2.讀后感是書寫一個(gè)人對于所讀內(nèi)容的理解和思考，可以幫助加深對書籍的記憶和體會。寫讀后感時(shí)，要注重邏輯的連貫，避免跳躍性的表達(dá)，使讀者能夠理解和接受自己的觀點(diǎn)?，F(xiàn)在，讓我們一起來閱讀一些優(yōu)秀的讀后感范文，為讀者們展示出不同書籍的思考和感悟。
權(quán)力意志讀后感篇一
看完《意志力》這本書，掩卷沉思了片刻?！兑庵玖Α凡皇悄欠N想象中打雞血式的勵(lì)志類書籍，也不是心靈雞湯式的讀物，確切地說她是心理學(xué)家寫的機(jī)遇實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，讓你通過學(xué)習(xí)一些可操作的技巧和方法，高效率運(yùn)用現(xiàn)有的意志力，最大限度地提升意志力，從而幫助你在工作和生活中走得更遠(yuǎn)。心理學(xué)家而非雞湯大師和管理大師走到前臺寫書，幫你為生活工作指點(diǎn)迷津，從《稀缺》到《意志力》都體現(xiàn)了美國最新流行書籍的趨勢。
我理解意志力核心就是拒絕誘惑的能力，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持不做壞事的能力，實(shí)際就是拒絕壞事的誘惑；二是堅(jiān)持做好事的能力，實(shí)際就是拒絕拖延的能力?？傮w來說，有效運(yùn)用意志力的方法是設(shè)定一個(gè)可執(zhí)行的目標(biāo)，制定一套監(jiān)控目標(biāo)完成進(jìn)度的機(jī)制，定期或不定期給予及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)。
因?yàn)橐庵玖π枰哪芰?，所以盡量不在身體疲勞時(shí)做決策，做事情要專注，避免多任務(wù)并發(fā)；為了不讓未完成任務(wù)在腦海里干擾你做當(dāng)前事情的意志力，最好把未完成任務(wù)做個(gè)明確計(jì)劃，列計(jì)劃時(shí)只列簡單條目是不夠的，要列出每個(gè)項(xiàng)目確定具體的下步行動。
訓(xùn)練提升意志力的方法有：冥想、站樁或者靜坐；通過社交工具監(jiān)督自己；皈依宗教或者堅(jiān)持某種信念。最妨礙意志力的是拖延癥，而造成拖延癥的總是一些能即時(shí)得到所謂獎(jiǎng)勵(lì)的事情，如玩手機(jī)玩電腦游戲等。
權(quán)力意志讀后感篇二
《絕對權(quán)力》作者江蘇作家周梅森，著有《軍歌》、《國觴》、《黑墳》等中長篇小說，《絕對權(quán)力》是繼《中國制造》、《至高利益》之后，周梅森鼎力推出的又一部深刻思索權(quán)力監(jiān)督問題的意義深遠(yuǎn)的優(yōu)秀政治小說。
暑期在家讀了這本書，從不愛讀書的我卻一口氣讀完了它。環(huán)環(huán)相扣，真的太打動我了，與社會太貼切了，這是貨真價(jià)實(shí)的官場小說。
書中沒有高大全的全面的英雄人物，劉重天不是，齊全盛不是，趙芬芳更談不上。稍好的就是周善本吧，但是也是有很多的缺陷，可以說官場為了得益沒有什么絕對的好人。只不過此人與彼人之間從本質(zhì)上愛黨與愛車的區(qū)別，而且取決于他們的利益。齊全盛絕對權(quán)力在手，聽不得別人的意見，以至于劉重天被調(diào)離，雙方均一肚子怨氣，趙芬芳，表面一幅道貌岸然溫順的樣子，內(nèi)心中野心勃勃，處處為自己的得益著眼，是貨真價(jià)實(shí)的政治婊子，為了自己的利益，什么都做得出來。官場的女人、男人都是那種情況。其實(shí)這是新世紀(jì)官場的普遍怪現(xiàn)象。這種現(xiàn)狀，在改革開放的中國的這三十年尤其是世紀(jì)之交，非常普遍。至于老書記林百川、現(xiàn)任書記鄭秉義、省長關(guān)省長、紀(jì)律書記李士巖、原常務(wù)副市長白樂樹、“民間政治家”金字塔集團(tuán)金等那種對權(quán)力的濫用或者人治的痕跡隨處可見，初夏令人震驚。
小說本身肯定有更多的內(nèi)涵，如今是壓縮了的連載小說看了，還是令人觸目驚心。權(quán)力產(chǎn)生腐敗，權(quán)力產(chǎn)生傲慢，權(quán)力缺乏制約害人害己，看了此書不能不被他打動。
權(quán)力意志讀后感篇三
最近讀了《權(quán)力巔峰》一書，講述的是政治用人方面的道理，其中有句話讓我感悟很深。有才有德者，上之；有德無才者，善之；有才無德者，慎之；無德無才者，避之。
“有才有德者，上之”。對于有才有德的人，最好的方式就是放權(quán)，下放所有權(quán)力，讓他們在可操作范圍內(nèi)最大范圍地實(shí)施自己的才華，貢獻(xiàn)最大力量。
“有德無才者，善之”。還記得《水滸傳》宋江的用人方式嗎？宋江智不如吳用，武不如武松，權(quán)不如盧俊義，錢不如柴進(jìn)，懂得不同人的特點(diǎn)，不同人的領(lǐng)導(dǎo)方式，能領(lǐng)導(dǎo)108位各有千秋的勇士。
“有才無德者，慎之”。為什么我們不直接遠(yuǎn)離這些無德的人呢？因?yàn)?，生活中并不是所有人都可以為友，但也不是所有人都為敵，難道不能做朋友的就一定是敵人嗎？當(dāng)然不是，那些人，可以作為我們的“刀”，我們的棋子。
“無德無才的人，避之”。世界上很多人無德無才，甚至有些招搖撞騙頂風(fēng)作案，對于這些社會垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人再犯我，我還一針，人還犯我，斬草除根！”故而說，我們面對無德無才的，要避之，“避”，是禮讓和大度。
權(quán)力意志讀后感篇四
幾乎每到周一，謝老師都會帶我們聽樊登講書。果不其然，今天老師又帶我們讀了《意志力》這本書。
通過這本書，我才知道有些時(shí)候自己弄不明白的不解之迷，都是意志力搞的鬼。
就拿為什么每天我們一回到家就愛發(fā)脾氣來說，主要就是因?yàn)橐庵玖?。在外面上了一天學(xué)一天班，意志力幾乎被消耗光了，當(dāng)回到家在面對一些事時(shí)，就由著自己的性子來了，所以回到家愛發(fā)牌氣。
當(dāng)然有時(shí)在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，我們?nèi)绻偸窃谝庖恍╇u毛蒜皮的小事，那么我們的意志力也會一點(diǎn)點(diǎn)地消耗下去，當(dāng)我們再干正事或是寫作業(yè)時(shí)，就會心浮氣躁，干啥啥不行，更別提干好了。
那么我們應(yīng)當(dāng)如何提升我們自身的意志力呢？我們可以不斷挑戰(zhàn)自己做不到的事情，并讓自己努力堅(jiān)持下去，這樣便能磨練我們的意志力。
所以意志力很重要。它支撐著我們?nèi)プ鲆恍┲匾氖?，但我們不能把它都消耗在一些雞毛蒜皮的小事上，我們不僅要提高意志力，更要珍惜意志力。
權(quán)力意志讀后感篇五
機(jī)緣巧合，最近讀了一本有關(guān)成功學(xué)的書，書名叫《意志力》。作者是羅伊·鮑邁斯特，一位美國的社會心理學(xué)家。市面上很多成功書籍往往借助一些極端的個(gè)例宣揚(yáng)某些教條，而這本書卻與眾不同，其富有邏輯、證據(jù)充分。作者通過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)提煉，使其作品論點(diǎn)有可靠的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)支持，單憑這一點(diǎn)，使其在絕大部分的成功學(xué)書籍中如鶴立雞群。對本書近半個(gè)多月的閱讀和學(xué)習(xí)，讓我受益頗深！
而在讀完這本書之后，我改變了對意志力的看法，更學(xué)會了如何控制意志力和鍛煉意志力。
首先，該書強(qiáng)調(diào)意志力在一定時(shí)期內(nèi)總量是固定的，而且是能分布于各種行動中。我們大部分人會制定一大堆的日計(jì)劃、月計(jì)劃、季度、年度計(jì)劃，然而百分之百完成計(jì)劃的情況基本不會出現(xiàn)。道理很簡單，意志力在一定時(shí)間內(nèi)是有限的，你不可能既讓自己今年戒煙，又實(shí)現(xiàn)減肥計(jì)劃，因而只能一件件實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
第二，意志力強(qiáng)的人并不是像一些人認(rèn)為的那樣，冷酷無趣，承受較大壓力。剛好相反，意志力強(qiáng)的人，不但在事業(yè)和家庭上更容易成功，而且個(gè)性更加開朗溫和，更加寬容善良，而且承受的.壓力更小。
第三，意志力也不像一些人所說的神話那樣，使人在每個(gè)方面成功?？茖W(xué)家用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，意志力對于事業(yè)和家庭的成功效果很明顯，但是也指出了在一些方面，意志力效果也很有限。
《意志力》一書中，作者用大量實(shí)驗(yàn)案例論證了設(shè)定目標(biāo)過多時(shí)，人的決策力和意志力會被大量消耗，結(jié)果往往變得遙不可及。當(dāng)研究者讓人們列出自己的目標(biāo)時(shí)，90%的人會輕松列出5個(gè)目標(biāo)。持續(xù)監(jiān)測這些同時(shí)執(zhí)行5個(gè)目標(biāo)的實(shí)驗(yàn)對象時(shí)發(fā)現(xiàn)：他們持續(xù)地陷入煩躁和焦慮中，痛苦指數(shù)升高；同時(shí)，他們做得更少，思慮的時(shí)間占據(jù)了行動的時(shí)間，忙著發(fā)愁，反而止步不前；另外，這些人的身體健康狀況明顯變差，各種負(fù)面的應(yīng)激反應(yīng)一個(gè)接一個(gè)的冒了出來。一個(gè)人設(shè)定多重目標(biāo)是有反我們?nèi)诵缘?，我們的心理機(jī)制也決定了專注做一件事會獲得更好的效果。
最后，在《意志力》一書中，鮑邁斯特教授還提出了一個(gè)重要的結(jié)論——體力決定了意志力，而意志力決定了我們做事的專注度和效率，決定了一個(gè)人的執(zhí)行力和完成任務(wù)的可能性。這種willpower是有生理基礎(chǔ)的，它是一種心智能量，會燃燒身體的熱量，是我們"要做"和"不要做"的力量來源。所以，一個(gè)疲憊和饑餓的人，往往會做出妥協(xié)和逃避的行為，決策上會更保守，更不容易做出復(fù)雜的工作。
"白領(lǐng)"拼腦力，"藍(lán)領(lǐng)"拼體力。說到底，拼的都是自己的身體潛能。這就是為什么我們發(fā)現(xiàn)絕大部分工作出色的年輕人，都是體能優(yōu)秀的人，他們有更充足的心力來應(yīng)對各種誘惑和挑戰(zhàn)，而不是疲憊到不得不攤在一邊，緩慢地回復(fù)精力。我們常?？谥械膹?qiáng)人，最厲害的地方在于他們有充沛的體能，用不完的精力，并能夠快速調(diào)整自己的身體狀態(tài)。
孟子曾曰："天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能"。這段話，生動地說明了意志力的重要性。
意志力最重要的就是要保持專注，古人說"無欲則剛"，應(yīng)該也是這個(gè)道理吧，減少干擾自己的因素，持續(xù)專注目標(biāo)的落實(shí)，才能把自己的想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，達(dá)成生活、工作中的一個(gè)個(gè)目標(biāo)。我們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，達(dá)到自己的目的，需要具有火熱的感情、堅(jiān)強(qiáng)的意志、勇敢頑強(qiáng)的精神，克服前進(jìn)道路上的一切困難！
不忘初心，方得始終！成功之門永遠(yuǎn)向每一個(gè)人敞開，只要我們擁有強(qiáng)大的意志力。正如：人間正道是滄桑！其實(shí)我們都有著自己的方向，一直行走在路上。只是在前進(jìn)的過程中，我們往往會迷醉于路邊的野花。不忘初心者，得以休整，清醒后再次整裝出發(fā)，最終走向成功。而更多的人則是迷失在這漫長的路途中，停滯不前！帶著我們的理想，即刻出發(fā)，行動起來，把握當(dāng)下！
權(quán)力意志讀后感篇六
姓名：劉鵬鵬。
學(xué)號：20110500348。
5讀伯特蘭·羅素名作《權(quán)力論》有感。
很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權(quán)力論》這本書，并且花了1天半左右的時(shí)間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會羅素先生對權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認(rèn)真閱讀《權(quán)力論》的同時(shí)，我時(shí)不時(shí)也想起十八屆三中全會中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運(yùn)用《權(quán)力論》中“對權(quán)力的節(jié)制”的觀點(diǎn)對其進(jìn)行解讀，經(jīng)過接近兩天的時(shí)間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書體會分兩部分進(jìn)行闡述，一部分是對于《權(quán)力論》這本書的一個(gè)整體理解和個(gè)人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點(diǎn)對于十八屆三中全會公告的一個(gè)個(gè)人理解。具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨(dú)“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會變化的主要?jiǎng)右?。針對?jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益才是人不斷發(fā)展的基本動機(jī)的觀點(diǎn)，羅素有著自己的見解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時(shí)候，個(gè)人與社會所追求的是權(quán)力而不是財(cái)富；他們可以把追求財(cái)富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財(cái)富的增加來確保權(quán)力的發(fā)展”。在羅素看來，擁有權(quán)力以及對權(quán)力的渴望與追逐，是人與動物最根本的區(qū)別之一。權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級需求之一。人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認(rèn)為，從宏觀角度看，權(quán)力的來源方式和大小程度，在不同的社會形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專制國家、神權(quán)國家以及財(cái)閥統(tǒng)治國家，其權(quán)力實(shí)施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個(gè)社會中最基本的權(quán)力關(guān)系。那么何為權(quán)力服從之根源？對這個(gè)問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號施令成為領(lǐng)袖的動力在于因其地位、技能或虔誠信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”?；趯?quán)力來源方式的研究，羅素進(jìn)一步分析了現(xiàn)實(shí)社會中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細(xì)論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個(gè)人權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，羅素又通過不斷考察各種社會歷史和現(xiàn)實(shí)問題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
性的社會主義，通過土地和資本的國有化，實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚(yáng)寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強(qiáng)求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。羅素還對權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實(shí)現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實(shí)現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實(shí)現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入了下一個(gè)更為深奧的話題：權(quán)力是如何在社會歷史的發(fā)展演進(jìn)中不斷形成和實(shí)現(xiàn)的。他為此專門安排了一個(gè)過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來的？對這一問題所作的回答是：對僧侶和國王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來源；而恐怖和個(gè)人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來源；新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無明顯的關(guān)系；不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會的合作，不是一個(gè)團(tuán)體反對另一個(gè)團(tuán)體的合作，而是整個(gè)人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！?。
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，他認(rèn)為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個(gè)條件?！睋Q句話說，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進(jìn)，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
一、開放、競爭有序的市場體系”是體現(xiàn)本次全會決定的關(guān)鍵性語句，它代表了全國人民的共同期許和愿望，同時(shí)，它在一定程度上與羅素所表達(dá)的“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智”的觀點(diǎn)不謀而合。因此，我有理由相信中國會在不久的將來成功實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)興之夢。
在改革開放的30多年里，我國經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問題，尤其是近幾年來，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務(wù)危機(jī)等問題層出不窮，極大的影響了我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問題的根源任然是“權(quán)力問題”，是市場經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問題”。為此，中國政界與學(xué)界引發(fā)了長達(dá)十年的大討論———究竟我國經(jīng)濟(jì)應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場為主導(dǎo)？直到十八屆三中全會的召開，它解答這一困惑，并堅(jiān)定地指出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，走中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)之路。
全會的決定體現(xiàn)了“市場能辦的交給市場，社會能做的交給社會”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場與社會活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機(jī)構(gòu)，減少審批特權(quán)；四.財(cái)權(quán)與事權(quán)對等，減少作案空間；五.強(qiáng)化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國家安全委員會。通過這些措施實(shí)施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國目前靠投資拉動的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長模式調(diào)整為以消費(fèi)為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)增長模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟(jì)快速增長的帶來的利好，實(shí)現(xiàn)“國進(jìn)民進(jìn)”的宏偉目標(biāo)。
針對此次全會決定會帶來的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進(jìn)行重點(diǎn)敘述。對于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過自己的土地進(jìn)行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來增加農(nóng)民收入；第二步，通過進(jìn)行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。對于城市居民，開放“單獨(dú)二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時(shí)解決“人口老年化”帶來的勞動力不足的問題；開征房產(chǎn)稅，限制投資性購房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進(jìn)一步控制一二線房價(jià)猛增的趨勢；建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購房愿望，同時(shí)間接調(diào)控普通商品房的房價(jià)；對于企業(yè)家，首先，限定民營企業(yè)不能進(jìn)入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營資本進(jìn)入，甚至包括很多國民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對此，國家更是決定在31個(gè)省市自治區(qū)特批31家民營銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟(jì)，允許民營資本及外資進(jìn)入國有企業(yè)，同時(shí)允許國有資本進(jìn)入民營企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營企業(yè)法人治理高效靈活的特點(diǎn)及國有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢，同時(shí)減少經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù)；最后，僅限定外企不能進(jìn)入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國的投資和開發(fā)，極大的促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的繁榮。
誠然，十八屆三中全會給了全體中國人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個(gè)人理解主要會是“意識形態(tài)”與“既得利益集團(tuán)”的阻礙。與十一屆三中全會相比較，可能現(xiàn)在我們在“意識形態(tài)”上遇到的阻礙會小很多，主要因?yàn)樵诒敬稳腥珪?，政府、各級工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進(jìn)行了數(shù)以千計(jì)的實(shí)地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會議進(jìn)行討論，與此同時(shí)，整個(gè)社會對當(dāng)前社會的種種問題的不滿，對改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。因此，本次會議決定一經(jīng)公布，便受到社會各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達(dá)成了廣泛的共識。然而，相比較以前的任何時(shí)候，改革所遇到的“既得利益集團(tuán)”的阻礙卻是空前的。由于長期階級的固化，而形成了強(qiáng)大的“既得利益集團(tuán)”，當(dāng)改革觸及他們的利益時(shí)，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢之人，他們對改革的抵制會極大的影響《決定》的實(shí)施，有時(shí)甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠?。所以，十八屆三中全會的改革任然任重而道遠(yuǎn)，它需要我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來進(jìn)行，它需要我們?nèi)w中國人民的共同參與和努力才能實(shí)現(xiàn)。
權(quán)力意志讀后感篇七
媽媽剛拿回《意志力》這本書時(shí)，她總是有意識地強(qiáng)調(diào)它的好，可是她強(qiáng)制性的態(tài)度更讓我提不起興趣，無奈母命難為，我只好硬著頭皮看，可一看進(jìn)去，卻愛不釋手了。
剛看到“意志力”一詞的時(shí)候，總覺得它是深奧且枯燥的，讓人覺得離自己十分遙遠(yuǎn)。就像一個(gè)布滿黃斑且有褶皺的蘋果，單是看著便沒有食欲。殊不知削去它的外皮，內(nèi)部的果肉是如此的甘美。“如今的我們身處飛速變化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，誘惑無處不在，如今你想要控制自己的物欲，過更好的生活，獲得財(cái)富、健康和自由，顯然‘意志力’是不可或缺的鑰匙。決定一個(gè)人成功與否的后天因素中，意志力排在第一位?！边@是書中導(dǎo)言的一句話，一下子將我與“意志力”之間的距離拉近了，激起了我要讀下去的興趣。
意志力是否存在，是人們所質(zhì)疑的話題，在這本書中，也是首當(dāng)其沖對它進(jìn)行了證明。證明離不開實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)又是結(jié)論的母親，有了實(shí)驗(yàn)，才能得出結(jié)論，從而得到人們的.認(rèn)可。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)也離不開生活，故而書中的實(shí)驗(yàn)名稱都十分有趣：“蘿卜實(shí)驗(yàn)”、“臟襪子之謎”、“吃出的意志力”……千奇百怪的實(shí)驗(yàn)將看似深奧的話題證明得頭頭是道，淺顯易懂。
高爾基曾經(jīng)說過：“人最兇狠的敵人，就是他的意志力薄弱?！币粋€(gè)人能夠取得成功有很多途徑，但并不是單單靠努力就能完成，正如喬·貝利所說的一樣：“有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了翅膀?！彼鼤屇阍诔晒Φ牡缆飞希俣燃涌?，離目標(biāo)越來越近。
轉(zhuǎn)眼，這本書已陪我走過了四個(gè)學(xué)期的初中生活，每當(dāng)我因作業(yè)繁多而不愿意再繼續(xù)時(shí)，就會看到書架上《意志力》那本書，高爾基的話又回蕩在我的耳畔，促使我投身于新的學(xué)習(xí)中。
權(quán)力意志讀后感篇八
尼采的“權(quán)力意志論”認(rèn)為，事物的根本在于事物自身求增長的力。這種力是事物的本質(zhì)，是事物運(yùn)動、變化和發(fā)展的源泉和動力所在。這就把人引領(lǐng)到無限制的挑戰(zhàn)、爭勝的世界面前。從現(xiàn)實(shí)來說，他的這種權(quán)力意志的力鼓勵(lì)人們積極創(chuàng)造，勇于競爭，做強(qiáng)者，不要做弱者。中國人長期以來受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無錯(cuò)，不出亂子，無過也沒有不及，保持在一個(gè)穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對進(jìn)取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進(jìn)取，更不利于適應(yīng)目前的國際競爭形勢。實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，重視尼采的進(jìn)取精神正好可以給我們補(bǔ)充這方面的弱勢。
另一方面，我們從其消極影響看來。尼采狹隘的個(gè)體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對物質(zhì)生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解。實(shí)際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會的，它必須在生產(chǎn)實(shí)踐和社會交往中形成，不然就不會有人的意志及其能動性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。
欲望、道德、權(quán)力意志是尼采重估一切價(jià)值的三個(gè)考量點(diǎn)和制衡點(diǎn)。關(guān)于道德，他談?wù)摿说赖碌漠a(chǎn)生，道德的價(jià)值起源，道德的偏見，以及道德的估價(jià)等，圍繞這些展開的論述，令我們看到尼采宣揚(yáng)的是一種主人道德，它鼓勵(lì)宣揚(yáng)少數(shù)貴族階級所具有的我姑且稱為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。
權(quán)力意志讀后感篇九
今天，我們在班級里讀了樊登老師講的一本新書《意志力》。通過這本書，我知道了，我們需要制定月計(jì)劃，而不是日計(jì)劃，作為一個(gè)凡人，如果日計(jì)劃完成不了，我們的信心會倍受打擊，消磨我們的意志力，帶來的后果是一種惡性循環(huán)，意志力不會有提高。
這本書告訴我們，月計(jì)劃更加靈活多變，通過完成每一次月計(jì)劃，讓自己變得更自信，還告訴我們意志力來自于同一個(gè)賬戶，是越用越少的?？茖W(xué)家就通過實(shí)驗(yàn)證明了，意志力是越用越少的。那這個(gè)實(shí)驗(yàn)是什么呢？其實(shí)很簡單，就是找一群又渴又饑的學(xué)生分為兩組，一組吃熱曲奇，一組吃胡蘿卜，過了一會兒，科學(xué)家們讓這些學(xué)生做一些無解幾何題，看哪一組堅(jiān)持的時(shí)間長？最后的結(jié)果是吃曲奇的同學(xué)比吃胡蘿卜的同學(xué)堅(jiān)持的時(shí)間長，這就說明了，意志力可以被消耗。
為了更好地用意志力，我們就要學(xué)習(xí)節(jié)省和增加。那怎樣節(jié)省呢？要從選擇做事開始，要避免把意志力用在亂七八糟的事上，這樣才可以把意志力用在重要的事情上，也只有這樣才可以保證不浪費(fèi)。那怎樣增加呢？頭上三尺有神明，我們要為自己的行動上打好基礎(chǔ)，在集中自己的精神保持一個(gè)習(xí)慣，在養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣后，就可以做一些鍛煉意志力的動作了，比如一直堅(jiān)持坐直就是一個(gè)不錯(cuò)的動作。
所以我們一定不能浪費(fèi)意志力，要好好的利用它，把意志力用在學(xué)習(xí)上，使我們進(jìn)步，用在做事上，使我們認(rèn)真。我相信堅(jiān)持下去，自己會越來越好。
權(quán)力意志讀后感篇十
人，天生有一種對權(quán)力的沖動，尤其是在剛過自然狀態(tài)之后。
這種沖動展現(xiàn)為兩種角色;領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者。
領(lǐng)導(dǎo)者要有自信心和迅速決斷的能力等。
追隨者會迫切地需要領(lǐng)導(dǎo)者的產(chǎn)生，因?yàn)楹笳邥o前者安全感，且領(lǐng)導(dǎo)者所需要的追隨者，最好是烏合之眾。
在權(quán)力的形成方面，作者主要討論“治人形式”的權(quán)力，它分為：軍隊(duì)和警察的權(quán)力，宣傳和權(quán)力和教育的權(quán)力。
治人形式的權(quán)力，按發(fā)展時(shí)期不同，又可分為傳統(tǒng)的權(quán)力……
傳統(tǒng)的權(quán)力分為僧侶的權(quán)力和國王的權(quán)力。
僧侶代表宗教，在中世紀(jì)之前，它高于王權(quán);在之后，王權(quán)高于教權(quán)，但王權(quán)必須控制軍隊(duì)才能得以維持。
接著討論權(quán)力的另外一種分類，即革命的權(quán)力，經(jīng)濟(jì)的權(quán)力和支配輿論的權(quán)力。
詳不細(xì)寫。
我想著重談一下“權(quán)力所的信仰”這一章，但限于水平，實(shí)在看不懂羅素先生的意思，只好簡單敘述評論。
羅談到，由狂熱的信仰所的權(quán)力的勝利往往是適合的，然而，人們卻普遍認(rèn)為，信仰的一致對于國家的強(qiáng)盛是必需的。
盡管如此，信仰的狂熱最終要?dú)w于平靜，安定的生活才是人們真正想要的。
在“權(quán)力與道德準(zhǔn)則”一章中，羅談到，“常言道，人們是受其想像力的統(tǒng)治;然而，更確切地說，他們是受他們想象力的弱點(diǎn)的統(tǒng)治”。
這一句特引起心里的觸動。
人的想像力可以很豐富，但真正束縛自己的，也正是這些想像力，這些所隱藏在想像力背后的東西。
權(quán)力意志讀后感篇十一
看完《權(quán)力巔峰》這一網(wǎng)絡(luò)小說，對我來說本身就是一個(gè)挑戰(zhàn)，因?yàn)?411個(gè)章節(jié)不僅要耗費(fèi)大量的時(shí)間，而且會在一定程度上打亂原有的生活節(jié)奏，可以說，近2個(gè)月的閱讀時(shí)長也算是對自己耐心的一次考驗(yàn)。但通讀完該小說，讓我對職業(yè)生涯中“運(yùn)好手中權(quán)，為民辦實(shí)事”的理念有了進(jìn)一步新的認(rèn)識，讀此小說受益良多！
說起閱讀該小說的初心，是因?yàn)樾≌f中的主角柳擎宇是一名軍轉(zhuǎn)干部，于我來說，對軍人本就有一種天生的親切感，不僅因?yàn)楦赣H是一名退伍軍人，自己孩時(shí)的理想也是當(dāng)一名軍人，可我為最終沒有能夠參軍而時(shí)常抱憾！其次，是對《權(quán)力巔峰》書名存有好奇感，想探究能達(dá)到權(quán)力巔峰的人到底是怎樣的存在。就此，拉開了對該部官場小說的通篇閱讀。
該小說正敘鋪開劇情，敘事手法由簡至繁，由表及里，語言通俗易懂、劇情跌宕起伏，引人入勝。由于用網(wǎng)絡(luò)語言表述，很容易就能拉近與讀者的距離，讓讀者身臨其境，融入劇情。這是小說作者的獨(dú)到之處，同時(shí)也對我這樣一個(gè)初次閱讀官場類小說的人具有極強(qiáng)的吸引力，以至于我有時(shí)寧愿忍著饑渴也要先翻上兩章看看才肯罷休。
一篇小說所塑造的主人公是否有個(gè)性、有張力，是一篇小說成功的關(guān)鍵，決定閱讀完該小說，其實(shí)第一個(gè)章節(jié)起到了積極的催化和牽引作用，并由此循著劇情發(fā)展，不知不覺中，我伴隨著主人公一同走完了他的“官場征途”。
另一面，作者也描述了年輕的柳擎宇面對逆境、沉著應(yīng)對，以特戰(zhàn)大隊(duì)軍人特有的機(jī)智和耐力，孤身迎戰(zhàn)官場潛規(guī)則，并時(shí)時(shí)懷著為民造福、一心為公之從政格言，與官場潛規(guī)則進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭，最終坐穩(wěn)了鎮(zhèn)長的位置。這是我所欽佩之處，因?yàn)榱嬗钪詮墓律韸^斗到贏得數(shù)名鎮(zhèn)黨委成員的支持，又得到老百姓的愛戴，除去有智慧外，更重要的是他有為民辦事、奉公行政的正確執(zhí)政理念。小說中塑造的反派人物，如石振強(qiáng)的狡詐欺瞞、目無法紀(jì)等霸道行為，反襯出柳擎宇的大公無私、夙夜在公的正義形象。
人生處處有感動！這種感動有時(shí)只有自己才能體會和感應(yīng)，在小說中，作者通過一件突發(fā)而至的山洪險(xiǎn)情，引述出柳擎宇不畏艱難、冒死赴難搶險(xiǎn)、救災(zāi)、保民的感人事跡。
防汛救災(zāi)這一篇幅中，作者通過石振強(qiáng)等反派角色面對柳擎宇提出可能發(fā)生山洪的判斷并提請召開會議提前部署一事，反面對石振強(qiáng)等鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)漠視群眾利益、麻木不仁的消極心態(tài)進(jìn)行伏筆，同步描述了山洪真的來臨前夕，石振強(qiáng)等一眾反派人物只顧保家逃命的卑劣行跡，進(jìn)而塑造了柳擎宇正義陽光、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)狞h員形象和一心為民、不辭辛勞的官員本色，強(qiáng)烈的反差對比，暴露出一些官場的陰暗面，也時(shí)刻警醒眾多讀者不論身處何地、何位置都要正義立身，為民用權(quán)。
權(quán)力意志讀后感篇十二
在京東搜索人類學(xué)著作時(shí)偶然搜到的，看到標(biāo)題以為會是像《我的涼山兄弟-毒品、艾滋與流動青年》那樣經(jīng)典的人類學(xué)研究，讀完文獻(xiàn)部分就已經(jīng)大失所望。研究生時(shí)老師講過一句話叫“garbagein，garbageout”,前半部分的資料正是如此，關(guān)于地理、人口、食譜的資料非常粗糙，與行文論述的關(guān)系不大，至于如何腌制咸菜這種細(xì)節(jié)有湊字?jǐn)?shù)的嫌疑。文獻(xiàn)部分非常簡單，只是從人類學(xué)各學(xué)派的著作中引述一些，而且引用不是原著，研究方法也是含混不清的。
文章的主題似乎想說明飲食中的階層與身份的再生產(chǎn)，但是可能一個(gè)村落的資料太單薄，加之田野時(shí)間不足，一些有價(jià)值的內(nèi)容尚未來得及提煉，造成論述的過程只是反復(fù)地在資料與引用概念間折返，一直到最后也沒能說明，這種權(quán)力是什么，它怎樣作用于美食，作用于人，宏觀與圍觀的權(quán)力是怎樣運(yùn)作的，身份與區(qū)隔是怎樣生產(chǎn)出來的，而口味的變遷在大的時(shí)空背景中意味著什么？一本好的人類學(xué)著作堪比一部經(jīng)典小說，讀完此書，我的內(nèi)心是有些失落和難過的，和《我的涼山兄弟相比》，我感到了大陸學(xué)術(shù)研究態(tài)度和歐美甚至港臺的巨大差距。本書是國家社科基金的階段性成果，如果國家經(jīng)費(fèi)只產(chǎn)出這種水平的研究，真是嗚呼哀哉！
權(quán)力意志讀后感篇十三
權(quán)力作為社會中普遍存在的現(xiàn)象，是一種影響他人行為的能力或機(jī)會。權(quán)力可以源自各種不同的因素，如職位、財(cái)富、知識等。然而，真正的權(quán)力并非僅僅是通過這些外在因素而獲得的，更重要的是由內(nèi)心深處的意志來驅(qū)動。權(quán)力的本質(zhì)在于個(gè)體內(nèi)心的意愿與決心，并通過行動表達(dá)出來。只有掌握權(quán)力的個(gè)體才能在社會中產(chǎn)生真正的影響力。
段落2：權(quán)力的獲取與運(yùn)用。
權(quán)力的獲取可以通過多種途徑實(shí)現(xiàn)，最常見的是通過在組織中不斷晉升，獲得更高的職位。然而，僅僅依靠外部的晉升并不能真正使人具備權(quán)力。權(quán)力的內(nèi)在之道在于一個(gè)人愿意付出實(shí)際行動來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。權(quán)力不僅僅是被動接受的，更是通過努力與勞動來獲得與運(yùn)用的。權(quán)力的運(yùn)用需要有智慧、格局和情商，同時(shí)也需要有正義與公平的價(jià)值觀。
段落3：權(quán)力的責(zé)任與約束。
權(quán)力是一把雙刃劍，如果不加以約束與規(guī)范，就會產(chǎn)生濫用和傷害他人的行為。權(quán)力的持有者應(yīng)該意識到自己的責(zé)任，必須在運(yùn)用權(quán)力的同時(shí)，堅(jiān)持以公正和道義為準(zhǔn)則。權(quán)力的行使需要顧及他人的權(quán)益，遵守法律和道德規(guī)范，通過一系列制度與規(guī)則來約束權(quán)力的濫用，并接受民主監(jiān)督。
權(quán)力意志的塑造是一個(gè)長期的過程，需要不斷地錘煉與磨礪。個(gè)體應(yīng)該明確自己的目標(biāo)，勇敢面對挑戰(zhàn)，不斷突破自我，并通過努力與行動來實(shí)現(xiàn)自己的愿望。權(quán)力意志的發(fā)展需要具備堅(jiān)韌的精神品質(zhì)，以及良好的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力。此外，權(quán)力意志還需要通過與他人的合作與溝通不斷增強(qiáng)，借助于團(tuán)隊(duì)的力量實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。
權(quán)力意志對于個(gè)體來說具有重要的價(jià)值與意義。通過掌握權(quán)力意志，個(gè)體可以更好地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，改變自己和他人的生活。權(quán)力意志也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由和尊嚴(yán)的一種方式，同時(shí)也是推動社會進(jìn)步與發(fā)展的重要力量。然而，權(quán)力意志的最終價(jià)值在于其對他人的影響，個(gè)體責(zé)任的發(fā)揮應(yīng)該始終以全社會的利益為出發(fā)點(diǎn)，并以服務(wù)他人、造福社會為己任。
權(quán)力意志的心得與體會涵蓋了權(quán)力的概念、獲取與運(yùn)用，責(zé)任與約束，塑造與發(fā)展，以及它的價(jià)值與意義。通過培養(yǎng)內(nèi)心的意愿和決心，結(jié)合正義和公平的價(jià)值觀，個(gè)體可以更好地掌握權(quán)力，實(shí)現(xiàn)自己和他人的目標(biāo)。同時(shí)，個(gè)體也應(yīng)該意識到權(quán)力的行使需要有責(zé)任感和良好的約束，才能使權(quán)力更好地為社會服務(wù)。最終，權(quán)力的真正價(jià)值在于其對他人的影響，個(gè)體掌握權(quán)力的同時(shí)，要以整個(gè)社會的利益為出發(fā)點(diǎn)，為共同的進(jìn)步與發(fā)展努力奮斗。
權(quán)力意志讀后感篇十四
副標(biāo)題是政治及如何掌握政治，聽起來大得不得了，但完整看下來會覺得，至少沒有太言過其實(shí)，作者在書中呈現(xiàn)的框架，確實(shí)是從認(rèn)知角度全面掌握政治的第一步。
本書在的評分不很高，可能與書中極大量的理論引用和抽象論證有關(guān)——德國佬寫東西真是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)阶儜B(tài)；而且后半部分主要關(guān)注的是政治領(lǐng)域的權(quán)力運(yùn)用，直接的實(shí)用性是十分可疑的。但實(shí)際上并非如此，如果具有一定程度的理論基礎(chǔ)，比如之前讀過《政治哲學(xué)》、《政治學(xué)通識》一類書籍的話，其抽象性并沒有高到難以理解的程度。
而如果對社會現(xiàn)實(shí)有一定程度的關(guān)切的話，更是會對書中的權(quán)力理解和運(yùn)作的框架嘖嘖稱贊，不愧是德國人的作品，精準(zhǔn)而冷靜的剖開了社會現(xiàn)實(shí)，給你展現(xiàn)許多政治事件背后的機(jī)理；以及更本質(zhì)的，人作為政治動物理論上都該具備的政治素養(yǎng)，應(yīng)該包含哪些部分。
本書作者是兩位德國資深政治顧問，所以本書天然是從顧問視角出發(fā)編寫的。之前《公司改造》一書短評里我提到作者對現(xiàn)實(shí)變革中所需要具備的軟實(shí)力軟技能多有呈現(xiàn)，而這本書所講述的“權(quán)力”，其實(shí)就是全部軟硬實(shí)力匯集而成的表現(xiàn)形式；理解、獲取和運(yùn)用權(quán)力的能力，就是在專業(yè)技能之外所需的全部軟技能。
這樣一本書理論上對所有人改善自身或所在團(tuán)體的生存境遇都是適用和有益的，無論ta作為行動人還是顧問。比如書中介紹的一些政治分析工具，或直接來源一管理學(xué)，或簡單轉(zhuǎn)化一下就可以在商業(yè)場合中使用，本質(zhì)上沒有什么不同。所以強(qiáng)烈推薦對權(quán)力與影響力有興趣的人都去看看。
目前我只是浮光掠影看了一遍，除了什么三維度四階段啥也沒記住。這種信息量極高的書，整理起筆記來又得花時(shí)間了，頭疼，還有好幾本欠著賬呢。
權(quán)力意志讀后感篇十五
“女性所面臨的困境不僅僅是她們“更難成功”，而且當(dāng)她們搞砸了自己的工作時(shí)，也會遭到更嚴(yán)苛的對待?！?BR> 本書收錄了作者瑪麗比爾德的兩篇關(guān)于女性與權(quán)力的演講稿，從歷史古典角度來探討了女性是如何被排除在權(quán)力架構(gòu)之外的。兩篇演講稿分別指出：一，公共場域中的女性話語權(quán)問題：這個(gè)問題似乎更能在日常生活中體會到。例如，“在女性公開聲明立場的時(shí)候，為她們自己而戰(zhàn)的時(shí)候，高聲疾呼的時(shí)候，人們是怎么形容她們的？她們咄咄逼人，喋喋不休，哭哭啼啼”——我國也有不少這個(gè)例子，例如楊笠。
再將場景置換到微博這個(gè)平臺，發(fā)聲的女性大概率可能被說成“女拳”。我曾經(jīng)在某條微博的評論下僅僅談?wù)摿宋覈信詺⒙实奶卣鬟@個(gè)事實(shí)（無任何自己觀點(diǎn)的輸出），就被嘲諷為“女拳”。在當(dāng)時(shí)我十分憤憤不平，但放在現(xiàn)在——在我了解這只是另一種類似蕩婦羞辱的污名化之后——再遇到類似的事，我大概會說“我就是，怎么了？（はい、そうです、それで？）”。與之相反，男性則擁有相對更多的話語權(quán)以及更包容環(huán)境。這樣的環(huán)境也導(dǎo)致一個(gè)特殊的現(xiàn)象：mansplaining（男言之癮）。
二，女性與權(quán)力問題。當(dāng)讓人們在頭腦中勾勒出一位領(lǐng)導(dǎo)者或者教授的形象時(shí)，大概還是會勾勒出一個(gè)男性形象，即使你自己身為一個(gè)女性的權(quán)力者。這是因?yàn)?，?quán)力者的特征已經(jīng)與男性特征有所關(guān)聯(lián)，例如低沉的嗓音，褲裝等等。并且，從權(quán)力領(lǐng)域來看，女性往往僅在婦女和兒童議題上進(jìn)入公眾視野，但作者希望在更多議題下女性能夠進(jìn)入議會。在反思這樣的問題上，作者認(rèn)為并不是破壞性別特征，而是去改變對權(quán)力框架的一個(gè)思考——“你無法將女性輕易置于一個(gè)已經(jīng)被男性化編碼的架構(gòu)里，你必須改變架構(gòu)本身”。但我認(rèn)為這雖然有從根本上探討了解決策，但現(xiàn)實(shí)操作起來是十分困難的。
總的來說，是一本值得細(xì)讀的好書，十分推薦。
權(quán)力意志讀后感篇十六
隨著社會的發(fā)展和個(gè)人的成長，我們不可避免地會接觸到權(quán)力這一概念。權(quán)力，作為一種資源和工具，能夠左右人事物的發(fā)展和運(yùn)轉(zhuǎn)。在權(quán)力的運(yùn)用中，我們不僅可以收獲成就和榮譽(yù)，還能感受到責(zé)任和壓力。通過對權(quán)力意志的思考與體驗(yàn)，我獲得了一些心得體會，希望與大家分享。
首先，權(quán)力并非終極目標(biāo)，而應(yīng)是服務(wù)的手段。擁有權(quán)力可以使我們擁有更多的資源和機(jī)會，但我們不能為了權(quán)力而將其當(dāng)作生活的終極目標(biāo)。權(quán)力只是一種手段，我們應(yīng)該用它來為社會、為他人提供服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)更高層次的價(jià)值。只有把權(quán)力看作是一種責(zé)任和義務(wù)，我們才能真正發(fā)揮其作用，反之則會干擾我們的前進(jìn)和成長。
其次，權(quán)力需要負(fù)責(zé)任。擁有權(quán)力并不僅僅是一種榮譽(yù)和特權(quán)，更是一種責(zé)任和義務(wù)。權(quán)力的濫用可能會導(dǎo)致不公正和破壞，給受眾帶來負(fù)面影響。因此，作為權(quán)力的擁有者，我們應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，注重公正和善意，遵循道德和法律的規(guī)范來行使權(quán)力。只有這樣，我們才能贏得他人的尊重和信任，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。
第三，權(quán)力需要智慧和慎重。權(quán)力是一把雙刃劍，既能幫助我們達(dá)到目標(biāo)，又可能傷害我們和他人。在行使權(quán)力之前，我們需要審視自己的能力和意愿，明確目標(biāo)和動機(jī)，并制定合理的計(jì)劃和策略。同時(shí)，我們需要時(shí)刻保持警惕，避免權(quán)力的腐化和濫用。只有擁有智慧和慎重，我們才能更好地掌控權(quán)力，避免不必要的損失和后悔。
第四，權(quán)力需要團(tuán)隊(duì)合作。權(quán)力的運(yùn)用往往需要團(tuán)隊(duì)合作和協(xié)調(diào)。一個(gè)人的權(quán)力有限，只有與他人共享和合作，我們才能夠?qū)?quán)力發(fā)揮到最大的效果。團(tuán)隊(duì)合作不僅僅是指同事之間的合作，還包括與上級、下級和其他利益相關(guān)者的合作。只有明智地分配、整合和利用權(quán)力資源，我們才能實(shí)現(xiàn)更大范圍的影響和成功。
最后，權(quán)力需要自我約束和反思。權(quán)力容易讓人迷失自我和失去理性，因此我們需要時(shí)刻約束自己，保持謙遜和清醒地認(rèn)識自己的權(quán)力。同時(shí)，我們還需要對自己的行為進(jìn)行反思和檢討，及時(shí)修正錯(cuò)誤和不足。只有以自我約束和反思為基礎(chǔ)，我們才能不斷提升自己的能力和素質(zhì)，更好地行使權(quán)力。
總結(jié)起來，權(quán)力意志的體會令我深思和反思。權(quán)力并非終極目標(biāo)，而是為社會和他人提供服務(wù)的手段；權(quán)力需要負(fù)責(zé)任，注重公正和善意；權(quán)力需要智慧和慎重，避免濫用和損失；權(quán)力需要團(tuán)隊(duì)合作，共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；權(quán)力需要自我約束和反思，以提升自身能力和素質(zhì)。通過對這些心得的體會和實(shí)踐，我們可以更好地管理和行使權(quán)力，為社會做出積極的貢獻(xiàn)。
權(quán)力意志讀后感篇十七
本書作為一本較為專業(yè)的政治哲學(xué)書籍，以非常邏輯分明的結(jié)構(gòu)，來審視權(quán)力及其邏輯，本書提出對權(quán)力原則進(jìn)行去神秘化的分析，與此同時(shí)，揭示的是政治世界的內(nèi)部圖景，也是對不同人物在這場大型的零和博弈中實(shí)施地位和優(yōu)勢爭奪戰(zhàn)略的反思。下面按照本書的結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理：
在這一章中，作者們通過對權(quán)力的界定——包括行動權(quán)（以目標(biāo)為導(dǎo)向的行動能力）和控制權(quán)（應(yīng)該被理解為管控他人的能力）——的探討，對于東西方古文明對行動權(quán)、控制權(quán)二分論的貢獻(xiàn)的敘述，對不同權(quán)力模型系統(tǒng)化產(chǎn)生的爭議與質(zhì)疑的羅列，最終作者們決定贊同將權(quán)力視為統(tǒng)治的社會現(xiàn)象的權(quán)力理論家的觀點(diǎn)，同時(shí)整合了商品模型和結(jié)構(gòu)模型，認(rèn)為權(quán)力既可以被理解為具體個(gè)人用于對他人形成潛在控制的工具，也可以被理解為社會結(jié)構(gòu)用來控制參與其中的個(gè)人行為的潛在工具。此后，作者們對于權(quán)力的基本原則給出了如下觀點(diǎn)并加以闡明：a.權(quán)力的本質(zhì)取決于人類的本質(zhì)；b.人類的本質(zhì)是通用的、全球統(tǒng)一的；c.因此，權(quán)力的本質(zhì)及其原則是通用且全球統(tǒng)一的。進(jìn)而，作者又對人類、權(quán)力與歷史的演進(jìn)給出了觀點(diǎn)，即：a.因?yàn)槿祟愂巧鐣铮籦.還因?yàn)樯鐣F(xiàn)實(shí)無法脫離權(quán)力；c.所以人類無法擺脫權(quán)力。
本章通過權(quán)力如何變得具體及權(quán)力在何處變得具體兩個(gè)問題為基礎(chǔ)，描繪了權(quán)力的基本形式，權(quán)力最重要的社會領(lǐng)域、合法性條件及其資源和工具。根據(jù)波皮茨的觀點(diǎn)，無論所處歷史和社會環(huán)境如何，每一種權(quán)力現(xiàn)象都可以根據(jù)行為方式而被歸入以下基本類別：行動權(quán)力（個(gè)人或群體做出傷害他人行為的能力）、工具權(quán)力（通過可靠的威脅或承諾控制他人行為的能力）、權(quán)威權(quán)力（利用他人對認(rèn)可和引導(dǎo)的需求來掌控他人的能力）和技術(shù)權(quán)力（通過干預(yù)或改變他人的自然和非自然居住條件來間接影響他人的能力）。接下來闡述了權(quán)力的領(lǐng)域核心概念及關(guān)鍵組成部分，布迪厄認(rèn)為，隨著不斷進(jìn)步，社會逐漸按照分工組織起來，不同領(lǐng)域又自己的功能，彼此間有組織地相連，他將這些領(lǐng)域稱為“權(quán)力場域”和“力量場域”，權(quán)力發(fā)生的核心社會領(lǐng)域組織起來形成體系：宗教、經(jīng)濟(jì)和政治。此三者并未包含所有范圍，但是代表了主要領(lǐng)域。此后，作者闡述了權(quán)力與公共利益的關(guān)系——政治權(quán)力只有在服務(wù)于公共利益時(shí)才合法。在這里，作者論證了三個(gè)互相對立學(xué)派（依程序論、實(shí)質(zhì)論和一體論）中的不同邏輯觀點(diǎn)。
通過前述章節(jié)的討論，得知了權(quán)力的表現(xiàn)形式、涉及領(lǐng)域、合法條件及資源，還特別關(guān)注了政治領(lǐng)域。這一章會從更具體的內(nèi)容來闡釋權(quán)力及其邏輯。同時(shí)它旨在概括出221世紀(jì)代議制民主中顧問的體系，以自身體系的不斷完善為顧問新手提供操作指南，也為經(jīng)驗(yàn)豐富、身經(jīng)百戰(zhàn)的權(quán)力專家們提供建議。作者首先通過權(quán)力博弈模型來類比——從本質(zhì)而言，政治競賽就是權(quán)力的國際象棋比賽，而顧問的工作就是帶領(lǐng)其客戶，即咨詢?nèi)?，巧妙地贏得比賽。
就像政治一樣，國際象棋就是一場沖突，其核心就是通過將具有不同影響力和技能的棋子（例如兵、車、馬等）排兵布陣、預(yù)測對方走位，來贏得主導(dǎo)權(quán)。與其他游戲不同，國際象棋需要結(jié)合戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要素。對敵我走位的計(jì)算深度以及對不可預(yù)見的失誤的利用決定了勝敗。
賦權(quán)指的是使人和機(jī)構(gòu)準(zhǔn)備好進(jìn)行這場權(quán)力博弈，幫助他們理解這場游戲，而不僅僅是能夠背誦出正式的法律和規(guī)范。賦權(quán)的最終目標(biāo)是形成政治戰(zhàn)略式的思維方式和相應(yīng)的行動方案。此后，作者討論了權(quán)力博弈布局分析中的提煉，并闡述了政治布局分析的四階段模型：1.監(jiān)控和情報(bào)；2.競技場分析、利益相關(guān)者識別和議題識別；3.利益相關(guān)者分析，網(wǎng)絡(luò)分析，風(fēng)險(xiǎn)評估，情境分析；4.戰(zhàn)略構(gòu)建。
政治影響指的是通過與組織和個(gè)人的互動在政治領(lǐng)域做到權(quán)力的實(shí)際運(yùn)用，這是之前討論過的賦權(quán)和提煉的試金石。
在已經(jīng)對賦權(quán)、提煉和影響這三大指導(dǎo)原則進(jìn)行延伸的情況下，作者回到了第三章一直隱含討論的核心主題：全球化給權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)體系帶來的挑戰(zhàn)。毫無疑問，全球權(quán)力咨詢是顧問最為重要的工作領(lǐng)域之一，需要呈現(xiàn)最好的表現(xiàn)，也承受著創(chuàng)新的壓力。這個(gè)領(lǐng)域?qū)⒊掷m(xù)地為世界各地經(jīng)驗(yàn)豐富的老手和行業(yè)新人帶來挑戰(zhàn)。
最后，我想摘抄一段關(guān)于“權(quán)力和象征主義”這個(gè)主題的內(nèi)容。
在我們的日常用語和公共觀感中，權(quán)力和象征意義緊密相連。當(dāng)一個(gè)政治人物在聚集的媒體面前懲罰下屬時(shí)，我們自然而然地認(rèn)為這是“權(quán)力的展示”。導(dǎo)彈測試或軍隊(duì)閱兵都是“權(quán)力的宣示”，位于德國銀行業(yè)中心法蘭克福的歐洲中央銀行的玻璃宮被形容為“權(quán)力的豐碑”。尼克拉斯·魯曼在其備受好評的著作中指出，這樣的聯(lián)系并非偶然。在他看來，這是構(gòu)成權(quán)力所不可或缺的。歷史學(xué)家諾伯特·埃利亞斯迅速地為其找到了原因，聲稱人類不相信看不見的權(quán)力。他們需要看見才會相信。
權(quán)力意志讀后感篇一
看完《意志力》這本書，掩卷沉思了片刻?！兑庵玖Α凡皇悄欠N想象中打雞血式的勵(lì)志類書籍，也不是心靈雞湯式的讀物，確切地說她是心理學(xué)家寫的機(jī)遇實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)，讓你通過學(xué)習(xí)一些可操作的技巧和方法，高效率運(yùn)用現(xiàn)有的意志力，最大限度地提升意志力，從而幫助你在工作和生活中走得更遠(yuǎn)。心理學(xué)家而非雞湯大師和管理大師走到前臺寫書，幫你為生活工作指點(diǎn)迷津，從《稀缺》到《意志力》都體現(xiàn)了美國最新流行書籍的趨勢。
我理解意志力核心就是拒絕誘惑的能力，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是堅(jiān)持不做壞事的能力，實(shí)際就是拒絕壞事的誘惑；二是堅(jiān)持做好事的能力，實(shí)際就是拒絕拖延的能力?？傮w來說，有效運(yùn)用意志力的方法是設(shè)定一個(gè)可執(zhí)行的目標(biāo)，制定一套監(jiān)控目標(biāo)完成進(jìn)度的機(jī)制，定期或不定期給予及時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)。
因?yàn)橐庵玖π枰哪芰?，所以盡量不在身體疲勞時(shí)做決策，做事情要專注，避免多任務(wù)并發(fā)；為了不讓未完成任務(wù)在腦海里干擾你做當(dāng)前事情的意志力，最好把未完成任務(wù)做個(gè)明確計(jì)劃，列計(jì)劃時(shí)只列簡單條目是不夠的，要列出每個(gè)項(xiàng)目確定具體的下步行動。
訓(xùn)練提升意志力的方法有：冥想、站樁或者靜坐；通過社交工具監(jiān)督自己；皈依宗教或者堅(jiān)持某種信念。最妨礙意志力的是拖延癥，而造成拖延癥的總是一些能即時(shí)得到所謂獎(jiǎng)勵(lì)的事情，如玩手機(jī)玩電腦游戲等。
權(quán)力意志讀后感篇二
《絕對權(quán)力》作者江蘇作家周梅森，著有《軍歌》、《國觴》、《黑墳》等中長篇小說，《絕對權(quán)力》是繼《中國制造》、《至高利益》之后，周梅森鼎力推出的又一部深刻思索權(quán)力監(jiān)督問題的意義深遠(yuǎn)的優(yōu)秀政治小說。
暑期在家讀了這本書，從不愛讀書的我卻一口氣讀完了它。環(huán)環(huán)相扣，真的太打動我了，與社會太貼切了，這是貨真價(jià)實(shí)的官場小說。
書中沒有高大全的全面的英雄人物，劉重天不是，齊全盛不是，趙芬芳更談不上。稍好的就是周善本吧，但是也是有很多的缺陷，可以說官場為了得益沒有什么絕對的好人。只不過此人與彼人之間從本質(zhì)上愛黨與愛車的區(qū)別，而且取決于他們的利益。齊全盛絕對權(quán)力在手，聽不得別人的意見，以至于劉重天被調(diào)離，雙方均一肚子怨氣，趙芬芳，表面一幅道貌岸然溫順的樣子，內(nèi)心中野心勃勃，處處為自己的得益著眼，是貨真價(jià)實(shí)的政治婊子，為了自己的利益，什么都做得出來。官場的女人、男人都是那種情況。其實(shí)這是新世紀(jì)官場的普遍怪現(xiàn)象。這種現(xiàn)狀，在改革開放的中國的這三十年尤其是世紀(jì)之交，非常普遍。至于老書記林百川、現(xiàn)任書記鄭秉義、省長關(guān)省長、紀(jì)律書記李士巖、原常務(wù)副市長白樂樹、“民間政治家”金字塔集團(tuán)金等那種對權(quán)力的濫用或者人治的痕跡隨處可見，初夏令人震驚。
小說本身肯定有更多的內(nèi)涵，如今是壓縮了的連載小說看了，還是令人觸目驚心。權(quán)力產(chǎn)生腐敗，權(quán)力產(chǎn)生傲慢，權(quán)力缺乏制約害人害己，看了此書不能不被他打動。
權(quán)力意志讀后感篇三
最近讀了《權(quán)力巔峰》一書，講述的是政治用人方面的道理，其中有句話讓我感悟很深。有才有德者，上之；有德無才者，善之；有才無德者，慎之；無德無才者，避之。
“有才有德者，上之”。對于有才有德的人，最好的方式就是放權(quán)，下放所有權(quán)力，讓他們在可操作范圍內(nèi)最大范圍地實(shí)施自己的才華，貢獻(xiàn)最大力量。
“有德無才者，善之”。還記得《水滸傳》宋江的用人方式嗎？宋江智不如吳用，武不如武松，權(quán)不如盧俊義，錢不如柴進(jìn)，懂得不同人的特點(diǎn)，不同人的領(lǐng)導(dǎo)方式，能領(lǐng)導(dǎo)108位各有千秋的勇士。
“有才無德者，慎之”。為什么我們不直接遠(yuǎn)離這些無德的人呢？因?yàn)?，生活中并不是所有人都可以為友，但也不是所有人都為敵，難道不能做朋友的就一定是敵人嗎？當(dāng)然不是，那些人，可以作為我們的“刀”，我們的棋子。
“無德無才的人，避之”。世界上很多人無德無才，甚至有些招搖撞騙頂風(fēng)作案，對于這些社會垃圾，“人不犯我，我不犯人，人若犯我，禮讓三分，人再犯我，我還一針，人還犯我，斬草除根！”故而說，我們面對無德無才的，要避之，“避”，是禮讓和大度。
權(quán)力意志讀后感篇四
幾乎每到周一，謝老師都會帶我們聽樊登講書。果不其然，今天老師又帶我們讀了《意志力》這本書。
通過這本書，我才知道有些時(shí)候自己弄不明白的不解之迷，都是意志力搞的鬼。
就拿為什么每天我們一回到家就愛發(fā)脾氣來說，主要就是因?yàn)橐庵玖?。在外面上了一天學(xué)一天班，意志力幾乎被消耗光了，當(dāng)回到家在面對一些事時(shí)，就由著自己的性子來了，所以回到家愛發(fā)牌氣。
當(dāng)然有時(shí)在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，我們?nèi)绻偸窃谝庖恍╇u毛蒜皮的小事，那么我們的意志力也會一點(diǎn)點(diǎn)地消耗下去，當(dāng)我們再干正事或是寫作業(yè)時(shí)，就會心浮氣躁，干啥啥不行，更別提干好了。
那么我們應(yīng)當(dāng)如何提升我們自身的意志力呢？我們可以不斷挑戰(zhàn)自己做不到的事情，并讓自己努力堅(jiān)持下去，這樣便能磨練我們的意志力。
所以意志力很重要。它支撐著我們?nèi)プ鲆恍┲匾氖?，但我們不能把它都消耗在一些雞毛蒜皮的小事上，我們不僅要提高意志力，更要珍惜意志力。
權(quán)力意志讀后感篇五
機(jī)緣巧合，最近讀了一本有關(guān)成功學(xué)的書，書名叫《意志力》。作者是羅伊·鮑邁斯特，一位美國的社會心理學(xué)家。市面上很多成功書籍往往借助一些極端的個(gè)例宣揚(yáng)某些教條，而這本書卻與眾不同，其富有邏輯、證據(jù)充分。作者通過嚴(yán)格的學(xué)術(shù)提煉，使其作品論點(diǎn)有可靠的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)支持，單憑這一點(diǎn)，使其在絕大部分的成功學(xué)書籍中如鶴立雞群。對本書近半個(gè)多月的閱讀和學(xué)習(xí)，讓我受益頗深！
而在讀完這本書之后，我改變了對意志力的看法，更學(xué)會了如何控制意志力和鍛煉意志力。
首先，該書強(qiáng)調(diào)意志力在一定時(shí)期內(nèi)總量是固定的，而且是能分布于各種行動中。我們大部分人會制定一大堆的日計(jì)劃、月計(jì)劃、季度、年度計(jì)劃，然而百分之百完成計(jì)劃的情況基本不會出現(xiàn)。道理很簡單，意志力在一定時(shí)間內(nèi)是有限的，你不可能既讓自己今年戒煙，又實(shí)現(xiàn)減肥計(jì)劃，因而只能一件件實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
第二，意志力強(qiáng)的人并不是像一些人認(rèn)為的那樣，冷酷無趣，承受較大壓力。剛好相反，意志力強(qiáng)的人，不但在事業(yè)和家庭上更容易成功，而且個(gè)性更加開朗溫和，更加寬容善良，而且承受的.壓力更小。
第三，意志力也不像一些人所說的神話那樣，使人在每個(gè)方面成功?？茖W(xué)家用統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，意志力對于事業(yè)和家庭的成功效果很明顯，但是也指出了在一些方面，意志力效果也很有限。
《意志力》一書中，作者用大量實(shí)驗(yàn)案例論證了設(shè)定目標(biāo)過多時(shí)，人的決策力和意志力會被大量消耗，結(jié)果往往變得遙不可及。當(dāng)研究者讓人們列出自己的目標(biāo)時(shí)，90%的人會輕松列出5個(gè)目標(biāo)。持續(xù)監(jiān)測這些同時(shí)執(zhí)行5個(gè)目標(biāo)的實(shí)驗(yàn)對象時(shí)發(fā)現(xiàn)：他們持續(xù)地陷入煩躁和焦慮中，痛苦指數(shù)升高；同時(shí)，他們做得更少，思慮的時(shí)間占據(jù)了行動的時(shí)間，忙著發(fā)愁，反而止步不前；另外，這些人的身體健康狀況明顯變差，各種負(fù)面的應(yīng)激反應(yīng)一個(gè)接一個(gè)的冒了出來。一個(gè)人設(shè)定多重目標(biāo)是有反我們?nèi)诵缘?，我們的心理機(jī)制也決定了專注做一件事會獲得更好的效果。
最后，在《意志力》一書中，鮑邁斯特教授還提出了一個(gè)重要的結(jié)論——體力決定了意志力，而意志力決定了我們做事的專注度和效率，決定了一個(gè)人的執(zhí)行力和完成任務(wù)的可能性。這種willpower是有生理基礎(chǔ)的，它是一種心智能量，會燃燒身體的熱量，是我們"要做"和"不要做"的力量來源。所以，一個(gè)疲憊和饑餓的人，往往會做出妥協(xié)和逃避的行為，決策上會更保守，更不容易做出復(fù)雜的工作。
"白領(lǐng)"拼腦力，"藍(lán)領(lǐng)"拼體力。說到底，拼的都是自己的身體潛能。這就是為什么我們發(fā)現(xiàn)絕大部分工作出色的年輕人，都是體能優(yōu)秀的人，他們有更充足的心力來應(yīng)對各種誘惑和挑戰(zhàn)，而不是疲憊到不得不攤在一邊，緩慢地回復(fù)精力。我們常?？谥械膹?qiáng)人，最厲害的地方在于他們有充沛的體能，用不完的精力，并能夠快速調(diào)整自己的身體狀態(tài)。
孟子曾曰："天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能"。這段話，生動地說明了意志力的重要性。
意志力最重要的就是要保持專注，古人說"無欲則剛"，應(yīng)該也是這個(gè)道理吧，減少干擾自己的因素，持續(xù)專注目標(biāo)的落實(shí)，才能把自己的想法變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，達(dá)成生活、工作中的一個(gè)個(gè)目標(biāo)。我們要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，達(dá)到自己的目的，需要具有火熱的感情、堅(jiān)強(qiáng)的意志、勇敢頑強(qiáng)的精神，克服前進(jìn)道路上的一切困難！
不忘初心，方得始終！成功之門永遠(yuǎn)向每一個(gè)人敞開，只要我們擁有強(qiáng)大的意志力。正如：人間正道是滄桑！其實(shí)我們都有著自己的方向，一直行走在路上。只是在前進(jìn)的過程中，我們往往會迷醉于路邊的野花。不忘初心者，得以休整，清醒后再次整裝出發(fā)，最終走向成功。而更多的人則是迷失在這漫長的路途中，停滯不前！帶著我們的理想，即刻出發(fā)，行動起來，把握當(dāng)下！
權(quán)力意志讀后感篇六
姓名：劉鵬鵬。
學(xué)號：20110500348。
5讀伯特蘭·羅素名作《權(quán)力論》有感。
很開心在張老師的推薦下，我去購買了《權(quán)力論》這本書，并且花了1天半左右的時(shí)間將它完整的閱讀了一遍。雖然我的理解力有限，僅僅只能領(lǐng)會羅素先生對權(quán)力研究的一小部分而已，但也足夠我受教了。在認(rèn)真閱讀《權(quán)力論》的同時(shí)，我時(shí)不時(shí)也想起十八屆三中全會中共中央《關(guān)于深化改革若干重大問題的決定》，并且試圖運(yùn)用《權(quán)力論》中“對權(quán)力的節(jié)制”的觀點(diǎn)對其進(jìn)行解讀，經(jīng)過接近兩天的時(shí)間分析，我似乎在它們之間尋找到了一些聯(lián)系，并得出了自己的一些理解。因此我將自己的讀書體會分兩部分進(jìn)行闡述，一部分是對于《權(quán)力論》這本書的一個(gè)整體理解和個(gè)人感受，另一部分則是我結(jié)合《權(quán)力論》一些觀點(diǎn)對于十八屆三中全會公告的一個(gè)個(gè)人理解。具體闡述如下：
從《權(quán)力論》的開篇起，羅素就明確指出——人，作為物質(zhì)與精神的完美載體，擁有眾多的欲望，但在這之中，唯獨(dú)“權(quán)力欲”是最主要的欲望之一。權(quán)力欲是人們追逐權(quán)力的根源，是產(chǎn)生社會變化的主要?jiǎng)右?。針對?jīng)濟(jì)學(xué)家普遍認(rèn)為經(jīng)濟(jì)利益才是人不斷發(fā)展的基本動機(jī)的觀點(diǎn)，羅素有著自己的見解——“當(dāng)適度的享受有了保證的時(shí)候，個(gè)人與社會所追求的是權(quán)力而不是財(cái)富；他們可以把追求財(cái)富作為追求權(quán)力的手段，他們也可以放棄財(cái)富的增加來確保權(quán)力的發(fā)展”。在羅素看來，擁有權(quán)力以及對權(quán)力的渴望與追逐，是人與動物最根本的區(qū)別之一。權(quán)力欲是人除了生理需求以外的高級需求之一。人的權(quán)力欲表現(xiàn)有兩種，在領(lǐng)袖身上是明顯的，表現(xiàn)為支配他人等等；而在追隨者身上則是隱含的，表現(xiàn)為心甘情愿的受領(lǐng)袖支配，追隨領(lǐng)袖，并且深刻的感到領(lǐng)袖取得的勝利就是自己的勝利。羅素認(rèn)為，從宏觀角度看，權(quán)力的來源方式和大小程度，在不同的社會形態(tài)下有不同的表現(xiàn)。例如，軍事專制國家、神權(quán)國家以及財(cái)閥統(tǒng)治國家，其權(quán)力實(shí)施和表現(xiàn)的方式各不相同；而教權(quán)、王權(quán)、民權(quán)等諸種權(quán)力形式，其來源方式也不盡相同。但從微觀角度看，權(quán)力服從的根源基本相同。權(quán)力分配不均的現(xiàn)象自人類社會產(chǎn)生起便一直存在，而追隨者和領(lǐng)袖們則構(gòu)成了每個(gè)社會中最基本的權(quán)力關(guān)系。那么何為權(quán)力服從之根源？對這個(gè)問題，羅素指出——“一切服從的現(xiàn)象，根源都在于恐懼，不論我們所服從的領(lǐng)袖是人還是神。使人服從領(lǐng)袖而成為追隨者的動力在于其內(nèi)心深處的恐懼，服從可以獲得安全；而促使人發(fā)號施令成為領(lǐng)袖的動力在于因其地位、技能或虔誠信仰而產(chǎn)生的超凡自信心”?；趯?quán)力來源方式的研究，羅素進(jìn)一步分析了現(xiàn)實(shí)社會中教權(quán)、王權(quán)、暴力、革命權(quán)力、經(jīng)濟(jì)權(quán)力以及支配輿論的權(quán)力等多種不同權(quán)力形態(tài)，詳細(xì)論述和區(qū)分了組織制度下產(chǎn)生的組織權(quán)力和因“天賦”或“智慧”等而產(chǎn)生的個(gè)人權(quán)力。在此基礎(chǔ)上，羅素又通過不斷考察各種社會歷史和現(xiàn)實(shí)問題，分別論述了傳統(tǒng)的權(quán)力、革命的權(quán)力以及暴力的權(quán)力之間的不同之處。
性的社會主義，通過土地和資本的國有化，實(shí)現(xiàn)對經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力的監(jiān)督；宣傳條件則是指，社會應(yīng)該倡導(dǎo)言論自由，弘揚(yáng)寬容精神，在科學(xué)、文化、藝術(shù)領(lǐng)域不強(qiáng)求一致；而心理和教育條件則是指，要教育人民避免激動狂熱情緒，消除恐懼、憎恨心理和破壞性，要具有理智生活中的科學(xué)氣質(zhì)。羅素還對權(quán)力行使者加以道德性規(guī)勸。他告誡人們要始終把權(quán)力當(dāng)做手段而不是目的，要讓權(quán)力結(jié)出善果，首先需要有某種善良的目的。這種目的必須在實(shí)現(xiàn)后能有助于滿足別人的愿望，而且實(shí)現(xiàn)目的所用的手段不可使附帶的弊端超過目的實(shí)現(xiàn)后所得到的良果。在討論完這三種權(quán)力形式的區(qū)別之后，羅素話鋒一轉(zhuǎn)，進(jìn)入了下一個(gè)更為深奧的話題：權(quán)力是如何在社會歷史的發(fā)展演進(jìn)中不斷形成和實(shí)現(xiàn)的。他為此專門安排了一個(gè)過渡性的話題，這就是：這些不同形式的權(quán)力是從哪里來的？對這一問題所作的回答是：對僧侶和國王表示尊敬的傳統(tǒng)是傳統(tǒng)權(quán)力的來源；而恐怖和個(gè)人的野心———這些則是赤裸權(quán)力的主要來源；新信仰取代舊信仰這是革命權(quán)力的來源。
在這之后羅素還討論了權(quán)力與道德的準(zhǔn)則，認(rèn)為這二者之間并無明顯的關(guān)系；不僅如此，他還批判了權(quán)力哲學(xué)，毫不客氣地指出：權(quán)力欲是正常人性的一部分，但權(quán)力哲學(xué)在某種明確的意義上卻是瘋狂的。隨后他分析了權(quán)力的倫理學(xué)——“有權(quán)力的人，最終目標(biāo)應(yīng)該是促進(jìn)社會的合作，不是一個(gè)團(tuán)體反對另一個(gè)團(tuán)體的合作，而是整個(gè)人類的合作”，“最終統(tǒng)治人類的不是暴力，而是人的智慧，他們求助于人類的共同欲望——追求幸?！?。
雖然這些想法始終是積極美好的，但羅素同時(shí)也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人，他認(rèn)為僅有這些美好的憧憬與呼聲顯然是不夠的，他在著作的結(jié)尾討論了權(quán)力的和緩，指出：“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智是權(quán)力和緩所必不可少的四個(gè)條件?！睋Q句話說，要使權(quán)力之獸始終在理想道路上行進(jìn)，那么必須使用由這四種材料擰成的韁繩。這也就是如何馴服權(quán)力的最終解答。
一、開放、競爭有序的市場體系”是體現(xiàn)本次全會決定的關(guān)鍵性語句，它代表了全國人民的共同期許和愿望，同時(shí)，它在一定程度上與羅素所表達(dá)的“民主政治、公有經(jīng)濟(jì)、宣傳自由、公民理智”的觀點(diǎn)不謀而合。因此，我有理由相信中國會在不久的將來成功實(shí)現(xiàn)自己的復(fù)興之夢。
在改革開放的30多年里，我國經(jīng)濟(jì)取得了突飛猛進(jìn)的發(fā)展，人民的物質(zhì)文化生活也日漸豐富。但是，在高速發(fā)展的同時(shí)，也出現(xiàn)了一些極為嚴(yán)峻的問題，尤其是近幾年來，產(chǎn)能過剩、通貨膨脹、尋租腐敗、地方債務(wù)危機(jī)等問題層出不窮，極大的影響了我國經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。究其這些問題的根源任然是“權(quán)力問題”，是市場經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”與政府這只“閑不住的手”的“權(quán)力問題”。為此，中國政界與學(xué)界引發(fā)了長達(dá)十年的大討論———究竟我國經(jīng)濟(jì)應(yīng)該選用以政府為主導(dǎo)，還是以市場為主導(dǎo)？直到十八屆三中全會的召開，它解答這一困惑，并堅(jiān)定地指出要使“市場在資源配置中起決定性作用”，走中國特色社會主義市場經(jīng)濟(jì)之路。
全會的決定體現(xiàn)了“市場能辦的交給市場，社會能做的交給社會”這一精神，在壓縮政府權(quán)力、釋放市場與社會活力方面作出了重大突破：一.限制地方政府不得隨意投資；二.嚴(yán)格控制預(yù)算，使政府支出受限，尤其是“七大支出”；三.精減政府機(jī)構(gòu)，減少審批特權(quán)；四.財(cái)權(quán)與事權(quán)對等，減少作案空間；五.強(qiáng)化監(jiān)督，建立行政體系外的司法系統(tǒng)——國家安全委員會。通過這些措施實(shí)施，能夠使我們的政府系統(tǒng)減少貪污腐敗的作案空間，提高為人民服務(wù)的效率和質(zhì)量，能夠使我國目前靠投資拉動的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長模式調(diào)整為以消費(fèi)為主的穩(wěn)定性經(jīng)濟(jì)增長模式，能夠使我們的人民真正享受到經(jīng)濟(jì)快速增長的帶來的利好，實(shí)現(xiàn)“國進(jìn)民進(jìn)”的宏偉目標(biāo)。
針對此次全會決定會帶來的主要利好，我將以“農(nóng)民”、“城市居民”和“企業(yè)家”三類人群進(jìn)行重點(diǎn)敘述。對于農(nóng)民，第一步，通過使農(nóng)民的宅基地和農(nóng)地可以流轉(zhuǎn)，農(nóng)民可以通過自己的土地進(jìn)行轉(zhuǎn)賣、租賃以及貸款等來增加農(nóng)民收入；第二步，通過進(jìn)行城鎮(zhèn)化，改善農(nóng)民居住環(huán)境，解決農(nóng)民醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等問題。對于城市居民，開放“單獨(dú)二胎化”，滿足廣大市民能有二胎的訴求，同時(shí)解決“人口老年化”帶來的勞動力不足的問題；開征房產(chǎn)稅，限制投資性購房行為，減小房地產(chǎn)泡沫，進(jìn)一步控制一二線房價(jià)猛增的趨勢；建設(shè)小產(chǎn)權(quán)房，滿足廣大中低收入的購房愿望，同時(shí)間接調(diào)控普通商品房的房價(jià)；對于企業(yè)家，首先，限定民營企業(yè)不能進(jìn)入石油、天然氣、電信、電網(wǎng)等行業(yè)，其他行業(yè)都允許民營資本進(jìn)入，甚至包括很多國民關(guān)心的金融領(lǐng)域，對此，國家更是決定在31個(gè)省市自治區(qū)特批31家民營銀行；其次，首次提出混合所有制經(jīng)濟(jì)，允許民營資本及外資進(jìn)入國有企業(yè)，同時(shí)允許國有資本進(jìn)入民營企業(yè)和外企，充分發(fā)揮民營企業(yè)法人治理高效靈活的特點(diǎn)及國有企業(yè)資金技術(shù)雄厚的優(yōu)勢，同時(shí)減少經(jīng)濟(jì)的行政干預(yù)；最后，僅限定外企不能進(jìn)入糧食、媒體和稀有金屬等行業(yè)，降低外國資本準(zhǔn)入門檻，吸引外資在中國的投資和開發(fā)，極大的促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)的繁榮。
誠然，十八屆三中全會給了全體中國人民描繪了一幅美好愿景，但是，在決定具體的執(zhí)行過程中，它依然會像以往的任何一次改革一樣遇到極大的阻礙。具體的阻礙，我個(gè)人理解主要會是“意識形態(tài)”與“既得利益集團(tuán)”的阻礙。與十一屆三中全會相比較，可能現(xiàn)在我們在“意識形態(tài)”上遇到的阻礙會小很多，主要因?yàn)樵诒敬稳腥珪?，政府、各級工作單位與學(xué)者為此做了充分的準(zhǔn)備，進(jìn)行了數(shù)以千計(jì)的實(shí)地調(diào)研和意愿采集，并且組織多次工作會議進(jìn)行討論，與此同時(shí)，整個(gè)社會對當(dāng)前社會的種種問題的不滿，對改革的集體訴求越來越濃、越來越一致。因此，本次會議決定一經(jīng)公布，便受到社會各界的廣泛支持和響應(yīng)，在人民群眾中達(dá)成了廣泛的共識。然而，相比較以前的任何時(shí)候，改革所遇到的“既得利益集團(tuán)”的阻礙卻是空前的。由于長期階級的固化，而形成了強(qiáng)大的“既得利益集團(tuán)”，當(dāng)改革觸及他們的利益時(shí)，他們必然奮起反抗。而且在他們之中還有不少有權(quán)有勢之人，他們對改革的抵制會極大的影響《決定》的實(shí)施，有時(shí)甚至?xí)嵏参覀兊墓餐庠?。所以，十八屆三中全會的改革任然任重而道遠(yuǎn)，它需要我們的國家領(lǐng)導(dǎo)人以更大的政治勇氣和政治智慧來進(jìn)行，它需要我們?nèi)w中國人民的共同參與和努力才能實(shí)現(xiàn)。
權(quán)力意志讀后感篇七
媽媽剛拿回《意志力》這本書時(shí)，她總是有意識地強(qiáng)調(diào)它的好，可是她強(qiáng)制性的態(tài)度更讓我提不起興趣，無奈母命難為，我只好硬著頭皮看，可一看進(jìn)去，卻愛不釋手了。
剛看到“意志力”一詞的時(shí)候，總覺得它是深奧且枯燥的，讓人覺得離自己十分遙遠(yuǎn)。就像一個(gè)布滿黃斑且有褶皺的蘋果，單是看著便沒有食欲。殊不知削去它的外皮，內(nèi)部的果肉是如此的甘美。“如今的我們身處飛速變化的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，誘惑無處不在，如今你想要控制自己的物欲，過更好的生活，獲得財(cái)富、健康和自由，顯然‘意志力’是不可或缺的鑰匙。決定一個(gè)人成功與否的后天因素中，意志力排在第一位?！边@是書中導(dǎo)言的一句話，一下子將我與“意志力”之間的距離拉近了，激起了我要讀下去的興趣。
意志力是否存在，是人們所質(zhì)疑的話題，在這本書中，也是首當(dāng)其沖對它進(jìn)行了證明。證明離不開實(shí)驗(yàn)，而實(shí)驗(yàn)又是結(jié)論的母親，有了實(shí)驗(yàn)，才能得出結(jié)論，從而得到人們的.認(rèn)可。同時(shí)，實(shí)驗(yàn)也離不開生活，故而書中的實(shí)驗(yàn)名稱都十分有趣：“蘿卜實(shí)驗(yàn)”、“臟襪子之謎”、“吃出的意志力”……千奇百怪的實(shí)驗(yàn)將看似深奧的話題證明得頭頭是道，淺顯易懂。
高爾基曾經(jīng)說過：“人最兇狠的敵人，就是他的意志力薄弱?！币粋€(gè)人能夠取得成功有很多途徑，但并不是單單靠努力就能完成，正如喬·貝利所說的一樣：“有了堅(jiān)定的意志，就等于給雙腳添了翅膀?！彼鼤屇阍诔晒Φ牡缆飞希俣燃涌?，離目標(biāo)越來越近。
轉(zhuǎn)眼，這本書已陪我走過了四個(gè)學(xué)期的初中生活，每當(dāng)我因作業(yè)繁多而不愿意再繼續(xù)時(shí)，就會看到書架上《意志力》那本書，高爾基的話又回蕩在我的耳畔，促使我投身于新的學(xué)習(xí)中。
權(quán)力意志讀后感篇八
尼采的“權(quán)力意志論”認(rèn)為，事物的根本在于事物自身求增長的力。這種力是事物的本質(zhì)，是事物運(yùn)動、變化和發(fā)展的源泉和動力所在。這就把人引領(lǐng)到無限制的挑戰(zhàn)、爭勝的世界面前。從現(xiàn)實(shí)來說，他的這種權(quán)力意志的力鼓勵(lì)人們積極創(chuàng)造，勇于競爭，做強(qiáng)者，不要做弱者。中國人長期以來受儒家中庸思想的熏陶。做事只求無錯(cuò)，不出亂子，無過也沒有不及，保持在一個(gè)穩(wěn)定的范圍之內(nèi)。傾向保守，反對進(jìn)取。這樣的思維定式不利于創(chuàng)新、進(jìn)取，更不利于適應(yīng)目前的國際競爭形勢。實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，重視尼采的進(jìn)取精神正好可以給我們補(bǔ)充這方面的弱勢。
另一方面，我們從其消極影響看來。尼采狹隘的個(gè)體生存論使他看不到人的意志的存在和發(fā)展對物質(zhì)生活條件的依賴性，看不到人的意志的社會性一面，使他對人的意志缺乏深入和全面的理解。實(shí)際上，人的意志既是感性具體的，也是歷史社會的，它必須在生產(chǎn)實(shí)踐和社會交往中形成，不然就不會有人的意志及其能動性、創(chuàng)造性的產(chǎn)生。
欲望、道德、權(quán)力意志是尼采重估一切價(jià)值的三個(gè)考量點(diǎn)和制衡點(diǎn)。關(guān)于道德，他談?wù)摿说赖碌漠a(chǎn)生，道德的價(jià)值起源，道德的偏見，以及道德的估價(jià)等，圍繞這些展開的論述，令我們看到尼采宣揚(yáng)的是一種主人道德，它鼓勵(lì)宣揚(yáng)少數(shù)貴族階級所具有的我姑且稱為的“奮發(fā)有為”的上等人所具有的道德。
權(quán)力意志讀后感篇九
今天，我們在班級里讀了樊登老師講的一本新書《意志力》。通過這本書，我知道了，我們需要制定月計(jì)劃，而不是日計(jì)劃，作為一個(gè)凡人，如果日計(jì)劃完成不了，我們的信心會倍受打擊，消磨我們的意志力，帶來的后果是一種惡性循環(huán)，意志力不會有提高。
這本書告訴我們，月計(jì)劃更加靈活多變，通過完成每一次月計(jì)劃，讓自己變得更自信，還告訴我們意志力來自于同一個(gè)賬戶，是越用越少的?？茖W(xué)家就通過實(shí)驗(yàn)證明了，意志力是越用越少的。那這個(gè)實(shí)驗(yàn)是什么呢？其實(shí)很簡單，就是找一群又渴又饑的學(xué)生分為兩組，一組吃熱曲奇，一組吃胡蘿卜，過了一會兒，科學(xué)家們讓這些學(xué)生做一些無解幾何題，看哪一組堅(jiān)持的時(shí)間長？最后的結(jié)果是吃曲奇的同學(xué)比吃胡蘿卜的同學(xué)堅(jiān)持的時(shí)間長，這就說明了，意志力可以被消耗。
為了更好地用意志力，我們就要學(xué)習(xí)節(jié)省和增加。那怎樣節(jié)省呢？要從選擇做事開始，要避免把意志力用在亂七八糟的事上，這樣才可以把意志力用在重要的事情上，也只有這樣才可以保證不浪費(fèi)。那怎樣增加呢？頭上三尺有神明，我們要為自己的行動上打好基礎(chǔ)，在集中自己的精神保持一個(gè)習(xí)慣，在養(yǎng)成這個(gè)習(xí)慣后，就可以做一些鍛煉意志力的動作了，比如一直堅(jiān)持坐直就是一個(gè)不錯(cuò)的動作。
所以我們一定不能浪費(fèi)意志力，要好好的利用它，把意志力用在學(xué)習(xí)上，使我們進(jìn)步，用在做事上，使我們認(rèn)真。我相信堅(jiān)持下去，自己會越來越好。
權(quán)力意志讀后感篇十
人，天生有一種對權(quán)力的沖動，尤其是在剛過自然狀態(tài)之后。
這種沖動展現(xiàn)為兩種角色;領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者。
領(lǐng)導(dǎo)者要有自信心和迅速決斷的能力等。
追隨者會迫切地需要領(lǐng)導(dǎo)者的產(chǎn)生，因?yàn)楹笳邥o前者安全感，且領(lǐng)導(dǎo)者所需要的追隨者，最好是烏合之眾。
在權(quán)力的形成方面，作者主要討論“治人形式”的權(quán)力，它分為：軍隊(duì)和警察的權(quán)力，宣傳和權(quán)力和教育的權(quán)力。
治人形式的權(quán)力，按發(fā)展時(shí)期不同，又可分為傳統(tǒng)的權(quán)力……
傳統(tǒng)的權(quán)力分為僧侶的權(quán)力和國王的權(quán)力。
僧侶代表宗教，在中世紀(jì)之前，它高于王權(quán);在之后，王權(quán)高于教權(quán)，但王權(quán)必須控制軍隊(duì)才能得以維持。
接著討論權(quán)力的另外一種分類，即革命的權(quán)力，經(jīng)濟(jì)的權(quán)力和支配輿論的權(quán)力。
詳不細(xì)寫。
我想著重談一下“權(quán)力所的信仰”這一章，但限于水平，實(shí)在看不懂羅素先生的意思，只好簡單敘述評論。
羅談到，由狂熱的信仰所的權(quán)力的勝利往往是適合的，然而，人們卻普遍認(rèn)為，信仰的一致對于國家的強(qiáng)盛是必需的。
盡管如此，信仰的狂熱最終要?dú)w于平靜，安定的生活才是人們真正想要的。
在“權(quán)力與道德準(zhǔn)則”一章中，羅談到，“常言道，人們是受其想像力的統(tǒng)治;然而，更確切地說，他們是受他們想象力的弱點(diǎn)的統(tǒng)治”。
這一句特引起心里的觸動。
人的想像力可以很豐富，但真正束縛自己的，也正是這些想像力，這些所隱藏在想像力背后的東西。
權(quán)力意志讀后感篇十一
看完《權(quán)力巔峰》這一網(wǎng)絡(luò)小說，對我來說本身就是一個(gè)挑戰(zhàn)，因?yàn)?411個(gè)章節(jié)不僅要耗費(fèi)大量的時(shí)間，而且會在一定程度上打亂原有的生活節(jié)奏，可以說，近2個(gè)月的閱讀時(shí)長也算是對自己耐心的一次考驗(yàn)。但通讀完該小說，讓我對職業(yè)生涯中“運(yùn)好手中權(quán)，為民辦實(shí)事”的理念有了進(jìn)一步新的認(rèn)識，讀此小說受益良多！
說起閱讀該小說的初心，是因?yàn)樾≌f中的主角柳擎宇是一名軍轉(zhuǎn)干部，于我來說，對軍人本就有一種天生的親切感，不僅因?yàn)楦赣H是一名退伍軍人，自己孩時(shí)的理想也是當(dāng)一名軍人，可我為最終沒有能夠參軍而時(shí)常抱憾！其次，是對《權(quán)力巔峰》書名存有好奇感，想探究能達(dá)到權(quán)力巔峰的人到底是怎樣的存在。就此，拉開了對該部官場小說的通篇閱讀。
該小說正敘鋪開劇情，敘事手法由簡至繁，由表及里，語言通俗易懂、劇情跌宕起伏，引人入勝。由于用網(wǎng)絡(luò)語言表述，很容易就能拉近與讀者的距離，讓讀者身臨其境，融入劇情。這是小說作者的獨(dú)到之處，同時(shí)也對我這樣一個(gè)初次閱讀官場類小說的人具有極強(qiáng)的吸引力，以至于我有時(shí)寧愿忍著饑渴也要先翻上兩章看看才肯罷休。
一篇小說所塑造的主人公是否有個(gè)性、有張力，是一篇小說成功的關(guān)鍵，決定閱讀完該小說，其實(shí)第一個(gè)章節(jié)起到了積極的催化和牽引作用，并由此循著劇情發(fā)展，不知不覺中，我伴隨著主人公一同走完了他的“官場征途”。
另一面，作者也描述了年輕的柳擎宇面對逆境、沉著應(yīng)對，以特戰(zhàn)大隊(duì)軍人特有的機(jī)智和耐力，孤身迎戰(zhàn)官場潛規(guī)則，并時(shí)時(shí)懷著為民造福、一心為公之從政格言，與官場潛規(guī)則進(jìn)行了堅(jiān)決斗爭，最終坐穩(wěn)了鎮(zhèn)長的位置。這是我所欽佩之處，因?yàn)榱嬗钪詮墓律韸^斗到贏得數(shù)名鎮(zhèn)黨委成員的支持，又得到老百姓的愛戴，除去有智慧外，更重要的是他有為民辦事、奉公行政的正確執(zhí)政理念。小說中塑造的反派人物，如石振強(qiáng)的狡詐欺瞞、目無法紀(jì)等霸道行為，反襯出柳擎宇的大公無私、夙夜在公的正義形象。
人生處處有感動！這種感動有時(shí)只有自己才能體會和感應(yīng)，在小說中，作者通過一件突發(fā)而至的山洪險(xiǎn)情，引述出柳擎宇不畏艱難、冒死赴難搶險(xiǎn)、救災(zāi)、保民的感人事跡。
防汛救災(zāi)這一篇幅中，作者通過石振強(qiáng)等反派角色面對柳擎宇提出可能發(fā)生山洪的判斷并提請召開會議提前部署一事，反面對石振強(qiáng)等鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)漠視群眾利益、麻木不仁的消極心態(tài)進(jìn)行伏筆，同步描述了山洪真的來臨前夕，石振強(qiáng)等一眾反派人物只顧保家逃命的卑劣行跡，進(jìn)而塑造了柳擎宇正義陽光、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)狞h員形象和一心為民、不辭辛勞的官員本色，強(qiáng)烈的反差對比，暴露出一些官場的陰暗面，也時(shí)刻警醒眾多讀者不論身處何地、何位置都要正義立身，為民用權(quán)。
權(quán)力意志讀后感篇十二
在京東搜索人類學(xué)著作時(shí)偶然搜到的，看到標(biāo)題以為會是像《我的涼山兄弟-毒品、艾滋與流動青年》那樣經(jīng)典的人類學(xué)研究，讀完文獻(xiàn)部分就已經(jīng)大失所望。研究生時(shí)老師講過一句話叫“garbagein，garbageout”,前半部分的資料正是如此，關(guān)于地理、人口、食譜的資料非常粗糙，與行文論述的關(guān)系不大，至于如何腌制咸菜這種細(xì)節(jié)有湊字?jǐn)?shù)的嫌疑。文獻(xiàn)部分非常簡單，只是從人類學(xué)各學(xué)派的著作中引述一些，而且引用不是原著，研究方法也是含混不清的。
文章的主題似乎想說明飲食中的階層與身份的再生產(chǎn)，但是可能一個(gè)村落的資料太單薄，加之田野時(shí)間不足，一些有價(jià)值的內(nèi)容尚未來得及提煉，造成論述的過程只是反復(fù)地在資料與引用概念間折返，一直到最后也沒能說明，這種權(quán)力是什么，它怎樣作用于美食，作用于人，宏觀與圍觀的權(quán)力是怎樣運(yùn)作的，身份與區(qū)隔是怎樣生產(chǎn)出來的，而口味的變遷在大的時(shí)空背景中意味著什么？一本好的人類學(xué)著作堪比一部經(jīng)典小說，讀完此書，我的內(nèi)心是有些失落和難過的，和《我的涼山兄弟相比》，我感到了大陸學(xué)術(shù)研究態(tài)度和歐美甚至港臺的巨大差距。本書是國家社科基金的階段性成果，如果國家經(jīng)費(fèi)只產(chǎn)出這種水平的研究，真是嗚呼哀哉！
權(quán)力意志讀后感篇十三
權(quán)力作為社會中普遍存在的現(xiàn)象，是一種影響他人行為的能力或機(jī)會。權(quán)力可以源自各種不同的因素，如職位、財(cái)富、知識等。然而，真正的權(quán)力并非僅僅是通過這些外在因素而獲得的，更重要的是由內(nèi)心深處的意志來驅(qū)動。權(quán)力的本質(zhì)在于個(gè)體內(nèi)心的意愿與決心，并通過行動表達(dá)出來。只有掌握權(quán)力的個(gè)體才能在社會中產(chǎn)生真正的影響力。
段落2：權(quán)力的獲取與運(yùn)用。
權(quán)力的獲取可以通過多種途徑實(shí)現(xiàn)，最常見的是通過在組織中不斷晉升，獲得更高的職位。然而，僅僅依靠外部的晉升并不能真正使人具備權(quán)力。權(quán)力的內(nèi)在之道在于一個(gè)人愿意付出實(shí)際行動來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。權(quán)力不僅僅是被動接受的，更是通過努力與勞動來獲得與運(yùn)用的。權(quán)力的運(yùn)用需要有智慧、格局和情商，同時(shí)也需要有正義與公平的價(jià)值觀。
段落3：權(quán)力的責(zé)任與約束。
權(quán)力是一把雙刃劍，如果不加以約束與規(guī)范，就會產(chǎn)生濫用和傷害他人的行為。權(quán)力的持有者應(yīng)該意識到自己的責(zé)任，必須在運(yùn)用權(quán)力的同時(shí)，堅(jiān)持以公正和道義為準(zhǔn)則。權(quán)力的行使需要顧及他人的權(quán)益，遵守法律和道德規(guī)范，通過一系列制度與規(guī)則來約束權(quán)力的濫用，并接受民主監(jiān)督。
權(quán)力意志的塑造是一個(gè)長期的過程，需要不斷地錘煉與磨礪。個(gè)體應(yīng)該明確自己的目標(biāo)，勇敢面對挑戰(zhàn)，不斷突破自我，并通過努力與行動來實(shí)現(xiàn)自己的愿望。權(quán)力意志的發(fā)展需要具備堅(jiān)韌的精神品質(zhì)，以及良好的學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力。此外，權(quán)力意志還需要通過與他人的合作與溝通不斷增強(qiáng)，借助于團(tuán)隊(duì)的力量實(shí)現(xiàn)更大的目標(biāo)。
權(quán)力意志對于個(gè)體來說具有重要的價(jià)值與意義。通過掌握權(quán)力意志，個(gè)體可以更好地實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，改變自己和他人的生活。權(quán)力意志也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由和尊嚴(yán)的一種方式，同時(shí)也是推動社會進(jìn)步與發(fā)展的重要力量。然而，權(quán)力意志的最終價(jià)值在于其對他人的影響，個(gè)體責(zé)任的發(fā)揮應(yīng)該始終以全社會的利益為出發(fā)點(diǎn)，并以服務(wù)他人、造福社會為己任。
權(quán)力意志的心得與體會涵蓋了權(quán)力的概念、獲取與運(yùn)用，責(zé)任與約束，塑造與發(fā)展，以及它的價(jià)值與意義。通過培養(yǎng)內(nèi)心的意愿和決心，結(jié)合正義和公平的價(jià)值觀，個(gè)體可以更好地掌握權(quán)力，實(shí)現(xiàn)自己和他人的目標(biāo)。同時(shí)，個(gè)體也應(yīng)該意識到權(quán)力的行使需要有責(zé)任感和良好的約束，才能使權(quán)力更好地為社會服務(wù)。最終，權(quán)力的真正價(jià)值在于其對他人的影響，個(gè)體掌握權(quán)力的同時(shí)，要以整個(gè)社會的利益為出發(fā)點(diǎn)，為共同的進(jìn)步與發(fā)展努力奮斗。
權(quán)力意志讀后感篇十四
副標(biāo)題是政治及如何掌握政治，聽起來大得不得了，但完整看下來會覺得，至少沒有太言過其實(shí)，作者在書中呈現(xiàn)的框架，確實(shí)是從認(rèn)知角度全面掌握政治的第一步。
本書在的評分不很高，可能與書中極大量的理論引用和抽象論證有關(guān)——德國佬寫東西真是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)阶儜B(tài)；而且后半部分主要關(guān)注的是政治領(lǐng)域的權(quán)力運(yùn)用，直接的實(shí)用性是十分可疑的。但實(shí)際上并非如此，如果具有一定程度的理論基礎(chǔ)，比如之前讀過《政治哲學(xué)》、《政治學(xué)通識》一類書籍的話，其抽象性并沒有高到難以理解的程度。
而如果對社會現(xiàn)實(shí)有一定程度的關(guān)切的話，更是會對書中的權(quán)力理解和運(yùn)作的框架嘖嘖稱贊，不愧是德國人的作品，精準(zhǔn)而冷靜的剖開了社會現(xiàn)實(shí)，給你展現(xiàn)許多政治事件背后的機(jī)理；以及更本質(zhì)的，人作為政治動物理論上都該具備的政治素養(yǎng)，應(yīng)該包含哪些部分。
本書作者是兩位德國資深政治顧問，所以本書天然是從顧問視角出發(fā)編寫的。之前《公司改造》一書短評里我提到作者對現(xiàn)實(shí)變革中所需要具備的軟實(shí)力軟技能多有呈現(xiàn)，而這本書所講述的“權(quán)力”，其實(shí)就是全部軟硬實(shí)力匯集而成的表現(xiàn)形式；理解、獲取和運(yùn)用權(quán)力的能力，就是在專業(yè)技能之外所需的全部軟技能。
這樣一本書理論上對所有人改善自身或所在團(tuán)體的生存境遇都是適用和有益的，無論ta作為行動人還是顧問。比如書中介紹的一些政治分析工具，或直接來源一管理學(xué)，或簡單轉(zhuǎn)化一下就可以在商業(yè)場合中使用，本質(zhì)上沒有什么不同。所以強(qiáng)烈推薦對權(quán)力與影響力有興趣的人都去看看。
目前我只是浮光掠影看了一遍，除了什么三維度四階段啥也沒記住。這種信息量極高的書，整理起筆記來又得花時(shí)間了，頭疼，還有好幾本欠著賬呢。
權(quán)力意志讀后感篇十五
“女性所面臨的困境不僅僅是她們“更難成功”，而且當(dāng)她們搞砸了自己的工作時(shí)，也會遭到更嚴(yán)苛的對待?！?BR> 本書收錄了作者瑪麗比爾德的兩篇關(guān)于女性與權(quán)力的演講稿，從歷史古典角度來探討了女性是如何被排除在權(quán)力架構(gòu)之外的。兩篇演講稿分別指出：一，公共場域中的女性話語權(quán)問題：這個(gè)問題似乎更能在日常生活中體會到。例如，“在女性公開聲明立場的時(shí)候，為她們自己而戰(zhàn)的時(shí)候，高聲疾呼的時(shí)候，人們是怎么形容她們的？她們咄咄逼人，喋喋不休，哭哭啼啼”——我國也有不少這個(gè)例子，例如楊笠。
再將場景置換到微博這個(gè)平臺，發(fā)聲的女性大概率可能被說成“女拳”。我曾經(jīng)在某條微博的評論下僅僅談?wù)摿宋覈信詺⒙实奶卣鬟@個(gè)事實(shí)（無任何自己觀點(diǎn)的輸出），就被嘲諷為“女拳”。在當(dāng)時(shí)我十分憤憤不平，但放在現(xiàn)在——在我了解這只是另一種類似蕩婦羞辱的污名化之后——再遇到類似的事，我大概會說“我就是，怎么了？（はい、そうです、それで？）”。與之相反，男性則擁有相對更多的話語權(quán)以及更包容環(huán)境。這樣的環(huán)境也導(dǎo)致一個(gè)特殊的現(xiàn)象：mansplaining（男言之癮）。
二，女性與權(quán)力問題。當(dāng)讓人們在頭腦中勾勒出一位領(lǐng)導(dǎo)者或者教授的形象時(shí)，大概還是會勾勒出一個(gè)男性形象，即使你自己身為一個(gè)女性的權(quán)力者。這是因?yàn)?，?quán)力者的特征已經(jīng)與男性特征有所關(guān)聯(lián)，例如低沉的嗓音，褲裝等等。并且，從權(quán)力領(lǐng)域來看，女性往往僅在婦女和兒童議題上進(jìn)入公眾視野，但作者希望在更多議題下女性能夠進(jìn)入議會。在反思這樣的問題上，作者認(rèn)為并不是破壞性別特征，而是去改變對權(quán)力框架的一個(gè)思考——“你無法將女性輕易置于一個(gè)已經(jīng)被男性化編碼的架構(gòu)里，你必須改變架構(gòu)本身”。但我認(rèn)為這雖然有從根本上探討了解決策，但現(xiàn)實(shí)操作起來是十分困難的。
總的來說，是一本值得細(xì)讀的好書，十分推薦。
權(quán)力意志讀后感篇十六
隨著社會的發(fā)展和個(gè)人的成長，我們不可避免地會接觸到權(quán)力這一概念。權(quán)力，作為一種資源和工具，能夠左右人事物的發(fā)展和運(yùn)轉(zhuǎn)。在權(quán)力的運(yùn)用中，我們不僅可以收獲成就和榮譽(yù)，還能感受到責(zé)任和壓力。通過對權(quán)力意志的思考與體驗(yàn)，我獲得了一些心得體會，希望與大家分享。
首先，權(quán)力并非終極目標(biāo)，而應(yīng)是服務(wù)的手段。擁有權(quán)力可以使我們擁有更多的資源和機(jī)會，但我們不能為了權(quán)力而將其當(dāng)作生活的終極目標(biāo)。權(quán)力只是一種手段，我們應(yīng)該用它來為社會、為他人提供服務(wù)，以實(shí)現(xiàn)更高層次的價(jià)值。只有把權(quán)力看作是一種責(zé)任和義務(wù)，我們才能真正發(fā)揮其作用，反之則會干擾我們的前進(jìn)和成長。
其次，權(quán)力需要負(fù)責(zé)任。擁有權(quán)力并不僅僅是一種榮譽(yù)和特權(quán)，更是一種責(zé)任和義務(wù)。權(quán)力的濫用可能會導(dǎo)致不公正和破壞，給受眾帶來負(fù)面影響。因此，作為權(quán)力的擁有者，我們應(yīng)該承擔(dān)起責(zé)任，注重公正和善意，遵循道德和法律的規(guī)范來行使權(quán)力。只有這樣，我們才能贏得他人的尊重和信任，為社會做出更大的貢獻(xiàn)。
第三，權(quán)力需要智慧和慎重。權(quán)力是一把雙刃劍，既能幫助我們達(dá)到目標(biāo)，又可能傷害我們和他人。在行使權(quán)力之前，我們需要審視自己的能力和意愿，明確目標(biāo)和動機(jī)，并制定合理的計(jì)劃和策略。同時(shí)，我們需要時(shí)刻保持警惕，避免權(quán)力的腐化和濫用。只有擁有智慧和慎重，我們才能更好地掌控權(quán)力，避免不必要的損失和后悔。
第四，權(quán)力需要團(tuán)隊(duì)合作。權(quán)力的運(yùn)用往往需要團(tuán)隊(duì)合作和協(xié)調(diào)。一個(gè)人的權(quán)力有限，只有與他人共享和合作，我們才能夠?qū)?quán)力發(fā)揮到最大的效果。團(tuán)隊(duì)合作不僅僅是指同事之間的合作，還包括與上級、下級和其他利益相關(guān)者的合作。只有明智地分配、整合和利用權(quán)力資源，我們才能實(shí)現(xiàn)更大范圍的影響和成功。
最后，權(quán)力需要自我約束和反思。權(quán)力容易讓人迷失自我和失去理性，因此我們需要時(shí)刻約束自己，保持謙遜和清醒地認(rèn)識自己的權(quán)力。同時(shí)，我們還需要對自己的行為進(jìn)行反思和檢討，及時(shí)修正錯(cuò)誤和不足。只有以自我約束和反思為基礎(chǔ)，我們才能不斷提升自己的能力和素質(zhì)，更好地行使權(quán)力。
總結(jié)起來，權(quán)力意志的體會令我深思和反思。權(quán)力并非終極目標(biāo)，而是為社會和他人提供服務(wù)的手段；權(quán)力需要負(fù)責(zé)任，注重公正和善意；權(quán)力需要智慧和慎重，避免濫用和損失；權(quán)力需要團(tuán)隊(duì)合作，共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)；權(quán)力需要自我約束和反思，以提升自身能力和素質(zhì)。通過對這些心得的體會和實(shí)踐，我們可以更好地管理和行使權(quán)力，為社會做出積極的貢獻(xiàn)。
權(quán)力意志讀后感篇十七
本書作為一本較為專業(yè)的政治哲學(xué)書籍，以非常邏輯分明的結(jié)構(gòu)，來審視權(quán)力及其邏輯，本書提出對權(quán)力原則進(jìn)行去神秘化的分析，與此同時(shí)，揭示的是政治世界的內(nèi)部圖景，也是對不同人物在這場大型的零和博弈中實(shí)施地位和優(yōu)勢爭奪戰(zhàn)略的反思。下面按照本書的結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理：
在這一章中，作者們通過對權(quán)力的界定——包括行動權(quán)（以目標(biāo)為導(dǎo)向的行動能力）和控制權(quán)（應(yīng)該被理解為管控他人的能力）——的探討，對于東西方古文明對行動權(quán)、控制權(quán)二分論的貢獻(xiàn)的敘述，對不同權(quán)力模型系統(tǒng)化產(chǎn)生的爭議與質(zhì)疑的羅列，最終作者們決定贊同將權(quán)力視為統(tǒng)治的社會現(xiàn)象的權(quán)力理論家的觀點(diǎn)，同時(shí)整合了商品模型和結(jié)構(gòu)模型，認(rèn)為權(quán)力既可以被理解為具體個(gè)人用于對他人形成潛在控制的工具，也可以被理解為社會結(jié)構(gòu)用來控制參與其中的個(gè)人行為的潛在工具。此后，作者們對于權(quán)力的基本原則給出了如下觀點(diǎn)并加以闡明：a.權(quán)力的本質(zhì)取決于人類的本質(zhì)；b.人類的本質(zhì)是通用的、全球統(tǒng)一的；c.因此，權(quán)力的本質(zhì)及其原則是通用且全球統(tǒng)一的。進(jìn)而，作者又對人類、權(quán)力與歷史的演進(jìn)給出了觀點(diǎn)，即：a.因?yàn)槿祟愂巧鐣铮籦.還因?yàn)樯鐣F(xiàn)實(shí)無法脫離權(quán)力；c.所以人類無法擺脫權(quán)力。
本章通過權(quán)力如何變得具體及權(quán)力在何處變得具體兩個(gè)問題為基礎(chǔ)，描繪了權(quán)力的基本形式，權(quán)力最重要的社會領(lǐng)域、合法性條件及其資源和工具。根據(jù)波皮茨的觀點(diǎn)，無論所處歷史和社會環(huán)境如何，每一種權(quán)力現(xiàn)象都可以根據(jù)行為方式而被歸入以下基本類別：行動權(quán)力（個(gè)人或群體做出傷害他人行為的能力）、工具權(quán)力（通過可靠的威脅或承諾控制他人行為的能力）、權(quán)威權(quán)力（利用他人對認(rèn)可和引導(dǎo)的需求來掌控他人的能力）和技術(shù)權(quán)力（通過干預(yù)或改變他人的自然和非自然居住條件來間接影響他人的能力）。接下來闡述了權(quán)力的領(lǐng)域核心概念及關(guān)鍵組成部分，布迪厄認(rèn)為，隨著不斷進(jìn)步，社會逐漸按照分工組織起來，不同領(lǐng)域又自己的功能，彼此間有組織地相連，他將這些領(lǐng)域稱為“權(quán)力場域”和“力量場域”，權(quán)力發(fā)生的核心社會領(lǐng)域組織起來形成體系：宗教、經(jīng)濟(jì)和政治。此三者并未包含所有范圍，但是代表了主要領(lǐng)域。此后，作者闡述了權(quán)力與公共利益的關(guān)系——政治權(quán)力只有在服務(wù)于公共利益時(shí)才合法。在這里，作者論證了三個(gè)互相對立學(xué)派（依程序論、實(shí)質(zhì)論和一體論）中的不同邏輯觀點(diǎn)。
通過前述章節(jié)的討論，得知了權(quán)力的表現(xiàn)形式、涉及領(lǐng)域、合法條件及資源，還特別關(guān)注了政治領(lǐng)域。這一章會從更具體的內(nèi)容來闡釋權(quán)力及其邏輯。同時(shí)它旨在概括出221世紀(jì)代議制民主中顧問的體系，以自身體系的不斷完善為顧問新手提供操作指南，也為經(jīng)驗(yàn)豐富、身經(jīng)百戰(zhàn)的權(quán)力專家們提供建議。作者首先通過權(quán)力博弈模型來類比——從本質(zhì)而言，政治競賽就是權(quán)力的國際象棋比賽，而顧問的工作就是帶領(lǐng)其客戶，即咨詢?nèi)?，巧妙地贏得比賽。
就像政治一樣，國際象棋就是一場沖突，其核心就是通過將具有不同影響力和技能的棋子（例如兵、車、馬等）排兵布陣、預(yù)測對方走位，來贏得主導(dǎo)權(quán)。與其他游戲不同，國際象棋需要結(jié)合戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)要素。對敵我走位的計(jì)算深度以及對不可預(yù)見的失誤的利用決定了勝敗。
賦權(quán)指的是使人和機(jī)構(gòu)準(zhǔn)備好進(jìn)行這場權(quán)力博弈，幫助他們理解這場游戲，而不僅僅是能夠背誦出正式的法律和規(guī)范。賦權(quán)的最終目標(biāo)是形成政治戰(zhàn)略式的思維方式和相應(yīng)的行動方案。此后，作者討論了權(quán)力博弈布局分析中的提煉，并闡述了政治布局分析的四階段模型：1.監(jiān)控和情報(bào)；2.競技場分析、利益相關(guān)者識別和議題識別；3.利益相關(guān)者分析，網(wǎng)絡(luò)分析，風(fēng)險(xiǎn)評估，情境分析；4.戰(zhàn)略構(gòu)建。
政治影響指的是通過與組織和個(gè)人的互動在政治領(lǐng)域做到權(quán)力的實(shí)際運(yùn)用，這是之前討論過的賦權(quán)和提煉的試金石。
在已經(jīng)對賦權(quán)、提煉和影響這三大指導(dǎo)原則進(jìn)行延伸的情況下，作者回到了第三章一直隱含討論的核心主題：全球化給權(quán)力領(lǐng)導(dǎo)體系帶來的挑戰(zhàn)。毫無疑問，全球權(quán)力咨詢是顧問最為重要的工作領(lǐng)域之一，需要呈現(xiàn)最好的表現(xiàn)，也承受著創(chuàng)新的壓力。這個(gè)領(lǐng)域?qū)⒊掷m(xù)地為世界各地經(jīng)驗(yàn)豐富的老手和行業(yè)新人帶來挑戰(zhàn)。
最后，我想摘抄一段關(guān)于“權(quán)力和象征主義”這個(gè)主題的內(nèi)容。
在我們的日常用語和公共觀感中，權(quán)力和象征意義緊密相連。當(dāng)一個(gè)政治人物在聚集的媒體面前懲罰下屬時(shí)，我們自然而然地認(rèn)為這是“權(quán)力的展示”。導(dǎo)彈測試或軍隊(duì)閱兵都是“權(quán)力的宣示”，位于德國銀行業(yè)中心法蘭克福的歐洲中央銀行的玻璃宮被形容為“權(quán)力的豐碑”。尼克拉斯·魯曼在其備受好評的著作中指出，這樣的聯(lián)系并非偶然。在他看來，這是構(gòu)成權(quán)力所不可或缺的。歷史學(xué)家諾伯特·埃利亞斯迅速地為其找到了原因，聲稱人類不相信看不見的權(quán)力。他們需要看見才會相信。