讀后感是讀者在讀完一本書后所產(chǎn)生的感受和思考。在寫讀后感時(shí)，我們可以用一些具體的實(shí)例或者故事來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)和理解。小編為大家準(zhǔn)備了幾篇關(guān)于各類讀物的讀后感，期待能給大家?guī)?lái)一些啟示和思考。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇一
最近讀了弗蘭克爾著作的《活出生命的意義》，書中描述的二戰(zhàn)期間集中營(yíng)內(nèi)黑暗恐怖的生活和作者對(duì)于生命的態(tài)度強(qiáng)烈震撼了我的內(nèi)心。弗蘭克爾是猶太人，是著名的心理學(xué)家，1942年，他被納粹關(guān)押到曾被稱作“死亡工廠”的奧斯維辛集中營(yíng)，他的父母、哥哥、妻子，不是死于牢獄，就是被送進(jìn)了毒氣室，而他自己也在漫長(zhǎng)的囚獄生涯中，遭受了我們難以想象的身心折磨。重獲自由后，僅用了9天就完成了這本書。
集中營(yíng)內(nèi)的非人生活將囚犯從活生生的人變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)號(hào)碼，除了自身赤裸的軀殼以外，喪失了所有一切。在這種極端扭曲的現(xiàn)實(shí)中，集中營(yíng)內(nèi)有退行到禽獸一樣的行為，但依舊有人走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人、把自己最后一塊面包給別人，閃耀人性的光輝。書中我最喜歡的一句話：“有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的，那就是最寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由”。
作者在一無(wú)所有的狀況下，發(fā)現(xiàn)人擁有選擇人生態(tài)度的自由，這是任何人都無(wú)法剝奪的。他自己本來(lái)可以安全地逃亡美國(guó)，但為了照顧父母他選擇留了下來(lái)。在集中營(yíng)里，他懷著強(qiáng)烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著與妻子重逢，并完成自己的心理學(xué)著作，他從這強(qiáng)烈愿望中汲取力量，支撐他活了下來(lái)。
當(dāng)一個(gè)人領(lǐng)悟到生命的意義和目的，就有意想不到的無(wú)窮無(wú)盡力量，能夠毫不畏懼地經(jīng)受任何艱辛困苦。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情，67歲取得了飛行員駕駛執(zhí)照，一直到80歲還攀登了阿爾卑斯山。
弗蘭克爾以其切身經(jīng)歷告訴我們：生命在任何條件下都有意義，即便是在最為惡劣的情形下。如果磨難不可避免，那就把磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù)，充分意識(shí)到自己的責(zé)任，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)所愛(ài)的人或者未竟事業(yè)的責(zé)任，就永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄自己的生命。生命的充實(shí)和豐滿，需要我們?yōu)榱艘粋€(gè)有意義的目標(biāo)而快樂(lè)地努力與奮斗。
所以我們每個(gè)人都應(yīng)努力找尋和體驗(yàn)生命的意義，過(guò)有意義的人生。作為國(guó)家電網(wǎng)的一名員工，我們應(yīng)在這個(gè)平臺(tái)上充分發(fā)揮自身的才能，在工作中做出自己的貢獻(xiàn)，與此同時(shí)，我們就會(huì)感受到自己存在的價(jià)值和意義。也許在工作中我們總會(huì)遇到困難和失敗，我們并不是一定要避開(kāi)它，要相信，我們一樣可以從中找到它的意義，而那時(shí)候，也一定會(huì)有個(gè)比自己想象中更加強(qiáng)大的自己，來(lái)面對(duì)和克服那些使我們焦慮和恐懼的事情。而經(jīng)過(guò)這樣的選擇和努力，我們，會(huì)收獲更大的意義。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇二
“生命惟因其短，故應(yīng)把它化入人類最壯麗的文明史中以獲得永恒；生命也唯因其短，更要加倍珍惜每刻青春，使它在有限的生命線段內(nèi)盡可能發(fā)出最大的光和熱。"生命需要去體會(huì)，體會(huì)其真實(shí)意義。如何體會(huì)生命的意義，這讓我想起了維克多·弗蘭克爾的《活出生命的意義》一書。
維克多·弗蘭克爾的《活出生命的意義》是美國(guó)最有影響力的10大圖書之一。這本書主要講述納粹時(shí)期，弗蘭克爾開(kāi)創(chuàng)了意義治療法的勵(lì)志故事。著名心理學(xué)家弗蘭克爾是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，他的父母，妻子，哥哥都死于毒氣室，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性最富光彩的見(jiàn)證。全書分為兩部分，第一部分是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷，第二部分是意義療法。
令我印象深刻的是第一部分中的一段。有一天號(hào)長(zhǎng)告訴弗蘭克爾“我做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)里有個(gè)聲音告訴我1945年3月30號(hào)我們會(huì)得到解放。"號(hào)長(zhǎng)是一個(gè)著名的音樂(lè)家，他滿懷希望地告訴弗蘭克爾，他堅(jiān)信3月30號(hào)自己會(huì)獲得解放。距離那天越來(lái)越近的時(shí)候，號(hào)長(zhǎng)開(kāi)始生病，高燒，3月30號(hào)那天他陷入昏迷，第二天他死于傷寒。而集中營(yíng)里死亡率最高的時(shí)刻都在圣誕節(jié)前后。不是因?yàn)榱餍胁。且驗(yàn)槎鄶?shù)犯人都天真地以為能在圣誕節(jié)前回家，而隨著希望越來(lái)越渺茫，犯人失去了勇氣，變得沮喪起來(lái)。這嚴(yán)重削弱了犯人們身體的抵抗力，導(dǎo)致了最終的死亡。要想恢復(fù)犯人內(nèi)在的力量，必須讓他看到未來(lái)的某個(gè)目標(biāo)……從這一段我們可以感受出，讓人活下去的不是希望，而是意義。希望可能會(huì)有破滅的一天，若把希望當(dāng)做活下去的唯一支撐，當(dāng)希望變得越來(lái)越渺茫時(shí)，你的意志也在消退，生命力也會(huì)逐漸消失，最后直至死亡。
因此，我們首先要做的便是尋找生命的意義。這便涉及到了弗蘭克爾的意義療法。與心理分析相比，意義療法著眼于未來(lái)，著眼于患者在將來(lái)應(yīng)該完成的意義。意義療法讓患者直面并重新認(rèn)識(shí)生命的意義，讓他意識(shí)到這一意義會(huì)大大增強(qiáng)他克服神經(jīng)官能癥的能力。意義療法既非說(shuō)教亦非祈求，既不是道德勸誡也不是邏輯推理。治療師的作用是拓展患者的視野，是他意識(shí)到其生命潛在的所有意義。人越是忘記自己，投身于某種事業(yè)或者獻(xiàn)身于所愛(ài)的人，他就越有人性，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
是一片落花，也要化作春泥;是一顆萎草，也要裝點(diǎn)大地;是一株老樹，也要撐起藍(lán)天;是一口枯井，也要流出清泉;億萬(wàn)人中我并沒(méi)有多重要，也要體現(xiàn)自身的價(jià)值。用正確的途徑，體會(huì)生命的意義，活出生命的意義，綻放生命的光彩。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇三
人在悲傷的時(shí)候總喜歡問(wèn)，生命的意義是什么，我找不到活著的意義，不如死了吧。
絕望到谷底的人選擇了自殺，我曾經(jīng)也動(dòng)過(guò)這樣的'念頭，但我問(wèn)自己，你敢死嗎？你能承受死前的痛苦嗎？我想了想說(shuō)，不能。最后不得不嘆口氣說(shuō)，那就好好活著吧。
這本書是在看史鐵生先生的《病隙碎筆》中提到的，他在回答生命意義的時(shí)候引用了這本書的觀點(diǎn)，那就是——生命的本身就是意義。
痛苦也好，歡樂(lè)也好，都是意義的體現(xiàn)。作者維克多是一名精神學(xué)家，在集中營(yíng)殘酷的環(huán)境中幸存了下來(lái)，研究了一套心理學(xué)的精神療法他稱為——意義療法。
前幾天奇葩大會(huì)上一個(gè)得躁郁癥的女孩說(shuō)，她時(shí)常感到生命毫無(wú)意義，想自殺，她問(wèn)很多心理醫(yī)生生命的意義是什么，所得到的答案都不能令她滿意。最后她問(wèn)了一個(gè)哈弗大學(xué)的心理學(xué)教授，教授笑了笑說(shuō)，意義的意義又是什么呢？是啊，我們?cè)谧非笠饬x本身，可是意義的意義又是什么呢？與其陷入哲學(xué)的循環(huán)命題，不如去感受，去真實(shí)的活著，去擁抱，去諒解。
如果你在追求生命的意義不如看看這本書，它會(huì)讓你有所感悟，對(duì)你悲傷甚至絕望的心理有開(kāi)示作用。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇四
《活出生命的意義》是美籍猶太作者，心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾的自傳體小說(shuō)，同時(shí)也是一部心理學(xué)著作。弗蘭克爾被認(rèn)為是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室，只有他和妹妹幸存。但弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義遼法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情，67歲開(kāi)始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到駕照。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。這本書曾經(jīng)感動(dòng)千萬(wàn)人，他并不是當(dāng)年集中營(yíng)里被編號(hào)為119104的待決囚徒，而是讓人的可能性得以擴(kuò)大的圣者。正如弗蘭克爾所說(shuō)：“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，唯獨(dú)人性最后的自由---也就是在任何境遇中選擇自己態(tài)度和生活方式的自由，不能被剝奪?！?BR> 弗蘭克爾在本書中闡述了他對(duì)生命意義的理解。全書分為兩個(gè)部分，第一部分描寫了弗蘭克爾自己在集中營(yíng)的經(jīng)歷。這是無(wú)法復(fù)制的的地獄經(jīng)歷，讀來(lái)令人唏噓不已。弗蘭克爾認(rèn)為，哪怕在集中營(yíng)里經(jīng)歷了殺戮、恐懼，進(jìn)而變得冷漠、遲鈍，甚至很多人舍棄了人性只為了活下去，但人依然能夠在絕境下選擇自己的行為。他說(shuō)：“我們這些在集中營(yíng)生活過(guò)的人，都記得那些走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人，把自己最后一片面包給了別人的人。這些人在數(shù)量上不多，但足以說(shuō)明一點(diǎn)：有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪取，那就是最寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由。”
第二部分弗蘭克爾就具體闡述了意義療法。他認(rèn)為人類必須要明白自己生命的意義。生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題，人必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，這就是追尋意義的過(guò)程。意義療法認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)明白自己的意義所在，負(fù)責(zé)任是人類存在之本質(zhì)。在人的一生中，愛(ài)具有意義，苦難也具有意義。盡管苦難本身并不能帶來(lái)積極的意義，但是人們對(duì)待苦難的方式賦予了將苦難轉(zhuǎn)化為成就的機(jī)會(huì)。生命是短暫的，但并不意味著沒(méi)有意義，所以我們沒(méi)有任何理由去舍棄它。
我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中都曾經(jīng)思考人生的意義，但很少有人能夠想得清楚明白?；蛘哒f(shuō)，人一生都處在不斷追尋自己人生意義的過(guò)程中。弗蘭克爾因?yàn)樗?dú)有的人生經(jīng)歷，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解更是比一般人透徹。但就像書中所說(shuō)：存在之本質(zhì)就是責(zé)任，每個(gè)人都有他自己所需要承擔(dān)的一部分責(zé)任，所以每個(gè)人都有其存在的價(jià)值和意義。只要我們能找到了一個(gè)合適自己的切入角度，去愛(ài)他人，愛(ài)工作，愛(ài)生活，承擔(dān)起責(zé)任，我們就完成了自我實(shí)現(xiàn)。也許這就是生命的意義吧。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇五
逼著讓自己把這本書看完了。讀書本來(lái)就是一種自虐的傾向。并不是書的內(nèi)容不好，而是各種理論，第一次接觸，生澀難懂。
尼采的一句話在文中反復(fù)出現(xiàn)并應(yīng)用?！爸罏槭裁炊畹娜?，便能生存。”
看到最后，作者并沒(méi)有具體告訴我們“意義療法”和“存在主義分析”該做什么，而是告訴我們?yōu)槭裁幢仨毮敲醋觥?BR> 應(yīng)經(jīng)常思考:花幾分鐘時(shí)間琢磨生命的意義，尤其是未來(lái)日子的意義及其對(duì)我的意義。
我們自己必須回答生活向我們提出的那些問(wèn)題，而要回答那些問(wèn)題，我們就必須擔(dān)負(fù)起生活的責(zé)任。
要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的意義就必須超越主觀的快樂(lè)，辦法是去做某件“為了某事或者他人的事，或者獻(xiàn)身于某種事業(yè)或所愛(ài)的人”。
積極的態(tài)度既可使人備感歡樂(lè)與滿足，也能使人經(jīng)受苦難和挫折。消極的態(tài)度則會(huì)加劇痛苦，削弱快樂(lè)、幸福和滿足感。
凡是人所能想到并且相信能夠做到的，終究會(huì)實(shí)現(xiàn)；每一個(gè)逆境，每一次挫折，每一回不愉快的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)帶來(lái)相等或更大利益的種子。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇六
后來(lái)，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，經(jīng)歷了很多的事情之后，我對(duì)于人生和生命有了更多的領(lǐng)悟，我看到了信仰的力量，也見(jiàn)證了不少的奇跡，在歲月的流逝中，我越來(lái)越感受到生命的意義是可以被定義的。
你如何定義你的生命，決定了你這一生將如何度過(guò)。若你放棄了定義的權(quán)利，那就必然只能接受命運(yùn)的安排，聽(tīng)之任之。
01
沒(méi)有意義的人生是怎樣的？
不知道你身邊是否有這樣一群人：他們稀里糊涂地就長(zhǎng)大了，然后按部就班地工作、結(jié)婚、生子……終老，他們永遠(yuǎn)處于迷茫之中，時(shí)常懷疑自己來(lái)到這個(gè)世界的意義。
對(duì)于這樣的一些人，他們通常沒(méi)有自己的想法和主見(jiàn)，看到別人做什么，他們就跟著做什么，看到別人搶購(gòu)什么，他們也就跟著去購(gòu)買，看著別人舉手表示認(rèn)同，他們也跟著表示認(rèn)同，完全不去思考做這件事情的意義是什么，也完全不知道該如何判斷事情的正確與否。
他們整日活在別人的世界里，隨波逐流，還自我安慰的稱之為“隨遇而安”，可一旦生活中出現(xiàn)了無(wú)法解決的困難時(shí)，他們又會(huì)跳起來(lái)“怨天尤人”，將全部責(zé)任推給“命運(yùn)”，抱怨命運(yùn)的不公平。
這就是沒(méi)有意義的人生！
02
生命不是完全不可控的
是的，在我們的一生中，確實(shí)有不少的事情是我們無(wú)法預(yù)料和掌控的，但我們需要在我們可控的范圍內(nèi)，將生命的意義發(fā)揮到極致。尤其是當(dāng)你遇到沉痛的打擊時(shí)，為自己的生命找尋和賦予一定的意義就顯得更加重要了。
本書作者的親身經(jīng)歷就是很好的例子，他用自己的一生向我們證明了，在困難甚至是死神面前，如果你的信念足夠強(qiáng)大，你也還是能夠激發(fā)出強(qiáng)大的力量去戰(zhàn)勝它，從而逆轉(zhuǎn)你的命運(yùn)。
我們要做的，無(wú)非就是去找到這樣的一個(gè)信念，用它去給自己的生命賦予一定的意義，僅此而已。
很多人，輸就輸在不相信三個(gè)字上，放棄就在一瞬間。
03
如何發(fā)現(xiàn)生命的意義
說(shuō)了這么多，究竟要如何做才能發(fā)現(xiàn)自己生命的意義呢？
當(dāng)然，如果你一時(shí)沒(méi)有找到自己所熱愛(ài)的事情，那就嘗試著去全身心的愛(ài)一個(gè)人，因?yàn)樵谀銗?ài)著對(duì)方的同時(shí)，你的生命也會(huì)變得更加充實(shí)。
如果，你當(dāng)下既沒(méi)有熱愛(ài)的事情，也沒(méi)有遇到你愛(ài)的人，那么你就嘗試著去勇敢面對(duì)苦難。事實(shí)上，所有不可避免的痛苦都是有意義的，它會(huì)讓你從另一個(gè)角度成長(zhǎng)，給了你一個(gè)逆風(fēng)翻盤的機(jī)會(huì)，就看你是否能夠把握這個(gè)機(jī)會(huì)了。熬過(guò)去，就是勝利！
孟子曰：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵慨?dāng)遇到困難的時(shí)候，我都會(huì)想起這句話，然后勇敢的去面對(duì)生活賜予我的一切挑戰(zhàn)！
所以，你找到屬于你生命的意義了嗎？
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇七
所謂活出生命的意義，就是不要去想生命到底有什么意義，而是活好當(dāng)下的每一分每一秒，你無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么，但你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒與行動(dòng)。
永遠(yuǎn)記?。骸爸灰覀儞碛凶灾鬟x擇如何應(yīng)對(duì)處境的自由，我們就不會(huì)一無(wú)所有。”或“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，唯獨(dú)人性最后的自由，——也就是在任何境遇中選擇自己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。
本書的前半部分主要講述作者在奧斯維辛集中營(yíng)，面對(duì)侮辱、被剝奪,時(shí)刻可能會(huì)到來(lái)的死亡等感受時(shí)，弗蘭克爾不斷地從人類特有的能力，如天生的樂(lè)觀主義、幽默、心理審視、短暫的獨(dú)處、內(nèi)心的自由和決不放棄也決不自殺的意志力中獲得力量。
后半部分主要講意義療法：
對(duì)于面對(duì)不利的局面：
如果它是能夠避免的，那么消除它的原因才是有意義的事，因?yàn)樵馐懿槐匾耐纯嗯c其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐。另一方面，如果你不能改變?cè)斐赡阃纯嗟奶幘常悄闳匀豢梢赃x擇采取何種態(tài)度。
我們無(wú)法選擇遇不遇到厄運(yùn)，但我們可以選擇不讓厄運(yùn)摧垮我們！
如果恐懼死亡，那么生命的短暫就是盡量過(guò)好此生最好的提示，那就盡情享受你現(xiàn)在的生活，就像是在活第二次，不要像你的第一次生命那樣，錯(cuò)誤地行事與生活。
積極的態(tài)度既可使人備感歡樂(lè)與滿足，也能使人經(jīng)受苦難和挫折。消極的態(tài)度則會(huì)加劇痛苦，削弱快樂(lè)、幸福和滿足感，甚至導(dǎo)致抑郁或疾病。
適合所有人的書，強(qiáng)烈推薦。
再現(xiàn)人類史上極端的一種經(jīng)歷和體驗(yàn)，讓我們不但感受到納粹的惡，也會(huì)體會(huì)到人類在任何時(shí)候都有選擇的自由，有保持尊嚴(yán)的自由，哪怕活著只剩下一件最重要的事情，不死，不會(huì)餓死或者累死病死。
每個(gè)人都有自己的價(jià)值，我們需要回答生活提出的問(wèn)題，滿懷責(zé)任心去回答生命的問(wèn)題，去實(shí)踐和行動(dòng)。瞬間的意義就在于可以通過(guò)行動(dòng)而固化下來(lái)。
我們應(yīng)該聽(tīng)從書里的建議，對(duì)待每一天應(yīng)該像第二次去選擇，我們普通下棋的人，每落一個(gè)子，想到后面的n種情況，然后反過(guò)來(lái)決定該怎么落子。同樣，我們應(yīng)該不停的用80歲的自己，五十歲的自己，三年后的自己，三個(gè)月后的自己來(lái)觀察當(dāng)下，自己聯(lián)想個(gè)上帝之眼出來(lái)，于是便可以從容應(yīng)對(duì)，不虛無(wú)，不焦慮，不狹隘，不悔恨，不嫉妒，不貪婪，不沉淪，不雞毛蒜皮，不得意忘形，不聲色犀利，不萎靡不振。
我們會(huì)擁抱時(shí)間，從事業(yè)或者家庭責(zé)任中挑戰(zhàn)自己的高度，從興趣愛(ài)好中尋找大自然或者技能極限的美妙，從幫助他人中過(guò)去幸?？鞓?lè)，從不可避免的疾病和苦難中檢驗(yàn)自己意志力的堅(jiān)強(qiáng)和內(nèi)心的自由。
不喜歡弗洛伊德的“深度心理學(xué)”，感覺(jué)更像消極，為了解釋而解釋。喜歡“高度心理學(xué)”或者因?yàn)槲覀冮喿x和嬰兒期幸福的.體驗(yàn)，讓我成為“悲觀的樂(lè)觀主義者”。
生命有太多種可能性，哪有時(shí)間虛無(wú)呢？
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇八
生命本身是無(wú)意義的，我們賦予他什么意義，我們就會(huì)有什么樣的意義。由于個(gè)體的不同，我們無(wú)法定義某一種價(jià)值觀就是最優(yōu)化的，相反，正是由于人的不同的，所以會(huì)有不同奇妙的人生，構(gòu)成了我們五彩斑斕的世界。
苦難我們無(wú)法選擇，但如何面對(duì)苦難是我們可以選擇的，就像我們面對(duì)疫情一樣，疫情是我們無(wú)法選擇，我們能做的就是如何面對(duì)疫情，是抱怨還是積極面對(duì)？選擇權(quán)在我們手中，人們一直擁有在任何環(huán)境選擇自己態(tài)度和行為方式的自由，尼采曾說(shuō)過(guò)，知道為什么而活的人，便能生存。
作者創(chuàng)立了意義療法，他認(rèn)為，負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義：
一、通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。
二、通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人（追求真善美或愛(ài)上某個(gè)人）。
三、在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇九
英文名man’ssearchformeaning，字面意思我認(rèn)為是人類對(duì)意義的找尋，作者翻譯成“活出生命的意義”，也許更合適。號(hào)稱美國(guó)最有影響力十大圖書之一，硬著頭皮讀完，卻有點(diǎn)失落，也許是期待的太多，或者自己沒(méi)有真正學(xué)深悟透。
全書10萬(wàn)字，204頁(yè)，分成2個(gè)部分。第1部分描述作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷，第2部分介紹意義療法。
從第1部分作者的經(jīng)歷中感受到，作者能夠存活下來(lái)，多種因素的結(jié)合，主要還是自己從不放棄和積極的態(tài)度。那些無(wú)論如何鞭打都不出操，吸煙解悶追尋一時(shí)半會(huì)快活的人，大都活不過(guò)24個(gè)小時(shí)。
第2部分的意義療法中提出找到生命的意義有3種方法：第1種，做事情，具體的'事情或事業(yè)，農(nóng)民種地，工人板磚都是做事情；第2種，通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人，主要指體驗(yàn)自然和文化或者體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——去愛(ài)某個(gè)人；第3種，忍受不可避免苦難時(shí)采取的某種態(tài)度。
簡(jiǎn)言之就是，做具體事情，愛(ài)，樂(lè)觀忍受苦難。愛(ài)不是性欲和本能的副現(xiàn)象，愛(ài)與性一樣，都是主現(xiàn)象。性是愛(ài)的表達(dá)方式。
快樂(lè)是一種附加品，如果這種附加品本身成了目的，反而會(huì)受到減損。
對(duì)失眠的恐懼、對(duì)入睡的過(guò)度關(guān)注反而讓患者難以入睡。試著想相反的事情——盡可能晚點(diǎn)上床睡覺(jué)。
自由是人的生命消極的一面，而積極的一面是責(zé)任。
個(gè)人一旦找到了意義，他不但會(huì)感覺(jué)幸福，還具備應(yīng)對(duì)磨難的能力。
意義的導(dǎo)向弱了，結(jié)果是對(duì)即時(shí)快樂(lè)的追求占據(jù)上風(fēng)。抑郁、侵犯和成癮依賴——是意義缺乏導(dǎo)致的。
老年人擁有財(cái)富——這是他們過(guò)去的成就，任何事情、任何人都不能從過(guò)去中奪走這些財(cái)富。
那些沒(méi)能殺死我的，會(huì)讓我更強(qiáng)壯。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇十
用集中營(yíng)的事實(shí)軌跡說(shuō)話，前半平實(shí)、后半驚艷。
恰到好處的闡宗明義。
quote：
治療師就該明白自己的責(zé)任是使患者擺脫虛無(wú)主義，而不是向其灌輸犬儒主義以對(duì)抗虛無(wú)主義。
（犬儒主義，古希臘四大學(xué)派之一，主張清心寡欲，鄙視榮華富貴，力倡回歸自然。)。
弗蘭克爾給那些追尋生存困境之答案的讀者提出一個(gè)關(guān)鍵性指令：
cento：
意義療法著眼于未來(lái)，著眼于患者在將來(lái)應(yīng)當(dāng)完成的意義。
意義療法把人看成這樣一種存在：他主要的擔(dān)憂是實(shí)現(xiàn)某種意義，而不僅僅是滿足欲望和本能的需求，或者是調(diào)和本我、自我與超我之間欲望的沖突抑或適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境，在這一點(diǎn)上，它與心理分析分道揚(yáng)鑣。
有時(shí)人甚至連自己想做什么都不知道。這樣，他要么去做別人所做的事（隨大流），要么做別人希望他做的事（集權(quán)主義）。
我們說(shuō)人要擔(dān)負(fù)起責(zé)任，要實(shí)現(xiàn)生命的潛在意義，是想強(qiáng)調(diào)生命的真正意義要在世界當(dāng)中而不是內(nèi)心去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗皇且粋€(gè)封閉的系統(tǒng)。
我將這種構(gòu)成特點(diǎn)表述為“人類存在之自我超越”。它表明了一個(gè)事實(shí)：人之所以為人，是因?yàn)樗偸侵赶蚰撤N事物或某人（他自己以外的某人）——不論是作為有待實(shí)現(xiàn)的意義還是需要面對(duì)的他人。人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人——他就越有人性，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
所謂自我實(shí)現(xiàn)，絕不是指某種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，因?yàn)槿嗽绞亲非筮@個(gè)目標(biāo)，越是容易失去它。換句話說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品。
至此，我們已經(jīng)說(shuō)明生命的意義總是在變化，但作為意義永遠(yuǎn)不會(huì)消失。按照意義療法，我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義：
1通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；
2通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人；
3在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
第一種就是成就或成功，其意義顯而易見(jiàn)。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。
找到生命之意義的第二種方法是通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情——如真善美——通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
找到生命之意義的第三種方法就是忍受苦難。
人需要做的，不是像某些存在主義哲學(xué)家所教導(dǎo)的那樣去忍受生命的無(wú)意義，而是忍受自己不能以合理的方式去把握生命之無(wú)限意義。意義比邏輯要深刻得多。
本身沒(méi)有意義的事情，僅僅通過(guò)使其延續(xù)下去，并不能賦予其任何意義。
戈登·w．奧爾波特在《個(gè)人與宗教》一書說(shuō)：“學(xué)會(huì)自嘲的神經(jīng)官能癥患者可能就學(xué)會(huì)了自我管理從而治愈?！?BR> 自由是人的生命消極的一面，而其積極的一面就是責(zé)任。實(shí)際上，如果人不能負(fù)責(zé)任地生活，那自由會(huì)墮落為放任。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇十一
記不得亦舒哪本小說(shuō)里，有人問(wèn)女主人公，母親去世是什么感覺(jué)?；卮鹗?，再?zèng)]有體會(huì)到真正的快樂(lè)。
跟愛(ài)一樣，幸福是如此的神秘而難以定義。與健康類似，當(dāng)我們特別關(guān)注它的時(shí)候，應(yīng)該是它出了問(wèn)題。如成功一般，當(dāng)我們刻意去追求它的時(shí)候，它往往與我們擦肩而過(guò)。海子說(shuō)，從明天起，做一個(gè)幸福的人。我想他一定是特別的不幸福。
有時(shí)候我們會(huì)誤會(huì)憂郁癥患者。生活這么美好，為什么他們就不能用心去感受讓自己快樂(lè)起來(lái)。如書中所言，過(guò)度渴望也可能是致病因素，這一類的病癥，往往對(duì)應(yīng)著某種恐懼，而恐懼激發(fā)的癥狀，又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了恐懼?；加袘n郁癥的人很可能不是不想幸福，相反是因?yàn)樘胄腋＃蛘咛ε伦约翰恍腋?，所以反而沒(méi)法幸福起來(lái)。書中建議的“矛盾意念法”，就是要停止跟癥狀做斗爭(zhēng)，試著去做相反的事，不再過(guò)度關(guān)注自己所害怕的事情，癥狀反而會(huì)減輕甚至消失。比如失眠患者，當(dāng)他們嘗試用盡量晚點(diǎn)上床睡覺(jué)來(lái)替代試圖入睡的時(shí)候，反而可能會(huì)快就入睡了。
回到本文開(kāi)頭，當(dāng)遭遇至親離世這樣的苦難之后，我們是否還有機(jī)會(huì)擁有真正的快樂(lè)？
問(wèn)題也許在于如何定義真正的快樂(lè)。如果真正的快樂(lè)是指那種不依附于任何東西，由內(nèi)心散發(fā)出來(lái)的幸福感的話，我覺(jué)得可能真的是很難再有了。父親走了之后，不自覺(jué)地我會(huì)抗拒很多以前讓我覺(jué)得幸福的事物。比如我會(huì)本能地害怕節(jié)日和周末的到來(lái)，不愿意走進(jìn)熟悉的餐館，在機(jī)場(chǎng)商店買特產(chǎn)時(shí)總會(huì)躲開(kāi)父親喜歡的食物。
盡管如此，我知道自己并沒(méi)有真正地喪失幸福感。書中說(shuō)，快樂(lè)是（而且一直是）一種附加品，如果這種附加品本身成了目的，反而會(huì)受到減損。所以找到幸福的最好辦法，也許就是不再把追求幸福作為目標(biāo)，而把生活變成一件一件的小確幸。
回想起父親生病到離世的十個(gè)月間，盡管有見(jiàn)不到希望的憂傷，也有不斷被現(xiàn)實(shí)打擊的悲苦，但也不乏這樣的小確幸。父親生病后胃口一直不好，而營(yíng)養(yǎng)又至關(guān)重要，所以我把給爸爸做飯當(dāng)成首要任務(wù)。用小姨安慰媽媽的話說(shuō)，系上圍裙是最好的治愈方式。那段時(shí)間，我推掉了幾乎所有的出差任務(wù)，每天根據(jù)爸爸口味琢磨做什么飯，如果做的飯爸爸多吃了幾口，就很開(kāi)心。爸爸喜歡吃牛肉，我學(xué)會(huì)了鹵牛腩，得需要三天時(shí)間經(jīng)過(guò)十幾道工序才能把鹵好的黑紅發(fā)亮的牛腩切好片端上桌。在慢火煮燉散發(fā)的香味中，似乎連時(shí)間都慢了下來(lái)，真愿意時(shí)光就此停駐。我總覺(jué)得，中國(guó)人的幸福，很大一部分就在那端上桌的一盤盤菜肴中，也在那圍坐桌邊的熱鬧中。父親最后一次入院，營(yíng)養(yǎng)科醫(yī)生檢查說(shuō)營(yíng)養(yǎng)情況良好，這件事成了我的小確幸。
在苦難中，我們的心會(huì)變得更加敏感，特別是對(duì)生活里那些美好的東西，比如詩(shī)詞，大自然，溫暖與愛(ài)。去年父親臨走前的那一周，有一天從地鐵站出來(lái)，突然看見(jiàn)去往醫(yī)院的道路旁的樹上盛開(kāi)著大朵大朵黃色的花，如此絢爛奪目，讓人印象深刻。今年父親離世周年的清晨，我特地坐地鐵去看那些樹，卻連一朵花的影子都找不到了。不知今年的春天是否離開(kāi)得更早一些。
清明前的一個(gè)夜晚，在夢(mèng)中見(jiàn)到了父親，戴著他最喜歡的兒子在迪卡儂幫他挑的灰色網(wǎng)球帽。我倆碰面之后，竟然不約而同說(shuō)，去哪了啦？醒來(lái)時(shí)的黑暗里，我知道自己流淚了，我想，跟父親，我們終歸還是走散了。
父親離世前一個(gè)多月，我曾經(jīng)寫下一段話：“有時(shí)候覺(jué)得，如果人是一種無(wú)法回憶過(guò)去，也不會(huì)想象未來(lái)的動(dòng)物，是不是會(huì)少很多痛苦。然而那樣的話，我們將失去那些溫暖的記憶，也不再對(duì)未來(lái)抱有希望。所以過(guò)去和未來(lái)，讓我們感受溫暖與希望，即使痛苦伴隨，依然無(wú)怨無(wú)悔?！?BR> 房龍?jiān)凇度祟惖墓适隆防镎f(shuō)，人是這樣一種被疾病和痛苦包圍，卻仍然能夠感受幸福和快樂(lè)的生物。我想，正是因?yàn)槟切嘏拖Ｍ屛覀兗词姑鎸?duì)苦難，依然能夠感受幸福。
最后，還想再一次分享弗蘭克爾在書的“自序”中所強(qiáng)調(diào)的：不要只想著成功-你越想成功，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇而不可求。它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無(wú)意識(shí)地投身于某一偉大事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻(xiàn)時(shí)的副產(chǎn)品。幸?？倳?huì)降臨的，成功也同樣；常常是無(wú)心插柳柳成蔭。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇十二
很早以前聽(tīng)說(shuō)二戰(zhàn)時(shí)期集中營(yíng)中生不如死的經(jīng)歷的簡(jiǎn)單敘述時(shí)，我就已驚訝于為何有如此之多的人能堅(jiān)持到抗戰(zhàn)勝利，（其實(shí)這對(duì)于總數(shù)來(lái)說(shuō)已是少之又少），而不是拒絕承受而選擇自我結(jié)束生命。
作者用平實(shí)的語(yǔ)言描述了從入營(yíng)的驚恐到對(duì)暴力，死亡的麻木與冷漠以及最后為陪伴病人朋友而最終選擇留下，身邊的人不斷減少，不少同胞也彼此欺凌而謀生，而支撐作者活下去的是什么？他激勵(lì)我們不論對(duì)于苦難還是生活，我們應(yīng)盡力去尋找其存在的意義。永遠(yuǎn)不要尋問(wèn)生命的意義，而其意義所在正是我們用點(diǎn)滴行動(dòng)賦予，我們終一生回答生命留下的疑問(wèn)。
歌舞升平的現(xiàn)代，許多人陷入種“存在之虛無(wú)”的狀態(tài)，很多年輕人沒(méi)有目標(biāo)，酗酒濫交，放縱地生活。美國(guó)出現(xiàn)過(guò)跨掉的一代“而佛系青年的“隨遇而安”也日益走紅。他們工作穩(wěn)定衣食無(wú)憂，甚至躋身上流，而他們卻內(nèi)心空虛而無(wú)意義，不再邁步探索，只是隨著時(shí)代的車輪被動(dòng)地向前滾。
在國(guó)難當(dāng)頭、危及存亡之際，周恩來(lái)立志“為中華之崛起而讀書”，引領(lǐng)中華民族抗戰(zhàn)振興；和平年代喬布斯也表明“活著就是為了改變世界“，帶來(lái)空前科技革新。在立志之時(shí)他們也明白自己為何而活。在面對(duì)挫折，失敗時(shí)也會(huì)輕易放棄，因?yàn)橛辛诵闹械膲?mèng)想，即使苦難在其眼里也會(huì)有其獨(dú)特意義。就像尼采所說(shuō)：”那沒(méi)能殺死我的，會(huì)讓我更強(qiáng)壯?！边@也是為什么喬布斯在被自己創(chuàng)立的公司趕出家門后，不是撒手不干，而是堅(jiān)持向前，成就了更廣闊的天。因?yàn)樾闹械男拍?，西南?lián)大的建立讓教育的星火不斷，中華文化不亡，世代相傳；教授們放棄錦衣玉食的生活，在漏雨的教室里帶來(lái)一堂堂特別的課，即使炮彈的轟炸，師生們都明白這苦難的意義“中華不亡，有我！”多少富家子弟扛起武器上戰(zhàn)場(chǎng)，保家衛(wèi)國(guó)，多少婦女也主動(dòng)擔(dān)任醫(yī)務(wù)人員，掙起國(guó)家的生命線。
如今絕沒(méi)有真正意義上的苦難，有的只是一些困難、不如意，而許多人卻容易輕易被擊跨，否認(rèn)生命的意義。他們抱怨命運(yùn)的不公，環(huán)境的不利和身邊人，卻不知其實(shí)自己才是生命的主人。一些不可控制的力量可能會(huì)拿走你的許多東西，但它唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由。你無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么，但你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒。
記住，這是你所擁有的時(shí)間，這是你所決定的生活，不論春風(fēng)得意還是寒冷凜冽，都有其意義。為了目標(biāo)、夢(mèng)想向前走，用一生的時(shí)間承載生命所留下問(wèn)題的份量，活出生命的意義！
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇十三
封面的那句話很好的描述著弗蘭克爾的人生經(jīng)歷——“他并不是當(dāng)年在集中營(yíng)里被編號(hào)為119104的待決囚犯，而是讓人的可能性得以擴(kuò)大的圣者”。
弗蘭克爾活出了生命的意義，在他看來(lái)——他生命的意義就在于幫助他人找到他們生命的意義。
弗蘭克爾在書中說(shuō)“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨(dú)人性最后的自由，——也就是在任何環(huán)境中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。
在意義療法的第一章中，他列舉了弗洛伊德的快樂(lè)原則，列舉了阿德勒的“追求權(quán)力”，以此他提出了不同于這二者的“追去意義”。
在存在之挫折中，他指出了存在的三個(gè)定義：存在本身、追求意義、意義。這三個(gè)在我看來(lái)通俗意思就是活著、自我、人類。
在心里——?jiǎng)恿χ?，他借用尼采的話“知道為什么而活的人，便能生存”。他指出緊張是必要的，這是由已完成和有待完成間的矛盾產(chǎn)生的。他舉例到，讓工程師加固橋梁，反而需要施加壓力，以使構(gòu)成橋梁的材料更加致密。
在存在之虛無(wú)中，他借用叔本華的話“人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間”。他指出三個(gè)東西可以賦予人意義——苦難、成功、他人。
在生命之短暫中，他指出我們應(yīng)該嫉妒老人，因?yàn)樗麄儾粌H擁有的是可能性而且已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)性，他們做過(guò)了，愛(ài)過(guò)了，也勇敢的承受過(guò)痛苦，可以在自豪而快樂(lè)的日子里回憶過(guò)往的日子。
他說(shuō)——人不要只想短暫性本身，要去想之前有過(guò)的豐富果實(shí)，曾經(jīng)歷過(guò)的快樂(lè)和痛苦，曾做過(guò)的許多事情。那一切都不會(huì)被否定，也不會(huì)被忘卻。應(yīng)該說(shuō)“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在。
在對(duì)泛決定論的批評(píng)中，他提到，人無(wú)法選擇外在的環(huán)境，但可以選擇內(nèi)在的態(tài)度去面對(duì)。他說(shuō)，自由是人的生命中消極的一面，而其積極的一面就是責(zé)任。
在為悲劇性的樂(lè)觀主義辯護(hù)中，他指出“三重悲劇”在意義療法中包括了——痛苦、內(nèi)疚、死亡。他說(shuō)人在面對(duì)災(zāi)難時(shí)總有能力——獲取負(fù)責(zé)任的行動(dòng)動(dòng)機(jī)，提煉改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，將苦難轉(zhuǎn)化為成就。不要“過(guò)度意念”，要了解“矛盾意向法”。他在年輕人的三大癥狀——抑郁、侵犯、成癮依賴中指出，要抓住意義的導(dǎo)向，要找到不得不集體實(shí)現(xiàn)的意義，要把握每一個(gè)情境的意義來(lái)獲得總體的意義。他反對(duì)集體罪過(guò)的觀念，因?yàn)闅⑷朔赣貌说稓⑷耍淮聿说毒褪莵?lái)殺人的。
他勸戒我們——盡情享受你現(xiàn)在的生活，就像是活在第二次，不要像你的第一次生命那樣，錯(cuò)誤地行事與生活。
他說(shuō)因?yàn)樵谀ルy中依然能找到意義，那生命的意義就是無(wú)條件的，至少在潛在意義上講是這樣的。因此無(wú)條件的意義也意味著人無(wú)條件的價(jià)值，而這種價(jià)值給了人尊嚴(yán)的持久性。因此不能僅從有用性意義上的價(jià)值來(lái)評(píng)判人，還要注意到人尊嚴(yán)上的價(jià)值。
最后他說(shuō)道——雖然世界的狀況不妙，但是，如果我們都不努力做得最好，那它只會(huì)越變?cè)皆狻?BR> 因?yàn)橛辛藠W斯維辛，我們知道了人能夠做什么。
因?yàn)橛辛藦V島，我們知道人正處于什么樣的危險(xiǎn)之中。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇十四
弗蘭克爾說(shuō)，人能夠達(dá)到內(nèi)心的自由。
苦難痛苦對(duì)人意味什么?
所以，弗蘭克爾的心理療法叫意義療法。他相信人之存在，需要有一個(gè)意義。我以為，因?yàn)槿藷o(wú)法創(chuàng)造自己的生命，會(huì)終其一生去尋找生命的意義，也就是活著的理由，以求能給自己安全感——有了活著的理由，我就能好好活。弗蘭克爾認(rèn)為，不同的時(shí)期，生命的意義是不同的。是的，活著是一個(gè)過(guò)程，變化多端。我們會(huì)追求很多意義，也得到很多意義。
對(duì)于那些，我們不愿不想不要的人生呢?那些讓我們痛苦的部分呢?那些我們覺(jué)得不好，覺(jué)得虛度了的部分呢?那些讓我們眼里心里流淚的部分呢?弗蘭克爾引用圣經(jīng)的話：上帝會(huì)保留你的眼淚。不要軟弱，但要允許自己流淚。這是那個(gè)創(chuàng)造人類生命的人所給予我們的禮物。我們痛苦、不快、膽怯、乃至犯錯(cuò)，是我們?cè)谧非笕松饬x的旅程中一定會(huì)遇到的風(fēng)景，接受它們，寬恕自己。這樣，才能有力量面對(duì)以后的路，好好地走以后的路。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇十五
有那么一段時(shí)間，也會(huì)自問(wèn)：活著到底是為了什么？想不起當(dāng)時(shí)給了自己什么答案，但知道沒(méi)有找到最佳答案。
"因?yàn)樯囊饬x在每個(gè)人，每一天，每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。
這個(gè)問(wèn)題就好比問(wèn)一個(gè)棋手：'告訴我，大師，世界上最佳的招法是什么？'離開(kāi)特定的棋局和特定的對(duì)手，壓根兒不存在什么最佳的招法，甚至連較好的招法也不存在，人的存在也是這樣。
你不應(yīng)該追問(wèn)抽象的生命意義，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命感，這個(gè)使命是他人無(wú)法替代的，并且你的生命也不可能重來(lái)一次。"。
讀完弗蘭克爾的解釋和比喻，自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了更深刻和廣泛的理解。對(duì)這個(gè)問(wèn)題就自己的認(rèn)知，談一些想法。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇一
最近讀了弗蘭克爾著作的《活出生命的意義》，書中描述的二戰(zhàn)期間集中營(yíng)內(nèi)黑暗恐怖的生活和作者對(duì)于生命的態(tài)度強(qiáng)烈震撼了我的內(nèi)心。弗蘭克爾是猶太人，是著名的心理學(xué)家，1942年，他被納粹關(guān)押到曾被稱作“死亡工廠”的奧斯維辛集中營(yíng)，他的父母、哥哥、妻子，不是死于牢獄，就是被送進(jìn)了毒氣室，而他自己也在漫長(zhǎng)的囚獄生涯中，遭受了我們難以想象的身心折磨。重獲自由后，僅用了9天就完成了這本書。
集中營(yíng)內(nèi)的非人生活將囚犯從活生生的人變?yōu)橐粋€(gè)個(gè)號(hào)碼，除了自身赤裸的軀殼以外，喪失了所有一切。在這種極端扭曲的現(xiàn)實(shí)中，集中營(yíng)內(nèi)有退行到禽獸一樣的行為，但依舊有人走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人、把自己最后一塊面包給別人，閃耀人性的光輝。書中我最喜歡的一句話：“有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪去的，那就是最寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由”。
作者在一無(wú)所有的狀況下，發(fā)現(xiàn)人擁有選擇人生態(tài)度的自由，這是任何人都無(wú)法剝奪的。他自己本來(lái)可以安全地逃亡美國(guó)，但為了照顧父母他選擇留了下來(lái)。在集中營(yíng)里，他懷著強(qiáng)烈的求生欲望期盼有朝一日能夠活著與妻子重逢，并完成自己的心理學(xué)著作，他從這強(qiáng)烈愿望中汲取力量，支撐他活了下來(lái)。
當(dāng)一個(gè)人領(lǐng)悟到生命的意義和目的，就有意想不到的無(wú)窮無(wú)盡力量，能夠毫不畏懼地經(jīng)受任何艱辛困苦。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性史上最富光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情，67歲取得了飛行員駕駛執(zhí)照，一直到80歲還攀登了阿爾卑斯山。
弗蘭克爾以其切身經(jīng)歷告訴我們：生命在任何條件下都有意義，即便是在最為惡劣的情形下。如果磨難不可避免，那就把磨難作為自己獨(dú)特的任務(wù)，充分意識(shí)到自己的責(zé)任，認(rèn)識(shí)到自己對(duì)所愛(ài)的人或者未竟事業(yè)的責(zé)任，就永遠(yuǎn)不會(huì)拋棄自己的生命。生命的充實(shí)和豐滿，需要我們?yōu)榱艘粋€(gè)有意義的目標(biāo)而快樂(lè)地努力與奮斗。
所以我們每個(gè)人都應(yīng)努力找尋和體驗(yàn)生命的意義，過(guò)有意義的人生。作為國(guó)家電網(wǎng)的一名員工，我們應(yīng)在這個(gè)平臺(tái)上充分發(fā)揮自身的才能，在工作中做出自己的貢獻(xiàn)，與此同時(shí)，我們就會(huì)感受到自己存在的價(jià)值和意義。也許在工作中我們總會(huì)遇到困難和失敗，我們并不是一定要避開(kāi)它，要相信，我們一樣可以從中找到它的意義，而那時(shí)候，也一定會(huì)有個(gè)比自己想象中更加強(qiáng)大的自己，來(lái)面對(duì)和克服那些使我們焦慮和恐懼的事情。而經(jīng)過(guò)這樣的選擇和努力，我們，會(huì)收獲更大的意義。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇二
“生命惟因其短，故應(yīng)把它化入人類最壯麗的文明史中以獲得永恒；生命也唯因其短，更要加倍珍惜每刻青春，使它在有限的生命線段內(nèi)盡可能發(fā)出最大的光和熱。"生命需要去體會(huì)，體會(huì)其真實(shí)意義。如何體會(huì)生命的意義，這讓我想起了維克多·弗蘭克爾的《活出生命的意義》一書。
維克多·弗蘭克爾的《活出生命的意義》是美國(guó)最有影響力的10大圖書之一。這本書主要講述納粹時(shí)期，弗蘭克爾開(kāi)創(chuàng)了意義治療法的勵(lì)志故事。著名心理學(xué)家弗蘭克爾是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，他的父母，妻子，哥哥都死于毒氣室，只有他和妹妹幸存。弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義療法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性最富光彩的見(jiàn)證。全書分為兩部分，第一部分是作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷，第二部分是意義療法。
令我印象深刻的是第一部分中的一段。有一天號(hào)長(zhǎng)告訴弗蘭克爾“我做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)，夢(mèng)里有個(gè)聲音告訴我1945年3月30號(hào)我們會(huì)得到解放。"號(hào)長(zhǎng)是一個(gè)著名的音樂(lè)家，他滿懷希望地告訴弗蘭克爾，他堅(jiān)信3月30號(hào)自己會(huì)獲得解放。距離那天越來(lái)越近的時(shí)候，號(hào)長(zhǎng)開(kāi)始生病，高燒，3月30號(hào)那天他陷入昏迷，第二天他死于傷寒。而集中營(yíng)里死亡率最高的時(shí)刻都在圣誕節(jié)前后。不是因?yàn)榱餍胁。且驗(yàn)槎鄶?shù)犯人都天真地以為能在圣誕節(jié)前回家，而隨著希望越來(lái)越渺茫，犯人失去了勇氣，變得沮喪起來(lái)。這嚴(yán)重削弱了犯人們身體的抵抗力，導(dǎo)致了最終的死亡。要想恢復(fù)犯人內(nèi)在的力量，必須讓他看到未來(lái)的某個(gè)目標(biāo)……從這一段我們可以感受出，讓人活下去的不是希望，而是意義。希望可能會(huì)有破滅的一天，若把希望當(dāng)做活下去的唯一支撐，當(dāng)希望變得越來(lái)越渺茫時(shí)，你的意志也在消退，生命力也會(huì)逐漸消失，最后直至死亡。
因此，我們首先要做的便是尋找生命的意義。這便涉及到了弗蘭克爾的意義療法。與心理分析相比，意義療法著眼于未來(lái)，著眼于患者在將來(lái)應(yīng)該完成的意義。意義療法讓患者直面并重新認(rèn)識(shí)生命的意義，讓他意識(shí)到這一意義會(huì)大大增強(qiáng)他克服神經(jīng)官能癥的能力。意義療法既非說(shuō)教亦非祈求，既不是道德勸誡也不是邏輯推理。治療師的作用是拓展患者的視野，是他意識(shí)到其生命潛在的所有意義。人越是忘記自己，投身于某種事業(yè)或者獻(xiàn)身于所愛(ài)的人，他就越有人性，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
是一片落花，也要化作春泥;是一顆萎草，也要裝點(diǎn)大地;是一株老樹，也要撐起藍(lán)天;是一口枯井，也要流出清泉;億萬(wàn)人中我并沒(méi)有多重要，也要體現(xiàn)自身的價(jià)值。用正確的途徑，體會(huì)生命的意義，活出生命的意義，綻放生命的光彩。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇三
人在悲傷的時(shí)候總喜歡問(wèn)，生命的意義是什么，我找不到活著的意義，不如死了吧。
絕望到谷底的人選擇了自殺，我曾經(jīng)也動(dòng)過(guò)這樣的'念頭，但我問(wèn)自己，你敢死嗎？你能承受死前的痛苦嗎？我想了想說(shuō)，不能。最后不得不嘆口氣說(shuō)，那就好好活著吧。
這本書是在看史鐵生先生的《病隙碎筆》中提到的，他在回答生命意義的時(shí)候引用了這本書的觀點(diǎn)，那就是——生命的本身就是意義。
痛苦也好，歡樂(lè)也好，都是意義的體現(xiàn)。作者維克多是一名精神學(xué)家，在集中營(yíng)殘酷的環(huán)境中幸存了下來(lái)，研究了一套心理學(xué)的精神療法他稱為——意義療法。
前幾天奇葩大會(huì)上一個(gè)得躁郁癥的女孩說(shuō)，她時(shí)常感到生命毫無(wú)意義，想自殺，她問(wèn)很多心理醫(yī)生生命的意義是什么，所得到的答案都不能令她滿意。最后她問(wèn)了一個(gè)哈弗大學(xué)的心理學(xué)教授，教授笑了笑說(shuō)，意義的意義又是什么呢？是啊，我們?cè)谧非笠饬x本身，可是意義的意義又是什么呢？與其陷入哲學(xué)的循環(huán)命題，不如去感受，去真實(shí)的活著，去擁抱，去諒解。
如果你在追求生命的意義不如看看這本書，它會(huì)讓你有所感悟，對(duì)你悲傷甚至絕望的心理有開(kāi)示作用。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇四
《活出生命的意義》是美籍猶太作者，心理學(xué)家維克多·弗蘭克爾的自傳體小說(shuō)，同時(shí)也是一部心理學(xué)著作。弗蘭克爾被認(rèn)為是20世紀(jì)的一個(gè)奇跡。納粹時(shí)期，作為猶太人，他的全家都被關(guān)進(jìn)了奧斯威辛集中營(yíng)，他的父母、妻子、哥哥，全都死于毒氣室，只有他和妹妹幸存。但弗蘭克爾不但超越了這煉獄般的痛苦，更將自己的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)術(shù)結(jié)合，開(kāi)創(chuàng)了意義遼法，替人們找到絕處再生的意義，也留下了人性光彩的見(jiàn)證。弗蘭克爾一生對(duì)生命充滿了極大的熱情，67歲開(kāi)始學(xué)習(xí)駕駛飛機(jī)，并在幾個(gè)月后領(lǐng)到駕照。一直到80歲還登上了阿爾卑斯山。這本書曾經(jīng)感動(dòng)千萬(wàn)人，他并不是當(dāng)年集中營(yíng)里被編號(hào)為119104的待決囚徒，而是讓人的可能性得以擴(kuò)大的圣者。正如弗蘭克爾所說(shuō)：“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，唯獨(dú)人性最后的自由---也就是在任何境遇中選擇自己態(tài)度和生活方式的自由，不能被剝奪?！?BR> 弗蘭克爾在本書中闡述了他對(duì)生命意義的理解。全書分為兩個(gè)部分，第一部分描寫了弗蘭克爾自己在集中營(yíng)的經(jīng)歷。這是無(wú)法復(fù)制的的地獄經(jīng)歷，讀來(lái)令人唏噓不已。弗蘭克爾認(rèn)為，哪怕在集中營(yíng)里經(jīng)歷了殺戮、恐懼，進(jìn)而變得冷漠、遲鈍，甚至很多人舍棄了人性只為了活下去，但人依然能夠在絕境下選擇自己的行為。他說(shuō)：“我們這些在集中營(yíng)生活過(guò)的人，都記得那些走過(guò)一個(gè)個(gè)屋子安慰別人，把自己最后一片面包給了別人的人。這些人在數(shù)量上不多，但足以說(shuō)明一點(diǎn)：有一樣?xùn)|西你是不能從人的手中奪取，那就是最寶貴的自由，人們一直擁有在任何環(huán)境中選擇自己的態(tài)度和行為方式的自由。”
第二部分弗蘭克爾就具體闡述了意義療法。他認(rèn)為人類必須要明白自己生命的意義。生命對(duì)每個(gè)人都提出了問(wèn)題，人必須通過(guò)對(duì)自己生命的理解來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題，這就是追尋意義的過(guò)程。意義療法認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)明白自己的意義所在，負(fù)責(zé)任是人類存在之本質(zhì)。在人的一生中，愛(ài)具有意義，苦難也具有意義。盡管苦難本身并不能帶來(lái)積極的意義，但是人們對(duì)待苦難的方式賦予了將苦難轉(zhuǎn)化為成就的機(jī)會(huì)。生命是短暫的，但并不意味著沒(méi)有意義，所以我們沒(méi)有任何理由去舍棄它。
我們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中都曾經(jīng)思考人生的意義，但很少有人能夠想得清楚明白?；蛘哒f(shuō)，人一生都處在不斷追尋自己人生意義的過(guò)程中。弗蘭克爾因?yàn)樗?dú)有的人生經(jīng)歷，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的理解更是比一般人透徹。但就像書中所說(shuō)：存在之本質(zhì)就是責(zé)任，每個(gè)人都有他自己所需要承擔(dān)的一部分責(zé)任，所以每個(gè)人都有其存在的價(jià)值和意義。只要我們能找到了一個(gè)合適自己的切入角度，去愛(ài)他人，愛(ài)工作，愛(ài)生活，承擔(dān)起責(zé)任，我們就完成了自我實(shí)現(xiàn)。也許這就是生命的意義吧。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇五
逼著讓自己把這本書看完了。讀書本來(lái)就是一種自虐的傾向。并不是書的內(nèi)容不好，而是各種理論，第一次接觸，生澀難懂。
尼采的一句話在文中反復(fù)出現(xiàn)并應(yīng)用?！爸罏槭裁炊畹娜?，便能生存。”
看到最后，作者并沒(méi)有具體告訴我們“意義療法”和“存在主義分析”該做什么，而是告訴我們?yōu)槭裁幢仨毮敲醋觥?BR> 應(yīng)經(jīng)常思考:花幾分鐘時(shí)間琢磨生命的意義，尤其是未來(lái)日子的意義及其對(duì)我的意義。
我們自己必須回答生活向我們提出的那些問(wèn)題，而要回答那些問(wèn)題，我們就必須擔(dān)負(fù)起生活的責(zé)任。
要實(shí)現(xiàn)個(gè)人的意義就必須超越主觀的快樂(lè)，辦法是去做某件“為了某事或者他人的事，或者獻(xiàn)身于某種事業(yè)或所愛(ài)的人”。
積極的態(tài)度既可使人備感歡樂(lè)與滿足，也能使人經(jīng)受苦難和挫折。消極的態(tài)度則會(huì)加劇痛苦，削弱快樂(lè)、幸福和滿足感。
凡是人所能想到并且相信能夠做到的，終究會(huì)實(shí)現(xiàn)；每一個(gè)逆境，每一次挫折，每一回不愉快的經(jīng)驗(yàn)都會(huì)帶來(lái)相等或更大利益的種子。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇六
后來(lái)，隨著年齡的不斷增長(zhǎng)，經(jīng)歷了很多的事情之后，我對(duì)于人生和生命有了更多的領(lǐng)悟，我看到了信仰的力量，也見(jiàn)證了不少的奇跡，在歲月的流逝中，我越來(lái)越感受到生命的意義是可以被定義的。
你如何定義你的生命，決定了你這一生將如何度過(guò)。若你放棄了定義的權(quán)利，那就必然只能接受命運(yùn)的安排，聽(tīng)之任之。
01
沒(méi)有意義的人生是怎樣的？
不知道你身邊是否有這樣一群人：他們稀里糊涂地就長(zhǎng)大了，然后按部就班地工作、結(jié)婚、生子……終老，他們永遠(yuǎn)處于迷茫之中，時(shí)常懷疑自己來(lái)到這個(gè)世界的意義。
對(duì)于這樣的一些人，他們通常沒(méi)有自己的想法和主見(jiàn)，看到別人做什么，他們就跟著做什么，看到別人搶購(gòu)什么，他們也就跟著去購(gòu)買，看著別人舉手表示認(rèn)同，他們也跟著表示認(rèn)同，完全不去思考做這件事情的意義是什么，也完全不知道該如何判斷事情的正確與否。
他們整日活在別人的世界里，隨波逐流，還自我安慰的稱之為“隨遇而安”，可一旦生活中出現(xiàn)了無(wú)法解決的困難時(shí)，他們又會(huì)跳起來(lái)“怨天尤人”，將全部責(zé)任推給“命運(yùn)”，抱怨命運(yùn)的不公平。
這就是沒(méi)有意義的人生！
02
生命不是完全不可控的
是的，在我們的一生中，確實(shí)有不少的事情是我們無(wú)法預(yù)料和掌控的，但我們需要在我們可控的范圍內(nèi)，將生命的意義發(fā)揮到極致。尤其是當(dāng)你遇到沉痛的打擊時(shí)，為自己的生命找尋和賦予一定的意義就顯得更加重要了。
本書作者的親身經(jīng)歷就是很好的例子，他用自己的一生向我們證明了，在困難甚至是死神面前，如果你的信念足夠強(qiáng)大，你也還是能夠激發(fā)出強(qiáng)大的力量去戰(zhàn)勝它，從而逆轉(zhuǎn)你的命運(yùn)。
我們要做的，無(wú)非就是去找到這樣的一個(gè)信念，用它去給自己的生命賦予一定的意義，僅此而已。
很多人，輸就輸在不相信三個(gè)字上，放棄就在一瞬間。
03
如何發(fā)現(xiàn)生命的意義
說(shuō)了這么多，究竟要如何做才能發(fā)現(xiàn)自己生命的意義呢？
當(dāng)然，如果你一時(shí)沒(méi)有找到自己所熱愛(ài)的事情，那就嘗試著去全身心的愛(ài)一個(gè)人，因?yàn)樵谀銗?ài)著對(duì)方的同時(shí)，你的生命也會(huì)變得更加充實(shí)。
如果，你當(dāng)下既沒(méi)有熱愛(ài)的事情，也沒(méi)有遇到你愛(ài)的人，那么你就嘗試著去勇敢面對(duì)苦難。事實(shí)上，所有不可避免的痛苦都是有意義的，它會(huì)讓你從另一個(gè)角度成長(zhǎng)，給了你一個(gè)逆風(fēng)翻盤的機(jī)會(huì)，就看你是否能夠把握這個(gè)機(jī)會(huì)了。熬過(guò)去，就是勝利！
孟子曰：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！泵慨?dāng)遇到困難的時(shí)候，我都會(huì)想起這句話，然后勇敢的去面對(duì)生活賜予我的一切挑戰(zhàn)！
所以，你找到屬于你生命的意義了嗎？
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇七
所謂活出生命的意義，就是不要去想生命到底有什么意義，而是活好當(dāng)下的每一分每一秒，你無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么，但你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒與行動(dòng)。
永遠(yuǎn)記?。骸爸灰覀儞碛凶灾鬟x擇如何應(yīng)對(duì)處境的自由，我們就不會(huì)一無(wú)所有。”或“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，唯獨(dú)人性最后的自由，——也就是在任何境遇中選擇自己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。
本書的前半部分主要講述作者在奧斯維辛集中營(yíng)，面對(duì)侮辱、被剝奪,時(shí)刻可能會(huì)到來(lái)的死亡等感受時(shí)，弗蘭克爾不斷地從人類特有的能力，如天生的樂(lè)觀主義、幽默、心理審視、短暫的獨(dú)處、內(nèi)心的自由和決不放棄也決不自殺的意志力中獲得力量。
后半部分主要講意義療法：
對(duì)于面對(duì)不利的局面：
如果它是能夠避免的，那么消除它的原因才是有意義的事，因?yàn)樵馐懿槐匾耐纯嗯c其說(shuō)是英雄行為，不如說(shuō)是自虐。另一方面，如果你不能改變?cè)斐赡阃纯嗟奶幘常悄闳匀豢梢赃x擇采取何種態(tài)度。
我們無(wú)法選擇遇不遇到厄運(yùn)，但我們可以選擇不讓厄運(yùn)摧垮我們！
如果恐懼死亡，那么生命的短暫就是盡量過(guò)好此生最好的提示，那就盡情享受你現(xiàn)在的生活，就像是在活第二次，不要像你的第一次生命那樣，錯(cuò)誤地行事與生活。
積極的態(tài)度既可使人備感歡樂(lè)與滿足，也能使人經(jīng)受苦難和挫折。消極的態(tài)度則會(huì)加劇痛苦，削弱快樂(lè)、幸福和滿足感，甚至導(dǎo)致抑郁或疾病。
適合所有人的書，強(qiáng)烈推薦。
再現(xiàn)人類史上極端的一種經(jīng)歷和體驗(yàn)，讓我們不但感受到納粹的惡，也會(huì)體會(huì)到人類在任何時(shí)候都有選擇的自由，有保持尊嚴(yán)的自由，哪怕活著只剩下一件最重要的事情，不死，不會(huì)餓死或者累死病死。
每個(gè)人都有自己的價(jià)值，我們需要回答生活提出的問(wèn)題，滿懷責(zé)任心去回答生命的問(wèn)題，去實(shí)踐和行動(dòng)。瞬間的意義就在于可以通過(guò)行動(dòng)而固化下來(lái)。
我們應(yīng)該聽(tīng)從書里的建議，對(duì)待每一天應(yīng)該像第二次去選擇，我們普通下棋的人，每落一個(gè)子，想到后面的n種情況，然后反過(guò)來(lái)決定該怎么落子。同樣，我們應(yīng)該不停的用80歲的自己，五十歲的自己，三年后的自己，三個(gè)月后的自己來(lái)觀察當(dāng)下，自己聯(lián)想個(gè)上帝之眼出來(lái)，于是便可以從容應(yīng)對(duì)，不虛無(wú)，不焦慮，不狹隘，不悔恨，不嫉妒，不貪婪，不沉淪，不雞毛蒜皮，不得意忘形，不聲色犀利，不萎靡不振。
我們會(huì)擁抱時(shí)間，從事業(yè)或者家庭責(zé)任中挑戰(zhàn)自己的高度，從興趣愛(ài)好中尋找大自然或者技能極限的美妙，從幫助他人中過(guò)去幸?？鞓?lè)，從不可避免的疾病和苦難中檢驗(yàn)自己意志力的堅(jiān)強(qiáng)和內(nèi)心的自由。
不喜歡弗洛伊德的“深度心理學(xué)”，感覺(jué)更像消極，為了解釋而解釋。喜歡“高度心理學(xué)”或者因?yàn)槲覀冮喿x和嬰兒期幸福的.體驗(yàn)，讓我成為“悲觀的樂(lè)觀主義者”。
生命有太多種可能性，哪有時(shí)間虛無(wú)呢？
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇八
生命本身是無(wú)意義的，我們賦予他什么意義，我們就會(huì)有什么樣的意義。由于個(gè)體的不同，我們無(wú)法定義某一種價(jià)值觀就是最優(yōu)化的，相反，正是由于人的不同的，所以會(huì)有不同奇妙的人生，構(gòu)成了我們五彩斑斕的世界。
苦難我們無(wú)法選擇，但如何面對(duì)苦難是我們可以選擇的，就像我們面對(duì)疫情一樣，疫情是我們無(wú)法選擇，我們能做的就是如何面對(duì)疫情，是抱怨還是積極面對(duì)？選擇權(quán)在我們手中，人們一直擁有在任何環(huán)境選擇自己態(tài)度和行為方式的自由，尼采曾說(shuō)過(guò)，知道為什么而活的人，便能生存。
作者創(chuàng)立了意義療法，他認(rèn)為，負(fù)責(zé)任就是人類存在之本質(zhì)。我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命的意義：
一、通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)。
二、通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人（追求真善美或愛(ài)上某個(gè)人）。
三、在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇九
英文名man’ssearchformeaning，字面意思我認(rèn)為是人類對(duì)意義的找尋，作者翻譯成“活出生命的意義”，也許更合適。號(hào)稱美國(guó)最有影響力十大圖書之一，硬著頭皮讀完，卻有點(diǎn)失落，也許是期待的太多，或者自己沒(méi)有真正學(xué)深悟透。
全書10萬(wàn)字，204頁(yè)，分成2個(gè)部分。第1部分描述作者在集中營(yíng)的經(jīng)歷，第2部分介紹意義療法。
從第1部分作者的經(jīng)歷中感受到，作者能夠存活下來(lái)，多種因素的結(jié)合，主要還是自己從不放棄和積極的態(tài)度。那些無(wú)論如何鞭打都不出操，吸煙解悶追尋一時(shí)半會(huì)快活的人，大都活不過(guò)24個(gè)小時(shí)。
第2部分的意義療法中提出找到生命的意義有3種方法：第1種，做事情，具體的'事情或事業(yè)，農(nóng)民種地，工人板磚都是做事情；第2種，通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人，主要指體驗(yàn)自然和文化或者體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——去愛(ài)某個(gè)人；第3種，忍受不可避免苦難時(shí)采取的某種態(tài)度。
簡(jiǎn)言之就是，做具體事情，愛(ài)，樂(lè)觀忍受苦難。愛(ài)不是性欲和本能的副現(xiàn)象，愛(ài)與性一樣，都是主現(xiàn)象。性是愛(ài)的表達(dá)方式。
快樂(lè)是一種附加品，如果這種附加品本身成了目的，反而會(huì)受到減損。
對(duì)失眠的恐懼、對(duì)入睡的過(guò)度關(guān)注反而讓患者難以入睡。試著想相反的事情——盡可能晚點(diǎn)上床睡覺(jué)。
自由是人的生命消極的一面，而積極的一面是責(zé)任。
個(gè)人一旦找到了意義，他不但會(huì)感覺(jué)幸福，還具備應(yīng)對(duì)磨難的能力。
意義的導(dǎo)向弱了，結(jié)果是對(duì)即時(shí)快樂(lè)的追求占據(jù)上風(fēng)。抑郁、侵犯和成癮依賴——是意義缺乏導(dǎo)致的。
老年人擁有財(cái)富——這是他們過(guò)去的成就，任何事情、任何人都不能從過(guò)去中奪走這些財(cái)富。
那些沒(méi)能殺死我的，會(huì)讓我更強(qiáng)壯。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇十
用集中營(yíng)的事實(shí)軌跡說(shuō)話，前半平實(shí)、后半驚艷。
恰到好處的闡宗明義。
quote：
治療師就該明白自己的責(zé)任是使患者擺脫虛無(wú)主義，而不是向其灌輸犬儒主義以對(duì)抗虛無(wú)主義。
（犬儒主義，古希臘四大學(xué)派之一，主張清心寡欲，鄙視榮華富貴，力倡回歸自然。)。
弗蘭克爾給那些追尋生存困境之答案的讀者提出一個(gè)關(guān)鍵性指令：
cento：
意義療法著眼于未來(lái)，著眼于患者在將來(lái)應(yīng)當(dāng)完成的意義。
意義療法把人看成這樣一種存在：他主要的擔(dān)憂是實(shí)現(xiàn)某種意義，而不僅僅是滿足欲望和本能的需求，或者是調(diào)和本我、自我與超我之間欲望的沖突抑或適應(yīng)社會(huì)和環(huán)境，在這一點(diǎn)上，它與心理分析分道揚(yáng)鑣。
有時(shí)人甚至連自己想做什么都不知道。這樣，他要么去做別人所做的事（隨大流），要么做別人希望他做的事（集權(quán)主義）。
我們說(shuō)人要擔(dān)負(fù)起責(zé)任，要實(shí)現(xiàn)生命的潛在意義，是想強(qiáng)調(diào)生命的真正意義要在世界當(dāng)中而不是內(nèi)心去發(fā)現(xiàn)，因?yàn)樗皇且粋€(gè)封閉的系統(tǒng)。
我將這種構(gòu)成特點(diǎn)表述為“人類存在之自我超越”。它表明了一個(gè)事實(shí)：人之所以為人，是因?yàn)樗偸侵赶蚰撤N事物或某人（他自己以外的某人）——不論是作為有待實(shí)現(xiàn)的意義還是需要面對(duì)的他人。人越是忘記自己——投身于某種事業(yè)或獻(xiàn)身于所愛(ài)的人——他就越有人性，越能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
所謂自我實(shí)現(xiàn)，絕不是指某種可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，因?yàn)槿嗽绞亲非筮@個(gè)目標(biāo)，越是容易失去它。換句話說(shuō)，自我實(shí)現(xiàn)可能是自我超越唯一的副產(chǎn)品。
至此，我們已經(jīng)說(shuō)明生命的意義總是在變化，但作為意義永遠(yuǎn)不會(huì)消失。按照意義療法，我們可以用三種不同的方式來(lái)發(fā)現(xiàn)生命之意義：
1通過(guò)創(chuàng)立某項(xiàng)工作或從事某種事業(yè)；
2通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情或面對(duì)某個(gè)人；
3在忍受不可避免的苦難時(shí)采取某種態(tài)度。
第一種就是成就或成功，其意義顯而易見(jiàn)。第二種和第三種需要進(jìn)一步解釋。
找到生命之意義的第二種方法是通過(guò)體驗(yàn)?zāi)撤N事情——如真善美——通過(guò)體驗(yàn)自然和文化或體驗(yàn)另一個(gè)人的獨(dú)特性——就是說(shuō)去愛(ài)某個(gè)人。
找到生命之意義的第三種方法就是忍受苦難。
人需要做的，不是像某些存在主義哲學(xué)家所教導(dǎo)的那樣去忍受生命的無(wú)意義，而是忍受自己不能以合理的方式去把握生命之無(wú)限意義。意義比邏輯要深刻得多。
本身沒(méi)有意義的事情，僅僅通過(guò)使其延續(xù)下去，并不能賦予其任何意義。
戈登·w．奧爾波特在《個(gè)人與宗教》一書說(shuō)：“學(xué)會(huì)自嘲的神經(jīng)官能癥患者可能就學(xué)會(huì)了自我管理從而治愈?！?BR> 自由是人的生命消極的一面，而其積極的一面就是責(zé)任。實(shí)際上，如果人不能負(fù)責(zé)任地生活，那自由會(huì)墮落為放任。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇十一
記不得亦舒哪本小說(shuō)里，有人問(wèn)女主人公，母親去世是什么感覺(jué)?；卮鹗?，再?zèng)]有體會(huì)到真正的快樂(lè)。
跟愛(ài)一樣，幸福是如此的神秘而難以定義。與健康類似，當(dāng)我們特別關(guān)注它的時(shí)候，應(yīng)該是它出了問(wèn)題。如成功一般，當(dāng)我們刻意去追求它的時(shí)候，它往往與我們擦肩而過(guò)。海子說(shuō)，從明天起，做一個(gè)幸福的人。我想他一定是特別的不幸福。
有時(shí)候我們會(huì)誤會(huì)憂郁癥患者。生活這么美好，為什么他們就不能用心去感受讓自己快樂(lè)起來(lái)。如書中所言，過(guò)度渴望也可能是致病因素，這一類的病癥，往往對(duì)應(yīng)著某種恐懼，而恐懼激發(fā)的癥狀，又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了恐懼?；加袘n郁癥的人很可能不是不想幸福，相反是因?yàn)樘胄腋＃蛘咛ε伦约翰恍腋?，所以反而沒(méi)法幸福起來(lái)。書中建議的“矛盾意念法”，就是要停止跟癥狀做斗爭(zhēng)，試著去做相反的事，不再過(guò)度關(guān)注自己所害怕的事情，癥狀反而會(huì)減輕甚至消失。比如失眠患者，當(dāng)他們嘗試用盡量晚點(diǎn)上床睡覺(jué)來(lái)替代試圖入睡的時(shí)候，反而可能會(huì)快就入睡了。
回到本文開(kāi)頭，當(dāng)遭遇至親離世這樣的苦難之后，我們是否還有機(jī)會(huì)擁有真正的快樂(lè)？
問(wèn)題也許在于如何定義真正的快樂(lè)。如果真正的快樂(lè)是指那種不依附于任何東西，由內(nèi)心散發(fā)出來(lái)的幸福感的話，我覺(jué)得可能真的是很難再有了。父親走了之后，不自覺(jué)地我會(huì)抗拒很多以前讓我覺(jué)得幸福的事物。比如我會(huì)本能地害怕節(jié)日和周末的到來(lái)，不愿意走進(jìn)熟悉的餐館，在機(jī)場(chǎng)商店買特產(chǎn)時(shí)總會(huì)躲開(kāi)父親喜歡的食物。
盡管如此，我知道自己并沒(méi)有真正地喪失幸福感。書中說(shuō)，快樂(lè)是（而且一直是）一種附加品，如果這種附加品本身成了目的，反而會(huì)受到減損。所以找到幸福的最好辦法，也許就是不再把追求幸福作為目標(biāo)，而把生活變成一件一件的小確幸。
回想起父親生病到離世的十個(gè)月間，盡管有見(jiàn)不到希望的憂傷，也有不斷被現(xiàn)實(shí)打擊的悲苦，但也不乏這樣的小確幸。父親生病后胃口一直不好，而營(yíng)養(yǎng)又至關(guān)重要，所以我把給爸爸做飯當(dāng)成首要任務(wù)。用小姨安慰媽媽的話說(shuō)，系上圍裙是最好的治愈方式。那段時(shí)間，我推掉了幾乎所有的出差任務(wù)，每天根據(jù)爸爸口味琢磨做什么飯，如果做的飯爸爸多吃了幾口，就很開(kāi)心。爸爸喜歡吃牛肉，我學(xué)會(huì)了鹵牛腩，得需要三天時(shí)間經(jīng)過(guò)十幾道工序才能把鹵好的黑紅發(fā)亮的牛腩切好片端上桌。在慢火煮燉散發(fā)的香味中，似乎連時(shí)間都慢了下來(lái)，真愿意時(shí)光就此停駐。我總覺(jué)得，中國(guó)人的幸福，很大一部分就在那端上桌的一盤盤菜肴中，也在那圍坐桌邊的熱鬧中。父親最后一次入院，營(yíng)養(yǎng)科醫(yī)生檢查說(shuō)營(yíng)養(yǎng)情況良好，這件事成了我的小確幸。
在苦難中，我們的心會(huì)變得更加敏感，特別是對(duì)生活里那些美好的東西，比如詩(shī)詞，大自然，溫暖與愛(ài)。去年父親臨走前的那一周，有一天從地鐵站出來(lái)，突然看見(jiàn)去往醫(yī)院的道路旁的樹上盛開(kāi)著大朵大朵黃色的花，如此絢爛奪目，讓人印象深刻。今年父親離世周年的清晨，我特地坐地鐵去看那些樹，卻連一朵花的影子都找不到了。不知今年的春天是否離開(kāi)得更早一些。
清明前的一個(gè)夜晚，在夢(mèng)中見(jiàn)到了父親，戴著他最喜歡的兒子在迪卡儂幫他挑的灰色網(wǎng)球帽。我倆碰面之后，竟然不約而同說(shuō)，去哪了啦？醒來(lái)時(shí)的黑暗里，我知道自己流淚了，我想，跟父親，我們終歸還是走散了。
父親離世前一個(gè)多月，我曾經(jīng)寫下一段話：“有時(shí)候覺(jué)得，如果人是一種無(wú)法回憶過(guò)去，也不會(huì)想象未來(lái)的動(dòng)物，是不是會(huì)少很多痛苦。然而那樣的話，我們將失去那些溫暖的記憶，也不再對(duì)未來(lái)抱有希望。所以過(guò)去和未來(lái)，讓我們感受溫暖與希望，即使痛苦伴隨，依然無(wú)怨無(wú)悔?！?BR> 房龍?jiān)凇度祟惖墓适隆防镎f(shuō)，人是這樣一種被疾病和痛苦包圍，卻仍然能夠感受幸福和快樂(lè)的生物。我想，正是因?yàn)槟切嘏拖Ｍ屛覀兗词姑鎸?duì)苦難，依然能夠感受幸福。
最后，還想再一次分享弗蘭克爾在書的“自序”中所強(qiáng)調(diào)的：不要只想著成功-你越想成功，就越容易失敗。成功就像幸福一樣，可遇而不可求。它是一種自然而然的產(chǎn)物，是一個(gè)人無(wú)意識(shí)地投身于某一偉大事業(yè)時(shí)產(chǎn)生的衍生品，或者是為他人奉獻(xiàn)時(shí)的副產(chǎn)品。幸?？倳?huì)降臨的，成功也同樣；常常是無(wú)心插柳柳成蔭。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇十二
很早以前聽(tīng)說(shuō)二戰(zhàn)時(shí)期集中營(yíng)中生不如死的經(jīng)歷的簡(jiǎn)單敘述時(shí)，我就已驚訝于為何有如此之多的人能堅(jiān)持到抗戰(zhàn)勝利，（其實(shí)這對(duì)于總數(shù)來(lái)說(shuō)已是少之又少），而不是拒絕承受而選擇自我結(jié)束生命。
作者用平實(shí)的語(yǔ)言描述了從入營(yíng)的驚恐到對(duì)暴力，死亡的麻木與冷漠以及最后為陪伴病人朋友而最終選擇留下，身邊的人不斷減少，不少同胞也彼此欺凌而謀生，而支撐作者活下去的是什么？他激勵(lì)我們不論對(duì)于苦難還是生活，我們應(yīng)盡力去尋找其存在的意義。永遠(yuǎn)不要尋問(wèn)生命的意義，而其意義所在正是我們用點(diǎn)滴行動(dòng)賦予，我們終一生回答生命留下的疑問(wèn)。
歌舞升平的現(xiàn)代，許多人陷入種“存在之虛無(wú)”的狀態(tài)，很多年輕人沒(méi)有目標(biāo)，酗酒濫交，放縱地生活。美國(guó)出現(xiàn)過(guò)跨掉的一代“而佛系青年的“隨遇而安”也日益走紅。他們工作穩(wěn)定衣食無(wú)憂，甚至躋身上流，而他們卻內(nèi)心空虛而無(wú)意義，不再邁步探索，只是隨著時(shí)代的車輪被動(dòng)地向前滾。
在國(guó)難當(dāng)頭、危及存亡之際，周恩來(lái)立志“為中華之崛起而讀書”，引領(lǐng)中華民族抗戰(zhàn)振興；和平年代喬布斯也表明“活著就是為了改變世界“，帶來(lái)空前科技革新。在立志之時(shí)他們也明白自己為何而活。在面對(duì)挫折，失敗時(shí)也會(huì)輕易放棄，因?yàn)橛辛诵闹械膲?mèng)想，即使苦難在其眼里也會(huì)有其獨(dú)特意義。就像尼采所說(shuō)：”那沒(méi)能殺死我的，會(huì)讓我更強(qiáng)壯?！边@也是為什么喬布斯在被自己創(chuàng)立的公司趕出家門后，不是撒手不干，而是堅(jiān)持向前，成就了更廣闊的天。因?yàn)樾闹械男拍?，西南?lián)大的建立讓教育的星火不斷，中華文化不亡，世代相傳；教授們放棄錦衣玉食的生活，在漏雨的教室里帶來(lái)一堂堂特別的課，即使炮彈的轟炸，師生們都明白這苦難的意義“中華不亡，有我！”多少富家子弟扛起武器上戰(zhàn)場(chǎng)，保家衛(wèi)國(guó)，多少婦女也主動(dòng)擔(dān)任醫(yī)務(wù)人員，掙起國(guó)家的生命線。
如今絕沒(méi)有真正意義上的苦難，有的只是一些困難、不如意，而許多人卻容易輕易被擊跨，否認(rèn)生命的意義。他們抱怨命運(yùn)的不公，環(huán)境的不利和身邊人，卻不知其實(shí)自己才是生命的主人。一些不可控制的力量可能會(huì)拿走你的許多東西，但它唯一無(wú)法剝奪的是你自主選擇如何應(yīng)對(duì)不同處境的自由。你無(wú)法控制生命中會(huì)發(fā)生什么，但你可以控制面對(duì)這些事情時(shí)自己的情緒。
記住，這是你所擁有的時(shí)間，這是你所決定的生活，不論春風(fēng)得意還是寒冷凜冽，都有其意義。為了目標(biāo)、夢(mèng)想向前走，用一生的時(shí)間承載生命所留下問(wèn)題的份量，活出生命的意義！
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇十三
封面的那句話很好的描述著弗蘭克爾的人生經(jīng)歷——“他并不是當(dāng)年在集中營(yíng)里被編號(hào)為119104的待決囚犯，而是讓人的可能性得以擴(kuò)大的圣者”。
弗蘭克爾活出了生命的意義，在他看來(lái)——他生命的意義就在于幫助他人找到他們生命的意義。
弗蘭克爾在書中說(shuō)“人所擁有的任何東西，都可以被剝奪，惟獨(dú)人性最后的自由，——也就是在任何環(huán)境中選擇一己態(tài)度和生活方式的自由——不能被剝奪”。
在意義療法的第一章中，他列舉了弗洛伊德的快樂(lè)原則，列舉了阿德勒的“追求權(quán)力”，以此他提出了不同于這二者的“追去意義”。
在存在之挫折中，他指出了存在的三個(gè)定義：存在本身、追求意義、意義。這三個(gè)在我看來(lái)通俗意思就是活著、自我、人類。
在心里——?jiǎng)恿χ?，他借用尼采的話“知道為什么而活的人，便能生存”。他指出緊張是必要的，這是由已完成和有待完成間的矛盾產(chǎn)生的。他舉例到，讓工程師加固橋梁，反而需要施加壓力，以使構(gòu)成橋梁的材料更加致密。
在存在之虛無(wú)中，他借用叔本華的話“人注定要徘徊在焦慮和厭倦這兩極之間”。他指出三個(gè)東西可以賦予人意義——苦難、成功、他人。
在生命之短暫中，他指出我們應(yīng)該嫉妒老人，因?yàn)樗麄儾粌H擁有的是可能性而且已經(jīng)是現(xiàn)實(shí)性，他們做過(guò)了，愛(ài)過(guò)了，也勇敢的承受過(guò)痛苦，可以在自豪而快樂(lè)的日子里回憶過(guò)往的日子。
他說(shuō)——人不要只想短暫性本身，要去想之前有過(guò)的豐富果實(shí)，曾經(jīng)歷過(guò)的快樂(lè)和痛苦，曾做過(guò)的許多事情。那一切都不會(huì)被否定，也不會(huì)被忘卻。應(yīng)該說(shuō)“曾經(jīng)存在”是最為確定的一種存在。
在對(duì)泛決定論的批評(píng)中，他提到，人無(wú)法選擇外在的環(huán)境，但可以選擇內(nèi)在的態(tài)度去面對(duì)。他說(shuō)，自由是人的生命中消極的一面，而其積極的一面就是責(zé)任。
在為悲劇性的樂(lè)觀主義辯護(hù)中，他指出“三重悲劇”在意義療法中包括了——痛苦、內(nèi)疚、死亡。他說(shuō)人在面對(duì)災(zāi)難時(shí)總有能力——獲取負(fù)責(zé)任的行動(dòng)動(dòng)機(jī)，提煉改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，將苦難轉(zhuǎn)化為成就。不要“過(guò)度意念”，要了解“矛盾意向法”。他在年輕人的三大癥狀——抑郁、侵犯、成癮依賴中指出，要抓住意義的導(dǎo)向，要找到不得不集體實(shí)現(xiàn)的意義，要把握每一個(gè)情境的意義來(lái)獲得總體的意義。他反對(duì)集體罪過(guò)的觀念，因?yàn)闅⑷朔赣貌说稓⑷耍淮聿说毒褪莵?lái)殺人的。
他勸戒我們——盡情享受你現(xiàn)在的生活，就像是活在第二次，不要像你的第一次生命那樣，錯(cuò)誤地行事與生活。
他說(shuō)因?yàn)樵谀ルy中依然能找到意義，那生命的意義就是無(wú)條件的，至少在潛在意義上講是這樣的。因此無(wú)條件的意義也意味著人無(wú)條件的價(jià)值，而這種價(jià)值給了人尊嚴(yán)的持久性。因此不能僅從有用性意義上的價(jià)值來(lái)評(píng)判人，還要注意到人尊嚴(yán)上的價(jià)值。
最后他說(shuō)道——雖然世界的狀況不妙，但是，如果我們都不努力做得最好，那它只會(huì)越變?cè)皆狻?BR> 因?yàn)橛辛藠W斯維辛，我們知道了人能夠做什么。
因?yàn)橛辛藦V島，我們知道人正處于什么樣的危險(xiǎn)之中。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇十四
弗蘭克爾說(shuō)，人能夠達(dá)到內(nèi)心的自由。
苦難痛苦對(duì)人意味什么?
所以，弗蘭克爾的心理療法叫意義療法。他相信人之存在，需要有一個(gè)意義。我以為，因?yàn)槿藷o(wú)法創(chuàng)造自己的生命，會(huì)終其一生去尋找生命的意義，也就是活著的理由，以求能給自己安全感——有了活著的理由，我就能好好活。弗蘭克爾認(rèn)為，不同的時(shí)期，生命的意義是不同的。是的，活著是一個(gè)過(guò)程，變化多端。我們會(huì)追求很多意義，也得到很多意義。
對(duì)于那些，我們不愿不想不要的人生呢?那些讓我們痛苦的部分呢?那些我們覺(jué)得不好，覺(jué)得虛度了的部分呢?那些讓我們眼里心里流淚的部分呢?弗蘭克爾引用圣經(jīng)的話：上帝會(huì)保留你的眼淚。不要軟弱，但要允許自己流淚。這是那個(gè)創(chuàng)造人類生命的人所給予我們的禮物。我們痛苦、不快、膽怯、乃至犯錯(cuò)，是我們?cè)谧非笕松饬x的旅程中一定會(huì)遇到的風(fēng)景，接受它們，寬恕自己。這樣，才能有力量面對(duì)以后的路，好好地走以后的路。
活出生命的意義讀后感經(jīng)典篇十五
有那么一段時(shí)間，也會(huì)自問(wèn)：活著到底是為了什么？想不起當(dāng)時(shí)給了自己什么答案，但知道沒(méi)有找到最佳答案。
"因?yàn)樯囊饬x在每個(gè)人，每一天，每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意義的普遍性，而是在特定時(shí)刻每個(gè)人特殊的生命意義。
這個(gè)問(wèn)題就好比問(wèn)一個(gè)棋手：'告訴我，大師，世界上最佳的招法是什么？'離開(kāi)特定的棋局和特定的對(duì)手，壓根兒不存在什么最佳的招法，甚至連較好的招法也不存在，人的存在也是這樣。
你不應(yīng)該追問(wèn)抽象的生命意義，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的使命感，這個(gè)使命是他人無(wú)法替代的，并且你的生命也不可能重來(lái)一次。"。
讀完弗蘭克爾的解釋和比喻，自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題有了更深刻和廣泛的理解。對(duì)這個(gè)問(wèn)題就自己的認(rèn)知，談一些想法。