讀后感是一個人與書的對話，通過書寫我們可以更好地沉淀和回味所讀書籍的精華。寫讀后感時，可以結合其他評價和評論來豐富自己的觀點和論證。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能夠給大家提供一些思路和參考。讀這些范文可以幫助我們拓寬思維，豐富對作品的理解，也可以借鑒范文的寫作技巧和表達方式。當然，我們要保持獨立思考和個人風格，不要過分依賴范文，而是要在閱讀范文的基礎上，結合自己的理解和感受，展現出個人獨特的思維和表達風采。讀完這些范文，相信大家能夠更好地理解讀后感的寫作要領和技巧，寫出自己心中的完美讀后感。還等什么？趕快開始寫作吧！
死亡詩讀后感篇一
在當下社會，我們都不可避免地要接觸到通知，通知是運用廣泛的知照性公文。那么問題來了，到底應如何寫一份恰當的通知呢？下面是小編為大家整理的《死亡通知單》讀后感，希望對大家有所幫助。
《死亡通知單》用來消磨時間的書，十分給個六分吧，故事邏輯牽強，但還算完整。故事講的是，十八年前，一個爆炸案兩死一傷，還有公安局長被殺，兇手留下自稱eumenides替天行道的死亡通知單。
十八年后，兇手再次作案，并發(fā)出死亡通知單，要與警方展開對決。第一次對決在廣場，警察像鐵桶一樣圍繞保護著目標，兇手利用他人分散警方的注意力，自己偽裝成警方殺死了目標；第二次，兇手利用自己掌握案件負責人韓灝罪證，讓其殺死了目標；第三次在機場，警衛(wèi)密不透風，但兇手還是利用了警察韓灝，讓其誤認兇手是某一保鏢，其實那保鏢是擅自主張偽裝的保護目標，警察韓灝為了掩蓋罪證，誤殺了目標。事后兇手留下背影揚長而去?？偟膩碚f，故事完整，能看，但沒有驚喜。
首先是人物方面，十幾年的老刑警定力那么差，動不動表情痛苦崩潰？還有兇手的目，為了懲戒法律之外的壞人，為此忍受非人的折磨，這顯然不合理，要知道任何犯罪背后都有其心理支撐，并不會僅僅因為一個目的。其次在情節(jié)上，警察偵查案子的方法過于簡單，故事里的警察就像被帶著繞圈的小羊，基本的偵查手段像相關人等的背景篩查都沒有，更沒有人物線索線的整理。
死亡詩讀后感篇二
今天把畢淑敏的《預約死亡》看完了。很受振撼。那本書足以讓我們真切的感受到瀕臨死亡的感覺。
我們每一個人都得面對死亡。但在我們生與死的一剎那我們應該得到什么。畢舒敏給了我們最好的答案。一個即將離開這個世界的人更應該被理解，被尊重。
當只剩下痛苦來證明生命存在的時候，生命對于我們也許沒有意義了。當病痛讓我們生不如死的時候，也許我們所期盼只有早點讓通向天堂的列車快點開啟了。
假如我真的離開。那么我要選擇安詳。不是充滿各種藥水味的病房，不是扎的像蜂窩一樣的臂膀，不是一具進入臨床試驗的尸體。我選擇陽光，選擇綠地，選擇新鮮的空氣。這樣或許我可以微笑著離開。應該有尊嚴的離開。
從我們呱呱墜地時起，我們無時不刻的面臨著各種病魔的威脅（）。人活著的因素只有一種，但讓人死亡的因素卻有千百萬種。從小到打針吃藥大到手術化療無一例外的折磨著我們的身體，摧殘著我們心理。但我們寧可丟掉一切，只為了活著，哪怕余生只有痛苦。
臨終關懷的話題我想已經不再新鮮。除了法律制度方面不夠健全之外，也許還有我們中華民族根深蒂固的觀念的原因。
對于臨終的人多一些寬容，多一些理解。
甚至可以縱容他的不良嗜好。抽了一生的煙，還在乎生命盡頭的最后一支嗎。喝了一生的酒還在乎人生的最后一杯嗎。
也許這一切只是因為他將不久人世。
死亡詩讀后感篇三
我以前很少看且不愛看日本文學作品，但自此后，我很佩服的是，在上世紀60年代，日本文學界就有這樣的人為了文學這么深入學習研究某個專業(yè)領域并且成就這樣一本書。她不僅研究了這個專業(yè)里的知識和理論，還相當深入了解和披露了那里的行規(guī)。換言之，就是這個行當里的潛規(guī)則和行業(yè)文化。我想起有一天老佛爺閑聊里說起公司的企業(yè)文化，很意味深長的說：我們公司真正的企業(yè)文化，是要在這里浸淫足夠久的人才能體會和領會的。
這本書頗直白，對于人物的勾心斗角和利益關系都直接點破，遠沒有紅樓夢那么的隱晦，甚至也沒有張愛玲書里的那么指桑罵槐指東打西，在這一點和其他角度上，()我始終覺得張愛真正繼承了紅樓夢。大學畢業(yè)論文寫的張愛，于是那時不知第幾次的重讀又重讀她的作品，赫然發(fā)現看懂了許多以前沒有領會到的深層關系和語言中隱射的含義。張愛就像王家衛(wèi)的東邪西毒，太年輕的時候，其實看不懂。至少我認為我20歲之前沒真的看懂，20歲之后就開始懂了。而現在，我和卷卷一樣，我不敢再看東邪西毒。張愛是敢看的，但是不想看。
白色巨塔還是值得看的。這說的是原著，不是連續(xù)劇。我沒有看連續(xù)劇，雖然這五十多年來日本已經反復拍四五個版本，更別說臺灣版的了。小說做成影音作品可以跌宕起伏扣人心弦，不過要論字里行間的想象空間和張力，還是看書的好。
死亡詩讀后感篇四
《預約死亡》，在這本書中，畢淑敏到臨終關懷醫(yī)院，體驗即將死亡者的生活。畢淑敏這種特殊的想法著實讓人咂舌?？粗緯臅r候，我真真切切地想著奶奶生命中最后的時光。
“等她的精神突然好起來。眼睛會象涂了油似的發(fā)亮，說話充滿感情。假如你的母親是個文化人，還會有詩意。她會突然說她想吃某種東西，嗅覺突出得好，會聽見很遙遠的聲音……到這種時候，就快了。依我們無數次的經驗，從那時候起，大約還有一天的時間?！彼悦耖g傳說有時候和醫(yī)學道理也是不謀而合，老祖宗留下來的傳說也有其可鑒之處。然而不同的是，沒有詩意，沒有很遙遠的聲音，只是很簡單地握著手，和她說：“不要怕”。
臨終的人并不是恐懼死亡，他們只是恐懼疼痛!死亡不可避免，疼痛卻是完全可以避免的。有時候我們單方面想要執(zhí)意去延長一個人的生命，用盡一切所謂的科學技術來實現自己的天真想法，現在看來還不如真切考慮病人是不是感到舒服。
嗯，或許明天她就好了呢?就能喝粥了呢?就能自己走路了呢?
死亡其實沒想象那樣玄。中國有句成語叫垂死掙扎，好象死前痛苦萬分。根據最新研究，肌體在死亡之前已經做好了一系列的準備工作。神志模糊，感覺遲鈍，閾值提高到極限。你不能用正常人的感受看待死亡。
每天的問候，連抬一下眼皮，應你一聲都會耗盡好多好多的力氣，多讓人可憐。在那個時候，世界在他們心中已經不存在了。他們只是在等待，等待上路。到遠方去。
臨終關懷醫(yī)院的醫(yī)生在挑選醫(yī)護人員的時候是有一定美的標準的。這里的美，并不是平常講的漂亮。美就是面善。
所以護士小姐在里面生活了這么多年，照顧了那么多即將死亡的老人，她都不害怕。
我問：“你害怕嗎?”
她說：“不。我從見第一個死人就不害怕。我沒覺得死與不死有什么大變化。還是那個人，不過是從我這兒到我奶奶那兒去了。”她的語調蒼涼。
生命象一只舊鉤子，懸掛著我們的軀體。從我們降生的那一瞬起，鉤子就在時間的峭壁上承受重量。你的鉤子結實不結實?不知道。隨著我們身心的漸漸膨脹，那個鉤子象受了熱的塑料漸漸抻長。當然，一般說來它的質量還是不錯的，不會戛然斷裂。但它的韌度被歲月磨損，當灰塵的重量越積越多的時候，終有一天，那鉤子象水龍頭口一粒將滴未滴的水珠，縮出頸子般的窄處。
既然死亡無法避免，就好好珍惜活著的時光吧。生命本來就是一次單程的旅行，走走停停，去經歷更多的美好，到走不動的那天到來，才有回憶可憶。
死亡詩讀后感篇五
看完了山崎豐子的白色巨塔，對于山崎豐子最初知道她的就是關于白色巨塔的日劇很有名，但是無論是書還是日劇，我都沒有看過，后來反而先看了《命運的人》和《不毛之地》，但是我卻對山崎豐子的感情觀有質疑和不認同。
或許是因為自己過于傳統(tǒng)，但是愛情和婚姻卻是不相同的，無論是《不毛之地》里面的壹岐正還是白色巨塔中的里見裕二，都算是書中的正面形象，但是兩個人卻都在家庭之外，遇到更愛或者說是“命運之人”，但是我卻并不覺得這就是偉大的愛情或是動人的愛情，只不過是打著愛情的幌子的一己私欲，妻子總是在默默的付出，任勞任怨，但是正是因為這種生活的平靜反而讓他們越發(fā)的忽略了妻子的.重要性和美好，如果說里見真的和東佐知子在一起了，他的生活質量真的是會下降吧，又怎么會全心全意的把自己的精力都放在自己喜歡的科研上，而東佐知子我實在是不怎么喜歡，自以為自己多么的高潔，但是做出的事情實在是齷齪，看上自己好友的老公，已是不對，沒有控制自己的感情，還放而任之，更是有勾引之實，或許這種女人也就是男人所喜歡的，而我身為女性，卻真心無法認同。
對于山崎豐子的文章，最不愿意看的就是其中的感情戲，她跟多的精彩是在于男人之間的斗爭，本書的主角財前五郎，對于他在書中的表達是技術高超但人品不佳的醫(yī)生，但是對于這樣一位人品不佳的醫(yī)生，卻沒有太多的反感（相對于人品好的里見醫(yī)生而言），上冊中教授的評選活動，東教授其實算是因為不爽一位比自己更張揚更出色的學生的繼任才會生出許多的事情來，表面上說是因為對于財前人品，醫(yī)德的否認，其實他的內心只不過就是擔心財前的上任對于自己的影響，同時對于高于自己才能的一種嫉恨。
如果說本書結束在前冊就好，但是作者自己也說了，因為大眾的道德，不允許這樣的結局，所有才有了下冊，而最終的結局于財前是一種諷刺的過世。下冊中財前更像是鵜飼院長的棋子，即使得到了自己想要的位置，卻在這樣的醫(yī)院政治的欲望中淪陷的更深，得不到救贖最終也走的越來越遠，越來越偏激，而過晚的發(fā)現病情，過早的去世。
死亡詩讀后感篇六
自此，為了彌補約因的缺陷而創(chuàng)設的“互惠約因理論”已被“允諾不得反悔”原則所取代;絕對責任思想因“履行不能”“契約落空”等免責事由而無法維持;違約賠償范圍也擴及到對間接損失進行賠償的程度。古典契約理論的三大支柱已全部倒塌，契約已“死亡”[13]。
古典契約理論時期，理論家竭力將契約責任同侵權責任區(qū)別開來：契約責任必須有契約的存在，而契約必須包含約因才能成立。侵權責任則不需要契約關系的存在。契約責任是絕對的，幾乎不存在免責事由，違約賠償必須限制在一定的范圍內，間接損失不予以賠償。侵權責任則只需要存在過錯即可，損害賠償包含直接或間接的全部損失，并且存在諸多免責事由。20世紀契約責任與侵權責任呈現融合趨勢：根據“契約落空”規(guī)則，雙方當事人的責任均可被免除。根據“允諾不得反悔”原則，原告因信任被告人之承諾而遭受的合理損害應予以補償，不論是否存在約因。損害賠償可包括間接損失，這與古典契約理論下限制賠償范圍不同。另外，還存在一種案件，類似于大陸法系不當得利的案件[14]，在古典契約理論看來，原告無權就已做的工作提出任何補償。但是后來的理論卻往往提供補救。常見的補救辦法為“法律推定的契約”和“準契約”以及“實際履行規(guī)則”。準契約的理論也由此發(fā)展起來，準契約理論是對契約與侵權二分體系的一個破壞。原本類似的案件因為不存在契約，應該歸屬于侵權領域，但是經過法律擬制，這些案件通過契約規(guī)則得到了解決，以達到更公平的結果。嚴格責任也是契約與侵權相融合的一個典型現象，即使銷售者沒有任何過錯，即使受損害的并非是買受人，銷售者仍要依據買賣合同承擔法律責任，其實質是侵權責任。
契約理論建立在自由放任的自由經濟背景下，因此將責任限制在最小的范圍內，擴大人的自由成為法律的追求;但是20世紀福利國家興起，自由主義有了新的內涵，自由不是絕對的，每個人在享有自由的同時，也要負擔照顧他人的社會義務，古典契約理論的衰落是必然的過程。
六、結語與感想。
吉莫爾教授所稱“契約的死亡”多少有些夸大其詞的意味。吉莫爾所謂的“契約的死亡”指的是契約法向侵權法的回歸，契約責任正在被侵權責任所吞噬。正如吉莫爾教授在書中所說，古典主義總是與浪漫主義交替出現，當古典主義被浪漫主義所取代時，浪漫主義也將在活力耗盡時為新古典主義所取代。[15]古典契約理論的死亡實際上蘊含著契約的新生，日本內田貴教授將其形象地稱之為“契約的再生”[16]。
筆者在閱讀《契約的死亡》時深感英美法關注審判實踐的特點。吉莫爾教授在書中所援引的每一個法律規(guī)則，都有相對應的案例，并且在案例上附加了不同法官或學者對審判過程和結果的評析。與成文法的超強穩(wěn)定性相比，判例法體系的規(guī)則常常會隨著審判實踐的發(fā)展而更新，從案例中抽象出的規(guī)則并不具有絕對的規(guī)則地位，可為新的審判所推翻。這種模式能夠很好地緩解法律滯后性的弊端。
與筆者所讀的其他論文相比，吉莫爾教授的這篇論文注重援引不同法官和學者對具體案例的分析與評價，很少有下定義式的表述。全書共分為四章，分別是契約的起源、發(fā)展、衰落和結論。除此之外，再無其他次章節(jié)目錄和標題。筆者在讀第一遍時，感覺結構混亂，不知所云;在讀第二遍時，才慢慢理解文中的邏輯脈絡，頓感行文流暢，邏輯清晰，一氣呵成。吉莫爾教授在短短百來頁的論文里，展現了契約從生到死的百年歷史，語言精練，內容詳實，足見其功力。
參考文獻：
[1]契約法的產生也與法典化運動的興起有關。十九世紀英美部門法學家主張判例法體系存在不足，應該設立成文法，并對各種契約判例進行歸納、總結，從中抽象出一般原則。
[2]指1950年的出版的《柯賓論契約》。
[3]大陸法系契約理論認為契約是兩個相反的意思表示達成一致，是一個法律行為;而英美法認為契約是兩個意思表示分別達成合意。
[4]這一規(guī)則由狄更森訴道斯(dickinsonv.dodds)案確定。
[5]這一規(guī)則通過斯蒂爾克訴密瑞克(stillv.myrick)案確定。
[6]這一規(guī)則通過?？怂乖V比爾(foaksv.beers)案確定。
[7]典型案例有拉夫勒斯訴威奇爾漢斯(rafflesv.wichelhuas)和凱爾訴卡萬諾夫(kylev.kauanaugh)。
[8]1947年的centrallondonpropertytrust，ltdv.hightreeshouseltd.是“禁反言”原則在英國得到闡述和正式確立的案例。參見陳融：“論‘約因論’在英美法系的衰落”，載于《現代法學》7月。
[9]威靈斯頓是霍姆斯的后繼者，極力維護古典契約理論;而柯賓則對契約理論進行抨擊。
[10]《契約法重述》第90條的規(guī)定為：若允諾人可合理地預期他的允諾將誘使受諾人做出確切而實質性的作為或不作為，而預想的作為或不作為也事實上發(fā)生了，那么，如果強制實施該允諾是避免不公平結果的唯一方式，該允諾是有約束力的。
[11]典型案例是加冕典禮案(krell.v.henry;chandlerv.webster)。
[12]典型案例為赫倫第二案(theheronii)。
[13]古典契約理論的基本特征是在重新表述的約因理論下，盡可能縮小責任范圍，并在此限制下接受絕對責任觀念，對高數額的損害賠償金這一補救措施采取限制性或者消極的態(tài)度。以“交易約因論”為核心的古典契約理論最為突出的三個原則為：客觀契約論、契約責任絕對論和違約賠償責任限制論。
[14]這里既包括大陸法系不當得利案件，也包括債務人部分履行而沒有全部履行契約義務的案件。在古典契約理論下，不當得利人不必補償原告的損失;部分履行契約的義務人不得要求報酬。
[16]見【日】內田貴著，胡寶海譯：《契約的再生》，中國法制出版社20版。
作者|夏玲。
公眾號|新語莘苑。
死亡詩讀后感篇七
我是一名醫(yī)生，每天面對的就是生老病死，對于“死亡”可以說是很平淡，幾乎每天都能經歷，但是讀了陸幼青的《死亡日記》，我還是無限的感慨與震撼，因為這是他自身的親切體會，所以很感人，很真誠。我是值夜班時一個晚上讀完的，而且是淚流滿面，日記里充滿了一個年輕人對生命的渴望，對死亡的無奈。
這本書收錄了80多篇日記，本來他打算完成100篇，但是還沒有實現，就結束了他年輕的生命。陸先生病前是從商的，每天就是無盡的應酬，直至37歲得了胃癌，同病魔一斗爭就是6年，在自己生命的最后一段時間里搖身一變成了作家。書中給我印象最深的是為自己挑選墓地那一篇，還有對中國癌癥治療上的抨擊。
陸幼青無疑是堅強的。他的書名雖然悲涼，可在他的文章中，你卻能感受到他頑強的生命力。他一邊掐指算著那個“太陽不再升起的某個早晨”，一邊卻始終關心著這個世界。他用幾近戲謔的筆法和獨特的視角，談到了港臺文化、中國足球，他不斷地思考，安排了自己走后妻子的生活和女兒的教育問題，他花很多時間考慮如何提高生存的質量，降低死亡的傷害，他認為凡事都需有度。
陸幼青也是“脆弱”的。盡管他能坦然直面死亡，但是在字里行間，我還是感受到了他深入骨髓的對生的渴望，感受到了他對生活的無限眷戀，那種渴望足可以震撼每個人的心靈！
生活，是一種感性的東西，快樂和憂傷原來只在你的閃念之間。讓我們好好生活、好好體會生命的樂趣吧，因為這是上天給我們的最豐厚的禮物。金錢與名利都是身外之物，不要等到最后才知道生命的可貴。
寫到這里，我想起了陸幼青先生在書中所寫的一句話：“慢慢走，欣賞啊……”是啊，讓我們慢慢欣賞我們絢麗而充滿誘惑力的人生吧！
死亡詩讀后感篇八
完整體系的契約法產生于十九世紀。在此之前，買賣法、運輸法、票據法等商事法律發(fā)展起來，此時已經有了契約案件，但是還沒有專門的契約法部門。此后，法學家們從經典案例中提煉、整理出抽象的契約一般原則和規(guī)則，契約法才作為一項專門的法律部門產生，因此，在契約的產生和發(fā)展的過程中，理論家們功不可沒。與十九世紀自由放任的市場經濟相伴而生，契約法最初從商事領域中產生，關注并為放任的市場經濟行為成果提供保障。后來，契約逐步超越商事關系的領域，進入了明顯的非商業(yè)環(huán)境，如慈善募捐、婚約、轉讓家庭農場等。
1837年美國最高法院大法官約瑟夫?斯托里（josephstory）代表一個委員會向馬塞諸塞州政府提出一份關于普通法的法典化報告，提議制定普通法法典，此時他們尚未對買賣關系做出論述。之后，1848年斯托里法官的兒子威廉?懷特姆?斯托里（williamwetmore?story）在美國發(fā)表了第一篇論述買賣關系的論文。此時，契約法已經呼之欲出。但是真正對契約產生發(fā)揮關鍵作用的人物是克里斯多佛?哥倫布?蘭代爾（christophercolumbus?langdall），他真正地發(fā)現了契約。在蘭代爾發(fā)現契約之前，契約雖然已經作為一種事實存在，但是卻沒有出現在法律思想中。蘭代爾于1871年出版了《契約案例》，此書共分為三個章節(jié)：合意、約因和附條件的契約，系統(tǒng)地闡述了關于契約的理論規(guī)則。蘭代爾的后繼者們發(fā)展了契約理論，霍姆斯（holmes）和威靈斯頓（williston）是影響偉大的兩個繼承者?；裟匪梗╤olmes）于1881年出版《普通法》廣泛探討了契約理論的哲學基礎。威靈斯頓（williston）于19出版《威靈斯頓論契約》致力于研究契約理論的細節(jié)問題。但是在后繼者柯賓偉大的論集里，契約理論的衰落和分裂的趨勢已經十分明顯。
二、從“獲益――受損”規(guī)則到“互惠約因理論”
在契約的產生中，約因是一個十分重要的概念。約因理論認為只有存在約因時契約才能成立，缺乏約因的契約不能被強制執(zhí)行。在約因理論下，許多當事人的承諾都因為缺乏約因而不能成為契約，承諾人經?？梢酝ㄟ^否認約因的存在而逃避契約義務。雖然十八世紀末，曼菲爾德爵士（lordmansfield）曾經建議：嚴肅做出的允諾都應該具有法律拘束力，并受制于廣泛適用的欺詐、情勢變更等“無效原因”理論。但是他的提議并沒有產生較大的影響。后來英國法庭也開始對約因理論做出解釋，此時出現了“獲益――受損”原則。它是指如果要約人從交易中受益，那么這種獲益就是其做出允諾的充分約因。另一方面，如果承諾人因立約而受損，那么這種損失也是其做出允諾的充分約因。獲益與受損均為允諾之約因。一個有價值的約因從法律的角度看，大致包括對一方當事人所產生的某種權利、利益、利潤或者好處，以及另一方當事人所承受的容忍、所遭受的損害或者所承擔的損失和責任。
“獲益――受損”規(guī)則有很多缺陷。贈與允諾就缺乏約因。霍姆斯認為損害就是損害、獲益就是獲益，受損或者獲益并不必然提供一個約因。有時候受損只是當事人履行契約的一個條件。約因只是為了使一個承諾有效。為此，他提出了“互惠約因理論”，認為對于雙方當事人而言，約因與承諾之間的互惠誘因關系才是契約的根本。“互惠約因理論”可以用來解釋為什么即使被明示不可取消的要約，如附承諾期限的要約，在被要約人承諾之前，要約人仍然可以隨時撤銷。還可以用來解釋為什么有效契約的變更，如a允諾若b同意變更契約，那么他愿意支付給b超過最初約定的價格，對a并沒有約束力。還可以用于解釋為什么債權人答應免除債務人部分債務的允諾并不對債權人有約束力。但是在“互惠約因理論”下，約因的確定仍然是一件十分復雜的事情，對于同一個案件是否存在約因，不同的法官可能會產生不同的意見。
同時，霍姆斯在蘭代爾的基礎上對契約責任進行了進一步的研究，他從英國的許多案例中抽象出契約的一般規(guī)則，比較了契約責任與侵權責任，認為應該將契約責任限制在一個狹窄的范圍內，一個法定允諾的一般后果僅僅是，當允諾的標的未被履行時，法律才責令允諾者對造成的損失負責。無論如何，違約者的主觀動機不能帶來不同的法律后果，這與侵權責任過錯原則形成了對比。此時的契約責任與侵權責任呈現分離趨勢，法學家們竭力地將契約責任與侵權責任相區(qū)分。
三、從主觀主義到客觀主義。
十九世紀中葉，與自由放任的經濟社會相適應，法律也十分注重尊重個人的自由意志。法院在審理契約案件時一直采取主觀主義的立場，注重要約人和被要約人內心的真實意志，如果雙方內心意思所指不同，法官會認定雙方沒有達成合意，契約沒有成立。這種判決往往對賣方十分不利，因為即使他已經交貨，買方也實際使用，但是卻不能依據契約請求買方支付價款。
霍姆斯認為應當對當事人的意思進行客觀解釋，將案件事實限于當事人的“外部行為”。這與大陸法系“客觀主義”原則一致。在客觀主義原則之下，誤解的.適用范圍大大縮小，除非當事人能夠證明誤解是有道理的、可寬恕的，否則他不能以此作為抗辯，試圖免除契約責任。
客觀主義的出現也使得契約責任向絕對責任的思想近一步靠近。絕對責任思想是客觀契約理論的基本思想之一，它主張將契約責任限制低限度內，損害賠償必須與侵權的損害賠償區(qū)別開來，以避免責任的泛濫。在絕對責任的思想下，因合同履行可獲得的期待利益將不被保護。同時為了維持絕對責任的正統(tǒng)地位，抽象出絕對責任的案例是有選擇性的，有關保護信賴利益的案例和前契約義務案例被排除在抽象出契約理論原則的判例之外。
自此，以約因和絕對責任為核心的古典契約理論的大廈已經基本構建完畢。此后，這棟大廈遭遇了來自實踐和理論的前所未有的攻擊，并在短時間內坍塌。
四、從契約到侵權。
在抨擊契約理論的隊伍中，卡竇佐（cardozo）和柯賓（corbin）無疑是最引人注目的。隨著法律現實主義興起，判例法體系遭受了抨擊，要求創(chuàng)設成文法的呼聲越來越高。作為一種妥協(xié)，美國進行了契約法重述，重述從諸多案例中抽象出一般規(guī)則以供法官們使用，既避免了成文法的嚴格形式，又避免了判例體系的混亂。在進行第一次契約法重述時，“互惠約因理論”仍然占據主要的位置。但是有許多契約案例實際上并不存在約因，如果任由被告利用不存在契約的理由逃避責任會導致不公平，因此法官往往仍然在這些案例中加入了契約責任，只是“互惠約因理論”再也無法解釋這些案例。此時，法官們用“允諾不得反悔”規(guī)則作為一種解決辦法，此后，這一辦法逐漸發(fā)展為“衡平法上的禁止翻供”和“允諾之后不得否認”原則。“允諾不得反悔”（或者稱之為“禁反言”規(guī)則）替代了“互惠約因理論”，可以說它證明了約因是否存在并不影響契約的存在。
由于負責契約法重述的威靈斯頓和柯賓分別處于兩個陣營，他們在許多方面都有不同的觀點，因此，《契約法重述》在許多內容上是互相矛盾的，吉莫爾將其稱之為“重述患上了精神分裂癥”。這一點在有關約因的規(guī)定上尤其突出，重述第75節(jié)（由威靈斯頓起草）對約因進行了界定，認為契約只在具有約因時才具有約束力，而第90節(jié)（由柯賓起草）卻認為允諾即有約束力。最初重述第90節(jié)被限制在非商業(yè)環(huán)境中使用，如贈與、捐贈等環(huán)境，彌補了“互惠約因理論”無法解釋部分類型契約約束力的缺陷，但是后來90節(jié)的規(guī)定逐步突破非商業(yè)環(huán)境，在商事契約案件中也得以適用。雖然約因有了第90節(jié)的缺口，但是在這一時期，第75節(jié)仍然作為原則使用，法官們對90節(jié)的使用十分謹慎，也有不少人批判第90節(jié)的規(guī)定。
但是在《契約法重述》第二版中，約因發(fā)生了變化，不再是契約成立的要件。先前被《契約法重述》所忽略的信賴原則成為契約法第二次重述十分重要的一個原則，信賴原則歷史性地成為“損害賠償之訴中非正式契約強制執(zhí)行”的基礎。“信賴利益原則”是“允諾不得反悔原則”的基礎，“互惠約因理論”（第75節(jié)）此時已經完全被第90節(jié)（允諾不得反悔）吞并。信賴之可能性成為契約強制執(zhí)行的充足理由而無需探尋是否有約因，也不用探討是否為非商業(yè)環(huán)境。
與此同時，絕對責任理論也發(fā)生了變化，在古典契約理論之下，契約責任是絕對的，不可被免除，即使發(fā)生了意外事件，當事人仍然應該承擔契約責任。但是這一規(guī)則逐漸發(fā)生變化，最開始法院成功地為美國建筑業(yè)組織創(chuàng)設了例外，即修繕理論，在修繕理論下，建筑商的責任可以被免除。此后，買賣法領域也發(fā)生了變化，在貨物交付給買受人之前，貨物發(fā)生毀損，如果銷售者沒有過錯，則可以免除責任。這最初出現在特定物的買賣之中，因為特定物一旦毀損契約就無法繼續(xù)履行。后來“履行不能”作為一種常見的免除責任的事由出現。人們逐漸達成這樣的共識：由于客觀原因而導致義務人履行不能，責任可以免除。后來，“契約落空”開始取代“履行不能”。“契約落空”是一種雙向免責（類似于大陸法系的合同目的不能實現）?！捌跫s落空”與“履行不能”不同，契約落空是一種雙向免責，而且是任何一方因期望“落空”而免除責任，而“履行不能”只是出賣人一方因客觀原因無法履行。
同時，隨著免責事由的發(fā)展，契約責任的其他方面也得到發(fā)展。古典契約理論嚴格限制違約賠償范圍，對因違約造成的可期待利益損失不予賠償。但在新的理論下，對契約造成的間接損失進行賠償已然成為一種常態(tài)。
死亡詩讀后感篇九
被學生稱呼為“船長”的基丁老師要走時，非常喜歡他別樣教學的學生們，紛紛站在桌子，為基丁老師的離開而惋惜，老師露出無奈卻又欣慰的微笑說道：“謝謝，孩子們。謝謝你們?！币驗樗?，有那么一群學生已經開始自己思考看完那一幕，不禁自淚流滿面。
影片的結尾，基丁老師最終被辭退，孩子們繼續(xù)從前的生活。孩子們紛紛站在桌子上，那是因為基丁老師已將學習的種子播種到孩子們的心田?！拔也饺雲擦郑驗槲蚁Ｍ畹糜幸饬x，我希望活得深刻，并汲取生命中所有的精華。然后從中學習，以免讓我在人生終結時，卻發(fā)現自己從來沒有活過?！边@是基丁老師帶著孩子們尋找人生意義時朗誦的梭羅的詩。這群孩子們會記得，并肯定基丁老師的教學。
這部電影整一個灰色基調。但基丁老師教孩子們卻是彩色的。講述的是1959年，以凝重的風格及傳統(tǒng)的教學理念著稱的威爾頓預備學校迎來了一位新的詩歌教學老師基丁及一群雖年輕卻早已被規(guī)劃好人生道路的新學生。
影片中的基丁老師是個與眾不同的老師，“及時行樂”是他的教學風格，并非是那種循規(guī)蹈矩按著教科書進行教學，而是突破傳統(tǒng)，教給孩子換種角度思考問題。對于教學了解詩歌時，讓孩子們撕掉前面的定義性的.講述。他的用心是讓孩子們要有自己的思想；讓孩子有勇氣站在桌子上，教給孩子能換種角度去思考，寫自己的詩歌；閉眼聆聽，教給孩子要學會釋放自己的天性；在院子中學會走路，教會孩子不要順從，要有自己的主見……他的教學方法與眾不同，同學們在他的課堂上不僅輕松而且學到很多的東西。讓學生仿佛重生，這也是電影的前半部分。
電影的后半場，講訴最好的學生尼爾因自己熱愛演戲，卻因違背了父母意愿，沒有按著父母既定的目標去走，最終選擇了自殺了結自己的生命，本該綻放的青春，卻因父母的不理解不支持而早早凋謝了。
很明顯他的父親是專制型的父親，我們可以去責怪他的父親，但他父親只是想他的夢理在他的兒子可以實現，而且認為那才是對他最好的，進入這所學校也是花了他很大的犧牲才進去的，他只希望他的兒子在這所學校里面學習，然后上大學，對于兒子的興趣，卻一無所知，每一次尼爾想知訴父親自己的心里的想法，當看到父親的冷漠的眼神，他把自己想說的話又吐下去，因為他自己講了也白講，他還是演繹他的孝順兒子，正如這樣，才導致后面的悲劇的發(fā)生。從中我們可以看出家人和自己孩子的溝通顯得尤其重要，尊重孩子的愛好，了解孩子，并且發(fā)展孩子的愛好，讓其他們健康的成長。這方面我們要進行反思，不然下一個尼爾隨時都有可能發(fā)生在我們孩子的身上。重視家庭教育，呵護你的孩子健康成長，讓你的孩子在自己的愛好上發(fā)展。這樣他才會活得快樂，活得有意義。
這種現象在我們當今社會上也都存在著，很多家長為了孩子的將來，根本就沒考慮到孩子的愛好，從小讓他們學習鋼琴，畫畫，星期天都不放過，讓他們從小就成為小大人，他們沒了童年，沒了樂趣，只會成為生活的奴隸。而他們并不開心，而家長往往以愛的名義來作為理由，其實他們是在以愛的名義來傷害著他們的孩子。尊重孩子才是對你孩子最好的方式，也是教會他們做人的道理，這比整天學習還重要。這是做家長所要考慮的。也是我們作為教師所要考慮的。
讓我們做一名創(chuàng)新的老師！做一個開明的家長！孩子才能更好的成長！
死亡詩讀后感篇十
我沐浴在一片春光明媚之中，眼前的生機盎然傳遞出一派生的喜悅。我看著那一個個正在萌發(fā)的生命，回憶卻不知不覺來到了那個落葉漫天的季節(jié)。秋風掃過每一個角落，揚起一片片金黃。不知為什么如此燦爛的顏色卻傳遞出陣陣凄涼。也許因為那時的我正置身于一種生命的震撼之中。而帶給我這種震撼的正是一本名為《死亡日記》的書。
它是一本書，更是一本日記，也許這本日記按在你我的身上并沒有多大意義。它精彩的地方莫過于它的作者。那是一個癌癥患者。當他知道自己的生命進入倒計時時，他并沒有因為死亡的逼近而去奢侈地揮霍生命或自暴自棄，而是用短暫的生命去創(chuàng)造無限的延續(xù)。這一本書將記載著他的靈魂長留于世上。
這本書記載的是他最后三個月的所思所想。令人再一次感到驚訝的是，它的色彩居然是那么的明朗，語言是那么的詼諧幽默。它沒有只字片語的抱怨，沒有一絲一毫的悲哀，但是卻讓人讀后悄然流淚。原來在這幽默而看似輕松的口吻后面，卻始終藏不住作者的痛苦——那不是絕望，那是對生命的留戀，誰也無法阻止的留戀：是牽掛，是向往，是一顆不愿離去的心。
這種思緒不是讀出來的，而是悟出來的，因為作者留給我們的始終是愉快地文字。這本書就這樣成了——在悲哀中站立的快樂。
讀完這本書，每一個人都會像寫后序一樣對生命進行一次思考。白巖松說，他覺得這本書是金黃的，像是向日葵；淡藍的，像是無法掩飾的憂郁；大紅的，像是一股正在燃燒的力量。而我認為這本是透明的，是毫無雜質的靈魂的展露。它毫不吝嗇、毫不掩飾把一個完整的生命展示給大家。透明是它脫去華麗的衣裳后最美的底色，它可以融化成水、凝結成冰、升華為清澈的力量，悄悄潛入人們的內心深處，給予他們生命的觸動。
走出書本、走出回憶、走出思緒，眼前的一片綠色讓人再一次聞到生的氣息。帶著這種氣息。我感悟到書的魅力。
死亡詩讀后感篇十一
《死亡詩社》在美國上映的時候，我還是個小學生。喜歡數學遠多過語文，被數學老師像疼女兒一樣關愛著。此外，我還喜歡讀故事——當然不是課本上的那一點點。
看《死亡詩社》這個電影是在大學的時候。說實話當時心里并沒有多激動，就是覺得溫馨，覺得畫面的顏色非常好，人物很好看很萌，基丁老師很可愛。
人的一生，總會發(fā)生一些我們自己無法預料的改變，這種改變很可能是因為某個人而起。
讓我又把時光拉回去一點點?；氐轿业某醵聦W期，班里來了一位很年輕的語文老師x。彼時他剛大學畢業(yè)，對，中文系。對生活乃至對工作充滿了年輕人純真美好的理想。他在課堂上給我們講三毛講席慕容，用孟庭葦和蘇芮還有齊家姐弟的歌名給我們布置作文題，用王國維況周頤的話點評我們的作文。他教我們收聽中廣流行網(這里能聽到第一手的臺灣流行音樂，比它們被介紹到大陸來要早起碼三個月)，鼓勵我們到戶外去。他讓我們每節(jié)課前輪流上臺去宣講新聞，于是我第一時間向大家宣布小虎隊即將解散的消息(當時大家都驚呆了)。他從不輕易否定班上出現的早戀，只是告訴我們孩子的愛如何能成長為大人的愛。在三毛死的那一天，他給我們放《滾滾紅塵》，然后讓我們去雪地里靜靜待一會兒，去想念一下這個人。
后來我到了高中，接觸到的語文老師全是應試教育理念的執(zhí)行者。再也沒有人像x那樣讓我們覺得語文課可以如此有趣，而文學又是多么的讓人狂喜且幸福。雖然x老師很瘦，很情緒化，甚至有點娘娘腔，但我還是認為，他比我高中經歷的所有語文老師(我高中有五任語文老師)要可親可敬得多。
整個高中的語文課我都沒有聽下去的耐心，我都在自學。我同時還看大量的古文。我曾經引以為傲的數學漸漸荒疏，以至于數學月考居然有幾次才剛及格。我堅決要為文學拼上一生，因為我真的在其中體會到了極樂和大愛。
x老師，那么像《死亡詩社》中的基丁。
《死》中那幾個年輕人，在沒有遇見基丁之前，一直活在一種不動聲色的平靜里，順水推舟地成長，會在別人的安排下長成也許自己并不期望能為的那種大人。終將有一天，這種不動聲色的平靜會變成一種絕望。
還好有基丁，這個在他們生命中燃起詩意，而且比他們燃燒得更旺盛更持久的人。
即使基丁后來被處罰，即使男孩們的生活會恢復如前，但他們的`心會從此不一樣，夢想和信仰會從此不一樣，品格和胸懷也會從此不一樣。
他們會朝著自己期望的大人成長，會活出一種激動壯闊的人生。
基丁教會了他們以自己的方式綻放。
而我的x老師——他深深地影響了我那么多年;在高三報志愿時，我是全班唯一一個堅持報中文系的(而且在所有學校中都填了中文系);當我進入全國最好的中文系，卻發(fā)現這里的老師居然也和我高中的語文老師們一樣，刻板殘忍地條分縷析著片段字詞、幽微大義，我真的很失落。而更神奇的是：有一天，在這個全國最好的中文系的辦公院落里，居然碰見了x老師，他說他想考研究生了，希望跟我做校友;再后來，聽說他落榜了，依然在原中學教書，但是換到了高中部，成為了一名純粹的應試教育者。他再也不給學生們讀課本以外的閑書，再也不教他們收聽境外廣播，不會想方設法鼓勵他們創(chuàng)意寫作(倒是總結了起承轉合的高考作文八股式寫作了)，更是禁絕早戀和一切課余活動了。
嗯，是我錯了，我曾經以為他和基丁是一樣的，結果終究不是。
離題了，說了太多回憶的事?！端劳鲈娚纭分v的就是一個跟夢想有關的故事，跟詩情和激情有關。我們大多數人都生活在一種平靜的絕望中，詩意的棲居在我們看來總是別人的事，是不可能的事，是需要很大勇氣來實現的事，是實現了也沒有多大意義的事?！墒牵屛覀兡敲茨敲聪蛲?!!
你的過去可曾遇見什么人，從此改變你的一生?
我相信《死亡詩社》會提醒每一個讀它的人想起自己曾經經歷過的某個時刻，彼時我們懵懂澄澈，善良脆弱，某種盛大的遇見就要發(fā)生。
一期一會，有生之年，終得相逢。
死亡詩讀后感篇十二
這本書讓我看到了教育的意義。也是影響到我的人生終極理想要去當一名歷史老師。
中國現在不缺的是教書匠，而缺的是老師。
對于現今中國教育的僵化體制和陳舊的教材內容，就像是書里那座布滿清規(guī)戒律的老校園，如果沒有引航者（如書中的基廷），人們多半會迷失到一條循規(guī)蹈矩的路。
好的教育者，更像是一個布道者，而不是作為統(tǒng)治階級政策的文化走狗。他所布的道因該是給學生傳播現代公民意識，愛的觀念，自由的理念，契約精神，閱讀習慣，獨立的思考判斷能力。而不僅是培養(yǎng)他們的記憶力！
給我震撼最大的就是基廷讓他的學生站在桌子上去看，換一個角度去看，換一個高度去看，換一個位置去看。
想起了近代的一個口號“開眼看世界！”
死亡詩讀后感篇十三
一次次的危機與斗爭，哈利波特都以自己的勇敢與冒險精神頑強抵抗，最終勝利。不管如何，他從來都不屈服于黑勢力，而是為了所有人的和平與安寧而努力，不言放棄。雙比起來，想想我們自己，每天就是一點小事也不愿意去做，一旦遇到挫折就輕易放棄了：畫不好畫，不畫了；寫不好字，不寫了；做不好事，不做了。相比之下，我們還有什么理由不佩服哈利波特的品質嗎？因此，我們應該學會去勇于改變，堅持自我地不斷努力，不能因為一點小事就放棄！
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。成功在于堅持，也正因此，哈利波特才讓我們敬偑，因此，我下定決心，以后要堅持不懈，做一個象哈利波特一樣的，持之以恒的人。
死亡詩讀后感篇十四
看了這部影片，我印象最深的的是開學的一些場面和基廷老師講的三節(jié)課。開學尹始，學校校長向新生說出學校的四大信念：傳統(tǒng)、榮譽、紀律、卓越，在這種信念驅使下，學校出了一批又一批的卓越學子。所以以后當老師的話，特別是當班主任，要給學生灌輸一種理想信念，并督促學生積極力行，如果有幸當上校長的話，要努力營造一種學校氛圍，努力營造一個尚學崇學的學風，這樣在應試體系下才有可能取得卓越成績，這只是一方面，另外一方面，人活在世上，總得有自己的信念，用信念支撐生活，所以當老師的話，無關學生成績，給學生一種信念，能讓學生更好更有尊嚴的生活。
第一堂課，英文老師基廷叫大家撕去了教科書上對詩歌評判與賞析規(guī)定那一頁，并努力告訴他們青春的激情和詩句的甜蜜，并引導學生告誡學生要學會獨立思考，告訴他們這樣將學會品嘗文字與語言。當今應試教育體系下，能夠出高分人才，但鮮有做出積極創(chuàng)新之才，關鍵還是缺乏獨立思考，以后作為老師的話，一定要積極引導學生獨立思考，無論在學習還是生活，積極思考能讓自己詩意的存在于這個世界之中。另外發(fā)現每一位學生的優(yōu)點，學會欣賞每一位學生，這也是一種獨立思考，這樣對學生才公平。
第二堂課，基廷站在講臺桌讓大家上講臺來換一個眼光看這個世界，讓他們朗誦自己的詩歌，讓他們用詩句唱出心底的感受。，并告訴學生我們是人類中的一員，而人類充滿了熱情，醫(yī)藥、法律、商業(yè)，這些是高貴的理想，并且是維生的必須條件，而詩、美、浪漫、愛，這些是我們生存的原因，所以以后當老師的話，不光要給學生知識，還要給學生積極陽光，讓他們明確自己是這個世界的主人，引導他們積極闡述自己的想法，讓學生在詩意快樂中學習，讓他們健康成長。
第三堂課，基廷耐心的告戒大家，理想是不能對抗現實的，他們必須在現實的天空下放飛自己的理想，他鼓勵每一位學生的個性和理想，又著實為他們的現實擔憂。尼爾愛好戲劇，可他父親并不希望兒子和戲劇沾上邊，基廷不止一次的鼓勵尼爾把自己的想法說給父親聽，尼爾辦不到。尼爾瞞著父親參加了學校戲劇團的演出，父親意外出現，冰冷的拽走了尼爾，還嚴肅的說。
總之，無論在學校還是社會上，都要努力尋找自己的聲音，什么時候該做什么就做什么，要“及時行樂”，莫負好時光。另外一個老師對學生的一生的影響是至關重要的，所以如果要當老師的話我，們要努力做一個合格的老師、好老師。這是我看完這部影片后的感受。
死亡詩讀后感篇十五
列夫托爾斯泰說過：理想的書籍是聰明的銅匙。而我可以十分肯定的說《哈利波特與死亡圣器》便是理想的書籍，它值得我們每一個人去閱讀。
這本書是《哈利波特》系列的最后一本，也正因如此整本書也將之前鋪墊好的主旨給全部展現了出來。他們分別是種族歧視，愛與勇敢，寬容，與死亡。
在這本書的中間，我們便可以發(fā)現種族歧視已經顯現出來，家養(yǎng)小精靈無法得到公平的待遇，他們生活艱苦，每天任勞任怨，人們對待他們像對待牲畜一樣，日常生活沒有尊重，死后大部分都會被直接草草埋起來，人們甚至讓他們去試毒。面伏地魔建立麻瓜委員會則又加大這一主旨的表現，麻瓜身份的人們被迫接受調查，被迫關起來，哈瑞波特一行人來到魔法部里，發(fā)現麻瓜身份的人被接受著極為不合理的檢查，烏姆里奇主持著她那扭曲的規(guī)則，麻瓜出身的人大都被攝魂怪抓取，而這一問題在現實中也同樣存在，這值得我們思考與反思。
而面對這樣的問題，哈瑞一行人又是怎樣解決的呢?
哈瑞一行人正好表現了這本書的另一個主旨愛與勇敢，和寬容。他們冒著被抓住的風險，選擇了擊倒烏姆里奇，帶領麻瓜出身的人出去，選擇了勇敢的將獨眼漢的眼睛拿下去，或許有些人認為這是愚蠢的行為，但我認為正是這個行為表現出了哈瑞一行人勇敢且擁有愛，他們敢于去為了他人而斗爭，敢于去保護他人，敢于犧牲自己，正如哈瑞在他最喜愛的小精靈多比死去時，他親自埋下了墳墓一樣，盡管這些行為或許看起來不理智，但這些行為卻也是哈瑞與伏地魔最大的區(qū)別，哈瑞敢于愛，因為愛，他選擇做下這些事情，而這也是伏地魔不理解與不屑的。
而回顧整書，我們會發(fā)現死亡也同樣貫穿了全文，鄧布利多年輕時追求死亡圣器，成為死神的主人，伏地魔害怕死亡，哈瑞與伏地魔互相爭斗，只能有一個存活。該書圍繞死亡也同樣訴說了許多，我們發(fā)現害怕死亡的人只會成為死亡的奴仆，一天到晚處于恐慌之中，即使是強大的伏地魔，他殺人無數，造出7個魂器，最終也難逃死亡的厄運，而這也告訴我們沒人可以逃避死亡，那么是不是死亡無法被戰(zhàn)勝呢?不，在結尾這本書告訴我們只有接受死亡，才能戰(zhàn)勝死亡，成為死亡的主人。而愛，勇敢將會成為幫助你接受死亡的一大幫助，哈瑞在目睹過斯內普的勇敢后，在與已逝親人的陪伴中，勇敢的面對死亡，義無反顧的向禁林走去，這本書想告訴我們的。
在看完這本書后，我們在被書中的幽默逗的哈哈大笑的同時，也同時收獲了許多，我們明白了勇敢，愛，友情的真諦，也敢于向許多困難發(fā)起沖鋒，這也正是經典書目帶給我們的價值與思考。
死亡詩讀后感篇十六
被學生稱呼為“船長”的基丁老師要走時，非常喜歡他別樣的學生們，紛紛站在桌子，為基丁老師的離開而惋惜，老師露出無奈卻又欣慰的微笑說道：“謝謝，孩子們。謝謝你們?！币驗樗溃心敲匆蝗簩W生已經開始自己思考看完那一幕，不禁自淚流滿面。
影片的結尾，基丁老師最終被辭退，孩子們繼續(xù)從前的生活。孩子們紛紛站在桌子上，那是因為基丁老師已將學習的種子播種到孩子們的心田?！拔也饺雲擦郑驗槲蚁Ｍ畹糜幸饬x，我希望活得深刻，并汲取生命中所有的精華。然后從中學習，以免讓我在人生終結時，卻發(fā)現自己從來沒有活過。”這是基丁老師帶著孩子們尋找人生意義時朗誦的梭羅的詩。這群孩子們會記得，并肯定基丁老師的教學。
這部電影整一個灰色基調。但基丁老師教孩子們卻是彩色的。講述的是1959年，以凝重的風格及傳統(tǒng)的教學理念著稱的威爾頓預備學校迎來了一位新的詩歌教學老師基丁及一群雖年輕卻早已被規(guī)劃好人生道路的新學生。
影片中的基丁老師是個與眾不同的老師，“及時行樂”是他的教學風格，并非是那種循規(guī)蹈矩按著教科書進行教學，而是突破傳統(tǒng)，教給孩子換種角度思考問題。對于教學了解詩歌時，讓孩子們撕掉前面的定義性的講述。他的用心是讓孩子們要有自己的思想；讓孩子有勇氣站在桌子上，教給孩子能換種角度去思考，寫自己的詩歌；閉眼聆聽，教給孩子要學會釋放自己的天性；在院子中學會走路，教會孩子不要順從，要有自己的主見……他的教學方法與眾不同，同學們在他的課堂上不僅輕松而且學到很多的東西。讓學生仿佛重生，這也是電影的前半部分。
電影的后半場，講訴最好的學生尼爾因自己熱愛演戲，卻因違背了父母意愿，沒有按著父母既定的目標去走，最終選擇了自殺了結自己的生命，本該綻放的青春，卻因父母的不理解不支持而早早凋謝了。
很明顯他的父親是專制型的父親，我們可以去責怪他的父親，但他父親只是想他的夢理在他的兒子可以實現，而且認為那才是對他最好的，進入這所學校也是花了他很大的犧牲才進去的，他只希望他的兒子在這所學校里面學習，然后上大學，對于兒子的興趣，卻一無所知，每一次尼爾想知訴父親自己的心里的想法，當看到父親的冷漠的眼神，他把自己想說的話又吐下去，因為他自己講了也白講，他還是演繹他的孝順兒子，正如這樣，才導致后面的悲劇的發(fā)生。從中我們可以看出家人和自己孩子的溝通顯得尤其重要，尊重孩子的愛好，了解孩子，并且發(fā)展孩子的愛好，讓其他們健康的成長。這方面我們要進行反思，不然下一個尼爾隨時都有可能發(fā)生在我們孩子的身上。重視家庭教育，呵護你的孩子健康成長，讓你的孩子在自己的愛好上發(fā)展。這樣他才會活得快樂，活得有意義。
這種現象在我們當今社會上也都存在著，很多家長為了孩子的將來，根本就沒考慮到孩子的愛好，從小讓他們學習鋼琴，畫畫，星期天都不放過，讓他們從小就成為小大人，他們沒了童年，沒了樂趣，只會成為生活的奴隸。而他們并不開心，而家長往往以愛的名義來作為理由，其實他們是在以愛的名義來傷害著他們的孩子。尊重孩子才是對你孩子最好的方式，也是教會他們做人的道理，這比整天學習還重要。這是做家長所要考慮的。也是我們作為教師所要考慮的。
讓我們做一名創(chuàng)新的老師！做一個開明的家長！孩子才能更好的成長！
死亡詩讀后感篇一
在當下社會，我們都不可避免地要接觸到通知，通知是運用廣泛的知照性公文。那么問題來了，到底應如何寫一份恰當的通知呢？下面是小編為大家整理的《死亡通知單》讀后感，希望對大家有所幫助。
《死亡通知單》用來消磨時間的書，十分給個六分吧，故事邏輯牽強，但還算完整。故事講的是，十八年前，一個爆炸案兩死一傷，還有公安局長被殺，兇手留下自稱eumenides替天行道的死亡通知單。
十八年后，兇手再次作案，并發(fā)出死亡通知單，要與警方展開對決。第一次對決在廣場，警察像鐵桶一樣圍繞保護著目標，兇手利用他人分散警方的注意力，自己偽裝成警方殺死了目標；第二次，兇手利用自己掌握案件負責人韓灝罪證，讓其殺死了目標；第三次在機場，警衛(wèi)密不透風，但兇手還是利用了警察韓灝，讓其誤認兇手是某一保鏢，其實那保鏢是擅自主張偽裝的保護目標，警察韓灝為了掩蓋罪證，誤殺了目標。事后兇手留下背影揚長而去?？偟膩碚f，故事完整，能看，但沒有驚喜。
首先是人物方面，十幾年的老刑警定力那么差，動不動表情痛苦崩潰？還有兇手的目，為了懲戒法律之外的壞人，為此忍受非人的折磨，這顯然不合理，要知道任何犯罪背后都有其心理支撐，并不會僅僅因為一個目的。其次在情節(jié)上，警察偵查案子的方法過于簡單，故事里的警察就像被帶著繞圈的小羊，基本的偵查手段像相關人等的背景篩查都沒有，更沒有人物線索線的整理。
死亡詩讀后感篇二
今天把畢淑敏的《預約死亡》看完了。很受振撼。那本書足以讓我們真切的感受到瀕臨死亡的感覺。
我們每一個人都得面對死亡。但在我們生與死的一剎那我們應該得到什么。畢舒敏給了我們最好的答案。一個即將離開這個世界的人更應該被理解，被尊重。
當只剩下痛苦來證明生命存在的時候，生命對于我們也許沒有意義了。當病痛讓我們生不如死的時候，也許我們所期盼只有早點讓通向天堂的列車快點開啟了。
假如我真的離開。那么我要選擇安詳。不是充滿各種藥水味的病房，不是扎的像蜂窩一樣的臂膀，不是一具進入臨床試驗的尸體。我選擇陽光，選擇綠地，選擇新鮮的空氣。這樣或許我可以微笑著離開。應該有尊嚴的離開。
從我們呱呱墜地時起，我們無時不刻的面臨著各種病魔的威脅（）。人活著的因素只有一種，但讓人死亡的因素卻有千百萬種。從小到打針吃藥大到手術化療無一例外的折磨著我們的身體，摧殘著我們心理。但我們寧可丟掉一切，只為了活著，哪怕余生只有痛苦。
臨終關懷的話題我想已經不再新鮮。除了法律制度方面不夠健全之外，也許還有我們中華民族根深蒂固的觀念的原因。
對于臨終的人多一些寬容，多一些理解。
甚至可以縱容他的不良嗜好。抽了一生的煙，還在乎生命盡頭的最后一支嗎。喝了一生的酒還在乎人生的最后一杯嗎。
也許這一切只是因為他將不久人世。
死亡詩讀后感篇三
我以前很少看且不愛看日本文學作品，但自此后，我很佩服的是，在上世紀60年代，日本文學界就有這樣的人為了文學這么深入學習研究某個專業(yè)領域并且成就這樣一本書。她不僅研究了這個專業(yè)里的知識和理論，還相當深入了解和披露了那里的行規(guī)。換言之，就是這個行當里的潛規(guī)則和行業(yè)文化。我想起有一天老佛爺閑聊里說起公司的企業(yè)文化，很意味深長的說：我們公司真正的企業(yè)文化，是要在這里浸淫足夠久的人才能體會和領會的。
這本書頗直白，對于人物的勾心斗角和利益關系都直接點破，遠沒有紅樓夢那么的隱晦，甚至也沒有張愛玲書里的那么指桑罵槐指東打西，在這一點和其他角度上，()我始終覺得張愛真正繼承了紅樓夢。大學畢業(yè)論文寫的張愛，于是那時不知第幾次的重讀又重讀她的作品，赫然發(fā)現看懂了許多以前沒有領會到的深層關系和語言中隱射的含義。張愛就像王家衛(wèi)的東邪西毒，太年輕的時候，其實看不懂。至少我認為我20歲之前沒真的看懂，20歲之后就開始懂了。而現在，我和卷卷一樣，我不敢再看東邪西毒。張愛是敢看的，但是不想看。
白色巨塔還是值得看的。這說的是原著，不是連續(xù)劇。我沒有看連續(xù)劇，雖然這五十多年來日本已經反復拍四五個版本，更別說臺灣版的了。小說做成影音作品可以跌宕起伏扣人心弦，不過要論字里行間的想象空間和張力，還是看書的好。
死亡詩讀后感篇四
《預約死亡》，在這本書中，畢淑敏到臨終關懷醫(yī)院，體驗即將死亡者的生活。畢淑敏這種特殊的想法著實讓人咂舌?？粗緯臅r候，我真真切切地想著奶奶生命中最后的時光。
“等她的精神突然好起來。眼睛會象涂了油似的發(fā)亮，說話充滿感情。假如你的母親是個文化人，還會有詩意。她會突然說她想吃某種東西，嗅覺突出得好，會聽見很遙遠的聲音……到這種時候，就快了。依我們無數次的經驗，從那時候起，大約還有一天的時間?！彼悦耖g傳說有時候和醫(yī)學道理也是不謀而合，老祖宗留下來的傳說也有其可鑒之處。然而不同的是，沒有詩意，沒有很遙遠的聲音，只是很簡單地握著手，和她說：“不要怕”。
臨終的人并不是恐懼死亡，他們只是恐懼疼痛!死亡不可避免，疼痛卻是完全可以避免的。有時候我們單方面想要執(zhí)意去延長一個人的生命，用盡一切所謂的科學技術來實現自己的天真想法，現在看來還不如真切考慮病人是不是感到舒服。
嗯，或許明天她就好了呢?就能喝粥了呢?就能自己走路了呢?
死亡其實沒想象那樣玄。中國有句成語叫垂死掙扎，好象死前痛苦萬分。根據最新研究，肌體在死亡之前已經做好了一系列的準備工作。神志模糊，感覺遲鈍，閾值提高到極限。你不能用正常人的感受看待死亡。
每天的問候，連抬一下眼皮，應你一聲都會耗盡好多好多的力氣，多讓人可憐。在那個時候，世界在他們心中已經不存在了。他們只是在等待，等待上路。到遠方去。
臨終關懷醫(yī)院的醫(yī)生在挑選醫(yī)護人員的時候是有一定美的標準的。這里的美，并不是平常講的漂亮。美就是面善。
所以護士小姐在里面生活了這么多年，照顧了那么多即將死亡的老人，她都不害怕。
我問：“你害怕嗎?”
她說：“不。我從見第一個死人就不害怕。我沒覺得死與不死有什么大變化。還是那個人，不過是從我這兒到我奶奶那兒去了。”她的語調蒼涼。
生命象一只舊鉤子，懸掛著我們的軀體。從我們降生的那一瞬起，鉤子就在時間的峭壁上承受重量。你的鉤子結實不結實?不知道。隨著我們身心的漸漸膨脹，那個鉤子象受了熱的塑料漸漸抻長。當然，一般說來它的質量還是不錯的，不會戛然斷裂。但它的韌度被歲月磨損，當灰塵的重量越積越多的時候，終有一天，那鉤子象水龍頭口一粒將滴未滴的水珠，縮出頸子般的窄處。
既然死亡無法避免，就好好珍惜活著的時光吧。生命本來就是一次單程的旅行，走走停停，去經歷更多的美好，到走不動的那天到來，才有回憶可憶。
死亡詩讀后感篇五
看完了山崎豐子的白色巨塔，對于山崎豐子最初知道她的就是關于白色巨塔的日劇很有名，但是無論是書還是日劇，我都沒有看過，后來反而先看了《命運的人》和《不毛之地》，但是我卻對山崎豐子的感情觀有質疑和不認同。
或許是因為自己過于傳統(tǒng)，但是愛情和婚姻卻是不相同的，無論是《不毛之地》里面的壹岐正還是白色巨塔中的里見裕二，都算是書中的正面形象，但是兩個人卻都在家庭之外，遇到更愛或者說是“命運之人”，但是我卻并不覺得這就是偉大的愛情或是動人的愛情，只不過是打著愛情的幌子的一己私欲，妻子總是在默默的付出，任勞任怨，但是正是因為這種生活的平靜反而讓他們越發(fā)的忽略了妻子的.重要性和美好，如果說里見真的和東佐知子在一起了，他的生活質量真的是會下降吧，又怎么會全心全意的把自己的精力都放在自己喜歡的科研上，而東佐知子我實在是不怎么喜歡，自以為自己多么的高潔，但是做出的事情實在是齷齪，看上自己好友的老公，已是不對，沒有控制自己的感情，還放而任之，更是有勾引之實，或許這種女人也就是男人所喜歡的，而我身為女性，卻真心無法認同。
對于山崎豐子的文章，最不愿意看的就是其中的感情戲，她跟多的精彩是在于男人之間的斗爭，本書的主角財前五郎，對于他在書中的表達是技術高超但人品不佳的醫(yī)生，但是對于這樣一位人品不佳的醫(yī)生，卻沒有太多的反感（相對于人品好的里見醫(yī)生而言），上冊中教授的評選活動，東教授其實算是因為不爽一位比自己更張揚更出色的學生的繼任才會生出許多的事情來，表面上說是因為對于財前人品，醫(yī)德的否認，其實他的內心只不過就是擔心財前的上任對于自己的影響，同時對于高于自己才能的一種嫉恨。
如果說本書結束在前冊就好，但是作者自己也說了，因為大眾的道德，不允許這樣的結局，所有才有了下冊，而最終的結局于財前是一種諷刺的過世。下冊中財前更像是鵜飼院長的棋子，即使得到了自己想要的位置，卻在這樣的醫(yī)院政治的欲望中淪陷的更深，得不到救贖最終也走的越來越遠，越來越偏激，而過晚的發(fā)現病情，過早的去世。
死亡詩讀后感篇六
自此，為了彌補約因的缺陷而創(chuàng)設的“互惠約因理論”已被“允諾不得反悔”原則所取代;絕對責任思想因“履行不能”“契約落空”等免責事由而無法維持;違約賠償范圍也擴及到對間接損失進行賠償的程度。古典契約理論的三大支柱已全部倒塌，契約已“死亡”[13]。
古典契約理論時期，理論家竭力將契約責任同侵權責任區(qū)別開來：契約責任必須有契約的存在，而契約必須包含約因才能成立。侵權責任則不需要契約關系的存在。契約責任是絕對的，幾乎不存在免責事由，違約賠償必須限制在一定的范圍內，間接損失不予以賠償。侵權責任則只需要存在過錯即可，損害賠償包含直接或間接的全部損失，并且存在諸多免責事由。20世紀契約責任與侵權責任呈現融合趨勢：根據“契約落空”規(guī)則，雙方當事人的責任均可被免除。根據“允諾不得反悔”原則，原告因信任被告人之承諾而遭受的合理損害應予以補償，不論是否存在約因。損害賠償可包括間接損失，這與古典契約理論下限制賠償范圍不同。另外，還存在一種案件，類似于大陸法系不當得利的案件[14]，在古典契約理論看來，原告無權就已做的工作提出任何補償。但是后來的理論卻往往提供補救。常見的補救辦法為“法律推定的契約”和“準契約”以及“實際履行規(guī)則”。準契約的理論也由此發(fā)展起來，準契約理論是對契約與侵權二分體系的一個破壞。原本類似的案件因為不存在契約，應該歸屬于侵權領域，但是經過法律擬制，這些案件通過契約規(guī)則得到了解決，以達到更公平的結果。嚴格責任也是契約與侵權相融合的一個典型現象，即使銷售者沒有任何過錯，即使受損害的并非是買受人，銷售者仍要依據買賣合同承擔法律責任，其實質是侵權責任。
契約理論建立在自由放任的自由經濟背景下，因此將責任限制在最小的范圍內，擴大人的自由成為法律的追求;但是20世紀福利國家興起，自由主義有了新的內涵，自由不是絕對的，每個人在享有自由的同時，也要負擔照顧他人的社會義務，古典契約理論的衰落是必然的過程。
六、結語與感想。
吉莫爾教授所稱“契約的死亡”多少有些夸大其詞的意味。吉莫爾所謂的“契約的死亡”指的是契約法向侵權法的回歸，契約責任正在被侵權責任所吞噬。正如吉莫爾教授在書中所說，古典主義總是與浪漫主義交替出現，當古典主義被浪漫主義所取代時，浪漫主義也將在活力耗盡時為新古典主義所取代。[15]古典契約理論的死亡實際上蘊含著契約的新生，日本內田貴教授將其形象地稱之為“契約的再生”[16]。
筆者在閱讀《契約的死亡》時深感英美法關注審判實踐的特點。吉莫爾教授在書中所援引的每一個法律規(guī)則，都有相對應的案例，并且在案例上附加了不同法官或學者對審判過程和結果的評析。與成文法的超強穩(wěn)定性相比，判例法體系的規(guī)則常常會隨著審判實踐的發(fā)展而更新，從案例中抽象出的規(guī)則并不具有絕對的規(guī)則地位，可為新的審判所推翻。這種模式能夠很好地緩解法律滯后性的弊端。
與筆者所讀的其他論文相比，吉莫爾教授的這篇論文注重援引不同法官和學者對具體案例的分析與評價，很少有下定義式的表述。全書共分為四章，分別是契約的起源、發(fā)展、衰落和結論。除此之外，再無其他次章節(jié)目錄和標題。筆者在讀第一遍時，感覺結構混亂，不知所云;在讀第二遍時，才慢慢理解文中的邏輯脈絡，頓感行文流暢，邏輯清晰，一氣呵成。吉莫爾教授在短短百來頁的論文里，展現了契約從生到死的百年歷史，語言精練，內容詳實，足見其功力。
參考文獻：
[1]契約法的產生也與法典化運動的興起有關。十九世紀英美部門法學家主張判例法體系存在不足，應該設立成文法，并對各種契約判例進行歸納、總結，從中抽象出一般原則。
[2]指1950年的出版的《柯賓論契約》。
[3]大陸法系契約理論認為契約是兩個相反的意思表示達成一致，是一個法律行為;而英美法認為契約是兩個意思表示分別達成合意。
[4]這一規(guī)則由狄更森訴道斯(dickinsonv.dodds)案確定。
[5]這一規(guī)則通過斯蒂爾克訴密瑞克(stillv.myrick)案確定。
[6]這一規(guī)則通過?？怂乖V比爾(foaksv.beers)案確定。
[7]典型案例有拉夫勒斯訴威奇爾漢斯(rafflesv.wichelhuas)和凱爾訴卡萬諾夫(kylev.kauanaugh)。
[8]1947年的centrallondonpropertytrust，ltdv.hightreeshouseltd.是“禁反言”原則在英國得到闡述和正式確立的案例。參見陳融：“論‘約因論’在英美法系的衰落”，載于《現代法學》7月。
[9]威靈斯頓是霍姆斯的后繼者，極力維護古典契約理論;而柯賓則對契約理論進行抨擊。
[10]《契約法重述》第90條的規(guī)定為：若允諾人可合理地預期他的允諾將誘使受諾人做出確切而實質性的作為或不作為，而預想的作為或不作為也事實上發(fā)生了，那么，如果強制實施該允諾是避免不公平結果的唯一方式，該允諾是有約束力的。
[11]典型案例是加冕典禮案(krell.v.henry;chandlerv.webster)。
[12]典型案例為赫倫第二案(theheronii)。
[13]古典契約理論的基本特征是在重新表述的約因理論下，盡可能縮小責任范圍，并在此限制下接受絕對責任觀念，對高數額的損害賠償金這一補救措施采取限制性或者消極的態(tài)度。以“交易約因論”為核心的古典契約理論最為突出的三個原則為：客觀契約論、契約責任絕對論和違約賠償責任限制論。
[14]這里既包括大陸法系不當得利案件，也包括債務人部分履行而沒有全部履行契約義務的案件。在古典契約理論下，不當得利人不必補償原告的損失;部分履行契約的義務人不得要求報酬。
[16]見【日】內田貴著，胡寶海譯：《契約的再生》，中國法制出版社20版。
作者|夏玲。
公眾號|新語莘苑。
死亡詩讀后感篇七
我是一名醫(yī)生，每天面對的就是生老病死，對于“死亡”可以說是很平淡，幾乎每天都能經歷，但是讀了陸幼青的《死亡日記》，我還是無限的感慨與震撼，因為這是他自身的親切體會，所以很感人，很真誠。我是值夜班時一個晚上讀完的，而且是淚流滿面，日記里充滿了一個年輕人對生命的渴望，對死亡的無奈。
這本書收錄了80多篇日記，本來他打算完成100篇，但是還沒有實現，就結束了他年輕的生命。陸先生病前是從商的，每天就是無盡的應酬，直至37歲得了胃癌，同病魔一斗爭就是6年，在自己生命的最后一段時間里搖身一變成了作家。書中給我印象最深的是為自己挑選墓地那一篇，還有對中國癌癥治療上的抨擊。
陸幼青無疑是堅強的。他的書名雖然悲涼，可在他的文章中，你卻能感受到他頑強的生命力。他一邊掐指算著那個“太陽不再升起的某個早晨”，一邊卻始終關心著這個世界。他用幾近戲謔的筆法和獨特的視角，談到了港臺文化、中國足球，他不斷地思考，安排了自己走后妻子的生活和女兒的教育問題，他花很多時間考慮如何提高生存的質量，降低死亡的傷害，他認為凡事都需有度。
陸幼青也是“脆弱”的。盡管他能坦然直面死亡，但是在字里行間，我還是感受到了他深入骨髓的對生的渴望，感受到了他對生活的無限眷戀，那種渴望足可以震撼每個人的心靈！
生活，是一種感性的東西，快樂和憂傷原來只在你的閃念之間。讓我們好好生活、好好體會生命的樂趣吧，因為這是上天給我們的最豐厚的禮物。金錢與名利都是身外之物，不要等到最后才知道生命的可貴。
寫到這里，我想起了陸幼青先生在書中所寫的一句話：“慢慢走，欣賞啊……”是啊，讓我們慢慢欣賞我們絢麗而充滿誘惑力的人生吧！
死亡詩讀后感篇八
完整體系的契約法產生于十九世紀。在此之前，買賣法、運輸法、票據法等商事法律發(fā)展起來，此時已經有了契約案件，但是還沒有專門的契約法部門。此后，法學家們從經典案例中提煉、整理出抽象的契約一般原則和規(guī)則，契約法才作為一項專門的法律部門產生，因此，在契約的產生和發(fā)展的過程中，理論家們功不可沒。與十九世紀自由放任的市場經濟相伴而生，契約法最初從商事領域中產生，關注并為放任的市場經濟行為成果提供保障。后來，契約逐步超越商事關系的領域，進入了明顯的非商業(yè)環(huán)境，如慈善募捐、婚約、轉讓家庭農場等。
1837年美國最高法院大法官約瑟夫?斯托里（josephstory）代表一個委員會向馬塞諸塞州政府提出一份關于普通法的法典化報告，提議制定普通法法典，此時他們尚未對買賣關系做出論述。之后，1848年斯托里法官的兒子威廉?懷特姆?斯托里（williamwetmore?story）在美國發(fā)表了第一篇論述買賣關系的論文。此時，契約法已經呼之欲出。但是真正對契約產生發(fā)揮關鍵作用的人物是克里斯多佛?哥倫布?蘭代爾（christophercolumbus?langdall），他真正地發(fā)現了契約。在蘭代爾發(fā)現契約之前，契約雖然已經作為一種事實存在，但是卻沒有出現在法律思想中。蘭代爾于1871年出版了《契約案例》，此書共分為三個章節(jié)：合意、約因和附條件的契約，系統(tǒng)地闡述了關于契約的理論規(guī)則。蘭代爾的后繼者們發(fā)展了契約理論，霍姆斯（holmes）和威靈斯頓（williston）是影響偉大的兩個繼承者?；裟匪梗╤olmes）于1881年出版《普通法》廣泛探討了契約理論的哲學基礎。威靈斯頓（williston）于19出版《威靈斯頓論契約》致力于研究契約理論的細節(jié)問題。但是在后繼者柯賓偉大的論集里，契約理論的衰落和分裂的趨勢已經十分明顯。
二、從“獲益――受損”規(guī)則到“互惠約因理論”
在契約的產生中，約因是一個十分重要的概念。約因理論認為只有存在約因時契約才能成立，缺乏約因的契約不能被強制執(zhí)行。在約因理論下，許多當事人的承諾都因為缺乏約因而不能成為契約，承諾人經?？梢酝ㄟ^否認約因的存在而逃避契約義務。雖然十八世紀末，曼菲爾德爵士（lordmansfield）曾經建議：嚴肅做出的允諾都應該具有法律拘束力，并受制于廣泛適用的欺詐、情勢變更等“無效原因”理論。但是他的提議并沒有產生較大的影響。后來英國法庭也開始對約因理論做出解釋，此時出現了“獲益――受損”原則。它是指如果要約人從交易中受益，那么這種獲益就是其做出允諾的充分約因。另一方面，如果承諾人因立約而受損，那么這種損失也是其做出允諾的充分約因。獲益與受損均為允諾之約因。一個有價值的約因從法律的角度看，大致包括對一方當事人所產生的某種權利、利益、利潤或者好處，以及另一方當事人所承受的容忍、所遭受的損害或者所承擔的損失和責任。
“獲益――受損”規(guī)則有很多缺陷。贈與允諾就缺乏約因。霍姆斯認為損害就是損害、獲益就是獲益，受損或者獲益并不必然提供一個約因。有時候受損只是當事人履行契約的一個條件。約因只是為了使一個承諾有效。為此，他提出了“互惠約因理論”，認為對于雙方當事人而言，約因與承諾之間的互惠誘因關系才是契約的根本。“互惠約因理論”可以用來解釋為什么即使被明示不可取消的要約，如附承諾期限的要約，在被要約人承諾之前，要約人仍然可以隨時撤銷。還可以用來解釋為什么有效契約的變更，如a允諾若b同意變更契約，那么他愿意支付給b超過最初約定的價格，對a并沒有約束力。還可以用于解釋為什么債權人答應免除債務人部分債務的允諾并不對債權人有約束力。但是在“互惠約因理論”下，約因的確定仍然是一件十分復雜的事情，對于同一個案件是否存在約因，不同的法官可能會產生不同的意見。
同時，霍姆斯在蘭代爾的基礎上對契約責任進行了進一步的研究，他從英國的許多案例中抽象出契約的一般規(guī)則，比較了契約責任與侵權責任，認為應該將契約責任限制在一個狹窄的范圍內，一個法定允諾的一般后果僅僅是，當允諾的標的未被履行時，法律才責令允諾者對造成的損失負責。無論如何，違約者的主觀動機不能帶來不同的法律后果，這與侵權責任過錯原則形成了對比。此時的契約責任與侵權責任呈現分離趨勢，法學家們竭力地將契約責任與侵權責任相區(qū)分。
三、從主觀主義到客觀主義。
十九世紀中葉，與自由放任的經濟社會相適應，法律也十分注重尊重個人的自由意志。法院在審理契約案件時一直采取主觀主義的立場，注重要約人和被要約人內心的真實意志，如果雙方內心意思所指不同，法官會認定雙方沒有達成合意，契約沒有成立。這種判決往往對賣方十分不利，因為即使他已經交貨，買方也實際使用，但是卻不能依據契約請求買方支付價款。
霍姆斯認為應當對當事人的意思進行客觀解釋，將案件事實限于當事人的“外部行為”。這與大陸法系“客觀主義”原則一致。在客觀主義原則之下，誤解的.適用范圍大大縮小，除非當事人能夠證明誤解是有道理的、可寬恕的，否則他不能以此作為抗辯，試圖免除契約責任。
客觀主義的出現也使得契約責任向絕對責任的思想近一步靠近。絕對責任思想是客觀契約理論的基本思想之一，它主張將契約責任限制低限度內，損害賠償必須與侵權的損害賠償區(qū)別開來，以避免責任的泛濫。在絕對責任的思想下，因合同履行可獲得的期待利益將不被保護。同時為了維持絕對責任的正統(tǒng)地位，抽象出絕對責任的案例是有選擇性的，有關保護信賴利益的案例和前契約義務案例被排除在抽象出契約理論原則的判例之外。
自此，以約因和絕對責任為核心的古典契約理論的大廈已經基本構建完畢。此后，這棟大廈遭遇了來自實踐和理論的前所未有的攻擊，并在短時間內坍塌。
四、從契約到侵權。
在抨擊契約理論的隊伍中，卡竇佐（cardozo）和柯賓（corbin）無疑是最引人注目的。隨著法律現實主義興起，判例法體系遭受了抨擊，要求創(chuàng)設成文法的呼聲越來越高。作為一種妥協(xié)，美國進行了契約法重述，重述從諸多案例中抽象出一般規(guī)則以供法官們使用，既避免了成文法的嚴格形式，又避免了判例體系的混亂。在進行第一次契約法重述時，“互惠約因理論”仍然占據主要的位置。但是有許多契約案例實際上并不存在約因，如果任由被告利用不存在契約的理由逃避責任會導致不公平，因此法官往往仍然在這些案例中加入了契約責任，只是“互惠約因理論”再也無法解釋這些案例。此時，法官們用“允諾不得反悔”規(guī)則作為一種解決辦法，此后，這一辦法逐漸發(fā)展為“衡平法上的禁止翻供”和“允諾之后不得否認”原則。“允諾不得反悔”（或者稱之為“禁反言”規(guī)則）替代了“互惠約因理論”，可以說它證明了約因是否存在并不影響契約的存在。
由于負責契約法重述的威靈斯頓和柯賓分別處于兩個陣營，他們在許多方面都有不同的觀點，因此，《契約法重述》在許多內容上是互相矛盾的，吉莫爾將其稱之為“重述患上了精神分裂癥”。這一點在有關約因的規(guī)定上尤其突出，重述第75節(jié)（由威靈斯頓起草）對約因進行了界定，認為契約只在具有約因時才具有約束力，而第90節(jié)（由柯賓起草）卻認為允諾即有約束力。最初重述第90節(jié)被限制在非商業(yè)環(huán)境中使用，如贈與、捐贈等環(huán)境，彌補了“互惠約因理論”無法解釋部分類型契約約束力的缺陷，但是后來90節(jié)的規(guī)定逐步突破非商業(yè)環(huán)境，在商事契約案件中也得以適用。雖然約因有了第90節(jié)的缺口，但是在這一時期，第75節(jié)仍然作為原則使用，法官們對90節(jié)的使用十分謹慎，也有不少人批判第90節(jié)的規(guī)定。
但是在《契約法重述》第二版中，約因發(fā)生了變化，不再是契約成立的要件。先前被《契約法重述》所忽略的信賴原則成為契約法第二次重述十分重要的一個原則，信賴原則歷史性地成為“損害賠償之訴中非正式契約強制執(zhí)行”的基礎。“信賴利益原則”是“允諾不得反悔原則”的基礎，“互惠約因理論”（第75節(jié)）此時已經完全被第90節(jié)（允諾不得反悔）吞并。信賴之可能性成為契約強制執(zhí)行的充足理由而無需探尋是否有約因，也不用探討是否為非商業(yè)環(huán)境。
與此同時，絕對責任理論也發(fā)生了變化，在古典契約理論之下，契約責任是絕對的，不可被免除，即使發(fā)生了意外事件，當事人仍然應該承擔契約責任。但是這一規(guī)則逐漸發(fā)生變化，最開始法院成功地為美國建筑業(yè)組織創(chuàng)設了例外，即修繕理論，在修繕理論下，建筑商的責任可以被免除。此后，買賣法領域也發(fā)生了變化，在貨物交付給買受人之前，貨物發(fā)生毀損，如果銷售者沒有過錯，則可以免除責任。這最初出現在特定物的買賣之中，因為特定物一旦毀損契約就無法繼續(xù)履行。后來“履行不能”作為一種常見的免除責任的事由出現。人們逐漸達成這樣的共識：由于客觀原因而導致義務人履行不能，責任可以免除。后來，“契約落空”開始取代“履行不能”。“契約落空”是一種雙向免責（類似于大陸法系的合同目的不能實現）?！捌跫s落空”與“履行不能”不同，契約落空是一種雙向免責，而且是任何一方因期望“落空”而免除責任，而“履行不能”只是出賣人一方因客觀原因無法履行。
同時，隨著免責事由的發(fā)展，契約責任的其他方面也得到發(fā)展。古典契約理論嚴格限制違約賠償范圍，對因違約造成的可期待利益損失不予賠償。但在新的理論下，對契約造成的間接損失進行賠償已然成為一種常態(tài)。
死亡詩讀后感篇九
被學生稱呼為“船長”的基丁老師要走時，非常喜歡他別樣教學的學生們，紛紛站在桌子，為基丁老師的離開而惋惜，老師露出無奈卻又欣慰的微笑說道：“謝謝，孩子們。謝謝你們?！币驗樗?，有那么一群學生已經開始自己思考看完那一幕，不禁自淚流滿面。
影片的結尾，基丁老師最終被辭退，孩子們繼續(xù)從前的生活。孩子們紛紛站在桌子上，那是因為基丁老師已將學習的種子播種到孩子們的心田?！拔也饺雲擦郑驗槲蚁Ｍ畹糜幸饬x，我希望活得深刻，并汲取生命中所有的精華。然后從中學習，以免讓我在人生終結時，卻發(fā)現自己從來沒有活過?！边@是基丁老師帶著孩子們尋找人生意義時朗誦的梭羅的詩。這群孩子們會記得，并肯定基丁老師的教學。
這部電影整一個灰色基調。但基丁老師教孩子們卻是彩色的。講述的是1959年，以凝重的風格及傳統(tǒng)的教學理念著稱的威爾頓預備學校迎來了一位新的詩歌教學老師基丁及一群雖年輕卻早已被規(guī)劃好人生道路的新學生。
影片中的基丁老師是個與眾不同的老師，“及時行樂”是他的教學風格，并非是那種循規(guī)蹈矩按著教科書進行教學，而是突破傳統(tǒng)，教給孩子換種角度思考問題。對于教學了解詩歌時，讓孩子們撕掉前面的定義性的.講述。他的用心是讓孩子們要有自己的思想；讓孩子有勇氣站在桌子上，教給孩子能換種角度去思考，寫自己的詩歌；閉眼聆聽，教給孩子要學會釋放自己的天性；在院子中學會走路，教會孩子不要順從，要有自己的主見……他的教學方法與眾不同，同學們在他的課堂上不僅輕松而且學到很多的東西。讓學生仿佛重生，這也是電影的前半部分。
電影的后半場，講訴最好的學生尼爾因自己熱愛演戲，卻因違背了父母意愿，沒有按著父母既定的目標去走，最終選擇了自殺了結自己的生命，本該綻放的青春，卻因父母的不理解不支持而早早凋謝了。
很明顯他的父親是專制型的父親，我們可以去責怪他的父親，但他父親只是想他的夢理在他的兒子可以實現，而且認為那才是對他最好的，進入這所學校也是花了他很大的犧牲才進去的，他只希望他的兒子在這所學校里面學習，然后上大學，對于兒子的興趣，卻一無所知，每一次尼爾想知訴父親自己的心里的想法，當看到父親的冷漠的眼神，他把自己想說的話又吐下去，因為他自己講了也白講，他還是演繹他的孝順兒子，正如這樣，才導致后面的悲劇的發(fā)生。從中我們可以看出家人和自己孩子的溝通顯得尤其重要，尊重孩子的愛好，了解孩子，并且發(fā)展孩子的愛好，讓其他們健康的成長。這方面我們要進行反思，不然下一個尼爾隨時都有可能發(fā)生在我們孩子的身上。重視家庭教育，呵護你的孩子健康成長，讓你的孩子在自己的愛好上發(fā)展。這樣他才會活得快樂，活得有意義。
這種現象在我們當今社會上也都存在著，很多家長為了孩子的將來，根本就沒考慮到孩子的愛好，從小讓他們學習鋼琴，畫畫，星期天都不放過，讓他們從小就成為小大人，他們沒了童年，沒了樂趣，只會成為生活的奴隸。而他們并不開心，而家長往往以愛的名義來作為理由，其實他們是在以愛的名義來傷害著他們的孩子。尊重孩子才是對你孩子最好的方式，也是教會他們做人的道理，這比整天學習還重要。這是做家長所要考慮的。也是我們作為教師所要考慮的。
讓我們做一名創(chuàng)新的老師！做一個開明的家長！孩子才能更好的成長！
死亡詩讀后感篇十
我沐浴在一片春光明媚之中，眼前的生機盎然傳遞出一派生的喜悅。我看著那一個個正在萌發(fā)的生命，回憶卻不知不覺來到了那個落葉漫天的季節(jié)。秋風掃過每一個角落，揚起一片片金黃。不知為什么如此燦爛的顏色卻傳遞出陣陣凄涼。也許因為那時的我正置身于一種生命的震撼之中。而帶給我這種震撼的正是一本名為《死亡日記》的書。
它是一本書，更是一本日記，也許這本日記按在你我的身上并沒有多大意義。它精彩的地方莫過于它的作者。那是一個癌癥患者。當他知道自己的生命進入倒計時時，他并沒有因為死亡的逼近而去奢侈地揮霍生命或自暴自棄，而是用短暫的生命去創(chuàng)造無限的延續(xù)。這一本書將記載著他的靈魂長留于世上。
這本書記載的是他最后三個月的所思所想。令人再一次感到驚訝的是，它的色彩居然是那么的明朗，語言是那么的詼諧幽默。它沒有只字片語的抱怨，沒有一絲一毫的悲哀，但是卻讓人讀后悄然流淚。原來在這幽默而看似輕松的口吻后面，卻始終藏不住作者的痛苦——那不是絕望，那是對生命的留戀，誰也無法阻止的留戀：是牽掛，是向往，是一顆不愿離去的心。
這種思緒不是讀出來的，而是悟出來的，因為作者留給我們的始終是愉快地文字。這本書就這樣成了——在悲哀中站立的快樂。
讀完這本書，每一個人都會像寫后序一樣對生命進行一次思考。白巖松說，他覺得這本書是金黃的，像是向日葵；淡藍的，像是無法掩飾的憂郁；大紅的，像是一股正在燃燒的力量。而我認為這本是透明的，是毫無雜質的靈魂的展露。它毫不吝嗇、毫不掩飾把一個完整的生命展示給大家。透明是它脫去華麗的衣裳后最美的底色，它可以融化成水、凝結成冰、升華為清澈的力量，悄悄潛入人們的內心深處，給予他們生命的觸動。
走出書本、走出回憶、走出思緒，眼前的一片綠色讓人再一次聞到生的氣息。帶著這種氣息。我感悟到書的魅力。
死亡詩讀后感篇十一
《死亡詩社》在美國上映的時候，我還是個小學生。喜歡數學遠多過語文，被數學老師像疼女兒一樣關愛著。此外，我還喜歡讀故事——當然不是課本上的那一點點。
看《死亡詩社》這個電影是在大學的時候。說實話當時心里并沒有多激動，就是覺得溫馨，覺得畫面的顏色非常好，人物很好看很萌，基丁老師很可愛。
人的一生，總會發(fā)生一些我們自己無法預料的改變，這種改變很可能是因為某個人而起。
讓我又把時光拉回去一點點?；氐轿业某醵聦W期，班里來了一位很年輕的語文老師x。彼時他剛大學畢業(yè)，對，中文系。對生活乃至對工作充滿了年輕人純真美好的理想。他在課堂上給我們講三毛講席慕容，用孟庭葦和蘇芮還有齊家姐弟的歌名給我們布置作文題，用王國維況周頤的話點評我們的作文。他教我們收聽中廣流行網(這里能聽到第一手的臺灣流行音樂，比它們被介紹到大陸來要早起碼三個月)，鼓勵我們到戶外去。他讓我們每節(jié)課前輪流上臺去宣講新聞，于是我第一時間向大家宣布小虎隊即將解散的消息(當時大家都驚呆了)。他從不輕易否定班上出現的早戀，只是告訴我們孩子的愛如何能成長為大人的愛。在三毛死的那一天，他給我們放《滾滾紅塵》，然后讓我們去雪地里靜靜待一會兒，去想念一下這個人。
后來我到了高中，接觸到的語文老師全是應試教育理念的執(zhí)行者。再也沒有人像x那樣讓我們覺得語文課可以如此有趣，而文學又是多么的讓人狂喜且幸福。雖然x老師很瘦，很情緒化，甚至有點娘娘腔，但我還是認為，他比我高中經歷的所有語文老師(我高中有五任語文老師)要可親可敬得多。
整個高中的語文課我都沒有聽下去的耐心，我都在自學。我同時還看大量的古文。我曾經引以為傲的數學漸漸荒疏，以至于數學月考居然有幾次才剛及格。我堅決要為文學拼上一生，因為我真的在其中體會到了極樂和大愛。
x老師，那么像《死亡詩社》中的基丁。
《死》中那幾個年輕人，在沒有遇見基丁之前，一直活在一種不動聲色的平靜里，順水推舟地成長，會在別人的安排下長成也許自己并不期望能為的那種大人。終將有一天，這種不動聲色的平靜會變成一種絕望。
還好有基丁，這個在他們生命中燃起詩意，而且比他們燃燒得更旺盛更持久的人。
即使基丁后來被處罰，即使男孩們的生活會恢復如前，但他們的`心會從此不一樣，夢想和信仰會從此不一樣，品格和胸懷也會從此不一樣。
他們會朝著自己期望的大人成長，會活出一種激動壯闊的人生。
基丁教會了他們以自己的方式綻放。
而我的x老師——他深深地影響了我那么多年;在高三報志愿時，我是全班唯一一個堅持報中文系的(而且在所有學校中都填了中文系);當我進入全國最好的中文系，卻發(fā)現這里的老師居然也和我高中的語文老師們一樣，刻板殘忍地條分縷析著片段字詞、幽微大義，我真的很失落。而更神奇的是：有一天，在這個全國最好的中文系的辦公院落里，居然碰見了x老師，他說他想考研究生了，希望跟我做校友;再后來，聽說他落榜了，依然在原中學教書，但是換到了高中部，成為了一名純粹的應試教育者。他再也不給學生們讀課本以外的閑書，再也不教他們收聽境外廣播，不會想方設法鼓勵他們創(chuàng)意寫作(倒是總結了起承轉合的高考作文八股式寫作了)，更是禁絕早戀和一切課余活動了。
嗯，是我錯了，我曾經以為他和基丁是一樣的，結果終究不是。
離題了，說了太多回憶的事?！端劳鲈娚纭分v的就是一個跟夢想有關的故事，跟詩情和激情有關。我們大多數人都生活在一種平靜的絕望中，詩意的棲居在我們看來總是別人的事，是不可能的事，是需要很大勇氣來實現的事，是實現了也沒有多大意義的事?！墒牵屛覀兡敲茨敲聪蛲?!!
你的過去可曾遇見什么人，從此改變你的一生?
我相信《死亡詩社》會提醒每一個讀它的人想起自己曾經經歷過的某個時刻，彼時我們懵懂澄澈，善良脆弱，某種盛大的遇見就要發(fā)生。
一期一會，有生之年，終得相逢。
死亡詩讀后感篇十二
這本書讓我看到了教育的意義。也是影響到我的人生終極理想要去當一名歷史老師。
中國現在不缺的是教書匠，而缺的是老師。
對于現今中國教育的僵化體制和陳舊的教材內容，就像是書里那座布滿清規(guī)戒律的老校園，如果沒有引航者（如書中的基廷），人們多半會迷失到一條循規(guī)蹈矩的路。
好的教育者，更像是一個布道者，而不是作為統(tǒng)治階級政策的文化走狗。他所布的道因該是給學生傳播現代公民意識，愛的觀念，自由的理念，契約精神，閱讀習慣，獨立的思考判斷能力。而不僅是培養(yǎng)他們的記憶力！
給我震撼最大的就是基廷讓他的學生站在桌子上去看，換一個角度去看，換一個高度去看，換一個位置去看。
想起了近代的一個口號“開眼看世界！”
死亡詩讀后感篇十三
一次次的危機與斗爭，哈利波特都以自己的勇敢與冒險精神頑強抵抗，最終勝利。不管如何，他從來都不屈服于黑勢力，而是為了所有人的和平與安寧而努力，不言放棄。雙比起來，想想我們自己，每天就是一點小事也不愿意去做，一旦遇到挫折就輕易放棄了：畫不好畫，不畫了；寫不好字，不寫了；做不好事，不做了。相比之下，我們還有什么理由不佩服哈利波特的品質嗎？因此，我們應該學會去勇于改變，堅持自我地不斷努力，不能因為一點小事就放棄！
“寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”。成功在于堅持，也正因此，哈利波特才讓我們敬偑，因此，我下定決心，以后要堅持不懈，做一個象哈利波特一樣的，持之以恒的人。
死亡詩讀后感篇十四
看了這部影片，我印象最深的的是開學的一些場面和基廷老師講的三節(jié)課。開學尹始，學校校長向新生說出學校的四大信念：傳統(tǒng)、榮譽、紀律、卓越，在這種信念驅使下，學校出了一批又一批的卓越學子。所以以后當老師的話，特別是當班主任，要給學生灌輸一種理想信念，并督促學生積極力行，如果有幸當上校長的話，要努力營造一種學校氛圍，努力營造一個尚學崇學的學風，這樣在應試體系下才有可能取得卓越成績，這只是一方面，另外一方面，人活在世上，總得有自己的信念，用信念支撐生活，所以當老師的話，無關學生成績，給學生一種信念，能讓學生更好更有尊嚴的生活。
第一堂課，英文老師基廷叫大家撕去了教科書上對詩歌評判與賞析規(guī)定那一頁，并努力告訴他們青春的激情和詩句的甜蜜，并引導學生告誡學生要學會獨立思考，告訴他們這樣將學會品嘗文字與語言。當今應試教育體系下，能夠出高分人才，但鮮有做出積極創(chuàng)新之才，關鍵還是缺乏獨立思考，以后作為老師的話，一定要積極引導學生獨立思考，無論在學習還是生活，積極思考能讓自己詩意的存在于這個世界之中。另外發(fā)現每一位學生的優(yōu)點，學會欣賞每一位學生，這也是一種獨立思考，這樣對學生才公平。
第二堂課，基廷站在講臺桌讓大家上講臺來換一個眼光看這個世界，讓他們朗誦自己的詩歌，讓他們用詩句唱出心底的感受。，并告訴學生我們是人類中的一員，而人類充滿了熱情，醫(yī)藥、法律、商業(yè)，這些是高貴的理想，并且是維生的必須條件，而詩、美、浪漫、愛，這些是我們生存的原因，所以以后當老師的話，不光要給學生知識，還要給學生積極陽光，讓他們明確自己是這個世界的主人，引導他們積極闡述自己的想法，讓學生在詩意快樂中學習，讓他們健康成長。
第三堂課，基廷耐心的告戒大家，理想是不能對抗現實的，他們必須在現實的天空下放飛自己的理想，他鼓勵每一位學生的個性和理想，又著實為他們的現實擔憂。尼爾愛好戲劇，可他父親并不希望兒子和戲劇沾上邊，基廷不止一次的鼓勵尼爾把自己的想法說給父親聽，尼爾辦不到。尼爾瞞著父親參加了學校戲劇團的演出，父親意外出現，冰冷的拽走了尼爾，還嚴肅的說。
總之，無論在學校還是社會上，都要努力尋找自己的聲音，什么時候該做什么就做什么，要“及時行樂”，莫負好時光。另外一個老師對學生的一生的影響是至關重要的，所以如果要當老師的話我，們要努力做一個合格的老師、好老師。這是我看完這部影片后的感受。
死亡詩讀后感篇十五
列夫托爾斯泰說過：理想的書籍是聰明的銅匙。而我可以十分肯定的說《哈利波特與死亡圣器》便是理想的書籍，它值得我們每一個人去閱讀。
這本書是《哈利波特》系列的最后一本，也正因如此整本書也將之前鋪墊好的主旨給全部展現了出來。他們分別是種族歧視，愛與勇敢，寬容，與死亡。
在這本書的中間，我們便可以發(fā)現種族歧視已經顯現出來，家養(yǎng)小精靈無法得到公平的待遇，他們生活艱苦，每天任勞任怨，人們對待他們像對待牲畜一樣，日常生活沒有尊重，死后大部分都會被直接草草埋起來，人們甚至讓他們去試毒。面伏地魔建立麻瓜委員會則又加大這一主旨的表現，麻瓜身份的人們被迫接受調查，被迫關起來，哈瑞波特一行人來到魔法部里，發(fā)現麻瓜身份的人被接受著極為不合理的檢查，烏姆里奇主持著她那扭曲的規(guī)則，麻瓜出身的人大都被攝魂怪抓取，而這一問題在現實中也同樣存在，這值得我們思考與反思。
而面對這樣的問題，哈瑞一行人又是怎樣解決的呢?
哈瑞一行人正好表現了這本書的另一個主旨愛與勇敢，和寬容。他們冒著被抓住的風險，選擇了擊倒烏姆里奇，帶領麻瓜出身的人出去，選擇了勇敢的將獨眼漢的眼睛拿下去，或許有些人認為這是愚蠢的行為，但我認為正是這個行為表現出了哈瑞一行人勇敢且擁有愛，他們敢于去為了他人而斗爭，敢于去保護他人，敢于犧牲自己，正如哈瑞在他最喜愛的小精靈多比死去時，他親自埋下了墳墓一樣，盡管這些行為或許看起來不理智，但這些行為卻也是哈瑞與伏地魔最大的區(qū)別，哈瑞敢于愛，因為愛，他選擇做下這些事情，而這也是伏地魔不理解與不屑的。
而回顧整書，我們會發(fā)現死亡也同樣貫穿了全文，鄧布利多年輕時追求死亡圣器，成為死神的主人，伏地魔害怕死亡，哈瑞與伏地魔互相爭斗，只能有一個存活。該書圍繞死亡也同樣訴說了許多，我們發(fā)現害怕死亡的人只會成為死亡的奴仆，一天到晚處于恐慌之中，即使是強大的伏地魔，他殺人無數，造出7個魂器，最終也難逃死亡的厄運，而這也告訴我們沒人可以逃避死亡，那么是不是死亡無法被戰(zhàn)勝呢?不，在結尾這本書告訴我們只有接受死亡，才能戰(zhàn)勝死亡，成為死亡的主人。而愛，勇敢將會成為幫助你接受死亡的一大幫助，哈瑞在目睹過斯內普的勇敢后，在與已逝親人的陪伴中，勇敢的面對死亡，義無反顧的向禁林走去，這本書想告訴我們的。
在看完這本書后，我們在被書中的幽默逗的哈哈大笑的同時，也同時收獲了許多，我們明白了勇敢，愛，友情的真諦，也敢于向許多困難發(fā)起沖鋒，這也正是經典書目帶給我們的價值與思考。
死亡詩讀后感篇十六
被學生稱呼為“船長”的基丁老師要走時，非常喜歡他別樣的學生們，紛紛站在桌子，為基丁老師的離開而惋惜，老師露出無奈卻又欣慰的微笑說道：“謝謝，孩子們。謝謝你們?！币驗樗溃心敲匆蝗簩W生已經開始自己思考看完那一幕，不禁自淚流滿面。
影片的結尾，基丁老師最終被辭退，孩子們繼續(xù)從前的生活。孩子們紛紛站在桌子上，那是因為基丁老師已將學習的種子播種到孩子們的心田?！拔也饺雲擦郑驗槲蚁Ｍ畹糜幸饬x，我希望活得深刻，并汲取生命中所有的精華。然后從中學習，以免讓我在人生終結時，卻發(fā)現自己從來沒有活過。”這是基丁老師帶著孩子們尋找人生意義時朗誦的梭羅的詩。這群孩子們會記得，并肯定基丁老師的教學。
這部電影整一個灰色基調。但基丁老師教孩子們卻是彩色的。講述的是1959年，以凝重的風格及傳統(tǒng)的教學理念著稱的威爾頓預備學校迎來了一位新的詩歌教學老師基丁及一群雖年輕卻早已被規(guī)劃好人生道路的新學生。
影片中的基丁老師是個與眾不同的老師，“及時行樂”是他的教學風格，并非是那種循規(guī)蹈矩按著教科書進行教學，而是突破傳統(tǒng)，教給孩子換種角度思考問題。對于教學了解詩歌時，讓孩子們撕掉前面的定義性的講述。他的用心是讓孩子們要有自己的思想；讓孩子有勇氣站在桌子上，教給孩子能換種角度去思考，寫自己的詩歌；閉眼聆聽，教給孩子要學會釋放自己的天性；在院子中學會走路，教會孩子不要順從，要有自己的主見……他的教學方法與眾不同，同學們在他的課堂上不僅輕松而且學到很多的東西。讓學生仿佛重生，這也是電影的前半部分。
電影的后半場，講訴最好的學生尼爾因自己熱愛演戲，卻因違背了父母意愿，沒有按著父母既定的目標去走，最終選擇了自殺了結自己的生命，本該綻放的青春，卻因父母的不理解不支持而早早凋謝了。
很明顯他的父親是專制型的父親，我們可以去責怪他的父親，但他父親只是想他的夢理在他的兒子可以實現，而且認為那才是對他最好的，進入這所學校也是花了他很大的犧牲才進去的，他只希望他的兒子在這所學校里面學習，然后上大學，對于兒子的興趣，卻一無所知，每一次尼爾想知訴父親自己的心里的想法，當看到父親的冷漠的眼神，他把自己想說的話又吐下去，因為他自己講了也白講，他還是演繹他的孝順兒子，正如這樣，才導致后面的悲劇的發(fā)生。從中我們可以看出家人和自己孩子的溝通顯得尤其重要，尊重孩子的愛好，了解孩子，并且發(fā)展孩子的愛好，讓其他們健康的成長。這方面我們要進行反思，不然下一個尼爾隨時都有可能發(fā)生在我們孩子的身上。重視家庭教育，呵護你的孩子健康成長，讓你的孩子在自己的愛好上發(fā)展。這樣他才會活得快樂，活得有意義。
這種現象在我們當今社會上也都存在著，很多家長為了孩子的將來，根本就沒考慮到孩子的愛好，從小讓他們學習鋼琴，畫畫，星期天都不放過，讓他們從小就成為小大人，他們沒了童年，沒了樂趣，只會成為生活的奴隸。而他們并不開心，而家長往往以愛的名義來作為理由，其實他們是在以愛的名義來傷害著他們的孩子。尊重孩子才是對你孩子最好的方式，也是教會他們做人的道理，這比整天學習還重要。這是做家長所要考慮的。也是我們作為教師所要考慮的。
讓我們做一名創(chuàng)新的老師！做一個開明的家長！孩子才能更好的成長！