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船夫與哲學(xué)家讀后感篇一
雖然知道哲學(xué)這個(gè)詞，但是具體是什么意思卻從沒(méi)去深究過(guò)，一直就覺(jué)得會(huì)是個(gè)類(lèi)似很深?yuàn)W的意思，問(wèn)了百度，才明白了一些。
今天在路上看到一位步伐蹣跚的老人，讓人忽覺(jué)一絲傷感，聯(lián)想到我現(xiàn)在讀的這本書(shū)，就會(huì)覺(jué)得還是孩子有無(wú)窮的可能性啊，那么小的小人兒，因?yàn)槟愕纳拼鸵龑?dǎo)，也可以變成最美的"蝴蝶".回想起我家浩浩在最初至幼兒園的那幾年，我們好像錯(cuò)過(guò)了好多可以和他內(nèi)心聯(lián)結(jié)的機(jī)會(huì)，從來(lái)也沒(méi)有主動(dòng)的有意識(shí)到要去如何引導(dǎo)培養(yǎng)他，覺(jué)得小孩這時(shí)候懂什么呀，吃飽穿暖快樂(lè)就好啦！
反事實(shí)是"應(yīng)該、也許、可能"的世界，這個(gè)假想的世界和真實(shí)的世界一樣重要，有了反事實(shí)思維我們就能判斷比較出因果關(guān)系帶來(lái)的權(quán)衡利弊，當(dāng)你能夠考慮世界的另一種狀態(tài)時(shí)，你也就會(huì)通過(guò)現(xiàn)在的行動(dòng)改變未來(lái)了！寶寶也會(huì)有反事實(shí)思維的，作者通過(guò)和寶寶們互動(dòng)游戲的實(shí)驗(yàn)中，看到了寶寶也會(huì)預(yù)測(cè)和設(shè)想未來(lái)的可能性、想象和推理不一樣的過(guò)去。更多的假想游戲會(huì)不會(huì)讓孩子區(qū)分不出現(xiàn)實(shí)與想象、虛構(gòu)呢？答案是否定的，他們只是比成人更容易對(duì)虛幻和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)而已。
兒童的想象力是天馬行空的，他們通過(guò)反事實(shí)思維構(gòu)建了世界的因果圖，如何更好的讓寶寶的想象力通過(guò)知識(shí)變成創(chuàng)造力呢！兒童的接受能力和學(xué)習(xí)能力是最快的，為兒童提供新的因果信息就會(huì)改變他們思考可能性的方式，也改變了他們將會(huì)采取的行動(dòng)。我們也不要過(guò)多的用成人的思維去限制孩子的想法，多鼓勵(lì)他們?cè)谝阎氖澜缋锾剿魑磥?lái)的可能性！
虛構(gòu)的平行世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的物理世界有著什么樣的影響呢？不同的時(shí)空卻可以相互影響著，當(dāng)我們了解了其中的關(guān)系后，就知道了該為孩子們做些什么了！年齡小的孩子可能有自己的假想同伴，我沒(méi)有問(wèn)過(guò)我家浩浩是否有這樣的同伴，不看這本書(shū)也許我永遠(yuǎn)不會(huì)知道去問(wèn)吧，到時(shí)問(wèn)問(wèn)他，不過(guò)可能就像書(shū)中說(shuō)的沉浸在他人的想象世界中的孩子似乎很少會(huì)自己創(chuàng)造想象世界，所以即便沒(méi)有假想同伴也是正常的。
孩子通過(guò)假想同伴讓我們看到反事實(shí)思維與因果知識(shí)之間的緊密聯(lián)系，這些都有助于在現(xiàn)實(shí)中探索人類(lèi)行為的所有可能，有時(shí)你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)那么小的寶寶都會(huì)觀察你的行為表情做出你想得到的反應(yīng)，六個(gè)多月大的寶寶，你逗他時(shí)他就會(huì)發(fā)出咯咯的笑聲，一歲左右基本上你說(shuō)什么他都聽(tīng)的懂了，二三歲是孩子發(fā)展最快的時(shí)候了，他會(huì)故意給你"使壞"引起你的注意，觀察你的臉色和你的喜好討好你，這些都是通過(guò)理解他人的心理來(lái)干預(yù)自己的心理，從而做出相應(yīng)的行為。
兒童的想象不受現(xiàn)實(shí)世界的束縛，所以可以自由的推斷各種不同的可能性，這種無(wú)拘無(wú)束又無(wú)用的虛構(gòu)卻是人類(lèi)發(fā)展最為深遠(yuǎn)的活動(dòng)之一！現(xiàn)在的寶寶是越來(lái)越聰明了，這也就是人類(lèi)發(fā)展的本質(zhì)能力吧！
作者想闡明自己觀點(diǎn)時(shí)，都會(huì)運(yùn)用到幾種論證方式，以此來(lái)表達(dá)自己的思想立場(chǎng)，而最直接的莫過(guò)于從多重的實(shí)驗(yàn)中去找到有力的證據(jù)和引用證實(shí)過(guò)的經(jīng)典強(qiáng)調(diào)。這種方式我們的寶寶很小時(shí)就已經(jīng)會(huì)了，他們喜歡不斷的去探索嘗試新事物，一遍又一遍的去找其中的因果關(guān)系，探究事情的原理，而且孩子尤其擅長(zhǎng)向別人模仿和學(xué)習(xí)，他們一旦掌握了其中的因果關(guān)系后，不僅能復(fù)制自己看到的動(dòng)作，還能考慮到各種新的可能性，做出新的嘗試計(jì)劃，我想這點(diǎn)也是人類(lèi)創(chuàng)新的必備條件之一吧！
以上都是如何認(rèn)識(shí)物理世界的因果圖，那么心理世界的因果關(guān)系也是同等重要的，兒童通過(guò)推理和語(yǔ)言的作用探究著外部世界的同時(shí)也在揣測(cè)著內(nèi)部世界，理解物理因果關(guān)系可以使用復(fù)雜的工具，理解心理因果關(guān)系可以維系復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，并形成文化，所以這兩者缺一不可，人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)這兩種與生俱來(lái)的能力，精確的因果圖，是一切開(kāi)始的藍(lán)圖，未來(lái)會(huì)是什么樣子呢？是誰(shuí)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，我想正是這些沉浸在游戲中探索著的寶寶們！
做個(gè)小嬰兒是個(gè)什么樣的感覺(jué)呢？最羨慕的可能就是我們覺(jué)得他們不用為現(xiàn)實(shí)世界而煩惱了，單純的做著自己喜歡感興趣的事情，餓了就哭，吃飽睡足了醒來(lái)就笑……等等！
當(dāng)孩子漸漸長(zhǎng)大了，隨著學(xué)到的知道的越多，就會(huì)有了對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的掌控意識(shí)。意識(shí)和注意力有著密切關(guān)系，成人的意識(shí)可以被外界而吸引注意力，但是也有一定的能力自己掌控要關(guān)注的特定事物，所以書(shū)中說(shuō)到成人的注意力就像聚光燈一樣，他可以把所有的思想意識(shí)都用到某一件事物上，聚精會(huì)神的同時(shí)忘卻了周?chē)沫h(huán)境，當(dāng)對(duì)一件事情熟知后就會(huì)形成習(xí)慣了，而一旦形成習(xí)慣后，大腦就會(huì)隨著這個(gè)慣性去做了，而不需要集中多大的注意力，這時(shí)候就會(huì)形成我們所說(shuō)的"下意識(shí)"的去做某些事了，這讓我想到了上本書(shū)中說(shuō)到的"自動(dòng)駕駛"模式，這個(gè)模式有利有弊，他的弊端是讓大腦偷懶了，不去思考更好的操作模式了。這就需要一個(gè)"去習(xí)慣化"過(guò)程來(lái)讓自己重新找到新起點(diǎn)來(lái)提高自己。
而孩子的注意力和我們正好相反，他的注意力是沒(méi)有焦點(diǎn)的，就像照亮四周的燈籠一樣，所以他的意識(shí)領(lǐng)域就會(huì)更廣，學(xué)到的也就更多，他們會(huì)無(wú)意識(shí)的記住一些話(huà)和事，就像我們常驚訝于生活中他們?cè)趺粗滥敲炊辔覀儧](méi)有特意和他們說(shuō)過(guò)的話(huà)和事呢？而我們卻是有意識(shí)的選擇關(guān)注后才有記憶的。
正是因?yàn)橛辛诉@種十分寬泛的注意力才讓嬰幼兒成了非凡的學(xué)習(xí)者，但隨著孩子的成長(zhǎng)，大腦發(fā)展的過(guò)程就取決于經(jīng)驗(yàn)的累積，這點(diǎn)很有意思，就像一棵大樹(shù)一樣，幼時(shí)是散開(kāi)來(lái)長(zhǎng)的，枝枝葉葉很多，但是隨著成長(zhǎng)要讓這棵樹(shù)長(zhǎng)高長(zhǎng)直，就必須集中精力的發(fā)展主干了，那么也就像書(shū)中說(shuō)的，重點(diǎn)關(guān)注對(duì)自己最重要、最有價(jià)值的可能性。但是什么是相對(duì)最重要，最有價(jià)值的事情，這點(diǎn)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是很有可塑性的，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展需要方方面面的人才！
意識(shí)是人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的覺(jué)察，因?yàn)橐庾R(shí)腦區(qū)最重要的功能是辨別真?zhèn)?，所以他?huì)受記憶、規(guī)劃、沉迷、幻想的掌控。為什么我們的"夢(mèng)境"會(huì)感覺(jué)如此的真實(shí)，那是因?yàn)樗咧械囊庾R(shí)腦區(qū)興奮度降至最低，此時(shí)無(wú)法辨別腦中意像的真?zhèn)?，所以大腦就采取了全部信以為真的方式。夢(mèng)境中的事件來(lái)自于現(xiàn)實(shí)中的記憶折射。
"記憶它總是慢慢的累積在我心中無(wú)法抹去"這句歌詞中唱出就是情景記憶和自傳式記憶，成人的記憶可以累積串聯(lián)成一個(gè)完整的時(shí)間線(xiàn)，并會(huì)記得過(guò)去的感受和想法，而讓自己最無(wú)法遺忘的可能就是通過(guò)和過(guò)去記憶中的所做、所感、所思的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，從而影響了當(dāng)下乃至未來(lái)的感受！
嬰幼兒也有情景記憶，卻沒(méi)有自傳式記憶，雖然他們善于記住過(guò)去發(fā)生的事情，但是他們無(wú)法將這些事情整合到統(tǒng)一而不斷延伸的時(shí)間線(xiàn)上，也就是說(shuō)他們無(wú)法把過(guò)去與現(xiàn)在的心理狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)形成一個(gè)完整的自"我",意識(shí)之流就像一條完整的時(shí)間線(xiàn)，成人可以來(lái)回的穿梭其中，找到需要的時(shí)間點(diǎn)來(lái)回憶感受過(guò)去，而幼兒卻更關(guān)注當(dāng)下的感受，只有在被提醒后才會(huì)記起發(fā)生過(guò)的人和事。
"人不可能兩次踏入同一條河流，因?yàn)楹恿髋c人皆已不同。"這句格言說(shuō)的真是太好了，時(shí)間的流逝是不可逆轉(zhuǎn)的，就已經(jīng)注定了當(dāng)下的你和此時(shí)周?chē)沫h(huán)境是唯一的，人們都希望當(dāng)下的我可以成就未來(lái)更好的自己，所以有個(gè)這種意識(shí)后，我們的大腦就像接到指令一樣，擁有了執(zhí)行控制能力來(lái)約束規(guī)范當(dāng)下自己的行為，從而讓自己離目標(biāo)更近一些！但是嬰幼兒的大腦還在一個(gè)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，他與成人的思考模式和關(guān)注點(diǎn)不同，所以我們需要更多的耐心來(lái)理解和等待他們，當(dāng)然更主要的還是要看到其中的優(yōu)勢(shì)部分進(jìn)行更好的引導(dǎo)！
中國(guó)有句老話(huà)叫做"三歲看大，七歲看老",雖然不是絕對(duì)的，只是一個(gè)概數(shù)，但是也能從中看出童年對(duì)于未來(lái)是有著多么大的影響了！教養(yǎng)的環(huán)境可以更大的激發(fā)人類(lèi)的基因遺傳（比如智商或者一些內(nèi)在的潛能），天性和教養(yǎng)相互作用著，遺傳風(fēng)險(xiǎn)與環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)不是簡(jiǎn)單地加合關(guān)系，二者互相增值，所以如何讓孩子接受好的環(huán)境教養(yǎng)，來(lái)為他們的未來(lái)加分，這是需要我們來(lái)用心創(chuàng)造的！
愛(ài)有許多種，父母對(duì)孩子的愛(ài)是付出，孩子對(duì)父母的愛(ài)是依戀，這個(gè)世界上最單純的愛(ài)莫過(guò)于如此了，嬰兒對(duì)愛(ài)的四種依戀模式：安全型依戀、回避型依戀、焦慮型依戀、紊亂型依戀，現(xiàn)在想想我家浩浩大概是"安全型依戀"吧，我都不太確定我當(dāng)時(shí)是不是他的主要依賴(lài)對(duì)象，因?yàn)樗屯馄畔嗵幍臅r(shí)間比較多，聽(tīng)上去我更像一個(gè)打醬油的媽媽了。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝，的確我家浩浩都八歲了，之前因?yàn)榉N種原因，我發(fā)覺(jué)我是從一年級(jí)開(kāi)始才和他建立了內(nèi)心的聯(lián)結(jié)，我想我已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了他在那個(gè)年齡段，我該承擔(dān)的引導(dǎo)職責(zé)了，但是現(xiàn)在的他更能理解明白我的感受，同頻度更高，希望在這個(gè)時(shí)間段我能做的更好些。就像前面說(shuō)的，時(shí)間是不可逆的，因?yàn)橛辛诉^(guò)去，就有了對(duì)比，不管過(guò)去是好是差，對(duì)于未來(lái)我們都希望去彌補(bǔ)去超越它，有了希望就會(huì)產(chǎn)生信念，有了信念就會(huì)有動(dòng)力去努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)它，接受不完美的過(guò)去也就能更好的擁抱未來(lái)！
父母對(duì)剛出生的嬰兒給予了自己全部的愛(ài)，孩子接受著這種愛(ài)的同時(shí)，也在學(xué)習(xí)也在模仿，人從一出生就在這種環(huán)境里滋潤(rùn)著，這就是人心向善的根基。共情與遵守規(guī)則，愛(ài)與法律，二者相結(jié)合賦予我們獨(dú)特的人類(lèi)道德。共情也會(huì)接受到負(fù)面的影響，因愛(ài)也會(huì)生恨，所以萬(wàn)事都要有規(guī)則來(lái)平衡，有法律來(lái)約束。良好的道德品質(zhì)是行為制約的第一道屏障，因此孩子小的時(shí)候就要多接受這些方面的教育和熏陶。
人與人之間都有著不同的圈子，我們的國(guó)家就是一個(gè)大的圈子，在這個(gè)大的圈子里我們必須遵守共同的法律法規(guī)，這樣社會(huì)就不會(huì)亂，當(dāng)這個(gè)大的環(huán)境安定了，才會(huì)有我們這些形形色色的小圈子。
嬰幼兒從小的時(shí)候就會(huì)潛移默化地接納合規(guī)范性的規(guī)則，隨著長(zhǎng)大也會(huì)對(duì)善與惡進(jìn)行基層的道德判斷，同時(shí)就會(huì)考慮行為意圖，根據(jù)人們的行為意圖來(lái)責(zé)備他人，當(dāng)然故意為之要比無(wú)意的受到的懲罰更大。
"哈克·費(fèi)恩"的故事很好的表達(dá)了法與情的碰撞如何抉擇，他最終選擇了做一個(gè)道義論者，這也讓我想起最近熱播的電影《我不是藥神》，人類(lèi)制定了法規(guī)，就需要去遵守它，沒(méi)有錯(cuò)，但是這個(gè)規(guī)則不能做到為人民服務(wù)時(shí)，保護(hù)大部分人的權(quán)益時(shí)，就需要制定一個(gè)新的規(guī)則來(lái)代替它！本片中警官的一句"法大于情"讓人聽(tīng)上去是多么的無(wú)奈與憤然呀，可站在他的職責(zé)立場(chǎng)他沒(méi)有錯(cuò)。所幸最后的結(jié)局也讓我們欣慰并看到了希望！
每個(gè)人的內(nèi)心里都有一個(gè)屬于你自己的烏托邦，在那里你是主角，你的思想無(wú)邊無(wú)際，任由你馳騁，任由你主宰。當(dāng)你每天安靜下來(lái)時(shí)，你會(huì)在腦海里建造你的理想國(guó)度嗎？現(xiàn)實(shí)的步伐是不是已經(jīng)跟不上了你的思考了，所以你的大腦決定等一等，而這一等也就注定了你在原地踏步了。
看似忙碌的背后，你需要的不是得到的表象，而是找到存在的價(jià)值，一種勇往直前的力量。現(xiàn)實(shí)中不是蘿卜在地下太大不好挖出，更多的是你腦袋中想象的蘿卜太大，和你得到的形成巨大反差，而讓你悲憤的扔下了鏟子想放棄了！人到中年，回想這一路走來(lái)，從小時(shí)候的無(wú)從選擇，到青年的無(wú)所顧忌，再到此時(shí)的無(wú)比感慨，人生的意義在此時(shí)四處張望?？煽吹胶⒆觽冎螅憔蜁?huì)發(fā)現(xiàn)你存在的價(jià)值不光是要過(guò)好你自己，還要去幫助孩子找到屬于他們自己的路，這是一條任重而道遠(yuǎn)的路。
當(dāng)你和寶寶們接觸后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)世界，這里的一切看似相似時(shí)又會(huì)覺(jué)得大不一樣，他是我們的延續(xù)，更是我們未來(lái)的突破和創(chuàng)新，所以我們要懷著敬畏的心去學(xué)習(xí)，陪著孩子一起去探索這個(gè)未知的世界，找到屬于他們自己的廣闊空間！
船夫與哲學(xué)家讀后感篇二
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過(guò)湍急河流。途中，哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W(xué)家又問(wèn)：“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”“沒(méi)有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙?。”哲學(xué)家剛說(shuō)完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)：“不會(huì)。”船夫說(shuō)：“那你失去了整個(gè)生命。”
許多人會(huì)問(wèn)：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長(zhǎng)處和人家短處比，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過(guò)這樣的事情。
有一次，體育老師要測(cè)試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒(méi)有的同學(xué)可以現(xiàn)買(mǎi)一根新的?；丶液螅彝浟藴?zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過(guò)的跳繩來(lái)到學(xué)校。測(cè)試開(kāi)始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過(guò)我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來(lái)，加起來(lái)他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說(shuō)：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多?！?BR> 很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無(wú)奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到。”我只跳了二十一個(gè)，老師填成績(jī)表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對(duì)方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長(zhǎng)，不能拿自己長(zhǎng)處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長(zhǎng)處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來(lái)越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個(gè)哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說(shuō)：“不能”。哲學(xué)家說(shuō)：“那你失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問(wèn)：“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”船夫說(shuō)：“沒(méi)有。”哲學(xué)家說(shuō)：“那你失去了一半以上的生命。”這時(shí)，風(fēng)把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問(wèn)哲學(xué)家：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)：“不會(huì)。”船夫說(shuō)：“那你失去了整個(gè)生命。”
而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個(gè)生命”的對(duì)比就是對(duì)這位哲學(xué)家最好的嘲諷——你了解了那么多知識(shí)，到頭來(lái)卻因不會(huì)游泳而喪生。即當(dāng)一個(gè)人失去了生命，那他了解再多的知識(shí)也沒(méi)用。生命是一種實(shí)質(zhì)的東西，即人類(lèi)存在在這個(gè)世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見(jiàn)能位哲學(xué)家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對(duì)于船夫來(lái)說(shuō)他的生命只是在落水時(shí)能游到岸上，但也許對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，歷史、數(shù)學(xué)之類(lèi)的知識(shí)才是他的生命，我們無(wú)法去評(píng)判誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，但哲學(xué)家把自己眼中的定義強(qiáng)壓到船夫身上一事便是個(gè)莫大的笑話(huà)了。
就比如說(shuō)，一個(gè)成績(jī)很差，但紀(jì)律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個(gè)成績(jī)很好，但紀(jì)律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來(lái)評(píng)判他們誰(shuí)是好孩子、誰(shuí)是壞孩子？每個(gè)人都有自己的看法，都有自己的長(zhǎng)處與短處，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，沒(méi)有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點(diǎn)。
所以，請(qǐng)展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的自己，并把他人當(dāng)做一面鏡子。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇三
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過(guò)湍急河流。途中，哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W(xué)家又問(wèn)：“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”“沒(méi)有。”“那你失去一半以上生命?！闭軐W(xué)家剛說(shuō)完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)：“不會(huì)。”船夫說(shuō)：“那你失去了整個(gè)生命。”
許多人會(huì)問(wèn)：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長(zhǎng)處和人家短處比，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過(guò)這樣的事情。
有一次，體育老師要測(cè)試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒(méi)有的同學(xué)可以現(xiàn)買(mǎi)一根新的。回家后，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過(guò)的.跳繩來(lái)到學(xué)校。測(cè)試開(kāi)始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過(guò)我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來(lái)，加起來(lái)他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說(shuō)：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無(wú)奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到?！蔽抑惶硕粋€(gè)，老師填成績(jī)表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對(duì)方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長(zhǎng)，不能拿自己長(zhǎng)處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長(zhǎng)處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來(lái)越好！
船夫與哲學(xué)家讀后感篇四
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問(wèn)船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說(shuō)，“我不明白?！闭軐W(xué)家說(shuō)，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命。”哲學(xué)家又問(wèn)，“你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”船夫說(shuō)：“不。”哲學(xué)家說(shuō)：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命。”就在說(shuō)了這些之后，風(fēng)呼嘯而過(guò)，船在瞬間被吹翻了，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)了水里。這時(shí)，船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)，“不。”船夫說(shuō)，“那么你已經(jīng)失去了你的整個(gè)生命?！?BR> 這個(gè)小故事讀起來(lái)有點(diǎn)好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個(gè)角色：知識(shí)淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識(shí)。但是在傾覆的時(shí)刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的一種裝飾。這時(shí)，船夫利用他多年來(lái)與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)，躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難。
所以在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，不管你的知識(shí)有多深，請(qǐng)做一個(gè)“漁夫”——和一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會(huì)被淹沒(méi)，一步一步向前沖。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇五
哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說(shuō)不，于是哲學(xué)家因此說(shuō)船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂?dāng)?shù)學(xué)后他又說(shuō)船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會(huì)游泳而失去了整個(gè)生命。
這則故事通過(guò)講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對(duì)話(huà)和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識(shí)，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問(wèn)船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無(wú)人，高高在上的形象與其所應(yīng)當(dāng)有的修養(yǎng)，知識(shí)水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運(yùn)用、發(fā)展了。
一個(gè)人在某方面有見(jiàn)識(shí)后可能會(huì)瞧不起那些“無(wú)知”者，卻不知道每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，也許他正諷刺的那個(gè)人在另一方面比他強(qiáng)好幾倍，或甚至他根本就在班門(mén)弄斧，只是對(duì)方不屑計(jì)較?！皻v史”、“數(shù)學(xué)”和“游泳”哪個(gè)最重要？這是無(wú)法比較的。但若不會(huì)劃船就會(huì)在一條河前無(wú)法前行，沒(méi)有學(xué)識(shí)就會(huì)在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會(huì)底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著他的學(xué)識(shí)和未來(lái)光明向上的道路溺死在了河里，非?？杀恢浪谒袙暝鷷r(shí)有沒(méi)有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識(shí)和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱(chēng)“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個(gè)哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)出現(xiàn)有人犯下與哲學(xué)家類(lèi)似的錯(cuò)誤。有些人無(wú)真才實(shí)干，只會(huì)紙上談兵，遇到實(shí)際問(wèn)題后手忙腳亂；有些人有一點(diǎn)小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無(wú)策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無(wú)人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯(cuò)誤。雖說(shuō)這位哲學(xué)家最后沒(méi)有好的下場(chǎng)，我們也不能放棄對(duì)學(xué)問(wèn)的研究?；叵朐?jīng)，我也有過(guò)在比別人好的方面嘲諷過(guò)別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個(gè)看文章、事物后沒(méi)有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會(huì)這樣寫(xiě)：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過(guò)，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時(shí)常在劃船空閑之余，拿出各類(lèi)書(shū)籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會(huì)了游泳。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇六
有兩個(gè)哲學(xué)家看到一個(gè)小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學(xué)。
第一個(gè)哲學(xué)家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個(gè)哲學(xué)家微笑著說(shuō)：“黑夜的后面就是白天，人生是一場(chǎng)無(wú)邊無(wú)沿的快樂(lè)，你別玩這些了，你快些長(zhǎng)大，去享受那些快樂(lè)吧。”
小孩說(shuō)：“你()們真是無(wú)聊，像我這樣開(kāi)開(kāi)心心地玩，不去想什么人生、哲學(xué)、苦難與快樂(lè)之類(lèi)的問(wèn)題，不就是最大的快樂(lè)嗎？”
船夫與哲學(xué)家讀后感篇七
一個(gè)船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。
哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎?”
船夫說(shuō)：“不懂?！?BR> “你的生命價(jià)值失去1/3?！闭軐W(xué)家說(shuō)。
“那你懂哲學(xué)嗎?”
“更不懂。”
“那你的生命失去了1/2。”
正當(dāng)哲學(xué)家與船夫繼續(xù)交談時(shí)，一個(gè)巨浪把船打翻了，哲學(xué)家掉到了河里。這時(shí)，船夫問(wèn)：
“你會(huì)游泳嗎?”
哲學(xué)家喊到：“不會(huì)，不會(huì)?！?BR> 船夫說(shuō)：“那你的生命價(jià)值就失去了全部?！?BR> 啟示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的'，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就要求人們把讀書(shū)和參加社會(huì)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，善于把書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。一個(gè)人在文憑上體現(xiàn)的生命價(jià)值與在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)的生命價(jià)值相比是微不足道的。我們只有把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)與獲得直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，通過(guò)與群眾的實(shí)踐相結(jié)合，熟悉人民群眾，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能全面地認(rèn)識(shí)自己，克服自身的缺陷和弱點(diǎn)。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇八
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱(chēng)贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳。
這可能看起來(lái)很有趣，但實(shí)際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過(guò)去。事實(shí)上，他們都說(shuō)得很好，每個(gè)人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書(shū)”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過(guò)去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒(méi)有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價(jià)值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開(kāi)放。說(shuō)到這，有人問(wèn)，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開(kāi)思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當(dāng)我們的大腦死亡時(shí)，我們的思維會(huì)開(kāi)放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，“生活就是生活。”非常簡(jiǎn)單的理解，但這是最重要的。是的，每個(gè)人都死了。我們?cè)谡務(wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”――來(lái)把握現(xiàn)實(shí)。
在生活中，我們必須首先以“資本”――為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說(shuō)我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說(shuō)我精通鋼琴、象棋、書(shū)法和繪畫(huà)。有人說(shuō)我可以讀幾千卷書(shū)，變得富有。然而，他們面臨的是一場(chǎng)1公里的長(zhǎng)跑。雖然與一個(gè)能跑長(zhǎng)距離的人相比，以前的技術(shù)是相當(dāng)高和公平的，但是在這個(gè)1公里的比賽中它幾乎是無(wú)用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實(shí)，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒(méi)有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長(zhǎng)跑中可能看起來(lái)很花哨，但在其他場(chǎng)景中它們是“個(gè)人財(cái)富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
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船夫與哲學(xué)家讀后感篇九
生命永遠(yuǎn)是最重要的。
一個(gè)船夫在一條湍急的河中擺渡一位哲學(xué)家，那位哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂得歷史嗎？”船夫說(shuō)：“不懂?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“那你失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問(wèn)：“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”船夫說(shuō)：“沒(méi)有?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“那你又失去了一半以上的生命。”剛說(shuō)完，船就翻了，兩人都掉進(jìn)了水中，船夫大喊：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)：“不會(huì)！”船夫說(shuō)：“那你失去了你整個(gè)生命。”
故事就是這樣，歐亨利式的結(jié)局讓人哭笑不得。首先，哲學(xué)家的算法有問(wèn)題?！耙话搿奔由稀耙话胍陨稀保笥凇罢麄€(gè)生命”。其次，哲學(xué)家的話(huà)過(guò)于偏執(zhí)了些。如果一個(gè)人不懂歷史，也不研究數(shù)學(xué)，你就說(shuō)這個(gè)人不配擁有完整人生的話(huà)，你就錯(cuò)了。錢(qián)鐘書(shū)先生一生著作等身，可他考清華的時(shí)候數(shù)學(xué)得了15分，北大仍錄取了他，你能說(shuō)他的人生不完整嗎？馬云幾次考大學(xué)數(shù)學(xué)有1分、19分、79分，這些仍不能阻擋他成為中國(guó)首富，你能說(shuō)他的生命失去了“一半以上”嗎？肯定不能。最后，我覺(jué)得生命才是人生中最重要的，就算你不懂歷史，也不研究數(shù)學(xué)，只要你愿意做好自己的工作，做社會(huì)的一顆螺絲釘，你就把平凡的事業(yè)活成了不平凡的人生，那樣的生命也一定會(huì)是完整的。但如果你連最基本的生存技能都沒(méi)有，那你的一切知識(shí)就沒(méi)有了載體，那一切就都是無(wú)效的了。
我發(fā)現(xiàn)我的身邊也有許多“哲學(xué)家”一類(lèi)的人。比如有的人說(shuō)起來(lái)口吐蓮花，做起來(lái)卻全面抓瞎。有的人為了讓自己顯得更刻苦努力，每天堅(jiān)持熬夜——看手機(jī)。有的人不顧健康，暴飲暴食，還美其名曰：“為了學(xué)習(xí)。”這都是消耗生命的表現(xiàn)。
生命是一個(gè)人去做任何事的基本條件，少說(shuō)空話(huà)，多干實(shí)事吧！
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十
權(quán)力、國(guó)家、法律，可謂都是人類(lèi)社會(huì)之發(fā)展歷程當(dāng)中出現(xiàn)的，對(duì)于人類(lèi)生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會(huì)條件或社會(huì)現(xiàn)象。關(guān)于權(quán)力、國(guó)家、法律之各自?xún)?nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說(shuō)，往往也是人們?cè)谠噲D認(rèn)識(shí)社會(huì)的時(shí)候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。
不同的歷史時(shí)期，以及不同的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，往往又會(huì)有著不同的理解、認(rèn)識(shí)與闡說(shuō)。
人們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，最終應(yīng)當(dāng)是取決于其所處的客觀生活條件或社會(huì)生產(chǎn)水平。人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，之所以會(huì)形成或建立起不同的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上都是相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)條件與社會(huì)生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認(rèn)知的結(jié)果。隨著社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作的不斷發(fā)展，人類(lèi)的認(rèn)知相應(yīng)地得到充實(shí)和進(jìn)步；人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律的認(rèn)識(shí)與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，是人類(lèi)之思想發(fā)展的劃時(shí)代的偉大建樹(shù)，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和分析各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題時(shí)不可缺少的重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學(xué)和堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，人們才有可能真正理解和把握社會(huì)生活中各種現(xiàn)象或問(wèn)題的本來(lái)面目。
人類(lèi)對(duì)于自身之意識(shí)與行為機(jī)制的深入了解，可以說(shuō)亦是人們分析和探究各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題的重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。更加全面和準(zhǔn)確地把握人類(lèi)自身的意識(shí)與行為機(jī)制，對(duì)于人們客觀而理性地探討、揭示社會(huì)生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價(jià)值和重要意義。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，闡明了人類(lèi)之意識(shí)與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類(lèi)之意識(shí)，源自于社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)協(xié)作；同時(shí)，人們又能夠通過(guò)自身的'意識(shí)及其所主導(dǎo)的行為，能動(dòng)地調(diào)整乃至改變其所處的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)生活。權(quán)力、國(guó)家、法律，既是人類(lèi)之社會(huì)協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時(shí)也是人們通過(guò)認(rèn)知的進(jìn)步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認(rèn)識(shí)對(duì)象。
不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與日趨豐富的社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)和促進(jìn)著人們對(duì)于社會(huì)生活乃至自身認(rèn)識(shí)的逐漸深刻與成熟；同時(shí)也為人類(lèi)政治哲學(xué)、法律哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展或完善開(kāi)辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價(jià)值的材料與元素。
構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義的法治國(guó)家，需要更為理性和更加完善的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)，則要求人們以開(kāi)放的胸襟和坦誠(chéng)的態(tài)度，從日益豐富的社會(huì)實(shí)踐和相應(yīng)更新的認(rèn)知成果當(dāng)中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論，與人類(lèi)之其他科學(xué)的或有益的認(rèn)知成果有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)生活及其演進(jìn)發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認(rèn)識(shí)或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類(lèi)認(rèn)知發(fā)展、進(jìn)步的必由之路。人類(lèi)認(rèn)知發(fā)展和進(jìn)步的歷程，同時(shí)也就是人們不斷地對(duì)既有的觀念或認(rèn)知體系進(jìn)行一定的解構(gòu)與重構(gòu)的歷程；伴隨著認(rèn)知的解構(gòu)與重構(gòu)，人們的情感或情緒意識(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對(duì)、反思和解讀社會(huì)進(jìn)步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過(guò)程通常都會(huì)使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十一
人們通常所分析或討論的專(zhuān)制與法治，應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的，人類(lèi)之社會(huì)生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實(shí)地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對(duì)應(yīng)的不同的權(quán)力機(jī)制。
專(zhuān)制與法治，作為人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機(jī)制，又往往是不同社會(huì)在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會(huì)條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會(huì)，通常就會(huì)確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會(huì)進(jìn)而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對(duì)較少或相對(duì)松散、人們的自主意識(shí)或自主情緒較為強(qiáng)烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會(huì)，則通常會(huì)確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進(jìn)而會(huì)相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谘约啊皩?zhuān)制”這個(gè)特定的政治概念的時(shí)候，其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會(huì)的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機(jī)制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當(dāng)即是社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谟懻撃承┱螁?wèn)題或法律問(wèn)題的時(shí)候，往往會(huì)將專(zhuān)制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是片面的。人們之所以會(huì)形成或抱有這樣的認(rèn)識(shí)，一方面在于其沒(méi)有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制而得維系和運(yùn)行，因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專(zhuān)制國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制即是“品格決定規(guī)則”；法治國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類(lèi)之社會(huì)生活中形成、存在和運(yùn)行著的權(quán)力，乃是社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說(shuō)，社會(huì)的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那樣，一定社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對(duì)人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強(qiáng)制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴(lài)于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，意味著社會(huì)既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運(yùn)行的實(shí)際指向；即人們通過(guò)確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運(yùn)行，從而使社會(huì)中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進(jìn)而使一定社會(huì)的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時(shí)的和相對(duì)合理的調(diào)整。
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船夫與哲學(xué)家讀后感篇十二
在接觸此書(shū)前，個(gè)人認(rèn)為哲學(xué)那是高大上的神物，我這樣的凡夫俗子只可遠(yuǎn)觀不可褻玩的。說(shuō)起接觸此書(shū)源于一次百度閱讀的推薦，大概意思是說(shuō)：此書(shū)是一本非常有趣的書(shū)，也是一本人生必讀的書(shū)目，同時(shí)還是一本在百度上免費(fèi)的書(shū)籍?！坝腥ぁ薄ⅰ氨刈x”、“免費(fèi)”這幾個(gè)關(guān)鍵字吸引了我。讀了此書(shū)以后，內(nèi)心非常喜悅。喜悅對(duì)于人生、對(duì)于哲學(xué)、對(duì)于世界、對(duì)于哲學(xué)家們似乎有了一些粗淺的認(rèn)識(shí)。
一、名垂青史的家伙們。
這本書(shū)里面介紹了很多的名人如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大、馬丁路德、腓力二世、保羅、威廉、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茨、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達(dá)爾文、高斯、愛(ài)因斯坦、羅素、維特根斯坦、波普爾等。有人可能會(huì)有疑問(wèn)，那么多的偉大人物，每一個(gè)人都是一本書(shū)他能介紹的過(guò)來(lái)？可作者通過(guò)哲學(xué)發(fā)展之光將這些人很好的連接了起來(lái)。雖然人物繁多，卻引人入勝、耐人尋味。
二、哲學(xué)家們的理性之路。
他將全書(shū)分為上篇：理性的崛起和下篇：理性的損落。作者將一切外表高深的知識(shí)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的邏輯，用最淺白的話(huà)講清楚最復(fù)雜的道理。例如上篇從蘇格拉底的“懷疑精神”一直到黑格爾的“絕對(duì)精神”,這些哲學(xué)家們都試圖利用理性的精神去研究和看待哲學(xué)問(wèn)題。下篇從叔本華的“生命意志”、尼采的“權(quán)利意志”羅素的“邏輯實(shí)證主義”再到波普爾的“實(shí)證主義”,這些哲學(xué)家們都發(fā)現(xiàn)理性的構(gòu)造哲學(xué)，最終的結(jié)果卻是失敗的。最后作者認(rèn)為科學(xué)必須堅(jiān)持兩個(gè)原則：第一經(jīng)驗(yàn)主義原則。換句話(huà)說(shuō)，理論好用不好用，必須眼見(jiàn)為實(shí)，拿出大家都承認(rèn)的證據(jù)來(lái)。第二實(shí)用主義。理論還得有實(shí)用價(jià)值，不實(shí)用的價(jià)值再誘人也沒(méi)有意義。
三、人生的意義。
當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，有時(shí)你會(huì)不會(huì)突然想人生短暫，未來(lái)等待我們的只有虛無(wú)與死亡；有時(shí)當(dāng)你體驗(yàn)一次縱欲之后，會(huì)不會(huì)覺(jué)得人生就算再有錢(qián)再成功，欲望滿(mǎn)足后剩下也只有痛苦和空虛；有時(shí)你會(huì)不會(huì)覺(jué)得自己的生活非常的平庸與無(wú)聊，有一種的強(qiáng)烈的欲望想要擺脫平庸；有時(shí)你會(huì)不會(huì)覺(jué)得自己正陷入生活的泥濘當(dāng)中，人生是一場(chǎng)無(wú)休止的苦役，永遠(yuǎn)沒(méi)有出口。當(dāng)你遇到這些問(wèn)題時(shí)，你可能需要追問(wèn)人生的意義。而作者的大媽式回答留給我深刻的印象。大媽說(shuō)：“怕啥啊！愁也一天，樂(lè)也一天。為啥不樂(lè)呢。人活著得有個(gè)愛(ài)好啊，你瞧我，天氣一好就到廣場(chǎng)上跳舞，身體好，還交不少好朋友，多快樂(lè)！我聽(tīng)不懂啥叫平庸，平安是福，知足常樂(lè)。健健康康、沒(méi)災(zāi)沒(méi)病的，這日子不挺好的嗎？這個(gè)苦這東西，輪到你吃，你就得吃。反正吃苦總有個(gè)頭?！贝髱熢谌碎g啊！追求快樂(lè)，關(guān)注眼下可以擺脫對(duì)死亡的恐懼；擁有愛(ài)好、鍛煉身體和朋友相伴不就可以避免孤獨(dú)、空虛；平常生活并不平凡；苦盡總有甘來(lái)。
可能有人還會(huì)問(wèn)，我還是對(duì)人生的意義很迷茫。不要著急，作者還有行之有效的方法，那就是直接逼迫自己面對(duì)死亡。問(wèn)自己：“我為什么活著？我為什么不立刻自殺？”假如你有答案，這就是你現(xiàn)在人生的意義。
這本書(shū)不僅帶給我無(wú)限的遐想和樂(lè)趣，還帶給我智慧與力量?？磥?lái)讀一本好書(shū)猶如與一位高尚的人對(duì)話(huà)，聆聽(tīng)他的研修，汲取他思想的火花，最后豐富我的靈魂，激蕩我的心靈。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十三
其實(shí)我認(rèn)為孩子是有思想的，剛出生開(kāi)始就會(huì)覓食、會(huì)哭、會(huì)笑，在稍微大一點(diǎn)還可以和家人互動(dòng)，雖然剛出生不會(huì)說(shuō)話(huà)，但是他們可以通過(guò)肢體動(dòng)作來(lái)提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會(huì)有這些表現(xiàn)，但是我沒(méi)有想到的是，還可以像書(shū)上說(shuō)的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因?yàn)樗麄兌歼€沒(méi)有接觸這個(gè)社會(huì)，怎么會(huì)去幻想這個(gè)世界呢！但是后面的反事實(shí)思維讓我了解了，就是因?yàn)楹⒆拥膯渭儯瑳](méi)接觸社會(huì)才會(huì)去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時(shí)候經(jīng)常把自己一個(gè)人幻想成幾個(gè)人在家里上課對(duì)話(huà)，當(dāng)時(shí)我在想可能因?yàn)槭仟?dú)生子比較孤單，就自己和自己玩。其實(shí)我覺(jué)得這和之前的那本書(shū)有點(diǎn)類(lèi)似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會(huì)去做，只有做了才有機(jī)會(huì)成功。
兒童肯定不會(huì)像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會(huì)有很多復(fù)雜的過(guò)程，兒童只是簡(jiǎn)單的原因和結(jié)果。不過(guò)兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時(shí)候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實(shí)的結(jié)果，就是一個(gè)人分飾幾個(gè)角色自?shī)首詷?lè)，也會(huì)拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有想到這是寶寶的想象力，只是覺(jué)得他可能是孤單了，在學(xué)?；蛘唠娨暽夏７逻^(guò)來(lái)的。孩子們的想象力是大膽的，無(wú)拘無(wú)束的，因?yàn)檫@些虛構(gòu)的反事實(shí)也展現(xiàn)了人類(lèi)能力的特征。
在讀這本書(shū)的時(shí)候，就在仔細(xì)回想尚鑫瑞小時(shí)候的模樣，以前也沒(méi)有仔細(xì)觀察過(guò)，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對(duì)著他笑的時(shí)候他會(huì)回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下來(lái)假裝生氣，他也會(huì)立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因?yàn)橛螒蚶锩婊ɑňG綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開(kāi)始探索、研究，所以給我們的感覺(jué)好像是小孩天生就會(huì)玩游戲一樣，寶寶還會(huì)模仿大人們的一些行為，所以我們?cè)诤⒆用媲耙欢ㄒ⒁庾约旱难孕信e止，而小孩有這些行為，是因?yàn)樗麄兲焐湍苷J(rèn)識(shí)周?chē)锢硎澜绾托睦锸澜缰械囊蚬Y(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會(huì)說(shuō)：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因?yàn)樗麄兊氖澜绾軉渭?，不需要思考，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過(guò)這只是我想的，事實(shí)并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會(huì)說(shuō)話(huà)而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時(shí)，這時(shí)候就是他們的思想指引著和我們互動(dòng)。文中作者寫(xiě)到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒(méi)有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識(shí)，書(shū)中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識(shí)更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識(shí)要多。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。注意力與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識(shí)相關(guān)。成人的記憶會(huì)比較長(zhǎng)久，而嬰兒我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)沒(méi)有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本章也說(shuō)了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個(gè)地方做了一件有趣的事，第二次還要去，我們會(huì)以為這是模仿，其實(shí)這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因?yàn)楸容^有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實(shí)不是這樣的，只是比較感興趣的會(huì)記得，小齡的幼兒也會(huì)對(duì)一件比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約5~6歲的記憶就會(huì)發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒(méi)有，之后才會(huì)有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話(huà)說(shuō)：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會(huì)成為什么樣的人，記得在幾年前看過(guò)一篇報(bào)道，美國(guó)的2對(duì)雙胞胎報(bào)錯(cuò)了，雙方的家長(zhǎng)各自抱走了一個(gè)對(duì)方的孩子，結(jié)果命運(yùn)就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，在農(nóng)村的兄弟倆賣(mài)豬肉，這個(gè)事情說(shuō)明了智商是培養(yǎng)出來(lái)了，不是遺傳來(lái)的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會(huì)通過(guò)自己的努力來(lái)改變命運(yùn)。
每個(gè)小嬰兒生下來(lái)都是缺乏安全感的，他們?cè)谀阁w內(nèi)待了10個(gè)月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛(ài)，稍微大一些對(duì)周邊的人或事就會(huì)有所感知，他們也會(huì)學(xué)習(xí)愛(ài)，會(huì)選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會(huì)如何愛(ài)我們的孩子。
嬰兒才出生誰(shuí)帶的多就會(huì)比較依賴(lài)誰(shuí)，80后的我們很多都是獨(dú)生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會(huì)幫著照看孩子，但是因?yàn)闋敔斈棠淌歉糨叺模瑫?huì)更疼愛(ài)自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長(zhǎng)路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無(wú)法保證會(huì)把自己的孩子教育的有多好，因?yàn)槊總€(gè)孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時(shí)候，我們要做到陪伴和教育，童年的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長(zhǎng)大了，他才不會(huì)責(zé)備我們沒(méi)有好好教育他，我們自己也不會(huì)后悔沒(méi)有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長(zhǎng)大我們會(huì)和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)，對(duì)于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺(jué)得每個(gè)人做了父親母親以后，人生才是完美，沒(méi)有遺憾的，而寶寶就是來(lái)延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的'動(dòng)力，在寶寶成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)帶給我們歡樂(lè)，也會(huì)帶給我們煩惱，不過(guò)生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十四
一本中斷了又撿起來(lái)的書(shū)籍，老實(shí)說(shuō)沒(méi)有看的特別懂，劃線(xiàn)劃了333條，這個(gè)數(shù)字也是神奇。應(yīng)該是目前為止我劃線(xiàn)最多的一本書(shū)。這本書(shū)，得邊看邊寫(xiě)脈絡(luò)圖才可以，是用時(shí)間順序和邏輯順序編制的書(shū)籍。時(shí)間順序主要是哲學(xué)大咖的出場(chǎng)時(shí)間，邏輯順序主要是哲學(xué)大咖提的各路觀點(diǎn)的反駁，確立，再反駁。
西方哲學(xué)史，也是各路哲學(xué)大咖紛紛出馬的過(guò)程。為了解決的問(wèn)題，就是形而上學(xué)的問(wèn)題，即追求人生的真理和意義等終極問(wèn)題。
這本書(shū)分為兩篇，上篇是理性的崛起，下篇是理性的隕落。
本書(shū)最后的結(jié)論是：形而上學(xué)走不通，形而上學(xué)的問(wèn)題都沒(méi)有答案。理性不可能回答“世界的本質(zhì)是什么”“有沒(méi)有終極真理”“終極真理是什么”“人生的意義是什么”等大問(wèn)題。硬要回答，答案一定是獨(dú)斷論，或者在推理上有錯(cuò)誤。
人生的意義是什么，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有答案。你也可以說(shuō)，世界的本質(zhì)就是我的信念，我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是說(shuō)明。
那我們?cè)趺茨軌蚋玫纳钅亘D―如果一定要找一種活法的話(huà)，那就向死而生。一定要直面死亡，而不是逃避，只有當(dāng)你真正的理解了向死而生，那么會(huì)更好的過(guò)自己的生活。
這本書(shū)，寫(xiě)的很好，看完對(duì)西方的哲學(xué)家的思想有了一定的了解，這種了解不是基于流水賬式的記錄，它中間是有邏輯的脈絡(luò)推演而來(lái)的。穿插歷史、哲學(xué)和科學(xué)的東西在，有人提出一個(gè)理論，后人就懷疑推倒，樹(shù)立自己的理論，然后再被懷疑，再確定自己的理論。
如果用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，這是一種螺旋式的上升的過(guò)程。
雖然最后還都被證明，無(wú)解。世界上沒(méi)有終極答案，也沒(méi)有終極真理，在目前而言。
最后講的兩個(gè)人，是薩特和加繆，存在主義的大師。我還挺喜歡這兩個(gè)人的，可能是因?yàn)樗麄儗?xiě)的我都還能看的一點(diǎn)懂，西西弗的神話(huà)也是好看的。加繆說(shuō)，世界是荒謬的。
最后是用虛無(wú)主義來(lái)結(jié)尾的，而虛無(wú)主義告訴我們，人生沒(méi)有意義，人生沒(méi)有目的。人活著就是活著，沒(méi)有任何理由，沒(méi)有任何值得我們?nèi)プ龅氖虑?。這個(gè)觀點(diǎn)，可以接受，可以不接受。
哲學(xué)家們都干了什么，他們提出了他們看待世界的世界觀，然后告訴了你。而你要選擇哪種方式活著，都可以。因?yàn)槟阌羞x擇自己生活方式的自由。
對(duì)哲學(xué)家的觀點(diǎn)感興趣的，很值得看一遍，文筆也很好，不晦澀，還穿插了很多小故事。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十五
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上乘船。哲學(xué)家問(wèn)船夫，你知道歷史嗎？船夫說(shuō)，我不懂。哲學(xué)家說(shuō)：那你就失去了半條命。哲學(xué)家又問(wèn)：你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)嗎？船夫說(shuō)：沒(méi)有，哲學(xué)家說(shuō)：那你就失去了一大半的生命。剛說(shuō)完這句話(huà)，風(fēng)呼嘯而過(guò)，船瞬間被掀翻，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)水里。這時(shí)，船夫喊道：你會(huì)游泳嗎？哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有，船夫說(shuō)：那你就失去了一生。
這個(gè)小故事讀起來(lái)有點(diǎn)搞笑，但是可以引導(dǎo)人安靜的思考。故事中有兩個(gè)角色：一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的哲學(xué)家和一個(gè)學(xué)識(shí)淺薄的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家的知識(shí)顯然高于船夫。但在船傾覆的那一刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的擺設(shè)。這時(shí)，船夫憑著多年來(lái)與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難。
所以在以后的學(xué)習(xí)中，無(wú)論你的知識(shí)有多深，請(qǐng)你做一個(gè)漁夫，一個(gè)腳踏實(shí)地的漁夫，讓你在學(xué)習(xí)這條河上的大浪時(shí)不被淹沒(méi)，一步一步向前沖！
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十六
年初時(shí)給自己定下目標(biāo)，只讀史哲和個(gè)人傳記，這本書(shū)其實(shí)最開(kāi)始我是比較排斥的，看起來(lái)不夠嚴(yán)謹(jǐn)――可能我潛意識(shí)里認(rèn)為哲學(xué)必須是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。可是翻了幾?yè)后，發(fā)現(xiàn)作者語(yǔ)言雖然靈動(dòng)，但是并不虛無(wú)，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點(diǎn)就把這本書(shū)讀完啦。
讀哲學(xué)的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學(xué)。再加上去年讀了很多社科類(lèi)書(shū)籍，我覺(jué)得自己的思維有能力讀懂哲學(xué)，理解哲學(xué)（事實(shí)證明的確還可以）。當(dāng)然，我不會(huì)沒(méi)有任何目的的去做讀哲學(xué)這件事――畢竟我也是實(shí)用主義者嘛。
我想在這個(gè)世界中，找到自己的意義。
作者在書(shū)末給出的答案也毫不心軟――所有形而上的問(wèn)題都沒(méi)有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對(duì)孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場(chǎng)空，空即是悟，悟即是空。
當(dāng)然，按照人類(lèi)大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標(biāo)是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進(jìn)的方向。怎么能沒(méi)有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法――向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無(wú)它法。這才算是這本書(shū)真正的出口哦，抓緊了！
當(dāng)然，整本書(shū)下來(lái)也有自己的一點(diǎn)感悟――。
永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，感受當(dāng)下，珍惜當(dāng)下。你永遠(yuǎn)不知道明天和意外，哪個(gè)會(huì)先來(lái)。人生不要做太細(xì)致長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話(huà)，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運(yùn)，人生值得。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十七
“人民是一切事物的原因和結(jié)果，凡事皆出自人民，并用于人民?！报D―托克維爾。
人類(lèi)之古代社會(huì)中曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權(quán)制衡的權(quán)力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，但事實(shí)上都還不能夠很好地實(shí)現(xiàn)和保持權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。寡頭政治的權(quán)力秩序，意味著社會(huì)中的權(quán)力最終是由少數(shù)幾個(gè)權(quán)力者或政治寡頭所把持和控制，社會(huì)的權(quán)力規(guī)則往往也主要地服務(wù)于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。直接民主及其權(quán)力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數(shù)社會(huì)成員的實(shí)現(xiàn)并保持權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的主觀意愿，然而由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知水平的局限，人們的權(quán)力認(rèn)知基本上還處在情緒意識(shí)和群體情緒的主導(dǎo)或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會(huì)基礎(chǔ)與認(rèn)知基礎(chǔ)上所確立的權(quán)力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
以代議制民主為基本標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作，以及人們相應(yīng)提高的認(rèn)知水平之上。正是由于社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸進(jìn)步和不斷成熟，現(xiàn)代社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，及其所對(duì)應(yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，也才能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
現(xiàn)代社會(huì)的法治，可以說(shuō)就是社會(huì)的更趨協(xié)調(diào)和不斷完善的分權(quán)制衡，及其所對(duì)應(yīng)的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對(duì)權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，即著力于規(guī)制、約束和塑造權(quán)力的品格，以維系和保證權(quán)力的運(yùn)行能夠真正地和更好地致力于其本體之實(shí)現(xiàn)或滿(mǎn)足，從而使社會(huì)的權(quán)力秩序能夠符合或順應(yīng)于絕大多數(shù)社會(huì)成員的共同意愿，以及社會(huì)生產(chǎn)協(xié)作之內(nèi)在要求與客觀需要?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，著力于強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的權(quán)力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽(tīng)證、彈劾，以及權(quán)力分立、司法審查、嚴(yán)格程序、錯(cuò)案追究等諸方面的制度安排。
人類(lèi)社會(huì)中形成和維系著的各種權(quán)力關(guān)系，其根本的屬性均在于雙向的服從?？梢哉f(shuō)，任何一種雙向的人際聯(lián)系當(dāng)中，一方都會(huì)是其相對(duì)的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評(píng)價(jià)者；權(quán)力的雙向服從關(guān)系，決定了權(quán)力關(guān)系中的任何一方，始終都會(huì)是其相對(duì)的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評(píng)價(jià)者。權(quán)力關(guān)系雙方的相互的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系得以形成和維系的重要基礎(chǔ)。權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)于權(quán)力運(yùn)行當(dāng)中實(shí)現(xiàn)和保持其雙向的服從關(guān)系，具有著非?，F(xiàn)實(shí)而重要的意義。
權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評(píng)價(jià)，可以說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的法治的重要特征。在社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之維系與運(yùn)行的過(guò)程中，相關(guān)各方之間及時(shí)、充分的溝通以及交互的評(píng)價(jià)，既是維持與保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系所需要和要求的，同時(shí)也是社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽(tīng)證與彈劾，即是現(xiàn)代社會(huì)中從不同的方面和以不同的.方式致力于實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系雙方的有效溝通與交互評(píng)價(jià)，以維系和保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的基本的權(quán)力規(guī)則。
選舉，通常需要以社會(huì)的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系為前提?，F(xiàn)代社會(huì)的所謂選舉，是指基于社會(huì)的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系，人們遵循既定的權(quán)力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過(guò)共同的參與和由分散到集中的選擇過(guò)程，得以表達(dá)其各自意愿，并最終將社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的具體的執(zhí)掌、行使和運(yùn)用，賦予或托付給某些特定的組織或個(gè)體的過(guò)程。選舉，通常也是一定社會(huì)在其既有的權(quán)力秩序當(dāng)中最為重要和重大的政治活動(dòng)；選舉制度所包含和規(guī)定的內(nèi)容，對(duì)于維系或保持社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系，則有著至關(guān)重要的意義與作用。
隨著人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸深刻和不斷成熟，
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船夫與哲學(xué)家讀后感篇十八
很棒的哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍，條理清晰，通俗易懂。作者講述哲學(xué)不是羅列一堆苦澀艱深的概念，而是從其時(shí)歷史、宗教、科學(xué)甚至八卦的角度出發(fā)，系統(tǒng)性的給我們講述了各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們都干了些什么，從最早的希臘三圣蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，到圣徒保羅和改革先行者馬丁路德、加爾文；從理性主義的笛卡爾，到唯理論的斯賓諾莎斯、萊布尼茲；從經(jīng)驗(yàn)主義者洛克、牛頓、休謨，到機(jī)械論霍布斯；再?gòu)牡聡?guó)古典哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖康德、創(chuàng)造辯證法的黑格爾、堅(jiān)持唯意志論者叔本華、提出超人學(xué)說(shuō)的尼采，講到眾所熟知的達(dá)爾文、馬克思，以及羅素的邏輯實(shí)證主義、維特根斯坦的邏輯辯證思想、波普爾的批判理性主義、薩特和加繆的存在主義，讓我們對(duì)哲學(xué)有了從未有過(guò)的清楚認(rèn)識(shí)。
什么是哲學(xué)？整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展，就像是一個(gè)完整的好萊塢故事，有一個(gè)蹣跚起步的開(kāi)始，一個(gè)充滿(mǎn)了矛盾沖突和高潮的過(guò)程，一個(gè)恍然大悟般的結(jié)局。形而上學(xué)家們，在相信自己發(fā)現(xiàn)了真理后，都認(rèn)為人生是有目的的：宗教信徒認(rèn)為，在教義的指導(dǎo)下生活就是人生目的；叔本華認(rèn)為，對(duì)抗生命意志是人生目的；尼采認(rèn)為，努力當(dāng)超人是人生目的；黑格爾更是認(rèn)為整個(gè)歷史都是有目的的，個(gè)人的人生目的是去努力實(shí)現(xiàn)歷史的目的。一個(gè)個(gè)偉人站出來(lái)，然后一個(gè)個(gè)被后面的新答案否決，最終，哲學(xué)的結(jié)論告訴我們：人生其實(shí)是沒(méi)有目的。那么，結(jié)論就是，你開(kāi)心就好.....
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船夫與哲學(xué)家讀后感篇一
雖然知道哲學(xué)這個(gè)詞，但是具體是什么意思卻從沒(méi)去深究過(guò)，一直就覺(jué)得會(huì)是個(gè)類(lèi)似很深?yuàn)W的意思，問(wèn)了百度，才明白了一些。
今天在路上看到一位步伐蹣跚的老人，讓人忽覺(jué)一絲傷感，聯(lián)想到我現(xiàn)在讀的這本書(shū)，就會(huì)覺(jué)得還是孩子有無(wú)窮的可能性啊，那么小的小人兒，因?yàn)槟愕纳拼鸵龑?dǎo)，也可以變成最美的"蝴蝶".回想起我家浩浩在最初至幼兒園的那幾年，我們好像錯(cuò)過(guò)了好多可以和他內(nèi)心聯(lián)結(jié)的機(jī)會(huì)，從來(lái)也沒(méi)有主動(dòng)的有意識(shí)到要去如何引導(dǎo)培養(yǎng)他，覺(jué)得小孩這時(shí)候懂什么呀，吃飽穿暖快樂(lè)就好啦！
反事實(shí)是"應(yīng)該、也許、可能"的世界，這個(gè)假想的世界和真實(shí)的世界一樣重要，有了反事實(shí)思維我們就能判斷比較出因果關(guān)系帶來(lái)的權(quán)衡利弊，當(dāng)你能夠考慮世界的另一種狀態(tài)時(shí)，你也就會(huì)通過(guò)現(xiàn)在的行動(dòng)改變未來(lái)了！寶寶也會(huì)有反事實(shí)思維的，作者通過(guò)和寶寶們互動(dòng)游戲的實(shí)驗(yàn)中，看到了寶寶也會(huì)預(yù)測(cè)和設(shè)想未來(lái)的可能性、想象和推理不一樣的過(guò)去。更多的假想游戲會(huì)不會(huì)讓孩子區(qū)分不出現(xiàn)實(shí)與想象、虛構(gòu)呢？答案是否定的，他們只是比成人更容易對(duì)虛幻和現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)而已。
兒童的想象力是天馬行空的，他們通過(guò)反事實(shí)思維構(gòu)建了世界的因果圖，如何更好的讓寶寶的想象力通過(guò)知識(shí)變成創(chuàng)造力呢！兒童的接受能力和學(xué)習(xí)能力是最快的，為兒童提供新的因果信息就會(huì)改變他們思考可能性的方式，也改變了他們將會(huì)采取的行動(dòng)。我們也不要過(guò)多的用成人的思維去限制孩子的想法，多鼓勵(lì)他們?cè)谝阎氖澜缋锾剿魑磥?lái)的可能性！
虛構(gòu)的平行世界對(duì)現(xiàn)實(shí)的物理世界有著什么樣的影響呢？不同的時(shí)空卻可以相互影響著，當(dāng)我們了解了其中的關(guān)系后，就知道了該為孩子們做些什么了！年齡小的孩子可能有自己的假想同伴，我沒(méi)有問(wèn)過(guò)我家浩浩是否有這樣的同伴，不看這本書(shū)也許我永遠(yuǎn)不會(huì)知道去問(wèn)吧，到時(shí)問(wèn)問(wèn)他，不過(guò)可能就像書(shū)中說(shuō)的沉浸在他人的想象世界中的孩子似乎很少會(huì)自己創(chuàng)造想象世界，所以即便沒(méi)有假想同伴也是正常的。
孩子通過(guò)假想同伴讓我們看到反事實(shí)思維與因果知識(shí)之間的緊密聯(lián)系，這些都有助于在現(xiàn)實(shí)中探索人類(lèi)行為的所有可能，有時(shí)你會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn)那么小的寶寶都會(huì)觀察你的行為表情做出你想得到的反應(yīng)，六個(gè)多月大的寶寶，你逗他時(shí)他就會(huì)發(fā)出咯咯的笑聲，一歲左右基本上你說(shuō)什么他都聽(tīng)的懂了，二三歲是孩子發(fā)展最快的時(shí)候了，他會(huì)故意給你"使壞"引起你的注意，觀察你的臉色和你的喜好討好你，這些都是通過(guò)理解他人的心理來(lái)干預(yù)自己的心理，從而做出相應(yīng)的行為。
兒童的想象不受現(xiàn)實(shí)世界的束縛，所以可以自由的推斷各種不同的可能性，這種無(wú)拘無(wú)束又無(wú)用的虛構(gòu)卻是人類(lèi)發(fā)展最為深遠(yuǎn)的活動(dòng)之一！現(xiàn)在的寶寶是越來(lái)越聰明了，這也就是人類(lèi)發(fā)展的本質(zhì)能力吧！
作者想闡明自己觀點(diǎn)時(shí)，都會(huì)運(yùn)用到幾種論證方式，以此來(lái)表達(dá)自己的思想立場(chǎng)，而最直接的莫過(guò)于從多重的實(shí)驗(yàn)中去找到有力的證據(jù)和引用證實(shí)過(guò)的經(jīng)典強(qiáng)調(diào)。這種方式我們的寶寶很小時(shí)就已經(jīng)會(huì)了，他們喜歡不斷的去探索嘗試新事物，一遍又一遍的去找其中的因果關(guān)系，探究事情的原理，而且孩子尤其擅長(zhǎng)向別人模仿和學(xué)習(xí)，他們一旦掌握了其中的因果關(guān)系后，不僅能復(fù)制自己看到的動(dòng)作，還能考慮到各種新的可能性，做出新的嘗試計(jì)劃，我想這點(diǎn)也是人類(lèi)創(chuàng)新的必備條件之一吧！
以上都是如何認(rèn)識(shí)物理世界的因果圖，那么心理世界的因果關(guān)系也是同等重要的，兒童通過(guò)推理和語(yǔ)言的作用探究著外部世界的同時(shí)也在揣測(cè)著內(nèi)部世界，理解物理因果關(guān)系可以使用復(fù)雜的工具，理解心理因果關(guān)系可以維系復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，并形成文化，所以這兩者缺一不可，人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)這兩種與生俱來(lái)的能力，精確的因果圖，是一切開(kāi)始的藍(lán)圖，未來(lái)會(huì)是什么樣子呢？是誰(shuí)推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，我想正是這些沉浸在游戲中探索著的寶寶們！
做個(gè)小嬰兒是個(gè)什么樣的感覺(jué)呢？最羨慕的可能就是我們覺(jué)得他們不用為現(xiàn)實(shí)世界而煩惱了，單純的做著自己喜歡感興趣的事情，餓了就哭，吃飽睡足了醒來(lái)就笑……等等！
當(dāng)孩子漸漸長(zhǎng)大了，隨著學(xué)到的知道的越多，就會(huì)有了對(duì)當(dāng)下和未來(lái)的掌控意識(shí)。意識(shí)和注意力有著密切關(guān)系，成人的意識(shí)可以被外界而吸引注意力，但是也有一定的能力自己掌控要關(guān)注的特定事物，所以書(shū)中說(shuō)到成人的注意力就像聚光燈一樣，他可以把所有的思想意識(shí)都用到某一件事物上，聚精會(huì)神的同時(shí)忘卻了周?chē)沫h(huán)境，當(dāng)對(duì)一件事情熟知后就會(huì)形成習(xí)慣了，而一旦形成習(xí)慣后，大腦就會(huì)隨著這個(gè)慣性去做了，而不需要集中多大的注意力，這時(shí)候就會(huì)形成我們所說(shuō)的"下意識(shí)"的去做某些事了，這讓我想到了上本書(shū)中說(shuō)到的"自動(dòng)駕駛"模式，這個(gè)模式有利有弊，他的弊端是讓大腦偷懶了，不去思考更好的操作模式了。這就需要一個(gè)"去習(xí)慣化"過(guò)程來(lái)讓自己重新找到新起點(diǎn)來(lái)提高自己。
而孩子的注意力和我們正好相反，他的注意力是沒(méi)有焦點(diǎn)的，就像照亮四周的燈籠一樣，所以他的意識(shí)領(lǐng)域就會(huì)更廣，學(xué)到的也就更多，他們會(huì)無(wú)意識(shí)的記住一些話(huà)和事，就像我們常驚訝于生活中他們?cè)趺粗滥敲炊辔覀儧](méi)有特意和他們說(shuō)過(guò)的話(huà)和事呢？而我們卻是有意識(shí)的選擇關(guān)注后才有記憶的。
正是因?yàn)橛辛诉@種十分寬泛的注意力才讓嬰幼兒成了非凡的學(xué)習(xí)者，但隨著孩子的成長(zhǎng)，大腦發(fā)展的過(guò)程就取決于經(jīng)驗(yàn)的累積，這點(diǎn)很有意思，就像一棵大樹(shù)一樣，幼時(shí)是散開(kāi)來(lái)長(zhǎng)的，枝枝葉葉很多，但是隨著成長(zhǎng)要讓這棵樹(shù)長(zhǎng)高長(zhǎng)直，就必須集中精力的發(fā)展主干了，那么也就像書(shū)中說(shuō)的，重點(diǎn)關(guān)注對(duì)自己最重要、最有價(jià)值的可能性。但是什么是相對(duì)最重要，最有價(jià)值的事情，這點(diǎn)對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是很有可塑性的，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展需要方方面面的人才！
意識(shí)是人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的覺(jué)察，因?yàn)橐庾R(shí)腦區(qū)最重要的功能是辨別真?zhèn)?，所以他?huì)受記憶、規(guī)劃、沉迷、幻想的掌控。為什么我們的"夢(mèng)境"會(huì)感覺(jué)如此的真實(shí)，那是因?yàn)樗咧械囊庾R(shí)腦區(qū)興奮度降至最低，此時(shí)無(wú)法辨別腦中意像的真?zhèn)?，所以大腦就采取了全部信以為真的方式。夢(mèng)境中的事件來(lái)自于現(xiàn)實(shí)中的記憶折射。
"記憶它總是慢慢的累積在我心中無(wú)法抹去"這句歌詞中唱出就是情景記憶和自傳式記憶，成人的記憶可以累積串聯(lián)成一個(gè)完整的時(shí)間線(xiàn)，并會(huì)記得過(guò)去的感受和想法，而讓自己最無(wú)法遺忘的可能就是通過(guò)和過(guò)去記憶中的所做、所感、所思的內(nèi)容進(jìn)行對(duì)比，從而影響了當(dāng)下乃至未來(lái)的感受！
嬰幼兒也有情景記憶，卻沒(méi)有自傳式記憶，雖然他們善于記住過(guò)去發(fā)生的事情，但是他們無(wú)法將這些事情整合到統(tǒng)一而不斷延伸的時(shí)間線(xiàn)上，也就是說(shuō)他們無(wú)法把過(guò)去與現(xiàn)在的心理狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)形成一個(gè)完整的自"我",意識(shí)之流就像一條完整的時(shí)間線(xiàn)，成人可以來(lái)回的穿梭其中，找到需要的時(shí)間點(diǎn)來(lái)回憶感受過(guò)去，而幼兒卻更關(guān)注當(dāng)下的感受，只有在被提醒后才會(huì)記起發(fā)生過(guò)的人和事。
"人不可能兩次踏入同一條河流，因?yàn)楹恿髋c人皆已不同。"這句格言說(shuō)的真是太好了，時(shí)間的流逝是不可逆轉(zhuǎn)的，就已經(jīng)注定了當(dāng)下的你和此時(shí)周?chē)沫h(huán)境是唯一的，人們都希望當(dāng)下的我可以成就未來(lái)更好的自己，所以有個(gè)這種意識(shí)后，我們的大腦就像接到指令一樣，擁有了執(zhí)行控制能力來(lái)約束規(guī)范當(dāng)下自己的行為，從而讓自己離目標(biāo)更近一些！但是嬰幼兒的大腦還在一個(gè)發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，他與成人的思考模式和關(guān)注點(diǎn)不同，所以我們需要更多的耐心來(lái)理解和等待他們，當(dāng)然更主要的還是要看到其中的優(yōu)勢(shì)部分進(jìn)行更好的引導(dǎo)！
中國(guó)有句老話(huà)叫做"三歲看大，七歲看老",雖然不是絕對(duì)的，只是一個(gè)概數(shù)，但是也能從中看出童年對(duì)于未來(lái)是有著多么大的影響了！教養(yǎng)的環(huán)境可以更大的激發(fā)人類(lèi)的基因遺傳（比如智商或者一些內(nèi)在的潛能），天性和教養(yǎng)相互作用著，遺傳風(fēng)險(xiǎn)與環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)不是簡(jiǎn)單地加合關(guān)系，二者互相增值，所以如何讓孩子接受好的環(huán)境教養(yǎng)，來(lái)為他們的未來(lái)加分，這是需要我們來(lái)用心創(chuàng)造的！
愛(ài)有許多種，父母對(duì)孩子的愛(ài)是付出，孩子對(duì)父母的愛(ài)是依戀，這個(gè)世界上最單純的愛(ài)莫過(guò)于如此了，嬰兒對(duì)愛(ài)的四種依戀模式：安全型依戀、回避型依戀、焦慮型依戀、紊亂型依戀，現(xiàn)在想想我家浩浩大概是"安全型依戀"吧，我都不太確定我當(dāng)時(shí)是不是他的主要依賴(lài)對(duì)象，因?yàn)樗屯馄畔嗵幍臅r(shí)間比較多，聽(tīng)上去我更像一個(gè)打醬油的媽媽了。
童年轉(zhuǎn)瞬即逝，的確我家浩浩都八歲了，之前因?yàn)榉N種原因，我發(fā)覺(jué)我是從一年級(jí)開(kāi)始才和他建立了內(nèi)心的聯(lián)結(jié)，我想我已經(jīng)錯(cuò)過(guò)了他在那個(gè)年齡段，我該承擔(dān)的引導(dǎo)職責(zé)了，但是現(xiàn)在的他更能理解明白我的感受，同頻度更高，希望在這個(gè)時(shí)間段我能做的更好些。就像前面說(shuō)的，時(shí)間是不可逆的，因?yàn)橛辛诉^(guò)去，就有了對(duì)比，不管過(guò)去是好是差，對(duì)于未來(lái)我們都希望去彌補(bǔ)去超越它，有了希望就會(huì)產(chǎn)生信念，有了信念就會(huì)有動(dòng)力去努力爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)它，接受不完美的過(guò)去也就能更好的擁抱未來(lái)！
父母對(duì)剛出生的嬰兒給予了自己全部的愛(ài)，孩子接受著這種愛(ài)的同時(shí)，也在學(xué)習(xí)也在模仿，人從一出生就在這種環(huán)境里滋潤(rùn)著，這就是人心向善的根基。共情與遵守規(guī)則，愛(ài)與法律，二者相結(jié)合賦予我們獨(dú)特的人類(lèi)道德。共情也會(huì)接受到負(fù)面的影響，因愛(ài)也會(huì)生恨，所以萬(wàn)事都要有規(guī)則來(lái)平衡，有法律來(lái)約束。良好的道德品質(zhì)是行為制約的第一道屏障，因此孩子小的時(shí)候就要多接受這些方面的教育和熏陶。
人與人之間都有著不同的圈子，我們的國(guó)家就是一個(gè)大的圈子，在這個(gè)大的圈子里我們必須遵守共同的法律法規(guī)，這樣社會(huì)就不會(huì)亂，當(dāng)這個(gè)大的環(huán)境安定了，才會(huì)有我們這些形形色色的小圈子。
嬰幼兒從小的時(shí)候就會(huì)潛移默化地接納合規(guī)范性的規(guī)則，隨著長(zhǎng)大也會(huì)對(duì)善與惡進(jìn)行基層的道德判斷，同時(shí)就會(huì)考慮行為意圖，根據(jù)人們的行為意圖來(lái)責(zé)備他人，當(dāng)然故意為之要比無(wú)意的受到的懲罰更大。
"哈克·費(fèi)恩"的故事很好的表達(dá)了法與情的碰撞如何抉擇，他最終選擇了做一個(gè)道義論者，這也讓我想起最近熱播的電影《我不是藥神》，人類(lèi)制定了法規(guī)，就需要去遵守它，沒(méi)有錯(cuò)，但是這個(gè)規(guī)則不能做到為人民服務(wù)時(shí)，保護(hù)大部分人的權(quán)益時(shí)，就需要制定一個(gè)新的規(guī)則來(lái)代替它！本片中警官的一句"法大于情"讓人聽(tīng)上去是多么的無(wú)奈與憤然呀，可站在他的職責(zé)立場(chǎng)他沒(méi)有錯(cuò)。所幸最后的結(jié)局也讓我們欣慰并看到了希望！
每個(gè)人的內(nèi)心里都有一個(gè)屬于你自己的烏托邦，在那里你是主角，你的思想無(wú)邊無(wú)際，任由你馳騁，任由你主宰。當(dāng)你每天安靜下來(lái)時(shí)，你會(huì)在腦海里建造你的理想國(guó)度嗎？現(xiàn)實(shí)的步伐是不是已經(jīng)跟不上了你的思考了，所以你的大腦決定等一等，而這一等也就注定了你在原地踏步了。
看似忙碌的背后，你需要的不是得到的表象，而是找到存在的價(jià)值，一種勇往直前的力量。現(xiàn)實(shí)中不是蘿卜在地下太大不好挖出，更多的是你腦袋中想象的蘿卜太大，和你得到的形成巨大反差，而讓你悲憤的扔下了鏟子想放棄了！人到中年，回想這一路走來(lái)，從小時(shí)候的無(wú)從選擇，到青年的無(wú)所顧忌，再到此時(shí)的無(wú)比感慨，人生的意義在此時(shí)四處張望?？煽吹胶⒆觽冎螅憔蜁?huì)發(fā)現(xiàn)你存在的價(jià)值不光是要過(guò)好你自己，還要去幫助孩子找到屬于他們自己的路，這是一條任重而道遠(yuǎn)的路。
當(dāng)你和寶寶們接觸后你就會(huì)發(fā)現(xiàn)另一個(gè)世界，這里的一切看似相似時(shí)又會(huì)覺(jué)得大不一樣，他是我們的延續(xù)，更是我們未來(lái)的突破和創(chuàng)新，所以我們要懷著敬畏的心去學(xué)習(xí)，陪著孩子一起去探索這個(gè)未知的世界，找到屬于他們自己的廣闊空間！
船夫與哲學(xué)家讀后感篇二
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過(guò)湍急河流。途中，哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W(xué)家又問(wèn)：“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”“沒(méi)有?！薄澳悄闶ヒ话胍陨仙?。”哲學(xué)家剛說(shuō)完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)：“不會(huì)。”船夫說(shuō)：“那你失去了整個(gè)生命。”
許多人會(huì)問(wèn)：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長(zhǎng)處和人家短處比，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過(guò)這樣的事情。
有一次，體育老師要測(cè)試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒(méi)有的同學(xué)可以現(xiàn)買(mǎi)一根新的?；丶液螅彝浟藴?zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過(guò)的跳繩來(lái)到學(xué)校。測(cè)試開(kāi)始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過(guò)我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來(lái)，加起來(lái)他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說(shuō)：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多?！?BR> 很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無(wú)奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到。”我只跳了二十一個(gè)，老師填成績(jī)表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對(duì)方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長(zhǎng)，不能拿自己長(zhǎng)處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長(zhǎng)處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來(lái)越好！
作者：馮鈺程。
在湍急的水流中，一個(gè)哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你能讀懂歷史嗎？”船夫說(shuō)：“不能”。哲學(xué)家說(shuō)：“那你失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問(wèn)：“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”船夫說(shuō)：“沒(méi)有。”哲學(xué)家說(shuō)：“那你失去了一半以上的生命。”這時(shí)，風(fēng)把船吹翻了，兩人都掉入水中。船夫問(wèn)哲學(xué)家：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)：“不會(huì)。”船夫說(shuō)：“那你失去了整個(gè)生命。”
而文中的“一半生命”“一半以上生命”和“整個(gè)生命”的對(duì)比就是對(duì)這位哲學(xué)家最好的嘲諷——你了解了那么多知識(shí)，到頭來(lái)卻因不會(huì)游泳而喪生。即當(dāng)一個(gè)人失去了生命，那他了解再多的知識(shí)也沒(méi)用。生命是一種實(shí)質(zhì)的東西，即人類(lèi)存在在這個(gè)世界上最基本，但最重要的條件就是擁有生命。由此可見(jiàn)能位哲學(xué)家是有多么的自傲、多么的愚昧。
對(duì)于船夫來(lái)說(shuō)他的生命只是在落水時(shí)能游到岸上，但也許對(duì)哲學(xué)家來(lái)說(shuō)，歷史、數(shù)學(xué)之類(lèi)的知識(shí)才是他的生命，我們無(wú)法去評(píng)判誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，但哲學(xué)家把自己眼中的定義強(qiáng)壓到船夫身上一事便是個(gè)莫大的笑話(huà)了。
就比如說(shuō)，一個(gè)成績(jī)很差，但紀(jì)律很好，能吃苦耐勞的孩子和一個(gè)成績(jī)很好，但紀(jì)律很差并且心胸狹隘的孩子，你又如何來(lái)評(píng)判他們誰(shuí)是好孩子、誰(shuí)是壞孩子？每個(gè)人都有自己的看法，都有自己的長(zhǎng)處與短處，每個(gè)人都是一個(gè)獨(dú)立存在的個(gè)體，沒(méi)有必要去刻意地模仿別人，但也應(yīng)該盡力改正缺點(diǎn)。
所以，請(qǐng)展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)的自己，并把他人當(dāng)做一面鏡子。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇三
這個(gè)故事講的是：船夫駕船載哲學(xué)家過(guò)湍急河流。途中，哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂歷史嗎？”“不懂?！薄澳悄闶ヒ话肷！闭軐W(xué)家又問(wèn)：“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”“沒(méi)有。”“那你失去一半以上生命?！闭軐W(xué)家剛說(shuō)完，風(fēng)把船吹翻了，兩人掉入河里。船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)：“不會(huì)。”船夫說(shuō)：“那你失去了整個(gè)生命。”
許多人會(huì)問(wèn)：為什么哲學(xué)家會(huì)栽“跟頭”？因?yàn)樗讨约翰W(xué)多識(shí)，拿自己長(zhǎng)處和人家短處比，卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)自己的短處，導(dǎo)致丟了性命！
現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的事情數(shù)不勝數(shù)，在我身上也發(fā)生過(guò)這樣的事情。
有一次，體育老師要測(cè)試我們一分鐘跳繩，就提前一天布置我們準(zhǔn)備一根結(jié)實(shí)、牢固的跳繩，沒(méi)有的同學(xué)可以現(xiàn)買(mǎi)一根新的。回家后，我忘記了準(zhǔn)備了。第二天，隨手拿了一根以前用過(guò)的.跳繩來(lái)到學(xué)校。測(cè)試開(kāi)始了，第一位是個(gè)男生（平時(shí)跳不過(guò)我），他連續(xù)跳了十一個(gè)后，繩子被腳絆到了，停一下，跳一下，一分鐘下來(lái)，加起來(lái)他一共跳了三十八個(gè)。我在一旁哈哈大笑，說(shuō)：“你個(gè)小菜雞，才跳這么一點(diǎn)點(diǎn)，我今天一定能跳你的三倍多。”
很快就到我了，我信心十足地起跳，很順利地跳到二十個(gè)了，就在我掄起第二十一個(gè)的時(shí)候，繩子被甩飛了出去，無(wú)奈，我只好去撿，把繩拴上，剛跳一個(gè)，老師就喊：“時(shí)間到?！蔽抑惶硕粋€(gè)，老師填成績(jī)表的時(shí)候，當(dāng)眾批評(píng)了我一頓。這時(shí)，我才知道：不能拿自己的長(zhǎng)處比別人的短處，即使比別人強(qiáng)，也不能輕視對(duì)方，否則就會(huì)跟哲學(xué)家一樣栽“大跟頭”。
這個(gè)故事也告訴我：尺有所短寸有所長(zhǎng)，不能拿自己長(zhǎng)處和別人短處比，要及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不足，取他人長(zhǎng)處補(bǔ)自己短處，這樣才能不斷進(jìn)步，越來(lái)越好！
船夫與哲學(xué)家讀后感篇四
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上航行。哲學(xué)家問(wèn)船夫，“你知道歷史嗎？”船夫說(shuō)，“我不明白?！闭軐W(xué)家說(shuō)，“那么你已經(jīng)失去了一半的生命。”哲學(xué)家又問(wèn)，“你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”船夫說(shuō)：“不。”哲學(xué)家說(shuō)：“那么你已經(jīng)失去了一半以上的生命。”就在說(shuō)了這些之后，風(fēng)呼嘯而過(guò)，船在瞬間被吹翻了，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)了水里。這時(shí)，船夫喊道：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)，“不。”船夫說(shuō)，“那么你已經(jīng)失去了你的整個(gè)生命?！?BR> 這個(gè)小故事讀起來(lái)有點(diǎn)好笑，但它能引導(dǎo)人們沉思。故事中有兩個(gè)角色：知識(shí)淵博的哲學(xué)家和目光短淺的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家顯然比船夫更有知識(shí)。但是在傾覆的時(shí)刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的一種裝飾。這時(shí)，船夫利用他多年來(lái)與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)，躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難。
所以在未來(lái)的學(xué)習(xí)中，不管你的知識(shí)有多深，請(qǐng)做一個(gè)“漁夫”——和一個(gè)腳踏實(shí)地的“漁夫”，這樣你就可以學(xué)習(xí)這條河而不會(huì)被淹沒(méi)，一步一步向前沖。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇五
哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂歷史嗎？”船夫說(shuō)不，于是哲學(xué)家因此說(shuō)船夫失去了一半的生命，在得知船夫不懂?dāng)?shù)學(xué)后他又說(shuō)船夫失去了一半以上的生命。然而，船翻后哲學(xué)家因不會(huì)游泳而失去了整個(gè)生命。
這則故事通過(guò)講述哲學(xué)家和船夫之間發(fā)生的對(duì)話(huà)和事件講述了道理：生命的本質(zhì)不是知識(shí)，也不是思想，而是它本身。哲學(xué)家在思想方面也許比船夫深刻，但這不能作為他不懷好意地問(wèn)船夫從而諷刺他的理由。這位哲學(xué)家目中無(wú)人，高高在上的形象與其所應(yīng)當(dāng)有的修養(yǎng)，知識(shí)水平非常不符。若哲學(xué)家在船翻后都不能拯救自己的生命，那他的哲學(xué)思想也就不能有地方運(yùn)用、發(fā)展了。
一個(gè)人在某方面有見(jiàn)識(shí)后可能會(huì)瞧不起那些“無(wú)知”者，卻不知道每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，也許他正諷刺的那個(gè)人在另一方面比他強(qiáng)好幾倍，或甚至他根本就在班門(mén)弄斧，只是對(duì)方不屑計(jì)較?！皻v史”、“數(shù)學(xué)”和“游泳”哪個(gè)最重要？這是無(wú)法比較的。但若不會(huì)劃船就會(huì)在一條河前無(wú)法前行，沒(méi)有學(xué)識(shí)就會(huì)在人生道路上停滯。船夫也許就是“停滯者”，生活在社會(huì)底層，但他并非不可能擁有精彩人生。哲學(xué)家卻攜著他的學(xué)識(shí)和未來(lái)光明向上的道路溺死在了河里，非?？杀恢浪谒袙暝鷷r(shí)有沒(méi)有明白生命的.本質(zhì)并不是他整天吹噓夸耀的知識(shí)和思想？他也就只能眼睜睜地看著自己曾經(jīng)稱(chēng)“失去了一整半條多生命”的大活人游泳上岸，然后自己停止了呼吸。一個(gè)哲學(xué)家的眼光竟如此短淺！
在現(xiàn)實(shí)生活中也會(huì)出現(xiàn)有人犯下與哲學(xué)家類(lèi)似的錯(cuò)誤。有些人無(wú)真才實(shí)干，只會(huì)紙上談兵，遇到實(shí)際問(wèn)題后手忙腳亂；有些人有一點(diǎn)小成就就吹噓不已，在重要關(guān)頭束手無(wú)策；有些人雖然有真本領(lǐng)，但敗在了目中無(wú)人、剛愎自用，只好自食其果，最后都悔恨不已。
反省生活中的自己，我們也可能在不經(jīng)意間犯下這樣錯(cuò)誤。雖說(shuō)這位哲學(xué)家最后沒(méi)有好的下場(chǎng)，我們也不能放棄對(duì)學(xué)問(wèn)的研究?；叵朐?jīng)，我也有過(guò)在比別人好的方面嘲諷過(guò)別人的事，讀完這則故事后心里也有一絲愧疚。不能做一個(gè)看文章、事物后沒(méi)有感觸、不能將其代入生活的人。
若讓我續(xù)編這則故事，我會(huì)這樣寫(xiě)：船夫游泳自救后看到掙扎的哲學(xué)家，短暫念頭閃過(guò)，他又縱身入水將哲學(xué)家救起。之后，船夫時(shí)常在劃船空閑之余，拿出各類(lèi)書(shū)籍閱讀；哲學(xué)家也學(xué)會(huì)了游泳。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇六
有兩個(gè)哲學(xué)家看到一個(gè)小孩在自由自在地玩耍，于是想告訴他些人生哲學(xué)。
第一個(gè)哲學(xué)家低眉嘆息：“白天的后面總是黑夜，人生是一場(chǎng)無(wú)休無(wú)止的苦難啊，孩子，你怎么能有心思在這里玩？”
第二個(gè)哲學(xué)家微笑著說(shuō)：“黑夜的后面就是白天，人生是一場(chǎng)無(wú)邊無(wú)沿的快樂(lè)，你別玩這些了，你快些長(zhǎng)大，去享受那些快樂(lè)吧。”
小孩說(shuō)：“你()們真是無(wú)聊，像我這樣開(kāi)開(kāi)心心地玩，不去想什么人生、哲學(xué)、苦難與快樂(lè)之類(lèi)的問(wèn)題，不就是最大的快樂(lè)嗎？”
船夫與哲學(xué)家讀后感篇七
一個(gè)船夫在湍急的河中駕駛小船，船上坐著一位哲學(xué)家。
哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂?dāng)?shù)學(xué)嗎?”
船夫說(shuō)：“不懂?！?BR> “你的生命價(jià)值失去1/3?！闭軐W(xué)家說(shuō)。
“那你懂哲學(xué)嗎?”
“更不懂。”
“那你的生命失去了1/2。”
正當(dāng)哲學(xué)家與船夫繼續(xù)交談時(shí)，一個(gè)巨浪把船打翻了，哲學(xué)家掉到了河里。這時(shí)，船夫問(wèn)：
“你會(huì)游泳嗎?”
哲學(xué)家喊到：“不會(huì)，不會(huì)?！?BR> 船夫說(shuō)：“那你的生命價(jià)值就失去了全部?！?BR> 啟示：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的'，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就要求人們把讀書(shū)和參加社會(huì)實(shí)踐有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，善于把書(shū)本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)踐能力。一個(gè)人在文憑上體現(xiàn)的生命價(jià)值與在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)的生命價(jià)值相比是微不足道的。我們只有把學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)與獲得直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，通過(guò)與群眾的實(shí)踐相結(jié)合，熟悉人民群眾，積累實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，才能全面地認(rèn)識(shí)自己，克服自身的缺陷和弱點(diǎn)。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇八
在船夫和哲學(xué)家的故事中，船夫不懂歷史，也不學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。哲學(xué)家稱(chēng)贊他失去了一半以上的生命，但他失去了全部生命，因?yàn)檎軐W(xué)家不會(huì)游泳。
這可能看起來(lái)很有趣，但實(shí)際上它有著深刻的意義。我們嘲笑哲學(xué)家的愚蠢。我們只是大談特談，回顧過(guò)去。事實(shí)上，他們都說(shuō)得很好，每個(gè)人都有自己的理由。
首先，讓我們談?wù)務(wù)軐W(xué)家。盡管他最終的結(jié)果不是很好，但我們不妨認(rèn)為歷史是文化的展示，是文明的里程，是科學(xué)技術(shù)的“百科全書(shū)”。歷史告訴我們很多，讓我們知道過(guò)去人們的成就和失敗。成就值得學(xué)習(xí)，失敗值得記憶和預(yù)防。沒(méi)有歷史，文明就不會(huì)發(fā)展，甚至倒退，這樣的生命就失去了一半價(jià)值。但是數(shù)學(xué)讓人們變得聰明，讓人們變得更有邏輯，讓我們變得更開(kāi)放。說(shuō)到這，有人問(wèn)，這就是我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原因嗎？你不學(xué)數(shù)學(xué)就公開(kāi)思考嗎？我們不能不學(xué)習(xí)嗎？我想回答，“你是個(gè)連游泳都不會(huì)的船夫！”現(xiàn)在我們正在為考試學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)。此外，我們可以靈活地思考。當(dāng)我們的大腦死亡時(shí)，我們的思維會(huì)開(kāi)放嗎？這樣的生活有什么意義？這也是哲學(xué)家的哲學(xué)。
但他不知道生活是什么。所以船夫告訴他，“生活就是生活。”非常簡(jiǎn)單的理解，但這是最重要的。是的，每個(gè)人都死了。我們?cè)谡務(wù)撌裁匆饬x和理想？哲學(xué)家犯了一個(gè)錯(cuò)誤。他忘記了這一點(diǎn)。生命的存在在于他還活著。我想這位哲學(xué)家想了很多，但他忘了打下“基礎(chǔ)”――來(lái)把握現(xiàn)實(shí)。
在生活中，我們必須首先以“資本”――為基礎(chǔ)。我的研究也是如此。有人說(shuō)我能創(chuàng)造發(fā)明。有人說(shuō)我精通鋼琴、象棋、書(shū)法和繪畫(huà)。有人說(shuō)我可以讀幾千卷書(shū)，變得富有。然而，他們面臨的是一場(chǎng)1公里的長(zhǎng)跑。雖然與一個(gè)能跑長(zhǎng)距離的人相比，以前的技術(shù)是相當(dāng)高和公平的，但是在這個(gè)1公里的比賽中它幾乎是無(wú)用的。這也告訴我們，我們應(yīng)該先看到現(xiàn)實(shí)，然后再考慮其他事情，否則它是完全沒(méi)有用的。然而，我們也應(yīng)該明白，學(xué)得更多、學(xué)得更廣也是有益的。畢竟，這些技能在長(zhǎng)跑中可能看起來(lái)很花哨，但在其他場(chǎng)景中它們是“個(gè)人財(cái)富”，所以這些并不矛盾。
所以我們不僅要把握現(xiàn)實(shí)，還要學(xué)習(xí)更多的技能，這樣才能擁有“完整的人生”。
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船夫與哲學(xué)家讀后感篇九
生命永遠(yuǎn)是最重要的。
一個(gè)船夫在一條湍急的河中擺渡一位哲學(xué)家，那位哲學(xué)家問(wèn)船夫：“你懂得歷史嗎？”船夫說(shuō)：“不懂?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“那你失去了一半的生命?！闭軐W(xué)家又問(wèn)：“你研究過(guò)數(shù)學(xué)嗎？”船夫說(shuō)：“沒(méi)有?！闭軐W(xué)家說(shuō)：“那你又失去了一半以上的生命。”剛說(shuō)完，船就翻了，兩人都掉進(jìn)了水中，船夫大喊：“你會(huì)游泳嗎？”哲學(xué)家說(shuō)：“不會(huì)！”船夫說(shuō)：“那你失去了你整個(gè)生命。”
故事就是這樣，歐亨利式的結(jié)局讓人哭笑不得。首先，哲學(xué)家的算法有問(wèn)題?！耙话搿奔由稀耙话胍陨稀保笥凇罢麄€(gè)生命”。其次，哲學(xué)家的話(huà)過(guò)于偏執(zhí)了些。如果一個(gè)人不懂歷史，也不研究數(shù)學(xué)，你就說(shuō)這個(gè)人不配擁有完整人生的話(huà)，你就錯(cuò)了。錢(qián)鐘書(shū)先生一生著作等身，可他考清華的時(shí)候數(shù)學(xué)得了15分，北大仍錄取了他，你能說(shuō)他的人生不完整嗎？馬云幾次考大學(xué)數(shù)學(xué)有1分、19分、79分，這些仍不能阻擋他成為中國(guó)首富，你能說(shuō)他的生命失去了“一半以上”嗎？肯定不能。最后，我覺(jué)得生命才是人生中最重要的，就算你不懂歷史，也不研究數(shù)學(xué)，只要你愿意做好自己的工作，做社會(huì)的一顆螺絲釘，你就把平凡的事業(yè)活成了不平凡的人生，那樣的生命也一定會(huì)是完整的。但如果你連最基本的生存技能都沒(méi)有，那你的一切知識(shí)就沒(méi)有了載體，那一切就都是無(wú)效的了。
我發(fā)現(xiàn)我的身邊也有許多“哲學(xué)家”一類(lèi)的人。比如有的人說(shuō)起來(lái)口吐蓮花，做起來(lái)卻全面抓瞎。有的人為了讓自己顯得更刻苦努力，每天堅(jiān)持熬夜——看手機(jī)。有的人不顧健康，暴飲暴食，還美其名曰：“為了學(xué)習(xí)。”這都是消耗生命的表現(xiàn)。
生命是一個(gè)人去做任何事的基本條件，少說(shuō)空話(huà)，多干實(shí)事吧！
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十
權(quán)力、國(guó)家、法律，可謂都是人類(lèi)社會(huì)之發(fā)展歷程當(dāng)中出現(xiàn)的，對(duì)于人類(lèi)生活具有并發(fā)揮著重要影響的社會(huì)條件或社會(huì)現(xiàn)象。關(guān)于權(quán)力、國(guó)家、法律之各自?xún)?nèi)涵、性質(zhì)或意義的探究與解說(shuō)，往往也是人們?cè)谠噲D認(rèn)識(shí)社會(huì)的時(shí)候所著力分析和著重闡述的主要內(nèi)容。
不同的歷史時(shí)期，以及不同的社會(huì)環(huán)境當(dāng)中，人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，往往又會(huì)有著不同的理解、認(rèn)識(shí)與闡說(shuō)。
人們對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)，最終應(yīng)當(dāng)是取決于其所處的客觀生活條件或社會(huì)生產(chǎn)水平。人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律，之所以會(huì)形成或建立起不同的認(rèn)識(shí)，事實(shí)上都是相應(yīng)的社會(huì)生產(chǎn)條件與社會(huì)生活內(nèi)容，支配或影響著人們的認(rèn)知的結(jié)果。隨著社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作的不斷發(fā)展，人類(lèi)的認(rèn)知相應(yīng)地得到充實(shí)和進(jìn)步；人們對(duì)于權(quán)力、國(guó)家和法律的認(rèn)識(shí)與把握，也在逐漸趨向于更為理性和更加成熟。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，是人類(lèi)之思想發(fā)展的劃時(shí)代的偉大建樹(shù)，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)社會(huì)和分析各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題時(shí)不可缺少的重要的認(rèn)知基礎(chǔ)。惟有在馬克思主義唯物史觀這一科學(xué)和堅(jiān)實(shí)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，人們才有可能真正理解和把握社會(huì)生活中各種現(xiàn)象或問(wèn)題的本來(lái)面目。
人類(lèi)對(duì)于自身之意識(shí)與行為機(jī)制的深入了解，可以說(shuō)亦是人們分析和探究各種社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題的重要的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。更加全面和準(zhǔn)確地把握人類(lèi)自身的意識(shí)與行為機(jī)制，對(duì)于人們客觀而理性地探討、揭示社會(huì)生活及其各種現(xiàn)象的內(nèi)在原理，亦具有著不容忽視的價(jià)值和重要意義。
馬克思主義科學(xué)的唯物史觀，闡明了人類(lèi)之意識(shí)與人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐之間緊密的內(nèi)在聯(lián)系。人類(lèi)之意識(shí)，源自于社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)協(xié)作；同時(shí)，人們又能夠通過(guò)自身的'意識(shí)及其所主導(dǎo)的行為，能動(dòng)地調(diào)整乃至改變其所處的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)生活。權(quán)力、國(guó)家、法律，既是人類(lèi)之社會(huì)協(xié)作中重要的內(nèi)容或條件，同時(shí)也是人們通過(guò)認(rèn)知的進(jìn)步而逐漸能夠把握并加以調(diào)整的認(rèn)識(shí)對(duì)象。
不斷發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與日趨豐富的社會(huì)實(shí)踐，推動(dòng)和促進(jìn)著人們對(duì)于社會(huì)生活乃至自身認(rèn)識(shí)的逐漸深刻與成熟；同時(shí)也為人類(lèi)政治哲學(xué)、法律哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展或完善開(kāi)辟了更為廣闊的視野，和提供了更為多元、更具價(jià)值的材料與元素。
構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)，建設(shè)社會(huì)主義的法治國(guó)家，需要更為理性和更加完善的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)。發(fā)展和完善馬克思主義的政治哲學(xué)、法律哲學(xué)，則要求人們以開(kāi)放的胸襟和坦誠(chéng)的態(tài)度，從日益豐富的社會(huì)實(shí)踐和相應(yīng)更新的認(rèn)知成果當(dāng)中多方面地汲取養(yǎng)分，將馬克思主義的科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論，與人類(lèi)之其他科學(xué)的或有益的認(rèn)知成果有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)生活及其演進(jìn)發(fā)展，建立起更為客觀和更具理性的認(rèn)識(shí)或觀念。
思想的解放與理論上的創(chuàng)新求索，可謂是人類(lèi)認(rèn)知發(fā)展、進(jìn)步的必由之路。人類(lèi)認(rèn)知發(fā)展和進(jìn)步的歷程，同時(shí)也就是人們不斷地對(duì)既有的觀念或認(rèn)知體系進(jìn)行一定的解構(gòu)與重構(gòu)的歷程；伴隨著認(rèn)知的解構(gòu)與重構(gòu)，人們的情感或情緒意識(shí)，往往會(huì)產(chǎn)生某種程度的不安、困惑乃至痛苦。然而，正如我們面對(duì)、反思和解讀社會(huì)進(jìn)步之歷史，就必能夠看到并可以確信的那樣：這種過(guò)程通常都會(huì)使人們找到或更加接近于真正的幸福。
賈敬偉。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十一
人們通常所分析或討論的專(zhuān)制與法治，應(yīng)當(dāng)就是前文已經(jīng)述及的，人類(lèi)之社會(huì)生活當(dāng)中曾經(jīng)或現(xiàn)實(shí)地存在著的，兩種典型的權(quán)力秩序及其各自所導(dǎo)致和對(duì)應(yīng)的不同的權(quán)力機(jī)制。
專(zhuān)制與法治，作為人類(lèi)社會(huì)當(dāng)中兩種不同的權(quán)力秩序及其權(quán)力機(jī)制，又往往是不同社會(huì)在其各自特定的生產(chǎn)條件、社會(huì)條件和歷史條件的影響與作用下，分別地得以形成和確立的。
那些由于高度的組織化、緊密的協(xié)同關(guān)系和較為普遍的權(quán)力迷信，相應(yīng)地形成了高度集中或整合統(tǒng)屬的權(quán)力關(guān)系的早期社會(huì)，通常就會(huì)確立其集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，并往往會(huì)進(jìn)而生成和確定“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制。
而那些組織化與集體協(xié)同相對(duì)較少或相對(duì)松散、人們的自主意識(shí)或自主情緒較為強(qiáng)烈、既有的權(quán)力關(guān)系較為多元和分散的早期社會(huì)，則通常會(huì)確立其分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，并進(jìn)而會(huì)相應(yīng)地形成和確定“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谘约啊皩?zhuān)制”這個(gè)特定的政治概念的時(shí)候，其所指應(yīng)當(dāng)就是一定社會(huì)的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“品格決定規(guī)則”的`權(quán)力機(jī)制；而人們所向往和期望的所謂“法治”，應(yīng)當(dāng)即是社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，以及此種權(quán)力秩序通常所導(dǎo)致或?qū)?yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
人們?cè)谟懻撃承┱螁?wèn)題或法律問(wèn)題的時(shí)候，往往會(huì)將專(zhuān)制這一概念，用于特指那些由于統(tǒng)治權(quán)力的嚴(yán)重異化而導(dǎo)致的極權(quán)統(tǒng)治的權(quán)力秩序，而不及于其他的集權(quán)統(tǒng)屬的權(quán)力秩序。這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)當(dāng)說(shuō)是片面的。人們之所以會(huì)形成或抱有這樣的認(rèn)識(shí)，一方面在于其沒(méi)有能夠真正地理解和把握集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治之間的區(qū)別和相互關(guān)聯(lián)，從而將二者混淆在了一起；另一方面恐怕就在于集權(quán)統(tǒng)屬與極權(quán)統(tǒng)治均是以“品格決定規(guī)則”的權(quán)力機(jī)制而得維系和運(yùn)行，因此將二者誤認(rèn)為等同的關(guān)系。
專(zhuān)制國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制即是“品格決定規(guī)則”；法治國(guó)家之統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力，其維系與運(yùn)行的機(jī)制則是“規(guī)則決定品格”。
如前文業(yè)已分析和論述的那樣，人類(lèi)之社會(huì)生活中形成、存在和運(yùn)行著的權(quán)力，乃是社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作當(dāng)中不可缺少的重要力量；權(quán)力的基本屬性，則應(yīng)當(dāng)是雙向的服從關(guān)系。應(yīng)然的意義上說(shuō)，社會(huì)的權(quán)力秩序及其統(tǒng)治權(quán)力或公共權(quán)力的運(yùn)行，應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)并始終保持權(quán)力之內(nèi)在服從與外在服從兩方面的協(xié)調(diào)或均衡。然而，正如人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的那樣，一定社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力，從它最初出現(xiàn)的那個(gè)時(shí)候開(kāi)始，往往就已經(jīng)掌握著或是被賦予了憑以維持和保證其對(duì)人們所施加的指引、干預(yù)或控制之有效性的外在和物化的強(qiáng)制手段；較之于維系和保持權(quán)力的外在服從關(guān)系而言，統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行能否順應(yīng)或符合于其內(nèi)在的服從關(guān)系，往往更需要借助或依賴(lài)于明確、具體和嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則。
“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，意味著社會(huì)既已確立的權(quán)力規(guī)則所規(guī)定的內(nèi)容、條件或要求，可以有效地調(diào)整或決定權(quán)力運(yùn)行的實(shí)際指向；即人們通過(guò)確立某些具體的、嚴(yán)格的權(quán)力規(guī)則，能夠有效地指引、規(guī)制、約束或干預(yù)一定權(quán)力的運(yùn)行，從而使社會(huì)中的權(quán)力尤其是統(tǒng)治權(quán)力的運(yùn)行，能夠基本上符合、保持和順應(yīng)于其固有的內(nèi)在服從關(guān)系，進(jìn)而使一定社會(huì)的權(quán)力秩序能夠得到比較穩(wěn)定的維系，以及適時(shí)的和相對(duì)合理的調(diào)整。
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船夫與哲學(xué)家讀后感篇十二
在接觸此書(shū)前，個(gè)人認(rèn)為哲學(xué)那是高大上的神物，我這樣的凡夫俗子只可遠(yuǎn)觀不可褻玩的。說(shuō)起接觸此書(shū)源于一次百度閱讀的推薦，大概意思是說(shuō)：此書(shū)是一本非常有趣的書(shū)，也是一本人生必讀的書(shū)目，同時(shí)還是一本在百度上免費(fèi)的書(shū)籍?！坝腥ぁ薄ⅰ氨刈x”、“免費(fèi)”這幾個(gè)關(guān)鍵字吸引了我。讀了此書(shū)以后，內(nèi)心非常喜悅。喜悅對(duì)于人生、對(duì)于哲學(xué)、對(duì)于世界、對(duì)于哲學(xué)家們似乎有了一些粗淺的認(rèn)識(shí)。
一、名垂青史的家伙們。
這本書(shū)里面介紹了很多的名人如：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、亞歷山大、馬丁路德、腓力二世、保羅、威廉、笛卡爾、斯賓諾莎、洛克、萊布尼茨、牛頓、休謨、康德、伽利略、黑格爾、叔本華、尼采、達(dá)爾文、高斯、愛(ài)因斯坦、羅素、維特根斯坦、波普爾等。有人可能會(huì)有疑問(wèn)，那么多的偉大人物，每一個(gè)人都是一本書(shū)他能介紹的過(guò)來(lái)？可作者通過(guò)哲學(xué)發(fā)展之光將這些人很好的連接了起來(lái)。雖然人物繁多，卻引人入勝、耐人尋味。
二、哲學(xué)家們的理性之路。
他將全書(shū)分為上篇：理性的崛起和下篇：理性的損落。作者將一切外表高深的知識(shí)轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單的邏輯，用最淺白的話(huà)講清楚最復(fù)雜的道理。例如上篇從蘇格拉底的“懷疑精神”一直到黑格爾的“絕對(duì)精神”,這些哲學(xué)家們都試圖利用理性的精神去研究和看待哲學(xué)問(wèn)題。下篇從叔本華的“生命意志”、尼采的“權(quán)利意志”羅素的“邏輯實(shí)證主義”再到波普爾的“實(shí)證主義”,這些哲學(xué)家們都發(fā)現(xiàn)理性的構(gòu)造哲學(xué)，最終的結(jié)果卻是失敗的。最后作者認(rèn)為科學(xué)必須堅(jiān)持兩個(gè)原則：第一經(jīng)驗(yàn)主義原則。換句話(huà)說(shuō)，理論好用不好用，必須眼見(jiàn)為實(shí)，拿出大家都承認(rèn)的證據(jù)來(lái)。第二實(shí)用主義。理論還得有實(shí)用價(jià)值，不實(shí)用的價(jià)值再誘人也沒(méi)有意義。
三、人生的意義。
當(dāng)夜深人靜的時(shí)候，有時(shí)你會(huì)不會(huì)突然想人生短暫，未來(lái)等待我們的只有虛無(wú)與死亡；有時(shí)當(dāng)你體驗(yàn)一次縱欲之后，會(huì)不會(huì)覺(jué)得人生就算再有錢(qián)再成功，欲望滿(mǎn)足后剩下也只有痛苦和空虛；有時(shí)你會(huì)不會(huì)覺(jué)得自己的生活非常的平庸與無(wú)聊，有一種的強(qiáng)烈的欲望想要擺脫平庸；有時(shí)你會(huì)不會(huì)覺(jué)得自己正陷入生活的泥濘當(dāng)中，人生是一場(chǎng)無(wú)休止的苦役，永遠(yuǎn)沒(méi)有出口。當(dāng)你遇到這些問(wèn)題時(shí)，你可能需要追問(wèn)人生的意義。而作者的大媽式回答留給我深刻的印象。大媽說(shuō)：“怕啥啊！愁也一天，樂(lè)也一天。為啥不樂(lè)呢。人活著得有個(gè)愛(ài)好啊，你瞧我，天氣一好就到廣場(chǎng)上跳舞，身體好，還交不少好朋友，多快樂(lè)！我聽(tīng)不懂啥叫平庸，平安是福，知足常樂(lè)。健健康康、沒(méi)災(zāi)沒(méi)病的，這日子不挺好的嗎？這個(gè)苦這東西，輪到你吃，你就得吃。反正吃苦總有個(gè)頭?！贝髱熢谌碎g啊！追求快樂(lè)，關(guān)注眼下可以擺脫對(duì)死亡的恐懼；擁有愛(ài)好、鍛煉身體和朋友相伴不就可以避免孤獨(dú)、空虛；平常生活并不平凡；苦盡總有甘來(lái)。
可能有人還會(huì)問(wèn)，我還是對(duì)人生的意義很迷茫。不要著急，作者還有行之有效的方法，那就是直接逼迫自己面對(duì)死亡。問(wèn)自己：“我為什么活著？我為什么不立刻自殺？”假如你有答案，這就是你現(xiàn)在人生的意義。
這本書(shū)不僅帶給我無(wú)限的遐想和樂(lè)趣，還帶給我智慧與力量?？磥?lái)讀一本好書(shū)猶如與一位高尚的人對(duì)話(huà)，聆聽(tīng)他的研修，汲取他思想的火花，最后豐富我的靈魂，激蕩我的心靈。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十三
其實(shí)我認(rèn)為孩子是有思想的，剛出生開(kāi)始就會(huì)覓食、會(huì)哭、會(huì)笑，在稍微大一點(diǎn)還可以和家人互動(dòng)，雖然剛出生不會(huì)說(shuō)話(huà)，但是他們可以通過(guò)肢體動(dòng)作來(lái)提出他們的需求，這些都是他們的想法，才會(huì)有這些表現(xiàn)，但是我沒(méi)有想到的是，還可以像書(shū)上說(shuō)的孩子可以創(chuàng)造完整的幻想世界，因?yàn)樗麄兌歼€沒(méi)有接觸這個(gè)社會(huì)，怎么會(huì)去幻想這個(gè)世界呢！但是后面的反事實(shí)思維讓我了解了，就是因?yàn)楹⒆拥膯渭儯瑳](méi)接觸社會(huì)才會(huì)去幻想創(chuàng)造。我家小孩以前還小的時(shí)候經(jīng)常把自己一個(gè)人幻想成幾個(gè)人在家里上課對(duì)話(huà)，當(dāng)時(shí)我在想可能因?yàn)槭仟?dú)生子比較孤單，就自己和自己玩。其實(shí)我覺(jué)得這和之前的那本書(shū)有點(diǎn)類(lèi)似，孩子的想象力很重要，只有敢想才會(huì)去做，只有做了才有機(jī)會(huì)成功。
兒童肯定不會(huì)像成人考慮事情比較多，成人考慮因果關(guān)系中間會(huì)有很多復(fù)雜的過(guò)程，兒童只是簡(jiǎn)單的原因和結(jié)果。不過(guò)兒童的世界我是不懂，我家小朋友還上幼兒園的時(shí)候，在家他就經(jīng)常假想一些自己的同伴，想出這些反事實(shí)的結(jié)果，就是一個(gè)人分飾幾個(gè)角色自?shī)首詷?lè)，也會(huì)拿出一些物品想象成好吃的或者好玩的玩具，當(dāng)時(shí)也沒(méi)有想到這是寶寶的想象力，只是覺(jué)得他可能是孤單了，在學(xué)?；蛘唠娨暽夏７逻^(guò)來(lái)的。孩子們的想象力是大膽的，無(wú)拘無(wú)束的，因?yàn)檫@些虛構(gòu)的反事實(shí)也展現(xiàn)了人類(lèi)能力的特征。
在讀這本書(shū)的時(shí)候，就在仔細(xì)回想尚鑫瑞小時(shí)候的模樣，以前也沒(méi)有仔細(xì)觀察過(guò)，現(xiàn)在想想小寶寶的思維的確很神奇，當(dāng)你對(duì)著他笑的時(shí)候他會(huì)回應(yīng)你笑容，而你的臉色沉下來(lái)假裝生氣，他也會(huì)立刻收回笑臉，還有現(xiàn)在的小寶寶玩電子游戲，都不用教的，因?yàn)橛螒蚶锩婊ɑňG綠的顏色吸引著小孩，當(dāng)小孩拿到電子產(chǎn)品就開(kāi)始探索、研究，所以給我們的感覺(jué)好像是小孩天生就會(huì)玩游戲一樣，寶寶還會(huì)模仿大人們的一些行為，所以我們?cè)诤⒆用媲耙欢ㄒ⒁庾约旱难孕信e止，而小孩有這些行為，是因?yàn)樗麄兲焐湍苷J(rèn)識(shí)周?chē)锢硎澜绾托睦锸澜缰械囊蚬Y(jié)構(gòu)。
我經(jīng)常和同事聊天會(huì)說(shuō)：現(xiàn)在也只有小嬰兒和小寶寶是最幸福的，因?yàn)樗麄兊氖澜绾軉渭?，不需要思考，無(wú)憂(yōu)無(wú)慮，等到上學(xué)了就要思考、學(xué)習(xí)，不過(guò)這只是我想的，事實(shí)并非如此，小嬰兒和小寶寶也有他們的思想，只是不會(huì)說(shuō)話(huà)而已。當(dāng)他們的臉上出現(xiàn)笑容、哭泣、嘴巴里吐出"咿呀喲"的聲音時(shí)，這時(shí)候就是他們的思想指引著和我們互動(dòng)。文中作者寫(xiě)到嬰兒的大腦不太能夠抑質(zhì)干擾，而且注意力也沒(méi)有成人集中，所以嬰兒接觸到的信息比成人更廣，也比成人更有意識(shí)，書(shū)中的圖4-1,看到小嬰兒與成人接觸信息的區(qū)別，讓我更加了解了嬰兒的注意力更廣，接受到的意識(shí)更多，所以嬰兒肯定要比成人接受的意識(shí)要多。
意識(shí)不僅是我們對(duì)外部世界的感知，更是一種獨(dú)特的內(nèi)在體驗(yàn)。注意力與外部意識(shí)密切相關(guān)，而記憶則與內(nèi)部意識(shí)相關(guān)。成人的記憶會(huì)比較長(zhǎng)久，而嬰兒我們經(jīng)常會(huì)說(shuō)沒(méi)有記憶，甚至小齡的幼兒記憶也很短暫的，可是本章也說(shuō)了嬰兒是有情景記憶的，當(dāng)小嬰兒第一次去了一個(gè)地方做了一件有趣的事，第二次還要去，我們會(huì)以為這是模仿，其實(shí)這就是嬰兒的記憶，他記得之前去了什么地方，做了什么事情，因?yàn)楸容^有趣所以第二次還要去，但是不是所有的事情都有記憶呢？其實(shí)不是這樣的，只是比較感興趣的會(huì)記得，小齡的幼兒也會(huì)對(duì)一件比較特殊的事情記憶深刻。兒童大約5~6歲的記憶就會(huì)發(fā)生改變，我在回想自己，7歲以前的記憶完全沒(méi)有，之后才會(huì)有斷斷續(xù)續(xù)的記憶。
孩子的性格一小部分是遺傳父母親，大部分是由于后期的環(huán)境影響，俗話(huà)說(shuō)：環(huán)境造就人，在什么樣的環(huán)境下就會(huì)成為什么樣的人，記得在幾年前看過(guò)一篇報(bào)道，美國(guó)的2對(duì)雙胞胎報(bào)錯(cuò)了，雙方的家長(zhǎng)各自抱走了一個(gè)對(duì)方的孩子，結(jié)果命運(yùn)就不一樣了，在城里的兄弟倆考上了律師，在農(nóng)村的兄弟倆賣(mài)豬肉，這個(gè)事情說(shuō)明了智商是培養(yǎng)出來(lái)了，不是遺傳來(lái)的，當(dāng)然也有一小部分人在不好的環(huán)境里，也會(huì)通過(guò)自己的努力來(lái)改變命運(yùn)。
每個(gè)小嬰兒生下來(lái)都是缺乏安全感的，他們?cè)谀阁w內(nèi)待了10個(gè)月，所以一出生就喜歡待在母親的懷抱里，感受著母親的愛(ài)，稍微大一些對(duì)周邊的人或事就會(huì)有所感知，他們也會(huì)學(xué)習(xí)愛(ài)，會(huì)選擇一些信任的人靠近，父母親也是在生活中慢慢學(xué)會(huì)如何愛(ài)我們的孩子。
嬰兒才出生誰(shuí)帶的多就會(huì)比較依賴(lài)誰(shuí)，80后的我們很多都是獨(dú)生子女，加上工作原因，我們的父母心疼我們，所以也會(huì)幫著照看孩子，但是因?yàn)闋敔斈棠淌歉糨叺模瑫?huì)更疼愛(ài)自己的孫子，思想也和現(xiàn)代的我們不一樣，所以只能照顧，不能教育，孩子的成長(zhǎng)路上必須是由父母的陪伴和教育。我們無(wú)法保證會(huì)把自己的孩子教育的有多好，因?yàn)槊總€(gè)孩子不可能都一樣優(yōu)秀。但是孩子在兒童期的時(shí)候，我們要做到陪伴和教育，童年的時(shí)光轉(zhuǎn)瞬即逝，我們不能讓自己有遺憾，等孩子長(zhǎng)大了，他才不會(huì)責(zé)備我們沒(méi)有好好教育他，我們自己也不會(huì)后悔沒(méi)有陪伴孩子。關(guān)于道德，嬰兒可能是天生就已經(jīng)有根基了，所以嬰兒漸漸長(zhǎng)大我們會(huì)和他們解釋道德，但是他們也是似懂非懂。所謂國(guó)有國(guó)法、家有家規(guī)，對(duì)于孩子我們還是要制定一些家規(guī)并且讓他們遵守規(guī)則。
我覺(jué)得每個(gè)人做了父親母親以后，人生才是完美，沒(méi)有遺憾的，而寶寶就是來(lái)延續(xù)我們的生命，是我們每天奔波的'動(dòng)力，在寶寶成長(zhǎng)的過(guò)程中，會(huì)帶給我們歡樂(lè)，也會(huì)帶給我們煩惱，不過(guò)生活就是這樣的。我們總希望孩子是按照我們給他規(guī)劃的路去走，可以一路平順，可是孩子有他們自己的思想，他就要按照自己的想法去做，所以我們只要做好引路人，正確的引導(dǎo)孩子。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十四
一本中斷了又撿起來(lái)的書(shū)籍，老實(shí)說(shuō)沒(méi)有看的特別懂，劃線(xiàn)劃了333條，這個(gè)數(shù)字也是神奇。應(yīng)該是目前為止我劃線(xiàn)最多的一本書(shū)。這本書(shū)，得邊看邊寫(xiě)脈絡(luò)圖才可以，是用時(shí)間順序和邏輯順序編制的書(shū)籍。時(shí)間順序主要是哲學(xué)大咖的出場(chǎng)時(shí)間，邏輯順序主要是哲學(xué)大咖提的各路觀點(diǎn)的反駁，確立，再反駁。
西方哲學(xué)史，也是各路哲學(xué)大咖紛紛出馬的過(guò)程。為了解決的問(wèn)題，就是形而上學(xué)的問(wèn)題，即追求人生的真理和意義等終極問(wèn)題。
這本書(shū)分為兩篇，上篇是理性的崛起，下篇是理性的隕落。
本書(shū)最后的結(jié)論是：形而上學(xué)走不通，形而上學(xué)的問(wèn)題都沒(méi)有答案。理性不可能回答“世界的本質(zhì)是什么”“有沒(méi)有終極真理”“終極真理是什么”“人生的意義是什么”等大問(wèn)題。硬要回答，答案一定是獨(dú)斷論，或者在推理上有錯(cuò)誤。
人生的意義是什么，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有答案。你也可以說(shuō)，世界的本質(zhì)就是我的信念，我相信世界的本質(zhì)是什么，它就是說(shuō)明。
那我們?cè)趺茨軌蚋玫纳钅亘D―如果一定要找一種活法的話(huà)，那就向死而生。一定要直面死亡，而不是逃避，只有當(dāng)你真正的理解了向死而生，那么會(huì)更好的過(guò)自己的生活。
這本書(shū)，寫(xiě)的很好，看完對(duì)西方的哲學(xué)家的思想有了一定的了解，這種了解不是基于流水賬式的記錄，它中間是有邏輯的脈絡(luò)推演而來(lái)的。穿插歷史、哲學(xué)和科學(xué)的東西在，有人提出一個(gè)理論，后人就懷疑推倒，樹(shù)立自己的理論，然后再被懷疑，再確定自己的理論。
如果用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，這是一種螺旋式的上升的過(guò)程。
雖然最后還都被證明，無(wú)解。世界上沒(méi)有終極答案，也沒(méi)有終極真理，在目前而言。
最后講的兩個(gè)人，是薩特和加繆，存在主義的大師。我還挺喜歡這兩個(gè)人的，可能是因?yàn)樗麄儗?xiě)的我都還能看的一點(diǎn)懂，西西弗的神話(huà)也是好看的。加繆說(shuō)，世界是荒謬的。
最后是用虛無(wú)主義來(lái)結(jié)尾的，而虛無(wú)主義告訴我們，人生沒(méi)有意義，人生沒(méi)有目的。人活著就是活著，沒(méi)有任何理由，沒(méi)有任何值得我們?nèi)プ龅氖虑?。這個(gè)觀點(diǎn)，可以接受，可以不接受。
哲學(xué)家們都干了什么，他們提出了他們看待世界的世界觀，然后告訴了你。而你要選擇哪種方式活著，都可以。因?yàn)槟阌羞x擇自己生活方式的自由。
對(duì)哲學(xué)家的觀點(diǎn)感興趣的，很值得看一遍，文筆也很好，不晦澀，還穿插了很多小故事。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十五
這是一個(gè)發(fā)人深省的故事。
船夫和哲學(xué)家在海上乘船。哲學(xué)家問(wèn)船夫，你知道歷史嗎？船夫說(shuō)，我不懂。哲學(xué)家說(shuō)：那你就失去了半條命。哲學(xué)家又問(wèn)：你學(xué)過(guò)數(shù)學(xué)嗎？船夫說(shuō)：沒(méi)有，哲學(xué)家說(shuō)：那你就失去了一大半的生命。剛說(shuō)完這句話(huà)，風(fēng)呼嘯而過(guò)，船瞬間被掀翻，兩個(gè)人同時(shí)掉進(jìn)水里。這時(shí)，船夫喊道：你會(huì)游泳嗎？哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有，船夫說(shuō)：那你就失去了一生。
這個(gè)小故事讀起來(lái)有點(diǎn)搞笑，但是可以引導(dǎo)人安靜的思考。故事中有兩個(gè)角色：一個(gè)學(xué)識(shí)淵博的哲學(xué)家和一個(gè)學(xué)識(shí)淺薄的漁夫。在這艘船上，哲學(xué)家的知識(shí)顯然高于船夫。但在船傾覆的那一刻，哲學(xué)家的知識(shí)只是他頭腦中的擺設(shè)。這時(shí)，船夫憑著多年來(lái)與風(fēng)浪搏斗的經(jīng)驗(yàn)躲過(guò)了這場(chǎng)災(zāi)難。
所以在以后的學(xué)習(xí)中，無(wú)論你的知識(shí)有多深，請(qǐng)你做一個(gè)漁夫，一個(gè)腳踏實(shí)地的漁夫，讓你在學(xué)習(xí)這條河上的大浪時(shí)不被淹沒(méi)，一步一步向前沖！
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十六
年初時(shí)給自己定下目標(biāo)，只讀史哲和個(gè)人傳記，這本書(shū)其實(shí)最開(kāi)始我是比較排斥的，看起來(lái)不夠嚴(yán)謹(jǐn)――可能我潛意識(shí)里認(rèn)為哲學(xué)必須是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。可是翻了幾?yè)后，發(fā)現(xiàn)作者語(yǔ)言雖然靈動(dòng)，但是并不虛無(wú)，邏輯條理都很合自己胃口。所以加班加點(diǎn)就把這本書(shū)讀完啦。
讀哲學(xué)的目的是什么？我也不知道。我只知道大佬都讀哲學(xué)。再加上去年讀了很多社科類(lèi)書(shū)籍，我覺(jué)得自己的思維有能力讀懂哲學(xué)，理解哲學(xué)（事實(shí)證明的確還可以）。當(dāng)然，我不會(huì)沒(méi)有任何目的的去做讀哲學(xué)這件事――畢竟我也是實(shí)用主義者嘛。
我想在這個(gè)世界中，找到自己的意義。
作者在書(shū)末給出的答案也毫不心軟――所有形而上的問(wèn)題都沒(méi)有意義。
看到這里，心情一度崩潰，甚至理解了魯智深的坐化，也對(duì)孫大圣法名悟空有了自己的感悟。竹籃打水一場(chǎng)空，空即是悟，悟即是空。
當(dāng)然，按照人類(lèi)大腦傳統(tǒng)思維邏輯，目標(biāo)是一定要有的。人生的意義，就是這輩子要前進(jìn)的方向。怎么能沒(méi)有呢，是吧。
還好作者還算厚道，給出了尋找人生意義的一種方法――向死而生。
繼續(xù)欺騙自己的大腦。似乎也別無(wú)它法。這才算是這本書(shū)真正的出口哦，抓緊了！
當(dāng)然，整本書(shū)下來(lái)也有自己的一點(diǎn)感悟――。
永遠(yuǎn)活在當(dāng)下，感受當(dāng)下，珍惜當(dāng)下。你永遠(yuǎn)不知道明天和意外，哪個(gè)會(huì)先來(lái)。人生不要做太細(xì)致長(zhǎng)遠(yuǎn)的規(guī)劃（不要掉入欲望的陷阱），如果可以的話(huà)，就去做那些讓自己幸福的事情吧。讓自己發(fā)光，讓人生發(fā)光。
人生幸運(yùn)，人生值得。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十七
“人民是一切事物的原因和結(jié)果，凡事皆出自人民，并用于人民?！报D―托克維爾。
人類(lèi)之古代社會(huì)中曾經(jīng)出現(xiàn)和存在的寡頭政治與直接民主，雖然也可以歸于分權(quán)制衡的權(quán)力秩序以及“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，但事實(shí)上都還不能夠很好地實(shí)現(xiàn)和保持權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。寡頭政治的權(quán)力秩序，意味著社會(huì)中的權(quán)力最終是由少數(shù)幾個(gè)權(quán)力者或政治寡頭所把持和控制，社會(huì)的權(quán)力規(guī)則往往也主要地服務(wù)于這些政治寡頭之間的博弈與妥協(xié)，而未必能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。直接民主及其權(quán)力規(guī)則，雖然確乎是出自大多數(shù)社會(huì)成員的實(shí)現(xiàn)并保持權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的主觀意愿，然而由于當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知水平的局限，人們的權(quán)力認(rèn)知基本上還處在情緒意識(shí)和群體情緒的主導(dǎo)或支配之下，且不可避免地存在著群體情緒之狹隘、盲目和偏執(zhí)的缺陷，這樣的社會(huì)基礎(chǔ)與認(rèn)知基礎(chǔ)上所確立的權(quán)力規(guī)則，也就未必能夠真正地符合于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
以代議制民主為基本標(biāo)志的現(xiàn)代社會(huì)的法治，則是建立在高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)協(xié)作，以及人們相應(yīng)提高的認(rèn)知水平之上。正是由于社會(huì)生產(chǎn)與協(xié)作的高度發(fā)展，以及人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸進(jìn)步和不斷成熟，現(xiàn)代社會(huì)的分權(quán)制衡的權(quán)力秩序，及其所對(duì)應(yīng)的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制，也才能夠真正地致力和服務(wù)于權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系。
現(xiàn)代社會(huì)的法治，可以說(shuō)就是社會(huì)的更趨協(xié)調(diào)和不斷完善的分權(quán)制衡，及其所對(duì)應(yīng)的確定和鞏固的“規(guī)則決定品格”的權(quán)力機(jī)制。
現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力規(guī)則，其明顯而重要的特征就在于對(duì)權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的關(guān)注與強(qiáng)調(diào)，即著力于規(guī)制、約束和塑造權(quán)力的品格，以維系和保證權(quán)力的運(yùn)行能夠真正地和更好地致力于其本體之實(shí)現(xiàn)或滿(mǎn)足，從而使社會(huì)的權(quán)力秩序能夠符合或順應(yīng)于絕大多數(shù)社會(huì)成員的共同意愿，以及社會(huì)生產(chǎn)協(xié)作之內(nèi)在要求與客觀需要?，F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，著力于強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的權(quán)力規(guī)則，主要包括選舉、知情、聽(tīng)證、彈劾，以及權(quán)力分立、司法審查、嚴(yán)格程序、錯(cuò)案追究等諸方面的制度安排。
人類(lèi)社會(huì)中形成和維系著的各種權(quán)力關(guān)系，其根本的屬性均在于雙向的服從?？梢哉f(shuō)，任何一種雙向的人際聯(lián)系當(dāng)中，一方都會(huì)是其相對(duì)的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評(píng)價(jià)者；權(quán)力的雙向服從關(guān)系，決定了權(quán)力關(guān)系中的任何一方，始終都會(huì)是其相對(duì)的另外一方之行為或表現(xiàn)的認(rèn)知者與評(píng)價(jià)者。權(quán)力關(guān)系雙方的相互的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系得以形成和維系的重要基礎(chǔ)。權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評(píng)價(jià)機(jī)制，對(duì)于權(quán)力運(yùn)行當(dāng)中實(shí)現(xiàn)和保持其雙向的服從關(guān)系，具有著非?，F(xiàn)實(shí)而重要的意義。
權(quán)力關(guān)系之雙方建立并保持雙向的溝通與交互的評(píng)價(jià)，可以說(shuō)是現(xiàn)代社會(huì)的法治的重要特征。在社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之維系與運(yùn)行的過(guò)程中，相關(guān)各方之間及時(shí)、充分的溝通以及交互的評(píng)價(jià)，既是維持與保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系所需要和要求的，同時(shí)也是社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力更好地發(fā)揮其積極效用的重要條件。選舉、知情、聽(tīng)證與彈劾，即是現(xiàn)代社會(huì)中從不同的方面和以不同的.方式致力于實(shí)現(xiàn)權(quán)力關(guān)系雙方的有效溝通與交互評(píng)價(jià)，以維系和保證統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力之內(nèi)在服從關(guān)系的基本的權(quán)力規(guī)則。
選舉，通常需要以社會(huì)的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系為前提?，F(xiàn)代社會(huì)的所謂選舉，是指基于社會(huì)的分散和多元協(xié)調(diào)的權(quán)力關(guān)系，人們遵循既定的權(quán)力規(guī)則所指引或規(guī)定的選擇方式與甄別條件，通過(guò)共同的參與和由分散到集中的選擇過(guò)程，得以表達(dá)其各自意愿，并最終將社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的具體的執(zhí)掌、行使和運(yùn)用，賦予或托付給某些特定的組織或個(gè)體的過(guò)程。選舉，通常也是一定社會(huì)在其既有的權(quán)力秩序當(dāng)中最為重要和重大的政治活動(dòng)；選舉制度所包含和規(guī)定的內(nèi)容，對(duì)于維系或保持社會(huì)的統(tǒng)治權(quán)力/公共權(quán)力的內(nèi)在服從關(guān)系，則有著至關(guān)重要的意義與作用。
隨著人們的權(quán)力認(rèn)知的逐漸深刻和不斷成熟，
[1][2][3][4]。
船夫與哲學(xué)家讀后感篇十八
很棒的哲學(xué)入門(mén)書(shū)籍，條理清晰，通俗易懂。作者講述哲學(xué)不是羅列一堆苦澀艱深的概念，而是從其時(shí)歷史、宗教、科學(xué)甚至八卦的角度出發(fā)，系統(tǒng)性的給我們講述了各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)家們都干了些什么，從最早的希臘三圣蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，到圣徒保羅和改革先行者馬丁路德、加爾文；從理性主義的笛卡爾，到唯理論的斯賓諾莎斯、萊布尼茲；從經(jīng)驗(yàn)主義者洛克、牛頓、休謨，到機(jī)械論霍布斯；再?gòu)牡聡?guó)古典哲學(xué)的開(kāi)山鼻祖康德、創(chuàng)造辯證法的黑格爾、堅(jiān)持唯意志論者叔本華、提出超人學(xué)說(shuō)的尼采，講到眾所熟知的達(dá)爾文、馬克思，以及羅素的邏輯實(shí)證主義、維特根斯坦的邏輯辯證思想、波普爾的批判理性主義、薩特和加繆的存在主義，讓我們對(duì)哲學(xué)有了從未有過(guò)的清楚認(rèn)識(shí)。
什么是哲學(xué)？整個(gè)哲學(xué)的發(fā)展，就像是一個(gè)完整的好萊塢故事，有一個(gè)蹣跚起步的開(kāi)始，一個(gè)充滿(mǎn)了矛盾沖突和高潮的過(guò)程，一個(gè)恍然大悟般的結(jié)局。形而上學(xué)家們，在相信自己發(fā)現(xiàn)了真理后，都認(rèn)為人生是有目的的：宗教信徒認(rèn)為，在教義的指導(dǎo)下生活就是人生目的；叔本華認(rèn)為，對(duì)抗生命意志是人生目的；尼采認(rèn)為，努力當(dāng)超人是人生目的；黑格爾更是認(rèn)為整個(gè)歷史都是有目的的，個(gè)人的人生目的是去努力實(shí)現(xiàn)歷史的目的。一個(gè)個(gè)偉人站出來(lái)，然后一個(gè)個(gè)被后面的新答案否決，最終，哲學(xué)的結(jié)論告訴我們：人生其實(shí)是沒(méi)有目的。那么，結(jié)論就是，你開(kāi)心就好.....
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