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丑陋的中國(guó)人讀書心得篇一
最近拜讀了柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》，心情復(fù)雜。文章寫得很好，柏楊先生風(fēng)趣幽默的文筆讓我常常忍不住要開懷大笑，一邊流淚，一邊笑。俗話說“良藥苦口，忠言逆耳”，良藥并不一定苦口，忠言并不一定逆耳。只是藥不苦，又怎能讓人們?yōu)榱吮苊獬运幎煤谜疹欁约阂悦馍?言不逆耳，又怎能讓人們留下深刻的印象?順耳的話聽多了，人會(huì)飄飄然。不管再怎么飄飄然的人，你要他回憶別人如何稱贊他的，他也很難回答出來(lái)，不過逆耳的話就不同了。一個(gè)人很容易記住別人罵他的話，卻很難記住別人夸獎(jiǎng)他的話。
柏楊先生的作品很直接，而且不留余地地批評(píng)“中國(guó)人”。從歷史上看，文章寫的“中國(guó)人”，主要是臺(tái)北的中國(guó)同胞，但是大陸的同胞也一樣可以“對(duì)號(hào)入座”，這文章所講述的確實(shí)是中國(guó)人的人性弱點(diǎn)，也誠(chéng)然是中國(guó)文明的毒瘤所在。現(xiàn)在大陸又開始提倡“儒學(xué)”;這沒什么不好，問題在我們還講那“仁”、還講那“義”、還講那“忠”;千百年前孔丘先生如何定義這“仁”、這“義”、這“忠”;千百年后我們?nèi)耘f這樣定義。柏楊先生說得有道理，我們的文化已變成“醬缸文化”。
現(xiàn)在，我們?nèi)耘f在一邊罵其他國(guó)家其他名族一邊引進(jìn)這些國(guó)家這些民族的技術(shù)，然后將這些技術(shù)貼上我們的標(biāo)簽，雖然口頭上還是會(huì)說‘這些技術(shù)我們是從其他國(guó)家學(xué)來(lái)的’，但骨子里恐怕認(rèn)為這些技術(shù)已經(jīng)變質(zhì)了——由其他國(guó)家傳承而來(lái)變成我們土生土長(zhǎng)的產(chǎn)品了。
柏楊先生筆下的“中國(guó)人”不愛笑;除了與朋友聊天或職業(yè)需要外，我在成都還很少看見大街上的人面帶笑容，一團(tuán)和氣的。
柏楊先生說“中國(guó)人”缺乏同情心。成都人特別愛看熱鬧，請(qǐng)注意是“特別”，中國(guó)各地的人都愛看熱鬧。比如兩輛車相撞了很快便圍上一群人。他們是來(lái)幫助駕駛員的?不!他們是來(lái)看熱鬧的。什么是看熱鬧?就是該做的事不做。你看：冷眼旁觀的有;議論紛紛的有;品頭論足的有;瞎起哄的有;扇風(fēng)點(diǎn)火的有;火上澆油的有;唯恐天下不亂的有;幫助傷員的沒有;幫助把車輛移開的沒有;打電話通知警察的沒有;打電話通知醫(yī)院的沒有;文明規(guī)勸的沒有(躲在人群中“文明規(guī)勸”的有);息事寧人的沒有(在人群中“息事寧人”的有)。發(fā)展到網(wǎng)上看熱鬧就換了個(gè)名詞叫“蓋樓”，經(jīng)常看見華文論壇上很多人把毫無(wú)意義的廢話放在網(wǎng)上占“樓層”，就跟人看熱鬧一樣，圍了半天也沒任何幫助，反而還會(huì)造成交通混亂。
柏楊先生應(yīng)該感到寬心的是，現(xiàn)在的“中國(guó)人”不再“臟亂”。不過那只是因?yàn)樗麄冎匾暋懊孀印贝_切的說他們重視的是“假面子”。像危樓可以入選某市“最佳樓”，要迎檢了才開始打掃等等。
柏楊先生說得“恐龍式”人物，近年來(lái)每年都要出來(lái)露露臉，我也不屑去列舉諸如“林局長(zhǎng)”式的人物。
柏楊先生在書中常表?yè)P(yáng)美國(guó)，我知道美國(guó)沒有他說得那么好，但是他書中的美國(guó)人的言行舉止確實(shí)我們中國(guó)人學(xué)習(xí)。柏楊先生說自己“崇洋，但不媚外”。在我看來(lái)，柏楊先生既不崇洋，也不媚外。向好的方面學(xué)習(xí)，本就是人類共有的常識(shí)，卻不知哪位先生小姐吃飽了沒事干，發(fā)明了一個(gè)詞——“崇洋”。我翻了這么多書，都沒看見“崇中”，既無(wú)“崇中”又何必說“崇洋”呢?洋人也好，不是洋人也好，都是人。是人，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)其好的方面，摒棄其不好的方面。說“崇洋”的人，往往是“奴性”太重，所以一定要認(rèn)為“洋人”和我們不同，要么高我們一等，要么低我們一等，真是笑話!
時(shí)間有限，感悟暫時(shí)就記到這兒。
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丑陋的中國(guó)人讀書心得篇二
《丑陋的中國(guó)人》是臺(tái)灣作家柏在1985年寫的。在書中,柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度,強(qiáng)烈批判中國(guó)人的“臟、亂、吵,窩里反,不團(tuán)結(jié),從來(lái)沒有承認(rèn)錯(cuò)誤”,等,指出中國(guó)傳統(tǒng)文化有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染到這天也不能痊愈的現(xiàn)象。
作為一個(gè)中國(guó)人，當(dāng)我看到這本書的書名時(shí)，我是極其反感的，因?yàn)椤俺舐边@個(gè)詞無(wú)疑是格外刺眼的。
因?yàn)槲也幌氤姓J(rèn)我們的丑陋，但為什么不承認(rèn)呢?我想從自己開始，首先，我熱愛自己的國(guó)家，不希望別人這么說它;其次，我不想面對(duì)中國(guó)人素質(zhì)低下的問題;最后他們竟然寫成了很多書。這些都是我不能忍受的。
那里有所謂的“丑”，但綜合了一些中國(guó)民俗的缺點(diǎn)。加以夸張地說，難道美國(guó)人、英國(guó)人……都那么完美嗎?一個(gè)人只要有缺點(diǎn)，當(dāng)他的缺點(diǎn)暴露出來(lái)的時(shí)候，都一樣丑陋，一樣煩人。帶著這種反感，我開始讀《丑陋的中國(guó)人》。
讀完后，我意識(shí)到我犯了一個(gè)錯(cuò)誤。中國(guó)人的丑陋就像阿q的精神。阿q直到死的那一刻還在和他糾結(jié)沒有畫好一個(gè)圓圈。這基本上是所有中國(guó)人都具有的一種心理特征。
我不得不承認(rèn)，《丑陋的中國(guó)人》對(duì)教育有深遠(yuǎn)的好處。我認(rèn)為中國(guó)人之所以丑陋的根本原因是他們太虛偽，太在意面子，幾千年來(lái)他們都沒有勇氣去處理自己的疾病。即使他們有患癌癥的傾向，他們?nèi)匀徽J(rèn)為自己是完美的頭銜，如“偉大的國(guó)家”和“禮儀之邦”。
千方百計(jì)地掩蓋自己的缺點(diǎn)——你說中國(guó)人有缺點(diǎn)是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境比我們好，你只是嫉妒;或者你們擔(dān)心中國(guó)的崛起會(huì)吞噬你們貧窮的小國(guó)，所以你們想在這之前做任何事情，破壞我們龍的后代的信心。
就像宇航員只能看到的長(zhǎng)城;比如中國(guó)人和猶太人被評(píng)為世界上最聰明的兩個(gè)人。說實(shí)話，我聽了都臉紅。把這些不存在的東西來(lái)自我陶醉，讓他們的虛榮心得到極大的滿足，讓他們?cè)谧约旱氖澜缋镒兊脧?qiáng)大。
在中國(guó)，父母教孩子看到壞人時(shí)要躲起來(lái)，這一理論使得現(xiàn)在的街頭小偷越來(lái)越熟練。即使他們被抓到偷竊，也沒有人會(huì)站出來(lái)為正義而戰(zhàn)。這樣，小偷就有更好的機(jī)會(huì)獲勝，更不用說大多數(shù)受害者都是女性。
德國(guó)人殺死猶太人是因?yàn)樗麄兲斆?，而日本人入侵中?guó)，發(fā)現(xiàn)他們很容易欺負(fù)。一個(gè)日本人是蟲，三個(gè)日本人是龍;一個(gè)中國(guó)人是龍，三個(gè)中國(guó)人是蟲。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇三
相信不少人聽到或看到這本書的書名的時(shí)候，都會(huì)為之一震，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，我們當(dāng)然不允許有侮辱性的詞語(yǔ)加在我們的民族名字前。
這本書的作者是“人文大師”柏楊，他的言論與作品在社會(huì)各界產(chǎn)生了廣泛爭(zhēng)議，這本書更是飽受爭(zhēng)議，對(duì)于這本書，有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因?yàn)榘貤钕壬跁幸会樢娧闹赋隽酥袊?guó)人的缺點(diǎn)與不足，甚至丑陋之處。
記得我在學(xué)?？催@本書也引起了同學(xué)們的非議，大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫的那樣不只有《丑陋的中國(guó)人》還有《丑陋的美國(guó)人》、《丑陋的日本人》等，但它們受到的待遇卻大為不同?！冻舐拿绹?guó)人》一書中充滿了對(duì)美國(guó)外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說，美國(guó)國(guó)務(wù)院曾對(duì)這本書深入研究，認(rèn)為這是一本“確實(shí)刺激思想”的好書，并要求本國(guó)每個(gè)外交工作人員人手一本，仔細(xì)閱讀與反省。而另外兩本書就沒有這么幸運(yùn)了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國(guó)人》這本書啟發(fā)與鼓舞，誤以為此舉也可以讓自己的國(guó)民受益，但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的，柏楊先生當(dāng)時(shí)也受到了批評(píng)。那么為什么一類的書遇到了不同的遭遇呢?看來(lái)，這是我們遠(yuǎn)東文化共同體的“鏡像綜合癥”，我們恐懼在鏡中的形象，卻不看自己的原因，反而竭力指責(zé)鏡子的低劣，進(jìn)而打破鏡子，以“愛國(guó)主義”與“民族主義”的名義，終止一切自我治療的程序。
在《丑陋的中國(guó)人》一書中，柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強(qiáng)烈批判中國(guó)人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染，至今也不能痊愈，主要內(nèi)容是批判中國(guó)人的劣根性。
難道這些都不是實(shí)話嗎?
最讓我好笑的一點(diǎn)是：一起買東西，你賣5元，我就賣4元，你賣的低我就買的價(jià)格更低，以至于我們的稀土資源以“白菜價(jià)”銷售，引得日本與韓國(guó)爭(zhēng)相購(gòu)買。這不是不團(tuán)結(jié)嗎?前幾天看到大陸游客在香港地鐵內(nèi)吃東西等不太文明的行為被香港本地人大罵的事情，看來(lái)連我們自己人也受不了我們的行為，更不要說外國(guó)人。我們的“臟、亂、吵”有目共睹，我們“一個(gè)中國(guó)人是條龍，三個(gè)中國(guó)人三條蟲”也是事實(shí)，我們因?yàn)橛凭玫拿孀訂栴}“死不認(rèn)錯(cuò)”，就好像梁思成故居被拆除美名其曰“維修性拆除”，讓人不禁贊嘆厲害厲害。
中國(guó)有上下五千年的文明史，我們悠久的文化傳統(tǒng)一直讓我們引以為傲，我們自稱禮儀之邦，我們還是四大文明古國(guó)中僅存的一個(gè)。我們一直屹立在世界民族之林。但我們還要看到自己的不足，認(rèn)識(shí)到自己的劣根性。望大家都放下“愛國(guó)主義”，好好閱讀這本書，并反省我們的“丑陋”。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇四
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國(guó)特色。下面本站網(wǎng)要分享給你的是丑陋的中國(guó)人讀后感，希望你能喜歡。
中國(guó)人是很丑陋的!這不是我看過了這本書之后就附庸著叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周圍——丑陋，無(wú)處不在!
憑良心說話，中國(guó)人算不上野蠻，比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國(guó)家和民族來(lái)說，中國(guó)的確是一個(gè)“禮儀之邦”!如果中國(guó)人都很野蠻的話，這個(gè)國(guó)家會(huì)是個(gè)什么樣子呢?試想一下，沒事兒就來(lái)個(gè)大混戰(zhàn)，上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一點(diǎn)兒，四川人跟湖南人因?yàn)檎l(shuí)吃辣椒更厲害而意見不統(tǒng)一來(lái)了個(gè)種族大屠殺……其實(shí)這只是打個(gè)比方，我認(rèn)為，顯而易見，如果中國(guó)人都很野蠻的話，那么中國(guó)就不可能統(tǒng)一，至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守，雖背貼背、胸靠胸，卻老死不相往來(lái)。
中國(guó)人雖然不算野蠻，但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止!柏楊老先生在這本書中把中國(guó)社會(huì)形容成一個(gè)大醬缸，而那些思想僵化、阻礙社會(huì)進(jìn)步、處處與時(shí)代步伐相悖的人被“譽(yù)為”：醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法，雖然覺得還有些不過癮，但因?yàn)闆]有找到更能出氣的稱呼，就暫且沿用前輩的叫法吧。
《丑陋的中國(guó)人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版，并形成一股風(fēng)潮，席卷海峽兩岸、神州大地，稍微有文化的人看過此書后都會(huì)相聚在一起熱烈地討論書中所批判的社會(huì)現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，但很快這本書又成了禁書。上個(gè)世紀(jì)80年代我剛剛出生，所以第一次拜讀此書是高中的時(shí)候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章，當(dāng)時(shí)我以為《丑陋的中國(guó)人》只是一篇文章，不過看了之后也深受感悟，便保存下來(lái)，時(shí)而翻閱一番。雖言詞犀利，但收獲頗豐。事隔幾年以后，某日我閑逛一小書店，猛然看見新近出版的此書，毫不猶豫而買之!說實(shí)話我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫的文章，即使是批判性的，那也就像是身上癢得厲害，卻只是輕輕地?fù)弦粨?，小打小鬧，不過癮!
我并不是說文章寫得犀利，語(yǔ)言說得激勵(lì)，罵人罵得痛快就好。文章不是藥，而只是處方。醫(yī)生開出處方，是針對(duì)你的病癥的，至于你承不承認(rèn)你有病，去不去開藥，開了藥吃不吃，吃藥堅(jiān)不堅(jiān)持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥，醫(yī)生開的只是溫補(bǔ)的藥，那么你吃了也無(wú)濟(jì)于事，但是如果醫(yī)生開的是猛藥很藥，你不吃，不承認(rèn)自己已并入膏肓，那么又能怪誰(shuí)呢?!
從心理學(xué)的角度，每一個(gè)人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個(gè)人，就一定要知道他的過去。同樣，作為中國(guó)人的特質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)從中國(guó)5020xx年發(fā)展的文化中去求解。
一、沒有安全感導(dǎo)致中國(guó)人有神經(jīng)質(zhì)的恐懼。
中國(guó)五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非?？膳拢粋€(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來(lái)，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國(guó)人可以說是長(zhǎng)期地生長(zhǎng)在貪污、混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，因此中國(guó)人始終沒有安全感。
一直以來(lái)中國(guó)人不知道什么是自己的權(quán)利，也不曉得如何保護(hù)自己的權(quán)利，讓中國(guó)人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼，這個(gè)也怕、那個(gè)也怕，自我保護(hù)意識(shí)特別強(qiáng)烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續(xù)。
二、自私導(dǎo)致中國(guó)人永遠(yuǎn)不團(tuán)結(jié)。
不必說國(guó)家民族，就個(gè)人來(lái)說，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔?，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們?cè)跐M懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國(guó)人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。
團(tuán)結(jié)的意義是，每個(gè)人都要把自己的權(quán)利和利益拋棄一部分。比如現(xiàn)在有兩個(gè)圓形的物體，必須用刀削成兩個(gè)較小的方形才能緊密地粘在一起。中國(guó)人有句古話：“一個(gè)和尚擔(dān)水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃?！敝袊?guó)人希望自己不被削，削別人的，這樣怎么能團(tuán)結(jié)。
中國(guó)人是諸葛亮式的虛偽，心里想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導(dǎo)致中國(guó)人的誠(chéng)信出了問題，也讓中國(guó)人習(xí)慣用錯(cuò)誤掩飾錯(cuò)誤，證明第一個(gè)錯(cuò)不是錯(cuò)!
中國(guó)歷史中不斷的朝代變化，中國(guó)的等級(jí)制度，讓中國(guó)人不敢說真話，明哲保身，這是歷史的劣根性。虛偽的個(gè)性讓中國(guó)人缺乏誠(chéng)信意識(shí)，只求自保不顧及他人感受，也成為現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的桎梏。
四、心胸狹窄導(dǎo)致中國(guó)人的自卑與自傲。
中國(guó)人狹窄的心胸造成中國(guó)人兩個(gè)極端不夠平衡。一方面是絕對(duì)的自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。獨(dú)獨(dú)的沒有自尊，以至于中國(guó)人很難有平等的觀念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的時(shí)候成了奴才，自傲的時(shí)候成為主人了。
中國(guó)人容易自卑，五千年來(lái)對(duì)人性尊嚴(yán)摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個(gè)榻榻米上，直到紀(jì)元前二世紀(jì)，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當(dāng)皇帝的時(shí)候，也就是儒家學(xué)派當(dāng)權(quán)的時(shí)候，是皇帝成為了恐怖的權(quán)威。君和臣、官和民的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。到了十四世紀(jì)的明王朝建立了“君父”觀念與之后建立的“廷杖”的制度思想的結(jié)合，是中國(guó)人的自尊幾乎泯滅。
中國(guó)人容易自我膨脹，因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”，見識(shí)太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認(rèn)為天地雖大，已裝他不下。
五、缺乏獨(dú)立思考導(dǎo)致中國(guó)人缺乏自省力。
中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是最燦爛的，百家爭(zhēng)鳴。但是，從那個(gè)時(shí)代以后，中國(guó)文化就被儒家控制。自從孔丘先生之后，四千年間，沒有出過一個(gè)思想家!所有認(rèn)識(shí)字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說，或批注孔丘門徒的學(xué)說，自己沒有獨(dú)立的意見。同時(shí)，五千年來(lái)，在皇權(quán)的統(tǒng)治下，中國(guó)人唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是皇權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，以官的標(biāo)注為標(biāo)準(zhǔn)、以官的利益為利益。積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們?nèi)狈Κ?dú)立思考的訓(xùn)練，也恐懼獨(dú)立思考。所以中國(guó)人什么都和稀泥，沒有是非、沒有標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發(fā)展出來(lái)的儒家和儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在。但是儒家的基本精神是保守的，嚴(yán)格一點(diǎn)說是反對(duì)進(jìn)步的。儒家學(xué)派有一種說法：“利不十，不變法”。就是說沒有百分之百的利益，絕對(duì)不可以改革。長(zhǎng)久的崇古、不求上進(jìn)，保守，使中國(guó)人喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力，因而也沒有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。
柏楊說：“我們的丑陋，來(lái)自于我們不知道自己丑陋!”每一個(gè)中國(guó)人都不可控地傳染了中國(guó)文化中的病毒。歷史的本身我們無(wú)法選擇也無(wú)權(quán)判斷對(duì)錯(cuò)，這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里，但是這些特性都可以在中國(guó)特定的歷史發(fā)展過程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過程中得到進(jìn)一步求證。
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國(guó)特色。
二十年前的書放到現(xiàn)在來(lái)寫讀后感，固然有些過時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的“光榮傳統(tǒng)”，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長(zhǎng)”起來(lái)。所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書仍然具有深刻的教育意義。
柏楊老先生的《丑陋的中國(guó)人》作于20xx年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的，并沒有因?yàn)樾轮袊?guó)的建立而改變，因?yàn)楹芏喽家呀?jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”不過好在，細(xì)細(xì)想來(lái)，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的民族，一個(gè)能夠長(zhǎng)期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識(shí)形態(tài)下。
通過再次看柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》這本書后感受頗深，這么多年過去了，我們看看周圍、看看身邊，確實(shí)改變了不少。在最近的一篇反映美國(guó)唐人街的。
散文。
中也得到了類似的感覺，文中說那里的餐館不太衛(wèi)生，而街道上則常常出現(xiàn)不講交通規(guī)則的事。據(jù)說這是美國(guó)人包容心的一個(gè)體現(xiàn)。不過我在上海見到人們都非常遵守交通規(guī)則，而中國(guó)人到美國(guó)的其它地方也不敢違反交通規(guī)則。因此我認(rèn)為同樣是中國(guó)人，不同的管理模式就會(huì)有不同的行為模式。中國(guó)人并不是不可求藥的臟、亂、吵。
現(xiàn)在人們都在倡導(dǎo)“和諧社會(huì)、文明奧運(yùn)、文明蘇州”，其實(shí)在我們的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明現(xiàn)象，譬如，常有小偷偷包而眾旁人熟視無(wú)睹者。讀到書里所寫的那些關(guān)于中國(guó)人的種種不良或是我們中國(guó)人自己認(rèn)為很正?；蚴遣灰詾槿坏谕鈬?guó)人眼里確是不可思議的舉動(dòng)或行為時(shí)，我不禁想到，20xx年的北京奧運(yùn)是中華民族的大事，也是國(guó)際體壇的盛世，這幾天在和北京來(lái)我校掛職的張、賈兩位校長(zhǎng)的閑聊中，我知道了北京市民素質(zhì)的不斷提升，我深信，我也有信心，通過今年的奧運(yùn)，中國(guó)的大多數(shù)人，會(huì)看到自己丑陋的一面，會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛泻脡娜ミM(jìn)行比較了，很多來(lái)自各個(gè)國(guó)家地區(qū)的人，不同的文化涌進(jìn)中國(guó)，讓國(guó)民無(wú)條件的接納、感受，從而看清楚自己許多不足的地方!從此，中國(guó)也真正有更大的進(jìn)步!朋友，讓我們共同期待吧!
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇五
中國(guó)人大多數(shù)沒有什么信用可言了，就我的工作和生活中接觸到的已經(jīng)比比皆是，這也大抵是中國(guó)人的縮影了。我痛恨這種對(duì)自己和別人都不負(fù)責(zé)任的人和行為，正因?yàn)槿绱?，這個(gè)社會(huì)才會(huì)有這么多的欺詐和低下的效率，似乎做生意就是一定要欺騙別人才可以，更讓我氣憤的是恰恰有一些人很喜歡被欺詐，大概是因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣了這種方式吧，也或許本身他們也是用這種方式來(lái)對(duì)待別人的。所以不用欺詐的方式來(lái)對(duì)待他們，他們似乎就是不爽。這讓我看不到光明，路走錯(cuò)了不是太大問題，可以轉(zhuǎn)回去，但是還堅(jiān)持自己是對(duì)的那就可悲了。依然聯(lián)想到純粹，把塌實(shí)做事的精神和誠(chéng)懇待人的態(tài)度堅(jiān)持下去，我不知道會(huì)不會(huì)是個(gè)死胡同，世界讓我茫然。
柏楊先生真是一個(gè)大無(wú)畏的智者，他的一針見血讓我刺痛，也讓我覺醒，但是我依然茫然，我不知道以我一個(gè)微小的力量能做什么，同時(shí)我也痛恨柏楊先生，是他讓我把世界看得更透徹，所以這個(gè)世界就沒有摘下近視鏡那么好玩了。因?yàn)槲乙恢庇X得傻子的生活可能更有意義。我不知道我應(yīng)該慶幸還是后悔讀過了這本書。
一個(gè)人迷失是一種無(wú)奈，一個(gè)民族迷失就是一種悲哀。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇六
中國(guó)人之所以丑陋，在于國(guó)人永遠(yuǎn)都不會(huì)勇敢地承認(rèn)自身的錯(cuò)誤。無(wú)可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中也存在這大量的例子，比如學(xué)術(shù)抄襲，除非真的是完完全全暴露在了大眾的眼簾，抄襲者才可能會(huì)承認(rèn)自身的錯(cuò)誤。比如教育上的錯(cuò)失，爸爸媽媽永遠(yuǎn)都認(rèn)為是自己是對(duì)的，孩子必須按照他們的步伐追隨，否則你就是離經(jīng)叛道的不孝子女等等。
其實(shí)面對(duì)這一本書，我們首先要有持著一種尊重，和真誠(chéng)的態(tài)度去看待這本書，不管書里面的內(nèi)容。是怎么樣，但由作者自身的出發(fā)，是希望新一代的國(guó)人，能夠知道身上的不足之處，并且加以改正。常言有說，知錯(cuò)能改的人是個(gè)好人，知錯(cuò)不改的人是一個(gè)無(wú)藥可救的人。從書中的內(nèi)容，我讀懂了許許多多。但無(wú)可厚非，書中的內(nèi)容存在一定的可取之處，但同時(shí)也存在不少純粹是為了批評(píng)國(guó)人，而牽強(qiáng)附會(huì)加上去的東西。
先從作者善意的角度出發(fā)，是希望國(guó)人有則改之，無(wú)則加冕。在社會(huì)生活中，中國(guó)人在窩里斗，臟吵亂，不團(tuán)結(jié)，自己人殘害自己人都是有目共睹。真心地說，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于蓬勃發(fā)展的階段，但對(duì)教育和精神上的投資是少之有少，以導(dǎo)致了許許多多的惡性后果出現(xiàn)了。
毒奶粉事件，受害者無(wú)數(shù)的幼童，無(wú)辜的嬰孩，雖然政府最后也已經(jīng)要加大力度，進(jìn)行力挽狂瀾的補(bǔ)救，但最后，給國(guó)人留下了中國(guó)的奶粉不可吃的烙印，同類型的事件還有瘦肉精，毒黃瓜等，都引起了國(guó)人對(duì)食品安全的深深思考。
至于社會(huì)上的公德事件，也給國(guó)人帶來(lái)了深深的思考，近幾個(gè)月來(lái)，小月月事件不單單在中國(guó)流傳甚廣，而且還蜚聲海外了，給中國(guó)的形象帶來(lái)了嚴(yán)重的破壞，大家可曾想像接近14億的中國(guó)人躲避的了道德的底線，讓多少人的如小月月一樣，因搶救不及時(shí)而最后死去了，其實(shí)并不是每個(gè)人都是彭宇，也并不是每個(gè)法官都是王浩，能否想像一下，在你垂暮之年，你在路上摔倒了，無(wú)人對(duì)你問津，最后因失去搶救而死去，這是多么可悲啊......
從作者錯(cuò)誤的角度上,也是有不少之處,比如上述幾個(gè)國(guó)人的缺點(diǎn),在任何的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,每一個(gè)國(guó)家都是存在這樣的一種經(jīng)歷.
美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)同是內(nèi)亂,內(nèi)戰(zhàn),為什么無(wú)人指責(zé),而就單單把中國(guó)的情況無(wú)限擴(kuò)大呢?說到國(guó)人素質(zhì)偏低，臟亂吵，是一個(gè)很嚴(yán)重的問題。
追溯到英國(guó)的工業(yè)革命時(shí)期，貧富差距與我們相比更是有過而無(wú)不及啊，何況中國(guó)還是一個(gè)剛剛起步的國(guó)家，怎么能和發(fā)展的幾百年的老牌資本主義國(guó)家相比，無(wú)論是從體制上，法律上還是國(guó)民素質(zhì)上他們都有優(yōu)于我們的優(yōu)勢(shì)，我們不可避免也要必須承認(rèn)彼此間的差距，我不明白為什么那么多人要要求一個(gè)小孩要有一個(gè)中年人的成熟呢?這顯然不符合邏輯。
國(guó)人之功過，也并非你我三言兩語(yǔ)就能清楚說明，畢竟現(xiàn)在我們追求的是一個(gè)和諧的社會(huì)。為了一個(gè)社會(huì)的和諧，很多事情都不能武斷言之，因此唯有現(xiàn)在是把大家自己在本分上的事情安排好和處理好，做好一個(gè)真正的自己，不要讓丑陋的中國(guó)人這本書上的內(nèi)容成為了我們真實(shí)的描寫。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇七
“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是外來(lái)文化橫的切入，對(duì)中國(guó)人來(lái)說，固然是一次‘國(guó)恥紀(jì)念’，但從另一角度看，也未嘗不是一次大的覺醒。”柏楊對(duì)于內(nèi)地的切入，今天看來(lái)也是一場(chǎng)意外。很多人記得柏楊，往往是從《丑陋的中國(guó)人》開始。柏楊在書中把中國(guó)人的丑陋源于傳統(tǒng)的“醬缸文化”，指出“由于長(zhǎng)期的專制封建社會(huì)制度斫喪，中國(guó)人在這個(gè)醬缸里醬得太久，我們的思想和判斷，以及視野，都受醬缸的污染，跳不出醬缸的范圍……一切行為價(jià)值，都以醬缸里的道德標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)”。
這在當(dāng)時(shí)看來(lái)驚世駭俗的言論無(wú)意間觸及時(shí)代精神，在內(nèi)地幾乎人手一冊(cè)，成為華人地區(qū)最流行的書籍。不過，這本多少有些“好作驚人語(yǔ)”的暢銷書讓柏楊八十年代在大陸聲名如日中天之后，又幾乎因?yàn)橥瑯拥脑蜾N聲匿跡，其書一度被查禁。
每個(gè)時(shí)代都有自己的潮流，八十年代的開放讓中國(guó)重新回到世界，面對(duì)西方文明的沖擊昌明，柏楊的當(dāng)頭棒喝讓國(guó)人再次陷入五四時(shí)的反思命題：回歸傳統(tǒng)還是徹底西化?很多人批評(píng)柏楊文章偏激刻薄，學(xué)養(yǎng)不足，李敖甚至特別著書反駁,稱“中華民族性中固然有丑陋的一面，但以偏概全式的處理，卻涉及這種作者的人格與學(xué)格的問題?！弊屑?xì)回顧，柏楊的書實(shí)際上仍舊承接了五四學(xué)人的追問，他的批評(píng)言論背后仍舊源于知識(shí)分子對(duì)文化、國(guó)家慣常的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，甚至他對(duì)國(guó)民性批判也與魯迅形似神近。幾代傳統(tǒng)知識(shí)分子面對(duì)山河破碎人心頹敗，往往將國(guó)家命運(yùn)歸結(jié)于文化原因，不過文化并不能成為一切原因的原因，正如秦暉所言“文化無(wú)優(yōu)劣,制度有高下”，從這個(gè)意義上《丑陋的中國(guó)人》已經(jīng)落伍。
提柏楊，只談《丑陋的中國(guó)人》無(wú)疑偏頗，柏楊把自己的寫作曾總結(jié)為“十年小說、十年雜文、十年《通鑒》”。晚年的柏楊一直忙于著史，比起他的小說、雜文，他顯然對(duì)歷史著作寄望甚高，這也與他的入獄經(jīng)歷息息相關(guān)。當(dāng)1968年柏楊因?yàn)榉g漫畫觸怒當(dāng)局被以“侮辱元首”之名投入監(jiān)獄，幾乎十年。在獄中，柏楊遭遇了非人待遇，他對(duì)整個(gè)體制產(chǎn)生懷疑，希望能夠找到國(guó)人病態(tài)的根源。身陷囹圄成為柏楊一生中最重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由文化轉(zhuǎn)入歷史，從歷史中他深感中國(guó)文化的基因從來(lái)缺乏人權(quán)與民主思想。柏楊史學(xué)方面著述頗豐，尤以《柏楊版資治通鑒》、《中國(guó)人史綱》最受歡迎，前者在臺(tái)灣被譽(yù)為最有價(jià)值和最暢銷的一部書，后者被列為對(duì)社會(huì)影響力最大的十部書之一。
柏楊的歷史寫作更是看重“小民的歷史”，以幽默直白的文字追溯歷史，有人甚至說他開創(chuàng)了一個(gè)“平民體”。如果說《丑陋的中國(guó)人》點(diǎn)破國(guó)民的文化隱疾，那么《我們要活得有尊嚴(yán)》、《天真是一種動(dòng)力》則是柏楊關(guān)于中國(guó)人特性的藥方：以尊嚴(yán)克服丑陋，以天真追求理想，國(guó)民的尊樣應(yīng)是國(guó)家的追求方向，“我們也并不一定要效法美國(guó)，效法效法德國(guó)、效法效法日本，也是自救之道。戰(zhàn)敗后的德國(guó)和日本，固然成了三等國(guó)家，可是他們的國(guó)民卻一直是一等國(guó)民，擁有深而且厚的文化潛力?！?BR> 《柏楊曰》是《柏楊版資治通鑒》的精華版，其中的序言號(hào)稱是柏楊的封筆之作，柏楊在開篇問道“讀歷史，人能夠從中取得教訓(xùn)嗎?”這是無(wú)數(shù)中國(guó)人曾經(jīng)追問過的問題，事實(shí)上，觀看柏楊這個(gè)苦難先民的后裔，他的個(gè)人心靈史也是一部傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子不斷現(xiàn)代化的歷史。在一個(gè)知識(shí)分子不斷世俗化的時(shí)代，柏楊成為舊時(shí)代知識(shí)分子的最后一批代表，他個(gè)人的不完美也與此直接相關(guān)：我們可以指責(zé)柏楊的國(guó)民性批判情緒大于論證，帶有文化決定論的簡(jiǎn)單粗暴;我們也可以指責(zé)柏楊的史觀沒有超越魯迅的“吃人”歷史;我們甚至可以指責(zé)柏楊身上也有丑陋特質(zhì)，比如他對(duì)國(guó)民黨的表態(tài)……但是，柏楊始終影響過一代人，他一生也一直努力實(shí)踐知識(shí)分子的底線，正如這篇封筆序言的結(jié)尾：“我擺脫傳統(tǒng)文化的包袱，不為君王唱贊美歌，而只為蒼生、為一個(gè)‘人’的立場(chǎng)和尊嚴(yán)，說‘人話’”，作為文化個(gè)體，柏楊行動(dòng)的實(shí)踐意義并不輸于文本。
在《丑陋的中國(guó)人》之前，也有美國(guó)人寫過《丑陋的美國(guó)人》、日本人寫過《丑陋的日本人》，前者被美國(guó)國(guó)務(wù)院拿來(lái)作為他們行動(dòng)的參考，后者的作者卻被撤職，對(duì)比柏楊的坎坷經(jīng)歷，三國(guó)國(guó)民性高下自現(xiàn)。巧合的是，《丑陋的中國(guó)人》與《丑陋的日本》分別寫于臺(tái)灣日本經(jīng)濟(jì)起飛之時(shí)，如今內(nèi)地經(jīng)濟(jì)崛起，自信滿滿的同時(shí)精神荒蕪的陰影卻揮之不去，這也許就是柏楊在今天的最大意義,盛世更需要危言——紀(jì)念一個(gè)作家的最好方式就是閱讀他的著作，因?yàn)樗缇透嬲]過我們：“我們丑陋是因?yàn)椴恢雷约撼舐薄?BR> 丑陋的中國(guó)人讀書心得篇八
《丑陋的中國(guó)人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版，下面是本站為大家?guī)?lái)的丑陋的中國(guó)人讀書。
希望可以幫助大家。
柏楊在《丑陋的中國(guó)人》中，毫不客氣，揭了中國(guó)人“短”，初讀很有些受不了，他書中所羅列的國(guó)人的諸多陋習(xí)，本來(lái)批著“外衣”，現(xiàn)在“全暴露”，實(shí)在感到接受不了。其實(shí)，客觀地說，敢于面隊(duì)，才能改正，否則，陋習(xí)還是陋習(xí)，還會(huì)延續(xù)。
每天的每天，我們老師為班中每個(gè)孩子做著許多零零碎碎的事，這些在孩子看來(lái)可能好象是再平常不過的小事，補(bǔ)課、批改作業(yè)、管理午餐等，我們也很少聽到一聲簡(jiǎn)單的“謝謝”;平時(shí)哪個(gè)孩子不舒服，我們給他喂水喂藥，卻也從沒聽過一句感激的話語(yǔ)。
我無(wú)意想評(píng)判誰(shuí)，只是我也深深知道，學(xué)會(huì)“愛”和“感恩”對(duì)人的一生至關(guān)重要。縱觀歷史長(zhǎng)河，我們中國(guó)的感恩教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，自古以來(lái)有著“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的古訓(xùn)。父母養(yǎng)育了我們，我們應(yīng)該感謝父母;老師教導(dǎo)了我們，我們應(yīng)該感謝老師;別人幫助了我們，我們應(yīng)該知恩圖報(bào)。我們要從教育孩子主動(dòng)說“謝謝”開始，教育他們對(duì)師長(zhǎng)有禮貌，尊重老師，關(guān)心理解父母，為父母分憂，要從不起眼的實(shí)在小事做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴培養(yǎng)孩子的感恩意識(shí)，使他們“吃水不忘打井人”，永不忘記別人的幫助之恩，不忘父母師長(zhǎng)的教養(yǎng)之恩。
“感恩”，這對(duì)于現(xiàn)在的孩子來(lái)說尤其重要。因?yàn)檫@是一種生活態(tài)度，是一種品德，如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡?？唇裉欤覀兊暮⒆永速M(fèi)糧食，大手大腳、心安理得花父母親的血汗錢，對(duì)父母的辛勞從不言謝，對(duì)朋友的幫助少有道謝，稍有不如意便大發(fā)少爺公主的脾氣，總覺得沒順自己的心、沒了了自己的意?！皭邸辈粦?yīng)是單方面的，不管是母子之愛、父子之愛、師生之愛或是朋友之愛，都應(yīng)是雙方互助的。我想說不管是教師，還是父母，在關(guān)愛孩子的同時(shí)還要教育他們學(xué)會(huì)關(guān)愛他人，學(xué)會(huì)付出愛心，學(xué)會(huì)提供幫助。因?yàn)?，現(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們只知有自己，不知愛別人，要讓他們學(xué)會(huì)“感恩”，學(xué)會(huì)愛別人，其實(shí)就是讓他們學(xué)會(huì)懂得尊重他人，對(duì)他人的幫助時(shí)時(shí)懷有感激之心。讓孩子知道每個(gè)人都在享受著別人通過付出，而給自己帶來(lái)了快樂、幸福的生活，而只有當(dāng)孩子們?cè)诟兄x他人的善行時(shí)，第一反應(yīng)才會(huì)出現(xiàn)——“今后自己也應(yīng)該這樣做”。讓我們和孩子一起學(xué)會(huì)感恩，一起接受感恩思想的洗禮。因?yàn)?，感恩可以消解?nèi)心所有積怨，感恩可以滌蕩世間一切塵埃，感恩是學(xué)會(huì)做人的支點(diǎn)，感恩讓世界多姿多彩，感恩讓我們更加美麗!
我們教人育人，現(xiàn)在就從感恩開始吧!
中國(guó)人是很丑陋的!這不是我看過了這本書之后就附庸著叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周圍——丑陋，無(wú)處不在!
憑良心說話，中國(guó)人算不上野蠻，比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國(guó)家和民族來(lái)說，中國(guó)的確是一個(gè)“禮儀之邦”!如果中國(guó)人都很野蠻的話，這個(gè)國(guó)家會(huì)是個(gè)什么樣子呢?試想一下，沒事兒就來(lái)個(gè)大混戰(zhàn)，上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一點(diǎn)兒，四川人跟湖南人因?yàn)檎l(shuí)吃辣椒更厲害而意見不統(tǒng)一來(lái)了個(gè)種族大屠殺……其實(shí)這只是打個(gè)比方，我認(rèn)為，顯而易見，如果中國(guó)人都很野蠻的話，那么中國(guó)就不可能統(tǒng)一，至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守，雖背貼背、胸靠胸，卻老死不相往來(lái)。
中國(guó)人雖然不算野蠻，但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止!柏楊老先生在這本書中把中國(guó)社會(huì)形容成一個(gè)大醬缸，而那些思想僵化、阻礙社會(huì)進(jìn)步、處處與時(shí)代步伐相悖的人被“譽(yù)為”：醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法，雖然覺得還有些不過癮，但因?yàn)闆]有找到更能出氣的稱呼，就暫且沿用前輩的叫法吧。
《丑陋的中國(guó)人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版，并形成一股風(fēng)潮，席卷海峽兩岸、神州大地，稍微有文化的人看過此書后都會(huì)相聚在一起熱烈地討論書中所批判的社會(huì)現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，但很快這本書又成了禁書。上個(gè)世紀(jì)80年代我剛剛出生，所以第一次拜讀此書是高中的時(shí)候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章，當(dāng)時(shí)我以為《丑陋的中國(guó)人》只是一篇文章，不過看了之后也深受感悟，便保存下來(lái)，時(shí)而翻閱一番。雖言詞犀利，但收獲頗豐。事隔幾年以后，某日我閑逛一小書店，猛然看見新近出版的此書，毫不猶豫而買之!說實(shí)話我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫的文章，即使是批判性的，那也就像是身上癢得厲害，卻只是輕輕地?fù)弦粨?，小打小鬧，不過癮!
我并不是說文章寫得犀利，語(yǔ)言說得激勵(lì)，罵人罵得痛快就好。文章不是藥，而只是處方。醫(yī)生開出處方，是針對(duì)你的病癥的，至于你承不承認(rèn)你有病，去不去開藥，開了藥吃不吃，吃藥堅(jiān)不堅(jiān)持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥，醫(yī)生開的只是溫補(bǔ)的藥，那么你吃了也無(wú)濟(jì)于事，但是如果醫(yī)生開的是猛藥很藥，你不吃，不承認(rèn)自己已并入膏肓，那么又能怪誰(shuí)呢?!
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國(guó)特色。
二十年前的書放到現(xiàn)在來(lái)寫。
讀后感。
固然有些過時(shí)畢竟滄海桑田畢竟物是人非書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀但是還有很多東西沒有改變畢竟是民族劣根性畢竟是幾千年遺留下來(lái)的“光榮傳統(tǒng)”不是說改就能改的。更何況在這二十年中又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長(zhǎng)”起來(lái)。所以對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人《丑陋的中國(guó)人》一書仍然具有深刻的教育意義。
中國(guó)人之所以丑陋，我認(rèn)為其根本原因就是太虛偽，太愛面子，以至于幾千年來(lái)都沒有勇氣去面對(duì)自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢(shì)，卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國(guó)”、“禮儀之邦”，盡一切可能與手段來(lái)掩飾自身的缺陷——你說中國(guó)有缺點(diǎn)，是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境不如中國(guó)，你嫉妒罷了;或者是你擔(dān)心中國(guó)崛起了會(huì)吞了你們那可憐的小國(guó)，所以想在此之前盡一切辦法來(lái)打擊我們龍的傳人的信心而已。
什么宇航員只能看見長(zhǎng)城，什么中華民族是和猶太人并列的世界上最聰明的兩個(gè)民族，說實(shí)話我聽了真的覺得臉紅。拿這些子虛烏有的東西來(lái)自我陶醉，讓自己的虛榮心得到極大的滿足，從而使得自己在自己的世界成為強(qiáng)者。
很多中國(guó)人都聽過這么一個(gè)笑話，一對(duì)父子在坐公交車，坐了一會(huì)孩子悄悄的對(duì)他父親說：“爸爸，有人偷錢包?！边@位父親急忙小心示意孩子不要說話，就當(dāng)作什么都沒有看見。等到下了車，父親突然發(fā)現(xiàn)錢包沒了，就責(zé)備孩子不注意幫自己看好錢包，可是孩子卻說：“爸爸，我剛才給你說有人偷錢包，你不是不讓我說話么，那個(gè)人偷的就是你的錢包啊!”真是對(duì)中國(guó)教育制度的絕妙諷刺啊。
在中國(guó)，家長(zhǎng)從小就教育孩子“見了壞人一定要躲”的理論，致使現(xiàn)在街上小偷技術(shù)含量越來(lái)越低，因?yàn)橥蹈`的時(shí)候，即使被發(fā)現(xiàn)也不會(huì)有人上前伸張正義，1vs1小偷的勝算還是比較大的，更何況大部分受害者還是女性。
在國(guó)內(nèi)，大家都是中國(guó)人，不幫忙就算了，因?yàn)楫吘苟际恰白约喝恕甭铮瑳]必要搞得“自相殘殺”么。那出去了總該團(tuán)結(jié)點(diǎn)了吧，呵呵，那只是個(gè)美好的愿望罷了。我有一個(gè)在英國(guó)上學(xué)的朋友，她給我說，在英國(guó)，她寧愿和一個(gè)有種族歧視的當(dāng)?shù)厝嗽谝粋€(gè)小組作實(shí)驗(yàn)，也不愿和中國(guó)人在一個(gè)組，因?yàn)槟菢又辽俨挥脫?dān)心因?yàn)樵囼?yàn)會(huì)涉及到自己未知領(lǐng)域而對(duì)方卻寧可試驗(yàn)失敗也不愿透露自己的知識(shí)這樣的問題。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，要想在世界立足，好的傳統(tǒng)是必不可少的。德國(guó)人殺猶太人是因?yàn)樗麄兲斆髁?而日本鬼子侵略中國(guó)卻是發(fā)現(xiàn)中國(guó)好欺負(fù)。一個(gè)日本人是一條蟲，三個(gè)日本人是一條龍;一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲。自私，猜忌，迂腐。。。。。。有著這么多缺點(diǎn)的民族，怎么前進(jìn)?就好像是我們那些公路上跑的經(jīng)過改裝的小貨車，已經(jīng)嚴(yán)重的超負(fù)荷了。要想大步前進(jìn)，就必須甩掉這些包袱?！冻蟆肪拖褚幻骁R子，直接照到了國(guó)人的內(nèi)心深處，那片最丑陋，最黑暗的地方。柏楊老先生，已經(jīng)為我們開好了處方，接下來(lái)怎么做就要看我們自己的了。要想從根本上鏟除中國(guó)人的陋習(xí)，在以后的生活中，我們只有以《丑》為鑒，時(shí)刻審視自己身上是否還有那些丑陋的毛病。有則改之，無(wú)則加冕。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇九
當(dāng)看完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編收集整理的丑陋的中國(guó)人讀書心得讀《丑陋的中國(guó)人》有感，歡迎大家分享。
二十年前的書放到現(xiàn)在來(lái)寫讀后感，固然有些過時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的“光榮傳統(tǒng)”，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長(zhǎng)”起來(lái)。所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書仍然具有深刻的教育意義。
柏楊老先生的《丑陋的中國(guó)人》作于20xx年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的，并沒有因?yàn)樾轮袊?guó)的建立而改變，因?yàn)楹芏喽家呀?jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”不過好在，細(xì)細(xì)想來(lái)，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的民族，一個(gè)能夠長(zhǎng)期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識(shí)形態(tài)下。
通過再次看柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》這本書后感受頗深，這么多年過去了，我們看看周圍、看看身邊，確實(shí)改變了不少。在最近的一篇反映美國(guó)唐人街的散文中也得到了類似的感覺，文中說那里的餐館不太衛(wèi)生，而街道上則常常出現(xiàn)不講交通規(guī)則的事。據(jù)說這是美國(guó)人包容心的一個(gè)體現(xiàn)。不過我在上海見到人們都非常遵守交通規(guī)則，而中國(guó)人到美國(guó)的其它地方也不敢違反交通規(guī)則。因此我認(rèn)為同樣是中國(guó)人，不同的管理模式就會(huì)有不同的行為模式。中國(guó)人并不是不可求藥的臟、亂、吵。
現(xiàn)在人們都在倡導(dǎo)“和諧社會(huì)、文明奧運(yùn)、文明蘇州”，其實(shí)在我們的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明現(xiàn)象，譬如，常有小偷偷包而眾旁人熟視無(wú)睹者。讀到書里所寫的那些關(guān)于中國(guó)人的種種不良或是我們中國(guó)人自己認(rèn)為很正?；蚴遣灰詾槿坏谕鈬?guó)人眼里確是不可思議的舉動(dòng)或行為時(shí)，我不禁想到，2020年的北京奧運(yùn)是中華民族的大事，也是國(guó)際體壇的盛世，這幾天在和北京來(lái)我校掛職的張、賈兩位校長(zhǎng)的閑聊中，我知道了北京市民素質(zhì)的不斷提升，我深信，我也有信心，通過今年的奧運(yùn)，中國(guó)的大多數(shù)人，會(huì)看到自己丑陋的一面，會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛泻脡娜ミM(jìn)行比較了，很多來(lái)自各個(gè)國(guó)家地區(qū)的人，不同的文化涌進(jìn)中國(guó)，讓國(guó)民無(wú)條件的接納、感受，從而看清楚自己許多不足的地方!從此，中國(guó)也真正有更大的進(jìn)步!朋友，讓我們共同期待吧!
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十
最近拜讀了柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》，心情復(fù)雜。文章寫得很好，柏楊先生風(fēng)趣幽默的文筆讓我常常忍不住要開懷大笑，一邊流淚，一邊笑。俗話說“良藥苦口，忠言逆耳”，良藥并不一定苦口，忠言并不一定逆耳。只是藥不苦，又怎能讓人們?yōu)榱吮苊獬运幎煤谜疹欁约阂悦馍?言不逆耳，又怎能讓人們留下深刻的印象?順耳的話聽多了，人會(huì)飄飄然。不管再怎么飄飄然的人，你要他回憶別人如何稱贊他的，他也很難回答出來(lái)，不過逆耳的話就不同了。一個(gè)人很容易記住別人罵他的話，卻很難記住別人夸獎(jiǎng)他的話。
柏楊先生的作品很直接，而且不留余地地批評(píng)“中國(guó)人”。從歷史上看，文章寫的“中國(guó)人”，主要是臺(tái)北的中國(guó)同胞，但是大陸的同胞也一樣可以“對(duì)號(hào)入座”，這文章所講述的確實(shí)是中國(guó)人的人性弱點(diǎn)，也誠(chéng)然是中國(guó)文明的毒瘤所在?，F(xiàn)在大陸又開始提倡“儒學(xué)”;這沒什么不好，問題在我們還講那“仁”、還講那“義”、還講那“忠”;千百年前孔丘先生如何定義這“仁”、這“義”、這“忠”;千百年后我們?nèi)耘f這樣定義。柏楊先生說得有道理，我們的文化已變成“醬缸文化”。
現(xiàn)在，我們?nèi)耘f在一邊罵其他國(guó)家其他名族一邊引進(jìn)這些國(guó)家這些民族的技術(shù)，然后將這些技術(shù)貼上我們的標(biāo)簽，雖然口頭上還是會(huì)說‘這些技術(shù)我們是從其他國(guó)家學(xué)來(lái)的’，但骨子里恐怕認(rèn)為這些技術(shù)已經(jīng)變質(zhì)了——由其他國(guó)家傳承而來(lái)變成我們土生土長(zhǎng)的產(chǎn)品了。
柏楊先生筆下的“中國(guó)人”不愛笑;除了與朋友聊天或職業(yè)需要外，我在成都還很少看見大街上的人面帶笑容，一團(tuán)和氣的。
柏楊先生說“中國(guó)人”缺乏同情心。成都人特別愛看熱鬧，請(qǐng)注意是“特別”，中國(guó)各地的人都愛看熱鬧。比如兩輛車相撞了很快便圍上一群人。他們是來(lái)幫助駕駛員的?不!他們是來(lái)看熱鬧的。什么是看熱鬧?就是該做的事不做。你看：冷眼旁觀的有;議論紛紛的有;品頭論足的有;瞎起哄的有;扇風(fēng)點(diǎn)火的有;火上澆油的有;唯恐天下不亂的有;幫助傷員的沒有;幫助把車輛移開的沒有;打電話通知警察的沒有;打電話通知醫(yī)院的沒有;文明規(guī)勸的沒有(躲在人群中“文明規(guī)勸”的有);息事寧人的沒有(在人群中“息事寧人”的有)。發(fā)展到網(wǎng)上看熱鬧就換了個(gè)名詞叫“蓋樓”，經(jīng)常看見華文論壇上很多人把毫無(wú)意義的廢話放在網(wǎng)上占“樓層”，就跟人看熱鬧一樣，圍了半天也沒任何幫助，反而還會(huì)造成交通混亂。
柏楊先生應(yīng)該感到寬心的是，現(xiàn)在的“中國(guó)人”不再“臟亂”。不過那只是因?yàn)樗麄冎匾暋懊孀印贝_切的說他們重視的是“假面子”。像危樓可以入選某市“最佳樓”，要迎檢了才開始打掃等等。
柏楊先生說得“恐龍式”人物，近年來(lái)每年都要出來(lái)露露臉，我也不屑去列舉諸如“林局長(zhǎng)”式的人物。
柏楊先生在書中常表?yè)P(yáng)美國(guó)，我知道美國(guó)沒有他說得那么好，但是他書中的美國(guó)人的言行舉止確實(shí)我們中國(guó)人學(xué)習(xí)。柏楊先生說自己“崇洋，但不媚外”。在我看來(lái)，柏楊先生既不崇洋，也不媚外。向好的方面學(xué)習(xí)，本就是人類共有的常識(shí)，卻不知哪位先生小姐吃飽了沒事干，發(fā)明了一個(gè)詞——“崇洋”。我翻了這么多書，都沒看見“崇中”，既無(wú)“崇中”又何必說“崇洋”呢?洋人也好，不是洋人也好，都是人。是人，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)其好的方面，摒棄其不好的方面。說“崇洋”的人，往往是“奴性”太重，所以一定要認(rèn)為“洋人”和我們不同，要么高我們一等，要么低我們一等，真是笑話!
時(shí)間有限，感悟暫時(shí)就記到這兒。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十一
我想所謂的丑陋的中國(guó)人,不僅僅是說只有中國(guó)人有這些缺點(diǎn),只要是人,都是有這樣那樣的一些令人生厭的,又無(wú)法改變的缺點(diǎn)的,我不喜歡因?yàn)榘貤畹挠^點(diǎn)就要一棍子打死一國(guó)人.其實(shí)我們都知道我們身上的缺點(diǎn),我們也正在逐漸改變我的一些缺點(diǎn),努力讓自己變成一個(gè)比較完美的人.所謂的“丑陋”,只是綜合了國(guó)人的一些缺點(diǎn)和民俗的陋習(xí).來(lái)加以夸大.難道美國(guó)人,英國(guó)人.....都是那么完美嗎只要是一個(gè)有缺點(diǎn)的人,當(dāng)他的缺點(diǎn)被暴露出來(lái)的時(shí)候.都是一樣的丑陋.一樣的讓人生厭.所以我不喜歡柏楊的這部書.
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十二
柏楊在《丑陋的中國(guó)人》中，毫不客氣，揭了中國(guó)人“短”，初讀很有些受不了，他書中所羅列的國(guó)人的諸多陋習(xí)，本來(lái)批著“外衣”，現(xiàn)在“全暴露”，實(shí)在感到接受不了。其實(shí)，客觀地說，敢于面隊(duì)，才能改正，否則，陋習(xí)還是陋習(xí)，還會(huì)延續(xù)。
每天的每天，我們老師為班中每個(gè)孩子做著許多零零碎碎的事，這些在孩子看來(lái)可能好象是再平常不過的小事，補(bǔ)課、批改作業(yè)、管理午餐等，我們也很少聽到一聲簡(jiǎn)單的“謝謝”；平時(shí)哪個(gè)孩子不舒服，我們給他喂水喂藥，卻也從沒聽過一句感激的話語(yǔ)。
我無(wú)意想評(píng)判誰(shuí)，只是我也深深知道，學(xué)會(huì)“愛”和“感恩”對(duì)人的一生至關(guān)重要。縱觀歷史長(zhǎng)河，我們中國(guó)的感恩教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，自古以來(lái)有著“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的古訓(xùn)。父母養(yǎng)育了我們，我們應(yīng)該感謝父母；老師教導(dǎo)了我們，我們應(yīng)該感謝老師；別人幫助了我們，我們應(yīng)該知恩圖報(bào)。我們要從教育孩子主動(dòng)說“謝謝”開始，教育他們對(duì)師長(zhǎng)有禮貌，尊重老師，關(guān)心理解父母，為父母分憂，要從不起眼的實(shí)在小事做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴培養(yǎng)孩子的感恩意識(shí)，使他們“吃水不忘打井人”，永不忘記別人的幫助之恩，不忘父母師長(zhǎng)的教養(yǎng)之恩。
“感恩”，這對(duì)于現(xiàn)在的孩子來(lái)說尤其重要。因?yàn)檫@是一種生活態(tài)度，是一種品德，如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡。看今天，我們的孩子浪費(fèi)糧食，大手大腳、心安理得花父母親的血汗錢，對(duì)父母的辛勞從不言謝，對(duì)朋友的幫助少有道謝，稍有不如意便大發(fā)少爺公主的脾氣，總覺得沒順自己的心、沒了了自己的意?！皭邸辈粦?yīng)是單方面的，不管是母子之愛、父子之愛、師生之愛或是朋友之愛，都應(yīng)是雙方互助的。我想說不管是教師，還是父母，在關(guān)愛孩子的同時(shí)還要教育他們學(xué)會(huì)關(guān)愛他人，學(xué)會(huì)付出愛心，學(xué)會(huì)提供幫助。因?yàn)?，現(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們只知有自己，不知愛別人，要讓他們學(xué)會(huì)“感恩”，學(xué)會(huì)愛別人，其實(shí)就是讓他們學(xué)會(huì)懂得尊重他人，對(duì)他人的幫助時(shí)時(shí)懷有感激之心。讓孩子知道每個(gè)人都在享受著別人通過付出，而給自己帶來(lái)了快樂、幸福的生活，而只有當(dāng)孩子們?cè)诟兄x他人的善行時(shí)，第一反應(yīng)才會(huì)出現(xiàn)——“今后自己也應(yīng)該這樣做”。讓我們和孩子一起學(xué)會(huì)感恩，一起接受感恩思想的洗禮。因?yàn)椋卸骺梢韵鈨?nèi)心所有積怨，感恩可以滌蕩世間一切塵埃，感恩是學(xué)會(huì)做人的支點(diǎn)，感恩讓世界多姿多彩，感恩讓我們更加美麗！
我們教人育人，現(xiàn)在就從感恩開始吧！
《丑陋的中國(guó)人》是我在東陽(yáng)時(shí)買的，買了之后，一些小mm很好奇，迫不及待的把書借去看，可過了一兩天后，她們卻又把書還給我，并說這書很難看。我于是帶著疑問，仔細(xì)閱讀了一下，可感覺還好，雖然只看了一點(diǎn)點(diǎn)。我認(rèn)為是這些mm們的原因，不是書難看。下面就這本書的一些精彩語(yǔ)句，和各位有緣人分享。。。(待續(xù))。
1、在中國(guó)做事容易，做人難。
2、環(huán)境使我們說謊，使我們不能誠(chéng)實(shí)。
3、這個(gè)潭，這個(gè)死水，就是中國(guó)文化的醬缸，醬缸發(fā)丑，使中國(guó)人變的丑陋。
4、反省是走向進(jìn)步的開始。
5、好話都是輸出給別人用的，自己絕不沾污。
6、中國(guó)人認(rèn)為要忍讓，這是美德。其實(shí)那是長(zhǎng)期屈辱的慣性，而用忍讓兩字來(lái)使自己心里平衡！中國(guó)人很少敢距離力爭(zhēng)。
7、如果不講假話，就成不了大事。
8、一個(gè)人，一個(gè)民族，如果沒有榮耀感，叫什么人！叫什么民族！豈不是一群禽獸！
9、人情味是要發(fā)生在彼此不認(rèn)識(shí)的人之間，那才是真正的人情味。人情味不分等級(jí)，不分親疏。
10、自愛就是愛國(guó)。
11、一個(gè)民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。
12、西方現(xiàn)代化的文明，對(duì)古老的中國(guó)來(lái)說，應(yīng)該是越早切如越好。
13、中國(guó)人因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在醬缸之中，日子久了，自然產(chǎn)生一種茍且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。
14、中國(guó)人沒有贊美別的勇氣，卻有打擊別人的勇氣；中國(guó)雖然是個(gè)大國(guó)，但中國(guó)人包容的胸襟不夠，心眼很小。
15、
格言。
都是情緒的，在某一種特定的條件下，它才是真理，它是不科學(xué)的。
16、中國(guó)人不懂得真正的民主，卻奉行“奴性民主”——“少數(shù)必須服從多數(shù)”，多數(shù)人都愿意做奴隸，就不準(zhǔn)少數(shù)人不愿意做奴隸。外來(lái)的東西一到中國(guó)就變質(zhì)了，別人有民主，我們也有民主，我們的民主是：你是民，我是主。
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征，具有中國(guó)特色。
二十年多前的書放到現(xiàn)在來(lái)寫讀后感，固然有些過時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的"光榮傳統(tǒng)"，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如"雨后春筍"般"成長(zhǎng)"起來(lái)。所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書仍然具有深刻的教育意義。
中國(guó)人之所以丑陋，我認(rèn)為其根本原因就是太虛偽、太愛面子，以至于幾千年來(lái)都沒有勇氣去面對(duì)自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢(shì)，卻依然蒙著眼睛自詡為"泱泱大國(guó)"、"禮儀之邦"，盡一切可能與手段來(lái)掩飾自身的缺陷--你說中國(guó)有缺點(diǎn)，是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境不如中國(guó)，你嫉妒罷了；或者是你擔(dān)心中國(guó)崛起了會(huì)吞了你們那可憐的小國(guó)，所以想在此之前盡一切辦法來(lái)打擊我們龍的傳人的信心而已。
什么宇航員只能看見長(zhǎng)城，什么中華民族是和猶太人并列的世界上最聰明的兩個(gè)民族，說實(shí)話我聽了真的覺得臉紅。拿這些子虛烏有的東西來(lái)自我陶醉，讓自己的虛榮心得到極大的滿足，從而使得自己在自己的世界成為強(qiáng)者。
很多中國(guó)人都聽過這么一個(gè)笑話：一對(duì)父子在坐公交車，坐了一會(huì)孩子悄悄的對(duì)他父親說："爸爸，有人偷錢包。"這位父親急忙小心示意孩子不要說話，就當(dāng)作什么都沒有看見。等到下了車，父親突然發(fā)現(xiàn)錢包沒了，就責(zé)備孩子不注意幫自己看好錢包，可是孩子卻說："爸爸，我剛才給你說有人偷錢包，你不是不讓我說話么，那個(gè)人偷的就是你的錢包?。?這真是對(duì)中國(guó)教育制度的絕妙諷刺。
在中國(guó)，家長(zhǎng)從小就教育孩子"見了壞人一定要躲"的理論，致使現(xiàn)在街上小偷技術(shù)含量越來(lái)越低，因?yàn)橥蹈`的時(shí)候，即使被發(fā)現(xiàn)也不會(huì)有人上前伸張正義。
在國(guó)內(nèi)，大家都是中國(guó)人，不幫忙就算了，因?yàn)楫吘苟际?自己人"嘛，沒必要搞得"自相殘殺"么，那出去了總應(yīng)該團(tuán)結(jié)點(diǎn)了吧。呵呵，但這也只是美好的愿望罷了。我有一個(gè)在英國(guó)上學(xué)的朋友曾對(duì)我說，她寧愿和一個(gè)有種族歧視的當(dāng)?shù)厝嗽谝粋€(gè)小組作實(shí)驗(yàn)，也不愿和中國(guó)人在一個(gè)組，因?yàn)槟菢又辽俨挥脫?dān)心因?yàn)樵囼?yàn)會(huì)涉及到自己未知領(lǐng)域而對(duì)方卻寧可試驗(yàn)失敗也不愿透露自己的知識(shí)這樣的問題。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，要想在世界立足，好的傳統(tǒng)是必不可少的。德國(guó)人殺猶太人是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為猶太人太聰明了，而日本鬼子侵略中國(guó)卻是發(fā)現(xiàn)中國(guó)好欺負(fù)。一個(gè)日本人是一條蟲，三個(gè)日本人是一條龍；一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲。
有著這么多缺點(diǎn)的民族，怎么前進(jìn)？就好像是我們那些公路上跑的經(jīng)過改裝的小貨車，已經(jīng)嚴(yán)重的超負(fù)荷了。要想大步前進(jìn)，就必須甩掉這些包袱。《丑》就像一面鏡子，直接照到了國(guó)人的內(nèi)心深處，照到了那片最丑陋、最黑暗的地方。柏楊老先生，早已經(jīng)為我們開好了處方，接下來(lái)怎么做就要看我們自己的了。要想真正鏟除或者消減中國(guó)人的丑陋，我們只有以《丑》為鑒，時(shí)刻審視自己身上是否還有那些丑陋的毛病。有則改之，無(wú)則加冕。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十三
二十年前，“丑陋的中國(guó)人”被人狠狠地臭罵了一頓，奇的是，挨罵者不僅沒生氣，反而對(duì)施罵者寄以無(wú)比的祟敬和感激。為什么呢？原因很簡(jiǎn)單，原來(lái)施罵者也是一個(gè)“丑陋的中國(guó)人”，其之所以罵，只不過是渴盼這個(gè)所有炎黃子孫共有的民族，能去其丑陋，光大美麗，更加興旺發(fā)達(dá)耳！
這位施罵者自號(hào)柏楊，當(dāng)年以一篇《丑陋的中國(guó)人》，讓那么多中華兒女如驚睡夢(mèng)。
二十年后，有一個(gè)自稱芝麻糊的中國(guó)機(jī)關(guān)人想寫一本揭批中國(guó)機(jī)關(guān)人陋習(xí)的書。鸚鵡學(xué)舌，并不是也想震驚誰(shuí)，更非自以為學(xué)識(shí)和才思可比柏楊，只是自認(rèn)為愛國(guó)家、愛中華民族之心不敢稍遜于柏楊先生罷了。而，機(jī)關(guān)人，又是國(guó)家命脈、民族命運(yùn)的把握者，是國(guó)家繁榮昌盛的動(dòng)力軸心，是故，機(jī)關(guān)人的“丑陋”更值得一罵。
柏楊先生不僅是位智者，而且應(yīng)是位學(xué)者。他罵中國(guó)人之丑陋，直上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(他把中國(guó)人之丑陋全歸因于儒家文化的影響這一點(diǎn)芝麻糊并不一定贊同，但罵“丑陋”之準(zhǔn)、之深，卻無(wú)不令芝麻糊折服)，可見其學(xué)識(shí)之淵博。而芝麻糊呢，只不過是一小小的機(jī)關(guān)人，才疏學(xué)淺，對(duì)機(jī)關(guān)人之丑陋，只能憑一點(diǎn)直覺、借一點(diǎn)感觸、抒一己之思而已。
中國(guó)機(jī)關(guān)人也是中國(guó)人，所以，中國(guó)人身上的“丑陋”中國(guó)機(jī)關(guān)人身上也具有，但是，機(jī)關(guān)人又是有別于其他社會(huì)群體的一個(gè)特殊群體，是故，他們身上的“丑陋”又具有其個(gè)性。其“個(gè)性”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是為其他群體所不具有，二是其他群體雖有但沒有機(jī)關(guān)人那么特別。
芝麻糊試圖這樣對(duì)機(jī)關(guān)人之“丑陋”的“進(jìn)化”過程進(jìn)行演繹：機(jī)關(guān)人的“丑陋”，最初應(yīng)源生于中國(guó)人共有的“丑陋”之一——虛榮。人一旦有了虛榮心這一原動(dòng)力，就想出人頭地，而出人頭地的最好方式就是當(dāng)官，當(dāng)官能管人啊。如此，虛榮就與“機(jī)關(guān)”掛起了鉤。有了“出人頭地”，就又產(chǎn)生了“權(quán)力崇拜”這一“丑陋”；虛榮心強(qiáng)的人必然虛偽，虛偽是機(jī)關(guān)人“丑陋”的第二環(huán)節(jié)。虛偽又會(huì)衍生機(jī)關(guān)人的另兩大丑陋，一是形式主義，做表面文章，假、大、空，二是缺乏誠(chéng)信，相互折臺(tái)、背后搗鬼等；虛偽的結(jié)果必然自私，自私是機(jī)關(guān)人丑陋演繹過程中的第三個(gè)環(huán)節(jié)。“自私”這一丑陋也衍生出兩大“丑陋”：貪贓枉法和驕奢淫侈；自私的下一步就會(huì)導(dǎo)致奴性——官大就是娘、給官就是娘。而奴性，又會(huì)衍生出拍上欺下和榮辱顛倒之兩大“丑陋”。
以上這層層遞進(jìn)的四大環(huán)節(jié)及其八大分支，共十二個(gè)方面，應(yīng)是機(jī)關(guān)人“丑陋”之精華。而這十二種“丑陋”又是相互聯(lián)動(dòng)、互為因果的，它們川流不息地相互作用，演繹出一種病態(tài)的機(jī)關(guān)文化。而，病態(tài)的機(jī)關(guān)文化作用于機(jī)關(guān)人，又“激發(fā)”和“促進(jìn)”著機(jī)關(guān)人的“丑陋”。
中國(guó)人虛榮心之強(qiáng)恐為各民族之冠。剛會(huì)說話的小孩就知道頭上插一朵小花“排場(chǎng)”，小學(xué)生得了個(gè)獎(jiǎng)狀，老遠(yuǎn)就會(huì)向家長(zhǎng)匯報(bào)，而試卷上的“麻叉”總是捂著不給大人看，這恐怕也不僅僅只是因?yàn)榕掳ぷ?。在農(nóng)村，鄰居蓋了新房，他家不缺住，也要累死累活地為房攢錢。鄰居蓋了磚房呢，他就要蓋樓房。連兩位大嬸的“年豬”也要暗地里比拼比拼誰(shuí)多了幾斤。
想來(lái)“炳生”當(dāng)時(shí)戴的不過是一塊假表或者壞表。時(shí)至今天，機(jī)關(guān)人的虛榮又有了“新的更大的發(fā)展”，假文憑、假學(xué)歷到處亂飛，明明只是個(gè)高中生甚至只是個(gè)初中生，履歷表上居然成了“研究生”。為了“爭(zhēng)”一個(gè)只不過幾十來(lái)元錢的職級(jí)，能爭(zhēng)為“世仇”、爭(zhēng)到退休。最能說明問題的是“排名不分先后”，一看到句話，芝麻糊就想笑，明明排名已分出了先與后，你注上一句“排名不分先后”就不分先后了？連公眾媒體都這么來(lái)著，深怕挫傷了機(jī)關(guān)人的虛榮心。這也說明，中國(guó)機(jī)關(guān)人的虛榮已不是一般水平了，連公眾媒體都怕了它呀！
機(jī)關(guān)人的虛榮最容易發(fā)展成權(quán)力崇拜。追求權(quán)力就只有當(dāng)官，所以機(jī)關(guān)人總是小心翼翼，既怕觸犯上司，又擔(dān)心得罪同事，看似兢兢業(yè)業(yè)，其實(shí)他只不過是為“官”而低頭做人。有的機(jī)關(guān)人，一輩子都在為那個(gè)一官半職奮斗。他們中相當(dāng)多的人，也并非是為了當(dāng)官撈錢、享樂，但也談不上什么“為人民服務(wù)”，其目的很單純，就是為當(dāng)官而當(dāng)官，似乎很盲目、很可笑，其實(shí)，“當(dāng)官”已成為他們的精神支柱。不久前，公事到一鄉(xiāng)鎮(zhèn)，遇一已退休的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。席間，其。
自我介紹。
：是“副科”退休的，在鄉(xiāng)里能“混”到這樣也不錯(cuò)了云云，并特聲明退休前解決的是副科，而不是“副主任科員”，一臉滿足感和得意狀。機(jī)關(guān)人的“副科”與“副主任科員”，職級(jí)相同、待遇相同，區(qū)別為，前者是“實(shí)職”，后者是享受“同等待遇”。都退休了，還在因退休前夕得的“安慰”是紅紙封的而不是黃紙封的沾沾自樂，這類“機(jī)關(guān)分了”與孔乙己之類的“知識(shí)分子”恐也沒什么大區(qū)別。權(quán)力崇拜的另一個(gè)表現(xiàn)則是對(duì)“官”頂禮膜拜。對(duì)“官”的頂禮膜拜表現(xiàn)在，面對(duì)比自己“小”的官是高人一等，優(yōu)越感頗甚，在平民百姓面前就更不用說了，但在“大”官面前就低眉順眼、惟命是從。官飯桌上的座次問題就是一例，別看他今天上座，如果明天來(lái)了個(gè)比他大的官，你就是用手銬銬他到進(jìn)牢房，都絕對(duì)會(huì)比銬他到上座容易些。
權(quán)力崇拜的心理導(dǎo)致機(jī)關(guān)人，比的是“官”當(dāng)?shù)某煽?jī)，不比工作的業(yè)績(jī)；比的是“謀官”能力，不比工作能力。誰(shuí)的官大，誰(shuí)的能力就大、誰(shuí)的水平就高。至于唯上司之命是從，不管實(shí)際情況、不問黑白是非，那是自然的結(jié)果。
虛榮前進(jìn)一步就會(huì)前進(jìn)到虛偽。機(jī)關(guān)人的虛榮并不僅僅是普通百姓那樣只是為了面子，其中還摻雜許多其他因素，所以從虛榮發(fā)展而來(lái)的機(jī)關(guān)人的虛偽就會(huì)比一般人的虛偽更“虛”更“偽”。西方的一個(gè)名人說了一個(gè)名句，叫做男人與女人間沒有真正的友誼。其實(shí)，機(jī)關(guān)人之間的友誼是真要大打問號(hào)的。機(jī)關(guān)人間互相防范、互存戒心，很難有知心話語(yǔ)。常聽人說，機(jī)關(guān)人沒有真正的朋友，說這話的人自己何嘗也不是在防范著他人？面對(duì)機(jī)關(guān)人，如果你真想獲得一份誠(chéng)信，付出一片真心，人家不僅會(huì)避逃三舍，還會(huì)送你一頂“不成熟”、“孬哄哄”的桂冠：這個(gè)芝麻糊都三、四十歲了，怎么還跟一個(gè)小青年似的！
虛偽者往往愛說假話，虛偽之于機(jī)關(guān)人，說假話更甚，更甚到至如家常便飯、從不臉紅。桌面上與你大談反腐倡廉，桌肚下伸手掏你口袋；每一次政治學(xué)習(xí)，“思想素質(zhì)都有了新的更大的提高”，也不知其原來(lái)低到什么程度；天天馬列主義、鄧小平理論不離口，你若出一道“鄧小平理論的精髓是什么”的填空題，保管他答不出來(lái)。反之，你若說了一句真話，他立馬扣你“不愛學(xué)習(xí)”、“政治有問題”的帽子。機(jī)關(guān)人說假話，從不以為恥，反以為榮，以至把它當(dāng)作在機(jī)關(guān)生存的一個(gè)基本技能。
最近我拜讀了中國(guó)臺(tái)灣已故作家柏楊老先生的批判國(guó)民劣根性的著作《丑陋的xx人》，閉卷之后，受益匪淺，思潮踴躍。欲找人一吐為快，可是我所見識(shí)的人都是一些妄自尊大，麻木不仁的“醬缸蛆”。有好心者勸導(dǎo)我說：“各人自掃門前雪，莫管它人瓦上霜?！庇斜梢恼邔?duì)我不屑一顧，說：“就憑你一個(gè)小小女子也配談這些問題，簡(jiǎn)直是螳臂當(dāng)車——不自量力。也有愛國(guó)者對(duì)我的言辭更加是大加抨擊，說：“你整個(gè)一個(gè)崇洋媚外的洋奴，簡(jiǎn)直枉為炎黃子孫。”還有說教者拿出：“狗不嫌家貧，兒不嫌母丑?！钡恼f辭來(lái)教導(dǎo)我。更有俠義者對(duì)我恨之入骨，大罵道：“吾路見漢奸，必拔刀相向?！睜柕仍俑铱诔隹裱援?dāng)心本大俠的鐵拳?！笨傊蠹沂羌娂娂榔鹆藭械摹胺煊 保蛭遗^蓋臉的砸將下來(lái)，砸的我是抱頭鼠竄，狼狽不堪，在一片討伐聲中我不得不退避三舍以求自保。嗚呼，在這世界文化多元化的今天居然還有這些視其它眾多國(guó)家的國(guó)民為“番邦蠻夷”而自以為是的“天朝上國(guó)”子民，自己愚昧無(wú)知也就罷了偏偏還要阻止別人說本國(guó)的缺點(diǎn)，說外國(guó)的優(yōu)點(diǎn)，因此來(lái)大罵別人是漢奸，賣，洋奴，從而來(lái)證明自己則是精忠報(bào)國(guó)的“愛國(guó)志士”豈不哀哉！
翻開中古代史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)有著上下五千年的悠久歷史，有著先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，有著燦爛的文化藝術(shù)，更有著廣闊的土地與豐富的資源，如此之多的優(yōu)點(diǎn)證明我們中國(guó)人是一個(gè)勤勞，勇敢，聰明，善良的民族，我們應(yīng)該為我們是這個(gè)民族和國(guó)家感到無(wú)比的自豪與驕傲，可是“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”也正是這些優(yōu)點(diǎn)使我們漸漸的在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中染上了“妄自尊大，目中無(wú)人，不思進(jìn)取，坐井觀天”等毛病，幅員遼闊的疆域使我們國(guó)家的民族種類繁多，并且各地方，各民族的宗教信仰，生活習(xí)性，飲食起居，語(yǔ)言文字各不相同因此導(dǎo)致了各地方，各民族甚至每個(gè)人常常為了自己的利益而相互傾扎，同室操戈，以至于我們的民族的凝聚力不是很大。(偉大的革命先驅(qū)孫中山先生也曾說過中國(guó)人是一盤散沙的話語(yǔ))。
明清時(shí)期，當(dāng)朝統(tǒng)治者更是頒布了規(guī)定片板不得下海的“禁海令”，在清朝時(shí)期統(tǒng)治者居然以“天朝物產(chǎn)頗豐，無(wú)需與外界互通有無(wú)”的荒唐而又無(wú)知的理由實(shí)行了“閉關(guān)鎖國(guó)”政策。清政府實(shí)行閉關(guān)政策，構(gòu)筑了隔絕中外的一道堤墻，對(duì)中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)起了阻礙作用。由于對(duì)出海貿(mào)易橫加限制，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，也使中國(guó)人民與世界潮流隔絕，不明世界大勢(shì)，而清統(tǒng)治者更是閉目塞聽，其結(jié)果正如魏源所說：“以通事二百年之國(guó)，竟莫知其方位，莫悉其離合。”正當(dāng)我們沉湎于天朝外表的歌舞升平，太平盛世時(shí)，正當(dāng)我們的人民上至達(dá)官貴人下至販夫走卒為了各自的利益勾心斗角，互相殘殺時(shí)，正當(dāng)我們固步自封在狹小而又封閉的空間孤芳自賞，目中無(wú)人時(shí)，而此時(shí)外面的世界正在發(fā)生著天翻地覆的變化。公元14-15世紀(jì)歐洲開始出現(xiàn)資本主義萌芽，并且在意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，新興的資產(chǎn)階級(jí)中的一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神開始了弘揚(yáng)“以人為本”的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興使歐洲的“平等，自由，人權(quán)”等民主主義開始萌芽，還使歐洲的科學(xué)技術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展。為以后的資產(chǎn)階級(jí)民主革命和工業(yè)革命打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興后，歐洲各國(guó)為了開創(chuàng)更為廣大的市場(chǎng)掀起了航海熱，非洲，美洲和西亞等新大陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，從此以后美洲和非洲落入了歐洲殖民主義的魔掌，在資本主義與殖民主義的推動(dòng)下歐美各國(guó)紛紛爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命(1688英國(guó)光榮革命，1775年北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開始)通過資產(chǎn)階級(jí)革命，歐美各國(guó)紛紛進(jìn)入近代化的民主共和國(guó)時(shí)期，而我們的國(guó)家卻還處在延續(xù)兩千年以來(lái)的封建社會(huì)。當(dāng)各個(gè)帝國(guó)主義將其它洲的資源掠奪一空時(shí)，他們開始將罪惡的雙手伸向我們這個(gè)如待宰羔羊般的肥肉身上，可憐的國(guó)人卻對(duì)此還一無(wú)所知，繼續(xù)沉浸在天朝上國(guó)，四海為尊的神話里。殊不知“落后就要挨打”是亙古不變的歷史規(guī)律。
俗話說“得民心者得天下”，國(guó)民黨政府由于自建立以來(lái)就外部連年征戰(zhàn)，內(nèi)部黨派林立給人民帶來(lái)了巨大的痛苦。所以它失去了“既可載舟，亦可覆舟”的人民的支持，雖然它的武器裝備，軍隊(duì)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于共產(chǎn)黨，可是它也沒能擺脫最終走向滅亡的歷史軌跡。經(jīng)過三大戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役，國(guó)民黨政府結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)34年的黑暗統(tǒng)治，古老而又封建的中國(guó)開始以嶄新的姿態(tài)走進(jìn)真正意義上的民主共和時(shí)期。
時(shí)至今日，我們國(guó)家建國(guó)已經(jīng)六十年了，改革開放也已經(jīng)有了三十年了。毋庸置疑，我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)，軍事，科技，體育，工農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域取得了輝煌的成果?？墒沁@絕不意味著我國(guó)現(xiàn)在就不用再改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)了。反之我們更應(yīng)該向別的發(fā)達(dá)國(guó)家虛心求教，取長(zhǎng)補(bǔ)短?，F(xiàn)在我們國(guó)家還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，我們的人口素質(zhì)仍舊有待提高，我們國(guó)家的民族還不是很團(tuán)結(jié)，書中所說的“醬缸文化”和“醬缸蛆”等民族劣根性依然存在。這些都是確確實(shí)實(shí)存在的問題，這需要我們每一個(gè)中國(guó)人來(lái)共同努力來(lái)解決這些問題。常言道“居安思危”，雖然我們國(guó)家現(xiàn)階段還是太平盛世，但是我們不能沉湎于暫時(shí)的安樂當(dāng)中，我們應(yīng)該“前事不忘后事之師”時(shí)刻牢記歷史留給我們血的教訓(xùn)“落后就要挨打”。我們一定要對(duì)歷史和子孫后代負(fù)責(zé)，如果我們還是不能以正確的態(tài)度來(lái)接受先進(jìn)外來(lái)文化的話，那么柏老書中所說的滅族之禍只怕離我們不遠(yuǎn)矣！但愿我國(guó)人民在看了柏老的著作《丑陋的xx人》后能體會(huì)到柏老的赤子之心，而不是來(lái)批判他老人家賣國(guó)求榮，危言聳聽。如果這本書能引起更多中國(guó)人深刻的思考的話，我想柏老于九泉之下亦會(huì)欣然含笑的。
上學(xué)的時(shí)候就聽說過這本書，一直沒有機(jī)會(huì)買到，以為大陸會(huì)禁止出版，好在偶然在當(dāng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)即下了定單。書到手第一個(gè)借來(lái)，幾天就看完了，是我讀的最快的一本。
讀后感拖到現(xiàn)在才寫，皆因惰性使然?？磥?lái)真正徹底改變自己身上的劣根真是一項(xiàng)不小的工程。我是對(duì)照著自己，還有身邊的人和這個(gè)社會(huì)來(lái)讀這本書的，每讀一頁(yè)都深刻贊同，并佩服柏楊先生的洞察力和敢說敢做的精神。
我本身是有點(diǎn)憤青的，因?yàn)榭吹缴磉吿嗖黄绞潞吞嗟膯栴}。有時(shí)也常常感嘆，但是又能怎樣？只能自己盡力為之，希望可以做好自己，影響身邊的人。象一個(gè)朋友說的那樣，我們從自己作起，盡力影響我們身邊的人，我們無(wú)憾。
書里提及比較多的是中國(guó)人的內(nèi)斗，虛偽，自私，浮躁，不團(tuán)結(jié)，以及沒有規(guī)則，缺乏誠(chéng)信。這也是我個(gè)人觀察和思考得到的，所以我一直致力把純粹塑造成一個(gè)和諧，簡(jiǎn)單，真實(shí)，團(tuán)結(jié)，象家一樣的團(tuán)隊(duì)。我知道這是一個(gè)理想化的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)決非一朝一夕。
借助柏楊先生的觀點(diǎn)，其實(shí)可以排遣一下我內(nèi)心的積郁。也大致分析一下國(guó)人身上的問題。當(dāng)然，我也是國(guó)人，我的問題就不少，拿自己開刀是最好的方式。
其一，中國(guó)人向來(lái)喜歡和自己的同胞明爭(zhēng)暗斗。這種斗爭(zhēng)持續(xù)了幾千年，似乎已經(jīng)成了一種習(xí)慣，并且與生俱來(lái)。我總覺得中國(guó)人與人之間似乎都是仇家，走在街上都是冷冰冰的眼神。人與人之間就象冤家，稍有不順便要刀兵相見，缺乏一種包容的態(tài)度，這是這個(gè)世界越來(lái)越冷漠的原因。人與人之間的情感越來(lái)越淡漠，真誠(chéng)已經(jīng)成了一種奢侈品，甚至被人不齒，究其原因是因?yàn)檎嬲\(chéng)要付出的成本太高，就是大凡懷揣真誠(chéng)之士，大多都會(huì)被欺騙和愚弄。這是一種價(jià)值觀的極度扭曲。毛主席說與天斗其樂無(wú)窮，與人斗其樂無(wú)窮，難道真是是大家都遵照了毛主席的指示？大凡一個(gè)公司有幾個(gè)人，就開始拉幫結(jié)派，私底下議論紛紛，暗地使絆。這是一種極端惡劣的行徑，想想二戰(zhàn)以后大家都在一個(gè)起點(diǎn)，為什么到現(xiàn)在為止日本一個(gè)沒有資源人口相當(dāng)中國(guó)1/13的島國(guó)，gdp卻有中國(guó)的2倍？不能不歸結(jié)中國(guó)人內(nèi)斗的內(nèi)耗為一個(gè)主要原因。所以我一貫不支持那些抵制日貨的盲目愛國(guó)青年的觀點(diǎn)，不能不承認(rèn)人家的東西好，好的東西卻要抵制，這是一種什么心態(tài)？有本事埋頭把自己的工作做好，超過小日本，這是最好的抵制。內(nèi)斗就是不團(tuán)結(jié)，中國(guó)人總是不團(tuán)結(jié)的，筷子的故事流傳了幾千年也沒能教育好中國(guó)人。這是缺乏自省的表現(xiàn)。
其二，我感覺很多中國(guó)人都帶著虛偽的面具，而且很多人似乎已經(jīng)習(xí)慣了這種方式示人，虛假逢迎，冠冕堂皇似乎是一種禮貌，當(dāng)這種風(fēng)氣蔓延開來(lái)的時(shí)候，真實(shí)的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來(lái)了。這是一件很可怕的事情，當(dāng)一切倒置，并且我們以為這是常理的時(shí)候，我們的路可能就背道而馳了。
其三，自私是人的天性，正因?yàn)槿说淖运讲磐苿?dòng)這個(gè)社會(huì)進(jìn)步，我覺得自私是對(duì)的，但是傷害別人的利益的自私是一種不負(fù)責(zé)的行為。人與人是平等的，一個(gè)人沒有權(quán)利傷害另外一個(gè)人，沒有責(zé)任感是我們的通病，所以很多人不會(huì)看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會(huì)的秩序。沒了原則，也就沒了底線，利己卻要建立上損人的基礎(chǔ)上，那人們之間只會(huì)不斷的互相傷害，并且是無(wú)休止的傷害下去。
其四，浮躁是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀，人們?nèi)狈ι羁痰乃伎?，功利性?qiáng)，價(jià)值觀扭曲，向錢看齊，物欲，感情淡漠，麻木不仁，缺乏理想，沒有激情，有太多這樣的事例，每天都出現(xiàn)在我們的面前，我想一個(gè)浮躁的民族是不能有長(zhǎng)足的發(fā)展的，看來(lái)，擺在我們面前的最首當(dāng)其沖的課題是先調(diào)整好我們自己的心態(tài)，然后塌塌實(shí)實(shí)的做點(diǎn)事了。
其五，中國(guó)人漠視規(guī)則，不尊重程序，我以前一直以為我這樣的人應(yīng)該散漫一點(diǎn)，而且我覺得我的散漫是一種理所當(dāng)然，那樣顯得很酷，但是我看到了，這是因?yàn)檫€有那么多人和我以前一樣散漫，才讓中國(guó)的效率如此低下，我現(xiàn)在痛恨不守規(guī)則的人，事實(shí)證明凡是崛起的大國(guó)，都是嚴(yán)格的執(zhí)行制度的，中國(guó)太多的人情化的東西，已經(jīng)嚴(yán)重障礙了社會(huì)前進(jìn)的步伐，純粹要面對(duì)的也正是要真正的發(fā)自內(nèi)心的改變自己的價(jià)值觀，做一個(gè)信守自己承諾，嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)真面對(duì)工作，把每件小事做到最細(xì)節(jié)的人，態(tài)度是決定一切的。
其五，中國(guó)人大多數(shù)沒有什么信用可言了，就我的工作和生活中接觸到的已經(jīng)比比皆是，這也大抵是中國(guó)人的縮影了。我痛恨這種對(duì)自己和別人都不負(fù)責(zé)任的人和行為，正因?yàn)槿绱?，這個(gè)社會(huì)才會(huì)有這么多的欺詐和低下的效率，似乎做生意就是一定要欺騙別人才可以，更讓我氣憤的是恰恰有一些人很喜歡被欺詐，大概是因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣了這種方式吧，也或許本身他們也是用這種方式來(lái)對(duì)待別人的。所以不用欺詐的方式來(lái)對(duì)待他們，他們似乎就是不爽。這讓我看不到光明，路走錯(cuò)了不是太大問題，可以轉(zhuǎn)回去，但是還堅(jiān)持自己是對(duì)的那就可悲了。依然聯(lián)想到純粹，把塌實(shí)做事的精神和誠(chéng)懇待人的態(tài)度堅(jiān)持下去，我不知道會(huì)不會(huì)是個(gè)死胡同，世界讓我茫然。
柏楊先生真是一個(gè)大無(wú)畏的智者，他的一針見血讓我刺痛，也讓我覺醒，但是我依然茫然，我不知道以我一個(gè)微小的力量能做什么，同時(shí)我也痛恨柏楊先生，是他讓我把世界看得更透徹，所以這個(gè)世界就沒有摘下近視鏡那么好玩了。因?yàn)槲乙恢庇X得傻子的生活可能更有意義。我不知道我應(yīng)該慶幸還是后悔讀過了這本書。
一個(gè)人迷失是一種無(wú)奈，一個(gè)民族迷失就是一種悲哀。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十四
這是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從我國(guó)的神話時(shí)代說起，直至20世紀(jì)結(jié)束，柏楊歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，作者以自己深刻的人生經(jīng)歷來(lái)寫作此書，于是此書有：“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋?！钡馁澴u(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。
《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來(lái)梳理華夏幾千年的歷史的，在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對(duì)此稱贊不已，而對(duì)歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字，是對(duì)中國(guó)那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴……總之，作者以人民的觀點(diǎn)來(lái)深刻的闡述了歷史，以人民的處境來(lái)判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)。他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來(lái)考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要排除那些歷史上的糟粕。
作者的眼光不僅是深邃的，同時(shí)也是開闊的，作者在每一個(gè)“世紀(jì)單元”的最后，都寫了“東西方世界”，這使讀者在深入國(guó)史知識(shí)的同時(shí)，可以將之與世界的同步狀態(tài)進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，于是，我們?yōu)槠鸪踔袊?guó)先進(jìn)于世界而歡呼，對(duì)后期中國(guó)落后于世界而悲憤。
生動(dòng)和明晰是我給本書下的兩個(gè)關(guān)鍵詞，也是本書的的定義。在生動(dòng)這個(gè)方面，作者的文學(xué)功底之深厚，敘述歷史的時(shí)候文筆樸實(shí)自然，而又字字傳神，恣意汪洋，對(duì)歷史上的人和事都娓娓道來(lái)。明晰指的是我們終于找到了一本歷史線索清晰明了的書，作者寫作歷史是粗線條，卻又詳略得當(dāng)，作者以現(xiàn)代的世紀(jì)為單元，更加便于讀者把握歷史的時(shí)間順序，也不會(huì)再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先后也是一一闡明，十分清晰。另一方面，作者以現(xiàn)代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜，如用國(guó)防部長(zhǎng)來(lái)寫一個(gè)職位，在之后又注明當(dāng)時(shí)的官職，這種變換使得我們對(duì)歷史上的人和事的把握更加真實(shí)，最后作者還親自繪制了眾多的地圖，地名亦多以現(xiàn)代地名標(biāo)注，有利于對(duì)歷史的把握，同時(shí)也學(xué)到不少的地理知識(shí)。
作者在講述歷史的同時(shí)，也是在創(chuàng)新的，如作者劃分的三個(gè)黃金時(shí)代（即春秋末期——漢、唐、清）是首次見到的，又如醬缸文化的生動(dòng)比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶頸危機(jī)”觀念，也是十分深刻的，即開國(guó)四、五十年后國(guó)家就處在一個(gè)瓶頸上，國(guó)家能夠安全度過則國(guó)家將穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，而倘國(guó)家沒有度過則，又進(jìn)入動(dòng)亂之中，這些對(duì)中國(guó)當(dāng)代史都有一個(gè)觀照的作用，也引發(fā)一些思考。
柏楊先生已經(jīng)逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏楊的思想永存。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十五
一個(gè)筆名是柏楊的中國(guó)人總結(jié)出了中國(guó)人臟、亂、吵、窩里斗、奴性不改、死不認(rèn)錯(cuò)等民族劣根性，他受《丑陋的美國(guó)人》《丑陋的日本人》影響，一直想寫一本《丑陋的中國(guó)人》，但他鉆監(jiān)獄(近十年)鉆怕了，只是1984年時(shí)在美國(guó)愛荷華大學(xué)做了一篇《丑陋的中國(guó)人》的演講。講實(shí)話總是比說謊話引起的波瀾大，此后一段時(shí)間，報(bào)紙上刊登了不少其文的讀后感，雖有支持有批評(píng)，但在美國(guó)的中國(guó)人總還是有點(diǎn)思想的，支持是多于批評(píng)的。但此文一直在中國(guó)大陸被禁，一直到也是在柏楊去世的那一年，人民文學(xué)出版社第一次在大陸出版了這本名為《丑陋的中國(guó)人》的書。也許中國(guó)人的思想到現(xiàn)在比較開放一點(diǎn)了或是人們?cè)缫淹苏l(shuí)是柏楊了。
“丑陋的中國(guó)人?瞎說什么呢!中國(guó)人這么漂亮，這么美麗!怎么能丑陋呢?一看你便是個(gè)叛逆的孩子!”
我笑不作聲，只是覺得柏楊先生的“丑陋的中國(guó)人”的論調(diào)到現(xiàn)在依然適用，況且就算我做聲了，那也不過只是討罵罷了。但我作為一名高中生，深深地感到“祖國(guó)的下一代要靠我們”是一種諷刺和我越來(lái)越害怕“耳濡目染”“潛移默化”這兩個(gè)成語(yǔ)了。
長(zhǎng)和臟，你若說此文篇幅長(zhǎng)容臟，我笑而不語(yǔ)，你若說是國(guó)民劣根性在歷史發(fā)展中長(zhǎng)，其本質(zhì)臟，我笑而不語(yǔ)。其實(shí)，柏楊先生提到過希望中國(guó)人有鑒賞能力。至于什么長(zhǎng)，什么臟，我也希望能見仁見智。若說我有心機(jī)，那我只好將題目改為“無(wú)意義”了。
作為中國(guó)人，我希望能得到改變。我不敢想象一個(gè)麻木的民族發(fā)展下去會(huì)怎樣。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十六
讀完柏楊老先生的《中國(guó)人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書不同，此書中更多的是對(duì)人，或者說對(duì)中國(guó)人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國(guó)歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對(duì)中國(guó)人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來(lái)神話，北歐神話和古希臘神話，中國(guó)神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國(guó)上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭(zhēng)；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭(zhēng)。正如其他文明一樣，宗教對(duì)中國(guó)神話的影響也是巨大的，道教作為中國(guó)本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來(lái)品的佛教，通過與中國(guó)文化的融合，也創(chuàng)造出了具有'中國(guó)特色'的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國(guó)人，各像是故事而非信仰，中國(guó)人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠(chéng)與純凈。'寧可信其有不可信其無(wú)'或許才是中國(guó)人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國(guó)長(zhǎng)期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對(duì)較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
談起中國(guó)人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話一定是這樣的。
'哥們，你們明代的生活怎么樣？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'田呢？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'那種田的方法呢。'。
'我爹教給我的唄。'。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國(guó)的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。
中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無(wú)法存在。所以中國(guó)人藉祭祖與孝德來(lái)維系此一制度，誠(chéng)如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國(guó)思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國(guó)人是要倫理，稱中國(guó)文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無(wú)法享受長(zhǎng)生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國(guó)人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
中國(guó)人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級(jí)版，如果說祖先崇拜的對(duì)象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國(guó)歷史上的先賢、圣君、名將。
唐太宗李世民'以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替'的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)借鑒歷史的推崇。
'以史為鑒，可知興替'.這里'替'是關(guān)鍵，為什么不是'興衰'?就是一個(gè)皇朝由盛而衰，最后被下一個(gè)朝代給'替換',這才是最重要的。所謂一個(gè)朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬(wàn)代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國(guó)的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。
這是這種自上而下對(duì)歷史的推崇，是中國(guó)人在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，始終保持著對(duì)歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬(wàn)一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國(guó)人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書活動(dòng)。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十七
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過。后來(lái)他進(jìn)行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國(guó)歷史有關(guān)的幾部著作，我也讀過。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話文寫得真是好。中國(guó)文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運(yùn)用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫出了過去兩三千年的歷史中，中國(guó)人沒有尊嚴(yán)的這種狀態(tài)。評(píng)價(jià)歷史到底以什么為主？是以國(guó)家強(qiáng)盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強(qiáng)固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴(yán)為主？因?yàn)樵跉v史上兩者往往是不同步的。
中國(guó)歷史算起來(lái)有兩三千年，實(shí)際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個(gè)王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時(shí)代，社會(huì)安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，但由于統(tǒng)治者沒有也不可能有把社會(huì)引上長(zhǎng)久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無(wú)上，沒有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國(guó)人史綱》講到中國(guó)歷史上的數(shù)次改革，對(duì)“變法”極為推崇，這點(diǎn)可以再商榷。中國(guó)歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應(yīng)該說是比較成功的，但它建立的只是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，秦國(guó)是強(qiáng)盛了，但老百姓的問題沒有解決。中國(guó)歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國(guó)人史綱》，有一點(diǎn)讓我覺得別扭，就是人物的稱呼，特別是春秋以前的稱呼。春秋以前男子不稱姓，女子不稱氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱帝王年號(hào)而稱名字的做法，有點(diǎn)古怪。柏楊先生說，看到帝王年號(hào)就反感，就別扭。這有一個(gè)習(xí)慣問題。比如不稱道光，非要稱名字旻寧，這也不算錯(cuò)，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會(huì)覺得有閱讀障礙。
柏楊是一個(gè)非常有使命感的作家，非常關(guān)心中華民族的前途和命運(yùn)。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱。現(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學(xué)作品蔚成風(fēng)氣，寫歷史劇可以，以文學(xué)的筆法寫歷史專題報(bào)告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實(shí)應(yīng)該是正確的，評(píng)價(jià)歷史要有人民觀點(diǎn)，不能想怎么寫就怎么寫。現(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學(xué)家氣死，寫出來(lái)的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說，這實(shí)際上是對(duì)自己的不尊重。柏楊自己評(píng)價(jià)《中國(guó)人史綱》時(shí)說了兩句話，第一，我沒有說謊，第二，沒有失實(shí)的地方，沒有語(yǔ)句不通。以我看，這個(gè)自我評(píng)價(jià)雖然是謙遜的，但細(xì)究起來(lái)，做到這兩點(diǎn)也是很不容易的。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇一
最近拜讀了柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》，心情復(fù)雜。文章寫得很好，柏楊先生風(fēng)趣幽默的文筆讓我常常忍不住要開懷大笑，一邊流淚，一邊笑。俗話說“良藥苦口，忠言逆耳”，良藥并不一定苦口，忠言并不一定逆耳。只是藥不苦，又怎能讓人們?yōu)榱吮苊獬运幎煤谜疹欁约阂悦馍?言不逆耳，又怎能讓人們留下深刻的印象?順耳的話聽多了，人會(huì)飄飄然。不管再怎么飄飄然的人，你要他回憶別人如何稱贊他的，他也很難回答出來(lái)，不過逆耳的話就不同了。一個(gè)人很容易記住別人罵他的話，卻很難記住別人夸獎(jiǎng)他的話。
柏楊先生的作品很直接，而且不留余地地批評(píng)“中國(guó)人”。從歷史上看，文章寫的“中國(guó)人”，主要是臺(tái)北的中國(guó)同胞，但是大陸的同胞也一樣可以“對(duì)號(hào)入座”，這文章所講述的確實(shí)是中國(guó)人的人性弱點(diǎn)，也誠(chéng)然是中國(guó)文明的毒瘤所在。現(xiàn)在大陸又開始提倡“儒學(xué)”;這沒什么不好，問題在我們還講那“仁”、還講那“義”、還講那“忠”;千百年前孔丘先生如何定義這“仁”、這“義”、這“忠”;千百年后我們?nèi)耘f這樣定義。柏楊先生說得有道理，我們的文化已變成“醬缸文化”。
現(xiàn)在，我們?nèi)耘f在一邊罵其他國(guó)家其他名族一邊引進(jìn)這些國(guó)家這些民族的技術(shù)，然后將這些技術(shù)貼上我們的標(biāo)簽，雖然口頭上還是會(huì)說‘這些技術(shù)我們是從其他國(guó)家學(xué)來(lái)的’，但骨子里恐怕認(rèn)為這些技術(shù)已經(jīng)變質(zhì)了——由其他國(guó)家傳承而來(lái)變成我們土生土長(zhǎng)的產(chǎn)品了。
柏楊先生筆下的“中國(guó)人”不愛笑;除了與朋友聊天或職業(yè)需要外，我在成都還很少看見大街上的人面帶笑容，一團(tuán)和氣的。
柏楊先生說“中國(guó)人”缺乏同情心。成都人特別愛看熱鬧，請(qǐng)注意是“特別”，中國(guó)各地的人都愛看熱鬧。比如兩輛車相撞了很快便圍上一群人。他們是來(lái)幫助駕駛員的?不!他們是來(lái)看熱鬧的。什么是看熱鬧?就是該做的事不做。你看：冷眼旁觀的有;議論紛紛的有;品頭論足的有;瞎起哄的有;扇風(fēng)點(diǎn)火的有;火上澆油的有;唯恐天下不亂的有;幫助傷員的沒有;幫助把車輛移開的沒有;打電話通知警察的沒有;打電話通知醫(yī)院的沒有;文明規(guī)勸的沒有(躲在人群中“文明規(guī)勸”的有);息事寧人的沒有(在人群中“息事寧人”的有)。發(fā)展到網(wǎng)上看熱鬧就換了個(gè)名詞叫“蓋樓”，經(jīng)常看見華文論壇上很多人把毫無(wú)意義的廢話放在網(wǎng)上占“樓層”，就跟人看熱鬧一樣，圍了半天也沒任何幫助，反而還會(huì)造成交通混亂。
柏楊先生應(yīng)該感到寬心的是，現(xiàn)在的“中國(guó)人”不再“臟亂”。不過那只是因?yàn)樗麄冎匾暋懊孀印贝_切的說他們重視的是“假面子”。像危樓可以入選某市“最佳樓”，要迎檢了才開始打掃等等。
柏楊先生說得“恐龍式”人物，近年來(lái)每年都要出來(lái)露露臉，我也不屑去列舉諸如“林局長(zhǎng)”式的人物。
柏楊先生在書中常表?yè)P(yáng)美國(guó)，我知道美國(guó)沒有他說得那么好，但是他書中的美國(guó)人的言行舉止確實(shí)我們中國(guó)人學(xué)習(xí)。柏楊先生說自己“崇洋，但不媚外”。在我看來(lái)，柏楊先生既不崇洋，也不媚外。向好的方面學(xué)習(xí)，本就是人類共有的常識(shí)，卻不知哪位先生小姐吃飽了沒事干，發(fā)明了一個(gè)詞——“崇洋”。我翻了這么多書，都沒看見“崇中”，既無(wú)“崇中”又何必說“崇洋”呢?洋人也好，不是洋人也好，都是人。是人，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)其好的方面，摒棄其不好的方面。說“崇洋”的人，往往是“奴性”太重，所以一定要認(rèn)為“洋人”和我們不同，要么高我們一等，要么低我們一等，真是笑話!
時(shí)間有限，感悟暫時(shí)就記到這兒。
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丑陋的中國(guó)人讀書心得篇二
《丑陋的中國(guó)人》是臺(tái)灣作家柏在1985年寫的。在書中,柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度,強(qiáng)烈批判中國(guó)人的“臟、亂、吵,窩里反,不團(tuán)結(jié),從來(lái)沒有承認(rèn)錯(cuò)誤”,等,指出中國(guó)傳統(tǒng)文化有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染到這天也不能痊愈的現(xiàn)象。
作為一個(gè)中國(guó)人，當(dāng)我看到這本書的書名時(shí)，我是極其反感的，因?yàn)椤俺舐边@個(gè)詞無(wú)疑是格外刺眼的。
因?yàn)槲也幌氤姓J(rèn)我們的丑陋，但為什么不承認(rèn)呢?我想從自己開始，首先，我熱愛自己的國(guó)家，不希望別人這么說它;其次，我不想面對(duì)中國(guó)人素質(zhì)低下的問題;最后他們竟然寫成了很多書。這些都是我不能忍受的。
那里有所謂的“丑”，但綜合了一些中國(guó)民俗的缺點(diǎn)。加以夸張地說，難道美國(guó)人、英國(guó)人……都那么完美嗎?一個(gè)人只要有缺點(diǎn)，當(dāng)他的缺點(diǎn)暴露出來(lái)的時(shí)候，都一樣丑陋，一樣煩人。帶著這種反感，我開始讀《丑陋的中國(guó)人》。
讀完后，我意識(shí)到我犯了一個(gè)錯(cuò)誤。中國(guó)人的丑陋就像阿q的精神。阿q直到死的那一刻還在和他糾結(jié)沒有畫好一個(gè)圓圈。這基本上是所有中國(guó)人都具有的一種心理特征。
我不得不承認(rèn)，《丑陋的中國(guó)人》對(duì)教育有深遠(yuǎn)的好處。我認(rèn)為中國(guó)人之所以丑陋的根本原因是他們太虛偽，太在意面子，幾千年來(lái)他們都沒有勇氣去處理自己的疾病。即使他們有患癌癥的傾向，他們?nèi)匀徽J(rèn)為自己是完美的頭銜，如“偉大的國(guó)家”和“禮儀之邦”。
千方百計(jì)地掩蓋自己的缺點(diǎn)——你說中國(guó)人有缺點(diǎn)是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境比我們好，你只是嫉妒;或者你們擔(dān)心中國(guó)的崛起會(huì)吞噬你們貧窮的小國(guó)，所以你們想在這之前做任何事情，破壞我們龍的后代的信心。
就像宇航員只能看到的長(zhǎng)城;比如中國(guó)人和猶太人被評(píng)為世界上最聰明的兩個(gè)人。說實(shí)話，我聽了都臉紅。把這些不存在的東西來(lái)自我陶醉，讓他們的虛榮心得到極大的滿足，讓他們?cè)谧约旱氖澜缋镒兊脧?qiáng)大。
在中國(guó)，父母教孩子看到壞人時(shí)要躲起來(lái)，這一理論使得現(xiàn)在的街頭小偷越來(lái)越熟練。即使他們被抓到偷竊，也沒有人會(huì)站出來(lái)為正義而戰(zhàn)。這樣，小偷就有更好的機(jī)會(huì)獲勝，更不用說大多數(shù)受害者都是女性。
德國(guó)人殺死猶太人是因?yàn)樗麄兲斆?，而日本人入侵中?guó)，發(fā)現(xiàn)他們很容易欺負(fù)。一個(gè)日本人是蟲，三個(gè)日本人是龍;一個(gè)中國(guó)人是龍，三個(gè)中國(guó)人是蟲。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇三
相信不少人聽到或看到這本書的書名的時(shí)候，都會(huì)為之一震，因?yàn)槲覀兪侵袊?guó)人，我們當(dāng)然不允許有侮辱性的詞語(yǔ)加在我們的民族名字前。
這本書的作者是“人文大師”柏楊，他的言論與作品在社會(huì)各界產(chǎn)生了廣泛爭(zhēng)議，這本書更是飽受爭(zhēng)議，對(duì)于這本書，有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因?yàn)榘貤钕壬跁幸会樢娧闹赋隽酥袊?guó)人的缺點(diǎn)與不足，甚至丑陋之處。
記得我在學(xué)?？催@本書也引起了同學(xué)們的非議，大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫的那樣不只有《丑陋的中國(guó)人》還有《丑陋的美國(guó)人》、《丑陋的日本人》等，但它們受到的待遇卻大為不同?！冻舐拿绹?guó)人》一書中充滿了對(duì)美國(guó)外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說，美國(guó)國(guó)務(wù)院曾對(duì)這本書深入研究，認(rèn)為這是一本“確實(shí)刺激思想”的好書，并要求本國(guó)每個(gè)外交工作人員人手一本，仔細(xì)閱讀與反省。而另外兩本書就沒有這么幸運(yùn)了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國(guó)人》這本書啟發(fā)與鼓舞，誤以為此舉也可以讓自己的國(guó)民受益，但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的，柏楊先生當(dāng)時(shí)也受到了批評(píng)。那么為什么一類的書遇到了不同的遭遇呢?看來(lái)，這是我們遠(yuǎn)東文化共同體的“鏡像綜合癥”，我們恐懼在鏡中的形象，卻不看自己的原因，反而竭力指責(zé)鏡子的低劣，進(jìn)而打破鏡子，以“愛國(guó)主義”與“民族主義”的名義，終止一切自我治療的程序。
在《丑陋的中國(guó)人》一書中，柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強(qiáng)烈批判中國(guó)人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團(tuán)結(jié)”、“死不認(rèn)錯(cuò)”等，指出中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染，至今也不能痊愈，主要內(nèi)容是批判中國(guó)人的劣根性。
難道這些都不是實(shí)話嗎?
最讓我好笑的一點(diǎn)是：一起買東西，你賣5元，我就賣4元，你賣的低我就買的價(jià)格更低，以至于我們的稀土資源以“白菜價(jià)”銷售，引得日本與韓國(guó)爭(zhēng)相購(gòu)買。這不是不團(tuán)結(jié)嗎?前幾天看到大陸游客在香港地鐵內(nèi)吃東西等不太文明的行為被香港本地人大罵的事情，看來(lái)連我們自己人也受不了我們的行為，更不要說外國(guó)人。我們的“臟、亂、吵”有目共睹，我們“一個(gè)中國(guó)人是條龍，三個(gè)中國(guó)人三條蟲”也是事實(shí)，我們因?yàn)橛凭玫拿孀訂栴}“死不認(rèn)錯(cuò)”，就好像梁思成故居被拆除美名其曰“維修性拆除”，讓人不禁贊嘆厲害厲害。
中國(guó)有上下五千年的文明史，我們悠久的文化傳統(tǒng)一直讓我們引以為傲，我們自稱禮儀之邦，我們還是四大文明古國(guó)中僅存的一個(gè)。我們一直屹立在世界民族之林。但我們還要看到自己的不足，認(rèn)識(shí)到自己的劣根性。望大家都放下“愛國(guó)主義”，好好閱讀這本書，并反省我們的“丑陋”。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇四
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國(guó)特色。下面本站網(wǎng)要分享給你的是丑陋的中國(guó)人讀后感，希望你能喜歡。
中國(guó)人是很丑陋的!這不是我看過了這本書之后就附庸著叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周圍——丑陋，無(wú)處不在!
憑良心說話，中國(guó)人算不上野蠻，比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國(guó)家和民族來(lái)說，中國(guó)的確是一個(gè)“禮儀之邦”!如果中國(guó)人都很野蠻的話，這個(gè)國(guó)家會(huì)是個(gè)什么樣子呢?試想一下，沒事兒就來(lái)個(gè)大混戰(zhàn)，上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一點(diǎn)兒，四川人跟湖南人因?yàn)檎l(shuí)吃辣椒更厲害而意見不統(tǒng)一來(lái)了個(gè)種族大屠殺……其實(shí)這只是打個(gè)比方，我認(rèn)為，顯而易見，如果中國(guó)人都很野蠻的話，那么中國(guó)就不可能統(tǒng)一，至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守，雖背貼背、胸靠胸，卻老死不相往來(lái)。
中國(guó)人雖然不算野蠻，但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止!柏楊老先生在這本書中把中國(guó)社會(huì)形容成一個(gè)大醬缸，而那些思想僵化、阻礙社會(huì)進(jìn)步、處處與時(shí)代步伐相悖的人被“譽(yù)為”：醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法，雖然覺得還有些不過癮，但因?yàn)闆]有找到更能出氣的稱呼，就暫且沿用前輩的叫法吧。
《丑陋的中國(guó)人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版，并形成一股風(fēng)潮，席卷海峽兩岸、神州大地，稍微有文化的人看過此書后都會(huì)相聚在一起熱烈地討論書中所批判的社會(huì)現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，但很快這本書又成了禁書。上個(gè)世紀(jì)80年代我剛剛出生，所以第一次拜讀此書是高中的時(shí)候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章，當(dāng)時(shí)我以為《丑陋的中國(guó)人》只是一篇文章，不過看了之后也深受感悟，便保存下來(lái)，時(shí)而翻閱一番。雖言詞犀利，但收獲頗豐。事隔幾年以后，某日我閑逛一小書店，猛然看見新近出版的此書，毫不猶豫而買之!說實(shí)話我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫的文章，即使是批判性的，那也就像是身上癢得厲害，卻只是輕輕地?fù)弦粨?，小打小鬧，不過癮!
我并不是說文章寫得犀利，語(yǔ)言說得激勵(lì)，罵人罵得痛快就好。文章不是藥，而只是處方。醫(yī)生開出處方，是針對(duì)你的病癥的，至于你承不承認(rèn)你有病，去不去開藥，開了藥吃不吃，吃藥堅(jiān)不堅(jiān)持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥，醫(yī)生開的只是溫補(bǔ)的藥，那么你吃了也無(wú)濟(jì)于事，但是如果醫(yī)生開的是猛藥很藥，你不吃，不承認(rèn)自己已并入膏肓，那么又能怪誰(shuí)呢?!
從心理學(xué)的角度，每一個(gè)人的特質(zhì)與行為方式很大程度上都可以在他的經(jīng)歷中得到答案，要真正了解一個(gè)人，就一定要知道他的過去。同樣，作為中國(guó)人的特質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)從中國(guó)5020xx年發(fā)展的文化中去求解。
一、沒有安全感導(dǎo)致中國(guó)人有神經(jīng)質(zhì)的恐懼。
中國(guó)五千年的歷史，除了三個(gè)黃金時(shí)代以外，動(dòng)亂非?？膳拢粋€(gè)王朝取代另外一個(gè)王朝過渡期間的大混亂，總有三五十年，由政權(quán)的奪取到政權(quán)的安定，又要二十年左右。然后政權(quán)在腐敗，反抗力量再起，大混戰(zhàn)重新到來(lái)，陷入治亂相疊的惡性循環(huán)。中國(guó)人可以說是長(zhǎng)期地生長(zhǎng)在貪污、混亂、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮、貧窮里面，不知道明天會(huì)發(fā)生什么，因此中國(guó)人始終沒有安全感。
一直以來(lái)中國(guó)人不知道什么是自己的權(quán)利，也不曉得如何保護(hù)自己的權(quán)利，讓中國(guó)人產(chǎn)生神經(jīng)質(zhì)的恐懼，這個(gè)也怕、那個(gè)也怕，自我保護(hù)意識(shí)特別強(qiáng)烈，“明哲保身”的思想一直在文化的傳承中被延續(xù)。
二、自私導(dǎo)致中國(guó)人永遠(yuǎn)不團(tuán)結(jié)。
不必說國(guó)家民族，就個(gè)人來(lái)說，一個(gè)人如果貧窮太久，苦難受得太多，他對(duì)任何事情都會(huì)發(fā)生一種不信任的心理反應(yīng)。中華民族經(jīng)歷的災(zāi)難與患難太多，因?yàn)樗麄兿嘈诺奶嗔?，受到的欺騙也太多，每一次都在失望中落空。當(dāng)一個(gè)王朝徹底推翻另一個(gè)王朝，讓人們?cè)跐M懷期待中再次得到的還是貧窮。
中國(guó)人太聰明，太聰明的極致一定是太自私。凡是不自私的行為，不自私的想法都會(huì)被譏笑成傻子。
團(tuán)結(jié)的意義是，每個(gè)人都要把自己的權(quán)利和利益拋棄一部分。比如現(xiàn)在有兩個(gè)圓形的物體，必須用刀削成兩個(gè)較小的方形才能緊密地粘在一起。中國(guó)人有句古話：“一個(gè)和尚擔(dān)水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒水吃?！敝袊?guó)人希望自己不被削，削別人的，這樣怎么能團(tuán)結(jié)。
中國(guó)人是諸葛亮式的虛偽，心里想的與所做的事情完全相反，虛偽的行為導(dǎo)致中國(guó)人的誠(chéng)信出了問題，也讓中國(guó)人習(xí)慣用錯(cuò)誤掩飾錯(cuò)誤，證明第一個(gè)錯(cuò)不是錯(cuò)!
中國(guó)歷史中不斷的朝代變化，中國(guó)的等級(jí)制度，讓中國(guó)人不敢說真話，明哲保身，這是歷史的劣根性。虛偽的個(gè)性讓中國(guó)人缺乏誠(chéng)信意識(shí)，只求自保不顧及他人感受，也成為現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的桎梏。
四、心胸狹窄導(dǎo)致中國(guó)人的自卑與自傲。
中國(guó)人狹窄的心胸造成中國(guó)人兩個(gè)極端不夠平衡。一方面是絕對(duì)的自卑，一方面是絕對(duì)的自傲。獨(dú)獨(dú)的沒有自尊，以至于中國(guó)人很難有平等的觀念。你如果不是我的主人，我就是你的主人。自卑的時(shí)候成了奴才，自傲的時(shí)候成為主人了。
中國(guó)人容易自卑，五千年來(lái)對(duì)人性尊嚴(yán)摧殘的封建力量不是一天天減少，而是一天天增加。春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)候，君臣之間是平起平坐的，帝王和大臣坐在同一個(gè)榻榻米上，直到紀(jì)元前二世紀(jì)，西漢王朝的叔孫通制訂了朝儀，就是在劉徹當(dāng)皇帝的時(shí)候，也就是儒家學(xué)派當(dāng)權(quán)的時(shí)候，是皇帝成為了恐怖的權(quán)威。君和臣、官和民的距離越來(lái)越遠(yuǎn)。到了十四世紀(jì)的明王朝建立了“君父”觀念與之后建立的“廷杖”的制度思想的結(jié)合，是中國(guó)人的自尊幾乎泯滅。
中國(guó)人容易自我膨脹，因?yàn)橹袊?guó)人“器小易盈”，見識(shí)太少，心胸太窄，稍微有一點(diǎn)氣候，就認(rèn)為天地雖大，已裝他不下。
五、缺乏獨(dú)立思考導(dǎo)致中國(guó)人缺乏自省力。
中國(guó)文化在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是最燦爛的，百家爭(zhēng)鳴。但是，從那個(gè)時(shí)代以后，中國(guó)文化就被儒家控制。自從孔丘先生之后，四千年間，沒有出過一個(gè)思想家!所有認(rèn)識(shí)字的人，都在那里批注孔丘的學(xué)說，或批注孔丘門徒的學(xué)說，自己沒有獨(dú)立的意見。同時(shí)，五千年來(lái)，在皇權(quán)的統(tǒng)治下，中國(guó)人唯一的標(biāo)準(zhǔn)就是皇權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，以官的標(biāo)注為標(biāo)準(zhǔn)、以官的利益為利益。積威之下，人味全失，而奴性入骨。
文化讓我們?nèi)狈Κ?dú)立思考的訓(xùn)練，也恐懼獨(dú)立思考。所以中國(guó)人什么都和稀泥，沒有是非、沒有標(biāo)準(zhǔn)，也缺乏道德的勇氣。
從孔子發(fā)展出來(lái)的儒家和儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)人的影響十分深遠(yuǎn)，一直到現(xiàn)在。但是儒家的基本精神是保守的，嚴(yán)格一點(diǎn)說是反對(duì)進(jìn)步的。儒家學(xué)派有一種說法：“利不十，不變法”。就是說沒有百分之百的利益，絕對(duì)不可以改革。長(zhǎng)久的崇古、不求上進(jìn)，保守，使中國(guó)人喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力，因而也沒有了自我檢討、自我反省、自我調(diào)整的能力。
柏楊說：“我們的丑陋，來(lái)自于我們不知道自己丑陋!”每一個(gè)中國(guó)人都不可控地傳染了中國(guó)文化中的病毒。歷史的本身我們無(wú)法選擇也無(wú)權(quán)判斷對(duì)錯(cuò)，這些特征雖然都單薄并且刺眼地?cái)[在這里，但是這些特性都可以在中國(guó)特定的歷史發(fā)展過程中求解，同時(shí)也可以在人與人交往的過程中得到進(jìn)一步求證。
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國(guó)特色。
二十年前的書放到現(xiàn)在來(lái)寫讀后感，固然有些過時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的“光榮傳統(tǒng)”，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長(zhǎng)”起來(lái)。所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書仍然具有深刻的教育意義。
柏楊老先生的《丑陋的中國(guó)人》作于20xx年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的，并沒有因?yàn)樾轮袊?guó)的建立而改變，因?yàn)楹芏喽家呀?jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”不過好在，細(xì)細(xì)想來(lái)，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的民族，一個(gè)能夠長(zhǎng)期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識(shí)形態(tài)下。
通過再次看柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》這本書后感受頗深，這么多年過去了，我們看看周圍、看看身邊，確實(shí)改變了不少。在最近的一篇反映美國(guó)唐人街的。
散文。
中也得到了類似的感覺，文中說那里的餐館不太衛(wèi)生，而街道上則常常出現(xiàn)不講交通規(guī)則的事。據(jù)說這是美國(guó)人包容心的一個(gè)體現(xiàn)。不過我在上海見到人們都非常遵守交通規(guī)則，而中國(guó)人到美國(guó)的其它地方也不敢違反交通規(guī)則。因此我認(rèn)為同樣是中國(guó)人，不同的管理模式就會(huì)有不同的行為模式。中國(guó)人并不是不可求藥的臟、亂、吵。
現(xiàn)在人們都在倡導(dǎo)“和諧社會(huì)、文明奧運(yùn)、文明蘇州”，其實(shí)在我們的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明現(xiàn)象，譬如，常有小偷偷包而眾旁人熟視無(wú)睹者。讀到書里所寫的那些關(guān)于中國(guó)人的種種不良或是我們中國(guó)人自己認(rèn)為很正?；蚴遣灰詾槿坏谕鈬?guó)人眼里確是不可思議的舉動(dòng)或行為時(shí)，我不禁想到，20xx年的北京奧運(yùn)是中華民族的大事，也是國(guó)際體壇的盛世，這幾天在和北京來(lái)我校掛職的張、賈兩位校長(zhǎng)的閑聊中，我知道了北京市民素質(zhì)的不斷提升，我深信，我也有信心，通過今年的奧運(yùn)，中國(guó)的大多數(shù)人，會(huì)看到自己丑陋的一面，會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛泻脡娜ミM(jìn)行比較了，很多來(lái)自各個(gè)國(guó)家地區(qū)的人，不同的文化涌進(jìn)中國(guó)，讓國(guó)民無(wú)條件的接納、感受，從而看清楚自己許多不足的地方!從此，中國(guó)也真正有更大的進(jìn)步!朋友，讓我們共同期待吧!
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇五
中國(guó)人大多數(shù)沒有什么信用可言了，就我的工作和生活中接觸到的已經(jīng)比比皆是，這也大抵是中國(guó)人的縮影了。我痛恨這種對(duì)自己和別人都不負(fù)責(zé)任的人和行為，正因?yàn)槿绱?，這個(gè)社會(huì)才會(huì)有這么多的欺詐和低下的效率，似乎做生意就是一定要欺騙別人才可以，更讓我氣憤的是恰恰有一些人很喜歡被欺詐，大概是因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣了這種方式吧，也或許本身他們也是用這種方式來(lái)對(duì)待別人的。所以不用欺詐的方式來(lái)對(duì)待他們，他們似乎就是不爽。這讓我看不到光明，路走錯(cuò)了不是太大問題，可以轉(zhuǎn)回去，但是還堅(jiān)持自己是對(duì)的那就可悲了。依然聯(lián)想到純粹，把塌實(shí)做事的精神和誠(chéng)懇待人的態(tài)度堅(jiān)持下去，我不知道會(huì)不會(huì)是個(gè)死胡同，世界讓我茫然。
柏楊先生真是一個(gè)大無(wú)畏的智者，他的一針見血讓我刺痛，也讓我覺醒，但是我依然茫然，我不知道以我一個(gè)微小的力量能做什么，同時(shí)我也痛恨柏楊先生，是他讓我把世界看得更透徹，所以這個(gè)世界就沒有摘下近視鏡那么好玩了。因?yàn)槲乙恢庇X得傻子的生活可能更有意義。我不知道我應(yīng)該慶幸還是后悔讀過了這本書。
一個(gè)人迷失是一種無(wú)奈，一個(gè)民族迷失就是一種悲哀。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇六
中國(guó)人之所以丑陋，在于國(guó)人永遠(yuǎn)都不會(huì)勇敢地承認(rèn)自身的錯(cuò)誤。無(wú)可否認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)生活中也存在這大量的例子，比如學(xué)術(shù)抄襲，除非真的是完完全全暴露在了大眾的眼簾，抄襲者才可能會(huì)承認(rèn)自身的錯(cuò)誤。比如教育上的錯(cuò)失，爸爸媽媽永遠(yuǎn)都認(rèn)為是自己是對(duì)的，孩子必須按照他們的步伐追隨，否則你就是離經(jīng)叛道的不孝子女等等。
其實(shí)面對(duì)這一本書，我們首先要有持著一種尊重，和真誠(chéng)的態(tài)度去看待這本書，不管書里面的內(nèi)容。是怎么樣，但由作者自身的出發(fā)，是希望新一代的國(guó)人，能夠知道身上的不足之處，并且加以改正。常言有說，知錯(cuò)能改的人是個(gè)好人，知錯(cuò)不改的人是一個(gè)無(wú)藥可救的人。從書中的內(nèi)容，我讀懂了許許多多。但無(wú)可厚非，書中的內(nèi)容存在一定的可取之處，但同時(shí)也存在不少純粹是為了批評(píng)國(guó)人，而牽強(qiáng)附會(huì)加上去的東西。
先從作者善意的角度出發(fā)，是希望國(guó)人有則改之，無(wú)則加冕。在社會(huì)生活中，中國(guó)人在窩里斗，臟吵亂，不團(tuán)結(jié)，自己人殘害自己人都是有目共睹。真心地說，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)處于蓬勃發(fā)展的階段，但對(duì)教育和精神上的投資是少之有少，以導(dǎo)致了許許多多的惡性后果出現(xiàn)了。
毒奶粉事件，受害者無(wú)數(shù)的幼童，無(wú)辜的嬰孩，雖然政府最后也已經(jīng)要加大力度，進(jìn)行力挽狂瀾的補(bǔ)救，但最后，給國(guó)人留下了中國(guó)的奶粉不可吃的烙印，同類型的事件還有瘦肉精，毒黃瓜等，都引起了國(guó)人對(duì)食品安全的深深思考。
至于社會(huì)上的公德事件，也給國(guó)人帶來(lái)了深深的思考，近幾個(gè)月來(lái)，小月月事件不單單在中國(guó)流傳甚廣，而且還蜚聲海外了，給中國(guó)的形象帶來(lái)了嚴(yán)重的破壞，大家可曾想像接近14億的中國(guó)人躲避的了道德的底線，讓多少人的如小月月一樣，因搶救不及時(shí)而最后死去了，其實(shí)并不是每個(gè)人都是彭宇，也并不是每個(gè)法官都是王浩，能否想像一下，在你垂暮之年，你在路上摔倒了，無(wú)人對(duì)你問津，最后因失去搶救而死去，這是多么可悲啊......
從作者錯(cuò)誤的角度上,也是有不少之處,比如上述幾個(gè)國(guó)人的缺點(diǎn),在任何的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,每一個(gè)國(guó)家都是存在這樣的一種經(jīng)歷.
美國(guó)的南北戰(zhàn)爭(zhēng)同是內(nèi)亂,內(nèi)戰(zhàn),為什么無(wú)人指責(zé),而就單單把中國(guó)的情況無(wú)限擴(kuò)大呢?說到國(guó)人素質(zhì)偏低，臟亂吵，是一個(gè)很嚴(yán)重的問題。
追溯到英國(guó)的工業(yè)革命時(shí)期，貧富差距與我們相比更是有過而無(wú)不及啊，何況中國(guó)還是一個(gè)剛剛起步的國(guó)家，怎么能和發(fā)展的幾百年的老牌資本主義國(guó)家相比，無(wú)論是從體制上，法律上還是國(guó)民素質(zhì)上他們都有優(yōu)于我們的優(yōu)勢(shì)，我們不可避免也要必須承認(rèn)彼此間的差距，我不明白為什么那么多人要要求一個(gè)小孩要有一個(gè)中年人的成熟呢?這顯然不符合邏輯。
國(guó)人之功過，也并非你我三言兩語(yǔ)就能清楚說明，畢竟現(xiàn)在我們追求的是一個(gè)和諧的社會(huì)。為了一個(gè)社會(huì)的和諧，很多事情都不能武斷言之，因此唯有現(xiàn)在是把大家自己在本分上的事情安排好和處理好，做好一個(gè)真正的自己，不要讓丑陋的中國(guó)人這本書上的內(nèi)容成為了我們真實(shí)的描寫。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇七
“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是外來(lái)文化橫的切入，對(duì)中國(guó)人來(lái)說，固然是一次‘國(guó)恥紀(jì)念’，但從另一角度看，也未嘗不是一次大的覺醒。”柏楊對(duì)于內(nèi)地的切入，今天看來(lái)也是一場(chǎng)意外。很多人記得柏楊，往往是從《丑陋的中國(guó)人》開始。柏楊在書中把中國(guó)人的丑陋源于傳統(tǒng)的“醬缸文化”，指出“由于長(zhǎng)期的專制封建社會(huì)制度斫喪，中國(guó)人在這個(gè)醬缸里醬得太久，我們的思想和判斷，以及視野，都受醬缸的污染，跳不出醬缸的范圍……一切行為價(jià)值，都以醬缸里的道德標(biāo)準(zhǔn)和政治標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)”。
這在當(dāng)時(shí)看來(lái)驚世駭俗的言論無(wú)意間觸及時(shí)代精神，在內(nèi)地幾乎人手一冊(cè)，成為華人地區(qū)最流行的書籍。不過，這本多少有些“好作驚人語(yǔ)”的暢銷書讓柏楊八十年代在大陸聲名如日中天之后，又幾乎因?yàn)橥瑯拥脑蜾N聲匿跡，其書一度被查禁。
每個(gè)時(shí)代都有自己的潮流，八十年代的開放讓中國(guó)重新回到世界，面對(duì)西方文明的沖擊昌明，柏楊的當(dāng)頭棒喝讓國(guó)人再次陷入五四時(shí)的反思命題：回歸傳統(tǒng)還是徹底西化?很多人批評(píng)柏楊文章偏激刻薄，學(xué)養(yǎng)不足，李敖甚至特別著書反駁,稱“中華民族性中固然有丑陋的一面，但以偏概全式的處理，卻涉及這種作者的人格與學(xué)格的問題?！弊屑?xì)回顧，柏楊的書實(shí)際上仍舊承接了五四學(xué)人的追問，他的批評(píng)言論背后仍舊源于知識(shí)分子對(duì)文化、國(guó)家慣常的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，甚至他對(duì)國(guó)民性批判也與魯迅形似神近。幾代傳統(tǒng)知識(shí)分子面對(duì)山河破碎人心頹敗，往往將國(guó)家命運(yùn)歸結(jié)于文化原因，不過文化并不能成為一切原因的原因，正如秦暉所言“文化無(wú)優(yōu)劣,制度有高下”，從這個(gè)意義上《丑陋的中國(guó)人》已經(jīng)落伍。
提柏楊，只談《丑陋的中國(guó)人》無(wú)疑偏頗，柏楊把自己的寫作曾總結(jié)為“十年小說、十年雜文、十年《通鑒》”。晚年的柏楊一直忙于著史，比起他的小說、雜文，他顯然對(duì)歷史著作寄望甚高，這也與他的入獄經(jīng)歷息息相關(guān)。當(dāng)1968年柏楊因?yàn)榉g漫畫觸怒當(dāng)局被以“侮辱元首”之名投入監(jiān)獄，幾乎十年。在獄中，柏楊遭遇了非人待遇，他對(duì)整個(gè)體制產(chǎn)生懷疑，希望能夠找到國(guó)人病態(tài)的根源。身陷囹圄成為柏楊一生中最重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，由文化轉(zhuǎn)入歷史，從歷史中他深感中國(guó)文化的基因從來(lái)缺乏人權(quán)與民主思想。柏楊史學(xué)方面著述頗豐，尤以《柏楊版資治通鑒》、《中國(guó)人史綱》最受歡迎，前者在臺(tái)灣被譽(yù)為最有價(jià)值和最暢銷的一部書，后者被列為對(duì)社會(huì)影響力最大的十部書之一。
柏楊的歷史寫作更是看重“小民的歷史”，以幽默直白的文字追溯歷史，有人甚至說他開創(chuàng)了一個(gè)“平民體”。如果說《丑陋的中國(guó)人》點(diǎn)破國(guó)民的文化隱疾，那么《我們要活得有尊嚴(yán)》、《天真是一種動(dòng)力》則是柏楊關(guān)于中國(guó)人特性的藥方：以尊嚴(yán)克服丑陋，以天真追求理想，國(guó)民的尊樣應(yīng)是國(guó)家的追求方向，“我們也并不一定要效法美國(guó)，效法效法德國(guó)、效法效法日本，也是自救之道。戰(zhàn)敗后的德國(guó)和日本，固然成了三等國(guó)家，可是他們的國(guó)民卻一直是一等國(guó)民，擁有深而且厚的文化潛力?！?BR> 《柏楊曰》是《柏楊版資治通鑒》的精華版，其中的序言號(hào)稱是柏楊的封筆之作，柏楊在開篇問道“讀歷史，人能夠從中取得教訓(xùn)嗎?”這是無(wú)數(shù)中國(guó)人曾經(jīng)追問過的問題，事實(shí)上，觀看柏楊這個(gè)苦難先民的后裔，他的個(gè)人心靈史也是一部傳統(tǒng)中國(guó)知識(shí)分子不斷現(xiàn)代化的歷史。在一個(gè)知識(shí)分子不斷世俗化的時(shí)代，柏楊成為舊時(shí)代知識(shí)分子的最后一批代表，他個(gè)人的不完美也與此直接相關(guān)：我們可以指責(zé)柏楊的國(guó)民性批判情緒大于論證，帶有文化決定論的簡(jiǎn)單粗暴;我們也可以指責(zé)柏楊的史觀沒有超越魯迅的“吃人”歷史;我們甚至可以指責(zé)柏楊身上也有丑陋特質(zhì)，比如他對(duì)國(guó)民黨的表態(tài)……但是，柏楊始終影響過一代人，他一生也一直努力實(shí)踐知識(shí)分子的底線，正如這篇封筆序言的結(jié)尾：“我擺脫傳統(tǒng)文化的包袱，不為君王唱贊美歌，而只為蒼生、為一個(gè)‘人’的立場(chǎng)和尊嚴(yán)，說‘人話’”，作為文化個(gè)體，柏楊行動(dòng)的實(shí)踐意義并不輸于文本。
在《丑陋的中國(guó)人》之前，也有美國(guó)人寫過《丑陋的美國(guó)人》、日本人寫過《丑陋的日本人》，前者被美國(guó)國(guó)務(wù)院拿來(lái)作為他們行動(dòng)的參考，后者的作者卻被撤職，對(duì)比柏楊的坎坷經(jīng)歷，三國(guó)國(guó)民性高下自現(xiàn)。巧合的是，《丑陋的中國(guó)人》與《丑陋的日本》分別寫于臺(tái)灣日本經(jīng)濟(jì)起飛之時(shí)，如今內(nèi)地經(jīng)濟(jì)崛起，自信滿滿的同時(shí)精神荒蕪的陰影卻揮之不去，這也許就是柏楊在今天的最大意義,盛世更需要危言——紀(jì)念一個(gè)作家的最好方式就是閱讀他的著作，因?yàn)樗缇透嬲]過我們：“我們丑陋是因?yàn)椴恢雷约撼舐薄?BR> 丑陋的中國(guó)人讀書心得篇八
《丑陋的中國(guó)人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版，下面是本站為大家?guī)?lái)的丑陋的中國(guó)人讀書。
希望可以幫助大家。
柏楊在《丑陋的中國(guó)人》中，毫不客氣，揭了中國(guó)人“短”，初讀很有些受不了，他書中所羅列的國(guó)人的諸多陋習(xí)，本來(lái)批著“外衣”，現(xiàn)在“全暴露”，實(shí)在感到接受不了。其實(shí)，客觀地說，敢于面隊(duì)，才能改正，否則，陋習(xí)還是陋習(xí)，還會(huì)延續(xù)。
每天的每天，我們老師為班中每個(gè)孩子做著許多零零碎碎的事，這些在孩子看來(lái)可能好象是再平常不過的小事，補(bǔ)課、批改作業(yè)、管理午餐等，我們也很少聽到一聲簡(jiǎn)單的“謝謝”;平時(shí)哪個(gè)孩子不舒服，我們給他喂水喂藥，卻也從沒聽過一句感激的話語(yǔ)。
我無(wú)意想評(píng)判誰(shuí)，只是我也深深知道，學(xué)會(huì)“愛”和“感恩”對(duì)人的一生至關(guān)重要。縱觀歷史長(zhǎng)河，我們中國(guó)的感恩教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，自古以來(lái)有著“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的古訓(xùn)。父母養(yǎng)育了我們，我們應(yīng)該感謝父母;老師教導(dǎo)了我們，我們應(yīng)該感謝老師;別人幫助了我們，我們應(yīng)該知恩圖報(bào)。我們要從教育孩子主動(dòng)說“謝謝”開始，教育他們對(duì)師長(zhǎng)有禮貌，尊重老師，關(guān)心理解父母，為父母分憂，要從不起眼的實(shí)在小事做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴培養(yǎng)孩子的感恩意識(shí)，使他們“吃水不忘打井人”，永不忘記別人的幫助之恩，不忘父母師長(zhǎng)的教養(yǎng)之恩。
“感恩”，這對(duì)于現(xiàn)在的孩子來(lái)說尤其重要。因?yàn)檫@是一種生活態(tài)度，是一種品德，如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡?？唇裉欤覀兊暮⒆永速M(fèi)糧食，大手大腳、心安理得花父母親的血汗錢，對(duì)父母的辛勞從不言謝，對(duì)朋友的幫助少有道謝，稍有不如意便大發(fā)少爺公主的脾氣，總覺得沒順自己的心、沒了了自己的意?！皭邸辈粦?yīng)是單方面的，不管是母子之愛、父子之愛、師生之愛或是朋友之愛，都應(yīng)是雙方互助的。我想說不管是教師，還是父母，在關(guān)愛孩子的同時(shí)還要教育他們學(xué)會(huì)關(guān)愛他人，學(xué)會(huì)付出愛心，學(xué)會(huì)提供幫助。因?yàn)?，現(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們只知有自己，不知愛別人，要讓他們學(xué)會(huì)“感恩”，學(xué)會(huì)愛別人，其實(shí)就是讓他們學(xué)會(huì)懂得尊重他人，對(duì)他人的幫助時(shí)時(shí)懷有感激之心。讓孩子知道每個(gè)人都在享受著別人通過付出，而給自己帶來(lái)了快樂、幸福的生活，而只有當(dāng)孩子們?cè)诟兄x他人的善行時(shí)，第一反應(yīng)才會(huì)出現(xiàn)——“今后自己也應(yīng)該這樣做”。讓我們和孩子一起學(xué)會(huì)感恩，一起接受感恩思想的洗禮。因?yàn)?，感恩可以消解?nèi)心所有積怨，感恩可以滌蕩世間一切塵埃，感恩是學(xué)會(huì)做人的支點(diǎn)，感恩讓世界多姿多彩，感恩讓我們更加美麗!
我們教人育人，現(xiàn)在就從感恩開始吧!
中國(guó)人是很丑陋的!這不是我看過了這本書之后就附庸著叫囂，環(huán)顧四周，看看我們生活的周圍——丑陋，無(wú)處不在!
憑良心說話，中國(guó)人算不上野蠻，比起非洲那些嚴(yán)重落后又連年戰(zhàn)亂的國(guó)家和民族來(lái)說，中國(guó)的確是一個(gè)“禮儀之邦”!如果中國(guó)人都很野蠻的話，這個(gè)國(guó)家會(huì)是個(gè)什么樣子呢?試想一下，沒事兒就來(lái)個(gè)大混戰(zhàn)，上面河北人跟內(nèi)蒙古人打成一片，左面西藏人又和新疆人干上了，再往下一點(diǎn)兒，四川人跟湖南人因?yàn)檎l(shuí)吃辣椒更厲害而意見不統(tǒng)一來(lái)了個(gè)種族大屠殺……其實(shí)這只是打個(gè)比方，我認(rèn)為，顯而易見，如果中國(guó)人都很野蠻的話，那么中國(guó)就不可能統(tǒng)一，至今仍然四分五裂且各自閉關(guān)自守，雖背貼背、胸靠胸，卻老死不相往來(lái)。
中國(guó)人雖然不算野蠻，但是其丑陋程度可以讓世人嘆為觀止!柏楊老先生在這本書中把中國(guó)社會(huì)形容成一個(gè)大醬缸，而那些思想僵化、阻礙社會(huì)進(jìn)步、處處與時(shí)代步伐相悖的人被“譽(yù)為”：醬缸蛆。我很贊成這樣的叫法，雖然覺得還有些不過癮，但因?yàn)闆]有找到更能出氣的稱呼，就暫且沿用前輩的叫法吧。
《丑陋的中國(guó)人》早在上個(gè)世紀(jì)80年代就已出版，并形成一股風(fēng)潮，席卷海峽兩岸、神州大地，稍微有文化的人看過此書后都會(huì)相聚在一起熱烈地討論書中所批判的社會(huì)現(xiàn)象和文化傳統(tǒng)，但很快這本書又成了禁書。上個(gè)世紀(jì)80年代我剛剛出生，所以第一次拜讀此書是高中的時(shí)候在網(wǎng)上看到了其中最精彩的一篇文章，當(dāng)時(shí)我以為《丑陋的中國(guó)人》只是一篇文章，不過看了之后也深受感悟，便保存下來(lái)，時(shí)而翻閱一番。雖言詞犀利，但收獲頗豐。事隔幾年以后，某日我閑逛一小書店，猛然看見新近出版的此書，毫不猶豫而買之!說實(shí)話我不喜歡那些軟綿綿的一看就知道是所謂的“文人”寫的文章，即使是批判性的，那也就像是身上癢得厲害，卻只是輕輕地?fù)弦粨?，小打小鬧，不過癮!
我并不是說文章寫得犀利，語(yǔ)言說得激勵(lì)，罵人罵得痛快就好。文章不是藥，而只是處方。醫(yī)生開出處方，是針對(duì)你的病癥的，至于你承不承認(rèn)你有病，去不去開藥，開了藥吃不吃，吃藥堅(jiān)不堅(jiān)持……這些都是你自己的事情。如果你是頑癥難癥，醫(yī)生開的只是溫補(bǔ)的藥，那么你吃了也無(wú)濟(jì)于事，但是如果醫(yī)生開的是猛藥很藥，你不吃，不承認(rèn)自己已并入膏肓，那么又能怪誰(shuí)呢?!
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征。就像我們的臉一樣，具有中國(guó)特色。
二十年前的書放到現(xiàn)在來(lái)寫。
讀后感。
固然有些過時(shí)畢竟滄海桑田畢竟物是人非書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀但是還有很多東西沒有改變畢竟是民族劣根性畢竟是幾千年遺留下來(lái)的“光榮傳統(tǒng)”不是說改就能改的。更何況在這二十年中又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長(zhǎng)”起來(lái)。所以對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人《丑陋的中國(guó)人》一書仍然具有深刻的教育意義。
中國(guó)人之所以丑陋，我認(rèn)為其根本原因就是太虛偽，太愛面子，以至于幾千年來(lái)都沒有勇氣去面對(duì)自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢(shì)，卻依然蒙著眼睛自詡為“泱泱大國(guó)”、“禮儀之邦”，盡一切可能與手段來(lái)掩飾自身的缺陷——你說中國(guó)有缺點(diǎn)，是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境不如中國(guó)，你嫉妒罷了;或者是你擔(dān)心中國(guó)崛起了會(huì)吞了你們那可憐的小國(guó)，所以想在此之前盡一切辦法來(lái)打擊我們龍的傳人的信心而已。
什么宇航員只能看見長(zhǎng)城，什么中華民族是和猶太人并列的世界上最聰明的兩個(gè)民族，說實(shí)話我聽了真的覺得臉紅。拿這些子虛烏有的東西來(lái)自我陶醉，讓自己的虛榮心得到極大的滿足，從而使得自己在自己的世界成為強(qiáng)者。
很多中國(guó)人都聽過這么一個(gè)笑話，一對(duì)父子在坐公交車，坐了一會(huì)孩子悄悄的對(duì)他父親說：“爸爸，有人偷錢包?！边@位父親急忙小心示意孩子不要說話，就當(dāng)作什么都沒有看見。等到下了車，父親突然發(fā)現(xiàn)錢包沒了，就責(zé)備孩子不注意幫自己看好錢包，可是孩子卻說：“爸爸，我剛才給你說有人偷錢包，你不是不讓我說話么，那個(gè)人偷的就是你的錢包啊!”真是對(duì)中國(guó)教育制度的絕妙諷刺啊。
在中國(guó)，家長(zhǎng)從小就教育孩子“見了壞人一定要躲”的理論，致使現(xiàn)在街上小偷技術(shù)含量越來(lái)越低，因?yàn)橥蹈`的時(shí)候，即使被發(fā)現(xiàn)也不會(huì)有人上前伸張正義，1vs1小偷的勝算還是比較大的，更何況大部分受害者還是女性。
在國(guó)內(nèi)，大家都是中國(guó)人，不幫忙就算了，因?yàn)楫吘苟际恰白约喝恕甭铮瑳]必要搞得“自相殘殺”么。那出去了總該團(tuán)結(jié)點(diǎn)了吧，呵呵，那只是個(gè)美好的愿望罷了。我有一個(gè)在英國(guó)上學(xué)的朋友，她給我說，在英國(guó)，她寧愿和一個(gè)有種族歧視的當(dāng)?shù)厝嗽谝粋€(gè)小組作實(shí)驗(yàn)，也不愿和中國(guó)人在一個(gè)組，因?yàn)槟菢又辽俨挥脫?dān)心因?yàn)樵囼?yàn)會(huì)涉及到自己未知領(lǐng)域而對(duì)方卻寧可試驗(yàn)失敗也不愿透露自己的知識(shí)這樣的問題。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，要想在世界立足，好的傳統(tǒng)是必不可少的。德國(guó)人殺猶太人是因?yàn)樗麄兲斆髁?而日本鬼子侵略中國(guó)卻是發(fā)現(xiàn)中國(guó)好欺負(fù)。一個(gè)日本人是一條蟲，三個(gè)日本人是一條龍;一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲。自私，猜忌，迂腐。。。。。。有著這么多缺點(diǎn)的民族，怎么前進(jìn)?就好像是我們那些公路上跑的經(jīng)過改裝的小貨車，已經(jīng)嚴(yán)重的超負(fù)荷了。要想大步前進(jìn)，就必須甩掉這些包袱?！冻蟆肪拖褚幻骁R子，直接照到了國(guó)人的內(nèi)心深處，那片最丑陋，最黑暗的地方。柏楊老先生，已經(jīng)為我們開好了處方，接下來(lái)怎么做就要看我們自己的了。要想從根本上鏟除中國(guó)人的陋習(xí)，在以后的生活中，我們只有以《丑》為鑒，時(shí)刻審視自己身上是否還有那些丑陋的毛病。有則改之，無(wú)則加冕。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇九
當(dāng)看完一本著作后，你有什么領(lǐng)悟呢？是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？下面是小編收集整理的丑陋的中國(guó)人讀書心得讀《丑陋的中國(guó)人》有感，歡迎大家分享。
二十年前的書放到現(xiàn)在來(lái)寫讀后感，固然有些過時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的“光榮傳統(tǒng)”，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如“雨后春筍”般“成長(zhǎng)”起來(lái)。所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書仍然具有深刻的教育意義。
柏楊老先生的《丑陋的中國(guó)人》作于20xx年前，里面揭露的很多現(xiàn)象是中國(guó)社會(huì)根深蒂固的，并沒有因?yàn)樾轮袊?guó)的建立而改變，因?yàn)楹芏喽家呀?jīng)深入文化骨髓，成為了人們思維方式的一部分，所謂“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”不過好在，細(xì)細(xì)想來(lái)，還是有不少現(xiàn)象現(xiàn)在已經(jīng)有了一定的好轉(zhuǎn)。但我們不應(yīng)該麻痹大意，而應(yīng)當(dāng)時(shí)刻保持清醒的頭腦，反省自己、檢查自己。我認(rèn)為，一個(gè)真正偉大的民族，一個(gè)能夠長(zhǎng)期屹立于世界之林的民族，首先必須做到不斷地完善自己，而不是沉浸在自我膨脹、自我滿足的意識(shí)形態(tài)下。
通過再次看柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》這本書后感受頗深，這么多年過去了，我們看看周圍、看看身邊，確實(shí)改變了不少。在最近的一篇反映美國(guó)唐人街的散文中也得到了類似的感覺，文中說那里的餐館不太衛(wèi)生，而街道上則常常出現(xiàn)不講交通規(guī)則的事。據(jù)說這是美國(guó)人包容心的一個(gè)體現(xiàn)。不過我在上海見到人們都非常遵守交通規(guī)則，而中國(guó)人到美國(guó)的其它地方也不敢違反交通規(guī)則。因此我認(rèn)為同樣是中國(guó)人，不同的管理模式就會(huì)有不同的行為模式。中國(guó)人并不是不可求藥的臟、亂、吵。
現(xiàn)在人們都在倡導(dǎo)“和諧社會(huì)、文明奧運(yùn)、文明蘇州”，其實(shí)在我們的工作和生活中仍多多少少的存在一些不文明現(xiàn)象，譬如，常有小偷偷包而眾旁人熟視無(wú)睹者。讀到書里所寫的那些關(guān)于中國(guó)人的種種不良或是我們中國(guó)人自己認(rèn)為很正?；蚴遣灰詾槿坏谕鈬?guó)人眼里確是不可思議的舉動(dòng)或行為時(shí)，我不禁想到，2020年的北京奧運(yùn)是中華民族的大事，也是國(guó)際體壇的盛世，這幾天在和北京來(lái)我校掛職的張、賈兩位校長(zhǎng)的閑聊中，我知道了北京市民素質(zhì)的不斷提升，我深信，我也有信心，通過今年的奧運(yùn)，中國(guó)的大多數(shù)人，會(huì)看到自己丑陋的一面，會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變，因?yàn)橛泻脡娜ミM(jìn)行比較了，很多來(lái)自各個(gè)國(guó)家地區(qū)的人，不同的文化涌進(jìn)中國(guó)，讓國(guó)民無(wú)條件的接納、感受，從而看清楚自己許多不足的地方!從此，中國(guó)也真正有更大的進(jìn)步!朋友，讓我們共同期待吧!
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十
最近拜讀了柏楊先生的《丑陋的中國(guó)人》，心情復(fù)雜。文章寫得很好，柏楊先生風(fēng)趣幽默的文筆讓我常常忍不住要開懷大笑，一邊流淚，一邊笑。俗話說“良藥苦口，忠言逆耳”，良藥并不一定苦口，忠言并不一定逆耳。只是藥不苦，又怎能讓人們?yōu)榱吮苊獬运幎煤谜疹欁约阂悦馍?言不逆耳，又怎能讓人們留下深刻的印象?順耳的話聽多了，人會(huì)飄飄然。不管再怎么飄飄然的人，你要他回憶別人如何稱贊他的，他也很難回答出來(lái)，不過逆耳的話就不同了。一個(gè)人很容易記住別人罵他的話，卻很難記住別人夸獎(jiǎng)他的話。
柏楊先生的作品很直接，而且不留余地地批評(píng)“中國(guó)人”。從歷史上看，文章寫的“中國(guó)人”，主要是臺(tái)北的中國(guó)同胞，但是大陸的同胞也一樣可以“對(duì)號(hào)入座”，這文章所講述的確實(shí)是中國(guó)人的人性弱點(diǎn)，也誠(chéng)然是中國(guó)文明的毒瘤所在?，F(xiàn)在大陸又開始提倡“儒學(xué)”;這沒什么不好，問題在我們還講那“仁”、還講那“義”、還講那“忠”;千百年前孔丘先生如何定義這“仁”、這“義”、這“忠”;千百年后我們?nèi)耘f這樣定義。柏楊先生說得有道理，我們的文化已變成“醬缸文化”。
現(xiàn)在，我們?nèi)耘f在一邊罵其他國(guó)家其他名族一邊引進(jìn)這些國(guó)家這些民族的技術(shù)，然后將這些技術(shù)貼上我們的標(biāo)簽，雖然口頭上還是會(huì)說‘這些技術(shù)我們是從其他國(guó)家學(xué)來(lái)的’，但骨子里恐怕認(rèn)為這些技術(shù)已經(jīng)變質(zhì)了——由其他國(guó)家傳承而來(lái)變成我們土生土長(zhǎng)的產(chǎn)品了。
柏楊先生筆下的“中國(guó)人”不愛笑;除了與朋友聊天或職業(yè)需要外，我在成都還很少看見大街上的人面帶笑容，一團(tuán)和氣的。
柏楊先生說“中國(guó)人”缺乏同情心。成都人特別愛看熱鬧，請(qǐng)注意是“特別”，中國(guó)各地的人都愛看熱鬧。比如兩輛車相撞了很快便圍上一群人。他們是來(lái)幫助駕駛員的?不!他們是來(lái)看熱鬧的。什么是看熱鬧?就是該做的事不做。你看：冷眼旁觀的有;議論紛紛的有;品頭論足的有;瞎起哄的有;扇風(fēng)點(diǎn)火的有;火上澆油的有;唯恐天下不亂的有;幫助傷員的沒有;幫助把車輛移開的沒有;打電話通知警察的沒有;打電話通知醫(yī)院的沒有;文明規(guī)勸的沒有(躲在人群中“文明規(guī)勸”的有);息事寧人的沒有(在人群中“息事寧人”的有)。發(fā)展到網(wǎng)上看熱鬧就換了個(gè)名詞叫“蓋樓”，經(jīng)常看見華文論壇上很多人把毫無(wú)意義的廢話放在網(wǎng)上占“樓層”，就跟人看熱鬧一樣，圍了半天也沒任何幫助，反而還會(huì)造成交通混亂。
柏楊先生應(yīng)該感到寬心的是，現(xiàn)在的“中國(guó)人”不再“臟亂”。不過那只是因?yàn)樗麄冎匾暋懊孀印贝_切的說他們重視的是“假面子”。像危樓可以入選某市“最佳樓”，要迎檢了才開始打掃等等。
柏楊先生說得“恐龍式”人物，近年來(lái)每年都要出來(lái)露露臉，我也不屑去列舉諸如“林局長(zhǎng)”式的人物。
柏楊先生在書中常表?yè)P(yáng)美國(guó)，我知道美國(guó)沒有他說得那么好，但是他書中的美國(guó)人的言行舉止確實(shí)我們中國(guó)人學(xué)習(xí)。柏楊先生說自己“崇洋，但不媚外”。在我看來(lái)，柏楊先生既不崇洋，也不媚外。向好的方面學(xué)習(xí)，本就是人類共有的常識(shí)，卻不知哪位先生小姐吃飽了沒事干，發(fā)明了一個(gè)詞——“崇洋”。我翻了這么多書，都沒看見“崇中”，既無(wú)“崇中”又何必說“崇洋”呢?洋人也好，不是洋人也好，都是人。是人，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)其好的方面，摒棄其不好的方面。說“崇洋”的人，往往是“奴性”太重，所以一定要認(rèn)為“洋人”和我們不同，要么高我們一等，要么低我們一等，真是笑話!
時(shí)間有限，感悟暫時(shí)就記到這兒。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十一
我想所謂的丑陋的中國(guó)人,不僅僅是說只有中國(guó)人有這些缺點(diǎn),只要是人,都是有這樣那樣的一些令人生厭的,又無(wú)法改變的缺點(diǎn)的,我不喜歡因?yàn)榘貤畹挠^點(diǎn)就要一棍子打死一國(guó)人.其實(shí)我們都知道我們身上的缺點(diǎn),我們也正在逐漸改變我的一些缺點(diǎn),努力讓自己變成一個(gè)比較完美的人.所謂的“丑陋”,只是綜合了國(guó)人的一些缺點(diǎn)和民俗的陋習(xí).來(lái)加以夸大.難道美國(guó)人,英國(guó)人.....都是那么完美嗎只要是一個(gè)有缺點(diǎn)的人,當(dāng)他的缺點(diǎn)被暴露出來(lái)的時(shí)候.都是一樣的丑陋.一樣的讓人生厭.所以我不喜歡柏楊的這部書.
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十二
柏楊在《丑陋的中國(guó)人》中，毫不客氣，揭了中國(guó)人“短”，初讀很有些受不了，他書中所羅列的國(guó)人的諸多陋習(xí)，本來(lái)批著“外衣”，現(xiàn)在“全暴露”，實(shí)在感到接受不了。其實(shí)，客觀地說，敢于面隊(duì)，才能改正，否則，陋習(xí)還是陋習(xí)，還會(huì)延續(xù)。
每天的每天，我們老師為班中每個(gè)孩子做著許多零零碎碎的事，這些在孩子看來(lái)可能好象是再平常不過的小事，補(bǔ)課、批改作業(yè)、管理午餐等，我們也很少聽到一聲簡(jiǎn)單的“謝謝”；平時(shí)哪個(gè)孩子不舒服，我們給他喂水喂藥，卻也從沒聽過一句感激的話語(yǔ)。
我無(wú)意想評(píng)判誰(shuí)，只是我也深深知道，學(xué)會(huì)“愛”和“感恩”對(duì)人的一生至關(guān)重要。縱觀歷史長(zhǎng)河，我們中國(guó)的感恩教育源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中國(guó)是個(gè)禮儀之邦，自古以來(lái)有著“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”的古訓(xùn)。父母養(yǎng)育了我們，我們應(yīng)該感謝父母；老師教導(dǎo)了我們，我們應(yīng)該感謝老師；別人幫助了我們，我們應(yīng)該知恩圖報(bào)。我們要從教育孩子主動(dòng)說“謝謝”開始，教育他們對(duì)師長(zhǎng)有禮貌，尊重老師，關(guān)心理解父母，為父母分憂，要從不起眼的實(shí)在小事做起，點(diǎn)點(diǎn)滴滴培養(yǎng)孩子的感恩意識(shí)，使他們“吃水不忘打井人”，永不忘記別人的幫助之恩，不忘父母師長(zhǎng)的教養(yǎng)之恩。
“感恩”，這對(duì)于現(xiàn)在的孩子來(lái)說尤其重要。因?yàn)檫@是一種生活態(tài)度，是一種品德，如果人與人之間缺乏感恩之心，必然會(huì)導(dǎo)致人際關(guān)系的冷淡。看今天，我們的孩子浪費(fèi)糧食，大手大腳、心安理得花父母親的血汗錢，對(duì)父母的辛勞從不言謝，對(duì)朋友的幫助少有道謝，稍有不如意便大發(fā)少爺公主的脾氣，總覺得沒順自己的心、沒了了自己的意?！皭邸辈粦?yīng)是單方面的，不管是母子之愛、父子之愛、師生之愛或是朋友之愛，都應(yīng)是雙方互助的。我想說不管是教師，還是父母，在關(guān)愛孩子的同時(shí)還要教育他們學(xué)會(huì)關(guān)愛他人，學(xué)會(huì)付出愛心，學(xué)會(huì)提供幫助。因?yàn)?，現(xiàn)在的孩子都是家庭的中心，他們只知有自己，不知愛別人，要讓他們學(xué)會(huì)“感恩”，學(xué)會(huì)愛別人，其實(shí)就是讓他們學(xué)會(huì)懂得尊重他人，對(duì)他人的幫助時(shí)時(shí)懷有感激之心。讓孩子知道每個(gè)人都在享受著別人通過付出，而給自己帶來(lái)了快樂、幸福的生活，而只有當(dāng)孩子們?cè)诟兄x他人的善行時(shí)，第一反應(yīng)才會(huì)出現(xiàn)——“今后自己也應(yīng)該這樣做”。讓我們和孩子一起學(xué)會(huì)感恩，一起接受感恩思想的洗禮。因?yàn)椋卸骺梢韵鈨?nèi)心所有積怨，感恩可以滌蕩世間一切塵埃，感恩是學(xué)會(huì)做人的支點(diǎn)，感恩讓世界多姿多彩，感恩讓我們更加美麗！
我們教人育人，現(xiàn)在就從感恩開始吧！
《丑陋的中國(guó)人》是我在東陽(yáng)時(shí)買的，買了之后，一些小mm很好奇，迫不及待的把書借去看，可過了一兩天后，她們卻又把書還給我，并說這書很難看。我于是帶著疑問，仔細(xì)閱讀了一下，可感覺還好，雖然只看了一點(diǎn)點(diǎn)。我認(rèn)為是這些mm們的原因，不是書難看。下面就這本書的一些精彩語(yǔ)句，和各位有緣人分享。。。(待續(xù))。
1、在中國(guó)做事容易，做人難。
2、環(huán)境使我們說謊，使我們不能誠(chéng)實(shí)。
3、這個(gè)潭，這個(gè)死水，就是中國(guó)文化的醬缸，醬缸發(fā)丑，使中國(guó)人變的丑陋。
4、反省是走向進(jìn)步的開始。
5、好話都是輸出給別人用的，自己絕不沾污。
6、中國(guó)人認(rèn)為要忍讓，這是美德。其實(shí)那是長(zhǎng)期屈辱的慣性，而用忍讓兩字來(lái)使自己心里平衡！中國(guó)人很少敢距離力爭(zhēng)。
7、如果不講假話，就成不了大事。
8、一個(gè)人，一個(gè)民族，如果沒有榮耀感，叫什么人！叫什么民族！豈不是一群禽獸！
9、人情味是要發(fā)生在彼此不認(rèn)識(shí)的人之間，那才是真正的人情味。人情味不分等級(jí)，不分親疏。
10、自愛就是愛國(guó)。
11、一個(gè)民族的覆亡，是一件非常大的事情，但不是不可能。
12、西方現(xiàn)代化的文明，對(duì)古老的中國(guó)來(lái)說，應(yīng)該是越早切如越好。
13、中國(guó)人因?yàn)殚L(zhǎng)期生活在醬缸之中，日子久了，自然產(chǎn)生一種茍且心理，一面是自大炫耀，另一面又是自卑自私。
14、中國(guó)人沒有贊美別的勇氣，卻有打擊別人的勇氣；中國(guó)雖然是個(gè)大國(guó)，但中國(guó)人包容的胸襟不夠，心眼很小。
15、
格言。
都是情緒的，在某一種特定的條件下，它才是真理，它是不科學(xué)的。
16、中國(guó)人不懂得真正的民主，卻奉行“奴性民主”——“少數(shù)必須服從多數(shù)”，多數(shù)人都愿意做奴隸，就不準(zhǔn)少數(shù)人不愿意做奴隸。外來(lái)的東西一到中國(guó)就變質(zhì)了，別人有民主，我們也有民主，我們的民主是：你是民，我是主。
中國(guó)人的丑陋，如同阿q精神一樣，基本上是每個(gè)中國(guó)人都具有的心理特征，具有中國(guó)特色。
二十年多前的書放到現(xiàn)在來(lái)寫讀后感，固然有些過時(shí)，畢竟滄海桑田，畢竟物是人非，書中的很多言論已經(jīng)不適合當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)狀，但是，還有很多東西沒有改變，畢竟是民族劣根性，畢竟是幾千年遺留下來(lái)的"光榮傳統(tǒng)"，不是說改就能改的。更何況，在這二十年中，又有許多新的陋習(xí)如"雨后春筍"般"成長(zhǎng)"起來(lái)。所以，對(duì)于21世紀(jì)的中國(guó)人，《丑陋的中國(guó)人》一書仍然具有深刻的教育意義。
中國(guó)人之所以丑陋，我認(rèn)為其根本原因就是太虛偽、太愛面子，以至于幾千年來(lái)都沒有勇氣去面對(duì)自身的病癥，哪怕有向癌癥發(fā)展的趨勢(shì)，卻依然蒙著眼睛自詡為"泱泱大國(guó)"、"禮儀之邦"，盡一切可能與手段來(lái)掩飾自身的缺陷--你說中國(guó)有缺點(diǎn)，是因?yàn)槟闵畹沫h(huán)境不如中國(guó)，你嫉妒罷了；或者是你擔(dān)心中國(guó)崛起了會(huì)吞了你們那可憐的小國(guó)，所以想在此之前盡一切辦法來(lái)打擊我們龍的傳人的信心而已。
什么宇航員只能看見長(zhǎng)城，什么中華民族是和猶太人并列的世界上最聰明的兩個(gè)民族，說實(shí)話我聽了真的覺得臉紅。拿這些子虛烏有的東西來(lái)自我陶醉，讓自己的虛榮心得到極大的滿足，從而使得自己在自己的世界成為強(qiáng)者。
很多中國(guó)人都聽過這么一個(gè)笑話：一對(duì)父子在坐公交車，坐了一會(huì)孩子悄悄的對(duì)他父親說："爸爸，有人偷錢包。"這位父親急忙小心示意孩子不要說話，就當(dāng)作什么都沒有看見。等到下了車，父親突然發(fā)現(xiàn)錢包沒了，就責(zé)備孩子不注意幫自己看好錢包，可是孩子卻說："爸爸，我剛才給你說有人偷錢包，你不是不讓我說話么，那個(gè)人偷的就是你的錢包?。?這真是對(duì)中國(guó)教育制度的絕妙諷刺。
在中國(guó)，家長(zhǎng)從小就教育孩子"見了壞人一定要躲"的理論，致使現(xiàn)在街上小偷技術(shù)含量越來(lái)越低，因?yàn)橥蹈`的時(shí)候，即使被發(fā)現(xiàn)也不會(huì)有人上前伸張正義。
在國(guó)內(nèi)，大家都是中國(guó)人，不幫忙就算了，因?yàn)楫吘苟际?自己人"嘛，沒必要搞得"自相殘殺"么，那出去了總應(yīng)該團(tuán)結(jié)點(diǎn)了吧。呵呵，但這也只是美好的愿望罷了。我有一個(gè)在英國(guó)上學(xué)的朋友曾對(duì)我說，她寧愿和一個(gè)有種族歧視的當(dāng)?shù)厝嗽谝粋€(gè)小組作實(shí)驗(yàn)，也不愿和中國(guó)人在一個(gè)組，因?yàn)槟菢又辽俨挥脫?dān)心因?yàn)樵囼?yàn)會(huì)涉及到自己未知領(lǐng)域而對(duì)方卻寧可試驗(yàn)失敗也不愿透露自己的知識(shí)這樣的問題。
一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，要想在世界立足，好的傳統(tǒng)是必不可少的。德國(guó)人殺猶太人是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為猶太人太聰明了，而日本鬼子侵略中國(guó)卻是發(fā)現(xiàn)中國(guó)好欺負(fù)。一個(gè)日本人是一條蟲，三個(gè)日本人是一條龍；一個(gè)中國(guó)人是一條龍，三個(gè)中國(guó)人是一條蟲。
有著這么多缺點(diǎn)的民族，怎么前進(jìn)？就好像是我們那些公路上跑的經(jīng)過改裝的小貨車，已經(jīng)嚴(yán)重的超負(fù)荷了。要想大步前進(jìn)，就必須甩掉這些包袱。《丑》就像一面鏡子，直接照到了國(guó)人的內(nèi)心深處，照到了那片最丑陋、最黑暗的地方。柏楊老先生，早已經(jīng)為我們開好了處方，接下來(lái)怎么做就要看我們自己的了。要想真正鏟除或者消減中國(guó)人的丑陋，我們只有以《丑》為鑒，時(shí)刻審視自己身上是否還有那些丑陋的毛病。有則改之，無(wú)則加冕。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十三
二十年前，“丑陋的中國(guó)人”被人狠狠地臭罵了一頓，奇的是，挨罵者不僅沒生氣，反而對(duì)施罵者寄以無(wú)比的祟敬和感激。為什么呢？原因很簡(jiǎn)單，原來(lái)施罵者也是一個(gè)“丑陋的中國(guó)人”，其之所以罵，只不過是渴盼這個(gè)所有炎黃子孫共有的民族，能去其丑陋，光大美麗，更加興旺發(fā)達(dá)耳！
這位施罵者自號(hào)柏楊，當(dāng)年以一篇《丑陋的中國(guó)人》，讓那么多中華兒女如驚睡夢(mèng)。
二十年后，有一個(gè)自稱芝麻糊的中國(guó)機(jī)關(guān)人想寫一本揭批中國(guó)機(jī)關(guān)人陋習(xí)的書。鸚鵡學(xué)舌，并不是也想震驚誰(shuí)，更非自以為學(xué)識(shí)和才思可比柏楊，只是自認(rèn)為愛國(guó)家、愛中華民族之心不敢稍遜于柏楊先生罷了。而，機(jī)關(guān)人，又是國(guó)家命脈、民族命運(yùn)的把握者，是國(guó)家繁榮昌盛的動(dòng)力軸心，是故，機(jī)關(guān)人的“丑陋”更值得一罵。
柏楊先生不僅是位智者，而且應(yīng)是位學(xué)者。他罵中國(guó)人之丑陋，直上溯至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(他把中國(guó)人之丑陋全歸因于儒家文化的影響這一點(diǎn)芝麻糊并不一定贊同，但罵“丑陋”之準(zhǔn)、之深，卻無(wú)不令芝麻糊折服)，可見其學(xué)識(shí)之淵博。而芝麻糊呢，只不過是一小小的機(jī)關(guān)人，才疏學(xué)淺，對(duì)機(jī)關(guān)人之丑陋，只能憑一點(diǎn)直覺、借一點(diǎn)感觸、抒一己之思而已。
中國(guó)機(jī)關(guān)人也是中國(guó)人，所以，中國(guó)人身上的“丑陋”中國(guó)機(jī)關(guān)人身上也具有，但是，機(jī)關(guān)人又是有別于其他社會(huì)群體的一個(gè)特殊群體，是故，他們身上的“丑陋”又具有其個(gè)性。其“個(gè)性”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是為其他群體所不具有，二是其他群體雖有但沒有機(jī)關(guān)人那么特別。
芝麻糊試圖這樣對(duì)機(jī)關(guān)人之“丑陋”的“進(jìn)化”過程進(jìn)行演繹：機(jī)關(guān)人的“丑陋”，最初應(yīng)源生于中國(guó)人共有的“丑陋”之一——虛榮。人一旦有了虛榮心這一原動(dòng)力，就想出人頭地，而出人頭地的最好方式就是當(dāng)官，當(dāng)官能管人啊。如此，虛榮就與“機(jī)關(guān)”掛起了鉤。有了“出人頭地”，就又產(chǎn)生了“權(quán)力崇拜”這一“丑陋”；虛榮心強(qiáng)的人必然虛偽，虛偽是機(jī)關(guān)人“丑陋”的第二環(huán)節(jié)。虛偽又會(huì)衍生機(jī)關(guān)人的另兩大丑陋，一是形式主義，做表面文章，假、大、空，二是缺乏誠(chéng)信，相互折臺(tái)、背后搗鬼等；虛偽的結(jié)果必然自私，自私是機(jī)關(guān)人丑陋演繹過程中的第三個(gè)環(huán)節(jié)。“自私”這一丑陋也衍生出兩大“丑陋”：貪贓枉法和驕奢淫侈；自私的下一步就會(huì)導(dǎo)致奴性——官大就是娘、給官就是娘。而奴性，又會(huì)衍生出拍上欺下和榮辱顛倒之兩大“丑陋”。
以上這層層遞進(jìn)的四大環(huán)節(jié)及其八大分支，共十二個(gè)方面，應(yīng)是機(jī)關(guān)人“丑陋”之精華。而這十二種“丑陋”又是相互聯(lián)動(dòng)、互為因果的，它們川流不息地相互作用，演繹出一種病態(tài)的機(jī)關(guān)文化。而，病態(tài)的機(jī)關(guān)文化作用于機(jī)關(guān)人，又“激發(fā)”和“促進(jìn)”著機(jī)關(guān)人的“丑陋”。
中國(guó)人虛榮心之強(qiáng)恐為各民族之冠。剛會(huì)說話的小孩就知道頭上插一朵小花“排場(chǎng)”，小學(xué)生得了個(gè)獎(jiǎng)狀，老遠(yuǎn)就會(huì)向家長(zhǎng)匯報(bào)，而試卷上的“麻叉”總是捂著不給大人看，這恐怕也不僅僅只是因?yàn)榕掳ぷ?。在農(nóng)村，鄰居蓋了新房，他家不缺住，也要累死累活地為房攢錢。鄰居蓋了磚房呢，他就要蓋樓房。連兩位大嬸的“年豬”也要暗地里比拼比拼誰(shuí)多了幾斤。
想來(lái)“炳生”當(dāng)時(shí)戴的不過是一塊假表或者壞表。時(shí)至今天，機(jī)關(guān)人的虛榮又有了“新的更大的發(fā)展”，假文憑、假學(xué)歷到處亂飛，明明只是個(gè)高中生甚至只是個(gè)初中生，履歷表上居然成了“研究生”。為了“爭(zhēng)”一個(gè)只不過幾十來(lái)元錢的職級(jí)，能爭(zhēng)為“世仇”、爭(zhēng)到退休。最能說明問題的是“排名不分先后”，一看到句話，芝麻糊就想笑，明明排名已分出了先與后，你注上一句“排名不分先后”就不分先后了？連公眾媒體都這么來(lái)著，深怕挫傷了機(jī)關(guān)人的虛榮心。這也說明，中國(guó)機(jī)關(guān)人的虛榮已不是一般水平了，連公眾媒體都怕了它呀！
機(jī)關(guān)人的虛榮最容易發(fā)展成權(quán)力崇拜。追求權(quán)力就只有當(dāng)官，所以機(jī)關(guān)人總是小心翼翼，既怕觸犯上司，又擔(dān)心得罪同事，看似兢兢業(yè)業(yè)，其實(shí)他只不過是為“官”而低頭做人。有的機(jī)關(guān)人，一輩子都在為那個(gè)一官半職奮斗。他們中相當(dāng)多的人，也并非是為了當(dāng)官撈錢、享樂，但也談不上什么“為人民服務(wù)”，其目的很單純，就是為當(dāng)官而當(dāng)官，似乎很盲目、很可笑，其實(shí)，“當(dāng)官”已成為他們的精神支柱。不久前，公事到一鄉(xiāng)鎮(zhèn)，遇一已退休的鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部。席間，其。
自我介紹。
：是“副科”退休的，在鄉(xiāng)里能“混”到這樣也不錯(cuò)了云云，并特聲明退休前解決的是副科，而不是“副主任科員”，一臉滿足感和得意狀。機(jī)關(guān)人的“副科”與“副主任科員”，職級(jí)相同、待遇相同，區(qū)別為，前者是“實(shí)職”，后者是享受“同等待遇”。都退休了，還在因退休前夕得的“安慰”是紅紙封的而不是黃紙封的沾沾自樂，這類“機(jī)關(guān)分了”與孔乙己之類的“知識(shí)分子”恐也沒什么大區(qū)別。權(quán)力崇拜的另一個(gè)表現(xiàn)則是對(duì)“官”頂禮膜拜。對(duì)“官”的頂禮膜拜表現(xiàn)在，面對(duì)比自己“小”的官是高人一等，優(yōu)越感頗甚，在平民百姓面前就更不用說了，但在“大”官面前就低眉順眼、惟命是從。官飯桌上的座次問題就是一例，別看他今天上座，如果明天來(lái)了個(gè)比他大的官，你就是用手銬銬他到進(jìn)牢房，都絕對(duì)會(huì)比銬他到上座容易些。
權(quán)力崇拜的心理導(dǎo)致機(jī)關(guān)人，比的是“官”當(dāng)?shù)某煽?jī)，不比工作的業(yè)績(jī)；比的是“謀官”能力，不比工作能力。誰(shuí)的官大，誰(shuí)的能力就大、誰(shuí)的水平就高。至于唯上司之命是從，不管實(shí)際情況、不問黑白是非，那是自然的結(jié)果。
虛榮前進(jìn)一步就會(huì)前進(jìn)到虛偽。機(jī)關(guān)人的虛榮并不僅僅是普通百姓那樣只是為了面子，其中還摻雜許多其他因素，所以從虛榮發(fā)展而來(lái)的機(jī)關(guān)人的虛偽就會(huì)比一般人的虛偽更“虛”更“偽”。西方的一個(gè)名人說了一個(gè)名句，叫做男人與女人間沒有真正的友誼。其實(shí)，機(jī)關(guān)人之間的友誼是真要大打問號(hào)的。機(jī)關(guān)人間互相防范、互存戒心，很難有知心話語(yǔ)。常聽人說，機(jī)關(guān)人沒有真正的朋友，說這話的人自己何嘗也不是在防范著他人？面對(duì)機(jī)關(guān)人，如果你真想獲得一份誠(chéng)信，付出一片真心，人家不僅會(huì)避逃三舍，還會(huì)送你一頂“不成熟”、“孬哄哄”的桂冠：這個(gè)芝麻糊都三、四十歲了，怎么還跟一個(gè)小青年似的！
虛偽者往往愛說假話，虛偽之于機(jī)關(guān)人，說假話更甚，更甚到至如家常便飯、從不臉紅。桌面上與你大談反腐倡廉，桌肚下伸手掏你口袋；每一次政治學(xué)習(xí)，“思想素質(zhì)都有了新的更大的提高”，也不知其原來(lái)低到什么程度；天天馬列主義、鄧小平理論不離口，你若出一道“鄧小平理論的精髓是什么”的填空題，保管他答不出來(lái)。反之，你若說了一句真話，他立馬扣你“不愛學(xué)習(xí)”、“政治有問題”的帽子。機(jī)關(guān)人說假話，從不以為恥，反以為榮，以至把它當(dāng)作在機(jī)關(guān)生存的一個(gè)基本技能。
最近我拜讀了中國(guó)臺(tái)灣已故作家柏楊老先生的批判國(guó)民劣根性的著作《丑陋的xx人》，閉卷之后，受益匪淺，思潮踴躍。欲找人一吐為快，可是我所見識(shí)的人都是一些妄自尊大，麻木不仁的“醬缸蛆”。有好心者勸導(dǎo)我說：“各人自掃門前雪，莫管它人瓦上霜?！庇斜梢恼邔?duì)我不屑一顧，說：“就憑你一個(gè)小小女子也配談這些問題，簡(jiǎn)直是螳臂當(dāng)車——不自量力。也有愛國(guó)者對(duì)我的言辭更加是大加抨擊，說：“你整個(gè)一個(gè)崇洋媚外的洋奴，簡(jiǎn)直枉為炎黃子孫。”還有說教者拿出：“狗不嫌家貧，兒不嫌母丑?！钡恼f辭來(lái)教導(dǎo)我。更有俠義者對(duì)我恨之入骨，大罵道：“吾路見漢奸，必拔刀相向?！睜柕仍俑铱诔隹裱援?dāng)心本大俠的鐵拳?！笨傊蠹沂羌娂娂榔鹆藭械摹胺煊 保蛭遗^蓋臉的砸將下來(lái)，砸的我是抱頭鼠竄，狼狽不堪，在一片討伐聲中我不得不退避三舍以求自保。嗚呼，在這世界文化多元化的今天居然還有這些視其它眾多國(guó)家的國(guó)民為“番邦蠻夷”而自以為是的“天朝上國(guó)”子民，自己愚昧無(wú)知也就罷了偏偏還要阻止別人說本國(guó)的缺點(diǎn)，說外國(guó)的優(yōu)點(diǎn)，因此來(lái)大罵別人是漢奸，賣，洋奴，從而來(lái)證明自己則是精忠報(bào)國(guó)的“愛國(guó)志士”豈不哀哉！
翻開中古代史我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)有著上下五千年的悠久歷史，有著先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，有著燦爛的文化藝術(shù)，更有著廣闊的土地與豐富的資源，如此之多的優(yōu)點(diǎn)證明我們中國(guó)人是一個(gè)勤勞，勇敢，聰明，善良的民族，我們應(yīng)該為我們是這個(gè)民族和國(guó)家感到無(wú)比的自豪與驕傲，可是“禍兮福所倚，福兮禍所伏。”也正是這些優(yōu)點(diǎn)使我們漸漸的在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中染上了“妄自尊大，目中無(wú)人，不思進(jìn)取，坐井觀天”等毛病，幅員遼闊的疆域使我們國(guó)家的民族種類繁多，并且各地方，各民族的宗教信仰，生活習(xí)性，飲食起居，語(yǔ)言文字各不相同因此導(dǎo)致了各地方，各民族甚至每個(gè)人常常為了自己的利益而相互傾扎，同室操戈，以至于我們的民族的凝聚力不是很大。(偉大的革命先驅(qū)孫中山先生也曾說過中國(guó)人是一盤散沙的話語(yǔ))。
明清時(shí)期，當(dāng)朝統(tǒng)治者更是頒布了規(guī)定片板不得下海的“禁海令”，在清朝時(shí)期統(tǒng)治者居然以“天朝物產(chǎn)頗豐，無(wú)需與外界互通有無(wú)”的荒唐而又無(wú)知的理由實(shí)行了“閉關(guān)鎖國(guó)”政策。清政府實(shí)行閉關(guān)政策，構(gòu)筑了隔絕中外的一道堤墻，對(duì)中國(guó)社會(huì)的前進(jìn)起了阻礙作用。由于對(duì)出海貿(mào)易橫加限制，嚴(yán)重影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。同時(shí)，也使中國(guó)人民與世界潮流隔絕，不明世界大勢(shì)，而清統(tǒng)治者更是閉目塞聽，其結(jié)果正如魏源所說：“以通事二百年之國(guó)，竟莫知其方位，莫悉其離合。”正當(dāng)我們沉湎于天朝外表的歌舞升平，太平盛世時(shí)，正當(dāng)我們的人民上至達(dá)官貴人下至販夫走卒為了各自的利益勾心斗角，互相殘殺時(shí)，正當(dāng)我們固步自封在狹小而又封閉的空間孤芳自賞，目中無(wú)人時(shí)，而此時(shí)外面的世界正在發(fā)生著天翻地覆的變化。公元14-15世紀(jì)歐洲開始出現(xiàn)資本主義萌芽，并且在意大利商業(yè)發(fā)達(dá)的城市，新興的資產(chǎn)階級(jí)中的一些先進(jìn)的知識(shí)分子借助研究古希臘、古羅馬藝術(shù)文化，通過文藝創(chuàng)作，宣傳人文精神開始了弘揚(yáng)“以人為本”的“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興使歐洲的“平等，自由，人權(quán)”等民主主義開始萌芽，還使歐洲的科學(xué)技術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展。為以后的資產(chǎn)階級(jí)民主革命和工業(yè)革命打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。文藝復(fù)興后，歐洲各國(guó)為了開創(chuàng)更為廣大的市場(chǎng)掀起了航海熱，非洲，美洲和西亞等新大陸續(xù)被發(fā)現(xiàn)，從此以后美洲和非洲落入了歐洲殖民主義的魔掌，在資本主義與殖民主義的推動(dòng)下歐美各國(guó)紛紛爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命(1688英國(guó)光榮革命，1775年北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命開始)通過資產(chǎn)階級(jí)革命，歐美各國(guó)紛紛進(jìn)入近代化的民主共和國(guó)時(shí)期，而我們的國(guó)家卻還處在延續(xù)兩千年以來(lái)的封建社會(huì)。當(dāng)各個(gè)帝國(guó)主義將其它洲的資源掠奪一空時(shí)，他們開始將罪惡的雙手伸向我們這個(gè)如待宰羔羊般的肥肉身上，可憐的國(guó)人卻對(duì)此還一無(wú)所知，繼續(xù)沉浸在天朝上國(guó)，四海為尊的神話里。殊不知“落后就要挨打”是亙古不變的歷史規(guī)律。
俗話說“得民心者得天下”，國(guó)民黨政府由于自建立以來(lái)就外部連年征戰(zhàn)，內(nèi)部黨派林立給人民帶來(lái)了巨大的痛苦。所以它失去了“既可載舟，亦可覆舟”的人民的支持，雖然它的武器裝備，軍隊(duì)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)越于共產(chǎn)黨，可是它也沒能擺脫最終走向滅亡的歷史軌跡。經(jīng)過三大戰(zhàn)役和渡江戰(zhàn)役，國(guó)民黨政府結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)34年的黑暗統(tǒng)治，古老而又封建的中國(guó)開始以嶄新的姿態(tài)走進(jìn)真正意義上的民主共和時(shí)期。
時(shí)至今日，我們國(guó)家建國(guó)已經(jīng)六十年了，改革開放也已經(jīng)有了三十年了。毋庸置疑，我們國(guó)家在經(jīng)濟(jì)，軍事，科技，體育，工農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域取得了輝煌的成果?？墒沁@絕不意味著我國(guó)現(xiàn)在就不用再改革創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)了。反之我們更應(yīng)該向別的發(fā)達(dá)國(guó)家虛心求教，取長(zhǎng)補(bǔ)短?，F(xiàn)在我們國(guó)家還處于社會(huì)主義初級(jí)階段，各地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，我們的人口素質(zhì)仍舊有待提高，我們國(guó)家的民族還不是很團(tuán)結(jié)，書中所說的“醬缸文化”和“醬缸蛆”等民族劣根性依然存在。這些都是確確實(shí)實(shí)存在的問題，這需要我們每一個(gè)中國(guó)人來(lái)共同努力來(lái)解決這些問題。常言道“居安思危”，雖然我們國(guó)家現(xiàn)階段還是太平盛世，但是我們不能沉湎于暫時(shí)的安樂當(dāng)中，我們應(yīng)該“前事不忘后事之師”時(shí)刻牢記歷史留給我們血的教訓(xùn)“落后就要挨打”。我們一定要對(duì)歷史和子孫后代負(fù)責(zé)，如果我們還是不能以正確的態(tài)度來(lái)接受先進(jìn)外來(lái)文化的話，那么柏老書中所說的滅族之禍只怕離我們不遠(yuǎn)矣！但愿我國(guó)人民在看了柏老的著作《丑陋的xx人》后能體會(huì)到柏老的赤子之心，而不是來(lái)批判他老人家賣國(guó)求榮，危言聳聽。如果這本書能引起更多中國(guó)人深刻的思考的話，我想柏老于九泉之下亦會(huì)欣然含笑的。
上學(xué)的時(shí)候就聽說過這本書，一直沒有機(jī)會(huì)買到，以為大陸會(huì)禁止出版，好在偶然在當(dāng)當(dāng)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)即下了定單。書到手第一個(gè)借來(lái)，幾天就看完了，是我讀的最快的一本。
讀后感拖到現(xiàn)在才寫，皆因惰性使然?？磥?lái)真正徹底改變自己身上的劣根真是一項(xiàng)不小的工程。我是對(duì)照著自己，還有身邊的人和這個(gè)社會(huì)來(lái)讀這本書的，每讀一頁(yè)都深刻贊同，并佩服柏楊先生的洞察力和敢說敢做的精神。
我本身是有點(diǎn)憤青的，因?yàn)榭吹缴磉吿嗖黄绞潞吞嗟膯栴}。有時(shí)也常常感嘆，但是又能怎樣？只能自己盡力為之，希望可以做好自己，影響身邊的人。象一個(gè)朋友說的那樣，我們從自己作起，盡力影響我們身邊的人，我們無(wú)憾。
書里提及比較多的是中國(guó)人的內(nèi)斗，虛偽，自私，浮躁，不團(tuán)結(jié)，以及沒有規(guī)則，缺乏誠(chéng)信。這也是我個(gè)人觀察和思考得到的，所以我一直致力把純粹塑造成一個(gè)和諧，簡(jiǎn)單，真實(shí)，團(tuán)結(jié)，象家一樣的團(tuán)隊(duì)。我知道這是一個(gè)理想化的目標(biāo)，要實(shí)現(xiàn)決非一朝一夕。
借助柏楊先生的觀點(diǎn)，其實(shí)可以排遣一下我內(nèi)心的積郁。也大致分析一下國(guó)人身上的問題。當(dāng)然，我也是國(guó)人，我的問題就不少，拿自己開刀是最好的方式。
其一，中國(guó)人向來(lái)喜歡和自己的同胞明爭(zhēng)暗斗。這種斗爭(zhēng)持續(xù)了幾千年，似乎已經(jīng)成了一種習(xí)慣，并且與生俱來(lái)。我總覺得中國(guó)人與人之間似乎都是仇家，走在街上都是冷冰冰的眼神。人與人之間就象冤家，稍有不順便要刀兵相見，缺乏一種包容的態(tài)度，這是這個(gè)世界越來(lái)越冷漠的原因。人與人之間的情感越來(lái)越淡漠，真誠(chéng)已經(jīng)成了一種奢侈品，甚至被人不齒，究其原因是因?yàn)檎嬲\(chéng)要付出的成本太高，就是大凡懷揣真誠(chéng)之士，大多都會(huì)被欺騙和愚弄。這是一種價(jià)值觀的極度扭曲。毛主席說與天斗其樂無(wú)窮，與人斗其樂無(wú)窮，難道真是是大家都遵照了毛主席的指示？大凡一個(gè)公司有幾個(gè)人，就開始拉幫結(jié)派，私底下議論紛紛，暗地使絆。這是一種極端惡劣的行徑，想想二戰(zhàn)以后大家都在一個(gè)起點(diǎn)，為什么到現(xiàn)在為止日本一個(gè)沒有資源人口相當(dāng)中國(guó)1/13的島國(guó)，gdp卻有中國(guó)的2倍？不能不歸結(jié)中國(guó)人內(nèi)斗的內(nèi)耗為一個(gè)主要原因。所以我一貫不支持那些抵制日貨的盲目愛國(guó)青年的觀點(diǎn)，不能不承認(rèn)人家的東西好，好的東西卻要抵制，這是一種什么心態(tài)？有本事埋頭把自己的工作做好，超過小日本，這是最好的抵制。內(nèi)斗就是不團(tuán)結(jié)，中國(guó)人總是不團(tuán)結(jié)的，筷子的故事流傳了幾千年也沒能教育好中國(guó)人。這是缺乏自省的表現(xiàn)。
其二，我感覺很多中國(guó)人都帶著虛偽的面具，而且很多人似乎已經(jīng)習(xí)慣了這種方式示人，虛假逢迎，冠冕堂皇似乎是一種禮貌，當(dāng)這種風(fēng)氣蔓延開來(lái)的時(shí)候，真實(shí)的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來(lái)了。這是一件很可怕的事情，當(dāng)一切倒置，并且我們以為這是常理的時(shí)候，我們的路可能就背道而馳了。
其三，自私是人的天性，正因?yàn)槿说淖运讲磐苿?dòng)這個(gè)社會(huì)進(jìn)步，我覺得自私是對(duì)的，但是傷害別人的利益的自私是一種不負(fù)責(zé)的行為。人與人是平等的，一個(gè)人沒有權(quán)利傷害另外一個(gè)人，沒有責(zé)任感是我們的通病，所以很多人不會(huì)看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會(huì)的秩序。沒了原則，也就沒了底線，利己卻要建立上損人的基礎(chǔ)上，那人們之間只會(huì)不斷的互相傷害，并且是無(wú)休止的傷害下去。
其四，浮躁是現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)的現(xiàn)狀，人們?nèi)狈ι羁痰乃伎?，功利性?qiáng)，價(jià)值觀扭曲，向錢看齊，物欲，感情淡漠，麻木不仁，缺乏理想，沒有激情，有太多這樣的事例，每天都出現(xiàn)在我們的面前，我想一個(gè)浮躁的民族是不能有長(zhǎng)足的發(fā)展的，看來(lái)，擺在我們面前的最首當(dāng)其沖的課題是先調(diào)整好我們自己的心態(tài)，然后塌塌實(shí)實(shí)的做點(diǎn)事了。
其五，中國(guó)人漠視規(guī)則，不尊重程序，我以前一直以為我這樣的人應(yīng)該散漫一點(diǎn)，而且我覺得我的散漫是一種理所當(dāng)然，那樣顯得很酷，但是我看到了，這是因?yàn)檫€有那么多人和我以前一樣散漫，才讓中國(guó)的效率如此低下，我現(xiàn)在痛恨不守規(guī)則的人，事實(shí)證明凡是崛起的大國(guó)，都是嚴(yán)格的執(zhí)行制度的，中國(guó)太多的人情化的東西，已經(jīng)嚴(yán)重障礙了社會(huì)前進(jìn)的步伐，純粹要面對(duì)的也正是要真正的發(fā)自內(nèi)心的改變自己的價(jià)值觀，做一個(gè)信守自己承諾，嚴(yán)謹(jǐn)，認(rèn)真面對(duì)工作，把每件小事做到最細(xì)節(jié)的人，態(tài)度是決定一切的。
其五，中國(guó)人大多數(shù)沒有什么信用可言了，就我的工作和生活中接觸到的已經(jīng)比比皆是，這也大抵是中國(guó)人的縮影了。我痛恨這種對(duì)自己和別人都不負(fù)責(zé)任的人和行為，正因?yàn)槿绱?，這個(gè)社會(huì)才會(huì)有這么多的欺詐和低下的效率，似乎做生意就是一定要欺騙別人才可以，更讓我氣憤的是恰恰有一些人很喜歡被欺詐，大概是因?yàn)橐呀?jīng)習(xí)慣了這種方式吧，也或許本身他們也是用這種方式來(lái)對(duì)待別人的。所以不用欺詐的方式來(lái)對(duì)待他們，他們似乎就是不爽。這讓我看不到光明，路走錯(cuò)了不是太大問題，可以轉(zhuǎn)回去，但是還堅(jiān)持自己是對(duì)的那就可悲了。依然聯(lián)想到純粹，把塌實(shí)做事的精神和誠(chéng)懇待人的態(tài)度堅(jiān)持下去，我不知道會(huì)不會(huì)是個(gè)死胡同，世界讓我茫然。
柏楊先生真是一個(gè)大無(wú)畏的智者，他的一針見血讓我刺痛，也讓我覺醒，但是我依然茫然，我不知道以我一個(gè)微小的力量能做什么，同時(shí)我也痛恨柏楊先生，是他讓我把世界看得更透徹，所以這個(gè)世界就沒有摘下近視鏡那么好玩了。因?yàn)槲乙恢庇X得傻子的生活可能更有意義。我不知道我應(yīng)該慶幸還是后悔讀過了這本書。
一個(gè)人迷失是一種無(wú)奈，一個(gè)民族迷失就是一種悲哀。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十四
這是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從我國(guó)的神話時(shí)代說起，直至20世紀(jì)結(jié)束，柏楊歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，作者以自己深刻的人生經(jīng)歷來(lái)寫作此書，于是此書有：“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋?！钡馁澴u(yù)。自有深刻和獨(dú)到之處。
《中國(guó)人史綱》之所以定格為“中國(guó)人”就在于作者的立場(chǎng)是人民的，他是從人民的立場(chǎng)來(lái)梳理華夏幾千年的歷史的，在中國(guó)的三個(gè)“黃金時(shí)代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對(duì)此稱贊不已，而對(duì)歷史上的動(dòng)亂年代和大黑暗時(shí)代，人民處于水深火熱之中，作者則對(duì)人民處境深表同情，這個(gè)時(shí)候，作者的文字，是對(duì)中國(guó)那些腐敗的統(tǒng)治階級(jí)的控訴……總之，作者以人民的觀點(diǎn)來(lái)深刻的闡述了歷史，以人民的處境來(lái)判斷每一個(gè)歷史年代和事件，作者的歷史觀點(diǎn)是一種人性史觀點(diǎn)。他是以一個(gè)民主派別的史學(xué)家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來(lái)考察每一個(gè)朝代的歷史形態(tài)，作者對(duì)醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對(duì)歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個(gè)最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要排除那些歷史上的糟粕。
作者的眼光不僅是深邃的，同時(shí)也是開闊的，作者在每一個(gè)“世紀(jì)單元”的最后，都寫了“東西方世界”，這使讀者在深入國(guó)史知識(shí)的同時(shí)，可以將之與世界的同步狀態(tài)進(jìn)行一個(gè)對(duì)比，于是，我們?yōu)槠鸪踔袊?guó)先進(jìn)于世界而歡呼，對(duì)后期中國(guó)落后于世界而悲憤。
生動(dòng)和明晰是我給本書下的兩個(gè)關(guān)鍵詞，也是本書的的定義。在生動(dòng)這個(gè)方面，作者的文學(xué)功底之深厚，敘述歷史的時(shí)候文筆樸實(shí)自然，而又字字傳神，恣意汪洋，對(duì)歷史上的人和事都娓娓道來(lái)。明晰指的是我們終于找到了一本歷史線索清晰明了的書，作者寫作歷史是粗線條，卻又詳略得當(dāng)，作者以現(xiàn)代的世紀(jì)為單元，更加便于讀者把握歷史的時(shí)間順序，也不會(huì)再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先后也是一一闡明，十分清晰。另一方面，作者以現(xiàn)代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜，如用國(guó)防部長(zhǎng)來(lái)寫一個(gè)職位，在之后又注明當(dāng)時(shí)的官職，這種變換使得我們對(duì)歷史上的人和事的把握更加真實(shí)，最后作者還親自繪制了眾多的地圖，地名亦多以現(xiàn)代地名標(biāo)注，有利于對(duì)歷史的把握，同時(shí)也學(xué)到不少的地理知識(shí)。
作者在講述歷史的同時(shí)，也是在創(chuàng)新的，如作者劃分的三個(gè)黃金時(shí)代（即春秋末期——漢、唐、清）是首次見到的，又如醬缸文化的生動(dòng)比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶頸危機(jī)”觀念，也是十分深刻的，即開國(guó)四、五十年后國(guó)家就處在一個(gè)瓶頸上，國(guó)家能夠安全度過則國(guó)家將穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，而倘國(guó)家沒有度過則，又進(jìn)入動(dòng)亂之中，這些對(duì)中國(guó)當(dāng)代史都有一個(gè)觀照的作用，也引發(fā)一些思考。
柏楊先生已經(jīng)逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏楊的思想永存。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十五
一個(gè)筆名是柏楊的中國(guó)人總結(jié)出了中國(guó)人臟、亂、吵、窩里斗、奴性不改、死不認(rèn)錯(cuò)等民族劣根性，他受《丑陋的美國(guó)人》《丑陋的日本人》影響，一直想寫一本《丑陋的中國(guó)人》，但他鉆監(jiān)獄(近十年)鉆怕了，只是1984年時(shí)在美國(guó)愛荷華大學(xué)做了一篇《丑陋的中國(guó)人》的演講。講實(shí)話總是比說謊話引起的波瀾大，此后一段時(shí)間，報(bào)紙上刊登了不少其文的讀后感，雖有支持有批評(píng)，但在美國(guó)的中國(guó)人總還是有點(diǎn)思想的，支持是多于批評(píng)的。但此文一直在中國(guó)大陸被禁，一直到也是在柏楊去世的那一年，人民文學(xué)出版社第一次在大陸出版了這本名為《丑陋的中國(guó)人》的書。也許中國(guó)人的思想到現(xiàn)在比較開放一點(diǎn)了或是人們?cè)缫淹苏l(shuí)是柏楊了。
“丑陋的中國(guó)人?瞎說什么呢!中國(guó)人這么漂亮，這么美麗!怎么能丑陋呢?一看你便是個(gè)叛逆的孩子!”
我笑不作聲，只是覺得柏楊先生的“丑陋的中國(guó)人”的論調(diào)到現(xiàn)在依然適用，況且就算我做聲了，那也不過只是討罵罷了。但我作為一名高中生，深深地感到“祖國(guó)的下一代要靠我們”是一種諷刺和我越來(lái)越害怕“耳濡目染”“潛移默化”這兩個(gè)成語(yǔ)了。
長(zhǎng)和臟，你若說此文篇幅長(zhǎng)容臟，我笑而不語(yǔ)，你若說是國(guó)民劣根性在歷史發(fā)展中長(zhǎng)，其本質(zhì)臟，我笑而不語(yǔ)。其實(shí)，柏楊先生提到過希望中國(guó)人有鑒賞能力。至于什么長(zhǎng)，什么臟，我也希望能見仁見智。若說我有心機(jī)，那我只好將題目改為“無(wú)意義”了。
作為中國(guó)人，我希望能得到改變。我不敢想象一個(gè)麻木的民族發(fā)展下去會(huì)怎樣。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十六
讀完柏楊老先生的《中國(guó)人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書不同，此書中更多的是對(duì)人，或者說對(duì)中國(guó)人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國(guó)歷史這個(gè)話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對(duì)中國(guó)人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來(lái)神話，北歐神話和古希臘神話，中國(guó)神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國(guó)上古神話也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€，之前可以稱之為神話時(shí)代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭(zhēng)；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭(zhēng)。正如其他文明一樣，宗教對(duì)中國(guó)神話的影響也是巨大的，道教作為中國(guó)本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來(lái)品的佛教，通過與中國(guó)文化的融合，也創(chuàng)造出了具有'中國(guó)特色'的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國(guó)人，各像是故事而非信仰，中國(guó)人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠(chéng)與純凈。'寧可信其有不可信其無(wú)'或許才是中國(guó)人最普遍的神話觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國(guó)長(zhǎng)期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對(duì)較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
談起中國(guó)人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話一定是這樣的。
'哥們，你們明代的生活怎么樣？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'田呢？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'那種田的方法呢。'。
'我爹教給我的唄。'。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國(guó)的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。
中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無(wú)法存在。所以中國(guó)人藉祭祖與孝德來(lái)維系此一制度，誠(chéng)如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國(guó)思想史一書中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國(guó)人是要倫理，稱中國(guó)文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無(wú)法享受長(zhǎng)生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國(guó)人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
中國(guó)人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級(jí)版，如果說祖先崇拜的對(duì)象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國(guó)歷史上的先賢、圣君、名將。
唐太宗李世民'以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替'的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國(guó)歷代統(tǒng)治者對(duì)借鑒歷史的推崇。
'以史為鑒，可知興替'.這里'替'是關(guān)鍵，為什么不是'興衰'?就是一個(gè)皇朝由盛而衰，最后被下一個(gè)朝代給'替換',這才是最重要的。所謂一個(gè)朝代實(shí)際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，是為了本家的基業(yè)能千秋萬(wàn)代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國(guó)的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。
這是這種自上而下對(duì)歷史的推崇，是中國(guó)人在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，始終保持著對(duì)歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬(wàn)一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問題的工具。感謝著柏老的《中國(guó)人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書活動(dòng)。
丑陋的中國(guó)人讀書心得篇十七
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過。后來(lái)他進(jìn)行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國(guó)歷史有關(guān)的幾部著作，我也讀過。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話文寫得真是好。中國(guó)文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運(yùn)用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫出了過去兩三千年的歷史中，中國(guó)人沒有尊嚴(yán)的這種狀態(tài)。評(píng)價(jià)歷史到底以什么為主？是以國(guó)家強(qiáng)盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強(qiáng)固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴(yán)為主？因?yàn)樵跉v史上兩者往往是不同步的。
中國(guó)歷史算起來(lái)有兩三千年，實(shí)際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個(gè)王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時(shí)代，社會(huì)安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，但由于統(tǒng)治者沒有也不可能有把社會(huì)引上長(zhǎng)久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無(wú)上，沒有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國(guó)人史綱》講到中國(guó)歷史上的數(shù)次改革，對(duì)“變法”極為推崇，這點(diǎn)可以再商榷。中國(guó)歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應(yīng)該說是比較成功的，但它建立的只是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，秦國(guó)是強(qiáng)盛了，但老百姓的問題沒有解決。中國(guó)歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國(guó)人史綱》，有一點(diǎn)讓我覺得別扭，就是人物的稱呼，特別是春秋以前的稱呼。春秋以前男子不稱姓，女子不稱氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱帝王年號(hào)而稱名字的做法，有點(diǎn)古怪。柏楊先生說，看到帝王年號(hào)就反感，就別扭。這有一個(gè)習(xí)慣問題。比如不稱道光，非要稱名字旻寧，這也不算錯(cuò)，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會(huì)覺得有閱讀障礙。
柏楊是一個(gè)非常有使命感的作家，非常關(guān)心中華民族的前途和命運(yùn)。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱。現(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學(xué)作品蔚成風(fēng)氣，寫歷史劇可以，以文學(xué)的筆法寫歷史專題報(bào)告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實(shí)應(yīng)該是正確的，評(píng)價(jià)歷史要有人民觀點(diǎn)，不能想怎么寫就怎么寫。現(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學(xué)家氣死，寫出來(lái)的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說，這實(shí)際上是對(duì)自己的不尊重。柏楊自己評(píng)價(jià)《中國(guó)人史綱》時(shí)說了兩句話，第一，我沒有說謊，第二，沒有失實(shí)的地方，沒有語(yǔ)句不通。以我看，這個(gè)自我評(píng)價(jià)雖然是謙遜的，但細(xì)究起來(lái)，做到這兩點(diǎn)也是很不容易的。