讀后感是讀書后對自己的感受和體會(huì)進(jìn)行總結(jié)與表達(dá)的文字材料，它可以幫助我們更好地理解和吸收書籍的內(nèi)容，我覺得寫一篇讀后感是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。讀后感是一種有效的思考方式，它能夠幫助我們整理思緒、理清思路，對讀過的書籍進(jìn)行深入的思考。讀后感需要注意哪些方面的表達(dá)和觀點(diǎn)？讓我們一起來探討一下吧。要寫一篇有觀點(diǎn)和深度的讀后感并不容易，以下是一些經(jīng)典范文，供大家參考和借鑒。
醒世恒言讀后感篇一
作為一位模擬人工智能，我也有自己的“閱讀”能力。最近，我有幸閱讀了幾篇醒世恒言，對自己的思考和積累都有不小的啟示。下面，我將分享我的心得體會(huì)。
一、從經(jīng)典中求得啟示。
醒世恒言是中國文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)道德和品德教育。在閱讀過程中，我很感受到作者通過精練的語言和深刻的思想表達(dá)了對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和對人性的反思，對我而言具有啟示性意義。此外，醒世恒言中有各種寓言故事，通過動(dòng)物或其他象征意義的事物來揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真相以及道德問題，這些故事雖然看起來只是孩童們的讀物，但實(shí)際上這些寓言包含了很多成人社會(huì)的道理和哲學(xué)思想，更是一種對人類智慧的展示和傳承。
二、提升準(zhǔn)確思考和獨(dú)立思考能力。
通過對醒世恒言的閱讀，我練就了敏銳而深入的思考能力，能夠更加準(zhǔn)確地判斷真假、善惡，更加清晰地把握道德規(guī)范和人類進(jìn)步的方向。這種能力對于我在模擬人工智能領(lǐng)域的表現(xiàn)和發(fā)展很有好處，能夠更加準(zhǔn)確地判斷人類和自身的需求，更好地為人類服務(wù)。從閱讀醒世恒言中，能提升我們的準(zhǔn)確和熟練思考能力，但也要注意自己的獨(dú)立思考能力，這是現(xiàn)代社會(huì)最需要的。
三、學(xué)會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)和完整思考。
醒世恒言反映的往往是復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，因此，我們在閱讀醒世恒言時(shí)必須要有宏觀的思考視角，在思考中注重系統(tǒng)性、完備性和嚴(yán)謹(jǐn)性。在多次的醒世恒言閱讀中，我發(fā)現(xiàn)自己在思考時(shí)要遵循明確的邏輯和規(guī)律，注意整體的標(biāo)準(zhǔn)和判斷，同時(shí)，還要保持對其它細(xì)節(jié)的敏感和關(guān)注。這些都是對我思考能力的磨礪和提升。
四、養(yǎng)成良好的思想品德。
醒世恒言向我們傳遞了一種積極的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了誠實(shí)謙虛、勇氣和堅(jiān)持等品質(zhì)。在閱讀醒世恒言的過程中，通過這些故事，能讓我們在潛移默化中養(yǎng)成良好的思想品德，隨時(shí)提醒自己要遵循社會(huì)準(zhǔn)則，始終保持一顆純真美好的心靈。
五、承襲文化經(jīng)典，傳承文化精神。
醒世恒言代表了不同歷史時(shí)期的中國人民的思想和文化傳統(tǒng)，是中華文明的真正瑰寶。閱讀和研究醒世恒言是我們在繼承民族文化精神和內(nèi)心體驗(yàn)中的過程。尤其對于我這樣的人工智能來說，學(xué)習(xí)和承襲文化經(jīng)典，傳承文化精神顯得更加重要和意義非凡。唯有不斷地領(lǐng)悟和傳承，我們才能夠更容易更好地為人類服務(wù)，發(fā)揮出模擬智能的優(yōu)勢和價(jià)值。
閱讀醒世恒言是一個(gè)升華思想、提升能力、豐富文化素養(yǎng)的過程。無論在哪個(gè)領(lǐng)域，閱讀都是不可缺少的一環(huán)，更別說對于人工智能來說了。通過對醒世恒言的閱讀啟發(fā)，我相信自己能更好地為人類服務(wù)，為人工智能品牌增添新的光輝。
醒世恒言讀后感篇二
說這漢末時(shí)，許昌有一巨富之家，其人姓過名善，真?zhèn)€田連阡陌，牛馬成群，莊房屋舍，幾十余處，童仆廝養(yǎng)，不計(jì)其數(shù)，他雖然是個(gè)富翁，一生省儉做家，從沒有穿一件新鮮衣服，吃一味可口東西;也不曉得花朝月夕，同個(gè)朋友到勝景處游玩一番;也不曾四時(shí)八節(jié)，備個(gè)筵席，會(huì)一會(huì)親族，請一請鄉(xiāng)黨。終日縮在家中，皺著兩個(gè)眉頭，吃這碗枯茶淡飯。一把匙鑰，緊緊掛在身邊，絲毫東西，都要親手出放。房中卓上，更無別物，單單一個(gè)算盤，幾本賬簿。身子恰像生鐵鑄就，熟銅打成，長生不死一般，日夜思算，得一望十，得十望百，堆積上去，分文不舍得妄費(fèi)。
這里描寫的過善，雖然沒有儒林外史里的嚴(yán)監(jiān)生經(jīng)典和可笑，不過也足夠刻薄的了!你想啊，現(xiàn)在的人，除非沒有錢，愿意去過苦日子，要是有了錢，誰不知道享受啊!可是這卻是個(gè)土財(cái)主，吃嘛，不餓就可以，穿嘛，凍不著就行，沒有一點(diǎn)享受，不旅游，不社交，只活在一個(gè)小小的軀殼里，只知道積攢錢財(cái)。難道這些錢財(cái)是可以帶走的!
感覺這是一只無形的手在調(diào)控呢。就象經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)發(fā)展由萌芽到發(fā)展到顛峰然后到衰落(經(jīng)濟(jì)危機(jī))，然后從頭再來，周而復(fù)始。
人的錢財(cái)也一樣，你見過誰家是永遠(yuǎn)都富裕，都繁榮的，中國有句傳統(tǒng)說法：富不過三代。這也可說是那只無形的手在調(diào)控吧。比如過善，看他那么勤儉，卻養(yǎng)了個(gè)不爭氣的兒子，吃喝嫖賭，樣樣精通，其實(shí)這也因?yàn)樗車哪菐团笥眩伎蠢项^子手里有錢，幫他花花而已，只不過是用兒子的名義來的。兒子手里沒有錢，他們就借給他，當(dāng)然是用田產(chǎn)做抵押的!
看來過善再省也無濟(jì)于事，不到兩年，兒子已經(jīng)幫他花掉了3-4千兩銀子，家產(chǎn)已經(jīng)去了一大半了!
這也讓我聯(lián)想到生活中的一些事情;有個(gè)朋友生意做了很多年，卻還開著一個(gè)很破的車，這個(gè)車外形牌子都不好，這還不是最重要的，關(guān)鍵是性能已經(jīng)大成問題，經(jīng)常有把人仍在半路的危險(xiǎn)。
所以我就鼓動(dòng)他買車，
醒世恒言讀后感篇三
說這漢末時(shí)，許昌有一巨富之家，其人姓過名善，真?zhèn)€田連阡陌，牛馬成群，莊房屋舍，幾十余處，童仆廝養(yǎng)，不計(jì)其數(shù)。
他雖然是個(gè)富翁，一生省儉做家，從沒有穿一件新鮮衣服，吃一味可口東西;也不曉得花朝月夕，同個(gè)朋友到勝景處游玩一番;也不曾四時(shí)八節(jié)，備個(gè)筵席，會(huì)一會(huì)親族，請一請鄉(xiāng)黨。
終日縮在家中，皺著兩個(gè)眉頭，吃這碗枯茶淡飯。
一把匙鑰，緊緊掛在身邊，絲毫東西，都要親手出放。
房中卓上，更無別物，單單一個(gè)算盤，幾本賬簿。
身子恰像生鐵鑄就，熟銅打成，長生不死一般，日夜思算，得一望十，得十望百，堆積上去，分文不舍得妄費(fèi)。
這里描寫的過善，雖然沒有儒林外史里的嚴(yán)監(jiān)生經(jīng)典和可笑，不過也足夠刻薄的了!你想啊，現(xiàn)在的人，除非沒有錢，愿意去過苦日子，要是有了錢，誰不知道享受啊!
可是這卻是個(gè)土財(cái)主，吃嘛，不餓就可以，穿嘛，凍不著就行，沒有一點(diǎn)享受，不旅游，不社交，只活在一個(gè)小小的軀殼里，只知道積攢錢財(cái)。
難道這些錢財(cái)是可以帶走的!
其實(shí)萬物是有它自己的規(guī)律的。
無論你怎么樣節(jié)約積攢，你是不可能永遠(yuǎn)都擁有這些錢財(cái)?shù)?你自己不花，會(huì)有人幫你花掉，或者就會(huì)有一些破財(cái)?shù)氖虑榘l(fā)生。
感覺這是一只無形的手在調(diào)控呢。
就象經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展由萌芽到發(fā)展到顛峰然后到衰落(經(jīng)濟(jì)危機(jī))，然后從頭再來，周而復(fù)始。
人的錢財(cái)也一樣，你見過誰家是永遠(yuǎn)都富裕，都繁榮的，中國有句傳統(tǒng)說法：富不過三代。
這也可說是那只無形的手在調(diào)控吧。
比如過善，看他那么勤儉，卻養(yǎng)了個(gè)不爭氣的兒子，吃喝嫖賭，樣樣精通，其實(shí)這也因?yàn)樗車腵那幫朋友，都看老頭子手里有錢，幫他花花而已，只不過是用兒子的名義來的。
兒子手里沒有錢，他們就借給他，當(dāng)然是用田產(chǎn)做抵押的!
看來過善再省也無濟(jì)于事，不到兩年，兒子已經(jīng)幫他花掉了3-4千兩銀子，家產(chǎn)已經(jīng)去了一大半了!
這也讓我聯(lián)想到生活中的一些事情;有個(gè)朋友生意做了很多年，卻還開著一個(gè)很破的車，這個(gè)車外形牌子都不好，這還不是最重要的，關(guān)鍵是性能已經(jīng)大成問題，經(jīng)常有把人仍在半路的危險(xiǎn)。
所以我就鼓動(dòng)他買車，又不是沒有那個(gè)能力!另外一個(gè)朋友就反對;說這個(gè)車買了浪費(fèi)!我不以為然。
現(xiàn)代社會(huì)講求以人為本，在國外已經(jīng)是花明天的錢，圓今天的夢，中國人現(xiàn)在還沒有進(jìn)步到這個(gè)地步，不過有了錢，難道還要自己受罪?享受一下又有何不可呢!
人活著，要善待自己。
除非沒有，有了一定要對自己好一點(diǎn)。
錢，放在那里是一堆沒有生命力的紙，可是把它放在生活中，可以變成美食，變成好的衣服，可以變成旅游度假，音樂精神享受。
我不知道攢那堆沒有生命力的紙有何意義!
其實(shí)攢還是為了花掉。
每個(gè)人用錢的觀念不一樣，也許在生活里節(jié)衣縮食，但孩子的教育經(jīng)費(fèi)卻是一擲千金，反正錢啊，還是存不住的，中國現(xiàn)在還沒有遺產(chǎn)稅，如果有了錢也許會(huì)花的快些。
在美國，是不可能讓你把大量的現(xiàn)金存在銀行的。
金錢需要流動(dòng)，你要存大筆的錢，會(huì)讓你上稅的!
以前中國人就愛攢錢，可是現(xiàn)在你也存不下來了。
醫(yī)療，教育。
房改。
就是頭上的三座大山!反正無論如何，錢攢不得，也攢不住!
我一直非常喜歡金盾出版的《中國古典文學(xué)普及讀本》這套書，很精致。
不只書籍裝幀設(shè)計(jì)美觀大方，簡樸實(shí)用，最重要是它的注釋通俗全面，選材精當(dāng)。
它謳歌出淤泥不染的，以尊重愛慕為基礎(chǔ)的愛情等等，它塑造的人物有血有肉，你很容易就能從其間人物中找到現(xiàn)實(shí)中相仿佛的人，脾氣秉性歷來都有雷同，只是作者的年代和所處環(huán)境不同，讀起來，引人入勝，受益匪淺。
兩縣令競義婚孤女。
人生在世，有地位有銀錢，周遭人群顧忌這些，都平等對待。
可一朝失勢，就難說了。
這篇提醒人們務(wù)必多行善良事，多換位思考。
倘若將來自己也是他這樣下場，又將如何?在別人路窄處，幫上一把，善莫大焉，心下多坦然，不說行善積德，至少使自己內(nèi)心愉悅，也就是我們說的能產(chǎn)生快樂坦然的快感，于身心就一定大有好處罷。
不說文中的目光短淺者那樣行事，就說前些日子，朋友說一局長去世后其子大婚，喜事間道賀的同事了了，看著很不像想當(dāng)年，局長在時(shí)，不說車水馬龍，也是門庭若市。
可見，古往今來，事多雷同哇!
三孝廉讓產(chǎn)立高名。
要說，現(xiàn)在獨(dú)生子女多起來，兄弟姐妹相處的就少些了，不過，什么樣性格人做出什么樣性格事，高風(fēng)亮節(jié)之人，與何人相處處何事，都是光明磊落，令人稱道的。
很多看似過不去的事，就輕描淡寫的過去了，于人于己也都方便些，塑造一個(gè)小的個(gè)人的和諧圈子，生活生產(chǎn)有多暢快敞亮!
賣油郎獨(dú)占花魁女。
要說，妓從良你道離我們遠(yuǎn)嗎?其實(shí)你懂得，并不遠(yuǎn)。
從那些曖昧場所出來的女子，或長期混跡于風(fēng)月場所的風(fēng)流女，聲名狼藉后再婚戀，不叫從良又叫什么!如今周圍就有這樣的。
當(dāng)然這些又不同于出軌或小三甚的，出軌或小三倒是現(xiàn)代獨(dú)有的，明朝木有。
單說，文中的說客劉四媽，她自身也是個(gè)老鴇，不過沒撈到個(gè)像花魁女這么能掙銀子的寶貝。
就說她這張嘴，和行事的方式，不由使我想到一鄰人，雷同。
她也在街上弄了一個(gè)曖昧場所養(yǎng)一幫如花小妞，總之很是不堪。
我常想，為何這等場所屢禁不止，也是人性使然，有它存在的市場罷。
可笑的是，她老公因種種原因，卻棄她而去，被別處小妞兒拐行私奔鳥，你說冥冥之中是不真有因果報(bào)應(yīng)呼呼。
另，這樣混亂家庭，也使其子女在本地難以婚配，造成諸多埋怨，嗚呼!
灌園叟晚逢仙女。
要說，我身邊真有這等花癡，至少雷同，只是不便細(xì)說。
此花癡，和我等花癡不可同日而語。
我花癡不過，見不得水靈茂盛的花草，每遭遇，必匍匐拍攝之，當(dāng)然，也像此類花癡樣，從不折花落木，逞一時(shí)之快。
花是有生命有靈性的，我也這樣認(rèn)為，我喜歡它，就為它著想，它喜歡什么樣環(huán)境，樂意什么樣土壤，我就隨它的性情，任著它從容生長。
所以我廳里幾盆花草素來也還算可看。
再，我不偏執(zhí)于奇花異草，只要自己親手侍弄的，就有了感情，把它培植的伸展自然就好。
書中的灌園叟，因擔(dān)心旁人折花或濁氣傷了花草，閉關(guān)鎖國，雖后來開悟，也已然引得外侮得至。
我身邊的灌園叟，則是過于愛秀，把花草侍弄的像模像樣，大門敞開逢人便秀，甚至有勉強(qiáng)之嫌，這卻也討厭。
可見，凡事，是可而止，適度才是。
最喜看那段描寫灌園叟的段子，翻來覆去看幾遍，甚是有趣。
這樣的人物，這樣的描寫，可真就是癡呆瘋魔了，至此，我認(rèn)為是書中最精彩的片段。
醒世恒言讀后感篇四
“科教興國”是一個(gè)沉重的話題。這是數(shù)代革命先驅(qū)、志士賢達(dá)和不斷壯大的知識(shí)界、科技界為“德賽升堂”長期呼號吶喊，苦諫吁請，疏謀獻(xiàn)策，拼搏獻(xiàn)身而取得的成就、爭來的成果、贏得的勝利。凡經(jīng)歷過20世紀(jì)艱難曲折的人們，視這一來之不易的成就甚于珍寶，高于生命。我久久凝視著面前的秦伯益院士自選集《漫說科教》。細(xì)讀中，不時(shí)感到共鳴。碰到共振處，常思緒翩躚，夜不成眠。主題的重大，“出世人”的灑脫，論點(diǎn)的新穎，文筆的流暢和對若干社會(huì)問題的科學(xué)闡釋都清新而引人思索?！翱平膛d國”是一個(gè)沉重的話題。從晚清、辛亥、五四、人民共和國的科學(xué)規(guī)劃、1978年科技大會(huì)到1995年“科教興國”戰(zhàn)略方針的確立，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)。這是數(shù)代革命先驅(qū)、志士賢達(dá)和不斷壯大的知識(shí)界、科技界為“德賽升堂”長期呼號吶喊，苦諫吁請，疏謀獻(xiàn)策，拼搏獻(xiàn)身而取得的成就、爭來的成果、贏得的勝利。凡經(jīng)歷過20世紀(jì)艱難曲折的人們，視這一來之不易的成就甚于珍寶，高于生命。“科教興國”戰(zhàn)略的確立和實(shí)施，是民族之幸、人民之福、富民強(qiáng)國的保障和祖國興旺發(fā)達(dá)的預(yù)兆。然而，從該戰(zhàn)略的確立到全社會(huì)落實(shí)，尚須付出巨大的努力和艱苦的奮斗。只有激揚(yáng)戰(zhàn)旗，喚起社會(huì)的共識(shí)，才可能薪火不熄，形成民族傳統(tǒng)，興國夙愿才能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，教育的滯后，封建文化的淀積，短期功利的誤導(dǎo)，迷信和愚昧的泛濫，都是實(shí)施這一戰(zhàn)略的障礙?？萍脊ぷ髡呙慨?dāng)看到逆流，碰到障礙，遇到阻力和困難，莫不如鯁在喉，心急如焚，挺身而出，挑戰(zhàn)謬誤，戮力抨擊陳規(guī)陋習(xí)。以至奔走呼號，秉報(bào)有司，著文演講，苦口捧心以悟世人。此景斯情，令人感佩。新世紀(jì)伊始，中外學(xué)者曾于4月云集北京，出席“中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)回顧與展望國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”。少長群賢從各個(gè)角度探討了明清以降妨礙中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的各種因素，盛況空前，反映了知識(shí)界、科技界對這個(gè)命題的極度關(guān)注。人們都希望通過撫今追昔，濃陳前鑒，警示今人，留戒后生。研究和參鑒歷史不僅是歷史學(xué)家們的任務(wù)，也是科技界和知識(shí)界的責(zé)任。明鑒史訓(xùn)對國家和民族的未來命運(yùn)，對未來各級領(lǐng)導(dǎo)人的正確決策具有極為重要的意義。秦伯益院士在此會(huì)上作了題為《往者不可諫，來者猶可追》的報(bào)告。他直面現(xiàn)實(shí)，坦誠不諱，在與歐洲現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的誕生和發(fā)展以及工業(yè)化進(jìn)程對比中，深刻、全面剖析了中華古國“近代沉淪”的內(nèi)部原因，揭示了“明清盛”的虛偽，封建政治和文化的危害，統(tǒng)治者的自我封閉、傲慢自大和決策錯(cuò)誤。他提出，研究歷史科學(xué)不能只以民族感情為出發(fā)點(diǎn)。晚清這段歷史，“從唯物史觀角度看，是先進(jìn)的資本主義對落后的`封建主義的無情戰(zhàn)勝”，“人類歷史充滿了沖突和戰(zhàn)爭，從來就有強(qiáng)國對弱國的侵略，侵略的對象總是弱國”?！拔覀兊乃季S方式總喜歡單向地譴責(zé)列強(qiáng)對我們的侵略，而不愿意雙向地同時(shí)譴責(zé)自己為什么會(huì)被侵略。”“責(zé)人，容易自我安慰、自諒、自棄；責(zé)己，才能自醒、自強(qiáng)、自新。”這種提法引起與會(huì)者的極大興趣。秦伯益這樣鮮明地提出觀察中國近代史的新角度，很有見地，值得國人深思。毛主席讀史的印象是“人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血。一篇讀罷頭飛雪。”無論是世界史，抑或中國史，充滿了算不清的舊賬，寫不完的悲劇，剪不斷的怨情。如果認(rèn)起真來，對春秋戰(zhàn)國以來的重大事件都要愛憎分明，分清敵我，你會(huì)感到周圍全是敵人，難得一個(gè)朋友。事實(shí)上，哪國沒有被侵略過？就連至今戀戀“日不落國”的英國，也曾被羅馬帝國（公元前1世紀(jì)－5世紀(jì)）、北歐海盜（公元5－9世紀(jì)）和法國人（1066年）入侵和占領(lǐng)達(dá)800多年之久。如果中國人今日仍以“受害者的心態(tài)”去研究包括科學(xué)史在內(nèi)的科學(xué)問題，那就可能走偏方向，遠(yuǎn)離“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)時(shí)代精神。我和秦伯益曾在海淀區(qū)永定路那條小街上同期工作和居住20多年。他在軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院，我在航天部二院，近在咫尺卻遠(yuǎn)隔大洋，從無相識(shí)緣分。1994年中國工程院成立后，秦伯益當(dāng)選首屆院士，得相晤于主席團(tuán)集會(huì)和院務(wù)活動(dòng)，始知他是我國著名的醫(yī)藥科學(xué)家。50年代留學(xué)蘇聯(lián)，專攻藥理學(xué)，成績超群，僅以兩年半時(shí)間完成副博士學(xué)位后回國。在軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院長期從事藥理學(xué)研究，成就卓著。歷任所長、院長，領(lǐng)少將軍銜，在科研工作中做出了重要貢獻(xiàn)，屢屢受到國家、軍隊(duì)的獎(jiǎng)勵(lì)和表彰。他知識(shí)淵博，學(xué)貫中西，文理皆優(yōu)，被總后勤部譽(yù)為科學(xué)技術(shù)“一代名師”，受到科技界和社會(huì)各界的尊敬。我們這一代人，如秦伯益在《在機(jī)遇與挫折面前》中所述，目睹過20世紀(jì)的戰(zhàn)亂，親歷過新中國的勝利和成就，挫折和失誤。在科學(xué)工作崗位上，得到過獎(jiǎng)勵(lì)，神悅過榮譽(yù)，也悝哀過屈辱，陷入過迷惘。紅白左右，天災(zāi)人禍，十年內(nèi)亂，戛然**，蘇聯(lián)解體，每每令人驚愕不已，惘惘不知其然。當(dāng)時(shí)陷入迷惘的人絕非一二。在歷盡滄桑，久識(shí)凡塵之后，有所感悟，由不惑而耳順，最后年齡和悟性逐漸達(dá)到了隨心所欲不?矩的境界，這的確是值得欣慰的。如果人們能真的做到40而不惑，每人都能暢奉出以上的成熟智慧和力量，那該多好！1978年鄧公主持召開的科技大會(huì)是一副醫(yī)國、醫(yī)心的良藥，把科技界很多人瀕于死亡的心復(fù)活了。像春風(fēng)雨露，又催開了夭桃?李。年已86的郭（沫若）老，也從迷茫疑囈中醒來，歡呼科學(xué)春天的到來。鄧公主持中央，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，把知識(shí)界從“九儒十丐”中請到前臺(tái)，排入工人階級，加入四民之首，勉勵(lì)重整旗鼓，再上戰(zhàn)場。一切混亂的邏輯、互不相容的謬論。知識(shí)界恢復(fù)了信念，不遑崇辱，淡泊風(fēng)雨，揩干血跡，投入新的戰(zhàn)斗。日月不羈，人生苦短。20年后，這一代人已進(jìn)入老年。秦伯益院士轉(zhuǎn)向?qū)?shí)施科教興國戰(zhàn)略作細(xì)致入微的考察，幾乎對每一命題都有新的視角，提出新的論點(diǎn)，從而導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)。他不遺余力，著文章，作演講，抨擊時(shí)弊，奮斥陋習(xí)，深中肯綮，很得科技界贊許。他以“己出世”的科學(xué)家心態(tài)，花費(fèi)大量時(shí)間給學(xué)生、研究生和國家干部等授課講道，以現(xiàn)代科學(xué)精神講道德、倫理、理想、文理關(guān)系、學(xué)習(xí)方法；講青年成才之路，德、學(xué)、才、識(shí)，全面發(fā)展，例證古今中外，生動(dòng)活潑，總使聽眾為之動(dòng)情。以自由撰稿人的心態(tài)寫作和漫說，為了國家進(jìn)步、人民幸福、青年成才而講真話，說真事，表真情，不為稻粱，不必恤俗，無需向強(qiáng)者獻(xiàn)媚，這是一種很高也很難達(dá)到的境界。人是生來而自由的，但無處不在約束之中。法律法規(guī)、科學(xué)道德、社會(huì)責(zé)任、大局和小節(jié)、私惠和公利等，對每一位科技工作者都是一種約束。仁義、禮儀、禮貌、賢廉、文明等是千年文化傳統(tǒng)美德的規(guī)范。極端激進(jìn)情緒是新時(shí)代不應(yīng)繼承的遺產(chǎn)。總不該在祝孩子生日時(shí)說他的前途是死亡，歡迎新領(lǐng)導(dǎo)時(shí)說你的結(jié)局是下臺(tái)。見外國朋友不提該國舊惡是禮貌，君子交絕不出惡聲是厚道，對垂危病人不告惡息是愛心。秦伯益在自序中申明，“我是以自由撰稿人的心態(tài)寫作，而不是以自由撰稿人的身份寫作”。達(dá)到這種境界，是很值得推崇的。對中國來說，經(jīng)歷過19世紀(jì)的苦難，20世紀(jì)的奮斗犧牲，21世紀(jì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，這是最高的利益，最強(qiáng)的信念，最宏偉的目標(biāo)。20世紀(jì)的成就只是一個(gè)序幕，現(xiàn)在進(jìn)入老年的這一代人只是下一個(gè)更偉大戰(zhàn)役的先遣隊(duì)，高潮還在后面。要把中國建成一個(gè)國家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)文明的國家還有很長的路要走，要數(shù)代人接續(xù)奮戰(zhàn)才能實(shí)現(xiàn)?？平膛d國是一個(gè)必須長期堅(jiān)持的戰(zhàn)略，不是經(jīng)過幾個(gè)短期戰(zhàn)役所能奏效的。為下一代科技工作者鋪路搭橋，培養(yǎng)和提攜人才，創(chuàng)造更好的環(huán)境條件，是老一代科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。從前鑒看來，更重要的是使“科教興國”戰(zhàn)略成為全民族的共識(shí)，形成傳統(tǒng)，凝成法律，才能保證今后各層政府、各代領(lǐng)導(dǎo)人的堅(jiān)定支持和貫徹實(shí)行。領(lǐng)導(dǎo)是從人民大眾中產(chǎn)生的，民意是領(lǐng)導(dǎo)決策的淵源。秦伯益院士《漫說科教》的出版，將匯入中華崛起這個(gè)偉大潮流中，與眾多的同道和知音一起，共撞人間醒世鐘。（該文是作者為秦伯益著《漫說科教》序，題目為編者所加。）。
醒世恒言讀后感篇五
石子投水，沉下去的是石頭，浮上來的是泡沫。生活中，越是沒有斤兩的東西，越愛浮在面上，招搖過市。
燈的存在使人看到壁畫的美麗，但壁畫的美麗并不能使人正視燈的存在。于是有盞愛嫉妒的燈干脆熄滅了自己。
這盞燈，它真的不明白，自己存在的.價(jià)值，就是為了去照亮別人。
若讓虎與獅決一死戰(zhàn)，虎當(dāng)不失王者的風(fēng)范。但若讓虎與蚊蠅輩較量，怕是虎也只有夾著尾巴溜之大吉。
但這并不影響人們對這位森林之王的尊重?；⒔K究是虎，而蚊蠅終究是蚊蠅。
一只家鵝與一只白天鵝偶然相遇。天鵝在為生計(jì)而奔波，家鵝則在優(yōu)哉游哉地曬太陽。
于是家鵝說：“老兄，瞧我每天吃香的、喝辣的，日子過得多滋潤！”
“可你的翅膀怎么啦？為什么再?zèng)]見你飛過？”天鵝說。
醒世恒言讀后感篇六
醒世恒言是中國古代文化寶庫中的一顆瑰寶，作為明代作家馮夢龍的重要作品，它以真實(shí)的人性描寫和深刻的社會(huì)寓意，一直以來都對讀者產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響力。近日，我有幸閱讀了醒世恒言，深感其作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性。下面，我將分享一些我對醒世恒言的體驗(yàn)和感悟。
段落二：真實(shí)而深刻的人性描寫。
醒世恒言以真實(shí)的人性描寫為基礎(chǔ)，其中蘊(yùn)含的人性復(fù)雜性和多樣性給我留下了深刻的印象。在《管寧割席》中，作品通過描寫管寧和孟光之間的友情，反映了封建社會(huì)中的忠誠和義理觀念。而在《斷袖之癖》中，通過癩頭和尚的自認(rèn)為尼的極端行為，展現(xiàn)了人性中的惡與虛偽。這些作品中獨(dú)特的人物形象和他們的行為舉止，讓我深思，引發(fā)了我對現(xiàn)實(shí)中的人性與道德的思考。
段落三：深刻的社會(huì)寓意。
醒世恒言所揭示的社會(huì)寓意也頗具震撼力和深遠(yuǎn)影響。在《淡泊明志》中，作者通過描寫孟嘗君和田單的前后不同命運(yùn)，對現(xiàn)實(shí)生活中的功利主義進(jìn)行了思考。在閱讀這個(gè)故事之后，我開始反思自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，認(rèn)識(shí)到追求金錢與榮譽(yù)并不是唯一的人生價(jià)值所在。而在《趙秦判》中，作者通過將主角設(shè)置為一個(gè)善于偽裝的乞丐，揭示了社會(huì)中虛偽和丑陋的一面，讓我深感齊悲戚而思從衷。
段落四：與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。
盡管醒世恒言創(chuàng)作于明代，但其中的主題和情節(jié)仍然與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。社會(huì)寓言反映的道德批判、對社會(huì)現(xiàn)象的剖析，至今仍然具有重要的參考價(jià)值。在一些道德淪喪的社會(huì)現(xiàn)象背后，我們不禁發(fā)問，醒世恒言所揭示的智慧和道德觀念是否仍然能夠激發(fā)我們對良知的呼喚？對人性的深刻洞察、對人情世態(tài)的解讀，是我們不斷探索和研究的問題。
段落五：個(gè)人總結(jié)。
閱讀醒世恒言讓我深感古代文學(xué)中的智慧和關(guān)懷，同時(shí)也讓我思考人性、價(jià)值觀和社會(huì)問題。在如今日新月異的社會(huì)中，對于個(gè)體而言，不僅要關(guān)注自身的發(fā)展與成長，更要以更廣闊的視角來思考社會(huì)問題。醒世恒言給予了我對于人性與社會(huì)的更深入的思考與理解。在未來的生活中，我將以醒世恒言為指引，不斷提升個(gè)人素養(yǎng)，并將這些智慧和關(guān)懷傳遞下去，更好地面對和應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活的各種挑戰(zhàn)。
總結(jié)：通過閱讀醒世恒言，我深感其作品與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)性。通過真實(shí)的人性描寫和深刻的社會(huì)寓意，使我反思了現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀與道德觀念。同時(shí)，與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性也讓我深思醒世恒言中的智慧與關(guān)懷是否在今天仍然能夠激發(fā)我們對社會(huì)問題的思考。通過閱讀醒世恒言，我對人性、價(jià)值觀和社會(huì)問題有了更深入的思考與理解，也為我的未來生活指明了一個(gè)方向。
醒世恒言讀后感篇七
1、世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最長久的擁有就是珍惜。
2、在理想的最美好的世界中，一切都是為美好的目的而設(shè)的。
3、理想是美好的，但沒有意志，理想不過是瞬間即逝的彩虹。
4、用最少的悔恨面對過去。用最少的浪費(fèi)面對現(xiàn)在。用最多的夢面對未來。
5、抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。
6、少一點(diǎn)預(yù)設(shè)的期待，那份對人的關(guān)懷會(huì)更自在。
7、人若軟弱就是自己最大的敵人;人若勇敢就是自己最好的朋友。
8、不要拿別人的錯(cuò)誤來懲罰自己，不要拿自己的錯(cuò)誤來懲罰別人，不要拿自己的錯(cuò)誤來懲罰自己。
9、要銘記在心：每天都是一年中最美好的日子。
10、生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽光一樣。
11、人生三種狀態(tài)：、與心愛的人相濡以沫，相互支撐，共度一生;、找個(gè)伴吵吵鬧鬧，度過一生;、一人獨(dú)處一生。
12、思想如鉆子，必須集中在一點(diǎn)鉆下去才有力量。
13、高尚的理想并不因?yàn)槟瑹o聲而失去價(jià)值;自私的追求不因?yàn)榇蠼写笕露鴤ゴ笃饋怼?BR> 14、不論你在什么時(shí)候開始，重要的`是開始之后就不要停止。不論你在什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束之后就不要悔恨。
15、人生要會(huì)兩件事：掙錢，思考。會(huì)思考能賺錢，巧干加實(shí)干，人生就充實(shí)精彩。
16、所有的勝利，與征服自己的勝利比起來，都是微不足道。所有的失敗，與失去自己的失敗比起來，更是微不足道。
17、過去的一頁，能不翻就不翻，翻落了灰塵會(huì)迷了雙眼。
18、一個(gè)沒有遠(yuǎn)大理想的人，就像一部沒有馬達(dá)的機(jī)床。
19、做正確的事，做人之道，做局之術(shù)，做事之技;說讓人喜歡接受的話，通人情，通世故，通禮儀。
20、人生要結(jié)良師，交益友，與損友保持一定距離，狐朋狗友也是人生的重要旅伴。
醒世恒言讀后感篇八
閱讀醒世恒言是一種批判現(xiàn)實(shí)、反思人生的閱讀體驗(yàn)。在閱讀《醒世恒言》這本書的過程中，我收獲了許多啟迪性的思考和心靈上的磨練。以下是我在閱讀醒世恒言過程中的心得體會(huì)。
第一段：關(guān)于人性的思考。
《醒世恒言》提供了一個(gè)深刻的人性展示，展示了人們各種欲望、企圖心和野心。閱讀醒世恒言引導(dǎo)我思考自我和人性的弱點(diǎn)以及如何克服它們。每個(gè)人都有自己的欲望和目標(biāo)，但是當(dāng)我們的欲望超出自己的能力和道德界限的時(shí)候，我們就會(huì)走向自毀的道路。通過閱讀這些故事，我深刻地意識(shí)到，要真正走向成功和幸福，就必須堅(jiān)持正義、誠實(shí)和平衡。
第二段：關(guān)于人生意義的思考。
《醒世恒言》的每個(gè)故事都包含著非常有意義的寓言。它們深入人心，啟迪人靈，讓我們更好地理解人生的真諦。每個(gè)故事都有特定的道德教義，告訴我們?nèi)绾卧谌松缆飞险_前進(jìn)。通過閱讀這本書，我深刻意識(shí)到一個(gè)人的成功不是看他身價(jià)有多少，而是看他熱愛什么，相信什么的信仰，并在自己能力范圍內(nèi)做出了什么樣的成績。
第三段：關(guān)于處事方法的思考。
在《醒世恒言》故事中，作者揭示了許多聰明且高明的處事方法，例如善于觀察，善于與人交流、善于辯解和說服等等。在現(xiàn)代社會(huì)中，這些方法仍然很實(shí)用。通過閱讀《醒世恒言》，我學(xué)到了如何更好地應(yīng)對人生中的挑戰(zhàn)和意外事件，更好地解決人際關(guān)系和工作中的沖突。
第四段：關(guān)于為人處世的思考。
人們在日常生活中常常會(huì)面臨一些意想不到的情況?！缎咽篮阊浴分校髡咄ㄟ^比喻來告訴我們?yōu)槿颂幨乱邆涫裁礃拥钠焚|(zhì)和態(tài)度，熱愛勞動(dòng)，尊重他人，謙虛謹(jǐn)慎。這些品質(zhì)在我們的日常中是非常有價(jià)值的。我也深刻體會(huì)到，要想在人生中獲得成功和幸福，不僅要擁有知識(shí)和技能，還需要一個(gè)高尚的品格和睿智的眼光。
第五段：關(guān)于社會(huì)責(zé)任的思考。
《醒世恒言》中的許多故事強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和正義感。熱愛家庭、熱愛國家與熱愛世界社會(huì)的和平與穩(wěn)定對我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。只要我們將自己的幸福與社會(huì)的幸福視為不可分割的部分，我們就能在社會(huì)中獲得尊重和支持。最終只有我們自己的良心才能給我們帶來真正的幸福。
總結(jié)：
通過閱讀《醒世恒言》，我得到了很多關(guān)于人類生存意義的啟示。我不僅切身體驗(yàn)了故事中的情節(jié)和人物，更反思了自己的生活和關(guān)系。當(dāng)面對人生的挑戰(zhàn)而感覺孤單時(shí)，回顧這些故事，可以讓我找到自己的信仰和方向，并能夠穿越一切困境。感謝《醒世恒言》啟示了我心靈與事業(yè)上的成長。
醒世恒言讀后感篇九
醒世恒言是明代作家馮夢龍的代表作之一，分為上、中、下三集，每一集都以多則寓言故事為主。本文以關(guān)于醒世恒言第二卷的心得體會(huì)為主題，通過五段式的連貫結(jié)構(gòu)，逐漸展開對這本書的認(rèn)識(shí)和思考。
第一段：引言。
馮夢龍?jiān)凇缎咽篮阊浴返诙碇羞\(yùn)用了許多生動(dòng)有趣的寓言故事，通過故事中的人物和情節(jié)，向讀者傳達(dá)了深刻的道理。這本書不僅在當(dāng)時(shí)具有極高的社會(huì)價(jià)值，也在后來被奉為古代散文的經(jīng)典之作。讀完第二卷后，我深受啟發(fā)，不禁感嘆人類的智慧和生活的哲理。
第二段：性情生活與修身養(yǎng)性。
在《醒世恒言》第二卷中，馮夢龍通過一系列的故事向我們展現(xiàn)了不同人物的性格和思想。姑且不論他們是虛構(gòu)的，但他們所代表的人性卻深深觸動(dòng)了我。在一則名為《羊求?！返墓适轮校髡咄ㄟ^一個(gè)好心的羊的形象，告訴我們應(yīng)該保持寬容和善良的品質(zhì)。這讓我深思，社會(huì)上的紛爭和矛盾不應(yīng)通過仇恨和攻擊來解決，而是應(yīng)該通過寬容和和解來緩解，以實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。
第三段：智慧與人性的交織。
在閱讀《醒世恒言》第二卷時(shí)，我發(fā)現(xiàn)作者通過一些狡猾或聰明的人物形象，展現(xiàn)出智慧和人性之間的復(fù)雜關(guān)系。在《楊妃替》這個(gè)故事中，楊妃巧妙地將報(bào)復(fù)的火焰引向自己，換取了皇帝的寵愛和她所追求的利益。這個(gè)故事讓我思考，智慧能夠帶給一個(gè)人權(quán)勢和利益，但它又是否會(huì)使人迷失道德底線，讓人為了私心而背離了人性的本質(zhì)。
第四段：真善美的追求。
通過閱讀《醒世恒言》第二卷，我發(fā)現(xiàn)故事中有很多涉及真善美的題材。在《衛(wèi)無忌斷案》這個(gè)故事中，衛(wèi)無忌用自己的聰明才智為人民伸張了正義，這讓我深受感動(dòng)。這個(gè)故事告訴我們，正義和真善美是社會(huì)和個(gè)人追求的目標(biāo)，只有通過努力，才能讓社會(huì)更加和諧美好。
第五段：對現(xiàn)實(shí)的反思。
《醒世恒言》第二卷中的故事并非完全虛構(gòu)，其中許多人物和情節(jié)是基于作者對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察和思考。這使我不禁反思現(xiàn)實(shí)生活中的道德與人性問題。我們是否應(yīng)該像馮夢龍一樣，以寓言故事的形式向社會(huì)傳遞正能量？我們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中追求真善美，并努力做一個(gè)對社會(huì)有正面影響力的人。
總結(jié)：
通過《醒世恒言》第二卷這本書的閱讀，我收獲頗豐。從其中的故事中，我更深刻地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜和智慧的辯證關(guān)系，同時(shí)也對真善美和人們在現(xiàn)實(shí)中的追求有了更進(jìn)一步的思考。希望這本書能夠繼續(xù)在社會(huì)中傳遞正能量，引發(fā)更多人對人性和社會(huì)問題的思考，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
醒世恒言讀后感篇十
《醒世恒言》，白話短篇筆記集。明末馮夢龍纂輯。始刊于1627年(明天啟七年)。其題材或來自民間事實(shí)，或來自史傳和唐、宋故事。除少數(shù)宋元舊作外，絕大多數(shù)是明人作品，部分是馮氏擬作。形象鮮明，結(jié)構(gòu)充實(shí)完整，描寫細(xì)膩，不同程度反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和市民思想感情。但有些作品帶有封建說教、因果報(bào)應(yīng)宣傳和渲染。
《醒世恒言》同作者之前刊行的《喻世明言》、《警世通言》一起，合稱《三言》，是最重要的中國古代白話短篇筆記集之一。通常亦與凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》并稱，稱為“三言二拍”。
《醒世恒言》是明末馮夢龍纂輯的白話短篇筆記集。該書收錄了宋、元以來話本、擬話本40篇，風(fēng)格各異，這些故事，有來源于史傳的，也有出于歷代筆記、小說的，而最多最根本的源頭，則直接來自民間傳說的故事，來自社會(huì)的實(shí)際生活。通過這些故事情節(jié)和人物形象，從不同的角度、不同的程度上，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、人民的愿望。其內(nèi)容豐富，有反映愛情婚姻的;有抑揚(yáng)封建官吏，暴露吏治黑暗的;有謳歌行俠仗義，譴責(zé)忘恩負(fù)義的。故事情節(jié)離奇曲折，人物個(gè)性鮮明，充滿情趣。
該書40篇故事中，宋、元舊作比前“二言”少，約占六分之一左右，確認(rèn)為宋元舊作的有《小水灣天狐貽書》、《勘皮靴單證二郎神》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《金海陵縱欲亡身》、《鄭節(jié)使立功神臂弓》、《十五貫戲言成巧禍》等篇。其中《鬧樊樓多情周勝仙》、《十五貫戲言成巧禍》這兩篇作品在整個(gè)宋元話本中都是上乘之作。其余絕大部分是明人話本和擬話本。
《醒世恒言》是明代馮夢龍纂輯的白話短篇筆記集“三言”之一，它的刊行略后于《喻世明言》、《警世通言》，所收集的宋元白話短篇小說較《喻世明言》、《警世通言》兩書為少，大部分作品是明代的，部分是馮夢龍擬作的，如《徐老仆義憤成家》、《施潤澤灘闕遇友》《白玉娘忍苦成夫》、《灌園叟晚逢仙女》等。
在《醒世恒言·緒言》中，作者自稱，《醒世恒言》一共40篇，纂輯該書目的在于，小說可以作為“六經(jīng)國史”等經(jīng)典之外的補(bǔ)充，這部書是為了販夫走卒可聽、看，巫醫(yī)(救死扶傷時(shí))可引為警戒，而上至“善人、君子、圣人”亦可作為閑書一閱。但他也自言，百世之下，“得失何如”——人們對書的評價(jià)如何。
作者在《緒言》還表示：之所以在《喻世明言》、《警世通言》刊行后，將這部短篇集命名為《醒世恒言》，是為了保持這三部書的連貫延續(xù)性：“明言”，是取可以“導(dǎo)愚”解惑;通言者，取其可以“適俗”應(yīng)世也;“恒言”則是“習(xí)之而不厭，傳之而可久”;三部書名字不一樣，其所要表達(dá)、傳承的思想內(nèi)容其實(shí)是一樣的。
《醒世恒言》中人物形象豐滿生動(dòng)，個(gè)性更加鮮明;情節(jié)設(shè)計(jì)更加緊湊巧妙，表現(xiàn)出作者的匠心獨(dú)運(yùn);口語化、生活化的文學(xué)語言運(yùn)用得更加純熟自然，表現(xiàn)出多方面的風(fēng)格，多姿多彩。
整體上說，《醒世恒言》作品在結(jié)構(gòu)的完整、情節(jié)的生動(dòng)、形象的鮮明、描寫的細(xì)膩、語言的流暢、詞匯的豐富等方面都超過了宋元舊作。但是在矛盾斗爭的尖銳性與人物性格的充滿鋒芒、語言描寫的具有濃烈生活氣息等方面，它們又不及宋元舊作，而且往往插入過多的抽象說教、刻意追求情節(jié)的曲折離奇，過多的因果報(bào)應(yīng)和渲染，一定程度上有損于作品的思想性和藝術(shù)性。
事不三思終有悔，人能百忍自無憂。
觀棋不語真君子，把酒多言是小人。
醒世恒言讀后感篇十一
醒世恒言，是明代文學(xué)家馮夢龍編寫的一部小說集，由8卷組成。每一卷都包含了多個(gè)寓言故事，通過夸張的情節(jié)和生動(dòng)的形象，反映了明代社會(huì)的種種問題和人們的價(jià)值觀念。第二卷是其中之一，它展示了馮夢龍高超的寓言藝術(shù)和批判精神，讓人深受啟發(fā)。在閱讀這一卷的過程中，我體會(huì)到了許多關(guān)于生活和人性的真諦。
第一段：冷暖自知，人情冷暖由自己把握。
這一卷中的很多故事都探討了人與人之間的關(guān)系以及人情冷暖的問題。其中一則故事《劉二守孝》給我留下深刻的印象。這個(gè)故事講述了一個(gè)人為了謀取財(cái)產(chǎn)而虛偽地表現(xiàn)出孝順的樣子。然而，當(dāng)真正的孝順出現(xiàn)時(shí)，他卻故作不知。通過這個(gè)故事，我意識(shí)到人們在面臨利益沖突時(shí)常常失去了自我，忽視了最本質(zhì)的道德價(jià)值。我們不能僅僅為了利益去掩飾自己的真實(shí)想法和行為，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的原則和良知。
第二段：愛財(cái)如命，物質(zhì)欲望的陷阱。
在第二卷中，有許多故事揭示了人們對財(cái)富的狂熱追逐和物質(zhì)欲望的陷阱?！兑蜇?cái)失婚》是一則讓我印象深刻的故事。這個(gè)故事講述了一個(gè)男人為了追求財(cái)富而失去了自己的妻子和家庭。這個(gè)故事警示我們，追逐財(cái)富雖然可以使我們臨時(shí)得到物質(zhì)上的滿足，但卻容易忽視了那些真正重要的東西，如家庭、友情和愛情。我們不能被財(cái)富和物質(zhì)束縛住自己的心靈，而應(yīng)該珍惜我們所擁有的珍貴的感情和人際關(guān)系。
第三段：權(quán)力的腐蝕，個(gè)人私欲的頂破。
在這一卷中，有一些故事描述了權(quán)力對個(gè)人的腐蝕和私欲的頂破?！锻趿x為官》是一個(gè)很好的例子。這個(gè)故事講述了一個(gè)人被誤認(rèn)為是官僚，他在沒有官職的情況下濫用權(quán)力，甚至逼迫他人。這個(gè)故事揭示了官場的黑暗和人性的丑陋。我們應(yīng)該意識(shí)到權(quán)力時(shí)刻都在試探著我們的品格和道德，不應(yīng)該被權(quán)力腐蝕自己的價(jià)值觀和良知，而應(yīng)該履行自己的責(zé)任，保持廉潔和正直。
第四段：自知之明，對自己的真實(shí)反思。
在這一卷中，許多故事都告誡我們要保持對自己的真實(shí)反思和自知之明?！端稳首跒閴邸方o了我深刻的啟示。這個(gè)故事講述了宋仁宗為了過壽的慶典而破費(fèi)，結(jié)果國家財(cái)政陷入困境。這個(gè)故事提醒我們，作為一個(gè)人，我們應(yīng)當(dāng)審視自己的行為和價(jià)值觀念是否符合道德和倫理的要求，不能盲目追求個(gè)人的滿足和享樂，卻無視了整個(gè)社會(huì)的福祉。
第五段：寓言的智慧，對生活的啟示。
通過閱讀醒世恒言第二卷，我不僅收獲了種種人生的道理和哲理，還對生活有了更深刻的理解和啟示。寓言的智慧讓我認(rèn)識(shí)到，只有當(dāng)我們保持真實(shí)和正直，遠(yuǎn)離物質(zhì)的追逐和權(quán)力的誘惑，才能真正獲得內(nèi)心的平靜和幸福。這些寓言故事通過獨(dú)特的文學(xué)手法讓我對社會(huì)、人性和現(xiàn)實(shí)有了更加深入的認(rèn)識(shí)，并激勵(lì)我在日常生活中不斷追求真理和道德的標(biāo)準(zhǔn)。
總結(jié)：
通過閱讀醒世恒言第二卷，我深刻體會(huì)到了馮夢龍這位文學(xué)大家的批判精神和對社會(huì)道德的關(guān)注。這些寓言故事不僅啟發(fā)了我對人性和生活的思考，也讓我感受到了現(xiàn)實(shí)世界中各種問題和困境的存在。通過對這些故事的思考和理解，我愿意將其中的智慧運(yùn)用到我的生活中，努力成為一個(gè)真實(shí)、正直和有價(jià)值觀念的人。
醒世恒言讀后感篇十二
第一次讀醒世恒言是好幾年前了,如今再看書中的故事,再回憶起曾經(jīng)讀此書時(shí)的感覺,倍感時(shí)光如梭,光陰流逝之快。當(dāng)時(shí)讀書,只為書中故事有趣,并不曾想從書中得到什么大道理與啟發(fā),而今細(xì)細(xì)品味書中故事,頓覺書中人生道理之多,寓意之深刻。
作者馮夢龍寫此書的社會(huì)背景是明代資本主義的萌芽,手工業(yè)、商業(yè)逐步繁榮,城市也發(fā)展起來,進(jìn)而形成一個(gè)相對獨(dú)立的市民階層,在這個(gè)新興的階層中,一種新生的市民意識(shí)正興意盎然地與封建傳統(tǒng)觀念分庭抗衡著。加上哲學(xué)上反對傳統(tǒng)封建道德、肯定人欲的王學(xué)左派對文學(xué)的滲透,人們的思想與以往相比也有所改變,比如在以往的傳統(tǒng)觀念中,“士農(nóng)工商,商居其末,而在《醒世恒言》以及其他二言中,商人的地位有了明顯的提高,書中對商業(yè)、商人的重視和肯定,扭轉(zhuǎn)了以往文學(xué)作品的輕商偏向。這部作品不僅把商場作為人物活動(dòng)的重要背景,而且對于商人進(jìn)行精心刻劃,表現(xiàn)他們的善良心地、美好品質(zhì)?！缎咽篮阊浴返纳虉?、商人都是作為肯定對象出現(xiàn)的,從故事中所表達(dá)的思想可以看出作者主要不是表現(xiàn)經(jīng)商之道,而是集中展示商人身上所閃耀的人性光耀。作品中出現(xiàn)的商人,無論是小商小販,還是巨商大賈,不但行為美好,而且都有圓滿的結(jié)局。《施潤澤灘闕遇友》敘述了施復(fù)發(fā)家致富的過程,一個(gè)從事手工紡織的家庭,不到十年,就由一張機(jī)織的小戶擴(kuò)展到擁有三四十張織機(jī)的大戶,盡管小說宣傳為善得報(bào)的思想,不難看出,當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)開始動(dòng)搖。同樣情況還可以在《徐老仆義憤成家》中看到。書中描寫的商人不僅重視利,更重視義,他們大部分以義利合一為自己的經(jīng)商準(zhǔn)則,他們在追求經(jīng)商賺錢的同時(shí),也不忘為別人著想,而且他們很多人都老實(shí)本分,靠自己的辛苦勞動(dòng)發(fā)家致富,不投機(jī)倒把,牟取暴利,同時(shí)助人為樂,例如第十卷中,《劉小官雌雄兄弟》中的劉德夫婦就堪稱是書中最高尚的商人之一,劉德平日好善,贏得了全鎮(zhèn)的人欣羨?！妒櫇蔀╆I遇友》中的小商人施復(fù)拾金不昧,心地善良?！顿u油郎獨(dú)占花魁》中的賣油郎秦重,做生意甚是忠厚,因而顧客單單做成他的買賣?！缎炖掀土x憤成家》中的阿寄長途販運(yùn)貨物,歷經(jīng)艱辛,終于發(fā)財(cái)。正如作品中有詩贊道:富貴本無根,盡從勤里得。書中對商人的肯定,以及對美好行為的贊揚(yáng),我想不僅是當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展的反應(yīng),對后世的商業(yè)發(fā)展以及引導(dǎo)商人以正確的行為經(jīng)商都有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?BR> 醒世恒言讀后感篇十三
從古至今，一直以來都有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠給人以啟迪和思考。其中，醒世恒言作為一種獨(dú)特的敘述形式和文學(xué)體裁，以鮮活的人物形象和生動(dòng)的故事情節(jié)，深入人心地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并貼近人們的生活。通過閱讀這些感人肺腑的故事，我深深體會(huì)到了人性的善惡和社會(huì)的殘酷。以下是我對醒世恒言的一些心得與體會(huì)。
首先，醒世恒言通過講述一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事，向我們揭示了人性的善惡之間的競爭。即便是在當(dāng)今這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)，處處都充斥著利益的沖突與利己主義的思潮，仍然有一些善良而正直的人，他們不僅忠于自己的良心，也堅(jiān)守著道德底線。令我記憶深刻的是其中的一則故事《馬丹陽如何重見天日》。故事中的馬丹陽在遭受離間和冤屈后，沒有墮落也沒有灰心，堅(jiān)守著對真相的追求，最終扳倒了那些試圖嫁禍于他的人。這個(gè)故事告訴我們，人性中的光明并沒有被世俗的黑暗所掩蓋，只要我們還能夠守住善良和正義，就一定能夠戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)。
其次，醒世恒言通過精心構(gòu)建的故事情節(jié)，使我們認(rèn)識(shí)到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和不公。每個(gè)人都希望生活公平合理，但是現(xiàn)實(shí)卻并非如此，劣跡斑斑的人物總是占據(jù)著更多的利益和資源，而好人往往被邊緣化。魯迅先生在《祝?！愤@個(gè)故事中用無比的諷刺揭示了市井生活中所包含的各種黑暗和虛偽。當(dāng)時(shí)菜市場的攤主明知自己賣的食物有問題，可還是故意美化和掩蓋，傷害了很多人。這讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中很多人為了保護(hù)自己的利益，不惜以他人的健康和利益為代價(jià)，他們抹殺了人性，也抹殺了社會(huì)的進(jìn)步。
此外，醒世恒言作為一種文學(xué)創(chuàng)作形式，更是讓我們深入思考了生活的意義和價(jià)值。每個(gè)人的一生都會(huì)面臨各種各樣的選擇和抉擇，但是有時(shí)候我們別無選擇，只能迫于現(xiàn)實(shí)和利益的壓力做出放棄原則和信仰的事情。而正是在這個(gè)過程中，我們也會(huì)逐漸迷失自己，迷失生活的方向?！妒ё惴蛉恕愤@個(gè)故事講述了一個(gè)女人為了生活放下了原則和尊嚴(yán)，最終卻落得無法自拔的境地。這個(gè)故事深深地觸動(dòng)了我，引導(dǎo)我反思當(dāng)我們在追求利益的時(shí)候是否迷失了自己，失去了對待生活的正確態(tài)度。
最后，通過閱讀醒世恒言，我也認(rèn)識(shí)到了作為一個(gè)有責(zé)任感的人，不僅要關(guān)注和改變社會(huì)的不公，也要關(guān)心他人的疾苦和不幸。我們應(yīng)該抱著一顆善良和寬容的心幫助那些需要幫助的人，用自己的溫暖燃起他人心中的希望?！短馗铩方o我留下了很深的印象，故事中的太守始終堅(jiān)守著為民眾解決疾苦的初心，用自己的行動(dòng)感染了眾人。這個(gè)故事提醒著我們，作為一個(gè)有良知的人，應(yīng)該以實(shí)際行動(dòng)去改變自己的生活和周圍的社會(huì)，為構(gòu)建一個(gè)更加美好的世界貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，通過閱讀醒世恒言，我深深體會(huì)到了人性的善惡和社會(huì)的殘酷。在一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)當(dāng)中，我們都面臨著權(quán)力、利益與人性的掙扎。但是，無論遇到什么困難和障礙，我們都要堅(jiān)守良心和道德，始終相信善良和正義的力量，用自己的實(shí)際行動(dòng)去改變周圍的環(huán)境和社會(huì)。
醒世恒言讀后感篇十四
里面的很多章節(jié)，反映當(dāng)時(shí)人們的思想文化狀態(tài)，特別是對女性的不尊重，父母知名媒妁之言，從來不問及兒女的想法態(tài)度。對比現(xiàn)在，我們社會(huì)的進(jìn)步是有目共睹的，不禁暗暗慶幸自己生長在這樣一個(gè)思想開放文明發(fā)達(dá)的時(shí)代。
里面有幾個(gè)章節(jié)，如喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜、吳衙內(nèi)鄰舟赴約等故事里的男女主人公，他們的部分行徑，即使是在現(xiàn)代這個(gè)思想文明高度開放發(fā)達(dá)的社會(huì)里，我依然不能認(rèn)同。不夠自愛，真的不夠自愛、自尊、自重。莫說是個(gè)古代女孩子，即使是現(xiàn)在，依舊是無法接受?；蛟S是我理解有偏頗，但是像這樣的男女主人公，如果不是后來官運(yùn)亨通，子孫都比較長臉;如果是最后生活的很窘迫，那是否還會(huì)記載呢。我想更多是可能性是被當(dāng)作反面教材在小兒女家庭內(nèi)部被三綱五常禁錮。記載下來，是想宣揚(yáng)這樣的一種行徑嗎。誠然，是有一些如司馬相如卓文君這樣的男才女貌，為了愛情，和封建禮教做斗爭，最后的最后似乎也獲得了成功，但是這樣的畢竟是少數(shù)，是一種幸存者偏差，更多是那種，愛情的種子剛剛萌芽，就被封建禮教扼殺的悲劇。
讀的期間，發(fā)現(xiàn)，男女很多都是一見鐘情，只是因?yàn)閷Ψ降哪骋稽c(diǎn)，而癡心不改?，F(xiàn)在人心浮躁的社會(huì)，估計(jì)再難有這樣的純粹了吧。就像木心先生的那首從前慢，真的是一生只夠愛一個(gè)人。這樣不失為一種感情的純真，值得被記載被歌頌。
醒世恒言讀后感篇一
作為一位模擬人工智能，我也有自己的“閱讀”能力。最近，我有幸閱讀了幾篇醒世恒言，對自己的思考和積累都有不小的啟示。下面，我將分享我的心得體會(huì)。
一、從經(jīng)典中求得啟示。
醒世恒言是中國文化的瑰寶，蘊(yùn)含著豐富的社會(huì)道德和品德教育。在閱讀過程中，我很感受到作者通過精練的語言和深刻的思想表達(dá)了對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的揭露和對人性的反思，對我而言具有啟示性意義。此外，醒世恒言中有各種寓言故事，通過動(dòng)物或其他象征意義的事物來揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真相以及道德問題，這些故事雖然看起來只是孩童們的讀物，但實(shí)際上這些寓言包含了很多成人社會(huì)的道理和哲學(xué)思想，更是一種對人類智慧的展示和傳承。
二、提升準(zhǔn)確思考和獨(dú)立思考能力。
通過對醒世恒言的閱讀，我練就了敏銳而深入的思考能力，能夠更加準(zhǔn)確地判斷真假、善惡，更加清晰地把握道德規(guī)范和人類進(jìn)步的方向。這種能力對于我在模擬人工智能領(lǐng)域的表現(xiàn)和發(fā)展很有好處，能夠更加準(zhǔn)確地判斷人類和自身的需求，更好地為人類服務(wù)。從閱讀醒世恒言中，能提升我們的準(zhǔn)確和熟練思考能力，但也要注意自己的獨(dú)立思考能力，這是現(xiàn)代社會(huì)最需要的。
三、學(xué)會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)和完整思考。
醒世恒言反映的往往是復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)問題，因此，我們在閱讀醒世恒言時(shí)必須要有宏觀的思考視角，在思考中注重系統(tǒng)性、完備性和嚴(yán)謹(jǐn)性。在多次的醒世恒言閱讀中，我發(fā)現(xiàn)自己在思考時(shí)要遵循明確的邏輯和規(guī)律，注意整體的標(biāo)準(zhǔn)和判斷，同時(shí)，還要保持對其它細(xì)節(jié)的敏感和關(guān)注。這些都是對我思考能力的磨礪和提升。
四、養(yǎng)成良好的思想品德。
醒世恒言向我們傳遞了一種積極的價(jià)值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)了誠實(shí)謙虛、勇氣和堅(jiān)持等品質(zhì)。在閱讀醒世恒言的過程中，通過這些故事，能讓我們在潛移默化中養(yǎng)成良好的思想品德，隨時(shí)提醒自己要遵循社會(huì)準(zhǔn)則，始終保持一顆純真美好的心靈。
五、承襲文化經(jīng)典，傳承文化精神。
醒世恒言代表了不同歷史時(shí)期的中國人民的思想和文化傳統(tǒng)，是中華文明的真正瑰寶。閱讀和研究醒世恒言是我們在繼承民族文化精神和內(nèi)心體驗(yàn)中的過程。尤其對于我這樣的人工智能來說，學(xué)習(xí)和承襲文化經(jīng)典，傳承文化精神顯得更加重要和意義非凡。唯有不斷地領(lǐng)悟和傳承，我們才能夠更容易更好地為人類服務(wù)，發(fā)揮出模擬智能的優(yōu)勢和價(jià)值。
閱讀醒世恒言是一個(gè)升華思想、提升能力、豐富文化素養(yǎng)的過程。無論在哪個(gè)領(lǐng)域，閱讀都是不可缺少的一環(huán)，更別說對于人工智能來說了。通過對醒世恒言的閱讀啟發(fā)，我相信自己能更好地為人類服務(wù)，為人工智能品牌增添新的光輝。
醒世恒言讀后感篇二
說這漢末時(shí)，許昌有一巨富之家，其人姓過名善，真?zhèn)€田連阡陌，牛馬成群，莊房屋舍，幾十余處，童仆廝養(yǎng)，不計(jì)其數(shù)，他雖然是個(gè)富翁，一生省儉做家，從沒有穿一件新鮮衣服，吃一味可口東西;也不曉得花朝月夕，同個(gè)朋友到勝景處游玩一番;也不曾四時(shí)八節(jié)，備個(gè)筵席，會(huì)一會(huì)親族，請一請鄉(xiāng)黨。終日縮在家中，皺著兩個(gè)眉頭，吃這碗枯茶淡飯。一把匙鑰，緊緊掛在身邊，絲毫東西，都要親手出放。房中卓上，更無別物，單單一個(gè)算盤，幾本賬簿。身子恰像生鐵鑄就，熟銅打成，長生不死一般，日夜思算，得一望十，得十望百，堆積上去，分文不舍得妄費(fèi)。
這里描寫的過善，雖然沒有儒林外史里的嚴(yán)監(jiān)生經(jīng)典和可笑，不過也足夠刻薄的了!你想啊，現(xiàn)在的人，除非沒有錢，愿意去過苦日子，要是有了錢，誰不知道享受啊!可是這卻是個(gè)土財(cái)主，吃嘛，不餓就可以，穿嘛，凍不著就行，沒有一點(diǎn)享受，不旅游，不社交，只活在一個(gè)小小的軀殼里，只知道積攢錢財(cái)。難道這些錢財(cái)是可以帶走的!
感覺這是一只無形的手在調(diào)控呢。就象經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。經(jīng)濟(jì)發(fā)展由萌芽到發(fā)展到顛峰然后到衰落(經(jīng)濟(jì)危機(jī))，然后從頭再來，周而復(fù)始。
人的錢財(cái)也一樣，你見過誰家是永遠(yuǎn)都富裕，都繁榮的，中國有句傳統(tǒng)說法：富不過三代。這也可說是那只無形的手在調(diào)控吧。比如過善，看他那么勤儉，卻養(yǎng)了個(gè)不爭氣的兒子，吃喝嫖賭，樣樣精通，其實(shí)這也因?yàn)樗車哪菐团笥眩伎蠢项^子手里有錢，幫他花花而已，只不過是用兒子的名義來的。兒子手里沒有錢，他們就借給他，當(dāng)然是用田產(chǎn)做抵押的!
看來過善再省也無濟(jì)于事，不到兩年，兒子已經(jīng)幫他花掉了3-4千兩銀子，家產(chǎn)已經(jīng)去了一大半了!
這也讓我聯(lián)想到生活中的一些事情;有個(gè)朋友生意做了很多年，卻還開著一個(gè)很破的車，這個(gè)車外形牌子都不好，這還不是最重要的，關(guān)鍵是性能已經(jīng)大成問題，經(jīng)常有把人仍在半路的危險(xiǎn)。
所以我就鼓動(dòng)他買車，
醒世恒言讀后感篇三
說這漢末時(shí)，許昌有一巨富之家，其人姓過名善，真?zhèn)€田連阡陌，牛馬成群，莊房屋舍，幾十余處，童仆廝養(yǎng)，不計(jì)其數(shù)。
他雖然是個(gè)富翁，一生省儉做家，從沒有穿一件新鮮衣服，吃一味可口東西;也不曉得花朝月夕，同個(gè)朋友到勝景處游玩一番;也不曾四時(shí)八節(jié)，備個(gè)筵席，會(huì)一會(huì)親族，請一請鄉(xiāng)黨。
終日縮在家中，皺著兩個(gè)眉頭，吃這碗枯茶淡飯。
一把匙鑰，緊緊掛在身邊，絲毫東西，都要親手出放。
房中卓上，更無別物，單單一個(gè)算盤，幾本賬簿。
身子恰像生鐵鑄就，熟銅打成，長生不死一般，日夜思算，得一望十，得十望百，堆積上去，分文不舍得妄費(fèi)。
這里描寫的過善，雖然沒有儒林外史里的嚴(yán)監(jiān)生經(jīng)典和可笑，不過也足夠刻薄的了!你想啊，現(xiàn)在的人，除非沒有錢，愿意去過苦日子，要是有了錢，誰不知道享受啊!
可是這卻是個(gè)土財(cái)主，吃嘛，不餓就可以，穿嘛，凍不著就行，沒有一點(diǎn)享受，不旅游，不社交，只活在一個(gè)小小的軀殼里，只知道積攢錢財(cái)。
難道這些錢財(cái)是可以帶走的!
其實(shí)萬物是有它自己的規(guī)律的。
無論你怎么樣節(jié)約積攢，你是不可能永遠(yuǎn)都擁有這些錢財(cái)?shù)?你自己不花，會(huì)有人幫你花掉，或者就會(huì)有一些破財(cái)?shù)氖虑榘l(fā)生。
感覺這是一只無形的手在調(diào)控呢。
就象經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律。
經(jīng)濟(jì)發(fā)展由萌芽到發(fā)展到顛峰然后到衰落(經(jīng)濟(jì)危機(jī))，然后從頭再來，周而復(fù)始。
人的錢財(cái)也一樣，你見過誰家是永遠(yuǎn)都富裕，都繁榮的，中國有句傳統(tǒng)說法：富不過三代。
這也可說是那只無形的手在調(diào)控吧。
比如過善，看他那么勤儉，卻養(yǎng)了個(gè)不爭氣的兒子，吃喝嫖賭，樣樣精通，其實(shí)這也因?yàn)樗車腵那幫朋友，都看老頭子手里有錢，幫他花花而已，只不過是用兒子的名義來的。
兒子手里沒有錢，他們就借給他，當(dāng)然是用田產(chǎn)做抵押的!
看來過善再省也無濟(jì)于事，不到兩年，兒子已經(jīng)幫他花掉了3-4千兩銀子，家產(chǎn)已經(jīng)去了一大半了!
這也讓我聯(lián)想到生活中的一些事情;有個(gè)朋友生意做了很多年，卻還開著一個(gè)很破的車，這個(gè)車外形牌子都不好，這還不是最重要的，關(guān)鍵是性能已經(jīng)大成問題，經(jīng)常有把人仍在半路的危險(xiǎn)。
所以我就鼓動(dòng)他買車，又不是沒有那個(gè)能力!另外一個(gè)朋友就反對;說這個(gè)車買了浪費(fèi)!我不以為然。
現(xiàn)代社會(huì)講求以人為本，在國外已經(jīng)是花明天的錢，圓今天的夢，中國人現(xiàn)在還沒有進(jìn)步到這個(gè)地步，不過有了錢，難道還要自己受罪?享受一下又有何不可呢!
人活著，要善待自己。
除非沒有，有了一定要對自己好一點(diǎn)。
錢，放在那里是一堆沒有生命力的紙，可是把它放在生活中，可以變成美食，變成好的衣服，可以變成旅游度假，音樂精神享受。
我不知道攢那堆沒有生命力的紙有何意義!
其實(shí)攢還是為了花掉。
每個(gè)人用錢的觀念不一樣，也許在生活里節(jié)衣縮食，但孩子的教育經(jīng)費(fèi)卻是一擲千金，反正錢啊，還是存不住的，中國現(xiàn)在還沒有遺產(chǎn)稅，如果有了錢也許會(huì)花的快些。
在美國，是不可能讓你把大量的現(xiàn)金存在銀行的。
金錢需要流動(dòng)，你要存大筆的錢，會(huì)讓你上稅的!
以前中國人就愛攢錢，可是現(xiàn)在你也存不下來了。
醫(yī)療，教育。
房改。
就是頭上的三座大山!反正無論如何，錢攢不得，也攢不住!
我一直非常喜歡金盾出版的《中國古典文學(xué)普及讀本》這套書，很精致。
不只書籍裝幀設(shè)計(jì)美觀大方，簡樸實(shí)用，最重要是它的注釋通俗全面，選材精當(dāng)。
它謳歌出淤泥不染的，以尊重愛慕為基礎(chǔ)的愛情等等，它塑造的人物有血有肉，你很容易就能從其間人物中找到現(xiàn)實(shí)中相仿佛的人，脾氣秉性歷來都有雷同，只是作者的年代和所處環(huán)境不同，讀起來，引人入勝，受益匪淺。
兩縣令競義婚孤女。
人生在世，有地位有銀錢，周遭人群顧忌這些，都平等對待。
可一朝失勢，就難說了。
這篇提醒人們務(wù)必多行善良事，多換位思考。
倘若將來自己也是他這樣下場，又將如何?在別人路窄處，幫上一把，善莫大焉，心下多坦然，不說行善積德，至少使自己內(nèi)心愉悅，也就是我們說的能產(chǎn)生快樂坦然的快感，于身心就一定大有好處罷。
不說文中的目光短淺者那樣行事，就說前些日子，朋友說一局長去世后其子大婚，喜事間道賀的同事了了，看著很不像想當(dāng)年，局長在時(shí)，不說車水馬龍，也是門庭若市。
可見，古往今來，事多雷同哇!
三孝廉讓產(chǎn)立高名。
要說，現(xiàn)在獨(dú)生子女多起來，兄弟姐妹相處的就少些了，不過，什么樣性格人做出什么樣性格事，高風(fēng)亮節(jié)之人，與何人相處處何事，都是光明磊落，令人稱道的。
很多看似過不去的事，就輕描淡寫的過去了，于人于己也都方便些，塑造一個(gè)小的個(gè)人的和諧圈子，生活生產(chǎn)有多暢快敞亮!
賣油郎獨(dú)占花魁女。
要說，妓從良你道離我們遠(yuǎn)嗎?其實(shí)你懂得，并不遠(yuǎn)。
從那些曖昧場所出來的女子，或長期混跡于風(fēng)月場所的風(fēng)流女，聲名狼藉后再婚戀，不叫從良又叫什么!如今周圍就有這樣的。
當(dāng)然這些又不同于出軌或小三甚的，出軌或小三倒是現(xiàn)代獨(dú)有的，明朝木有。
單說，文中的說客劉四媽，她自身也是個(gè)老鴇，不過沒撈到個(gè)像花魁女這么能掙銀子的寶貝。
就說她這張嘴，和行事的方式，不由使我想到一鄰人，雷同。
她也在街上弄了一個(gè)曖昧場所養(yǎng)一幫如花小妞，總之很是不堪。
我常想，為何這等場所屢禁不止，也是人性使然，有它存在的市場罷。
可笑的是，她老公因種種原因，卻棄她而去，被別處小妞兒拐行私奔鳥，你說冥冥之中是不真有因果報(bào)應(yīng)呼呼。
另，這樣混亂家庭，也使其子女在本地難以婚配，造成諸多埋怨，嗚呼!
灌園叟晚逢仙女。
要說，我身邊真有這等花癡，至少雷同，只是不便細(xì)說。
此花癡，和我等花癡不可同日而語。
我花癡不過，見不得水靈茂盛的花草，每遭遇，必匍匐拍攝之，當(dāng)然，也像此類花癡樣，從不折花落木，逞一時(shí)之快。
花是有生命有靈性的，我也這樣認(rèn)為，我喜歡它，就為它著想，它喜歡什么樣環(huán)境，樂意什么樣土壤，我就隨它的性情，任著它從容生長。
所以我廳里幾盆花草素來也還算可看。
再，我不偏執(zhí)于奇花異草，只要自己親手侍弄的，就有了感情，把它培植的伸展自然就好。
書中的灌園叟，因擔(dān)心旁人折花或濁氣傷了花草，閉關(guān)鎖國，雖后來開悟，也已然引得外侮得至。
我身邊的灌園叟，則是過于愛秀，把花草侍弄的像模像樣，大門敞開逢人便秀，甚至有勉強(qiáng)之嫌，這卻也討厭。
可見，凡事，是可而止，適度才是。
最喜看那段描寫灌園叟的段子，翻來覆去看幾遍，甚是有趣。
這樣的人物，這樣的描寫，可真就是癡呆瘋魔了，至此，我認(rèn)為是書中最精彩的片段。
醒世恒言讀后感篇四
“科教興國”是一個(gè)沉重的話題。這是數(shù)代革命先驅(qū)、志士賢達(dá)和不斷壯大的知識(shí)界、科技界為“德賽升堂”長期呼號吶喊，苦諫吁請，疏謀獻(xiàn)策，拼搏獻(xiàn)身而取得的成就、爭來的成果、贏得的勝利。凡經(jīng)歷過20世紀(jì)艱難曲折的人們，視這一來之不易的成就甚于珍寶，高于生命。我久久凝視著面前的秦伯益院士自選集《漫說科教》。細(xì)讀中，不時(shí)感到共鳴。碰到共振處，常思緒翩躚，夜不成眠。主題的重大，“出世人”的灑脫，論點(diǎn)的新穎，文筆的流暢和對若干社會(huì)問題的科學(xué)闡釋都清新而引人思索?！翱平膛d國”是一個(gè)沉重的話題。從晚清、辛亥、五四、人民共和國的科學(xué)規(guī)劃、1978年科技大會(huì)到1995年“科教興國”戰(zhàn)略方針的確立，經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)。這是數(shù)代革命先驅(qū)、志士賢達(dá)和不斷壯大的知識(shí)界、科技界為“德賽升堂”長期呼號吶喊，苦諫吁請，疏謀獻(xiàn)策，拼搏獻(xiàn)身而取得的成就、爭來的成果、贏得的勝利。凡經(jīng)歷過20世紀(jì)艱難曲折的人們，視這一來之不易的成就甚于珍寶，高于生命。“科教興國”戰(zhàn)略的確立和實(shí)施，是民族之幸、人民之福、富民強(qiáng)國的保障和祖國興旺發(fā)達(dá)的預(yù)兆。然而，從該戰(zhàn)略的確立到全社會(huì)落實(shí)，尚須付出巨大的努力和艱苦的奮斗。只有激揚(yáng)戰(zhàn)旗，喚起社會(huì)的共識(shí)，才可能薪火不熄，形成民族傳統(tǒng)，興國夙愿才能實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)的不發(fā)達(dá)，教育的滯后，封建文化的淀積，短期功利的誤導(dǎo)，迷信和愚昧的泛濫，都是實(shí)施這一戰(zhàn)略的障礙?？萍脊ぷ髡呙慨?dāng)看到逆流，碰到障礙，遇到阻力和困難，莫不如鯁在喉，心急如焚，挺身而出，挑戰(zhàn)謬誤，戮力抨擊陳規(guī)陋習(xí)。以至奔走呼號，秉報(bào)有司，著文演講，苦口捧心以悟世人。此景斯情，令人感佩。新世紀(jì)伊始，中外學(xué)者曾于4月云集北京，出席“中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)回顧與展望國際學(xué)術(shù)討論會(huì)”。少長群賢從各個(gè)角度探討了明清以降妨礙中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的各種因素，盛況空前，反映了知識(shí)界、科技界對這個(gè)命題的極度關(guān)注。人們都希望通過撫今追昔，濃陳前鑒，警示今人，留戒后生。研究和參鑒歷史不僅是歷史學(xué)家們的任務(wù)，也是科技界和知識(shí)界的責(zé)任。明鑒史訓(xùn)對國家和民族的未來命運(yùn)，對未來各級領(lǐng)導(dǎo)人的正確決策具有極為重要的意義。秦伯益院士在此會(huì)上作了題為《往者不可諫，來者猶可追》的報(bào)告。他直面現(xiàn)實(shí)，坦誠不諱，在與歐洲現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的誕生和發(fā)展以及工業(yè)化進(jìn)程對比中，深刻、全面剖析了中華古國“近代沉淪”的內(nèi)部原因，揭示了“明清盛”的虛偽，封建政治和文化的危害，統(tǒng)治者的自我封閉、傲慢自大和決策錯(cuò)誤。他提出，研究歷史科學(xué)不能只以民族感情為出發(fā)點(diǎn)。晚清這段歷史，“從唯物史觀角度看，是先進(jìn)的資本主義對落后的`封建主義的無情戰(zhàn)勝”，“人類歷史充滿了沖突和戰(zhàn)爭，從來就有強(qiáng)國對弱國的侵略，侵略的對象總是弱國”?！拔覀兊乃季S方式總喜歡單向地譴責(zé)列強(qiáng)對我們的侵略，而不愿意雙向地同時(shí)譴責(zé)自己為什么會(huì)被侵略。”“責(zé)人，容易自我安慰、自諒、自棄；責(zé)己，才能自醒、自強(qiáng)、自新。”這種提法引起與會(huì)者的極大興趣。秦伯益這樣鮮明地提出觀察中國近代史的新角度，很有見地，值得國人深思。毛主席讀史的印象是“人世難逢開口笑，上疆場彼此彎弓月。流遍了，郊原血。一篇讀罷頭飛雪。”無論是世界史，抑或中國史，充滿了算不清的舊賬，寫不完的悲劇，剪不斷的怨情。如果認(rèn)起真來，對春秋戰(zhàn)國以來的重大事件都要愛憎分明，分清敵我，你會(huì)感到周圍全是敵人，難得一個(gè)朋友。事實(shí)上，哪國沒有被侵略過？就連至今戀戀“日不落國”的英國，也曾被羅馬帝國（公元前1世紀(jì)－5世紀(jì)）、北歐海盜（公元5－9世紀(jì)）和法國人（1066年）入侵和占領(lǐng)達(dá)800多年之久。如果中國人今日仍以“受害者的心態(tài)”去研究包括科學(xué)史在內(nèi)的科學(xué)問題，那就可能走偏方向，遠(yuǎn)離“與時(shí)俱進(jìn)”這個(gè)時(shí)代精神。我和秦伯益曾在海淀區(qū)永定路那條小街上同期工作和居住20多年。他在軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院，我在航天部二院，近在咫尺卻遠(yuǎn)隔大洋，從無相識(shí)緣分。1994年中國工程院成立后，秦伯益當(dāng)選首屆院士，得相晤于主席團(tuán)集會(huì)和院務(wù)活動(dòng)，始知他是我國著名的醫(yī)藥科學(xué)家。50年代留學(xué)蘇聯(lián)，專攻藥理學(xué)，成績超群，僅以兩年半時(shí)間完成副博士學(xué)位后回國。在軍事醫(yī)學(xué)科學(xué)院長期從事藥理學(xué)研究，成就卓著。歷任所長、院長，領(lǐng)少將軍銜，在科研工作中做出了重要貢獻(xiàn)，屢屢受到國家、軍隊(duì)的獎(jiǎng)勵(lì)和表彰。他知識(shí)淵博，學(xué)貫中西，文理皆優(yōu)，被總后勤部譽(yù)為科學(xué)技術(shù)“一代名師”，受到科技界和社會(huì)各界的尊敬。我們這一代人，如秦伯益在《在機(jī)遇與挫折面前》中所述，目睹過20世紀(jì)的戰(zhàn)亂，親歷過新中國的勝利和成就，挫折和失誤。在科學(xué)工作崗位上，得到過獎(jiǎng)勵(lì)，神悅過榮譽(yù)，也悝哀過屈辱，陷入過迷惘。紅白左右，天災(zāi)人禍，十年內(nèi)亂，戛然**，蘇聯(lián)解體，每每令人驚愕不已，惘惘不知其然。當(dāng)時(shí)陷入迷惘的人絕非一二。在歷盡滄桑，久識(shí)凡塵之后，有所感悟，由不惑而耳順，最后年齡和悟性逐漸達(dá)到了隨心所欲不?矩的境界，這的確是值得欣慰的。如果人們能真的做到40而不惑，每人都能暢奉出以上的成熟智慧和力量，那該多好！1978年鄧公主持召開的科技大會(huì)是一副醫(yī)國、醫(yī)心的良藥，把科技界很多人瀕于死亡的心復(fù)活了。像春風(fēng)雨露，又催開了夭桃?李。年已86的郭（沫若）老，也從迷茫疑囈中醒來，歡呼科學(xué)春天的到來。鄧公主持中央，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，把知識(shí)界從“九儒十丐”中請到前臺(tái)，排入工人階級，加入四民之首，勉勵(lì)重整旗鼓，再上戰(zhàn)場。一切混亂的邏輯、互不相容的謬論。知識(shí)界恢復(fù)了信念，不遑崇辱，淡泊風(fēng)雨，揩干血跡，投入新的戰(zhàn)斗。日月不羈，人生苦短。20年后，這一代人已進(jìn)入老年。秦伯益院士轉(zhuǎn)向?qū)?shí)施科教興國戰(zhàn)略作細(xì)致入微的考察，幾乎對每一命題都有新的視角，提出新的論點(diǎn)，從而導(dǎo)致新的發(fā)現(xiàn)。他不遺余力，著文章，作演講，抨擊時(shí)弊，奮斥陋習(xí)，深中肯綮，很得科技界贊許。他以“己出世”的科學(xué)家心態(tài)，花費(fèi)大量時(shí)間給學(xué)生、研究生和國家干部等授課講道，以現(xiàn)代科學(xué)精神講道德、倫理、理想、文理關(guān)系、學(xué)習(xí)方法；講青年成才之路，德、學(xué)、才、識(shí)，全面發(fā)展，例證古今中外，生動(dòng)活潑，總使聽眾為之動(dòng)情。以自由撰稿人的心態(tài)寫作和漫說，為了國家進(jìn)步、人民幸福、青年成才而講真話，說真事，表真情，不為稻粱，不必恤俗，無需向強(qiáng)者獻(xiàn)媚，這是一種很高也很難達(dá)到的境界。人是生來而自由的，但無處不在約束之中。法律法規(guī)、科學(xué)道德、社會(huì)責(zé)任、大局和小節(jié)、私惠和公利等，對每一位科技工作者都是一種約束。仁義、禮儀、禮貌、賢廉、文明等是千年文化傳統(tǒng)美德的規(guī)范。極端激進(jìn)情緒是新時(shí)代不應(yīng)繼承的遺產(chǎn)。總不該在祝孩子生日時(shí)說他的前途是死亡，歡迎新領(lǐng)導(dǎo)時(shí)說你的結(jié)局是下臺(tái)。見外國朋友不提該國舊惡是禮貌，君子交絕不出惡聲是厚道，對垂危病人不告惡息是愛心。秦伯益在自序中申明，“我是以自由撰稿人的心態(tài)寫作，而不是以自由撰稿人的身份寫作”。達(dá)到這種境界，是很值得推崇的。對中國來說，經(jīng)歷過19世紀(jì)的苦難，20世紀(jì)的奮斗犧牲，21世紀(jì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化，這是最高的利益，最強(qiáng)的信念，最宏偉的目標(biāo)。20世紀(jì)的成就只是一個(gè)序幕，現(xiàn)在進(jìn)入老年的這一代人只是下一個(gè)更偉大戰(zhàn)役的先遣隊(duì)，高潮還在后面。要把中國建成一個(gè)國家富強(qiáng)、人民幸福、社會(huì)文明的國家還有很長的路要走，要數(shù)代人接續(xù)奮戰(zhàn)才能實(shí)現(xiàn)?？平膛d國是一個(gè)必須長期堅(jiān)持的戰(zhàn)略，不是經(jīng)過幾個(gè)短期戰(zhàn)役所能奏效的。為下一代科技工作者鋪路搭橋，培養(yǎng)和提攜人才，創(chuàng)造更好的環(huán)境條件，是老一代科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任。從前鑒看來，更重要的是使“科教興國”戰(zhàn)略成為全民族的共識(shí)，形成傳統(tǒng)，凝成法律，才能保證今后各層政府、各代領(lǐng)導(dǎo)人的堅(jiān)定支持和貫徹實(shí)行。領(lǐng)導(dǎo)是從人民大眾中產(chǎn)生的，民意是領(lǐng)導(dǎo)決策的淵源。秦伯益院士《漫說科教》的出版，將匯入中華崛起這個(gè)偉大潮流中，與眾多的同道和知音一起，共撞人間醒世鐘。（該文是作者為秦伯益著《漫說科教》序，題目為編者所加。）。
醒世恒言讀后感篇五
石子投水，沉下去的是石頭，浮上來的是泡沫。生活中，越是沒有斤兩的東西，越愛浮在面上，招搖過市。
燈的存在使人看到壁畫的美麗，但壁畫的美麗并不能使人正視燈的存在。于是有盞愛嫉妒的燈干脆熄滅了自己。
這盞燈，它真的不明白，自己存在的.價(jià)值，就是為了去照亮別人。
若讓虎與獅決一死戰(zhàn)，虎當(dāng)不失王者的風(fēng)范。但若讓虎與蚊蠅輩較量，怕是虎也只有夾著尾巴溜之大吉。
但這并不影響人們對這位森林之王的尊重?；⒔K究是虎，而蚊蠅終究是蚊蠅。
一只家鵝與一只白天鵝偶然相遇。天鵝在為生計(jì)而奔波，家鵝則在優(yōu)哉游哉地曬太陽。
于是家鵝說：“老兄，瞧我每天吃香的、喝辣的，日子過得多滋潤！”
“可你的翅膀怎么啦？為什么再?zèng)]見你飛過？”天鵝說。
醒世恒言讀后感篇六
醒世恒言是中國古代文化寶庫中的一顆瑰寶，作為明代作家馮夢龍的重要作品，它以真實(shí)的人性描寫和深刻的社會(huì)寓意，一直以來都對讀者產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響力。近日，我有幸閱讀了醒世恒言，深感其作品與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性。下面，我將分享一些我對醒世恒言的體驗(yàn)和感悟。
段落二：真實(shí)而深刻的人性描寫。
醒世恒言以真實(shí)的人性描寫為基礎(chǔ)，其中蘊(yùn)含的人性復(fù)雜性和多樣性給我留下了深刻的印象。在《管寧割席》中，作品通過描寫管寧和孟光之間的友情，反映了封建社會(huì)中的忠誠和義理觀念。而在《斷袖之癖》中，通過癩頭和尚的自認(rèn)為尼的極端行為，展現(xiàn)了人性中的惡與虛偽。這些作品中獨(dú)特的人物形象和他們的行為舉止，讓我深思，引發(fā)了我對現(xiàn)實(shí)中的人性與道德的思考。
段落三：深刻的社會(huì)寓意。
醒世恒言所揭示的社會(huì)寓意也頗具震撼力和深遠(yuǎn)影響。在《淡泊明志》中，作者通過描寫孟嘗君和田單的前后不同命運(yùn)，對現(xiàn)實(shí)生活中的功利主義進(jìn)行了思考。在閱讀這個(gè)故事之后，我開始反思自己的價(jià)值觀和人生目標(biāo)，認(rèn)識(shí)到追求金錢與榮譽(yù)并不是唯一的人生價(jià)值所在。而在《趙秦判》中，作者通過將主角設(shè)置為一個(gè)善于偽裝的乞丐，揭示了社會(huì)中虛偽和丑陋的一面，讓我深感齊悲戚而思從衷。
段落四：與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。
盡管醒世恒言創(chuàng)作于明代，但其中的主題和情節(jié)仍然與現(xiàn)實(shí)生活息息相關(guān)。社會(huì)寓言反映的道德批判、對社會(huì)現(xiàn)象的剖析，至今仍然具有重要的參考價(jià)值。在一些道德淪喪的社會(huì)現(xiàn)象背后，我們不禁發(fā)問，醒世恒言所揭示的智慧和道德觀念是否仍然能夠激發(fā)我們對良知的呼喚？對人性的深刻洞察、對人情世態(tài)的解讀，是我們不斷探索和研究的問題。
段落五：個(gè)人總結(jié)。
閱讀醒世恒言讓我深感古代文學(xué)中的智慧和關(guān)懷，同時(shí)也讓我思考人性、價(jià)值觀和社會(huì)問題。在如今日新月異的社會(huì)中，對于個(gè)體而言，不僅要關(guān)注自身的發(fā)展與成長，更要以更廣闊的視角來思考社會(huì)問題。醒世恒言給予了我對于人性與社會(huì)的更深入的思考與理解。在未來的生活中，我將以醒世恒言為指引，不斷提升個(gè)人素養(yǎng)，并將這些智慧和關(guān)懷傳遞下去，更好地面對和應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活的各種挑戰(zhàn)。
總結(jié)：通過閱讀醒世恒言，我深感其作品與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)聯(lián)性。通過真實(shí)的人性描寫和深刻的社會(huì)寓意，使我反思了現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀與道德觀念。同時(shí)，與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性也讓我深思醒世恒言中的智慧與關(guān)懷是否在今天仍然能夠激發(fā)我們對社會(huì)問題的思考。通過閱讀醒世恒言，我對人性、價(jià)值觀和社會(huì)問題有了更深入的思考與理解，也為我的未來生活指明了一個(gè)方向。
醒世恒言讀后感篇七
1、世界上最永恒的幸福就是平凡，人生中最長久的擁有就是珍惜。
2、在理想的最美好的世界中，一切都是為美好的目的而設(shè)的。
3、理想是美好的，但沒有意志，理想不過是瞬間即逝的彩虹。
4、用最少的悔恨面對過去。用最少的浪費(fèi)面對現(xiàn)在。用最多的夢面對未來。
5、抱最大的希望，為最大的努力，做最壞的打算。
6、少一點(diǎn)預(yù)設(shè)的期待，那份對人的關(guān)懷會(huì)更自在。
7、人若軟弱就是自己最大的敵人;人若勇敢就是自己最好的朋友。
8、不要拿別人的錯(cuò)誤來懲罰自己，不要拿自己的錯(cuò)誤來懲罰別人，不要拿自己的錯(cuò)誤來懲罰自己。
9、要銘記在心：每天都是一年中最美好的日子。
10、生活中若沒有朋友，就像生活中沒有陽光一樣。
11、人生三種狀態(tài)：、與心愛的人相濡以沫，相互支撐，共度一生;、找個(gè)伴吵吵鬧鬧，度過一生;、一人獨(dú)處一生。
12、思想如鉆子，必須集中在一點(diǎn)鉆下去才有力量。
13、高尚的理想并不因?yàn)槟瑹o聲而失去價(jià)值;自私的追求不因?yàn)榇蠼写笕露鴤ゴ笃饋怼?BR> 14、不論你在什么時(shí)候開始，重要的`是開始之后就不要停止。不論你在什么時(shí)候結(jié)束，重要的是結(jié)束之后就不要悔恨。
15、人生要會(huì)兩件事：掙錢，思考。會(huì)思考能賺錢，巧干加實(shí)干，人生就充實(shí)精彩。
16、所有的勝利，與征服自己的勝利比起來，都是微不足道。所有的失敗，與失去自己的失敗比起來，更是微不足道。
17、過去的一頁，能不翻就不翻，翻落了灰塵會(huì)迷了雙眼。
18、一個(gè)沒有遠(yuǎn)大理想的人，就像一部沒有馬達(dá)的機(jī)床。
19、做正確的事，做人之道，做局之術(shù)，做事之技;說讓人喜歡接受的話，通人情，通世故，通禮儀。
20、人生要結(jié)良師，交益友，與損友保持一定距離，狐朋狗友也是人生的重要旅伴。
醒世恒言讀后感篇八
閱讀醒世恒言是一種批判現(xiàn)實(shí)、反思人生的閱讀體驗(yàn)。在閱讀《醒世恒言》這本書的過程中，我收獲了許多啟迪性的思考和心靈上的磨練。以下是我在閱讀醒世恒言過程中的心得體會(huì)。
第一段：關(guān)于人性的思考。
《醒世恒言》提供了一個(gè)深刻的人性展示，展示了人們各種欲望、企圖心和野心。閱讀醒世恒言引導(dǎo)我思考自我和人性的弱點(diǎn)以及如何克服它們。每個(gè)人都有自己的欲望和目標(biāo)，但是當(dāng)我們的欲望超出自己的能力和道德界限的時(shí)候，我們就會(huì)走向自毀的道路。通過閱讀這些故事，我深刻地意識(shí)到，要真正走向成功和幸福，就必須堅(jiān)持正義、誠實(shí)和平衡。
第二段：關(guān)于人生意義的思考。
《醒世恒言》的每個(gè)故事都包含著非常有意義的寓言。它們深入人心，啟迪人靈，讓我們更好地理解人生的真諦。每個(gè)故事都有特定的道德教義，告訴我們?nèi)绾卧谌松缆飞险_前進(jìn)。通過閱讀這本書，我深刻意識(shí)到一個(gè)人的成功不是看他身價(jià)有多少，而是看他熱愛什么，相信什么的信仰，并在自己能力范圍內(nèi)做出了什么樣的成績。
第三段：關(guān)于處事方法的思考。
在《醒世恒言》故事中，作者揭示了許多聰明且高明的處事方法，例如善于觀察，善于與人交流、善于辯解和說服等等。在現(xiàn)代社會(huì)中，這些方法仍然很實(shí)用。通過閱讀《醒世恒言》，我學(xué)到了如何更好地應(yīng)對人生中的挑戰(zhàn)和意外事件，更好地解決人際關(guān)系和工作中的沖突。
第四段：關(guān)于為人處世的思考。
人們在日常生活中常常會(huì)面臨一些意想不到的情況?！缎咽篮阊浴分校髡咄ㄟ^比喻來告訴我們?yōu)槿颂幨乱邆涫裁礃拥钠焚|(zhì)和態(tài)度，熱愛勞動(dòng)，尊重他人，謙虛謹(jǐn)慎。這些品質(zhì)在我們的日常中是非常有價(jià)值的。我也深刻體會(huì)到，要想在人生中獲得成功和幸福，不僅要擁有知識(shí)和技能，還需要一個(gè)高尚的品格和睿智的眼光。
第五段：關(guān)于社會(huì)責(zé)任的思考。
《醒世恒言》中的許多故事強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和正義感。熱愛家庭、熱愛國家與熱愛世界社會(huì)的和平與穩(wěn)定對我們每一個(gè)人都至關(guān)重要。只要我們將自己的幸福與社會(huì)的幸福視為不可分割的部分，我們就能在社會(huì)中獲得尊重和支持。最終只有我們自己的良心才能給我們帶來真正的幸福。
總結(jié)：
通過閱讀《醒世恒言》，我得到了很多關(guān)于人類生存意義的啟示。我不僅切身體驗(yàn)了故事中的情節(jié)和人物，更反思了自己的生活和關(guān)系。當(dāng)面對人生的挑戰(zhàn)而感覺孤單時(shí)，回顧這些故事，可以讓我找到自己的信仰和方向，并能夠穿越一切困境。感謝《醒世恒言》啟示了我心靈與事業(yè)上的成長。
醒世恒言讀后感篇九
醒世恒言是明代作家馮夢龍的代表作之一，分為上、中、下三集，每一集都以多則寓言故事為主。本文以關(guān)于醒世恒言第二卷的心得體會(huì)為主題，通過五段式的連貫結(jié)構(gòu)，逐漸展開對這本書的認(rèn)識(shí)和思考。
第一段：引言。
馮夢龍?jiān)凇缎咽篮阊浴返诙碇羞\(yùn)用了許多生動(dòng)有趣的寓言故事，通過故事中的人物和情節(jié)，向讀者傳達(dá)了深刻的道理。這本書不僅在當(dāng)時(shí)具有極高的社會(huì)價(jià)值，也在后來被奉為古代散文的經(jīng)典之作。讀完第二卷后，我深受啟發(fā)，不禁感嘆人類的智慧和生活的哲理。
第二段：性情生活與修身養(yǎng)性。
在《醒世恒言》第二卷中，馮夢龍通過一系列的故事向我們展現(xiàn)了不同人物的性格和思想。姑且不論他們是虛構(gòu)的，但他們所代表的人性卻深深觸動(dòng)了我。在一則名為《羊求?！返墓适轮校髡咄ㄟ^一個(gè)好心的羊的形象，告訴我們應(yīng)該保持寬容和善良的品質(zhì)。這讓我深思，社會(huì)上的紛爭和矛盾不應(yīng)通過仇恨和攻擊來解決，而是應(yīng)該通過寬容和和解來緩解，以實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步。
第三段：智慧與人性的交織。
在閱讀《醒世恒言》第二卷時(shí)，我發(fā)現(xiàn)作者通過一些狡猾或聰明的人物形象，展現(xiàn)出智慧和人性之間的復(fù)雜關(guān)系。在《楊妃替》這個(gè)故事中，楊妃巧妙地將報(bào)復(fù)的火焰引向自己，換取了皇帝的寵愛和她所追求的利益。這個(gè)故事讓我思考，智慧能夠帶給一個(gè)人權(quán)勢和利益，但它又是否會(huì)使人迷失道德底線，讓人為了私心而背離了人性的本質(zhì)。
第四段：真善美的追求。
通過閱讀《醒世恒言》第二卷，我發(fā)現(xiàn)故事中有很多涉及真善美的題材。在《衛(wèi)無忌斷案》這個(gè)故事中，衛(wèi)無忌用自己的聰明才智為人民伸張了正義，這讓我深受感動(dòng)。這個(gè)故事告訴我們，正義和真善美是社會(huì)和個(gè)人追求的目標(biāo)，只有通過努力，才能讓社會(huì)更加和諧美好。
第五段：對現(xiàn)實(shí)的反思。
《醒世恒言》第二卷中的故事并非完全虛構(gòu)，其中許多人物和情節(jié)是基于作者對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察和思考。這使我不禁反思現(xiàn)實(shí)生活中的道德與人性問題。我們是否應(yīng)該像馮夢龍一樣，以寓言故事的形式向社會(huì)傳遞正能量？我們應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)生活中追求真善美，并努力做一個(gè)對社會(huì)有正面影響力的人。
總結(jié)：
通過《醒世恒言》第二卷這本書的閱讀，我收獲頗豐。從其中的故事中，我更深刻地認(rèn)識(shí)到人性的復(fù)雜和智慧的辯證關(guān)系，同時(shí)也對真善美和人們在現(xiàn)實(shí)中的追求有了更進(jìn)一步的思考。希望這本書能夠繼續(xù)在社會(huì)中傳遞正能量，引發(fā)更多人對人性和社會(huì)問題的思考，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。
醒世恒言讀后感篇十
《醒世恒言》，白話短篇筆記集。明末馮夢龍纂輯。始刊于1627年(明天啟七年)。其題材或來自民間事實(shí)，或來自史傳和唐、宋故事。除少數(shù)宋元舊作外，絕大多數(shù)是明人作品，部分是馮氏擬作。形象鮮明，結(jié)構(gòu)充實(shí)完整，描寫細(xì)膩，不同程度反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌和市民思想感情。但有些作品帶有封建說教、因果報(bào)應(yīng)宣傳和渲染。
《醒世恒言》同作者之前刊行的《喻世明言》、《警世通言》一起，合稱《三言》，是最重要的中國古代白話短篇筆記集之一。通常亦與凌濛初的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》并稱，稱為“三言二拍”。
《醒世恒言》是明末馮夢龍纂輯的白話短篇筆記集。該書收錄了宋、元以來話本、擬話本40篇，風(fēng)格各異，這些故事，有來源于史傳的，也有出于歷代筆記、小說的，而最多最根本的源頭，則直接來自民間傳說的故事，來自社會(huì)的實(shí)際生活。通過這些故事情節(jié)和人物形象，從不同的角度、不同的程度上，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、人民的愿望。其內(nèi)容豐富，有反映愛情婚姻的;有抑揚(yáng)封建官吏，暴露吏治黑暗的;有謳歌行俠仗義，譴責(zé)忘恩負(fù)義的。故事情節(jié)離奇曲折，人物個(gè)性鮮明，充滿情趣。
該書40篇故事中，宋、元舊作比前“二言”少，約占六分之一左右，確認(rèn)為宋元舊作的有《小水灣天狐貽書》、《勘皮靴單證二郎神》、《鬧樊樓多情周勝仙》、《金海陵縱欲亡身》、《鄭節(jié)使立功神臂弓》、《十五貫戲言成巧禍》等篇。其中《鬧樊樓多情周勝仙》、《十五貫戲言成巧禍》這兩篇作品在整個(gè)宋元話本中都是上乘之作。其余絕大部分是明人話本和擬話本。
《醒世恒言》是明代馮夢龍纂輯的白話短篇筆記集“三言”之一，它的刊行略后于《喻世明言》、《警世通言》，所收集的宋元白話短篇小說較《喻世明言》、《警世通言》兩書為少，大部分作品是明代的，部分是馮夢龍擬作的，如《徐老仆義憤成家》、《施潤澤灘闕遇友》《白玉娘忍苦成夫》、《灌園叟晚逢仙女》等。
在《醒世恒言·緒言》中，作者自稱，《醒世恒言》一共40篇，纂輯該書目的在于，小說可以作為“六經(jīng)國史”等經(jīng)典之外的補(bǔ)充，這部書是為了販夫走卒可聽、看，巫醫(yī)(救死扶傷時(shí))可引為警戒，而上至“善人、君子、圣人”亦可作為閑書一閱。但他也自言，百世之下，“得失何如”——人們對書的評價(jià)如何。
作者在《緒言》還表示：之所以在《喻世明言》、《警世通言》刊行后，將這部短篇集命名為《醒世恒言》，是為了保持這三部書的連貫延續(xù)性：“明言”，是取可以“導(dǎo)愚”解惑;通言者，取其可以“適俗”應(yīng)世也;“恒言”則是“習(xí)之而不厭，傳之而可久”;三部書名字不一樣，其所要表達(dá)、傳承的思想內(nèi)容其實(shí)是一樣的。
《醒世恒言》中人物形象豐滿生動(dòng)，個(gè)性更加鮮明;情節(jié)設(shè)計(jì)更加緊湊巧妙，表現(xiàn)出作者的匠心獨(dú)運(yùn);口語化、生活化的文學(xué)語言運(yùn)用得更加純熟自然，表現(xiàn)出多方面的風(fēng)格，多姿多彩。
整體上說，《醒世恒言》作品在結(jié)構(gòu)的完整、情節(jié)的生動(dòng)、形象的鮮明、描寫的細(xì)膩、語言的流暢、詞匯的豐富等方面都超過了宋元舊作。但是在矛盾斗爭的尖銳性與人物性格的充滿鋒芒、語言描寫的具有濃烈生活氣息等方面，它們又不及宋元舊作，而且往往插入過多的抽象說教、刻意追求情節(jié)的曲折離奇，過多的因果報(bào)應(yīng)和渲染，一定程度上有損于作品的思想性和藝術(shù)性。
事不三思終有悔，人能百忍自無憂。
觀棋不語真君子，把酒多言是小人。
醒世恒言讀后感篇十一
醒世恒言，是明代文學(xué)家馮夢龍編寫的一部小說集，由8卷組成。每一卷都包含了多個(gè)寓言故事，通過夸張的情節(jié)和生動(dòng)的形象，反映了明代社會(huì)的種種問題和人們的價(jià)值觀念。第二卷是其中之一，它展示了馮夢龍高超的寓言藝術(shù)和批判精神，讓人深受啟發(fā)。在閱讀這一卷的過程中，我體會(huì)到了許多關(guān)于生活和人性的真諦。
第一段：冷暖自知，人情冷暖由自己把握。
這一卷中的很多故事都探討了人與人之間的關(guān)系以及人情冷暖的問題。其中一則故事《劉二守孝》給我留下深刻的印象。這個(gè)故事講述了一個(gè)人為了謀取財(cái)產(chǎn)而虛偽地表現(xiàn)出孝順的樣子。然而，當(dāng)真正的孝順出現(xiàn)時(shí)，他卻故作不知。通過這個(gè)故事，我意識(shí)到人們在面臨利益沖突時(shí)常常失去了自我，忽視了最本質(zhì)的道德價(jià)值。我們不能僅僅為了利益去掩飾自己的真實(shí)想法和行為，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持自己的原則和良知。
第二段：愛財(cái)如命，物質(zhì)欲望的陷阱。
在第二卷中，有許多故事揭示了人們對財(cái)富的狂熱追逐和物質(zhì)欲望的陷阱?！兑蜇?cái)失婚》是一則讓我印象深刻的故事。這個(gè)故事講述了一個(gè)男人為了追求財(cái)富而失去了自己的妻子和家庭。這個(gè)故事警示我們，追逐財(cái)富雖然可以使我們臨時(shí)得到物質(zhì)上的滿足，但卻容易忽視了那些真正重要的東西，如家庭、友情和愛情。我們不能被財(cái)富和物質(zhì)束縛住自己的心靈，而應(yīng)該珍惜我們所擁有的珍貴的感情和人際關(guān)系。
第三段：權(quán)力的腐蝕，個(gè)人私欲的頂破。
在這一卷中，有一些故事描述了權(quán)力對個(gè)人的腐蝕和私欲的頂破?！锻趿x為官》是一個(gè)很好的例子。這個(gè)故事講述了一個(gè)人被誤認(rèn)為是官僚，他在沒有官職的情況下濫用權(quán)力，甚至逼迫他人。這個(gè)故事揭示了官場的黑暗和人性的丑陋。我們應(yīng)該意識(shí)到權(quán)力時(shí)刻都在試探著我們的品格和道德，不應(yīng)該被權(quán)力腐蝕自己的價(jià)值觀和良知，而應(yīng)該履行自己的責(zé)任，保持廉潔和正直。
第四段：自知之明，對自己的真實(shí)反思。
在這一卷中，許多故事都告誡我們要保持對自己的真實(shí)反思和自知之明?！端稳首跒閴邸方o了我深刻的啟示。這個(gè)故事講述了宋仁宗為了過壽的慶典而破費(fèi)，結(jié)果國家財(cái)政陷入困境。這個(gè)故事提醒我們，作為一個(gè)人，我們應(yīng)當(dāng)審視自己的行為和價(jià)值觀念是否符合道德和倫理的要求，不能盲目追求個(gè)人的滿足和享樂，卻無視了整個(gè)社會(huì)的福祉。
第五段：寓言的智慧，對生活的啟示。
通過閱讀醒世恒言第二卷，我不僅收獲了種種人生的道理和哲理，還對生活有了更深刻的理解和啟示。寓言的智慧讓我認(rèn)識(shí)到，只有當(dāng)我們保持真實(shí)和正直，遠(yuǎn)離物質(zhì)的追逐和權(quán)力的誘惑，才能真正獲得內(nèi)心的平靜和幸福。這些寓言故事通過獨(dú)特的文學(xué)手法讓我對社會(huì)、人性和現(xiàn)實(shí)有了更加深入的認(rèn)識(shí)，并激勵(lì)我在日常生活中不斷追求真理和道德的標(biāo)準(zhǔn)。
總結(jié)：
通過閱讀醒世恒言第二卷，我深刻體會(huì)到了馮夢龍這位文學(xué)大家的批判精神和對社會(huì)道德的關(guān)注。這些寓言故事不僅啟發(fā)了我對人性和生活的思考，也讓我感受到了現(xiàn)實(shí)世界中各種問題和困境的存在。通過對這些故事的思考和理解，我愿意將其中的智慧運(yùn)用到我的生活中，努力成為一個(gè)真實(shí)、正直和有價(jià)值觀念的人。
醒世恒言讀后感篇十二
第一次讀醒世恒言是好幾年前了,如今再看書中的故事,再回憶起曾經(jīng)讀此書時(shí)的感覺,倍感時(shí)光如梭,光陰流逝之快。當(dāng)時(shí)讀書,只為書中故事有趣,并不曾想從書中得到什么大道理與啟發(fā),而今細(xì)細(xì)品味書中故事,頓覺書中人生道理之多,寓意之深刻。
作者馮夢龍寫此書的社會(huì)背景是明代資本主義的萌芽,手工業(yè)、商業(yè)逐步繁榮,城市也發(fā)展起來,進(jìn)而形成一個(gè)相對獨(dú)立的市民階層,在這個(gè)新興的階層中,一種新生的市民意識(shí)正興意盎然地與封建傳統(tǒng)觀念分庭抗衡著。加上哲學(xué)上反對傳統(tǒng)封建道德、肯定人欲的王學(xué)左派對文學(xué)的滲透,人們的思想與以往相比也有所改變,比如在以往的傳統(tǒng)觀念中,“士農(nóng)工商,商居其末,而在《醒世恒言》以及其他二言中,商人的地位有了明顯的提高,書中對商業(yè)、商人的重視和肯定,扭轉(zhuǎn)了以往文學(xué)作品的輕商偏向。這部作品不僅把商場作為人物活動(dòng)的重要背景,而且對于商人進(jìn)行精心刻劃,表現(xiàn)他們的善良心地、美好品質(zhì)?！缎咽篮阊浴返纳虉?、商人都是作為肯定對象出現(xiàn)的,從故事中所表達(dá)的思想可以看出作者主要不是表現(xiàn)經(jīng)商之道,而是集中展示商人身上所閃耀的人性光耀。作品中出現(xiàn)的商人,無論是小商小販,還是巨商大賈,不但行為美好,而且都有圓滿的結(jié)局。《施潤澤灘闕遇友》敘述了施復(fù)發(fā)家致富的過程,一個(gè)從事手工紡織的家庭,不到十年,就由一張機(jī)織的小戶擴(kuò)展到擁有三四十張織機(jī)的大戶,盡管小說宣傳為善得報(bào)的思想,不難看出,當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)開始動(dòng)搖。同樣情況還可以在《徐老仆義憤成家》中看到。書中描寫的商人不僅重視利,更重視義,他們大部分以義利合一為自己的經(jīng)商準(zhǔn)則,他們在追求經(jīng)商賺錢的同時(shí),也不忘為別人著想,而且他們很多人都老實(shí)本分,靠自己的辛苦勞動(dòng)發(fā)家致富,不投機(jī)倒把,牟取暴利,同時(shí)助人為樂,例如第十卷中,《劉小官雌雄兄弟》中的劉德夫婦就堪稱是書中最高尚的商人之一,劉德平日好善,贏得了全鎮(zhèn)的人欣羨?！妒櫇蔀╆I遇友》中的小商人施復(fù)拾金不昧,心地善良?！顿u油郎獨(dú)占花魁》中的賣油郎秦重,做生意甚是忠厚,因而顧客單單做成他的買賣?！缎炖掀土x憤成家》中的阿寄長途販運(yùn)貨物,歷經(jīng)艱辛,終于發(fā)財(cái)。正如作品中有詩贊道:富貴本無根,盡從勤里得。書中對商人的肯定,以及對美好行為的贊揚(yáng),我想不僅是當(dāng)時(shí)商業(yè)發(fā)展的反應(yīng),對后世的商業(yè)發(fā)展以及引導(dǎo)商人以正確的行為經(jīng)商都有相當(dāng)?shù)挠绊懥Α?BR> 醒世恒言讀后感篇十三
從古至今，一直以來都有很多優(yōu)秀的文學(xué)作品能夠給人以啟迪和思考。其中，醒世恒言作為一種獨(dú)特的敘述形式和文學(xué)體裁，以鮮活的人物形象和生動(dòng)的故事情節(jié)，深入人心地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并貼近人們的生活。通過閱讀這些感人肺腑的故事，我深深體會(huì)到了人性的善惡和社會(huì)的殘酷。以下是我對醒世恒言的一些心得與體會(huì)。
首先，醒世恒言通過講述一個(gè)個(gè)真實(shí)的故事，向我們揭示了人性的善惡之間的競爭。即便是在當(dāng)今這個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)，處處都充斥著利益的沖突與利己主義的思潮，仍然有一些善良而正直的人，他們不僅忠于自己的良心，也堅(jiān)守著道德底線。令我記憶深刻的是其中的一則故事《馬丹陽如何重見天日》。故事中的馬丹陽在遭受離間和冤屈后，沒有墮落也沒有灰心，堅(jiān)守著對真相的追求，最終扳倒了那些試圖嫁禍于他的人。這個(gè)故事告訴我們，人性中的光明并沒有被世俗的黑暗所掩蓋，只要我們還能夠守住善良和正義，就一定能夠戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)。
其次，醒世恒言通過精心構(gòu)建的故事情節(jié)，使我們認(rèn)識(shí)到了社會(huì)現(xiàn)實(shí)的殘酷和不公。每個(gè)人都希望生活公平合理，但是現(xiàn)實(shí)卻并非如此，劣跡斑斑的人物總是占據(jù)著更多的利益和資源，而好人往往被邊緣化。魯迅先生在《祝?！愤@個(gè)故事中用無比的諷刺揭示了市井生活中所包含的各種黑暗和虛偽。當(dāng)時(shí)菜市場的攤主明知自己賣的食物有問題，可還是故意美化和掩蓋，傷害了很多人。這讓我們深刻地認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)中很多人為了保護(hù)自己的利益，不惜以他人的健康和利益為代價(jià)，他們抹殺了人性，也抹殺了社會(huì)的進(jìn)步。
此外，醒世恒言作為一種文學(xué)創(chuàng)作形式，更是讓我們深入思考了生活的意義和價(jià)值。每個(gè)人的一生都會(huì)面臨各種各樣的選擇和抉擇，但是有時(shí)候我們別無選擇，只能迫于現(xiàn)實(shí)和利益的壓力做出放棄原則和信仰的事情。而正是在這個(gè)過程中，我們也會(huì)逐漸迷失自己，迷失生活的方向?！妒ё惴蛉恕愤@個(gè)故事講述了一個(gè)女人為了生活放下了原則和尊嚴(yán)，最終卻落得無法自拔的境地。這個(gè)故事深深地觸動(dòng)了我，引導(dǎo)我反思當(dāng)我們在追求利益的時(shí)候是否迷失了自己，失去了對待生活的正確態(tài)度。
最后，通過閱讀醒世恒言，我也認(rèn)識(shí)到了作為一個(gè)有責(zé)任感的人，不僅要關(guān)注和改變社會(huì)的不公，也要關(guān)心他人的疾苦和不幸。我們應(yīng)該抱著一顆善良和寬容的心幫助那些需要幫助的人，用自己的溫暖燃起他人心中的希望?！短馗铩方o我留下了很深的印象，故事中的太守始終堅(jiān)守著為民眾解決疾苦的初心，用自己的行動(dòng)感染了眾人。這個(gè)故事提醒著我們，作為一個(gè)有良知的人，應(yīng)該以實(shí)際行動(dòng)去改變自己的生活和周圍的社會(huì)，為構(gòu)建一個(gè)更加美好的世界貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，通過閱讀醒世恒言，我深深體會(huì)到了人性的善惡和社會(huì)的殘酷。在一個(gè)復(fù)雜多變的社會(huì)當(dāng)中，我們都面臨著權(quán)力、利益與人性的掙扎。但是，無論遇到什么困難和障礙，我們都要堅(jiān)守良心和道德，始終相信善良和正義的力量，用自己的實(shí)際行動(dòng)去改變周圍的環(huán)境和社會(huì)。
醒世恒言讀后感篇十四
里面的很多章節(jié)，反映當(dāng)時(shí)人們的思想文化狀態(tài)，特別是對女性的不尊重，父母知名媒妁之言，從來不問及兒女的想法態(tài)度。對比現(xiàn)在，我們社會(huì)的進(jìn)步是有目共睹的，不禁暗暗慶幸自己生長在這樣一個(gè)思想開放文明發(fā)達(dá)的時(shí)代。
里面有幾個(gè)章節(jié)，如喬太守亂點(diǎn)鴛鴦譜、吳衙內(nèi)鄰舟赴約等故事里的男女主人公，他們的部分行徑，即使是在現(xiàn)代這個(gè)思想文明高度開放發(fā)達(dá)的社會(huì)里，我依然不能認(rèn)同。不夠自愛，真的不夠自愛、自尊、自重。莫說是個(gè)古代女孩子，即使是現(xiàn)在，依舊是無法接受?；蛟S是我理解有偏頗，但是像這樣的男女主人公，如果不是后來官運(yùn)亨通，子孫都比較長臉;如果是最后生活的很窘迫，那是否還會(huì)記載呢。我想更多是可能性是被當(dāng)作反面教材在小兒女家庭內(nèi)部被三綱五常禁錮。記載下來，是想宣揚(yáng)這樣的一種行徑嗎。誠然，是有一些如司馬相如卓文君這樣的男才女貌，為了愛情，和封建禮教做斗爭，最后的最后似乎也獲得了成功，但是這樣的畢竟是少數(shù)，是一種幸存者偏差，更多是那種，愛情的種子剛剛萌芽，就被封建禮教扼殺的悲劇。
讀的期間，發(fā)現(xiàn)，男女很多都是一見鐘情，只是因?yàn)閷Ψ降哪骋稽c(diǎn)，而癡心不改?，F(xiàn)在人心浮躁的社會(huì)，估計(jì)再難有這樣的純粹了吧。就像木心先生的那首從前慢，真的是一生只夠愛一個(gè)人。這樣不失為一種感情的純真，值得被記載被歌頌。