中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記大全（16篇）

    總結(jié)可以幫助我們思考，思考是進(jìn)步的源泉。提高工作效率已成為現(xiàn)代人面臨的一大挑戰(zhàn)。如果你還不知道該如何寫一個(gè)優(yōu)秀的總結(jié)，以下范文或許能給你一些啟示。
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇一
    北宋一部涉及天文、歷法、物理、化學(xué)、生物、歷史、文學(xué)等多方面的綜合類筆記，二十六卷，沈括撰。沈括(1031～1095)，字存中，杭州錢塘(今浙江杭州)人，北宋科學(xué)家、政治家。1歲時(shí)南遷至福建的武夷山、建陽(yáng)一帶，后隱居于福建的尤溪一帶。仁宗嘉佑八年(公元1063年)進(jìn)士。神宗時(shí)參與王安石變法。熙寧五年(1072)提舉司天監(jiān)，次年赴兩浙考察水利、差役。熙寧八年(公元1075年)出使遼國(guó)，駁斥遼的爭(zhēng)地要求。次年任翰林學(xué)士，權(quán)三司使，整頓陜西鹽政。后知延州(今陜西延安)，加強(qiáng)對(duì)西夏的防御。元豐五年(1082年)以宋軍于永樂城之戰(zhàn)中為西夏所敗，連累被貶。晚年以平生見聞，在鎮(zhèn)江夢(mèng)溪園撰寫了《夢(mèng)溪筆談》。
    沈括的科學(xué)成就是多方面的。他精研天文，首先研究并改革了渾儀、浮漏和影表等舊式的天文觀測(cè)儀器，他所提倡的新歷法，與今天的陽(yáng)歷相似;物理學(xué)方面，他記錄了指南針原理及多種制作法;發(fā)現(xiàn)地磁偏角的存在，比歐洲早了四百多年;又曾闡述凹面鏡成像的原理;還對(duì)共振等規(guī)律加以研究。在數(shù)學(xué)方面，他創(chuàng)立“隙積術(shù)”(二階等差級(jí)數(shù)的求和法)、“會(huì)圓術(shù)”(已知圓的直徑和弓形的高，求弓形的弦和弧長(zhǎng)的方法);地質(zhì)學(xué)方面，他對(duì)沖積平原形成、水的侵蝕作用等，都有研究，并首先提出石油的命名;醫(yī)學(xué)方面，對(duì)于有效的方藥，多有記錄，著有《沈存中良方》(得稱《良方》)，在《夢(mèng)溪筆談》、《補(bǔ)筆談》中，均有涉獵，如提及秋石之制備，論及四十四種藥物之形態(tài)、配伍、藥理、制劑、采集、生長(zhǎng)環(huán)境等。其《良方》由后人與蘇軾之《醫(yī)藥雜說》合并，成《蘇沈良方》，現(xiàn)有多種版本行世。此外，他對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展和生產(chǎn)技術(shù)的情況，如畢升發(fā)明活字印刷術(shù)、金屬冶煉的方法等，皆詳為記錄。沈括文武雙全，不僅在科學(xué)上取得了輝煌的成績(jī)，而且為保衛(wèi)北宋的疆土也做出過重要貢獻(xiàn)。在熙寧七年(公元1074年)擔(dān)任河北西路察訪使和軍器監(jiān)長(zhǎng)官期間，他攻讀兵書，精心研究城防、陣法、兵車、兵器、戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等軍事問題，編成《修城法式條約》和《邊州陣法》等軍事著作，把一些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)成功地應(yīng)用在軍事科學(xué)上。同時(shí)，沈括對(duì)弓弩甲胄和刀槍等武器的制造也都作過深入研究，為提高兵器和裝備的質(zhì)量做出了一定貢獻(xiàn)。
    《夢(mèng)溪筆談》大約成書于1086年-1093年，包括《筆談》、《補(bǔ)筆談》、《續(xù)筆談》三部分，收錄了沈括一生的所見所聞和見解。《筆談》二十六卷，分為十七門，依次為“故事、辯證、樂律、象數(shù)、人事、官政、機(jī)智、藝文、書畫、技藝、器用、神奇、異事、謬誤、譏謔、雜志、藥議”。《補(bǔ)筆談》三卷，包括上述內(nèi)容中十一門?！独m(xù)筆談》一卷，不分門。全書共六百零九條(不同版本稍有出入)，內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、地質(zhì)、地理、物理、化學(xué)、生物、農(nóng)業(yè)、水利、建筑、醫(yī)藥、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、人事、軍事、法律等諸多領(lǐng)域。在這些條目中，屬于人文科學(xué)例如人類學(xué)、考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、音樂等方面的，約占全部條目的18%;屬于自然科學(xué)方面的，約占總數(shù)的36%，其余的則為人事資料、軍事、法律及雜聞?shì)W事等約占全書的46%。
    從內(nèi)容上說，它以多于三分之一的篇幅記述并闡發(fā)自然科學(xué)知識(shí)，這在筆記類著述中是少見的。如《技藝》正確而詳細(xì)記載了“布衣畢升”發(fā)明的泥活字印刷術(shù)，這是世界上最早的關(guān)于活字印刷的可靠史料，深受國(guó)際文化史界重視。“辯證”門談韓愈畫像條使我們了解從北宋就產(chǎn)生并沿襲下來的一個(gè)錯(cuò)誤：把五代韓熙載的寫真當(dāng)成韓愈的畫像。此外，北宋其他一些重大科技發(fā)明和科技人物，也賴本書之記載而得以傳世。如記載喻皓《木經(jīng)》及其建筑成就、水工高超的三節(jié)合龍巧封龍門的堵缺方法、淮南布衣衛(wèi)樸的精通歷法、登州人孫思恭解釋虹及龍卷風(fēng)、河北“團(tuán)鋼”“灌鋼”技術(shù)，羌人冷作冶煉中對(duì)“瘊子”的應(yīng)用、“浸銅”的生產(chǎn)等，均屬科技史上珍貴史料。因?yàn)樯蚶ū救司哂泻芨叩目茖W(xué)素養(yǎng)，他所記述的科技知識(shí)，基本上反映了北宋的科學(xué)發(fā)展水平和他自己的研究心得。
    《夢(mèng)溪筆談》被西方學(xué)者稱為中國(guó)古代的百科全書，英國(guó)學(xué)者李約瑟譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”。已有多種外語(yǔ)譯本。其中日本早在19世紀(jì)中期，就用活字版排印了沈括的這部名著，是世界上最早用活字版排印《夢(mèng)溪筆談》的國(guó)家。從1978年起，日本又分三冊(cè)陸續(xù)出版了《夢(mèng)溪筆談》的日文譯本。
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇二
    唐代考據(jù)辨證類筆記，封演著。封演(生卒年不詳)，渤海蓨(今河北景縣)人。天寶中為太學(xué)諸生，十五載(756)登進(jìn)士第。至德後為相衛(wèi)節(jié)度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。大歷七、八年間(772-773)曾權(quán)邢州刺史。八年薛蒿卒，復(fù)佐其子。大歷十年隨其子投魏博節(jié)度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年(782)田悅稱王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年(800)尚在世，約卒貞元末。封演除《封氏聞見記》外，另有《古今年號(hào)錄》一卷、《續(xù)錢譜》一卷，皆佚。
    《封氏聞見記》為研究唐代社會(huì)和文學(xué)的重要?dú)v史資料。今本十卷。前六卷記述掌故、考證名物;七八兩卷多記古跡，附以雜論;后兩卷則專述唐代士大夫的遺事軼聞。全書編排也極有條理，凡一百門，皆兩字為題，如道教、儒教、文字、貢舉等等。所涉及范圍很廣，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場(chǎng)習(xí)俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會(huì)生活，此外還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的講說，緣此常為研究唐代文化之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，《封氏聞見記》享有很高的聲譽(yù)，《四庫(kù)全書總目提要》稱其“語(yǔ)必征實(shí)”、“源委詳明”。
    《封氏聞見記》的版本《雅雨堂叢書》本;《叢書集成》本。
    今有：《封氏聞見記》趙貞信校注，中華書局1958年版，該版以《雅雨堂叢書》本為底本，并補(bǔ)佚文，較為精善。再版。
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇三
    距今三千多年以前的殷商時(shí)期，我國(guó)產(chǎn)生了最初的文字——甲骨文。
    “昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?！背鲎浴秴问洗呵铩す艠贰?。
    “斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！背鲎浴秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》。
    “土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤?！背鲎浴抖Y記·效特性》。
    《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的基本內(nèi)容：抒發(fā)戀愛和相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛的曲折，寫夫婦間深摯情愛，棄婦詩(shī)。
    “參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！背鲎浴蛾P(guān)雎》。
    我國(guó)古代第一部歷史文集《尚書》，它以記言為主?！兑葜軙?，本命《周書》，向來被視為《尚書》的余篇或逸篇。
    《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事。它敷載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向整理編訂，成33篇。
    諸子。
    散文。
    發(fā)展的三個(gè)階段?
    1、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》《論語(yǔ)》和《墨子》。
    2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有《孟子》和《莊子》。它們開始擺脫語(yǔ)錄體，往往是長(zhǎng)篇大論，說理暢達(dá)，文辭富贍，是說理文的進(jìn)一步發(fā)展，很多篇章形象生動(dòng)，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。
    3、戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。
    《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。
    學(xué)到了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，“互見法”。
    互見法：《史記》寫人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱為“互見法”，如《高祖本紀(jì)》。
    《漢書》是我國(guó)第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書100篇，分為十二本紀(jì)，八表，十志，七十傳。
    《古詩(shī)十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。另一個(gè)重要的主題，是表現(xiàn)游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩(shī)》評(píng)論《古詩(shī)十九首》說：“五言之冠冕也”。
    陶淵明《歸去來兮辭》的藝術(shù)特色：體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫的歸途情景，與家人團(tuán)聚的情景以及來年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見詩(shī)人對(duì)自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場(chǎng)回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)得極為生動(dòng)。
    南北朝時(shí)期文壇上的重要現(xiàn)象就是駢文的出現(xiàn)和流行。駢文是一種具有均衡對(duì)稱之美的文體，它實(shí)際上是廣義散文的一部分。
    駢文的主要特征：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。
    隋統(tǒng)一全國(guó)后，融合南北文學(xué)之長(zhǎng)，探索創(chuàng)造新文學(xué)。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。
    初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。
    文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。
    孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)，盡管他的詩(shī)中也有刻畫細(xì)致，用字精審的工整偶句，如“無邊樹若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時(shí)興到之語(yǔ)。觀其全詩(shī)，多以單行之氣運(yùn)筆，一氣渾成，無刻畫之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。
    “氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明?！背鲎浴杜R洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
    1、李白詩(shī)歌對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌作品中反映出來的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過無數(shù)士人。在中國(guó)古代封建社會(huì)那種人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性色彩，無疑有著巨大的魅力。
    2、他詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后來的詩(shī)人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。
    杜甫詩(shī)：一是虛心學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，不薄今人愛古人;二是作詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩(shī)歌體裁都很擅長(zhǎng)，并能推陳出新。他的五言古詩(shī)、五言排律、七言古詩(shī)、七言律詩(shī)都很擅長(zhǎng)，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格，還有蕭散自然、平淡簡(jiǎn)易和含蓄委婉等諸多變化。
    韋應(yīng)物和劉長(zhǎng)卿是大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的詩(shī)人中的佼佼者。
    白居易把自己的詩(shī)分為四類：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)。白居易的諷喻詩(shī)在思想內(nèi)容上體現(xiàn)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作精神，在形式上追求“其辭質(zhì)而往，其言直而切，事核而實(shí)，體順而肆”的形式。在詩(shī)中充分暴露出當(dāng)時(shí)政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)政治、對(duì)人民的強(qiáng)烈正義感，具有不朽的價(jià)值。
    簡(jiǎn)書著作權(quán)歸作者所有，任何形式的轉(zhuǎn)載都請(qǐng)聯(lián)系作者獲得授權(quán)并注明出處。
    韓愈《山石》如何體現(xiàn)“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)?
    《山石》是有獨(dú)創(chuàng)性，將散文句法引進(jìn)詩(shī)歌，汲取游記散文的特點(diǎn)，詳記游蹤，而又詩(shī)意盎然，體現(xiàn)出其“以文為詩(shī)的特點(diǎn)。
    此詩(shī)氣勢(shì)遒勁，風(fēng)格壯美，按時(shí)間順序，依次記述游蹤。全詩(shī)單行順接，不用偶句，不事雕琢。在結(jié)構(gòu)安排上，以濃麗的色彩來點(diǎn)染景物，以清淡的筆觸來抒發(fā)情懷;在表現(xiàn)手法上，較為自由的散文筆調(diào)，極富詩(shī)意?！渡绞贰耙晕臑樵?shī)”的特點(diǎn)表現(xiàn)在：
    1、謀篇上：它是一般山水游記的順序，再加上后幾句的議論。通讀全詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)它汲取了散文中有悠久傳統(tǒng)的游記文的寫法，按照行程的順序，敘寫從“黃昏到寺”、“夜深宿寺”到“天明辭寺”的所見、所聞和所感，是一篇詩(shī)體的山水游記。
    2、語(yǔ)言上：語(yǔ)句清新自然，特別是在煉字方面，非常新穎。如：“大”和“肥”，雖是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特征，增強(qiáng)了形象的鮮明性，使人情不自禁地要贊美它們。
    3、取景上：選取的畫面具有獨(dú)到性，構(gòu)成獨(dú)特的意境。在這一夜到晨的所見所聞中，選用了色彩濃淡明暗變化的若干圖景，錯(cuò)落交疊，如“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫出暮色蒼茫中的“暗”;下兩句寫芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮”;下寫以火把觀壁畫，是明中有暗;而夜臥無聲時(shí)“清月出嶺光入扉”，又是暗中來明;“天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霖”，則是天色蒙蒙亮?xí)r的山嵐彌漫;而下接“山紅澗碧紛爛漫”，則又豁然一明。這樣，就在讀者腦際留下了視感極強(qiáng)的連續(xù)圖景。全詩(shī)流暢中見奇崛，有精心的雕琢但又顯得很自然。
    綜上：
    《山石》一詩(shī)，采用一般山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、山寺所見、夜看壁畫、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見、清晨離寺一直寫到下山所見，娓娓道來，讓人身歷其境。
    全詩(shī)以時(shí)間為序?qū)懹污?，以移步換形法寫見聞，以議論突出主題，正體現(xiàn)出韓詩(shī)的散文化傾向;而詩(shī)境如畫，語(yǔ)言平易，風(fēng)格清新。
    李賀《李憑箜篌引》如何表現(xiàn)音樂?
    李賀的《李憑箜篌引》被譽(yù)為。
    唐詩(shī)。
    中描寫音樂題材的名篇。此詩(shī)最大的特點(diǎn)是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義的色彩?？v觀全篇，此詩(shī)寄托著詩(shī)人的情思，曲折而又明朗地表達(dá)出他對(duì)樂曲的感受和評(píng)價(jià)。
    詩(shī)的起句開門見山，把人們帶入了一個(gè)不同凡響的音樂世界。“吳絲蜀桐”寫箜篌的構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超。二、三兩句寫樂聲，詩(shī)人從客體(“空山凝云”之類)落筆，以實(shí)寫虛，把本來訴于聽覺的音樂聲響轉(zhuǎn)變成具體可見的生動(dòng)形象。移情于物，把云彩寫成具有人的聽覺功能和思想感情，空山凝云和湘娥素女互相補(bǔ)充，極力烘托出箜篌聲響的神奇美妙，具有“驚天地、泣鬼神”的魅力。前四句，詩(shī)人先寫琴，再寫聲，后寫人，有先聲奪人的藝術(shù)力量。
    接著詩(shī)人從更多的側(cè)面描摹箜篌奇異變幻樂聲。五、六句正面寫樂聲?！袄ド健本湟月晫懧暎乇憩F(xiàn)樂聲的起伏變化?！败饺亍本鋭t以形寫聲，刻意渲染樂聲的優(yōu)美動(dòng)聽。詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的悲抑，而“香蘭笑”顯示琴聲的歡快。從第七句起到篇終，都是寫音響效果。其中，“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！币粋€(gè)“逗”字把樂聲強(qiáng)大的藝術(shù)魅力和奇幻瑰麗的景象緊緊聯(lián)系起來。后幾句運(yùn)還用神話傳說的形象，進(jìn)一步烘托出李憑演奏技巧的高超和樂聲無與倫比的藝術(shù)魅力。
    1、異于常人、天馬行空的想象幻想。
    2、側(cè)面烘托的手法。
    3、浪漫主義的手法。
    4、運(yùn)用夸張的手法來表現(xiàn)音樂。
    5、運(yùn)用典故來表現(xiàn)音樂之美。例如：“女媧補(bǔ)天”的典故。
    6、襯托的手法，運(yùn)用“石破天驚”、“秋雨”襯托音樂的優(yōu)美。
    7、動(dòng)靜結(jié)合的手法。例如“夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”，運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的手法，作出進(jìn)一步的烘托。
    8、將抽象感轉(zhuǎn)化為形象感。詩(shī)人將自己對(duì)于箜篌聲響的抽象感覺、感情與思想借助聯(lián)想和想象轉(zhuǎn)化成清晰可見的鮮明的具體形象。詩(shī)人取譬設(shè)喻意象，如昆山之玉、高貴的鳳凰、俏麗的芙蓉、幽蘭的香花，都能給人以一種特殊的美感。
    綜上：
    李賀用大膽的夸張、神奇的想象、瑰麗的比喻，鬼泣神驚，極其浪漫。李賀此詩(shī)運(yùn)用瑰麗的想象，新穎的比喻，奇特的夸張，把訴之于聽覺的音樂聲響表現(xiàn)為具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，創(chuàng)造出飄逸雋永的詩(shī)的意境，令人耳目一新。
    白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題是什么?
    關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題，歷來都有愛情說、諷喻說、兩者兼有的爭(zhēng)論。我持愛情說的觀點(diǎn)。我覺得通篇是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去感動(dòng)讀者，使之產(chǎn)生共鳴，進(jìn)一步說明唐明皇、楊貴妃形象的審美意義。
    詩(shī)人通過他筆下詩(shī)化的故事，向我們呈現(xiàn)了所謂的“長(zhǎng)恨”。根據(jù)全詩(shī)的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展，可將詩(shī)分為四個(gè)層次：第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過馬克，“不見玉顏空死處”?；貙m后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得蕩氣回腸。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛情生活的憂傷追憶。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境。
    《長(zhǎng)恨歌》一篇歌頌愛情的詩(shī)篇。所寫的歷史題材是依照史實(shí)想像而成的愛情故事。而“情”的渲泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無余。結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”二句，是愛情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛情受命運(yùn)捉弄，是愛情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。
    愛情說：1、文本的描寫—材料的取舍—美化楊貴妃的形象。政治比重小，大篇幅寫李楊的愛情，還原到人的高度，楚楚可憐的女性。2、白居易本人的表述(分類)：諷喻詩(shī)、感傷詩(shī)。
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇四
    南北朝時(shí)期記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識(shí)以告誡子孫的雜記類筆記。七卷，北朝顏之推撰。顏之推(531～591以后)，字介。原籍瑯邪臨沂(今山東臨沂北)，先世隨東晉渡江，寓居建康。侯景之亂，梁元帝蕭繹自立于江陵，之推任散騎侍郎。承圣三年(554)，西魏破江陵，之推被俘西去。他為回江南，乘黃河水漲，從弘農(nóng)(今河南三門峽西南)偷渡，經(jīng)砥柱之險(xiǎn)，先逃奔北齊。但南方陳朝代替了梁朝，之推南歸之愿未遂，即留居北齊，官至黃門侍郎。577年齊亡入周。隋代周后，又仕于隋。正由于顏之推“生于亂世，長(zhǎng)于戎馬，流離播越，聞見已多”，入隋以后，便本著“務(wù)先王之道，紹家業(yè)之業(yè)”的宗旨，結(jié)合自己的人生經(jīng)歷、處世哲學(xué)，寫成《顏氏家訓(xùn)》一書訓(xùn)誡子孫。顏之推是南北朝時(shí)期我國(guó)著名思想家、教育家、詩(shī)人、文學(xué)家，他是當(dāng)時(shí)最博通、最有思想的學(xué)者，經(jīng)歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學(xué)北學(xué)的短長(zhǎng)，當(dāng)時(shí)所有大小學(xué)問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實(shí)踐對(duì)于后人頗有影響。顏之推一生，歷仕四朝，“三為亡國(guó)之人”，飽嘗離亂之苦，深懷忐忑之慮。曾寫了一篇《觀我生賦》，對(duì)于自己身經(jīng)亡國(guó)喪家的變故，以及“予一生而三化”的無可奈何情狀，作了痛苦流涕的陳述，且悔恨道：“向使?jié)撚诓菝┲?，甘為畎畝之民，無讀書而學(xué)劍，莫抵掌以膏身，委明珠而樂賤，辭白璧以安貧，堯舜不能辭其素樸，桀紂無以污其清塵，此窮何由而至?茲辱安所自臻?”悲憤之情，溢于言表。
    《顏氏家訓(xùn)》七卷，二十篇，《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，是他對(duì)自己一生有關(guān)立身、處世、為學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，被后人譽(yù)為家教典范，影響很大。其內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)教育體系應(yīng)與儒學(xué)為核心，尤其注重對(duì)孩子的早期教育，并對(duì)儒學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、歷史、文字、民俗、社會(huì)、倫理等方面提出了自己獨(dú)到的見解。文章內(nèi)容切實(shí)，語(yǔ)言流暢，具有一種獨(dú)特的樸實(shí)風(fēng)格，對(duì)后世的影響頗為深遠(yuǎn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的典范教材，《顏氏家訓(xùn)》直接開后世“家訓(xùn)”的先河，是我國(guó)古代家庭教育理論寶庫(kù)中的一份珍貴遺產(chǎn)，被陳振孫譽(yù)為“古今家訓(xùn)之祖”(《直齋書錄題解》)。
    作文。
    等文化修養(yǎng))的重要性。對(duì)于文學(xué)的功用，顏之推不狹隘地僅僅把它歸結(jié)為服務(wù)于政治教化和實(shí)用，他也肯定文學(xué)具有愉悅耳目、陶冶性靈的審美功能，同時(shí)也在自己的寫作實(shí)踐中表現(xiàn)出了較強(qiáng)的文學(xué)審美能力。
    《顏氏家訓(xùn)》在唐代即有鈔本流傳，宋代有淳熙臺(tái)州公庫(kù)本，今所見者，系元廉臺(tái)山氏補(bǔ)修重印本。另有海昌沈氏靜石樓藏影宋鈔本及秦曼君校宋本，盧文弨抱經(jīng)堂校定本，董正功續(xù)家訓(xùn)本，羅春本，傅太平本，、顏嗣慎本，程榮漢魏叢書本，胡文煥格致叢書本，何允中漢魏叢書本，朱軾朱文端公藏書十三種本，黃叔琳顏氏家訓(xùn)節(jié)鈔本，文津閣四庫(kù)全書本，鮑廷博知不足齋叢書本，屏山聶氏汗青簃刊本。
    今有：王利器撰有《顏氏家訓(xùn)集解》，并附各本序跋、顏氏傳及其全部佚文，迄今為止，最為完備。中華書局上海編輯所1957年版，上海古籍出版社1980年新一版;《顏氏家訓(xùn)》余正平梁明譯注遠(yuǎn)方出版社20xx年版;《顏氏家訓(xùn)》四部備要本，第五十五冊(cè)，中華書局1957年版;《顏氏家訓(xùn)全譯》，貴州人民出版社1993年版;《顏氏家訓(xùn)》檀作文譯注，中華書局20xx年版;《顏氏家訓(xùn)》北京燕山出版社年版。
    一部記載唐代瑣聞?shì)W事的筆記，張鷟著。張鷟簡(jiǎn)介見中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(四)文言小說別集《游仙窟》?！冻皟L載》為作者耳聞目睹的社會(huì)札記，內(nèi)容十分廣泛，記述了唐代前期朝野遺事軼聞，尤以武后朝事跡為主。書中反映了當(dāng)時(shí)有關(guān)人物事跡、典章制度、社會(huì)風(fēng)尚、傳聞逸事，也站在反對(duì)派的角度對(duì)武后朝的政治黑暗、吏治腐敗、酷吏橫暴、民生疾苦有所揭露，暴露了”賄貨縱橫，贓物狼藉”的現(xiàn)實(shí)世相。因?qū)贂r(shí)人記時(shí)事，所載內(nèi)容，多為第一手資料，所以頗有參考價(jià)值，為《太平廣記》、《資治通鑒》以及后世治唐史者廣為引用。但因作者紀(jì)事好追求諧噱，間有鬼神怪異，瑣語(yǔ)瑣聞，在一定程度上降低了史料文獻(xiàn)價(jià)值，為后人所詬病，如洪邁《容齋續(xù)筆》卷12就說：“《僉載》記事，皆瑣尾擿裂，且多媟語(yǔ)?！弊髡咚烙陂_元年間，書中載開元以后唐敬宗、宣宗時(shí)事，當(dāng)為后人增入。
    《新唐書》、《宋史》均著錄《朝野僉載》為20卷，另有《補(bǔ)遺》3卷。尤袤《遂初堂書目》疑《補(bǔ)遺》乃后人附益，凡闌入中唐后事者，皆應(yīng)為《補(bǔ)遺》之文。余嘉錫《四庫(kù)提要辯證》推測(cè)《僉載》亡于明代，今所存者是明人輯本。此書明代以后流行有1卷本和6卷本，《說郛》、《歷代小史》、《古今說?！?、《畿輔叢書》等本為1卷本系統(tǒng);《寶顏堂秘笈》、《叢書集成》等本為6卷本系統(tǒng)。
    今有：《朝野僉載》商務(wù)印書館1966年版;《朝野僉載》趙守儼校點(diǎn)，中華書局1979年版，該版以《寶顏堂秘笈》本為底本，又從《太平廣記》、《通鑒考異》等書中輯出近百條遺文，作為“補(bǔ)輯”附印，較勝于舊本;《朝野僉載》唐宋史筆記叢書，中華書局20xx年版;《朝野僉載隋唐嘉話》袁憲校注，三秦出版社20xx年版。
    唐代考據(jù)辨證類筆記，封演著。封演(生卒年不詳)，渤海蓨(今河北景縣)人。天寶中為太學(xué)諸生，十五載(756)登進(jìn)士第。至德後為相衛(wèi)節(jié)度使薛蒿從事，檢校屯田郎中。大歷七、八年間(772-773)曾權(quán)邢州刺史。八年薛蒿卒，復(fù)佐其子。大歷十年隨其子投魏博節(jié)度使田承嗣為從事。承嗣卒，繼佐其子田悅。建中三年(782)田悅稱王，偽署司刑侍郎。貞元中仍在魏博佐田氏，檢校吏部郎中兼御史中丞。十六年(800)尚在世，約卒貞元末。封演除《封氏聞見記》外，另有《古今年號(hào)錄》一卷、《續(xù)錢譜》一卷，皆佚。
    《封氏聞見記》為研究唐代社會(huì)和文學(xué)的重要?dú)v史資料。今本十卷。前六卷記述掌故、考證名物;七八兩卷多記古跡，附以雜論;后兩卷則專述唐代士大夫的遺事軼聞。全書編排也極有條理，凡一百門，皆兩字為題，如道教、儒教、文字、貢舉等等。所涉及范圍很廣，既有科舉、銓選等政治制度，又有壁記、燒尾等官場(chǎng)習(xí)俗，也有婚儀、服飾、飲食、打球、拔河、繩技等社會(huì)生活，此外還有碑碣、羊虎、紙錢、石鼓等名物的講說，緣此常為研究唐代文化之所取材。在流傳至今的唐人筆記中，《封氏聞見記》享有很高的聲譽(yù)，《四庫(kù)全書總目提要》稱其“語(yǔ)必征實(shí)”、“源委詳明”。
    《封氏聞見記》的版本《雅雨堂叢書》本;《叢書集成》本。
    今有：《封氏聞見記》趙貞信校注，中華書局1958年版，該版以《雅雨堂叢書》本為底本，并補(bǔ)佚文，較為精善。20xx年再版。
    唐代歷史瑣聞?lì)惞P記，三卷。李肇著。李肇，約唐憲宗元和(813)前后在世，字號(hào)、里居、生卒年均不詳，在世。累官尚書左司郎中，遷左補(bǔ)闕，入翰林為學(xué)士。元和中，坐薦柏耆，自中書舍人左遷將作監(jiān)。據(jù)《國(guó)史補(bǔ)》卷首作者自序，本書成于穆宗朝，作者時(shí)為尚書左司郎中，系續(xù)劉餗《傳記》(即《隋唐嘉話》)而作，連卷數(shù)也同于劉書，不過比劉書少講些怪異，多講些史實(shí)習(xí)俗。除《國(guó)史補(bǔ)》外，尚著有《翰林志》一卷，并傳于世。
    《國(guó)史補(bǔ)》共記事308條，其中上卷、中卷各103條，下卷102條，所記均是宣宗開元年間到穆宗長(zhǎng)慶年間軼事瑣聞。每條全用五個(gè)字標(biāo)題，如“李白脫靴事”、“張旭得筆法”、“王摩詰辨畫”等。上、中卷記事大體按時(shí)間順序排列，下卷則雜記各類典故制度。所記大致有：(1)唐代官場(chǎng)中的一些制度和習(xí)俗，如宰相沙堤、火城、堂案、堂帖等，還有官場(chǎng)中的稱謂，使職的設(shè)立及名目。(2)科舉制度方面的典故、軼聞，后均被王定保收入《唐摭言》中。(3)官吏、名人的軼聞，如韓愈登華山、李白脫靴等，這一類所占比例最大。(4)社會(huì)風(fēng)俗，如京城尚牡丹，一本有直數(shù)萬(wàn)者，流俗重碑志，以重價(jià)求文，以及達(dá)官爭(zhēng)娶士族女等。(5)各地產(chǎn)物，如酒、茶、紙的名品和產(chǎn)地。(6)流行的游戲，如長(zhǎng)行、雙陸、彈棋、圍棋、博戲等。(7)工商業(yè)情況，如長(zhǎng)安藥商宋清、揚(yáng)州王四舅、俞大娘航船以及安南、廣州的外國(guó)船等。作者在序中說他編這部書不談鬼神、報(bào)應(yīng)、夢(mèng)卜等等，而要“紀(jì)事實(shí)、探物理、辨疑惑、示勸誡，采風(fēng)俗、助談笑”，不過書中仍有少量像“淮水無支祁”、“烏鬼報(bào)王稹”等談怪異、言報(bào)應(yīng)的故事，但大多數(shù)皆為唐代人物傳說、典故風(fēng)俗等種種記載，對(duì)全面了解唐代社會(huì)具有極其重要且十分特殊的功用和價(jià)值。《太平廣記》征引此書達(dá)133處之多。其中“唐衢痛哭”和“懷素筆?！边€被后人引為典故;李勉開脫的囚犯反以怨報(bào)德的故事也被明代馮夢(mèng)龍改編成《醒世恒言》中的“李汧公窮邸遇俠客”。
    1957年上海古典文學(xué)出版社，據(jù)《學(xué)津討原》本標(biāo)點(diǎn)排印，收入”中國(guó)文學(xué)參考小叢書”。1979年，上海古籍出版社用古典文學(xué)出版社本重印。
    唐代考據(jù)辨證類筆記，蘇鶚撰。蘇鶚，字德祥，武功人，家居杜陽(yáng)川上，約唐昭宗大順初(890)前后在世。光啟中，(公元八八六年)登進(jìn)士第。其余均不詳。著有演義二卷，杜陽(yáng)雜編三卷傳于世。
    《蘇氏演義》是一部考究經(jīng)傳、訂正名物、解釋詞語(yǔ)、辯證謬訛的筆記。原書十卷，今僅存二卷，系清人從《永樂大典》中輯出。由于《永樂大典》誤將崔豹《古今注》部分內(nèi)容刻入《蘇氏演義》之中，所以今本《蘇氏演義》有些條目與《古今注》相同，但可取材料仍然不少，如卷下敘使臣所持之“節(jié)”的沿革，結(jié)合文字訓(xùn)詁加以解說，極為詳明，可供研究古代名物制度作為參考。另外，像闡釋“狼狽”、“滑稽”、“嘍啰”、“龍鐘”等，也都言之成理，為后代字書所引用。敘述《玉臺(tái)新詠》所載的曹植代劉勛妻王氏所作的詩(shī)中“千里不瀉井，況及昔所奉”兩句，也較李匡乂《資暇集》所敘為詳。
    《蘇氏演義》的通行本有《藝海珠塵》本和《函海》本，以《藝海珠塵》為好。
    今有：《古今注·中華古今注·蘇氏演義》，商務(wù)印書館1956年版;《資暇集蘇氏演義中華古今注》，上海書店叢書集成初編本。
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇五
    沒有看《中國(guó)古代文學(xué)》之前，我是自傲的!高中時(shí)，語(yǔ)文試卷的基礎(chǔ)題我很少出錯(cuò)，尤其是詞匯和拼音，特自信!
    字典。
    太多的生僻字，還好沒有放棄!
    距今三千多年以前的殷商時(shí)期，我國(guó)產(chǎn)生了最初的文字——甲骨文。
    “昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕。”出自《呂氏春秋·古樂》。
    “斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍。”出自《吳越春秋·勾踐陰謀外傳》。
    “土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤?！背鲎浴抖Y記·效特性》。
    《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的基本內(nèi)容：抒發(fā)戀愛和相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛的曲折，寫夫婦間深摯情愛，棄婦詩(shī)。
    “參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！背鲎浴蛾P(guān)雎》。
    我國(guó)古代第一部歷史文集《尚書》，它以記言為主?！兑葜軙罚久吨軙?，向來被視為《尚書》的余篇或逸篇。
    《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事。它敷載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向整理編訂，成33篇。
    諸子。
    散文。
    發(fā)展的三個(gè)階段?
    1、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》《論語(yǔ)》和《墨子》。
    2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有《孟子》和《莊子》。它們開始擺脫語(yǔ)錄體，往往是長(zhǎng)篇大論，說理暢達(dá)，文辭富贍，是說理文的進(jìn)一步發(fā)展，很多篇章形象生動(dòng)，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。
    3、戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。
    《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。
    學(xué)到了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，“互見法”。
    互見法：《史記》寫人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱為“互見法”，如《高祖本紀(jì)》。
    《漢書》是我國(guó)第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書100篇，分為十二本紀(jì)，八表，十志，七十傳。
    《古詩(shī)十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。另一個(gè)重要的主題，是表現(xiàn)游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩(shī)》評(píng)論《古詩(shī)十九首》說：“五言之冠冕也”。
    陶淵明《歸去來兮辭》的藝術(shù)特色：體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫的歸途情景，與家人團(tuán)聚的情景以及來年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見詩(shī)人對(duì)自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場(chǎng)回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)得極為生動(dòng)。
    南北朝時(shí)期文壇上的重要現(xiàn)象就是駢文的出現(xiàn)和流行。駢文是一種具有均衡對(duì)稱之美的文體，它實(shí)際上是廣義散文的一部分。
    駢文的主要特征：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。
    隋統(tǒng)一全國(guó)后，融合南北文學(xué)之長(zhǎng)，探索創(chuàng)造新文學(xué)。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。
    初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。
    文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。
    孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)，盡管他的詩(shī)中也有刻畫細(xì)致，用字精審的工整偶句，如“無邊樹若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時(shí)興到之語(yǔ)。觀其全詩(shī)，多以單行之氣運(yùn)筆，一氣渾成，無刻畫之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。
    “氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明?！背鲎浴杜R洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
    李白詩(shī)歌對(duì)后世的影響：
    1、李白詩(shī)歌對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌作品中反映出來的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過無數(shù)士人。在中國(guó)古代封建社會(huì)那種人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性色彩，無疑有著巨大的魅力。
    2、他詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后來的詩(shī)人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。
    杜甫詩(shī)：一是虛心學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，不薄今人愛古人;二是作詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩(shī)歌體裁都很擅長(zhǎng)，并能推陳出新。他的五言古詩(shī)、五言排律、七言古詩(shī)、七言律詩(shī)都很擅長(zhǎng)，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格，還有蕭散自然、平淡簡(jiǎn)易和含蓄委婉等諸多變化。
    韋應(yīng)物和劉長(zhǎng)卿是大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的詩(shī)人中的佼佼者。
    白居易把自己的詩(shī)分為四類：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)。白居易的諷喻詩(shī)在思想內(nèi)容上體現(xiàn)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作精神，在形式上追求“其辭質(zhì)而往，其言直而切，事核而實(shí)，體順而肆”的形式。在詩(shī)中充分暴露出當(dāng)時(shí)政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)政治、對(duì)人民的強(qiáng)烈正義感，具有不朽的價(jià)值。
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇六
    李商隱是。
    唐詩(shī)。
    發(fā)展到晚期最有成就的詩(shī)人，以其獨(dú)具特色的美侖美奐詩(shī)歌登上了整個(gè)晚唐詩(shī)創(chuàng)作的藝術(shù)最高峰。
    一、他對(duì)于愛情的執(zhí)著，開創(chuàng)了詩(shī)歌上新風(fēng)格、新境界。他的詩(shī)成就最高的是近體詩(shī)，尤其是七律、七絕。如果說杜甫是唐代七言律發(fā)展史上的第一座里程碑，那么，李商隱則為第二座里程碑。他繼承了杜甫的沉郁頓挫，有融合了齊梁詩(shī)的濃艷色彩、李賀的幻想象征手法，形成了深情綿邈、綺麗精工的獨(dú)特風(fēng)格。
    1.寫景中融合比興象征，寄寓困頓失意的身世之感。
    2.愛用冷僻的典故，故詩(shī)中的意象特別美麗，而整體意旨往往隱晦。
    3.語(yǔ)言綺麗而對(duì)仗工整，音律圓美婉轉(zhuǎn)。
    4.“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”之趣，富于象征暗示色彩，有朦朧之美。
    二、他的絕句寫得深情綿邈，沉博絕麗，有的比較隱晦，但可以在精工富麗的辭章中體會(huì)到他的婉轉(zhuǎn)情思，而且很傷感。如《夜雨寄北》感情細(xì)膩，意境婉約，在藝術(shù)上的明顯特色便是細(xì)美幽約、朦朧含蓄，為傷感唯美文學(xué)的典型。
    一、晚唐詩(shī)人中，他第一個(gè)大量用七絕寫詠史詩(shī)，用史論筆法，寓褒貶議論于含蓄詩(shī)味中，極大地發(fā)揮了絕句體的妙用，創(chuàng)作了許多有“二十八字史論”之譽(yù)的詠史作品。如《泊秦淮》通過對(duì)歷史曾有過的繁盛轉(zhuǎn)瞬即逝的傷悼，以及揭露統(tǒng)治者的荒淫誤國(guó)，抒發(fā)自己的政治感慨和見識(shí)，其中深寓對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和諷刺，立意高絕的議論，表現(xiàn)出橫溢的才氣。
    二、憂國(guó)憂民的壯懷與傷悼之情交織成一種俊爽的風(fēng)格。
    三、還寫過一些出色的傷別詩(shī)，紀(jì)行、寫景詩(shī)也頗多佳作。善于選擇清新明朗、能給人以快感的景物來抒寫他的情懷，用色彩鮮明的語(yǔ)言，創(chuàng)造出情景交融的優(yōu)美詩(shī)境，如《山行》“遠(yuǎn)上寒山石經(jīng)斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花?！备挥谠?shī)情畫意，意境優(yōu)美，以暢達(dá)的語(yǔ)言傳達(dá)出自然景物的清新氣息，明麗而有立體感的畫面給人美妙的藝術(shù)感受。
    名詞解釋：苦吟詩(shī)。
    1.晚唐時(shí)期，苦吟詩(shī)的早期代表是孟郊，后來有賈島、姚合。他們的詩(shī)風(fēng)相近，都以苦吟著稱所以稱苦吟詩(shī)。
    2.他們的詩(shī)風(fēng)又各有特色特色：
    孟郊詩(shī)中頗多患難感、憂郁感、以及人生悲劇與絕望心理交織成的幻滅感。
    賈島詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。
    姚合與賈島是詩(shī)風(fēng)相近的詩(shī)友。
    試敘賈島和姚合的“苦吟”與孟郊有何不同。
    相同：
    1.他們都以苦吟著稱，因此歷來有“郊寒島瘦”之說。
    2.孟郊、賈島都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
    不同：
    內(nèi)容：他們都寫貧病饑寒、窮困潦倒。
    孟郊：寫“士不遇”，想用世而最終賚志以歿的悲劇性的一面。
    賈島：徹底放棄雄心、醉心于琢磨詞句的循世的一面，他的詩(shī)也有激烈奮發(fā)的一面，如《劍客》。但更多的如其《送別》。他的詩(shī)多是寄贈(zèng)酬唱之作，極少反映但是生活，局度也顯得比較狹窄。反應(yīng)生活的深廣度不如孟郊。
    藝術(shù)上：
    孟郊成就最高。
    賈島：不如孟郊，他的五言律寫得很精深，能于細(xì)小處見精神，造清奇幽微之境，推敲字句。如《題李凝幽居》“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”。
    姚合：作詩(shī)的才華和“苦吟”工夫都不及賈島，他的大多數(shù)詩(shī)都顯得平淡無奇，境界與格調(diào)也并不很高。
    試敘韓柳古文理論對(duì)散文革新運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)作用。(即韓柳古文理論有哪些觀點(diǎn))。
    唐代古文運(yùn)動(dòng)之所以至韓、柳始成，主要是因?yàn)轫n、柳在批判繼承古文運(yùn)動(dòng)先驅(qū)之文論的基礎(chǔ)上對(duì)儒道進(jìn)行全面的清理，提出了許多反傳統(tǒng)觀念的新解，以文章內(nèi)容的變革帶動(dòng)形式的變革，使“文以載道”說產(chǎn)生了實(shí)踐意義，并在理論上趨于完善。
    一、韓愈第一次提出“文以明道”的觀念，在總結(jié)前人關(guān)于文章作為表現(xiàn)儒家思想體系的“道”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確了“道”與“文”的關(guān)系。
    1.從“明道”的要求出發(fā)，韓愈特別強(qiáng)調(diào)作家思想修養(yǎng)的重要性。
    2.在具體的實(shí)踐中，韓愈提出了“不平則鳴”的。
    口號(hào)。
    二、提出“唯陳言之務(wù)去”和“詞必己出”的主張。
    三、提出“文從字順”要求文字的表達(dá)要流利。
    四、“氣盛則言”把文氣與文章的語(yǔ)言表現(xiàn)聯(lián)系起來，認(rèn)為文章氣勢(shì)就是從語(yǔ)言的短長(zhǎng)和聲的高下而來。
    柳宗元對(duì)于文體、文學(xué)語(yǔ)言的改革，他的意見也大體與韓愈相似。
    試論韓愈古文成就的表現(xiàn)。
    “古文”概念的提出始于韓愈，他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文。古文成就主要表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：
    一、韓愈的古文在各類文體的上都有創(chuàng)新。
    1.碑志。他的碑志雖然也有溢美隱惡的“諛墓”之作，但有不少作品巧于摹寫，注意剪裁，把精辟的議論，真摯的感情運(yùn)用于其中，加之善于刻畫人物，突出中心，使其成為“一人一樣”的生動(dòng)傳記文。如《柳子厚墓志銘》形象鮮明，感慨深長(zhǎng)，很有感染力。
    2.贈(zèng)序。融抒情、記事和議論為一體的雜文問題。如《送孟東野序》。
    3.雜文中的“雜說”，短小精悍而內(nèi)容豐富，行文尤為不拘一格。如《雜說四》。
    二、創(chuàng)作了一種簡(jiǎn)潔精辟，清晰流暢，富于美感的新型散文。
    四、語(yǔ)言接近口語(yǔ)化，通俗明白，能把口語(yǔ)推敲成新的詞語(yǔ)。提煉出一些生動(dòng)的語(yǔ)言，如一些。
    成語(yǔ)。
    ：“不平則鳴”、“落井下石”、“坐井觀天”等。句式的結(jié)構(gòu)也靈活多變，文從字順，也雜以駢儷句法。
    韓愈古文總的風(fēng)格是雄深雅健、猖狂恣睢。
    一、突出的特點(diǎn)：主人公多是社會(huì)上地位不高或被壓迫的人物，如不愿承擔(dān)賦稅的捕蛇者，種樹的老人。
    簡(jiǎn)述元山水游記的藝術(shù)特色。
    山水游記是柳宗元散文中最具藝術(shù)特色的作品，多寫于他流放永洲的十年中。主要藝術(shù)特色有：
    一、寓情于景，在景物描寫之外單獨(dú)的發(fā)議論和抒情，大量的情況是把自己的思想感情融會(huì)在山水之美的藝術(shù)境界中。以山川之美來反映自己的見棄，發(fā)抒他的憤怒，悲哀抑郁的情緒。如《始得西山宴游記》自然美與他的精神切合，而與痛苦的人生和鄙俗的現(xiàn)實(shí)相對(duì)立。
    二、把自己的感情移入自然之中，描繪出反映著自己審美理想的自然，表現(xiàn)出了一種詩(shī)情畫意的自然美。如《永洲八記》荒郊野外的平凡山水被寫得千嬌百媚，經(jīng)過藝術(shù)的升華，顯得單純、寧?kù)o、清新呈現(xiàn)出一種幽麗之美。
    三、捕捉自然事物最獨(dú)特最精微的變化情態(tài)，予以生動(dòng)的再現(xiàn)。如《小石潭記》。
    四、峭拔的骨力和清冷的色調(diào)相糅合，構(gòu)成其山水散文乃至其他眾多作品的典型風(fēng)格。確立了這種體裁在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
    簡(jiǎn)述柳宗元寓言散文的特色。
    一、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和高度的概括性。如《黔之驢》敘述一個(gè)無能無德又無自知之明的驢被老虎吃掉的故事，在當(dāng)時(shí)具有諷刺作用，對(duì)后人也有教育意義。
    二、善于繪聲繪影，因物肖形，創(chuàng)造了比較完整的、個(gè)性化的寓言形象。既集中動(dòng)物本身的特征，形象鮮明生動(dòng)，有揭示了現(xiàn)實(shí)生活中某些人的嘴臉，寓意深刻，如《蝜蝂傳》集中了許多善執(zhí)物、好上高的小蟲的特點(diǎn)，塑造了一個(gè)貪婪，愚頑的蝜蝂小蟲形象，嘲諷追求名位、貪得無厭的丑行的意義。
    確立了寓言在文學(xué)史上的獨(dú)立地位。
    名詞解釋：
    唐傳奇。
    一、唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩(shī)歌和民間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。
    二、在唐代，傳奇只是某些單篇作品或小說集的專稱，至宋代才開始將傳奇用作唐代新體小說的統(tǒng)稱，以區(qū)別于舊有的志怪小說。
    變文。
    一、“變文”是唐代明間創(chuàng)作的一種新文體，其體裁是有說有唱的，為佛教俗講所借用。所謂“變文”之“變”，當(dāng)時(shí)指變更了佛經(jīng)的本文而成為“俗講”之意。
    二、變文的體制是散文與韻文相結(jié)合而成。散文為講述之用，韻文用來歌唱。
    三、變文分為三類：一是演說佛經(jīng)故事的宗教性作品;二是演說歷史故事講史作品;三是演說明間傳說題材的作品。
    簡(jiǎn)述唐傳奇與志怪小說的區(qū)別。
    1.唐傳奇反映現(xiàn)實(shí)生活，志怪小說反映的是超現(xiàn)實(shí)的神靈鬼怪。
    2.唐傳奇是作者的虛構(gòu)，志怪小說收集奇記。
    3.唐傳奇情節(jié)曲折離奇，篇幅加長(zhǎng)，志怪小說粗陳梗概。
    簡(jiǎn)述唐傳奇的藝術(shù)成就。
    唐傳奇指唐代流行的文言短篇小說，在六朝志怪小說的基礎(chǔ)上，融合歷史傳記小說、辭賦、詩(shī)歌和明間說唱藝術(shù)而形成的新的小說文體。主要藝術(shù)成就有：
    一、唐傳奇的藝術(shù)成就相當(dāng)高，情節(jié)的傳奇性與現(xiàn)實(shí)性兼容，情節(jié)的虛構(gòu)、想象與作品的藝術(shù)性融合一體，起虛構(gòu)和想象已標(biāo)志著文言短篇小說創(chuàng)作的成就。如《柳毅傳奇》寫充滿神話色彩的書生與龍女相戀故事，情節(jié)離奇，但人情味很重。
    二、體裁豐富。有描寫愛情的，如元稹的《鶯鶯傳》、蔣防的《霍小玉傳》;寓言諷刺題材有沈既濟(jì)的《枕中記》“黃粱夢(mèng)”;歷史題材陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》《東城父老傳》;游俠題材杜光庭的《虬髯客傳》;神怪題材裴鉶的《傳奇》。
    三、所寫故事情節(jié)化、細(xì)節(jié)化，注重寫人物的生活瑣事，尤其注重寫他們的情感生活或性情偏嗜之類的細(xì)節(jié)。
    四、敘事模式由故事中心向情節(jié)中心、人物中心演進(jìn)。
    五、敘述語(yǔ)言雅俗兼采時(shí)莊時(shí)諧，用文言描寫物態(tài)人情以至瑣事，簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確、豐富、優(yōu)美，將古代散文的巨大表現(xiàn)力發(fā)揮到很高水平。
    名詞解釋：花間詞派。
    1.花間詞派是晚唐五代奉溫庭筠為鼻祖而進(jìn)行詞的創(chuàng)作的一個(gè)文人詞派。
    2.得名于趙崇祚編輯的《花間集》，共十八家詞共五百首。是我國(guó)最早的一部文人詞總集。
    3.產(chǎn)生與西蜀，多用華麗的字面和婉約的表達(dá)手法，寫女性的美貌和服飾以及他們的離愁別恨。
    簡(jiǎn)述馮延巳的婉約詞風(fēng)和優(yōu)美意境。
    馮延巳是南唐詞人中的佼佼者。
    一、馮延巳作詞不追求人物描述的具體真切，而是重在抒發(fā)觸景所生之情，情思千回百轉(zhuǎn)，若有寄托，深婉而纏綿悱惻，將晚唐以來的婉約詞風(fēng)又推進(jìn)了一步。
    二、寫思念、離愁，把男女之情作為抒寫的主要內(nèi)容，這是馮延巳和“花間”詞人共同之點(diǎn)。但較少對(duì)女人的容貌和體態(tài)進(jìn)行刻畫，他寫的是一種感情的境界。如《鵲踏枝》。有的詞較多身世的凄愴感慨的抒發(fā)，如《采桑子》。馮延巳詞中著力表現(xiàn)的，不是情事的直接描述，而是雅致優(yōu)美的意境，〈如謁金門〉以風(fēng)吹皺水面起興，寫思春閑情，完全是一種優(yōu)美意境感發(fā)的心緒，開闔蕩漾，情調(diào)極為雅致。
    試論溫庭筠《菩薩蠻》二首的藝術(shù)風(fēng)格。
    一、溫庭筠是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。他的兩首有名的〈菩薩蠻〉詞，寫美女的體態(tài)裝飾及其閨閣情思。
    二、不作明白的敘述，而以物象的錯(cuò)綜排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語(yǔ)、景語(yǔ)與難以琢磨的情語(yǔ)融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象?！皯衅甬嫸鹈迹獖y梳洗遲”通過將美女起床、梳洗的懶散的動(dòng)作，把一種本來難以琢磨的閨閣情思，表現(xiàn)的可感知。
    三、溫庭筠的詞常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果。如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
    試論李煜前期詞與后期詞的不同。
    李煜是南唐的最后一個(gè)皇帝，世稱李后主。
    一、他的早期作品以反映沉溺聲色、縱情逸樂的宮中生活為主要內(nèi)容。描寫精細(xì)、生動(dòng)、且富有情趣。如專詠美人口的〈一斛珠〉。他的艷情詞并未脫“花間”舊格，但寫得較為真切率真，如相傳寫與小周后偷情的〈菩薩蠻〉，用直白淺露的敘說，把熱戀女子約會(huì)的情態(tài)和放縱心理寫得淋漓盡致。
    二、李煜后期詞的主要內(nèi)容是寫亡國(guó)之痛，故國(guó)之思。純以白描的手法直抒內(nèi)心極度悲痛，詞中時(shí)空跨度很大，加大了感情容量，抒發(fā)的感情以哀傷真實(shí)為主，能引起歷代讀者的共鳴。如〈虞美人〉“春花秋月何時(shí)了，往事知多少。小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。”用白描的手法抒發(fā)了對(duì)江山、故國(guó)的懷戀，充滿了悔恨、悲憤和哀愁等復(fù)雜的情感，感慨極深，詞境也極為闊大。
    試分析溫庭筠與韋莊詞的異同。
    相同：
    一、都以詞名世，所以并稱“溫韋”。
    二、兩人詞的內(nèi)容都是以男女情愛離別相思為主要內(nèi)容。如溫庭筠的〈菩薩蠻〉、韋莊的〈思帝鄉(xiāng)〉。
    三、都開辟了一種新的詞風(fēng)。反映了詞由僅供歌兒舞女演唱的伶工之詞，到抒情寫懷的士大夫之詞的漸變過程。如溫庭筠為了適應(yīng)舞艷歌席場(chǎng)合的實(shí)用要求，他的詞中都是精麗字面和綺麗意象的組合，適于花間酒下歌詠的香軟詞境，具有娛樂價(jià)值，這對(duì)于詞在晚唐五代迅速興起有決定性的意義。而韋莊相對(duì)淡漠詞體佐歡酬賓的實(shí)用功能，開啟了文人詞自抒情懷的傳統(tǒng)。這不僅是韋莊詞的一大特色，也是詞的風(fēng)格內(nèi)容一大轉(zhuǎn)變。
    相異：
    一、溫庭筠多“伶工之詞”。大膽的寫側(cè)艷之詞，是“詞為艷科”的始作俑者，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨勢(shì)。而韋莊多“士大夫之詞”。
    二、藝術(shù)表現(xiàn)手法不同。
    溫庭筠：以排比和音聲的抑揚(yáng)長(zhǎng)短，增加直覺印象的美感，引人產(chǎn)生一種深美的聯(lián)想，成功地把形象鮮明的物語(yǔ)、景語(yǔ)與難以琢磨的情語(yǔ)融合在一起，使所要表現(xiàn)的難以言狀的心緒，轉(zhuǎn)化成可感的優(yōu)美物象。如〈菩薩蠻〉(小山重疊金明滅)。常以靜態(tài)的描繪代替抒情，尤著力于細(xì)部的重彩描繪，富有裝飾性，而且善于用暗示的手法，造成了含蓄的效果，如“新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣”美人的情思是希望和他心愛的人成雙成對(duì)，作者用一種含蓄的手法表現(xiàn)出來。
    注重文辭聲律的華美精工，艷麗如晚唐詩(shī)風(fēng)，炫人眼目。少藻飾、多白描的語(yǔ)句寫離情別恨，如〈更漏子〉〈夢(mèng)江南〉。詞境纏綿悱惻，凄麗而有情致，頗有民間曲子詞的風(fēng)味。
    韋莊：以疏淡之美，寫詞抒情為主，直述胸臆，風(fēng)格趨向清麗，如〈菩薩蠻〉(人人盡說江南好)自然清新的風(fēng)格，江南的景美、人美、生活美，寫得疏朗、顯直。他是一個(gè)大力用白描手法作詞的作家，對(duì)情事多作直接而且分明之?dāng)⑹?。如〈思帝鄉(xiāng)〉寫的是常見的情愛題材，但長(zhǎng)于勾勒，直接描述人物的心理感受，筆調(diào)疏放秀美。
    三、風(fēng)格不同。
    溫庭筠：開創(chuàng)詞為艷科的傳統(tǒng)，領(lǐng)導(dǎo)了五代詞的發(fā)展趨向。注重藻飾以艷麗見長(zhǎng)，具有密麗的風(fēng)格。
    韋莊：對(duì)民間抒情詞給以藝術(shù)的加工，以疏淡為美。
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇七
    公元前二二一年(秦王政二十六年)，秦使將軍王賁攻齊，得齊王建，最后滅了齊，完成中國(guó)的統(tǒng)一，結(jié)束了二百年七國(guó)紛爭(zhēng)的局面，建立了中央集權(quán)的封建專制國(guó)家。這是地主階級(jí)建立的第一個(gè)統(tǒng)一的封建帝國(guó)。
    隨著統(tǒng)一帝國(guó)的形成，秦王朝統(tǒng)治者進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)和文化上一系列的改革。廢除西周以來分封侯王的舊制度，統(tǒng)一行政區(qū)劃和組織，“分天下以為三十六郡，郡置守、尉、監(jiān)”;“一法度衡石丈尺”，使田疇、車涂、衣冠建制統(tǒng)一;簡(jiǎn)省“史籀大篆”為小篆，又作便于獄務(wù)、更趨簡(jiǎn)化的隸書，罷其不與秦文同者”，使文字統(tǒng)一;此外，法令、歷法等等，也得到了統(tǒng)一。這些改革，對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展無疑是有進(jìn)步的作用的。
    同時(shí)為了鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一帝國(guó)的統(tǒng)治，秦王朝也實(shí)行了一系列的反動(dòng)措施。它企圖消滅人民的反秦武裝，“收天下兵，聚之咸陽(yáng)，銷以為鐘鐻、金人十二”;并打擊舊貴族、地主的反秦力量，“徙天下豪富于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶”。更有甚者，是企圖消滅一切反秦意識(shí)，“史官非《秦記》皆燒之;非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)書、百家語(yǔ)者，翻詣守尉雜燒之;有敢偶語(yǔ)詩(shī)書奔棄市;以古非今者族”。它不僅焚毀古書，消滅歷史文化，而且也一舉坑殺儒生四百六十馀人。
    在箝制思想、摧殘文化和刑法統(tǒng)治之下，秦代文學(xué)沒有什么成就。完成于公元前二三九年(秦王政八年)、由呂不韋門客集體著作的《呂氏春秋》，有一定時(shí)代意義。它取材很廣，包含春秋戰(zhàn)國(guó)以來的各派思想，組成自己的完整的體系，是戰(zhàn)國(guó)末年的統(tǒng)一形勢(shì)在文化上的要求和反映。它和先秦其他子書一樣，有不少片斷借寓言故事來說理，明晰生動(dòng)，富于文學(xué)意味。秦代文學(xué)的唯一作家是李斯。統(tǒng)一前他的《諫逐客書》，指出秦統(tǒng)治者”逐客以資敵國(guó)，損民以益仇，內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯”之非計(jì)，不僅表現(xiàn)了政治家的遠(yuǎn)見，而且也真實(shí)地反映了戰(zhàn)國(guó)晚期斗爭(zhēng)劇烈、各國(guó)統(tǒng)治階級(jí)爭(zhēng)取人才的歷史。這是一篇富于文采、趨向駢偶化的政論。
    散文。
    統(tǒng)一后，秦始皇巡狩封禪，產(chǎn)生了不少石刻文，其中也有李斯的作品一般是四言韻語(yǔ)，阿諛歌頌，對(duì)后世碑志文有影響此外秦有《仙真人詩(shī)》和“雜賦”，今俱不傳。
    由于秦始皇和二世濫用民力，筑長(zhǎng)城、治馳道、修驪山墓等等，暴虐無比，賦稅無度，奢侈無窮，階級(jí)矛盾迅速尖銳化，不到十五年，秦王朝便被六國(guó)殘余貴族和廣大人民的起義反抗所推翻。經(jīng)過五年的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，代之而起的，是統(tǒng)一的漢封建王朝。
    漢初統(tǒng)治者承戰(zhàn)亂之后，汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，一方面恢復(fù)分封侯王的舊制度，鞏固統(tǒng)治階級(jí)的基礎(chǔ)，一方面“約法省禁，輕田租”，對(duì)廣大人民放松了壓迫，減輕了剝削。因而初步取得了社會(huì)安定、有利生產(chǎn)的局面?！靶⒒?、高后之間，衣食滋殖。”(《漢書?食貨志上》)文、景時(shí)代，統(tǒng)治者不斷強(qiáng)調(diào)“農(nóng)，天下之大本也”(《漢書?景帝紀(jì)》)，進(jìn)一步減輕勞役、賦稅，恢復(fù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。這時(shí)土地尚比較平均，“未有并兼之害”(《漢書?食貨志上》)，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也活躍了工商業(yè)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)獲得恢復(fù)和發(fā)展的安定局面下，景帝迅速削平了七國(guó)侯王的叛亂，進(jìn)一步鞏固了統(tǒng)一的封建統(tǒng)治。
    漢初除秦挾書律，“大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路”，又除所謂“誹謗妖言之罪”，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。在戰(zhàn)國(guó)以來百家之學(xué)的影響下，漢初的哲學(xué)、社會(huì)思想，還是比較活躍自由的。由于安定社會(huì)、鞏固封建王朝的需要，漢文帝、景帝、竇太后和相國(guó)曹參等俱好黃老，因而黃老思想成為漢初主要的統(tǒng)治思想。司馬談的《論六家要旨》，對(duì)儒、墨、名、法、陰陽(yáng)五家都有所批判，而完全肯定了道家，就是在黃老思想影響下產(chǎn)生的著名論文。
    同時(shí)由于建立封建王朝秩序和制度的需要，漢初統(tǒng)治者也注意到制禮作樂。“安上治民，莫善于禮;移風(fēng)易俗，莫善于樂”：禮樂的傳統(tǒng)作用，統(tǒng)治者是認(rèn)識(shí)得很清楚的。在作樂的要求下，產(chǎn)生了相應(yīng)的舞和歌詩(shī)，同時(shí)也初步建立了管理音樂(當(dāng)然包括歌舞)的“樂府”機(jī)關(guān)?！栋彩婪恐懈琛繁闶歉咦嫣粕椒蛉俗鞯募雷趶R的歌詩(shī)，它共有十七章，一般模仿雅頌，很少現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。
    漢初文學(xué)的成就，主要表現(xiàn)在散文和辭賦的發(fā)展上。漢初文士承戰(zhàn)國(guó)游士的馀風(fēng)，一般積極參加現(xiàn)實(shí)政治生活，并從現(xiàn)實(shí)政治的需要出發(fā)，圍繞著如何汲取秦王朝短期覆滅的教訓(xùn)，促使封建政權(quán)迅速鞏固和上層建筑不斷完善等問題，發(fā)抒所見，解決現(xiàn)實(shí)政治社會(huì)問題，這就促進(jìn)了政論散文的發(fā)展。著名作家有賈誼、晁錯(cuò)等。他們的政論文大抵富有感情，暢所欲言，有戰(zhàn)國(guó)說辭和辭賦的影響。其中賈誼的某些文章如《過秦論》、《陳政事疏》等更著名，文學(xué)性亦較強(qiáng)。辭賦主要繼承騷體傳統(tǒng)，也開始向新賦體轉(zhuǎn)化。漢初騷體賦的作者，由于時(shí)代和生活的不同，多缺乏屈原那樣先進(jìn)的思想和強(qiáng)烈的感情，往往只是強(qiáng)為呻吟。但階級(jí)矛盾的緩和，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和繁榮，以及統(tǒng)治階級(jí)驕奢享樂風(fēng)氣的形成，也引起了封建文士社會(huì)生活和思想感情的變化。因而辭賦的思想內(nèi)容也不免多少引起了變化，即由抒發(fā)個(gè)人的強(qiáng)烈感情變?yōu)殇亸埿麚P(yáng)統(tǒng)治階級(jí)的華貴和享樂生活，由嚴(yán)峻的諷刺責(zé)斥變?yōu)闇睾偷闹S諭勸戒。辭賦思想內(nèi)容的變化，必然引起體裁、形式的逐漸變化。賈誼是漢初騷體賦的唯一優(yōu)秀作家。標(biāo)志著新賦體正式形成的作品是枚乘的《七發(fā)》。
    漢武帝即位后，由于漢初以來六七十年的休養(yǎng)生息，漢王朝的經(jīng)濟(jì)力量已十分雄厚，“非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)馀貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食”(《史記?平準(zhǔn)書》)。在漢初的政治經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、日益鞏固的基礎(chǔ)上，漢武帝施展雄才大略，內(nèi)外經(jīng)營(yíng);鎮(zhèn)壓了陰謀叛亂的宗室藩王;平定了割據(jù)東南沿海的東甌閩越等地;鑿山通道，開發(fā)并控制了西南少數(shù)民族地區(qū);不斷地集中豪強(qiáng)于茂陵，削弱他們?cè)诘胤缴系姆饨▌?shì)力;堅(jiān)決實(shí)行鹽鐵國(guó)有的政策，更打擊強(qiáng)豪和富商大賈的經(jīng)濟(jì)壟斷，這就進(jìn)一步加強(qiáng)了漢王朝的封建集權(quán)制。同時(shí)大力抗擊匈奴，通西域，伐大宛，既打擊了匈奴的侵犯，也擴(kuò)展了帝國(guó)的邊疆。正是由于“外事四夷，內(nèi)興功利”，以及統(tǒng)治階級(jí)無窮的奢侈浪費(fèi)，以致民窮財(cái)盡，社會(huì)矛盾日益尖銳化。為了鎮(zhèn)壓貴族、豪強(qiáng)的叛亂和廣大人民的起義反抗，漢武帝極端信任酷吏，不斷加強(qiáng)嚴(yán)酷的刑法統(tǒng)治。人民日益陷于痛苦的深淵。
    漢武帝時(shí)代，西漢封建王朝進(jìn)入了全盛時(shí)期。和政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相適應(yīng)，思想文化也表現(xiàn)著變化和發(fā)展。武帝即位，即逐斥“申、商、韓非、蘇秦、張儀之言”，實(shí)行罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。
    在儒家思想的支配下，武帝“招選天下文學(xué)材智之士，待以不次之位”，并由于董仲舒、公孫宏的建議、興太學(xué)，立五經(jīng)博士，置博士弟子員，因而儒學(xué)大興，完成了思想的統(tǒng)一。這對(duì)偉大帝國(guó)的形成和封建集權(quán)制的鞏固是有促進(jìn)的作用的。但從此也結(jié)束了百家論爭(zhēng)，思想定于一尊，嚴(yán)重地束縛著學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。董仲舒是《春秋》公羊?qū)W派的大師，是武帝時(shí)代最大的思想家。他以陰陽(yáng)、災(zāi)異說明“天人相與之際”即天道和人事的相互關(guān)系，認(rèn)為天命對(duì)帝王有最后的決定權(quán)，“王都欲有所為，宜求其端于天。天道之大者在陰陽(yáng)。陽(yáng)為德，陰為刑，刑主殺而德主生”，“王者承天意以從事，故任德教而不任刑”。但“陽(yáng)不得陰之助，亦不能獨(dú)成歲”(《漢書?董仲舒?zhèn)鳌?，則刑亦不可少。董仲舒的思想顯然在儒家思想的外衣下，包含著陰陽(yáng)家和法家的思想，統(tǒng)一了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的思想，確實(shí)代表著當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治思想。它不僅解釋了漢王朝的所以統(tǒng)治，而且也教導(dǎo)了漢王朝怎樣鞏固統(tǒng)治。
    武帝對(duì)思想文化的發(fā)展也采取了重要的措施，“建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府”。隨著偉大帝國(guó)的出現(xiàn)和百家論急的最后結(jié)束，以及物質(zhì)條件的日益具備，總結(jié)古代以來的歷史文化并從而給大一統(tǒng)局面以哲學(xué)和歷史的解釋，就成為統(tǒng)治階級(jí)迫切的現(xiàn)實(shí)要求。偉大的《太史公書》即《史記》，“亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言”，就是這種要求最充分的一種表現(xiàn)形式。作者司馬遷不是從陰陽(yáng)家的神學(xué)概念出發(fā)，而是從客觀的歷史事實(shí)出發(fā)，在家世史官和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，“網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理”。他以五種不同的體例，“略推三代，錄秦漢”，全面反映三千年的歷史發(fā)展，完成空前的一部歷史著作。它以人物為中心，不僅開創(chuàng)了“紀(jì)傳體”的歷史學(xué)，而且其中許多篇人物傳記又具有極高的文學(xué)價(jià)值，因而也開創(chuàng)了傳記文學(xué)。這是歷史散文的重要發(fā)展。
    以武帝為首的漢王朝統(tǒng)治者，隨著偉大帝國(guó)的日益隆盛，不僅需要哲學(xué)和歷史來解釋現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的合理，而且也需要祭祀天地鬼神，慶太平，告成功。這一需要與儒家的指導(dǎo)思想相結(jié)合，進(jìn)一步制禮作樂就成為必不可少的文化措施。于是“樂府”有更大的發(fā)展?！爸廖涞鄱ń检胫Y，……乃立樂府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協(xié)律都尉。多舉司馬相如等數(shù)十人，造為詩(shī)賦，略論律呂，以合八音之調(diào)，作十九章之歌”(《漢書?禮樂志》)。所謂武帝立樂府，只是意味著他自覺地把樂府機(jī)關(guān)擴(kuò)大，充實(shí)內(nèi)容，規(guī)定具體任務(wù)，即采詩(shī)、制訂樂曲和寫作歌辭?！安稍?shī)”是為了“觀風(fēng)俗，知得失”，這就使那些“感于哀樂，緣事而發(fā)”的趙、代、秦、楚等等地方民歌，有了記錄、集中和提高的機(jī)會(huì)。可惜除《鐃歌》十八曲外，西漢樂府民歌絕大部分都沒有流傳下來。由于文字訛誤過多，《鐃歌》一般很難讀，其中少數(shù)言情和反映戰(zhàn)場(chǎng)慘狀的篇章，明白可誦，表現(xiàn)了一定的現(xiàn)實(shí)意義。樂府除搜集、歌唱民歌外，也創(chuàng)作詩(shī)篇以備歌唱，作詩(shī)者有宮庭文人“司馬相如等數(shù)十人”，可見一時(shí)之盛。但今存《十九章之歌》，卻很少文學(xué)價(jià)值。樂府作曲者則有“佞幸”和“外戚”的李延年。他能歌善舞，尤其善制“新聲變曲”。他原是民間樂人;他的“新聲變曲”的來源是西北外民族和民間的音樂?？梢娢涞蹠r(shí)代的樂府，不僅規(guī)模宏大、內(nèi)容充實(shí)，更重要的是，它充滿了民間歌詩(shī)、民間聲樂的氣味。這是樂府的重大發(fā)展，有劃時(shí)代的意義。
    由于“潤(rùn)色鴻業(yè)”的需要，武帝時(shí)代的辭賦同樣有很大的發(fā)展。武帝好辭賦;他的“言語(yǔ)侍從之臣”，如司馬相如、吾丘壽王、東方朔、枚皋等，“朝夕論思，日月獻(xiàn)納”;“公卿大臣”，如兒寬、孔臧、董仲舒等，亦“時(shí)時(shí)間作”。司馬相如則是這個(gè)時(shí)期最大的辭賦家。他的作品歌頌了統(tǒng)一帝國(guó)偉大的氣魄和聲威，也反映了封建統(tǒng)治階級(jí)無比的驕奢和荒樂，有一定時(shí)代意義。他的作品典型地代表著新體賦發(fā)展的成熟階段。
    武帝以后，西漢封建王朝逐漸轉(zhuǎn)入了衰微的時(shí)期。武帝晚年，“悔征伐之事”，并詔令“方今之務(wù)，在于力農(nóng)”。昭、宣承之，不斷減免賦稅，并選用“良吏”，使“政平訟理”，社會(huì)安定，恢復(fù)和發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，因而出現(xiàn)了宣帝的“中興”局面。但土地日益集中，大地主、大官僚與廣大農(nóng)民的深刻矛盾，根本不可能解決。哀帝時(shí)的限田之議，既無法實(shí)行;王莽改制，更加深了人民的災(zāi)難。這樣，西漢封建王朝便不得不在農(nóng)民大起義中結(jié)束了自己的統(tǒng)治。
    武帝立五經(jīng)博士，經(jīng)學(xué)已成為士人仕進(jìn)的工具。到了西漢后期，它自然更加興盛和深入人心。榮顯一時(shí)的今文經(jīng)學(xué)家，大抵受董仲舒的影響，以陰陽(yáng)、災(zāi)異說政治時(shí)事，日益荒誕迷信;而家法森嚴(yán)，章句煩瑣，更多的士人皓首窮經(jīng)，則越來越變得空疏無用：這樣便嚴(yán)重地窒息著思想文化的發(fā)展。今文經(jīng)學(xué)家用的經(jīng)書是當(dāng)時(shí)通行的隸書寫本;但自景帝時(shí)，魯恭王壞孔子宅，發(fā)現(xiàn)了用漢以前文字(古籀文)寫的“古文經(jīng)傳”，經(jīng)學(xué)已有今古文之分。到西漢末，以劉歆為代表的古文學(xué)派開始揭穿了今文學(xué)派的盲目性和偏私的內(nèi)幕，這在學(xué)術(shù)思想上是有一定進(jìn)步意義的。
    西漢后期的文學(xué)也呈現(xiàn)著停滯或衰落的狀態(tài)。一般政論文(如奏疏)，大都蒙著神秘的今文經(jīng)學(xué)說教的外衣，迂腐板滯，絕少生氣。宣帝時(shí)，桓寬根據(jù)昭帝始元六年鹽鐵會(huì)議的文獻(xiàn)，剪裁、組織而成的《鹽鐵論》是唯一可貴的作品。它不僅反映了西漢中葉許多重大的政治經(jīng)濟(jì)問題，而且形式新穎，語(yǔ)言凈潔流暢，通過對(duì)話論辯，也刻劃了不切實(shí)際、迂腐可笑的儒生形象。劉向著書，引歷史傳說或寓言故事以說明一理的某些片段以及少數(shù)政論文或?qū)W術(shù)文有一定價(jià)值。宣帝效武帝故事，亦好辭賦，認(rèn)為“辭賦大者與古詩(shī)同義，小者辯麗可喜”，因而辭賦又盛極一時(shí)，王褒、劉向等都是著名的作者。實(shí)際此時(shí)辭賦已成為帝王貴族的娛樂品，如倡優(yōu)博弈之類，極少文學(xué)價(jià)值。今存王褒《洞簫賦》一篇，可見一斑。西漢后期最大的辭賦家是揚(yáng)雄。他的賦初以模擬司馬相如為貴，曾不斷作賦以諷;后來始悟辭賦的諷諫作用實(shí)在微弱無力，“勸而不止”，遂不再作。揚(yáng)雄對(duì)辭賦的批判的觀點(diǎn)較之他的模擬作品要有意義得多。倒是他的雜文如《解嘲》，雖形式上也多少出于模擬，但它指出封建取士制度對(duì)士人的束縛，有一定現(xiàn)實(shí)意義。西漢后期，樂府事業(yè)繼續(xù)發(fā)展，哀帝時(shí)樂府人員增加到八百二十九人。丞相孔光、大司農(nóng)何武審核的結(jié)果，認(rèn)為“其四百四十一人，不應(yīng)經(jīng)法，或鄭衛(wèi)之聲，皆可罷”，因此哀帝就裁減了樂府半數(shù)以上的民間樂人。但“豪富吏民，湛沔自若”，樂府民間聲樂的影響是深遠(yuǎn)的。
    漢光武帝劉秀利用西漢末農(nóng)民起義軍，并依靠豪強(qiáng)勢(shì)力，推翻了王莽的新朝，建立起東漢封建王朝。光武即位后，屢次釋放官私奴婢，并減輕田租，興修水利，實(shí)行一系列休養(yǎng)生息的政策，因此階級(jí)矛盾暫時(shí)緩和。但東漢豪強(qiáng)勢(shì)力很盛，西漢遺留下來土地高度集中的問題，依然不能解決。建武十五、六年的“度田”，由于不敢觸動(dòng)豪強(qiáng)，終于宣告失敗。但光武“頗以嚴(yán)猛為政”，信任酷吏，也打擊了一些豪強(qiáng)。明帝效法光武的統(tǒng)治，曾出現(xiàn)“天下安平，人無徭役，歲比登稔，百姓殷富”的年代。東漢初期，封建王朝對(duì)豪強(qiáng)勢(shì)力還有一定的控制力量。所謂豪強(qiáng)，就是上層的地主階級(jí)和商人，他們的政治代表，就是大貴族和大官僚。中葉和、安以后，皇帝都幼年即位，不能掌握權(quán)力，于是開始了外戚和宦官爭(zhēng)奪王朝統(tǒng)治的混亂局面。他們?yōu)榱吮３肿约旱慕y(tǒng)治，都要依靠豪強(qiáng)的支持，因此豪強(qiáng)勢(shì)力遂得不斷地?cái)U(kuò)張。外戚或宦官與豪強(qiáng)勢(shì)力相勾結(jié)，就形成牢不可破的王朝黑暗統(tǒng)治。他們?cè)拥芡近h或門生故吏，把持官僚系統(tǒng)，胡作非為，毫無忌憚。外戚梁冀伏誅，除諸梁及妻孫氏中外宗親一網(wǎng)打盡外，“所連及公卿、列校、刺史、二千石死者數(shù)十人，故吏賓客免黜者三百馀人，朝廷為空”?！笆占截?cái)貨，縣官斥賣，合三十馀萬(wàn)萬(wàn)”(《后漢書?梁冀傳》)?；鹿賹?quán)，則“皆剝割萌黎，競(jìng)恣奢欲，搆害明賢，專樹黨類?！势渫接蟹?，敗國(guó)蠹政之事，不敢單書”(《后漢書?宦者列傳序》)。在外戚或宦官勾結(jié)官僚集團(tuán)的統(tǒng)治之下，廣大人民既遭受無窮的災(zāi)難，社會(huì)到處呈現(xiàn)饑餓、流亡的慘狀;而一般中下層地主階級(jí)出身的士人也仕進(jìn)無門，或滯留太學(xué)，或窮居野處，或周游郡國(guó)，逐漸形成了士人集團(tuán)。桓、靈之世，在宦官專權(quán)的壓迫下，士人集團(tuán)便與一部分正直的官僚結(jié)合，“互相題拂，品核公卿，裁量執(zhí)政”，成為廣泛的“清議”力量，一時(shí)影響很大。因而引起宦官的恐懼和仇恨，終于釀成兩次“黨錮之禍”。這些“黨人”代表廣大的中下層地主階級(jí)的利益，一方面要求政治上的出路，一方面要求罷逐宦官，改良朝政，挽救統(tǒng)治階級(jí)的嚴(yán)重危機(jī)。但接著而來的是以“黃巾”為首的農(nóng)民大起義，豪強(qiáng)統(tǒng)治集團(tuán)迫于情勢(shì)危急，解除了黨禁，轉(zhuǎn)而鎮(zhèn)壓黃巾，并開始了豪強(qiáng)集團(tuán)之間的大混戰(zhàn)和社會(huì)的大動(dòng)亂，終于覆滅了東漢王朝，形成三國(guó)鼎立的分裂局面。
    今文經(jīng)學(xué)特別是讖緯之學(xué)代表著東漢王朝的統(tǒng)治思想。由于統(tǒng)治者的提倡，東漢經(jīng)學(xué)極盛。官、私學(xué)都很發(fā)達(dá)，大學(xué)生到東漢末增加到三萬(wàn)人，不少私學(xué)門徒常達(dá)千人，“編牒不下萬(wàn)人”。今文經(jīng)學(xué)西漢末已開始讖緯化。東漢讖緯大行，光武因讖記中的天命的預(yù)言，崇信非常，曾“宣布圖讖于天下”，并“多以決定嫌疑”。明、章承之，于是“儒者爭(zhēng)學(xué)圖緯，兼復(fù)附以妖言”(《后漢書?張衡傳》)。統(tǒng)治者利用讖緯迷信來欺騙人民和束縛干人的頭腦，反映統(tǒng)治思想的遇昧和無力，東漢一朝政治不得不越來越黑暗。但從東漢初年以來，也不斷地產(chǎn)生反讖緯的科學(xué)思想，桓譚、王充、張衡都是著名的代表人物。特別是王充，他的《論衡》，舉起鮮明的“疾虛妄”的旗幟，對(duì)一切神學(xué)迷信進(jìn)行了有力的揭露和批判，表現(xiàn)了唯物主義精神，在當(dāng)時(shí)的思想界最有進(jìn)步意義。同時(shí)，古文經(jīng)學(xué)也繼續(xù)和今文經(jīng)學(xué)展開了斗爭(zhēng)，今文經(jīng)學(xué)終因附會(huì)讖緯的愚妄和章句的煩瑣，力量越來越虛弱，而古文經(jīng)學(xué)的影響則越來越擴(kuò)大，終于壓倒了今文經(jīng)學(xué)。
    東漢的文學(xué)，在今文經(jīng)學(xué)和讖緯的迷霧籠罩之下，雖然不可避免地要受到不良的影響，但也出現(xiàn)了新的現(xiàn)象，表現(xiàn)了一定的變化和發(fā)展。
    由于西漢以來散文和辭賦的發(fā)展，東漢開始出現(xiàn)“文章”的概念，賈誼、司馬遷、司馬相如等散文家和辭賦家都被目為文章家。同時(shí)不少文士“以文章顯”，文章和學(xué)術(shù)著作主要是和經(jīng)學(xué)的共分愈來愈顯著?！罢摪l(fā)胸臆，文成手中，非說經(jīng)藝之人所能為也。”《后漢書》在《儒林傳》之外，特立《文苑傳》，更具體地反映了文章家和經(jīng)學(xué)家的分化。既有今古文經(jīng)學(xué)家的對(duì)立和分化，又有經(jīng)學(xué)家和文章家的對(duì)立和分化。這是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部復(fù)雜的矛盾在學(xué)術(shù)文化上的反映。隨著文章家的出現(xiàn)，文章與生活的關(guān)系更密切，用途更廣泛了，文學(xué)形式的運(yùn)用和變化也愈來愈復(fù)雜了。文學(xué)思想仍以王充的觀點(diǎn)最為明確和進(jìn)步。他注意到文章和經(jīng)學(xué)著作的區(qū)別，強(qiáng)調(diào)“造論著說之文”(諸子或政論散文)，“發(fā)胸中之思，論世俗之事”的創(chuàng)造性和政治性;認(rèn)為文章應(yīng)起“勸善懲惡”的批評(píng)教育作用，“豈徒調(diào)墨走筆，為美麗之觀哉?”他從“疾虛妄”的思想出發(fā)，反對(duì)一切“華偽之文”。
    在《史記》的影響下，東漢產(chǎn)生了不少歷史著作，班固的《漢書》則是它們的杰出的代表。它沿《史記》的體例，“究西都之首末，窮劉氏之廢興”，反映西漢一朝的歷史，是我國(guó)最早的斷代史。它的某些人物傳記，敘事細(xì)密準(zhǔn)確，具有一定的文學(xué)價(jià)值。政論散文繼承西漢的傳統(tǒng)，以王符的《潛夫論》、崔寔的《政論》、仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》為最著名。它們反映了東漢中葉以后復(fù)雜的社會(huì)矛盾和激烈的政治斗爭(zhēng)，有時(shí)代意義。但思想文采俱遜于西漢政論文。
    東漢的賦不如西漢的興盛。司馬相如的影響還存在，如班固的《兩都賦》。中葉以后，政治極端黑暗，賦風(fēng)亦開始轉(zhuǎn)變。張衡《兩京賦》在夸張鋪敘中引入針砭現(xiàn)實(shí)的議論，《歸田賦》則突破了舊傳統(tǒng)，抒發(fā)抑郁的感情，有一定的開創(chuàng)意義?；浮㈧`之世，更出現(xiàn)一些強(qiáng)烈挾擊社會(huì)黑暗的抒情小賦，如趙壹的《刺世疾邪賦》。趙壹是漢末名士，其作品憤世疾俗，完全是“黨人”精神的體現(xiàn)。
    東漢“樂府”繼承西漢的傳統(tǒng)，也采集民間聲樂與歌謠?，F(xiàn)存漢樂府民歌大都是東漢的作品。它們以多樣的形式，現(xiàn)實(shí)主義的方法，廣泛而深刻地反映了東漢人民的苦難生活和思想感情。特別是真實(shí)地、典型地反映了東漢中葉以后在外戚、宦官、地主豪強(qiáng)的殘酷壓榨下，人民饑餓貧困、流亡漂泊的痛苦生活。東漢末年，還有不少謠諺，揭露政治社會(huì)的黑暗腐敗，直接痛快，簡(jiǎn)短有力。偉大的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《孔雀東南飛》，正是在活躍的民間故事、民間歌唱的基礎(chǔ)上的產(chǎn)物。它創(chuàng)造了一個(gè)反抗封建禮教壓迫的典型婦女形象。
    東漢文人詩(shī)有四言的舊形式，也出現(xiàn)了五言的新形式。由于漢以來社會(huì)和語(yǔ)言的發(fā)展，西漢民謠即有整齊的五言形式。東漢樂府民歌中保存了更多的五言形式。東漢的文人五言詩(shī)是在樂府民歌的影響下產(chǎn)生和發(fā)展的。今存無名氏《古詩(shī)十九首》是東漢文人五言詩(shī)的代表作品。它們的基本內(nèi)容反映了沒落時(shí)期剝削階級(jí)的思想情緒。它們是漢末黑暗動(dòng)亂社會(huì)中一般下層文士毫無出路的痛苦呻吟，反映了漢末尖銳的階級(jí)矛盾。它們以“比興”的方法，諧和而鮮明的語(yǔ)言，創(chuàng)造了“怨而不怒”的含蓄的風(fēng)格，成為所謂“溫柔敦厚”一派詩(shī)風(fēng)的源頭之一。
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇八
    隋朝之詩(shī)，都還是處于南北融合發(fā)展的過程之中。
    1.初唐。
    a.上官體(貞觀、龍朔之間，由作家上官儀形成一種詩(shī)風(fēng)，工五言詩(shī)，其詩(shī)綺錯(cuò)婉媚，具有重視詩(shī)的形式技巧和聲辭之美，體現(xiàn)出較為健康開朗的創(chuàng)作形態(tài)和雍容典雅的氣度，題材狹窄，上承楊、李、虞，下開“文章四友”(名詞解釋)和沈宋)。
    b.王績(jī)(詩(shī)風(fēng)獨(dú)特，以平淡自然的語(yǔ)言表現(xiàn)自己的隱逸生活，創(chuàng)造出寧?kù)o淡泊、樸厚疏野的詩(shī)歌境界。但并不構(gòu)成初唐詩(shī)歌發(fā)展的重要環(huán)節(jié))。
    c.初唐四杰。
    一是盧、駱約早王、楊十歲，四人創(chuàng)作個(gè)性不同，盧駱長(zhǎng)于歌行，王楊長(zhǎng)于律詩(shī)。但都確有文才自負(fù)很高，希望博取功名，不甘人下。
    二是有變革文風(fēng)的自覺意識(shí)，有十分明確的審美追求：反對(duì)纖巧綺靡，提倡剛健骨氣。(針對(duì)上官體為代表的宮廷詩(shī)風(fēng))。
    三是重視抒發(fā)一己情懷，作不平之鳴，詩(shī)中開始出現(xiàn)一種壯大的氣勢(shì)和慷慨悲涼的感人力量。在古體和歌行中表現(xiàn)充分。
    盧駱七言歌行(名詞解釋：七言古詩(shī)與駢賦，吸收南朝樂府、近體詩(shī);題材轉(zhuǎn)變，氣勢(shì)壯大，七言為主，雜有三五，流動(dòng)感，四杰作用，適合剛健骨氣的抒情詩(shī)體)氣勢(shì)宏大，視野開闊，跌宕流暢，神采飛揚(yáng)，開啟新詩(shī)風(fēng)。如盧照鄰《行路難》、《長(zhǎng)安古意》(至此，宮廷詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)變)。
    四杰的五言律詩(shī)主要是在羈旅送別詩(shī)和邊塞詩(shī)中，在傷別之外，更有抱負(fù)氣概，如王勃《送杜少府之任蜀州》，五言律詩(shī)更是在題材上從臺(tái)閣轉(zhuǎn)向江山塞漠，如楊炯《從軍行》。
    “初唐四杰”的影響：一是改變?cè)婏L(fēng)，革除宮廷詩(shī)風(fēng)的頹靡綺艷;二是擴(kuò)大題材，將詩(shī)筆寫向江山與塞漠。寫向廣泛的社會(huì)生活;三是為唐詩(shī)體裁的發(fā)展奠定基礎(chǔ);四是為樹立風(fēng)格典范。
    d.宋之問、沈佺期。
    具有代表型的館閣詩(shī)人，點(diǎn)綴升平，標(biāo)榜風(fēng)雅，辭藻文飾，內(nèi)容缺乏。
    沈宋，是律詩(shī)定型的標(biāo)志。律詩(shī)定型的意義在于：其在唐代近體詩(shī)演變過程中具有關(guān)鍵性的意義，不僅完成了永明四聲律到唐詩(shī)平仄律的轉(zhuǎn)變，而且是一種可以推而廣之的聲律法則。
    沈宋作品如宋《度大庾嶺》《渡漢江》、沈之《古意呈補(bǔ)闕喬知之》《遙同杜員外審言過嶺》(最早七言律的成熟之作，初唐七律之樣版)。
    e.陳子昂，張若虛、劉希夷。
    陳子昂：一是與沈宋同時(shí)卻不同調(diào)，其詩(shī)歌主張恢復(fù)古詩(shī)比興言志的風(fēng)雅傳統(tǒng)，表現(xiàn)出明顯的復(fù)古傾向(復(fù)古實(shí)為新變);他的風(fēng)骨、興寄、詩(shī)美，有明確的理論表述，還將漢魏風(fēng)骨與風(fēng)雅興寄聯(lián)系起來，對(duì)唐詩(shī)變革具有關(guān)鍵意義。二是復(fù)歸風(fēng)雅是其振起詩(shī)風(fēng)的起點(diǎn)，《感遇》三十八首，與政治有關(guān)，有強(qiáng)烈的政治傾向。三是陳是個(gè)政治色彩很濃的詩(shī)人，借《感遇》恢復(fù)風(fēng)雅比興傳統(tǒng)，使詩(shī)歌具有較強(qiáng)的思想性和干預(yù)現(xiàn)實(shí)的作用;但也容易使形象空洞，缺乏藝術(shù)感染力。四是陳子昂詩(shī)中體現(xiàn)出一種壯偉豪俠之氣，唐詩(shī)之風(fēng)骨在陳處，正是唐代士人精神風(fēng)貌的最初體現(xiàn)。
    名詞解釋：吳中四士(賀知章、張旭、包融、張若虛)。
    純美詩(shī)境的創(chuàng)造：張若虛、劉希夷《代悲白頭翁》。
    《春江花月夜》：長(zhǎng)篇歌行，用樂府舊題，賦全新內(nèi)容，將畫意、詩(shī)情及對(duì)宇宙人生的觀察融為一體，創(chuàng)造出情景交融、玲瓏剔透而無跡可尋的詩(shī)境。
    張、劉二人主要是意境的創(chuàng)造：生命體驗(yàn)、詩(shī)情畫意、情思氛圍、空明意象，興像玲瓏、不可湊泊。
    2.盛唐。
    a.王孟。
    王維：早年也有一種積極進(jìn)取的生活態(tài)度;其邊塞之作以英豪之氣融于出色的景物描寫，詩(shī)境雄渾壯闊，如《使至塞上》;奠定地位：山水田園詩(shī)創(chuàng)作，“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”的明秀詩(shī)境(自然美與心境融為一體);空明境界與寧?kù)o之美：聲光色、禪意、獨(dú)坐感悟。
    孟浩然：終身不仕，但也懷有濟(jì)時(shí)用世的強(qiáng)烈愿望，如《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》;但性格孤高;以山水自適的情懷，融入玲瓏興象，有單純明凈之美;與王維相比，孟詩(shī)更加生活化：“余”“我”，景物描寫即興而發(fā)、不假雕琢。如《春曉》;語(yǔ)言自然純凈，較王詩(shī)更顯淳樸，接近陶詩(shī)豪華落盡見真淳的境界;詩(shī)境明秀，自然清淡，多以單行之氣運(yùn)筆，不求工而自工。
    裴迪、儲(chǔ)光羲、劉昚虛、常建(王孟之外成就最高)。
    b.高岑：慷慨悲壯。
    高適：唯一高官封侯者，但早年也傷不遇之悲慨，如《宋中別周梁李三子》“曾是不得意，適來兼別離。如何一尊酒，翻作滿堂悲”。非常自負(fù)，功名心極強(qiáng)之人，性情狂放，交結(jié)游俠。藝術(shù)上：一是詩(shī)句雖多用律句駢語(yǔ)，但不以文采華麗見長(zhǎng)，而縱橫跌宕，以沉雄質(zhì)樸與渾厚骨力取勝。如《燕歌行》。二是除七言歌行外，題材上多用長(zhǎng)篇詠懷的五言古詩(shī)，如《塞下曲》。三是雖以質(zhì)實(shí)古體見長(zhǎng)，但其邊塞從軍絕句也顯得氣質(zhì)沉雄，境界壯闊。如《別董大》“千里黃云白日熏，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君?！?BR>    岑參：兩次出塞，熱衷于功名，強(qiáng)烈的入世精神，第二次出塞使其成為邊塞詩(shī)大師。藝術(shù)上，其具有感覺印象的藝術(shù)才能和好奇的個(gè)性，將大西北荒漠的奇異風(fēng)光與風(fēng)物人情表現(xiàn)出來，顯示出慷慨豪邁的語(yǔ)調(diào)與奇特的藝術(shù)手法，具有奇?zhèn)邀愔?，如《走馬川行奉送出師西征》《白雪歌送武判官歸京》。其作品意奇、語(yǔ)奇、調(diào)奇。擅長(zhǎng)于七言歌行與七言絕句。七絕如邊塞生活為主題的如《逢入京使》：“馬上相逢無紙筆，憑君傳語(yǔ)報(bào)平安”，反映了詩(shī)人細(xì)膩的一面。邊塞詩(shī)留存最多。七十余首，在某些方面超過了高適。(注意高岑對(duì)比)。
    其他詩(shī)人：王之渙《涼州詞》、陶翰《古塞下曲》等。
    c.邊塞詩(shī)，豪俠詩(shī)人(豪爽俊麗、風(fēng)骨凜然、清剛勁健)。
    王翰：赤裸直接地追去功名，及時(shí)富貴行樂的思想。其詩(shī)多一氣流轉(zhuǎn)的壯麗俊爽之語(yǔ)，如《涼州詞》“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”。
    王昌齡(總有一種清剛之美在)：以七絕聞名，是個(gè)慕俠尚氣的性情中人。但氣質(zhì)深沉，觀察敏銳，有歷史的厚重感。其詩(shī)也講究立意構(gòu)思，緒密思情,如《出塞》“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還”。其七絕思致深刻，講究作法，創(chuàng)造出著名的連章組詩(shī)《從軍行》七首。送別詩(shī)與女性題材詩(shī)，清逸明麗，請(qǐng)剛爽朗。
    其他詩(shī)人：崔顥《黃鶴樓》(變體，卻是唐人七律壓卷之作;留意其其他風(fēng)格與體裁的作品，邊塞詩(shī)具凜然風(fēng)骨);李頎《古從軍行》，玄幽剛健，《別梁锽》;祖詠《望薊門》。
    d.李白。
    青少年隱居讀書，漫游求仙任俠之中度過。后仗劍遠(yuǎn)游，入京供奉翰林為一生得意時(shí)期，此后開始十年漂泊，六十二歲時(shí)離世。思想上：儒兼善天下、道遺世獨(dú)立、游俠思想，故呈現(xiàn)出一種狂的人格膨脹狀態(tài)，強(qiáng)烈的自我意識(shí)、天真的自命不凡、與眾不同的個(gè)性，對(duì)后來中國(guó)士大夫影響甚深。
    樂府(名詞解釋)：大量沿用樂府古題、用本意、翻新意，盡擬古之妙：一是古題現(xiàn)事，鮮明的時(shí)代精神，如《丁都護(hù)歌》;二是古題己懷(重主觀抒情，更體現(xiàn)李白創(chuàng)作發(fā)興無端、氣勢(shì)壯大的個(gè)性;寄托、感慨、神奇。如《蜀道難》;擬古中“我”的出現(xiàn)，呈現(xiàn)出無法模擬的個(gè)性特色，如《將進(jìn)酒》《梁甫吟》?？偟膩碚f，李白善于發(fā)現(xiàn)樂府古題中的本意與自己內(nèi)心情感的契合之處，進(jìn)行創(chuàng)造性的生發(fā)聯(lián)想，運(yùn)用夸張與比喻突出主觀感受，縱橫恣肆的文筆形成磅礴的氣勢(shì)，將浪漫氣質(zhì)，將樂府詩(shī)帶入了新的高峰，注意其對(duì)后來樂府詩(shī)的影響);三是在藝術(shù)上，抒情行云流水，奔騰回旋，表現(xiàn)為層次錯(cuò)落的句式與韻律的跌宕舒展，雜言樂府中由為明顯，體制格調(diào)上與盛唐歌行無實(shí)質(zhì)性的差別，完成漢魏古體到唐代歌行的根本性轉(zhuǎn)變)。
    歌行(名詞解釋)：李白歌行成就高于樂府，歌、行、吟、謠為其縱情長(zhǎng)歌歌行的代表作，如《古朗月行》《夢(mèng)游天姥吟留別》，抒情意味濃，以情感為軸展開，不講平仄、對(duì)偶，又如《登宣州謝跳樓餞別校書叔云》。李白歌行創(chuàng)作完全打破一切固格，筆法多變，變幻莫測(cè)，搖曳多姿;句式變化，音節(jié)錯(cuò)落，造成力度氣勢(shì)，豪邁飄逸，體現(xiàn)出盛唐詩(shī)歌氣來、情來的時(shí)代精神，具有壯大奇?zhèn)サ年?yáng)剛之美。
    絕句：李白近體詩(shī)中絕句成就最高，了解一下李白的寫詩(shī)路程(p60),李白風(fēng)格多樣，自然明快體現(xiàn)在隨口而發(fā)、神來之筆的絕句之中，如《獨(dú)坐敬亭山》《勞勞亭》，語(yǔ)言明白曉暢，景物簡(jiǎn)單，情思一閃，蘊(yùn)含深長(zhǎng)：五言絕句的最高境界。.一、李白的絕句境界清新，風(fēng)神瀟灑飄逸，情思清新俊逸，境界皎潔明凈，如“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”;二、李白七絕以山水、送別詩(shī)最為出色，天地自然人心的融合，風(fēng)神情韻，如《望廬山瀑布》《望天門山》等;三、其七言絕以古入律、自由發(fā)揮，受樂府民歌影響，具有民間氣息、民歌情調(diào)，總之，李白絕句成就無人可比。
    簡(jiǎn)述：李白詩(shī)歌的藝術(shù)成就：
    一是氣勢(shì)奔放，縱橫馳騁，一氣呵成。
    二是灑脫不羈的氣質(zhì)，傲世獨(dú)立的人格，強(qiáng)烈奔放的感情，是抒情方式的特點(diǎn)。如《行路難》。
    三是想象。
    四是意象壯美，吞吐山河、包孕日月。語(yǔ)言清新明快，人格魅力。
    e.杜甫：盛唐(前半生)到中唐(后半生歷經(jīng)滄桑)的集大成、承前啟后，安史之亂，“詩(shī)圣”“詩(shī)史”;杜甫帶有濃厚儒家忠君思想，并與愛國(guó)愛民情懷交織在一起，詩(shī)中對(duì)政治無情的詛咒，歌頌堯舜的詞句。帶有強(qiáng)烈的平民意識(shí)，引發(fā)共鳴，偉大的人民詩(shī)人。佛學(xué)思想中杜甫思想中是次要的，杜甫是中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子心中的偶像，儒家理想人格的化身。具有憂患意識(shí)和批判精神，兼濟(jì)獨(dú)善均未成的人生悲劇。
    藝術(shù)上采用紀(jì)實(shí)描寫的手法，如《麗人行》，但飽含著淚水深情(《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)》敘事中也很有感情)如《自京赴奉先縣詠懷五百字》“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。其次善于記事以抒情，記事敘事結(jié)合，具有“詩(shī)史”性質(zhì)：首先是詩(shī)，但其興味遠(yuǎn)勝過讀史，提供了更加廣闊的生活歷史畫面，以情動(dòng)人。如“三吏”“三別”。再者其寫實(shí)性還體現(xiàn)在杜甫之家事、自傳與紀(jì)行詩(shī)中。如開創(chuàng)了以家庭細(xì)事、日常生活為題材的“家事詩(shī)”寫作，如《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”;自傳詩(shī)如《壯游》;其紀(jì)行與山水相融合，意緒為先，寄托憂國(guó)憂民之情與遲暮飄零之感，區(qū)別于一般的游山玩水，如《旅夜書懷》。同時(shí)也極大地開創(chuàng)了山水詩(shī)的境界，包括宇內(nèi)，成為后世風(fēng)格流派的源頭。總的來說，杜以敘事手法寫社會(huì)生活，情感動(dòng)人真實(shí);以紀(jì)行方式描繪山水，拓展詩(shī)歌寫實(shí)手法，為其重要藝術(shù)特征之一。
    沉郁頓挫(名詞解釋)：是杜甫早年對(duì)自己創(chuàng)作風(fēng)格的概括，出自于《進(jìn)雕賦表》，初期指的是學(xué)養(yǎng)深厚、寫作技巧嫻熟;后來在其經(jīng)歷了離亂悲苦之后才具有憂憤深廣、潛氣內(nèi)轉(zhuǎn)而波瀾老成的含義。代表作《秋興八首》(有可能。
    詩(shī)詞。
    鑒賞，須作整體觀)。
    論述：杜甫的律師成就。
    一是把律詩(shī)的題材范圍擴(kuò)大了，是七律第一位大家，打破體式，連章組詩(shī)，拗體，二是七律在杜甫手中境界始大，氣勢(shì)磅礴，感情深厚，詩(shī)律精嚴(yán)，如《登高》(古今七言律第一，崔顥《黃鶴樓》被譽(yù)為唐人七律壓卷之作，對(duì)比)。
    三是杜甫對(duì)律詩(shī)創(chuàng)作技巧的靈活運(yùn)用，隨心所欲，已入化境。
    四在于題材短小者則為絕句，論詩(shī)詩(shī)，開文學(xué)批評(píng)新方式。
    論述：杜詩(shī)之成就。
    集大成者，表現(xiàn)在：
    一是虛心學(xué)習(xí)，平視今古;(寫實(shí)受《詩(shī)經(jīng)》、漢樂府影響，精神則是《離騷》;體式、語(yǔ)言上力崇古調(diào)，兼取新聲)。
    二是轉(zhuǎn)益多師，兼?zhèn)浔婓w;(五古《北征》、五排、七古、歌行、七絕、七律。風(fēng)格多樣，是其創(chuàng)作成熟的標(biāo)志)。
    三是功力深厚，自鑄偉辭。(“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休”，色彩詞句首，善用動(dòng)詞、副詞，舉例;)。
    四是精神昂揚(yáng)，格調(diào)崇高。(人格，文格：下開元白、韓孟、江西詩(shī)派等等等等)。
    3.中唐。
    簡(jiǎn)述大歷年間的唐詩(shī)發(fā)展。(盛唐到中唐的過渡時(shí)期，氣骨頓衰)a.韋應(yīng)物、劉長(zhǎng)卿簡(jiǎn)單了解一下;顧況、李益簡(jiǎn)單了解一下;大歷十才子(名詞解釋：詩(shī)人群體，大歷年間，人物，與時(shí)代關(guān)聯(lián)，作品的風(fēng)格以及影響)。
    b.韓孟詩(shī)派：尚怪奇、重主觀。
    孟郊：尚奇峭，但出于苦吟，不同于韓愈之出于學(xué)力、才氣。詩(shī)中多患難感、憂郁感、幻滅感，如《嘆命》。寫了許多描寫?zhàn)嚭黄鹊脑?shī)，是自己生活的寫照《病客吟》。藝術(shù)上：慣用白描，比擬形象，苦吟精警字句，夸張表現(xiàn)對(duì)象;有俠氣，但詩(shī)經(jīng)幽僻，風(fēng)格峭硬，作不平之鳴，有透骨寒氣，如《秋懷》;詩(shī)重主觀，突破“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，不平而鳴，散文化，議論傾向。
    c.元白詩(shī)派：寫實(shí)尚俗。
    元?。鹤钕茸⒁獾嚼罴潯缎骂}樂府》，大量運(yùn)用古題或另擬新題作新樂府，內(nèi)容涉及社會(huì)時(shí)政，《田家詞》《上陽(yáng)白發(fā)人》;真正代表元稹成就的是其艷情詩(shī)與悼亡詩(shī)，如《行宮》、《離思》其四;元白酬唱(名詞解釋)、元和體(名詞解釋p105，有廣義、狹義之分)。
    張籍、王建(宮詞之祖)。
    d.李賀：奇幻。
    早期氣勢(shì)高揚(yáng)，《雁門太守行》，也采用各種題材，揭示悲慘命運(yùn)，如《公無出門》，較多個(gè)人被壓抑的不滿，如《南園》十三首。
    短命、才華、失志、體弱、性僻:空虛、幻滅、敏感而向仙鬼世界尋找安慰，有病態(tài)美、頹廢傾向。
    沉醉于陰森和死亡，營(yíng)造怪誕境界，過分傷感，描寫天仙地鬼，被稱為“詩(shī)鬼”，如《天上謠》《蘇小小墓》，著意于吟詠失意的感傷、死的悲哀以及對(duì)幻美的追尋。
    論述：李賀詩(shī)歌的藝術(shù)特色及成就。
    一是苦吟，情感較孟深;。
    二是創(chuàng)新出奇，構(gòu)思奇特，想象詭奇，意象帶有主觀幻夢(mèng)色彩：
    五是冷艷怪麗的風(fēng)格，自成一家，喜用冷色調(diào)的字眼，表現(xiàn)悲哀的美。如《長(zhǎng)平箭頭歌》：漆灰骨末丹水沙，凄凄古血生銅花。
    六是繼承韓孟之險(xiǎn)怪苦吟，而成為晚唐唯美主義的先導(dǎo)。由于生活狹窄等原因，有些作品奇僻晦澀，低沉陰郁。
    劉禹錫、柳宗元：
    劉禹錫：一是文學(xué)家、思想家、政治家，白居易譽(yù)為“詩(shī)豪”，七百余首，諷喻、感遇、詠史與民歌體詩(shī)，并稱劉白。
    二是其詩(shī)善用典實(shí)而透脫不滯，辭采豐美，境界明麗清遠(yuǎn)，氣度恢宏，骨力豪勁，如《九華山歌》。
    三是諷喻詩(shī)多作于貶謫期間，針砭時(shí)弊，比興美刺，寓意深刻，如《聚蚊謠》。四是感遇詩(shī)受阮籍影響明顯，寄慨遙深，正氣凜然，如《酬樂天初逢席上見贈(zèng)》《浪淘沙》。
    五是詠史雖少，但卻藝術(shù)精湛、思想深刻，多登臨懷古，采用五七律絕，抒發(fā)千古興亡之感，如《西塞山懷古》《烏衣巷》。
    六是以七絕寫民歌體竹枝詞、楊枝詞。吸收民間口語(yǔ)，學(xué)習(xí)民歌風(fēng)格，情調(diào)、生活氣息、地方特色?？偟膩碇v，劉詩(shī)明快，剛健爽朗，積極向上。
    柳宗元：存詩(shī)百余首，貶官之作，抒寫被貶謫的抑郁悲傷與思鄉(xiāng)之情，憂憤深廣，風(fēng)格清冷峭拔，如“若為化得身千億，散上峰頭望故鄉(xiāng)”。此外也寫了山水田園詩(shī)，以圖凈化心靈，消解困擾，境界?？諘绻录?，如《江雪》。山水詩(shī)，韋柳并稱，蘇軾稱“發(fā)纖濃于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊”。
    4.晚唐(言情寫意的近體律絕的天下)。
    a.苦吟(名詞解釋p139)。
    賈島、姚合:賈島推敲“二句三年得，一吟淚雙流”，清寂、幽冷、奇峭，“郊寒島瘦”(名詞解釋，實(shí)則島不如郊)。賈島多寄贈(zèng)酬唱，極少反應(yīng)社會(huì)生活，局獨(dú)狹窄，五律精深，如《題李凝幽居》。整體上，有好句無佳篇。
    姚合：“武功體”(p142)。
    b.杜牧。
    紀(jì)行、寫景頗多佳作，如《寄揚(yáng)州韓綽判官》“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。七律情意深切，如《早雁》?！靶±疃拧?名詞解釋)。
    c.李商隱。
    早期模仿李賀奇崛幽峭的風(fēng)格和南朝輕倩流麗的詩(shī)體，寫了許多愛情詩(shī)，后來經(jīng)歷變故，思想轉(zhuǎn)變，批判有力，如《哭劉蕡》。
    五七言律技巧精進(jìn)，情思悲憤哀婉，表現(xiàn)凄艷朦朧，其地位主要由無題詩(shī)與詠史詩(shī)奠定。
    詠史詩(shī)：
    一是從政治著眼，也與帝王個(gè)人行為聯(lián)系起來，如《隋官》。
    二是注意構(gòu)思凝練與取材精當(dāng)，借史托事，吊古傷今，具有諷刺意義，如《賈生》《馬嵬》。
    三是感情、議論、形象相融。
    寫得是不愿明言的生活遭遇與思想情感，情思朦朧，旨意精密。寄托說、愛情說。大部分屬于純粹的情詩(shī)，運(yùn)用比興象征手法，如《無題》二首其一“昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東”。境界惝恍迷離的朦朧美。
    簡(jiǎn)述：李商隱詩(shī)的藝術(shù)成就：
    一是靈心善感，傷感哀苦、追求愛情，開創(chuàng)新風(fēng)格、新境界。
    二是成就最高為七絕、七律。七言律第二座里程碑，承杜謹(jǐn)嚴(yán)頓挫，融齊梁濃艷，學(xué)李賀奇幻想象，風(fēng)格深情綿邈、富麗精工。
    三是語(yǔ)言綺麗、音律婉轉(zhuǎn)、典故冷僻、意象美麗、旨意隱晦?！敖桓?，遠(yuǎn)而不盡”，富于象征暗示色彩。
    四是詩(shī)歌是心靈的象征，純屬主觀的生命體驗(yàn)。
    五是對(duì)后代晚唐韓偓、宋初西昆·，直到清代黃景仁、龔自珍都有影響。另外，婉約詞家、愛情戲曲作家亦多學(xué)習(xí)，詩(shī)而詞化。
    d.皮陸、司空?qǐng)D：了解一下即可。
    1、名詞解釋：律詩(shī)。
    唐代、近體詩(shī)體裁、格律規(guī)范、五律、七律、代表作家及作品。
    2、簡(jiǎn)述：韓孟詩(shī)派的基本創(chuàng)作特征。
    一是不平而鳴的主張。二是推崇雄奇怪異。三是散文化的創(chuàng)作傾向。四是融抒情、敘述、議論為一體。
    3、簡(jiǎn)述李商隱無題詩(shī)的表現(xiàn)特征。
    一是情調(diào)的幽深朦朧，具有不可解性：通過迷離的意象與非邏輯的結(jié)構(gòu)布局。如《錦瑟》。
    二是詩(shī)歌內(nèi)涵的多義性：用典冷僻、非現(xiàn)實(shí)意象，擴(kuò)大了詩(shī)歌的空間感。
    三是形成了凄艷綺麗的風(fēng)格，晚唐詩(shī)歌藝術(shù)的最高峰，提升了無題詩(shī)的審美高度。
    4、簡(jiǎn)述李白絕句的表現(xiàn)特征。
    自然明快：語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、情感灑脫。
    清新俊逸：興到神會(huì)、“清水出芙蓉，天然去雕飾”
    5、分析杜甫的敘事詩(shī)。(對(duì)樂府創(chuàng)作的突破)。
    多用古體寫時(shí)事，“即事名篇，無復(fù)依傍”，精神上與《詩(shī)經(jīng)》、漢樂府一脈相承，為“新題樂府”，即為敘事詩(shī)。
    學(xué)習(xí)民間樂府表現(xiàn)手法，對(duì)話描寫、細(xì)節(jié)描寫，采用民間俗語(yǔ)，內(nèi)容生動(dòng)親切。如《新婚別》以新娘獨(dú)白表現(xiàn)矜持羞澀。
    再者其“三吏三別”有史詩(shī)的悲壯氣氛。
    再就是善于在敘事中融入對(duì)時(shí)事的感慨，具有強(qiáng)烈的抒情性與議論性。筆法縱橫交錯(cuò)，突破了漢樂府主體線條單一的敘事方法與結(jié)構(gòu)。
    6、十年長(zhǎng)安生活對(duì)杜甫詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。
    安史之亂、題材的擴(kuò)大：戰(zhàn)亂、民生、代表作品、詩(shī)史、沉郁頓挫詩(shī)風(fēng)的形成。
    7、請(qǐng)分析李白詩(shī)歌中強(qiáng)烈的主觀色彩。
    表現(xiàn)自己，外物只是憑借，在于自我情緒的宣泄。
    高于生活的新奇想象，善于夸張、長(zhǎng)于設(shè)喻、善用對(duì)比，講情感具象化。
    8、簡(jiǎn)析王昌齡《從軍行》的主要思想內(nèi)涵。
    邊塞、七絕、連章組詩(shī)。第二次出塞的經(jīng)歷，寫戰(zhàn)場(chǎng)黃沙、寫戰(zhàn)士鄉(xiāng)愁，對(duì)歷史的反思，對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，悲中含豪，風(fēng)格雄渾。(例舉詩(shī)句加以分析)。
    9、論述元白之異同。
    同：寫實(shí)尚俗，源出杜甫。一是承古樂府之形式，自擬新題;二是語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，口語(yǔ)入詩(shī)，求通俗淺顯。三是自覺向民歌學(xué)習(xí)。四是元白唱和對(duì)兩人創(chuàng)作的影響。
    異：一是寫作手法上，白較元豐富;題材上，元的諷喻詩(shī)偏重于政治，涉及社會(huì)生活較少，白居易題材更加廣闊;人物選擇上，白居易涉及社會(huì)各階層，元稹單一;主題上，白居易有明確的主張，元稹較為模糊。
    10、杜甫人民性體現(xiàn)在?
    一是具有史的認(rèn)識(shí)價(jià)值。
    二是提供了比歷史事件更為廣闊生動(dòng)的生活畫面。
    三是沉郁頓挫的風(fēng)格。
    四是杜甫憂國(guó)憂民、仁民愛物的人格。
    11、論述：建安文學(xué)對(duì)唐代文學(xué)的影響。
    一是對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容與詩(shī)歌體裁的開拓。
    二是建安風(fēng)骨的美學(xué)風(fēng)格影響到了唐代文學(xué)。(政治理想的高昂、人生短暫的慨嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性表現(xiàn)、濃郁的悲劇色彩)。
    三是在藝術(shù)手法上為唐代積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。(文辭、情感、聲色、語(yǔ)言)。
    11、試談李白其人及其詩(shī)歌的理解。
    一是濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。
    二是鮮明的浪漫主義特色。
    三是情感濃烈，想象、夸張、比喻、象征，意象的奇麗驚人。
    四是體裁多樣，七古七絕。
    五是語(yǔ)言上“清水出芙蓉，天然去雕飾”
    六是地位。
    12、結(jié)合具體詩(shī)人的作品，談?wù)勀銓?duì)“詩(shī)到元和體變新”的理解。
    一是簡(jiǎn)單介紹詩(shī)歌發(fā)展的大趨勢(shì)，這一時(shí)期主要有韓孟元白劉柳賀。
    二是分別介紹這幾個(gè)作家的主張、作品及風(fēng)格。
    13、論述禪宗思想對(duì)王維山水田園詩(shī)的影響。
    一是個(gè)性恬淡，深受禪宗影響，被譽(yù)為“詩(shī)佛”。
    二是對(duì)山居寂寞的歌詠。
    三是摒除情緒，物我兩忘，與萬(wàn)物冥合的境界?！翱铡薄吨窭镳^》《辛夷塢》。
    四是感情平靜，很少表現(xiàn)內(nèi)心的矛盾與苦悶，很少有激烈的感情沖突。
    五是藝術(shù)技巧上情思、感受、景物、形象混融一體。
    六是風(fēng)格清淡(境界)豐腴(文辭色澤)。
    14、高岑詩(shī)風(fēng)之比較。
    一是兩者風(fēng)格上都悲壯雄渾，但岑參也活潑奔放、雄奇瑰麗、飄逸峭拔。
    二是高適境界闊大、形象鮮明，主觀情感色彩較濃，能夠感受到詩(shī)人的精神氣質(zhì)。岑參則顯得較為細(xì)膩：獨(dú)特的生活感受、敏銳的觀察能力、語(yǔ)言瑰麗、想象夸張、比喻新奇。高適質(zhì)樸，主觀;岑參注重藝術(shù)技巧，以物象傳情。
    三是體裁上，高適善于七言歌行和五言古詩(shī)，受漢樂府文人詩(shī)影響，受近體詩(shī)影響，風(fēng)格質(zhì)樸，卻顯精煉，律詩(shī)特色。岑之七言歌行縱橫跌宕，靈活奔放。
    四是意象上，高適主觀，個(gè)人見聞、功名志向融合于一體，蒼涼悲慨，冷靜色彩卻基調(diào)昂揚(yáng);岑參感性色彩，講究感覺印象，想象浪漫，描寫飄逸，奇?zhèn)衙馈?BR>    15、李杜對(duì)中晚唐詩(shī)歌發(fā)展的影響。
    李白——韓孟——李賀——李商隱。
    杜甫——元白之寫實(shí)尚俗——李商隱律詩(shī)。
    16、蘇軾評(píng)價(jià)中唐詩(shī)人說“元輕白俗，郊寒島瘦”，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?BR>    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇九
    中國(guó)擁有廣袤的土地和眾多的民族，散落在各地的神話使每個(gè)民族變得神秘而動(dòng)人。中國(guó)神話一直以來都是零碎復(fù)雜的，茅盾先生早年在《中國(guó)神話研究》中說過中國(guó)神話不但一向沒有集成專書，并且散見于古書的，亦復(fù)非常零碎，所以我們?nèi)粝胝沓鲆徊恐袊?guó)神話來，是極難的。而袁珂先生知難而上，利用自己的學(xué)識(shí)，將一些人民的口頭文藝創(chuàng)作以及一些古書里的神話資料綴集起來，寫成了一部有系統(tǒng)的完整的東西，就是《中國(guó)古代神話》。
    袁珂(1916.7.12—20xx.7.14)，本名袁圣時(shí)，筆名丙生、高標(biāo)、袁展等，生于四川新繁縣。生前為四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員、中國(guó)神話學(xué)會(huì)主席、國(guó)際知名學(xué)者，當(dāng)代中國(guó)神話學(xué)大師。
    袁珂先生著述頗豐。1950年，第一部神話專著《中國(guó)古代神話》出版，這是我國(guó)第一部較系統(tǒng)的漢民族古代神話專著，由此奠定了袁珂先生的學(xué)術(shù)聲望。之后，袁珂先生先后撰寫了《中國(guó)古代神話》、《中國(guó)神話選》、《中國(guó)傳說故事》、《山海經(jīng)校注》、《中國(guó)神話傳說詞典》、《中國(guó)民族神話詞典》、《神異篇》、《巴蜀神話》(合著)等20多部著作以及800余萬(wàn)字的論文。
    第一章導(dǎo)言。
    (1)闡述了神話的概念，神話的產(chǎn)生，“神話是自然現(xiàn)象”，神話的產(chǎn)生是基于現(xiàn)實(shí)生活。美好的神話產(chǎn)生于那個(gè)沒有人剝削人的原始社會(huì)，同樣神人之間的差距使得人們想要反抗。因此，神的世界是人的世界的投影。
    (2)分析中國(guó)神話保存不完整的原因，第一、中國(guó)民族重實(shí)際輕玄想;第二、中國(guó)以儒家思想為正統(tǒng);第三、在中國(guó)神鬼不分。并提出了“神話歷史化”是導(dǎo)致中國(guó)神話保存不完整的重要原因。
    (3)大致介紹了《山海經(jīng)》中的神話故事，同時(shí)比較了各注本之間的差異。
    (4)闡述了神話和迷信之間有本質(zhì)的差別，神話和傳說、和仙話也不盡相同。神話記載的也有對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)藝術(shù)的展示。
    以《天問》開篇，引出長(zhǎng)久盤亙?cè)谖覀冃念^的問題---世界是怎樣開始。類似《圣經(jīng)》創(chuàng)世紀(jì)開篇，袁珂先生將中國(guó)古代神話中的關(guān)于“開天辟地”、“女媧造人”的故事整合在一起，從神話角度初步解答了“世界是怎樣開始的”這個(gè)問題。
    介紹了女媧之后出現(xiàn)的神話人物：南方天帝炎帝、西方天帝少昊和北方天帝顓頊。
    主要講述昆侖山上的黃帝，以及在他的領(lǐng)導(dǎo)下眾神獸的職務(wù)。舉例敘述了黃帝的公平、尊嚴(yán)，并強(qiáng)調(diào)神人有別。
    第五章帝俊、帝嚳和舜。
    (1)關(guān)于帝俊的形貌、妻子、朋友、子女。
    (2)帝嚳的妻兒，后稷的出生和他對(duì)人類的貢獻(xiàn)。
    (3)節(jié)儉、樸素顧念人民的好國(guó)君堯，在他的領(lǐng)導(dǎo)下各司其職、各盡其責(zé)。
    (4)舜在家經(jīng)常受到欺負(fù)，但他的老實(shí)、才干使他深受堯的喜歡，并成為堯的女婿。娥皇、女英二人幫助舜一次又一次的躲過了險(xiǎn)惡的家人的陷害。險(xiǎn)惡的家人的計(jì)謀又一次失敗，舜成功通過考驗(yàn)成為國(guó)君，以寬容之心對(duì)待并感化了自己的父親和弟弟。舜死于蒼梧之野，娥皇、女英在趕去途中死于湘江。
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇十
    唐代反映京城歌妓生活的筆記。孫棨撰。孫棨，字文威，自號(hào)無為，里居及生卒年均不詳，約唐昭宗龍紀(jì)中和(889)前后在世。曾官侍御史及中書舍人。一說曾為翰林學(xué)士，岑仲勉《補(bǔ)唐代翰林兩記》以為此說不可信。著有《北里志》一卷，寫成于中和四年(884)。
    《北里志》記載中和以前長(zhǎng)安(今陜西西安)城北平康里的歌妓生活，故名《北里志》。記大中進(jìn)士游俠平康事。孫光憲以為棨意在譏當(dāng)時(shí)宰相盧杞。書中反映了當(dāng)時(shí)士人生活的一個(gè)側(cè)面，有少數(shù)條目也反映了歌妓們的痛苦和對(duì)愛情的追求，并保存了一些文士和歌妓的詩(shī)歌作品，為后來編集唐詩(shī)者所采錄。
    《北里志》中國(guó)歷史上第一本記載娼妓的專著。它有助于我們了解唐代市井妓女這一歷史群體發(fā)展的整體特點(diǎn)，以及市井妓業(yè)逐漸成為一門行業(yè)所反映出的歷史內(nèi)涵，以及它在整個(gè)唐代社會(huì)及由唐入宋的社會(huì)變革所起的作用。如“東回三曲”一則所記妓女的級(jí)別、來源、老鴇與妓女的關(guān)系、妓女的生活起居等，可供“中國(guó)娼妓史”和“中國(guó)社會(huì)史”提供原始資料：“平康里入北門，東回三曲，即諸妓所居之聚也。妓中有錚錚者，多在南曲、中曲。其循墻一曲，卑屑妓所居，頗為二曲輕斥之。其南曲中曲，門前通十字街，初登館閣者，多于此竊游焉。二曲中居者，皆堂宇寬靜，各有三數(shù)事。前后植花卉，或有怪石盆池，左右對(duì)設(shè)，小堂垂簾，茵榻帷幌之類稱是。諸妓皆私有所指占，事皆彩版以記諸帝后忌日”?！凹酥付嗉倌敢?，亦妓之衰退者為之。諸女自幼丐，有或傭其下里貧家。常有不調(diào)之徒，潛為漁獵，亦有良家子為其家聘之，以轉(zhuǎn)求厚賂。誤陷其中，則無以自脫。初教之歌令，而責(zé)之甚急，微涉退怠，則鞭樸備至。皆冒假母姓，呼以女弟女兄為之行第，率不在三旬之內(nèi)。諸母亦無夫，其未甚衰者，悉為諸邸將輩主之?；蛩叫钍虒嬚?，亦不以夫禮待。比見東洛諸妓，體裁與諸州飲妓固不侔矣。然其羞匕筋之態(tài)，勤參請(qǐng)之儀，或未能去也”。“北里諸妓以出里艱難，每南街保唐寺有講席，多以月之八日，相牽率聽焉。皆納其假母一緡，然后能出于里。其于他處，必因人而游，或約人與同行，則為下婢，而納資于假母。故保唐寺每三八日士子極多，益有期于諸妓也”。
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇十一
    《中國(guó)神話故事》讀后感五一班蔣浩天今天，我讀了一本《中國(guó)神話故事》。這本書主要講了中國(guó)上下五千年歷史的神話故事，共有29篇。有盤古開天辟地、女媧造人、共工怒觸不周山、女媧補(bǔ)天。這些神話故事中我最喜歡農(nóng)嘗百草，上古時(shí)，人類不懂醫(yī)藥，因此得了疾病也沒辦法醫(yī)治。
    有一年流行瘟疫，大地上橫尸遍野，哀鳴一片。南方的炎帝不忍人類受疫病的折磨，到處去嘗草藥。可是，嘗草藥是一件非常危險(xiǎn)的事情，有時(shí)會(huì)中毒，炎帝會(huì)用神力把毒素排出體外，漸漸地，他的身體越來越差。
    有一次，他一不注意嘗了斷腸花，最后斷腸死去了。讀了這個(gè)故事后我覺得炎帝是一個(gè)不怕死亡，為百姓著想，值得我們敬佩的神。除此之外這本書還有許多我喜歡的故事。又比如說盤古開天辟地：很久以前天和地是沒有分開的，人類的老祖先盤古睡了一萬(wàn)八千年，醒來時(shí)看見周圍烏黑一片。
    他從身邊拿出一把斧頭對(duì)準(zhǔn)一個(gè)地方猛砍下去，透出了一絲光，盤古又是一陳猛砍，天和地分開了。盤古頭頂天，腳踏地，不讓它們?cè)俸掀饋恚瑥拇颂斓夭辉俸掀饋?。盤古倒下死了，他的身體變成了自然萬(wàn)物。讀了這篇文章，我覺得盤古是一個(gè)非常偉大的神。
    《中國(guó)古代神話故事》還為我們講述了很多讀后令人感動(dòng)和肅然起敬的故事，讓我深深感受到中華五千年文明的無限魅力，使我對(duì)中國(guó)歷史產(chǎn)生了濃厚的興趣。我非常喜歡這本書。
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇十二
    文學(xué)與宗教、文學(xué)思想史、小說研究、詞學(xué)。
    袁行霈主編《中國(guó)文學(xué)史》。
    復(fù)旦章培垣、駱玉明主編《中國(guó)文學(xué)史》。
    《古代文學(xué)作品選》(我用的是朱東潤(rùn)先生主編的，平時(shí)早晨、傍晚花點(diǎn)時(shí)間來朗讀，重點(diǎn)是。
    唐詩(shī)。
    宋詞。
    了解其大意。
    詩(shī)詞。
    鑒賞題出的詩(shī)詞基本上都是名作，我去年考的是《錦瑟》，當(dāng)時(shí)就用到了葉嘉瑩先生的一些解讀。)。
    南開大學(xué)出版社《中國(guó)古代文學(xué)理論讀本》(這本書先讀一遍，然后平時(shí)和作品選一樣可以拿出來讀讀，對(duì)《毛詩(shī)序》《詩(shī)品序》《文選序》《童心說》等重點(diǎn)篇章要非常熟悉，要知道那一段話出自哪一篇，然后對(duì)其核心意思要有把握，極有可能出名詞解釋和句讀概括題，而且今年復(fù)試兩道題都和文論相關(guān)。)。
    1.筆記(分文體、抓重點(diǎn)作家、“史”——發(fā)展、繼承、揚(yáng)棄)。
    2.背誦(要點(diǎn)化、模式)。
    3.真題(前期了解真題題型、后一到一個(gè)半月做真題，掌握答題技巧，尤其是重復(fù)率較高的題)。
    家國(guó)情懷：
    1.儒家的政治觀，強(qiáng)調(diào)的是集體，“博施于民”，《王風(fēng)·黍離》《小雅·采薇》，也就是說家國(guó)情懷在《詩(shī)經(jīng)》、楚辭(南方巫覡文化與北方中原文化的交融)時(shí)代就已經(jīng)確立。
    2.家國(guó)情懷更多地體現(xiàn)在民族認(rèn)同上，在乎華夏蠻夷的區(qū)別，神話：黃帝戰(zhàn)蚩尤。傳統(tǒng)的士大夫?qū)⑦@種民族的認(rèn)同寄托在君王之上。
    3.故土之思。一定程度上與山水文學(xué)產(chǎn)生關(guān)系。杜甫《春望》、《秋興八首》。
    愛情友誼：
    1.民間的愛情：《詩(shī)經(jīng)》到樂府民歌(吳歌、西曲)到明代民歌。
    2.文人筆下的愛情：含蓄、深化;一方面理想化，帶有浪漫的情調(diào);另一方面加入悲劇色彩，增加了愛情的厚度(社會(huì)與個(gè)人的斗爭(zhēng))。
    3.友情：不是兩個(gè)人的事情，反映的是知識(shí)分子所認(rèn)同的倫理準(zhǔn)則，惺惺相惜的感覺，多為行旅懷思、臨別贈(zèng)答之作。元白酬贈(zèng)之作、顧貞觀《金縷曲》。
    人生感悟：
    1.從自我出發(fā)，對(duì)生命與死亡的思考，對(duì)功名與利祿的輕視。
    2.從《古詩(shī)十九首》到阮籍《詠懷》、陶潛之詩(shī)文，到唐代杜牧的“二十八字史論”，詠史實(shí)則感嘆人生，再到蘇軾《赤壁賦》，再到晚明小品文以恬淡的生活情趣傳達(dá)出作者的人生態(tài)度。有一個(gè)由直接而含蓄地表達(dá)過程，這一發(fā)展過程中，中國(guó)的山水文學(xué)得到很大的發(fā)展。(浪漫的詩(shī)歌文學(xué))。
    3.從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，小說、戲劇則大多數(shù)融入了作家的倫理判斷與宗教因素，以故事的形式來闡釋真善美，引導(dǎo)受眾世界觀與人生觀的形成。
    總之，中國(guó)古代文學(xué)是詩(shī)的文學(xué)，不僅在于形式上的，而是在內(nèi)容上的。總在集體與個(gè)人之間游走，有著“兼濟(jì)天下，獨(dú)善其身”的傳統(tǒng)。
    1.比興手法與香草美人象征系統(tǒng)的確立，樹立了中國(guó)文學(xué)審美的標(biāo)桿。
    2.形式上而言，與漢語(yǔ)一字一音有關(guān)，形成了獨(dú)有的韻文文學(xué)，律詩(shī)絕句的成熟，文學(xué)與音樂的交融，宋詞元曲的興盛，在獨(dú)有的形式之上擁有了我們的詩(shī)意。
    3.內(nèi)容而言，無論是韻文還是。
    散文。
    或是小說、戲劇中國(guó)文學(xué)都非常善于意境的創(chuàng)造比較喜歡抓感覺并不直露甚至連文論批評(píng)都善于創(chuàng)造優(yōu)美的意境嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》：“盛唐諸人唯在興趣羚羊掛角無跡可求故其妙處透徹玲瓏不可湊泊如空中之音相中之色水中之月鏡中之象言有盡而意無窮。”張炎《詞源》評(píng)論姜夔之詞“如野云孤飛去留無跡”。
    勞動(dòng)、模仿、游戲、巫術(shù)、情感。
    (文學(xué)理論簡(jiǎn)答題，要重點(diǎn)介紹勞動(dòng)說，因?yàn)檫@是符合馬克思的，但是一定要說明，文學(xué)是一種多元的人文現(xiàn)象，絕不會(huì)起源于某一單一的要素)。
    1.簡(jiǎn)答：神話的特點(diǎn)及其與傳說的區(qū)別：
    a.幻想;。
    b.解釋與說明，神化之生活;。
    c.愿望;。
    d.時(shí)代之產(chǎn)物(神話的終止與歷史的開始);。
    e.區(qū)別：早于傳說、原型與社會(huì)化、非理性色彩與人間倫理。
    2.簡(jiǎn)答：我國(guó)神話的類型：
    a.保存情況(楚辭、《山?！贰ⅰ痘茨献印?;。
    b.分類+解讀+舉例。創(chuàng)世神話，是初民對(duì)天地開辟和人類誕生的解釋，如“盤古開天辟地”、“女媧造人”。
    3.簡(jiǎn)答：神話作品對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作的意義與影響：
    a.神話是人話;。
    b.英雄氣概(以上兩點(diǎn)也能很好地說明家國(guó)情懷心理的形成);。
    c.文學(xué)三要素：情感、形象、想象，因此，神話奠定了后世一切文學(xué)的最根本的因素;。
    d.提示方向：為人生的主題，成為主流;。
    e.題材源泉。
    1.名詞解釋：采詩(shī)、獻(xiàn)詩(shī)、刪詩(shī)。
    2.名詞解釋/簡(jiǎn)答：六義、六詩(shī)、四始(風(fēng)雅頌、賦比興)，乃至于變風(fēng)、變雅(風(fēng)雅正變)，要注意出處、經(jīng)典定評(píng)(如朱熹對(duì)“賦比興”的解釋)。
    3.名詞解釋:詩(shī)言志(《毛詩(shī)序》)、賦詩(shī)言志(斷章取義、外交辭令)。
    4.名詞解釋：四家詩(shī)、三家詩(shī)。
    5.簡(jiǎn)答/論述：《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容：
    a.社會(huì)政治詩(shī)：
    表達(dá)平民對(duì)上層統(tǒng)治者的譏刺，對(duì)治國(guó)政策的批評(píng)。(一是揭露宮闈丑行，描繪統(tǒng)治者惡心的行止，如《邶風(fēng)·新臺(tái)》諷刺衛(wèi)宣公霸占兒子的新娘;二是民眾對(duì)貴族的荒淫無恥予以嚴(yán)厲的指斥，如《鄘風(fēng)·相鼠》;三是寫沉重的徭役給人民帶來的苦難，如《王風(fēng)·君子于役》寫徭役使夫妻別離的困苦，《豳風(fēng)·東山》則直接描寫征夫?qū)︶嬉鄣耐纯囿w驗(yàn);四是對(duì)勞動(dòng)分配不公表示不滿，如《魏風(fēng)·伐檀》《魏風(fēng)·碩鼠》)。
    表達(dá)官吏對(duì)政治的不滿。(一是出自小官吏之首，抱怨勞逸不均。如《小雅·北山》;二是憂國(guó)憂民、指斥統(tǒng)治者之作，如《小雅·正月》)。
    表達(dá)人生的郁結(jié)與感慨。如《檜風(fēng)·隰有萇楚》《魏風(fēng)·園有桃》(表達(dá)了士的人生悲哀)《王風(fēng)·黍離》(其家國(guó)哀思，對(duì)后世文學(xué)有深遠(yuǎn)的影響)。
    贊美執(zhí)政者之詩(shī)。如《召南·甘棠》《鄘風(fēng)·定之方中》等。
    b.愛情詩(shī)：
    青年男女之戀愛。(一是風(fēng)格直爽、大膽而浪漫，如《召南·摽有梅》《鄭風(fēng)·絞童》;二是溫文典雅，如《邶風(fēng)·靜女》《秦風(fēng)·蒹葭》《陳風(fēng)·月出》;三是如《鄭風(fēng)·溱洧》寫春月男女戀愛的風(fēng)俗。)。
    描寫婚姻生活之詩(shī)。如《周南·桃夭》寫女子出嫁;《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》寫夫妻纏綿的情愛;《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》則是寫夫妻久別重逢。
    反映婚姻及社會(huì)問題之詩(shī)。(主要是棄婦詩(shī)，以《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》為代表，一個(gè)決絕，一個(gè)留戀。此外如《鄭風(fēng)·將仲子》寫戀愛的不自由。)。
    c.史詩(shī)、農(nóng)事詩(shī)：
    《大雅》之中的史詩(shī)。(a.《生民》《皇矣》《公劉》《綿》《大明》;b.周人史跡傳說;c.抒發(fā)愛戴之情;d.對(duì)先祖神化的記述;e.總結(jié)歷史教訓(xùn)，提出治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。)。
    歌詠農(nóng)業(yè)活動(dòng)，表現(xiàn)周人生產(chǎn)情狀。如《豳風(fēng)·七月》《周頌·載芟》《小雅·信南柵》等。
    反映周人禮俗、觀念之詩(shī)。如《齊風(fēng)·南山》《小雅·斯干》。
    6、簡(jiǎn)答/論述：詩(shī)經(jīng)的藝術(shù)特點(diǎn)：
    a.抒情與寫實(shí)的統(tǒng)一。(抒發(fā)的情感是真實(shí)的;抒情方式坦白直率;敘事性詩(shī)作中也飽含感情)。
    b.賦、比、興。(《詩(shī)經(jīng)》中是如何運(yùn)用賦比興手法的?)。
    c.語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)上的特色。(民歌美、建筑美、音樂美、詞匯豐富)。
    7、簡(jiǎn)答/論述：《詩(shī)經(jīng)》的地位及影響。
    a.開創(chuàng)抒情詩(shī)傳統(tǒng)。(源頭、抒情詩(shī)特別發(fā)達(dá))。
    b.“風(fēng)雅”精神。(關(guān)注現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)烈的政治傾向與社會(huì)責(zé)任感、對(duì)個(gè)體的關(guān)注)。
    c.比興手法。(藝術(shù)思維特征，香草美人)。
    d.詩(shī)歌體裁與語(yǔ)言藝術(shù)。(四言詩(shī)、五言詩(shī)、銘、傳、贊等;詞匯、雙聲疊韻、重章)。
    1.名詞解釋：楚辭(新的詩(shī)體、楚文化的產(chǎn)物、西漢、代表作家與作品、《楚辭章句》)。
    2.簡(jiǎn)答：楚辭與漢賦的關(guān)系(繼承，差別：體式、性質(zhì)、“楚辭尚神理，漢賦尚事實(shí)”)。
    3.簡(jiǎn)答：楚辭是如何產(chǎn)生的?
    a.楚文化的產(chǎn)物：宋人黃伯思語(yǔ)(p124)。
    b.楚歌、楚聲，與音樂的關(guān)系。
    c.與民間巫歌的關(guān)系(浪漫的形式、神異的題材)。
    d.語(yǔ)言、內(nèi)容的地方化(“兮”“些”)。
    e.受到北方文化的影響(思想上受中原先進(jìn)文化影響、文風(fēng)上受縱橫鋪飾文風(fēng)的影響)。
    4.簡(jiǎn)答：楚辭文體的特點(diǎn)?
    a.楚辭文體的體式：一是類于《詩(shī)經(jīng)》加以改造(非典型楚辭體);二是“騷體”，有以下特點(diǎn)：
    b.詩(shī)風(fēng)：鋪排夸飾、想象豐富;。
    c.體式：篇幅增長(zhǎng)、句式參差;。
    d.語(yǔ)言：楚地風(fēng)物、方言詞語(yǔ)。
    5.名詞解釋：《九歌》《九章》《天問》《招魂》、香草美人。
    6.簡(jiǎn)答：《離騷》的內(nèi)容：
    a.屈原自述生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)。
    b.(以豐富奇幻的想象)。
    c.“美政”理想與深沉的愛國(guó)情感。
    d.追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格與嫉惡如仇的批判精神。
    7.簡(jiǎn)答：《離騷》的藝術(shù)特色。
    a.激情與想象。(與楚文化有關(guān);前半部分想象;后半部分激情與想象)。
    b.竣潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象。
    c.對(duì)《詩(shī)經(jīng)》比興手法的拓展。(喻像的豐富、比興的連續(xù)使用、象征意義)。
    d.結(jié)構(gòu)與語(yǔ)言。(篇幅開闔抑揚(yáng)、民歌形式、散文筆法、主客問答、草木蟲魚、雙聲疊韻)。
    8.簡(jiǎn)答：《離騷》(楚辭)對(duì)后世文學(xué)的貢獻(xiàn)：
    a.浪漫(想象、神話、香草美人、對(duì)辭賦創(chuàng)作產(chǎn)生影響)。
    b.屈子人格精神。
    c.詩(shī)歌史上個(gè)人大規(guī)模創(chuàng)作的開始。
    9.簡(jiǎn)答：宋玉的楚辭創(chuàng)作。
    a.宋玉其人及作品流傳情況。
    b.《九辯》(思想上不及屈騷，藝術(shù)上描摹圓融、刻畫描寫、造語(yǔ)用詞)。
    1.名詞解釋：《尚書》《逸周書》、銘文、《春秋》三傳、《國(guó)語(yǔ)》。
    2.《左傳》的藝術(shù)特色：
    a.先秦最具文學(xué)色彩的歷史散文。
    b.文學(xué)性的剪裁與歷史事件的故事情節(jié)化。如隱公元年《鄭伯克段于鄢》，記敘春秋初期鄭國(guó)王室內(nèi)部兄弟、母子之間的斗爭(zhēng)，作者僅用五百余字，就把事件的起因、發(fā)展、結(jié)局和尾聲敘述得明白生動(dòng)。剪裁詳略得當(dāng)。
    c.人物性格的刻畫，立體感。
    d.生動(dòng)的場(chǎng)面描寫與傳神的細(xì)節(jié)描寫?！稌x楚城濮之戰(zhàn)》《秦晉崤之戰(zhàn)》。
    e.善于描寫外交辭令，理富文美。
    f.影響：對(duì)敘事文學(xué)，尤其是小說產(chǎn)生了重要影響。
    3.《左傳》的敘事成就對(duì)后世文學(xué)的影響：
    a.褒貶分明的傾向性。
    b.奠定了我國(guó)古代敘事性作品的敘事結(jié)構(gòu)。(按時(shí)間順序安排事件，串聯(lián)情節(jié))。
    c.刻畫人物的手法已經(jīng)初具規(guī)模。(多細(xì)節(jié)、言行，少外貌、心理)。
    d.古代小說和戲曲對(duì)歷史題材的重視。
    4.《戰(zhàn)國(guó)策》的藝術(shù)特色：
    a.內(nèi)容。
    b.風(fēng)格：鋪張辯麗，夸飾恣肆。如蘇秦說秦惠王連橫以爭(zhēng)天下。對(duì)后來辭賦有影響。
    c.把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。如“觸龍說趙太后”
    d.人物刻畫。
    e.引譬設(shè)喻，善用寓言。舉例。
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇十三
    今天，我讀了一本書叫做《中國(guó)古代神話》。其中，我最喜歡的人是《盆子里的孩子》中的老爺爺。因?yàn)樗@得了一個(gè)寶盆，這個(gè)寶盆里的圖畫一到晚上就變成真的，而從盆子里的水珠掉出來都會(huì)變成珍珠，他把這珍珠分給大家不小氣。所以我喜歡他。我從他身上明白了一個(gè)道理，就是我們要常常助人為樂。
    我也常做助人為樂的事。我記得那是我讀三年級(jí)的時(shí)候，那時(shí)我上完體育課在排隊(duì)回家，在隊(duì)伍行走時(shí)，我看到了二年級(jí)的小弟弟和小妹妹也排隊(duì)出來，突然，他們隊(duì)伍中有一個(gè)人一不小心紅領(lǐng)巾脫落下來，掉在了地上。看到紅艷艷的紅領(lǐng)巾躺在地上，我跟老師說了要去撿起來，老師同意了，我就跑過去撿起紅領(lǐng)巾跑到二年級(jí)所在的地方，誰(shuí)料他們的隊(duì)伍剛解散，我問來問去，終于找到了紅領(lǐng)巾的主人。我發(fā)現(xiàn)他是一個(gè)小弟弟，我把他的紅領(lǐng)巾給回了他。這才又急急忙忙地跑回我的隊(duì)伍，排好隊(duì)回家。
    我覺得《中國(guó)古代神話》太有趣了，從中我們還可以學(xué)到很多做人的道理。你也去看看吧。（莫繼淵）。
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇十四
    知道嗎，這幾天，我獨(dú)立一本書，不知道你有沒有看過這本書《中國(guó)古代神話故事》。怎么樣？看過嗎?我可是很喜歡的哦！獨(dú)立一邊又一遍，直到讀懂為止。這本書中的語(yǔ)言都是以前古代的時(shí)候的人們讀的。不過還好，編輯社的叔叔阿姨們把我們看不懂的文字，翻譯成方便我們閱讀的文字。這樣才好讓我勉強(qiáng)看懂。
    《女媧補(bǔ)天》講了：古時(shí)候天上出現(xiàn)了一個(gè)黑黑的大窟窿，大地上的人們生活在水深火熱中。為了拯救受苦的人們，女媧冒著生命危險(xiǎn)，歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻去采集五彩石補(bǔ)天。她不怕困難，甘于奉獻(xiàn)的精神和勇敢、善良的皮質(zhì)是值得我們?nèi)W(xué)習(xí)的。
    看吧，古時(shí)候的人們是多么的偉大，難道我就不能和他們一樣成為偉大的英雄嗎？不會(huì)的，只要努力，堅(jiān)持不懈，冤枉就會(huì)變成現(xiàn)實(shí)，變得再也不是令人期待的愿望了！
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇十五
    距今三千多年以前的殷商時(shí)期，我國(guó)產(chǎn)生了最初的文字——甲骨文。
    “昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕?！背鲎浴秴问洗呵铩す艠贰?。
    “斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！背鲎浴秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》。
    “土反其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤。”出自《禮記·效特性》。
    《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的基本內(nèi)容：抒發(fā)戀愛和相思的甜蜜，表現(xiàn)戀愛的曲折，寫夫婦間深摯情愛，棄婦詩(shī)。
    “參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之?！背鲎浴蛾P(guān)雎》。
    我國(guó)古代第一部歷史文集《尚書》，它以記言為主?！兑葜軙罚久吨軙?，向來被視為《尚書》的余篇或逸篇。
    《戰(zhàn)國(guó)策》雜記東周、西周及秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山各國(guó)之事。它敷載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向整理編訂，成33篇。
    諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段?
    1、春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》《論語(yǔ)》和《墨子》。
    2、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有《孟子》和《莊子》。它們開始擺脫語(yǔ)錄體，往往是長(zhǎng)篇大論，說理暢達(dá)，文辭富贍，是說理文的進(jìn)一步發(fā)展，很多篇章形象生動(dòng)，比喻，寓言疊出，行文的波瀾起伏，有比較濃厚的文學(xué)色彩。
    3、戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。它們議題集中，邏輯嚴(yán)密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰。
    第二編秦漢文學(xué)。
    《呂氏春秋》是秦相呂不韋組織其門客集體編纂的。秦代散文，多出于李斯。
    學(xué)到了一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，“互見法”。
    互見法：《史記》寫人的一個(gè)重要方法，是在本人的傳記中表現(xiàn)這個(gè)人物主要的經(jīng)歷和性格特征，以突出其主要特點(diǎn)，而其它的一些事件和性格特點(diǎn)則置入別人的傳記中去描述。這個(gè)方法被稱為“互見法”，如《高祖本紀(jì)》。
    《漢書》是我國(guó)第一部斷代史，記事年代起自高祖元年，止于王莽地皇四年。其體例，基本繼承《史記》，只是改“書”為“志”，又取消“世家”，并入“傳”。全書100篇，分為十二本紀(jì)，八表，十志，七十傳。
    《古詩(shī)十九首》的離情別緒，表現(xiàn)為思鄉(xiāng)和懷人。另一個(gè)重要的主題，是表現(xiàn)游士對(duì)生存狀態(tài)的感受和他們對(duì)人生的某些觀念。劉勰的《文心雕龍·明詩(shī)》評(píng)論《古詩(shī)十九首》說：“五言之冠冕也”。
    第三編魏晉南北朝文學(xué)。
    陶淵明《歸去來兮辭》的藝術(shù)特色：體現(xiàn)了作者辭官歸隱的意志和純潔高曠的品行，是一篇脫離仕途，回歸田園的宣言。文中所寫的歸途情景，與家人團(tuán)聚的情景以及來年春耕的情景，都是想象之詞，從中可見詩(shī)人對(duì)自由向往。文中不乏華采的段落，跌宕的節(jié)奏，輕快的行文，將作者擺脫官場(chǎng)回歸田園的欣喜之情表現(xiàn)得極為生動(dòng)。
    南北朝時(shí)期文壇上的重要現(xiàn)象就是駢文的出現(xiàn)和流行。駢文是一種具有均衡對(duì)稱之美的文體，它實(shí)際上是廣義散文的一部分。
    駢文的主要特征：對(duì)偶、用典、聲律、辭藻。
    第四編隋唐五代文學(xué)。
    隋統(tǒng)一全國(guó)后，融合南北文學(xué)之長(zhǎng)，探索創(chuàng)造新文學(xué)。其中有一股力量就是北齊、北周的舊臣，如盧思道、楊素、薛道衡等。
    初唐四杰：楊炯、盧照鄰、駱賓王、王勃。
    文章四友：杜審言、蘇味道、李嶠、崔融。
    孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)：平淡自然，不求工為自工。自然平淡是孟浩然山水詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)，盡管他的詩(shī)中也有刻畫細(xì)致，用字精審的工整偶句，如“無邊樹若薺，江畔舟如月”，但非有意模山范水，只是一時(shí)興到之語(yǔ)。觀其全詩(shī)，多以單行之氣運(yùn)筆，一氣渾成，無刻畫之跡，妙在自然流走、沖淡閑遠(yuǎn)，不求工而自工。
    “氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。”出自《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
    李白詩(shī)歌對(duì)后世的影響：
    1、李白詩(shī)歌對(duì)后世的巨大影響，首先是他詩(shī)歌作品中反映出來的人格力量和個(gè)性魅力。他那“天生我材必有用”的非凡自信，那“安能催眉折腰事權(quán)貴”的獨(dú)立人格，那“戲萬(wàn)乘若僚友，視同列如草芥”的凜然風(fēng)骨，那與自然冥一的瀟灑風(fēng)神，曾經(jīng)吸引過無數(shù)士人。在中國(guó)古代封建社會(huì)那種人格意識(shí)受到正統(tǒng)思想壓抑的文化傳統(tǒng)中，李白狂放不受約束的純真的個(gè)性色彩，無疑有著巨大的魅力。
    2、他詩(shī)歌的豪放飄逸的風(fēng)格、變化莫測(cè)的想象、清水芙蓉的美，對(duì)后來的詩(shī)人也有很大的吸引力，蘇軾、陸游等大家，都曾受到他的影響。
    杜甫詩(shī)：一是虛心學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗(yàn)，不薄今人愛古人;二是作詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，風(fēng)格多樣化;三是功力深厚，能自鑄偉辭。杜甫于各種詩(shī)歌體裁都很擅長(zhǎng)，并能推陳出新。他的五言古詩(shī)、五言排律、七言古詩(shī)、七言律詩(shī)都很擅長(zhǎng)，形成沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格，還有蕭散自然、平淡簡(jiǎn)易和含蓄委婉等諸多變化。
    第五編大歷詩(shī)壇。
    韋應(yīng)物和劉長(zhǎng)卿是大歷至貞元年間活躍于詩(shī)壇上的詩(shī)人中的佼佼者。
    白居易把自己的詩(shī)分為四類：諷喻詩(shī)、閑適詩(shī)、感傷詩(shī)、雜律詩(shī)。白居易的諷喻詩(shī)在思想內(nèi)容上體現(xiàn)“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作精神，在形式上追求“其辭質(zhì)而往，其言直而切，事核而實(shí)，體順而肆”的形式。在詩(shī)中充分暴露出當(dāng)時(shí)政治的黑暗和人民的苦痛，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)政治、對(duì)人民的強(qiáng)烈正義感，具有不朽的價(jià)值。
    簡(jiǎn)書著作權(quán)歸作者所有，任何形式的轉(zhuǎn)載都請(qǐng)聯(lián)系作者獲得授權(quán)并注明出處。
    韓愈《山石》如何體現(xiàn)“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)?
    《山石》是有獨(dú)創(chuàng)性，將散文句法引進(jìn)詩(shī)歌，汲取游記散文的特點(diǎn)，詳記游蹤，而又詩(shī)意盎然，體現(xiàn)出其“以文為詩(shī)的特點(diǎn)。
    此詩(shī)氣勢(shì)遒勁，風(fēng)格壯美，按時(shí)間順序，依次記述游蹤。全詩(shī)單行順接，不用偶句，不事雕琢。在結(jié)構(gòu)安排上，以濃麗的色彩來點(diǎn)染景物，以清淡的筆觸來抒發(fā)情懷;在表現(xiàn)手法上，較為自由的散文筆調(diào)，極富詩(shī)意?！渡绞贰耙晕臑樵?shī)”的特點(diǎn)表現(xiàn)在：
    1、謀篇上：它是一般山水游記的順序，再加上后幾句的議論。通讀全詩(shī)，我們不難發(fā)現(xiàn)它汲取了散文中有悠久傳統(tǒng)的游記文的寫法，按照行程的順序，敘寫從“黃昏到寺”、“夜深宿寺”到“天明辭寺”的所見、所聞和所感，是一篇詩(shī)體的山水游記。
    2、語(yǔ)言上：語(yǔ)句清新自然，特別是在煉字方面，非常新穎。如：“大”和“肥”，雖是很尋常的字眼，但用在芭蕉葉和梔子花上，特別是用在“新雨足”的芭蕉葉和梔子花上，就突出了客觀景物的特征，增強(qiáng)了形象的鮮明性，使人情不自禁地要贊美它們。
    3、取景上：選取的畫面具有獨(dú)到性，構(gòu)成獨(dú)特的意境。在這一夜到晨的所見所聞中，選用了色彩濃淡明暗變化的若干圖景，錯(cuò)落交疊，如“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫出暮色蒼茫中的“暗”;下兩句寫芭蕉與梔子花，又是暗色中的一“亮”;下寫以火把觀壁畫，是明中有暗;而夜臥無聲時(shí)“清月出嶺光入扉”，又是暗中來明;“天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霖”，則是天色蒙蒙亮?xí)r的山嵐彌漫;而下接“山紅澗碧紛爛漫”，則又豁然一明。這樣，就在讀者腦際留下了視感極強(qiáng)的連續(xù)圖景。全詩(shī)流暢中見奇崛，有精心的雕琢但又顯得很自然。
    綜上：
    《山石》一詩(shī)，采用一般山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、山寺所見、夜看壁畫、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見、清晨離寺一直寫到下山所見，娓娓道來，讓人身歷其境。
    全詩(shī)以時(shí)間為序?qū)懹污?，以移步換形法寫見聞，以議論突出主題，正體現(xiàn)出韓詩(shī)的散文化傾向;而詩(shī)境如畫，語(yǔ)言平易，風(fēng)格清新。
    李賀《李憑箜篌引》如何表現(xiàn)音樂?
    李賀的《李憑箜篌引》被譽(yù)為唐詩(shī)中描寫音樂題材的名篇。此詩(shī)最大的特點(diǎn)是想象奇特，形象鮮明，充滿浪漫主義的色彩?？v觀全篇，此詩(shī)寄托著詩(shī)人的情思，曲折而又明朗地表達(dá)出他對(duì)樂曲的感受和評(píng)價(jià)。
    詩(shī)的起句開門見山，把人們帶入了一個(gè)不同凡響的音樂世界?！皡墙z蜀桐”寫箜篌的構(gòu)造精良，借以襯托演奏者技藝的高超。二、三兩句寫樂聲，詩(shī)人從客體(“空山凝云”之類)落筆，以實(shí)寫虛，把本來訴于聽覺的音樂聲響轉(zhuǎn)變成具體可見的生動(dòng)形象。移情于物，把云彩寫成具有人的聽覺功能和思想感情，空山凝云和湘娥素女互相補(bǔ)充，極力烘托出箜篌聲響的神奇美妙，具有“驚天地、泣鬼神”的魅力。前四句，詩(shī)人先寫琴，再寫聲，后寫人，有先聲奪人的藝術(shù)力量。
    接著詩(shī)人從更多的側(cè)面描摹箜篌奇異變幻樂聲。五、六句正面寫樂聲。“昆山”句以聲寫聲，著重表現(xiàn)樂聲的起伏變化?！败饺亍本鋭t以形寫聲，刻意渲染樂聲的優(yōu)美動(dòng)聽。詩(shī)人用“芙蓉泣露”摹寫琴聲的悲抑，而“香蘭笑”顯示琴聲的歡快。從第七句起到篇終，都是寫音響效果。其中，“女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨?！币粋€(gè)“逗”字把樂聲強(qiáng)大的藝術(shù)魅力和奇幻瑰麗的景象緊緊聯(lián)系起來。后幾句運(yùn)還用神話傳說的形象，進(jìn)一步烘托出李憑演奏技巧的高超和樂聲無與倫比的藝術(shù)魅力。
    【課堂補(bǔ)充】。
    1、異于常人、天馬行空的想象幻想。
    2、側(cè)面烘托的手法。
    3、浪漫主義的手法。
    4、運(yùn)用夸張的手法來表現(xiàn)音樂。
    5、運(yùn)用典故來表現(xiàn)音樂之美。例如：“女媧補(bǔ)天”的典故。
    6、襯托的手法，運(yùn)用“石破天驚”、“秋雨”襯托音樂的優(yōu)美。
    7、動(dòng)靜結(jié)合的手法。例如“夢(mèng)入神山教神嫗，老魚跳波瘦蛟舞。吳質(zhì)不眠倚桂樹，露腳斜飛濕寒兔”，運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的手法，作出進(jìn)一步的烘托。
    8、將抽象感轉(zhuǎn)化為形象感。詩(shī)人將自己對(duì)于箜篌聲響的抽象感覺、感情與思想借助聯(lián)想和想象轉(zhuǎn)化成清晰可見的鮮明的具體形象。詩(shī)人取譬設(shè)喻意象，如昆山之玉、高貴的鳳凰、俏麗的芙蓉、幽蘭的香花，都能給人以一種特殊的美感。
    綜上：
    李賀用大膽的夸張、神奇的想象、瑰麗的比喻，鬼泣神驚，極其浪漫。李賀此詩(shī)運(yùn)用瑰麗的想象，新穎的比喻，奇特的夸張，把訴之于聽覺的音樂聲響表現(xiàn)為具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，創(chuàng)造出飄逸雋永的詩(shī)的意境，令人耳目一新。
    白居易《長(zhǎng)恨歌》的主題是什么?
    關(guān)于《長(zhǎng)恨歌》的主題，歷來都有愛情說、諷喻說、兩者兼有的爭(zhēng)論。我持愛情說的觀點(diǎn)。我覺得通篇是以“情”作為主旋律，讓主人公的情去感動(dòng)讀者，使之產(chǎn)生共鳴，進(jìn)一步說明唐明皇、楊貴妃形象的審美意義。
    詩(shī)人通過他筆下詩(shī)化的故事，向我們呈現(xiàn)了所謂的“長(zhǎng)恨”。根據(jù)全詩(shī)的內(nèi)容和情節(jié)發(fā)展，可將詩(shī)分為四個(gè)層次：第一層從“漢皇重色思傾國(guó)”至“盡日君王看不足”，敘述了安史之亂前，唐玄宗如何重色、求色，終于得到了“回眸一笑百媚生”的楊貴妃。貴妃進(jìn)宮后恃寵而嬌，不但自己“新承恩澤”，而且“姊妹弟兄皆列士”，反復(fù)渲染唐玄宗得貴妃后完全沉湎于歌舞酒色。開卷首句既提示了故事的悲劇因素，又喚起和統(tǒng)領(lǐng)著全詩(shī)。第二層從“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來”至“回看血淚相和流”，寫安史之亂，玄宗逃難，被迫賜死貴妃，寫出了“長(zhǎng)恨”的內(nèi)因，是悲劇故事的基礎(chǔ)。詩(shī)人有意將因玄宗荒淫誤國(guó)所造成的安史之亂進(jìn)行了淡化處理，對(duì)二人的生離死別則著意形容，讀者受到的是悲劇氣氛的感染而不是歷史的理性批判。第三層從“黃埃散漫風(fēng)蕭索”至“魂魄不曾來人夢(mèng)”，描述了楊貴妃死后，唐玄宗在蜀中的寂寞悲傷還都路上的追懷憶舊，行宮見月，夜雨聞鈴，是一片“傷心色”和“斷腸聲”。長(zhǎng)安收復(fù)以后回朝時(shí)，重過馬克，“不見玉顏空死處”?；貙m后，池苑依舊，物是人非，纏綿悱惻的相思之情，使人覺得蕩氣回腸。第四層從“臨邛道士鴻都客”至“此恨綿綿無絕期”，寫玄宗派方士覓楊貴妃之魂魄，重在表現(xiàn)楊妃的孤寂和對(duì)往日愛情生活的憂傷追憶。詩(shī)人運(yùn)用浪漫主義手法，上天入地，后終在虛無縹渺的仙山上讓貴妃以“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”的形象再現(xiàn)于仙境。
    《長(zhǎng)恨歌》一篇歌頌愛情的詩(shī)篇。所寫的歷史題材是依照史實(shí)想像而成的愛情故事。而“情”的渲泄已超脫于帝王妃子間的感情糾葛，而更多地帶有詩(shī)人的主觀的理想成分，并早已超出了歷史事實(shí)的范圍，將主觀愿望與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾沖突表現(xiàn)無余。結(jié)尾“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期”二句，是愛情的嘆息與呼聲，是對(duì)于愛情受命運(yùn)捉弄，是愛情被政治倫理摧殘的痛惜，此恨之深，已超越時(shí)空而進(jìn)入無極之境。這樣，詩(shī)人便以“長(zhǎng)恨”表現(xiàn)了愛情的長(zhǎng)存，亦即點(diǎn)明全詩(shī)的主題。
    中國(guó)古代文學(xué)讀書筆記篇十六
    明代考據(jù)辯證兼瑣聞故事綜合性筆記，十六卷，謝肇制撰。謝肇淛(1567—1624)字在杭，號(hào)武林、小草齋主人，晚號(hào)山水勞人。明萬(wàn)歷二十年(1592)進(jìn)士，歷任湖州、東昌推官，南京刑部主事、兵部郎中、工部屯田司員外郎，曾上疏指責(zé)宦官大旱之年仍大肆搜括民財(cái)，受到神宗嘉獎(jiǎng)。入仕后，歷游川、陜、兩湖、兩廣、江、浙各地所有名山大川，所至皆有吟詠，雄邁蒼涼，寫實(shí)抒情，為當(dāng)時(shí)閩派詩(shī)人的代表。另著有《太姥山志》，并與徐火勃重刻淳熙《三山志》。
    《五雜俎》本書是作者的隨筆札記，包括讀書心得和事理的分析，也記載政局時(shí)事和風(fēng)土人情，涉及社會(huì)和人的各個(gè)方面。全書十六卷，分為“天、地、人、物、事”五門。其中天部二卷，地部二卷，人部四卷，物部四卷，事部四卷。天部記述天文、氣候、節(jié)氣和四時(shí)的人事活動(dòng)。地部記述理理、疆界、山川、河流、名勝，包括當(dāng)時(shí)的海外地區(qū)，是研究歷代地理的重要資料。人部記述人的形體、心性、境遇，包括技藝、醫(yī)藥、術(shù)數(shù)、書畫、宗教等各種活動(dòng)。物部記述動(dòng)物、植物和各種物品，鳥獸蟲魚花卉草木、飲食服飾、文玩樂器等都有論述。事部記述貧富、收藏、文字、職官、行政、姓氏、婚嫁等社會(huì)活動(dòng)。書中提供的大量資料有助于研究明代社會(huì)狀況，作者過記事，分析是非正誤有評(píng)述，有論斷，對(duì)讀者很有啟發(fā)。如據(jù)《西京雜記》中的“正月以上辰，三月以上巳”，駁送周密《癸辛雜識(shí)》所提出的“‘上巳’當(dāng)為‘上己’，因?yàn)樯涎疅o巳日”之說。又謂“蜻蜓點(diǎn)水”非愛水，而是產(chǎn)卵，以備一說。
    如記京都乞丐：
    京師謂乞兒為花子，不知何取義。嚴(yán)寒之夜，五坊有鋪居之，內(nèi)積草桔及禽獸茸毛，然每夜須納一錢于守歲者，不則凍死矣。其饑寒至極者，至窖干糞土而處其中，或吞砒一銖。然至春月，糞砒毒發(fā)必死。許一年凍死毒死者不下數(shù)千，而丐多如故也。
    但《五雜俎》同樣有明人筆記以多為勝，忽略專精的通病，書中談歷代掌故部分，大抄前人筆記，又不注明出處;記錄笑話，亦皆采舊文，甚為無聊，記鳥獸蟲魚，又多涉神怪。
    《五雜俎》最早為明萬(wàn)歷四十四年(1616)如韋館刻本。
    今有：《五雜俎》中華書局1959年版;《五雜俎》上海書店出版社20xx年版;《五雜俎》臺(tái)北：偉文出版社1977年版。
    明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的幾部筆記。楊慎撰。楊慎簡(jiǎn)介見中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《楊升庵集》。明代考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物的筆記以楊慎撰述的為最多。其中著名的有《譚苑醍醐》八卷，《藝林伐山》二十卷和以《丹鉛》為名的《丹鉛雜錄》十卷和《丹鉛續(xù)錄》八卷。
    《丹鉛雜錄》和《丹鉛續(xù)錄》考論經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁，其內(nèi)容非常廣泛，舉凡經(jīng)史子集均有涉獵。如指出柳宗元《小石潭記》中“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依”一句，并非柳氏獨(dú)創(chuàng)，而是來自酈道元《水經(jīng)注》中“綠水平潭，清潔澄深。俯視游魚，類若乘空”。楊慎崇經(jīng)黜史，重視音韻訓(xùn)詁;敢于對(duì)宋儒進(jìn)行大膽批評(píng);又對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典提出了許多有意義的解釋。楊慎重視史書的文采，強(qiáng)調(diào)修史要秉筆直書，反對(duì)官修史書，提倡個(gè)人獨(dú)立修史;評(píng)價(jià)歷史人物能不落窠臼，有自己獨(dú)立的觀點(diǎn)。楊慎讀書廣泛，對(duì)過去不為人注意的子部書籍進(jìn)行了探索、討論，擴(kuò)大了人們的視野。
    《譚苑醍醐》亦皆考證之語(yǔ)，與《丹鉛錄》大致相出入，而亦頗有異同。引《水經(jīng)注》載諸葛亮表云：“臣遣虎步監(jiān)孟琰據(jù)武功水東，司馬懿因渭水漲，攻琰營(yíng)，臣作橋越水射之。橋成，遂馳去”。此事《三國(guó)志·諸葛亮傳》不載，可補(bǔ)史闕。楊慎在文學(xué)上既講求文法，主張?jiān)娢挠米忠衼須v，又反對(duì)極端的復(fù)古主義;反對(duì)詩(shī)史說;偏愛李白，亦好杜甫，對(duì)李白的身世進(jìn)行了有價(jià)值的探討。又辨李白為蜀之彰明人，歷引其《上裴長(zhǎng)史書》與《悲清秋賦》及諸詩(shī)句，以證《唐書》稱白為隴西人及唐宗室之非，如此之類，考訂辨論，亦多獲新解。
    楊慎雖然淵博，但其筆記中考證疏誤，記憶錯(cuò)誤處也不少。陳耀文曾撰《正楊》四卷，糾正楊慎之訛;胡應(yīng)麟《少室山房筆叢》內(nèi)《丹鉛新錄》和《藝林學(xué)山》兩部分，亦專門駁楊慎的引證和論辯。
    今有：《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄俗言》商務(wù)印書館，叢書集成本，1936年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》中華書局1985年版;《丹鉛雜錄丹鉛續(xù)錄》上海書店1886年版。
    《藝林伐山》商務(wù)印書館1937初版;《藝林伐山》中華書局1985版;《藝林伐山》上海書店，叢書集成本，1986年版。
    本書是一部明代史料筆記，作者談遷。談遷(1593—1657)為明清之際著名史學(xué)家，原名以訓(xùn)，字仲木，號(hào)射父。明亡后改名遷，字孺木，號(hào)觀若，自稱“江左遺民”。浙江海寧(今浙江海寧西南)馬橋人。明諸生。一生未曾做官，家貧，靠繕寫、代筆或作記室維生。自幼刻苦好學(xué)，于經(jīng)史百家無不致力，對(duì)明代史事尤其著力，歷經(jīng)艱險(xiǎn)完成明朝編年史《國(guó)榷》。著作另有《棗林集》、《棗林詩(shī)集》、《棗林雜俎》、《北游錄》、《西游錄》、《史論》、《海昌外志》等?！肚迨犯濉酚袀?。
    《棗林雜俎全》分為智、仁、圣、義、中、和六集十八門，其中“土司”一門有目無文，實(shí)有十七門。書中逸典、先正、流聞等門對(duì)南明弘光朝、明代典章制度及戶帖式的記錄，具有較高的史料價(jià)值。對(duì)明代科舉、民俗、物產(chǎn)、植物、山川等人文自然景觀等也有詳細(xì)的描述。本書對(duì)于了解明代歷史，尤其是研究明末清初的歷史具有一定的參考價(jià)值。書中也雜有神怪靈異等荒誕傳聞。
    今有：《棗林雜俎》羅仲輝胡明校點(diǎn)，中華書局，元明史料筆記叢刊，20xx年版;《棗林雜俎》齊魯書社1997年版;《棗林雜俎》上海古籍出版社，1995影印本。
    明末清初一部記載南京秦淮河一帶歌妓生活的筆記，三卷，類似唐代孫棨的《北里志》。余懷撰。余懷(1616～1696)清初文學(xué)家。字澹心，一字無懷，號(hào)曼翁、廣霞，又號(hào)壺山外史、寒鐵道人，熟讀經(jīng)史，學(xué)識(shí)淵博，有匡世之志，文名震南都。為國(guó)子監(jiān)生，受到國(guó)子監(jiān)司業(yè)的吳偉業(yè)的賞識(shí)。崇禎十三年、十四年(1640——1641)，二十五、六歲的余懷被南京兵部尚書的范景文邀入幕府，負(fù)責(zé)接待四方賓客并掌管文書。清軍占領(lǐng)南京，余懷化妝成道士流亡他鄉(xiāng)，開始長(zhǎng)期顛沛流離生活。從順治年間直到康熙初年，他經(jīng)常奔走于南京、蘇州、嘉興一帶，以游覽為名，聯(lián)絡(luò)志同道合者，進(jìn)行抗清復(fù)明的活動(dòng)。從康熙八年(1669)起，余懷隱居吳門，以賣文為生，民族氣節(jié)始終不移。同時(shí)，精力集中于學(xué)術(shù)著作方面。他晚年自號(hào)鬘持老人。福建莆田黃石人，僑居南京，因此自稱江寧余懷、白下余懷。晚年退隱吳門，漫游支硎、靈巖之間，征歌選曲，與杜浚、白夢(mèng)鼎齊名，時(shí)稱“余、杜、白”。《板橋雜記》亦作于晚年，康熙三十二年(1693年)。除筆記《板橋雜記》外，還著有詩(shī)文《甲申集》七卷，《余子說史》十卷，《東山談苑》八卷，記明末黨爭(zhēng)之事的《汗青余語(yǔ)》多卷，《四蓮花齋雜錄》八卷，《硯林》一卷，《茶史補(bǔ)》一卷《婦人鞋襪考》一卷《宮閨小名錄》一卷等。
    《板橋雜記》三卷，署三山人撰。全書分上卷、中卷、下卷。收選了一些優(yōu)秀的小品文。記述了明朝末年南京十里秦淮南岸的長(zhǎng)板橋一帶舊院諸名妓的情況及有關(guān)各方面的見聞。其中上卷為雅游，描寫明末清初金陵秦淮河畔的梨園，秦淮河燈船，妓院和江南貢院;中卷為麗品，記金陵諸名妓情況，以舊院為主，珠市附之;下卷為軼事，雜記舊院諸狎客之奇聞逸事。卷首有余懷自識(shí)：“此即一代之興衰，亦千秋之感慨所系，非徒挾邪之是述，艷治之實(shí)傳。”《四庫(kù)全書總目》評(píng)曰：“文章凄縟，足以導(dǎo)欲增悲，亦唐人北里志之類。然律以名教，則風(fēng)雅之罪人矣?！濒斞冈凇吨袊?guó)小說史略》中寫道：“唐人登科之后，多作冶游，習(xí)俗相沿，以為佳話……自明至清，作者尤伙，清余懷之《板橋雜記》尤有名?！?BR>    今有：《板橋雜記》江蘇文藝出版社1987年版;《板橋雜記》劉如溪點(diǎn)評(píng)，青島出版社20xx年版;《板橋雜記》上海古籍出版社20xx年版。
    清代著名考據(jù)辯證類筆記，三十二卷，顧炎武撰。顧炎武簡(jiǎn)介見中國(guó)古代文學(xué)要籍簡(jiǎn)介(二)詩(shī)文別集《顧林亭集》。
    《日知錄》是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類次成書”的著作。書名取之于《論語(yǔ)·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。顧炎武是明末清初大儒，學(xué)問淵博，見識(shí)通達(dá)，《日知錄》是他積累三十多年的筆記，與經(jīng)史、詩(shī)文、訓(xùn)詁、名物、典章制度、天文、地理以及吏治、雜事，無所不談;許多條目，全都原原本本，考證詳明。《內(nèi)容宏富，貫通古今。三十二卷本《日知錄》有條目1009條(不包括黃侃《校記》增加的2條)，長(zhǎng)短不拘，最長(zhǎng)者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字;最短者《召殺》僅有9字。這與作者立志學(xué)術(shù)創(chuàng)新有密切的聯(lián)系。書前有其學(xué)生潘耒做的序。潘耒把《日知錄》的內(nèi)容大體劃為八類，即經(jīng)義、史學(xué)、官方、吏治、財(cái)賦、典禮、輿地、藝文。潘耒強(qiáng)調(diào)《日知錄》的經(jīng)世意義，認(rèn)為此書只有宋元時(shí)期的名儒能做出來，明朝三百年來沒有這樣的書，將來治國(guó)者采用其說，會(huì)大有益于“世道人心”，如果僅嘆服其考據(jù)的精辟，文辭的博辨，那不是作者著書的本意。關(guān)于寫作此書的目的，顧炎武本人說得很明白：“別著《日知錄》，上篇經(jīng)術(shù)，中篇治道，下篇博聞，共三十余卷。有王者起，將以見諸行事，以躋斯世于治古之隆”;“意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞?dòng)趤韺W(xué)，待一治于后王”。
    《日知錄》中，顧炎武提出社會(huì)風(fēng)氣的好壞決定社會(huì)興衰的觀點(diǎn)，說：“目擊世趨，方知治亂之關(guān)，必在人心風(fēng)俗”。他認(rèn)為“風(fēng)俗衰”是亂之源，并列舉大量事例，說明奢靡浮華的社會(huì)風(fēng)氣，是導(dǎo)致國(guó)家衰亡的重要原因。他說評(píng)價(jià)君主的功績(jī)首先要看社會(huì)風(fēng)氣：“論世而不考其風(fēng)俗，無以明人主之功”。他不但從政治上提出了整頓“人心風(fēng)俗”的具體措施，如重流品、崇厚抑浮、貴廉、提倡耿介和儉約等，還從經(jīng)濟(jì)上分析了“人心風(fēng)俗”敗壞的原因，認(rèn)為要使風(fēng)俗變好，必須有讓百姓安居樂業(yè)的物質(zhì)條件：“今將靜百姓之心而改其行，必在治民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善乎!”除正面倡導(dǎo)培養(yǎng)人心風(fēng)俗、加強(qiáng)禮治，他還強(qiáng)調(diào)法制，主張嚴(yán)懲敗壞世風(fēng)的貪官奸臣，說：“法不立，誅不必，而欲為吏者之勿貪，不可得也。”顧炎武還看到了“勢(shì)”在事物發(fā)展過程中的作用，主張進(jìn)行社會(huì)變革，提出要順勢(shì)而行，“物來而順應(yīng)”的變革思想。在卷三十二中，作者還特別指出學(xué)界“座主門生”與朋黨之禍的關(guān)系。指出唐代的進(jìn)士，以主考為“主座”，自稱“門生”。以中唐以后，遂有朋黨之禍。并指出明代主考與進(jìn)士，公然稱“座師”與“門生”，朋黨之禍，也不減于唐宋。
    顧炎武曾把寫這部書比作“采銅于山”。注重收集第一手資料，在治學(xué)上嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)，堪稱楷模。他這種研究學(xué)問的態(tài)度和方法是對(duì)明朝空疏學(xué)風(fēng)的反動(dòng)，對(duì)有清一代學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變與形成具有重要的作用。后輩學(xué)者對(duì)這部筆記多推崇備至李慈銘稱贊《日知錄》這部筆記，“直括得一部《文獻(xiàn)通考》，而俱能出自于《通考》之外”;梁?jiǎn)⒊f：“論清學(xué)開山之祖，舍亭林沒有第二人”。除黃汝成外，為這部書作校補(bǔ)、箋注的還有很多，如李遇孫《日知錄續(xù)補(bǔ)正》，丁晏《日知錄校正》，俞樾《日知錄小箋》，黃侃《日知錄校記》等。道光年間黃汝成采各家之說為該書作注，為《日知錄集釋》。
    《日知錄》初刊于康熙三十四年(1695)?，F(xiàn)在通行的商務(wù)印書館《。
    國(guó)學(xué)。
    基本叢書》本《日知錄》是以黃汝成的“集釋”本為底本。其中《刊誤》和《續(xù)刊誤》各二卷亦為黃汝成著。后附的《日知錄之余》四卷，乃后人輯顧炎武著作遺佚而成。
    今有：《日知錄集釋》，欒保群呂宗力校點(diǎn)，上海古籍出版社20xx年版;《日知錄校注》陳垣校注，安徽大學(xué)出版社20xx版;《日知錄集釋》石家莊·花山文藝出版社1990年版;《日知錄》中國(guó)文史出版社1999年版。