìn)歷程，清晰的勾勒出各種哲學(xué)觀點(diǎn)之間傳承嬗變的邏輯圖景。近一個月的閱讀也確實(shí)沒有讓我失望。
它讓我明白真正的哲學(xué)不應(yīng)是躺在已逝哲學(xué)家的思想青冢中剔精究微、引經(jīng)據(jù)典、沾沾自喜，而應(yīng)是具有自我意識的人面對宇宙萬象的獨(dú)立思考和對人類命運(yùn)深切體察——一種性靈通達(dá)的人生智慧!我們從事教育，面對日新月異的信息時代，知識的傳授是必要的，但是更重要的是通過這些知識培養(yǎng)學(xué)生正確看待世界的科學(xué)眼光和合理解決問題的思維方式。正如康德在哥尼斯堡大學(xué)講課時所說：“我并不是教你們哲學(xué)知識，而是教你們?nèi)绾握軐W(xué)的進(jìn)行思維。”
它讓我明白懷疑精神不應(yīng)是人云亦云的隨聲附和，也不是盲目武斷的信口開河，而應(yīng)是一種深思熟慮后的豁然開朗——一種“有教養(yǎng)的懷疑精神”。我們要鼓勵青年學(xué)生的懷疑精神和批判意識，因?yàn)檫@是一切杰出人物普遍具有的優(yōu)點(diǎn)。正如亞里士多德否定柏拉圖，康德批判休謨，馬克思拋棄黑格爾，莫不如此。但是我們要提醒學(xué)生懷疑和批判必須建立在對懷疑對象深入了解的基礎(chǔ)上，必須真正懂得了所懷疑的對象，才有資格去懷疑。如果不知道所要批判的觀點(diǎn)背后的深刻內(nèi)涵，一上來就說“不”，恰恰說明自己的無知、膚淺和缺乏教養(yǎng)。所以，對待任何知識不要隨意的崇拜或是批判，而要將它放在特定的歷史進(jìn)程中辯證的去審視、研究和思考，“走進(jìn)她的內(nèi)心再出來”。
它讓我明白要真正理解一個思想家必須把他的觀點(diǎn)放在整個歷史的思想長河中考量和探索。馬克思辯證唯物主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)的深厚土壤中成長起來的，代表著西方哲學(xué)發(fā)展史重要階段。許多人認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)可以不了解西方哲學(xué)史，甚至將馬克思哲學(xué)剝離出來，與西方哲學(xué)相對立。這些做法不僅不是對馬克思哲學(xué)的提升和推崇，相反是一種玷污和貶損。兩千年的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的沃土恰恰是馬克思哲學(xué)得以枝繁葉茂的根本原因。如果將其孤立出來，那它就只剩一堆枯燥乏味的哲學(xué)教條了。所以要想真正弄清楚馬克思哲學(xué)，就必須好好學(xué)習(xí)研究西方哲學(xué)史。
萊布尼茨說：“每一顆露珠都以自己的方式折射出一個世界。”書與讀書的人不也是如此嗎?已是初冬，書讀完了，二十多天的時間，兩千多年的時空穿越，在對這些思想圣賢的頂禮膜拜中，我感受著他們的內(nèi)心澎湃，體驗(yàn)著他們的深邃哲思。
我突然問我自己獲得了什么呢。
我回答，樂觀，自信。
西方教育讀后感篇十四
之前說的高大上的書了，本自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說，是建議他投的稿哦！
大家有意向的投起吧！投稿投稿投稿！重要的詩說三遍！
膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。
1我對這本書的認(rèn)識。
哲學(xué)是什么？哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說它和神學(xué)很像，是由于人類對于某些確切的知識，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史"，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時的時代背景，特定的時代和特定的社會環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會歷史發(fā)展原因。同時也用微觀分析法，描述當(dāng)時的哲學(xué)家實(shí)際生活過程，從個人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個人生活方式和個人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說明，探究個人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時的歷史背景特殊介紹了對哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對于重要的人進(jìn)行大量字描述，不吝筆墨。同時對于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個時代和社會都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時代其他化背景的社會的影響，思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會產(chǎn)生相同的社會體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會有不同的思想內(nèi)容，并且同一個哲學(xué)家不同時期也會產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里，對哲學(xué)家個人及其思想研究，重視對哲學(xué)家的個人生活方式，個人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個人趣事，康德有一個十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出散步的時間對表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大確立他的哲學(xué)思想。（fsir）這其中也夾雜著羅素的個人見解，比如：《英國百科全書》上說："因?yàn)樗麖臎]結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時代的習(xí)氣保持到了老年。"羅素說："我倒真想知道這個條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"。
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個時代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié)，中間穿插著時代背景，如《西方哲學(xué)史》（下卷）一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關(guān)于宗教改革運(yùn)動和反宗教改革運(yùn)動以及第六科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶的新概念對近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的開端，它是可靠的，是一切知識的泉。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個民族或一個時代，必須要了解它的哲學(xué)，個體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過他的哲學(xué)又決定著個體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級哲學(xué)教科書，書中介紹各個時期的哲學(xué)大家，不僅對這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時代背景，不僅介紹歷史上不同時期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時針對各個哲學(xué)家的思想加入了自己的評判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時時代的精華。
通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個世界，分析世界。正如羅素所說："哲學(xué)探索的意義不在于這個不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
西方教育讀后感篇一
亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個個亮點(diǎn)，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃黻U述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動。
讀者看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)￠L補(bǔ)短。
寒假期間，我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強(qiáng)者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐——從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。
我們可以不再經(jīng)歷身體上的磨難，需要的是心靈上的洗禮。
歷史上諸位大師的.智慧結(jié)晶是一條從歷史通向未來的心路!心路是人類最寬闊的路，需要每一個人去修繕?biāo)?，否則個人的生活就會被孤立。
西方教育讀后感篇二
學(xué)習(xí)這門專業(yè)課，特別是學(xué)習(xí)了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)后，我意識到，學(xué)習(xí)這門課程，它不是簡單地介紹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，不單簡單地介紹微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的，不但但分析消費(fèi)者的效用最大化分析和生產(chǎn)者的成本最小化等，而是致力于培養(yǎng)學(xué)生的經(jīng)濟(jì)直覺，使學(xué)生通過本書的訓(xùn)練，逐漸形成經(jīng)濟(jì)通或者如書中所提到的經(jīng)濟(jì)自然主義者的思考方式，對人們?nèi)粘Ｉ畹拇笮∈录寄軓慕?jīng)濟(jì)學(xué)的角度來思考，或能夠看出這些事件的經(jīng)濟(jì)含義。
然而這一點(diǎn)對初次學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的我們來說，常?；煜虒W(xué)的目的性。當(dāng)我們要努力使自身所掌握的經(jīng)濟(jì)理論現(xiàn)代化的時候，往往過分強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的成績，過去地關(guān)注課本上所描敘的知識，而忽略了學(xué)習(xí)的本質(zhì)。學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，乃至于今天學(xué)習(xí)的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，都旨在向我們介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，而透過微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，透過書本，我們需要掌握的實(shí)際上是更深層次的東西。掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)或能夠稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)入門的重要標(biāo)志就是，能夠從現(xiàn)實(shí)生活的細(xì)節(jié)中產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)的直覺，并能夠把這種直覺升華成理論上的思想。學(xué)習(xí)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的就是要培養(yǎng)我們的這種經(jīng)濟(jì)直覺，讓我們能“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考問題”。
西方教育讀后感篇三
西方文明讀后感，西方文明是怎么一步一步發(fā)展起來的呢?下面是小編帶來的西方文明讀后感，歡迎閱讀!
西方政治文明具有從分散到整體的特性，早在羅馬法律文明，希臘政治文明之前已經(jīng)產(chǎn)生過一些分散的文明，羅馬和希臘的文明是西方文明真正意義上的開始——人成為政治動物和城邦的動物，公民對社會，集體事情普遍熱心，特殊的地理環(huán)境與社會環(huán)境是公民有可能參加政治，法律使人們的行為有了準(zhǔn)則，利于統(tǒng)一國家的形成，二戰(zhàn)后快捷的通訊工具與交通工具使世界整體化趨勢加強(qiáng)，政體也走向多元化，政治局勢牽一發(fā)而動全身。
在新航路開辟以前，西方的經(jīng)濟(jì)還處于一種平庸的狀態(tài)，新航路開辟后，資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展西方經(jīng)濟(jì)真正意義上開始了。
此后在幾個主要的國家里發(fā)展，這種先進(jìn)的生產(chǎn)方式極大的推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，此后的幾次工業(yè)革命把西方文明推向了高潮。
資本迅速積累，物質(zhì)財富迅速增長，，直到今天的經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，西方經(jīng)濟(jì)一直保持領(lǐng)先地位。
西方文藝區(qū)別于中國的最大特點(diǎn)是：極端性(中國的是保守的中庸思想指導(dǎo)下的單調(diào)主題)。
西方的每一件成功的作品都是一次偉大的思想沖擊和思想解放運(yùn)動，帶有巨大的沖擊力。
這也是其能較早地沖破中世紀(jì)思想束縛的原因之一。
每一件成功的文藝作品都是一次偉大的思想解放運(yùn)動，直接反作用于經(jīng)濟(jì)政治，它們是互相影響的整體。
戰(zhàn)爭是一切矛盾不可調(diào)和最激烈的爆發(fā)方式，帶有濃厚的經(jīng)濟(jì)政治色彩，戰(zhàn)爭可以使談判桌上的不可能變?yōu)榭赡?，這也是其魅力所在。
通過戰(zhàn)爭，先進(jìn)的生存方式先進(jìn)的階級登上自己的舞臺。
從希臘化文明看西方文明，希臘化文明不單是對希臘文明的繼承，更是希臘文明與波斯文明、亞洲文明的有機(jī)結(jié)合，是一種過度和發(fā)展。
《西方文明史》在介紹希臘化文明時只是抽象地說：“它不是一種雜燴，而是有自己的特性”。
但書中并沒有說明其特性的具體內(nèi)涵。
可見西方文明史的龐大，本書并不能面面俱到。
希臘化文明有其重要的兩支：希臘文明和波斯文明。
起初他們都是由軍事起家，建立強(qiáng)大的軍事帝國，實(shí)行強(qiáng)權(quán)政治，使得處于戰(zhàn)亂分裂的歐洲大陸再次同意起來，順應(yīng)了民意。
軍事征服，強(qiáng)權(quán)政治帶去了他們的思想觀念，風(fēng)俗文化促進(jìn)了文化，思想的交流，并且服務(wù)于政權(quán)的鞏固。
希臘文明具有巨大的凝聚力。
雖然大流士大帝具有卓越的統(tǒng)治才能，但他在地緣政治上犯了一個致命的錯誤——企圖把波斯的霸權(quán)擴(kuò)張到希臘，不管波斯的統(tǒng)治是何等的寬容這些城市卻都向往其他希臘城邦所擁有的自由。
在公元前199——494年間亞洲大陸的希臘人聯(lián)合軍隊發(fā)動了一場獨(dú)立戰(zhàn)爭。
在前490年的馬拉松戰(zhàn)爭中希臘取得了勝利亞歷山大大帝在接手波斯后繼承了其兩項(xiàng)遺產(chǎn)：一是宗教，二是文化。
波斯的宗教遺產(chǎn)是襖教，創(chuàng)始人是索羅亞斯德他認(rèn)為自己有一項(xiàng)使命——凈化波斯部落的傳統(tǒng)信仰。
他的宗教是帶有二元論特性的世界宗教，與基督教，猶太教有著許多的相似性。
他的宗教除了對猶太教有影響外還對希臘征服者有一定的影響。
這種影響使征服者從更具個性和共性的基礎(chǔ)上思考宗教問題。
“世界性”恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了波斯文明在希臘化文明中的重要貢獻(xiàn)。
波斯人習(xí)慣借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，表現(xiàn)在建筑上就是其建筑具有折衷性，這正是希臘化的體現(xiàn)。
希臘化的經(jīng)濟(jì)以手工業(yè)與農(nóng)業(yè)為主，但沒有出現(xiàn)過以技術(shù)突破為標(biāo)志的“工業(yè)革命”，商業(yè)活動的風(fēng)險性和一些先天性的不足使貧富差距擴(kuò)大，但經(jīng)濟(jì)總體是繁榮的，一些城市如雨后春筍一樣拔地而起。
希臘化文藝有一種傾向：以極端的方式運(yùn)用先前希臘成就的某些方面，其大部分作品是用來取悅君主的，但其中也不乏精品——文學(xué)方面：(1)米楠德的喜劇，(2)提奧克里圖斯的田園詩，(3)歷史學(xué)，(4)傳記與烏托邦作品藝術(shù)表現(xiàn)在建筑、雕刻;科學(xué)的進(jìn)步表現(xiàn)在：天文學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、解剖學(xué)上。
希臘化文明的貢獻(xiàn)：城市公共設(shè)施更加完善出現(xiàn)許多新題材，新風(fēng)格，新思想。
希臘化文明具有兩個鮮明的特點(diǎn)：世界性與現(xiàn)代性他的世界性是波斯文明與羅馬文明的現(xiàn)代性。
專制政府、對君主的崇拜虛飾的藝術(shù)?更具有現(xiàn)代性的氣息。
從《西方文明史》中我們窺探到文明進(jìn)程的艱難我們更驚嘆于其崛起速度。
先進(jìn)的生產(chǎn)方式，自由開放的思想，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)以及各個部分方面是如何優(yōu)化整合，都是其文明崛起之所在。
我們的社會主義各個方面文明建設(shè)，都值得對此選擇性借鑒。
讀本，讀本，起初在看到書名時，我就覺得它有些與眾不同，其他都是《西方文明研究》、《西方文明史》云云，讀本究竟有何不同，于是在未見道其廬山真面目之前，我就在網(wǎng)上搜索了一番，于是翻閱到中山大學(xué)教授，著名歷史學(xué)家袁偉時教授的一篇文章，其中他推薦的15本書里面在讀史方面提到的第一本書就是——丹尼斯·舍爾曼的《西方文明史讀本》。
其中在他推薦讀史方面的書籍前面有這么一段話：“就人文和社會科學(xué)領(lǐng)域而言，說到底，絕大部分理論都是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
因此應(yīng)該讀點(diǎn)歷史;而要了解中國，必須了解了解西方世界，特別是美、俄、德、日的歷史?！睂τ诘谝稽c(diǎn)，我真的是覺得感同身受，作為一名理科生，只有在初中以及高一時學(xué)習(xí)了歷史課本上的知識，只覺得時鳳毛麟角，特別是世界史，比起講中國歷史的課本，世界史的課本更是薄的可憐,于是便有了想要讀這本書的興致，并幸運(yùn)地在圖書館借到了僅有的這一本。
此書的前言作者提到了他編輯這本書的三個目標(biāo)，我總結(jié)為：按編年展示了某個時期最具代表性的歷史學(xué)家用來寫作歷史的各種材料，是探究歷史和歷史學(xué)訓(xùn)練的敲門磚。
而在其后的“關(guān)于本書的使用”中，形象地把歷史學(xué)家說成一位偵探，而這本書就是偵探的寶典。
第一：背景，其一是概括某時期重要發(fā)展變化的大歷史背景;其二是眉批中說明的某份材料的直接背景。
第二：材料，三大類材料，而重點(diǎn)是旨在這些材料的解讀，以批判性目光去解讀這些材料。
例如，其一是原始材料，原始材料可能有誤或是進(jìn)過語言演化易被誤讀需要放在其創(chuàng)作時的歷史背景下進(jìn)行批判性解讀;其二是圖像材料，需謹(jǐn)慎解釋的'畫作以及能夠闡述各種關(guān)系的地圖，圖像材料附上的描述旨在于說明歷史學(xué)家如何使用視覺材料;其三是二手材料，這是回顧過去的學(xué)者對某些事情的敘述和分析，批判性地采納其中的有用觀點(diǎn)。
帶上這本寶典，我第一個追蹤的就是拿破侖,書中特別為他開辟出了一個模塊——“拿破侖時代”。
在1799年11月9日，拿破侖密謀通過政變推翻了法國政府，于是從1799年到1815年被稱為“拿破侖時代”。
拿破侖對外發(fā)動了一系列戰(zhàn)役，稱為拿破侖戰(zhàn)爭，對內(nèi)消除了激進(jìn)派和保皇派的雙重威脅，并實(shí)行了一系列的行政改革、頒布法典以及教會和解。
“拿破侖時代”我覺得主要有四大方面，一是與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時期的他人對拿破侖的回憶與評價，二是拿破侖在日記中對自己的自我剖析，前兩者都是一手材料;三是描繪拿破侖形象的兩幅畫作，是圖像材料;四是不與拿破侖同時期或無關(guān)聯(lián)的評論家對拿破侖的一些見解。
第一，與拿破侖有關(guān)聯(lián)的與其同時期的他人對拿破侖的回憶與評價，可以分為正反兩方面。
其一，以雷謬紗夫人的回憶錄為正方，當(dāng)時的法國人是愛慕拿破侖的，當(dāng)時的法國人因?yàn)榇蟾锩钤谒劳龅目謶种锌嗖豢把?，渴望有一個領(lǐng)袖帶領(lǐng)他們走出戰(zhàn)亂獲得和平，恰好拿破侖挺身而出，法國人也相信他能夠“用權(quán)威挫敗派系的陰謀，把他們從無政府的混亂中解救出來”。
于是懷著這樣的期盼 ，即使是他們屈服于武力也覺得只有專制主義才能拯救法國，而拿破侖也是利用這樣的手段，用專制主義來維護(hù)法國的秩序，并將革命的失敗轉(zhuǎn)化為自己的優(yōu)勢，甚至于無論國內(nèi)外都覺得他是必不可少的，鞏固了拿破侖的地位。
其二，以拿破侖的秘密警察富歇的回憶錄為反方，反映出拿破侖當(dāng)時的一些劣政、拙政。
和拿破侖一樣，其實(shí)富歇是個機(jī)會主義者，在回憶錄里他對拿破侖以及自己的成就進(jìn)行了一番吹噓，在這里就不一一列舉了，其中我不太能理解在國外的“警察機(jī)構(gòu)”的形式、目標(biāo)以及影響。
首先，所謂的“警察機(jī)構(gòu)”其實(shí)實(shí)質(zhì)上是類似于間諜之類用于監(jiān)視其他國家動態(tài)的一些人群;其次，富歇提到的2個目標(biāo)是監(jiān)視友好國家同時抵抗敵對政府，而且文中提到“獨(dú)立于許多由外務(wù)部門以及皇帝本身所派遣到所有國家的秘密機(jī)構(gòu)之外”，說明到處遍布著拿破侖的眼線，本國以及許多國家都生活在拿破侖的眼皮地下，這是何其大的野心，這對其他國家來說是何其大的恐怖啊;最后，這些眼線需要大量的資金來供養(yǎng)，來源于賭博、賣淫稅以及護(hù)照批準(zhǔn)費(fèi)中秘密籌措，這樣的助長不良風(fēng)氣的情況，居然被富歇稱為是“合法地把罪惡轉(zhuǎn)化為利潤是必要的罪惡”。
所以從他人的回憶錄中其實(shí)我們可以看到一個更立體的拿破侖，并要秉著懷疑精神，不一味地全盤參照文獻(xiàn)，而是應(yīng)該搜索正確的片段，提出自己的看法。
第二，拿破侖自己的日記，其實(shí)一個人的日記最能體現(xiàn)他的性格以及他經(jīng)歷的事情。
從1789、1800、1802到1817，從巴黎、米蘭到被人遺忘的圣赫勒拿島，其實(shí)就是拿破侖的三個時期，醞釀時期、鼎盛時期、落寞時期，可以從日記中看出自從滑鐵盧之后他已經(jīng)開始意志消沉雖然還是覺得自己功過相當(dāng)。
其中我特別有感觸的是那一篇1802年12月30日的日記，日記中提到“如果我不能用更多的光榮和勝利來支撐，力量就會散失”，所以只能“用征服維持自己”的拿破侖發(fā)動了從1803年至1815年維持12年之久的拿破侖戰(zhàn)爭，最后以滑鐵盧的敗北而告終。
我覺得果真是“高處不勝寒”，一代梟雄只能以不斷的戰(zhàn)爭來維持自己的地位，并最終倒在了為鞏固自己地位的一系列戰(zhàn)爭中，回看他的日記真是覺得可悲。
第三，描繪拿破侖形象的兩幅畫作，第一張是十分著名的拿破侖越過阿爾卑斯山，畫中的拿破侖英俊瀟灑高大威猛，其實(shí)與現(xiàn)實(shí)中矮小的拿破侖是不一致的，而這種肖像不考慮是否相似而是主要為體現(xiàn)人物精神的畫法其實(shí)反映了當(dāng)時藝術(shù)與政治的關(guān)系，甚至于拿破侖對畫家大衛(wèi)是這么交代的：“需要描繪的是性格和給形象帶來活力的內(nèi)容”而這幅主要描繪了拿破侖的精神的畫作廣為流傳，以至于到至今都婦孺皆知。
第二張是拿破侖在雅法探望黑死病患者，其中描繪的場景通過拿破侖毫無畏懼地去觸碰患者的膿包，意為他的觸碰可以奇跡般地治愈病患，而且與其他官員膽小如鼠的行為進(jìn)行對比，主要為了凸顯拿破侖的人性、慈善和高貴，神化拿破侖的形象。
然而事實(shí)截然相反，在作戰(zhàn)中殘忍殺害被誘騙投降的俘虜?shù)哪闷苼?，并沒有畫作中那樣神圣、善良，而是十分冷酷無情的。
第四，不與拿破侖同時期或無關(guān)聯(lián)的評論家對拿破侖的一些見解，其實(shí)我前面的一些言論也算是這樣部分的，只是我還達(dá)不到評論家那個高度罷了。
這一部分有兩批人的觀點(diǎn)，這個分水嶺也是導(dǎo)言中提出的問題：拿破侖究竟是法國大革命的溫和維護(hù)者還是18世紀(jì)傳統(tǒng)的開明君主?第一位認(rèn)為他是開明君主的代表是貝古龍，并通過探討拿破侖統(tǒng)治對法國的意義進(jìn)行證明。
貝古龍認(rèn)為拿破侖對時間而言是大革命的傳播者，但在法國內(nèi)部而言，他在享受自由、政治制度形式方面是當(dāng)之無愧的傳統(tǒng)開明君主。
言下之意是指拿破侖不完全保留革命的成果，甚至有些倒退，其個人觀念、信仰與革命相結(jié)合運(yùn)用專制主義，最終實(shí)現(xiàn)了舊君主無法實(shí)現(xiàn)的“自上而下的革命”。
與此相反的是認(rèn)為拿破侖是現(xiàn)代國家的建立者即革命的維護(hù)者，這一派的代表是書中提到的第二位——萊昂斯。
萊昂斯一方面認(rèn)為拿破侖時期的國家不同于神圣認(rèn)可的舊政體，是在平等基礎(chǔ)上建立的由國家機(jī)器運(yùn)作的現(xiàn)代國家;另一方面又認(rèn)為拿破侖帝國實(shí)質(zhì)是他獨(dú)裁的工具，這也在其后史密斯的“婦女與拿破侖法典”中有所體現(xiàn)。
有人說他是一個精明的政治家;有人說他是一位英雄，改變了歐洲的歷史;有人說他是一個專橫跋扈的暴君;有人說他是一個傳統(tǒng)的開明君主;有人說他是革命的代表……然而我想說像大多數(shù)富有感召力的人物一樣，我們很難從歷史的角度去客觀地評價拿破侖，但是至少在我看來，將他于那個時代來講，拿破侖還是功大于過的，在我心目中是當(dāng)之無愧的英雄。
閱讀這本書，是非?？鞓?、重建信心的過程，因?yàn)橛蓾O獵采集社會，到農(nóng)業(yè)社會，再到工業(yè)社會，人類盡管面臨種種磨難——來自大自然的災(zāi)荒，來自人類自身創(chuàng)造的災(zāi)害，如戰(zhàn)爭、奴役等到，但人類從未被打倒過，作者在書中第五頁寫道“特定時代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問題，并使他們的生活頗有建樹?！?BR> 看來是的：西方科技進(jìn)步導(dǎo)致人類對自然及自身命運(yùn)的掌控能力提高、人類壽命的增長、活動范圍甚至拓展到太空;民主制度的建立消除幾千年來統(tǒng)治者對民眾的高壓統(tǒng)治、國際外交秩序與貿(mào)易關(guān)系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭做為得到資源的毀滅性手段。
那么，我們是否可以下結(jié)論說‘進(jìn)步’是人類社會發(fā)展的主旋律?西方文明史及西方社會的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。
照此推論，一則未必不是倒果為因，二則難保不會為種族優(yōu)越論者提供依據(jù)。
如果說西方文明中有進(jìn)步因子，那19世紀(jì)的中國和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強(qiáng)國，而帝國卻不斷受到屈辱。
倘若如某些學(xué)者所言，儒教文化的因循守舊該當(dāng)此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國家，該如何解釋日本的成功?不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項(xiàng)選擇題，不是多項(xiàng)選擇組合，只有猜測。
客觀角度，說中華文明因循守舊，都不符合歷史事實(shí)，正如美國史學(xué)家徐中約先生所言：“中國近代史，不只是被動應(yīng)對外界入侵與壓迫的歷史，也是主動應(yīng)對并變革的歷史?！蹦敲?，又有一個問題產(chǎn)生：“什么是成功因子?”
這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會有多長?
西方教育讀后感篇四
上海自由貿(mào)易區(qū)、中國國際貿(mào)易促進(jìn)委員會、世界自由貿(mào)易聯(lián)合會、世界貿(mào)易組織??當(dāng)今世界，各種促進(jìn)貿(mào)易的組織已有千千萬萬，貿(mào)易已經(jīng)成為人與人、團(tuán)體與團(tuán)體和國家與國家之間不可或缺的一部分。然而，貿(mào)易的由來與發(fā)展卻有不得不說的故事。
1交通運(yùn)輸工程試驗(yàn)1401班孫培響1101140333必然是另一方所失。羅馬帝國時代，雖然貿(mào)易得到許可，但和來自地產(chǎn)的財富比起來，從貿(mào)易獲得的財富依然更有爭議。盡管那時候沒有現(xiàn)代意義上的市場經(jīng)濟(jì)，但商業(yè)活動依然發(fā)達(dá)而顯著。
中世紀(jì)，人們對新的商業(yè)制度的發(fā)展給予了關(guān)注。早起的基督教教會的《舊約》通篇寫的是，增加個人財富總是和不誠實(shí)的商業(yè)活動以及剝削窮人相聯(lián)系。北非的希波主教圣奧古斯丁認(rèn)為貿(mào)易本身沒有錯，因?yàn)樗赡苁贡緛淼貌坏轿锲返娜说玫叫枰奈锲?，因而有利于人類，可貿(mào)易也容易被誤用。罪惡存在于貿(mào)易商身上，不在貿(mào)易本身。伊本·赫勒敦的作品顯示，在十四世紀(jì)的伊斯蘭世界里，貿(mào)易與科學(xué)共同繁榮。托馬斯把商人放在與工匠平起平坐的位置，而在當(dāng)時，工匠是深受歡迎的職業(yè)。當(dāng)時，人們對貨幣、價格、商品價值等與貿(mào)易有關(guān)的元素進(jìn)行了研究與談?wù)?，分析了?jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。
十六世紀(jì)，重商主義開始興起。部分國家開始利用重商主義政策來實(shí)現(xiàn)一些目標(biāo)：1.利用全國保護(hù)性的關(guān)稅和國內(nèi)自由貿(mào)易制度統(tǒng)一國家；2.通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)，為國家提供充足的收入；3.通過鼓勵貿(mào)易和增加貨幣供應(yīng)量來實(shí)現(xiàn)高就業(yè)；4.利用貿(mào)易政策積累財富。這些政策都極大地促進(jìn)了貿(mào)易的發(fā)展。羅杰·諾斯認(rèn)為，任何有利于個人的貿(mào)易也有利于公眾，因此管制貿(mào)易永遠(yuǎn)是有害的。同時期，貿(mào)易平衡、貿(mào)易差額論、貿(mào)易收支理論、利率與自由貿(mào)易等重要理論都得到發(fā)展。
重農(nóng)主義與重商主義在一段時期是此起彼伏。十八世紀(jì)中期，2交通運(yùn)輸工程試驗(yàn)1401班孫培響1101140333皮埃爾·德·布瓦吉貝爾在《法國詳情》和以后二十年中的一系列其他出版物中，對路易十四的重商主義政策提出了批評。重農(nóng)主義思想在1756年到1763年間得到發(fā)展。重農(nóng)主義者認(rèn)為貿(mào)易是重要的，因?yàn)橘Q(mào)易提供了維持生計的可靠手段，可農(nóng)業(yè)仍是根本大計。他們認(rèn)為只有農(nóng)業(yè)才獲得凈收益，也就是獲得超過生產(chǎn)必需成本的盈余。杜爾哥卻認(rèn)為政府應(yīng)該給一切商業(yè)部門恢復(fù)自由——除去貿(mào)易壁壘，簡化稅收，給予每個人工作權(quán)。亞當(dāng)·斯密對重商主義和重農(nóng)主義都作了批評，他。
總結(jié)。
道，市場可以像一只看不見的手一樣運(yùn)作，甚至在人們無意為他人服務(wù)的情況下，也能促使他們生產(chǎn)其他社會成員需要的物品。這就是自利能夠制造有利于社會的成果，即使人們并不相親相愛，商業(yè)社會也能繁榮的原因所在。
隨著貿(mào)易的擴(kuò)大，自由貿(mào)易主義也得到了發(fā)展。亞當(dāng)·斯密倡導(dǎo)他所謂的“天賦自由”制度，自由制度導(dǎo)致資源被轉(zhuǎn)移到最需要的活動中。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本都是自由貿(mào)易主義者，他們指出保護(hù)主義為腐敗提供了機(jī)會，使國內(nèi)工業(yè)發(fā)生了有利于強(qiáng)勢集團(tuán)的扭曲。同時，亞當(dāng)·斯密并未否定政府在貿(mào)易中所起到的積極作用。
貿(mào)易仍在不斷的發(fā)展中。貿(mào)易使人們專門從事他們具有比較優(yōu)勢的活動，可以使社會上每個人獲益。我們也要積極地參與貿(mào)易，改善貿(mào)易方式，提高貿(mào)易利益。
西方教育讀后感篇五
羅素本人也意識到了這一點(diǎn)，于是對《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒有休謨就不會產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個個亮點(diǎn)，而是一條延綿的長河。
在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長卷。他花了相當(dāng)?shù)腵篇幅來闡述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動。
我們看到的可能會是一個在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)￠L補(bǔ)短。我閱讀了《西方的智慧》這本書，這本書回顧了西方的一些發(fā)展歷程。我看完之后，有所體會。
人類思想的發(fā)展歷程猶如一把精神火炬，能把光亮傳到心靈最黑暗的地方，能使弱者成為勇士，能使強(qiáng)者滿懷仁愛之心，從而讓世界充滿了溫暖。精神是不朽的，正如今天我們?nèi)匀挥斜匾販卣麄€人類的思想歷程一樣，思想的圣火一代代的傳遞，終于得來今天的思想盛宴。
我正享受著人類思想的大餐――從野蠻走向文明、從蒙昧走向智慧。盡管今天仍有諸多問題如貧困、戰(zhàn)爭、發(fā)展、環(huán)境、人口等困擾著我們。然而，我們終將找到答案。也正是這些問題需要我們重新漫步人類的思想之路。
西方教育讀后感篇六
在《中西方教育的異路與同歸》中，我知道了許多一直以來困擾我的教育問題。如何培養(yǎng)出同時具有國際化視野和中式人文素養(yǎng)和東方審美情趣的下一代的道路。這也是每位教育者的追求。
讀了《中西方教育的異路與同歸》之后，讓我有種突然想與身邊的人就書中這一話題做進(jìn)一步探討的沖動，有一種將各類先進(jìn)的教育理念和教學(xué)方法進(jìn)行對比，取其精華并付諸實(shí)踐的想法。
而言，我認(rèn)為中國的教育確實(shí)太功利了，這肯定不利于孩子的成長，因?yàn)樵谶@樣的教育環(huán)境下，孩子們都在為了別人的需要去不斷地改造著自己。于是，一個很現(xiàn)實(shí)的問題出現(xiàn)了：教育到底要讓學(xué)生成功還是讓學(xué)生成長呢?其實(shí)，很多時候我們已經(jīng)模糊了教育的真正意義。而讀了本書后我想，或許過程導(dǎo)向的努力比結(jié)果導(dǎo)向的努力會給我們帶來更多意想不到的收獲。所以，我認(rèn)為“卓越品質(zhì)、家國情懷、全球視野”的培養(yǎng)目標(biāo)，以過去為基礎(chǔ)，立足現(xiàn)在，展望未來式的教育過程更側(cè)重于對自然生命形態(tài)的尊重，側(cè)重于放飛孩子的希望、讓孩子快樂成長。
第二篇古典中式教育與西方教育的不謀而合及殊途同歸里提到：我們的教育終究是要為孩子的未來負(fù)責(zé)。未來需要什么樣的人才，教育就應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才。以后的熱門工作，要么現(xiàn)在不存在，要么再也不復(fù)存在了?！盾髯印分杏小爸脝?，然后能才”的名言，西方國家也有句諺語說：沒有一個人能夠比一個充滿好奇的孩子更努力工作。確實(shí)是這樣，我們也常說：興趣才是最好的老師。所以，在教學(xué)過程中我們可能更需要去幫助孩子發(fā)現(xiàn)自己的興趣所在，并加以指導(dǎo)和引領(lǐng)。而作為一名教師，我認(rèn)為教育應(yīng)該朝著正確的方向發(fā)展，而不是把孩子的某些能力扼殺在夢想的搖籃里。我們知道，孩子的天性就是善于發(fā)現(xiàn)各種問題，但很多時候我們卻忽視了他們提出的問題，甚至?xí)e誤的認(rèn)為：學(xué)生在課堂上提了超出預(yù)設(shè)的問題是在刁難自己，我想這是亟待轉(zhuǎn)變的一個教學(xué)態(tài)度。愛因斯坦也說過：提出一個問題比解決一個問題更重要。所以，當(dāng)我們在教學(xué)實(shí)踐中面對不可知的挑戰(zhàn)時，應(yīng)該盡可能地引領(lǐng)學(xué)生去質(zhì)疑、探究和生成。而教育的要求應(yīng)該是讓學(xué)生學(xué)會思考，學(xué)會發(fā)問，學(xué)會從不同的角度對同一事件或同一篇文章進(jìn)行多維度的思考并表達(dá)出自己獨(dú)特的看法，而不是對老師的話“言聽計從”，形成固定思維，以至于不會懷疑事情的正確性，甚至把語文參考資料里的答案看作唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。
王國維曾說：“學(xué)無新舊也，無中西也，無有用無用也。凡立此名者，均不學(xué)之徒?！蔽覀兌贾?，思想自由程度與當(dāng)時教育的發(fā)展，社會的繁榮是成正比的，所以說我們要做“思想包容的人?！北緯鴱膽?zhàn)國時期的經(jīng)典到國外的培養(yǎng)目標(biāo)，總結(jié)出現(xiàn)在的中國教育要遵循的原則和方法，呈現(xiàn)出錢博士對未來教育的思考，指明了我們要“放眼世界，植根中國，盛開國際”需具備的能力――未來公民核心素養(yǎng)(自我引導(dǎo)、廣泛閱讀、自信心、抗挫力、環(huán)保意識、情緒管理、責(zé)任感、團(tuán)隊精神、批判思維和道)。
至此，我對社會上流傳的“外國教育如何好、中國教育如何不好”有了新的理解和看法，它將幫助我去真正解讀中國的現(xiàn)代化教育。
西方教育讀后感篇七
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有理解了這個問題，才有機(jī)會和信心理解其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識論、邏輯學(xué)問題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會和信心理解“根源”，進(jìn)而理解其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個體的'角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!
四、通過哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個發(fā)展階段：
西方教育讀后感篇八
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。可見哲學(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時慢慢對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來就是四個字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動，都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的'聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個事物時，我們就可以推斷出另一個事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來的?！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無，能夠變成無，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?BR> 西方哲學(xué)中第二個值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識都是回憶，一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運(yùn)動中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中，學(xué)到了很多。
西方教育讀后感篇九
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價值，應(yīng)該建立在一個寬大堅實(shí)的知識基礎(chǔ)上，這個知識基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的?！绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識比他同時代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個對話的化身”。我想，學(xué)識淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀，確實(shí)不錯！買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨(dú)到而深刻，同時不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清晰，閱讀的過程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對于當(dāng)時的社會大環(huán)境而言的。讀完之后對戰(zhàn)爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：
1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對前一個問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個人具有某些智慧；但是同時，大概也并沒有人在任何一個題目上達(dá)到過完全的最后的真理。當(dāng)一個有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域；而同時又能幫助我們認(rèn)識到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對于心靈品質(zhì)不同的另一個時代，將會顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨(dú)；因此，需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足，這個習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來，社會行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感；雖然他們到末了也許會遭遇大不幸，當(dāng)時卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時感覺自己免除了對同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀，同時并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采（尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強(qiáng)力推薦）的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認(rèn)識與大家共享?？傊?，看這本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個經(jīng)濟(jì)社會的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方教育讀后感篇十
以前看過很多哲學(xué)的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊!這段有時間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。
自己問自己之后，開始的時候又給不出答案，就編造一個，結(jié)果又得蒙對了，有的蒙錯了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說是對了。不讓別人反對他，有人反對就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時什么。東方的哲學(xué)偏于感性，以陰陽為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。
西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。隨著社會的發(fā)展，知識和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫?，取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實(shí)在的，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。
隨著人類的進(jìn)步，基督教出現(xiàn)了?；浇痰某霈F(xiàn)，帶來了很多神話的東西，被稱作神學(xué)。有很多人研究和信奉這個東西。結(jié)果就著書立院，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會。教會以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步，科學(xué)的大門已經(jīng)找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯的，有人出來反對。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個出現(xiàn)，就會伴隨著另一個消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)(科學(xué))打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來一個大人物，以公正的身份去評判。以批判的眼光對待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺，看看身邊的人，都是實(shí)用主義，不喜歡理論。各個問：有什么用啊?問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會讓人笑話的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用啊?與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。
"神"是人類尋找自身及萬物存在原因?qū)覍沂覍艺也坏胶线m解釋的一種寄托與精神安慰.或者說:"神"即所有哲學(xué)家的追尋本身.靈魂,情感,肉體.情感:每個人都有幾近相同的情緒反應(yīng),人的構(gòu)造框架相同只是細(xì)節(jié)不同而已.靈魂:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫,古跡....
肉體:靈魂與情感的活動基礎(chǔ)."前定的和諧"或許是真實(shí)的.我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已.我們都是自然反應(yīng)的犧牲品.所有的一切都只不過是自然反應(yīng),所有的一切都有它自己應(yīng)遵循的法則.這顆星球,這個世界,這個人間,這片土地.光彩奪目的表面的背后是什么,是人類不得不承受過的血淚歷程,人類不惜一切代價把他們所能確定的最有價值的東西化作可以用視覺聽覺等感受得到的事物.而為此產(chǎn)生過的哀鳴,呻吟,戰(zhàn)爭,猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個生命不知覺的一個偉大之處.
西方教育讀后感篇十一
什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”唐人崔憬以“形而上”謂用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問題。
我的感覺是：從現(xiàn)實(shí)的感知中將經(jīng)驗(yàn)上升為道理，這里的道理不見得是科學(xué)。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運(yùn)氣會比較好。也就是運(yùn)氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說勤奮的人會更好的增長才干和資歷，從而贏得各種機(jī)會，這就是一個客觀的樸素的'事實(shí)了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據(jù)事實(shí)推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過經(jīng)驗(yàn)和思考發(fā)現(xiàn)，無法用科學(xué)去解釋，所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。
你發(fā)現(xiàn)了沒？拜倫和歌德，這兩個文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個是崇尚倫理，一個是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：知識是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——知識的樹不是生命的樹。
我不敢自詡為知識豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在，這個世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會慢慢把這些認(rèn)識與大家共享?？傊催@本書，讓我明白，一個人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個經(jīng)濟(jì)社會的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方教育讀后感篇十二
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深奧一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深奧而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深奧難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的`西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個清晰的認(rèn)識，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個時代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個人孤立思考的結(jié)果。社會環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個哲學(xué)家看作是時代的產(chǎn)物，又考察他們對時代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
西方教育讀后感篇十三
帶著對生命的另一份憧憬，無所事事的樹葉在秋雨的聲聲督促中從泛黃的枝干上懶洋洋的飄下，任意涂抹著斑駁陸離的路面。一陣風(fēng)過，從一個位置挪到另一個位置。
獨(dú)自漫步在學(xué)校附近的小街，來到那個早已聲名在外的舊書店。一本《西方哲學(xué)史講演錄》躍入了我的眼簾，之所以吸引我是因?yàn)樗臅屛蚁肫鸷诟駹柕摹墩軐W(xué)史講演錄》，而讓我毫不猶豫的掏出剛從老婆那里“申請的經(jīng)費(fèi)”買下它，是因?yàn)樽髡咦孕蛑姓f的一句話：“哲學(xué)的課程是枯燥的、乏味的，但我在講課時總是努力融入自己的心靈體驗(yàn)和生命激情，按自己的所思所想，而不是遵循規(guī)范的教條圭臬來講課?！?BR> 本書是根據(jù)武漢大學(xué)趙林教授《西方哲學(xué)史》的課堂錄音整理而成的(該課程被評為國家級精品課程)。全書思路清晰，文筆簡潔，深入淺出的展示了從古希臘羅馬、中世紀(jì)基督教、歐洲大陸理性派直至康德、黑格爾哲學(xué)的.精神內(nèi)涵和演進(jìn)歷程，清晰的勾勒出各種哲學(xué)觀點(diǎn)之間傳承嬗變的邏輯圖景。近一個月的閱讀也確實(shí)沒有讓我失望。
它讓我明白真正的哲學(xué)不應(yīng)是躺在已逝哲學(xué)家的思想青冢中剔精究微、引經(jīng)據(jù)典、沾沾自喜，而應(yīng)是具有自我意識的人面對宇宙萬象的獨(dú)立思考和對人類命運(yùn)深切體察——一種性靈通達(dá)的人生智慧!我們從事教育，面對日新月異的信息時代，知識的傳授是必要的，但是更重要的是通過這些知識培養(yǎng)學(xué)生正確看待世界的科學(xué)眼光和合理解決問題的思維方式。正如康德在哥尼斯堡大學(xué)講課時所說：“我并不是教你們哲學(xué)知識，而是教你們?nèi)绾握軐W(xué)的進(jìn)行思維。”
它讓我明白懷疑精神不應(yīng)是人云亦云的隨聲附和，也不是盲目武斷的信口開河，而應(yīng)是一種深思熟慮后的豁然開朗——一種“有教養(yǎng)的懷疑精神”。我們要鼓勵青年學(xué)生的懷疑精神和批判意識，因?yàn)檫@是一切杰出人物普遍具有的優(yōu)點(diǎn)。正如亞里士多德否定柏拉圖，康德批判休謨，馬克思拋棄黑格爾，莫不如此。但是我們要提醒學(xué)生懷疑和批判必須建立在對懷疑對象深入了解的基礎(chǔ)上，必須真正懂得了所懷疑的對象，才有資格去懷疑。如果不知道所要批判的觀點(diǎn)背后的深刻內(nèi)涵，一上來就說“不”，恰恰說明自己的無知、膚淺和缺乏教養(yǎng)。所以，對待任何知識不要隨意的崇拜或是批判，而要將它放在特定的歷史進(jìn)程中辯證的去審視、研究和思考，“走進(jìn)她的內(nèi)心再出來”。
它讓我明白要真正理解一個思想家必須把他的觀點(diǎn)放在整個歷史的思想長河中考量和探索。馬克思辯證唯物主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)的深厚土壤中成長起來的，代表著西方哲學(xué)發(fā)展史重要階段。許多人認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)可以不了解西方哲學(xué)史，甚至將馬克思哲學(xué)剝離出來，與西方哲學(xué)相對立。這些做法不僅不是對馬克思哲學(xué)的提升和推崇，相反是一種玷污和貶損。兩千年的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的沃土恰恰是馬克思哲學(xué)得以枝繁葉茂的根本原因。如果將其孤立出來，那它就只剩一堆枯燥乏味的哲學(xué)教條了。所以要想真正弄清楚馬克思哲學(xué)，就必須好好學(xué)習(xí)研究西方哲學(xué)史。
萊布尼茨說：“每一顆露珠都以自己的方式折射出一個世界。”書與讀書的人不也是如此嗎?已是初冬，書讀完了，二十多天的時間，兩千多年的時空穿越，在對這些思想圣賢的頂禮膜拜中，我感受著他們的內(nèi)心澎湃，體驗(yàn)著他們的深邃哲思。
我突然問我自己獲得了什么呢。
我回答，樂觀，自信。
西方教育讀后感篇十四
之前說的高大上的書了，本自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說，是建議他投的稿哦！
大家有意向的投起吧！投稿投稿投稿！重要的詩說三遍！
膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。
1我對這本書的認(rèn)識。
哲學(xué)是什么？哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說它和神學(xué)很像，是由于人類對于某些確切的知識，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史"，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時的時代背景，特定的時代和特定的社會環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會歷史發(fā)展原因。同時也用微觀分析法，描述當(dāng)時的哲學(xué)家實(shí)際生活過程，從個人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個人生活方式和個人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說明，探究個人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時的歷史背景特殊介紹了對哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對于重要的人進(jìn)行大量字描述，不吝筆墨。同時對于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個時代和社會都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時代其他化背景的社會的影響，思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會產(chǎn)生相同的社會體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會有不同的思想內(nèi)容，并且同一個哲學(xué)家不同時期也會產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里，對哲學(xué)家個人及其思想研究，重視對哲學(xué)家的個人生活方式，個人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個人趣事，康德有一個十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出散步的時間對表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大確立他的哲學(xué)思想。（fsir）這其中也夾雜著羅素的個人見解，比如：《英國百科全書》上說："因?yàn)樗麖臎]結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時代的習(xí)氣保持到了老年。"羅素說："我倒真想知道這個條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"。
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個時代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時間上是重疊的，所以他們相互會相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié)，中間穿插著時代背景，如《西方哲學(xué)史》（下卷）一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關(guān)于宗教改革運(yùn)動和反宗教改革運(yùn)動以及第六科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶的新概念對近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識的開端，它是可靠的，是一切知識的泉。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個民族或一個時代，必須要了解它的哲學(xué)，個體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過他的哲學(xué)又決定著個體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級哲學(xué)教科書，書中介紹各個時期的哲學(xué)大家，不僅對這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時代背景，不僅介紹歷史上不同時期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時針對各個哲學(xué)家的思想加入了自己的評判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時時代的精華。
通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個世界，分析世界。正如羅素所說："哲學(xué)探索的意義不在于這個不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。