教育是培養(yǎng)人才、傳承文明的重要途徑，但如何進(jìn)行優(yōu)質(zhì)教育是我們所需要思考的。一個好的總結(jié)應(yīng)該能夠體現(xiàn)出我們的思考和反思過程，展示出我們的成長和進(jìn)步。在下面給大家整理了一些關(guān)于總結(jié)的名言警句，希望能激勵大家更好地總結(jié)自己的經(jīng)驗和收獲。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇一
[論文摘要]我國將要進(jìn)行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致地方政府過于依賴非稅收入。
進(jìn)行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的方式產(chǎn)生重要影響。
一、我國稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國進(jìn)行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當(dāng)前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級地方政府均無權(quán)制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進(jìn)行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。
因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進(jìn)行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴(kuò)大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇二
論文摘要：納稅服務(wù)是稅收管理發(fā)展到一定水平，服務(wù)主體為滿足服務(wù)對象履行納稅義務(wù)和行使稅收權(quán)利的需要而形成的稅收行政行為，是現(xiàn)代稅收管理的基礎(chǔ)性工作，也是當(dāng)前深化征管體制改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
因此探究我國目前納稅服務(wù)存在的問題，健全我國納稅服務(wù)體系對于提高我國稅收征管工作質(zhì)量有著重要的意義。
而且是稅務(wù)部門自身所固有的、本質(zhì)的責(zé)任和義務(wù)，是稅務(wù)系統(tǒng)精神文明建設(shè)、稅收文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是建設(shè)良好的稅收環(huán)境，融洽稅收征納關(guān)系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構(gòu)建“誠信稅務(wù)”、“服務(wù)型機(jī)關(guān)”的必然要求。
一、我國目前納稅服務(wù)存在的問題。
(一)服務(wù)缺位與越位，服務(wù)與管理脫節(jié)。
服務(wù)缺位是指因稅務(wù)機(jī)關(guān)執(zhí)法不到位或者程序不規(guī)范，手續(xù)繁雜，致使納稅人合法權(quán)益難以得到切實保障或承受不應(yīng)有的人力、物力和精神上的負(fù)擔(dān)。
主要表現(xiàn)在：因稅務(wù)人員素質(zhì)不高，辦事效率低下導(dǎo)致納稅人為辦理同一納稅事項而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規(guī)范，存在程序繁雜、手續(xù)繁瑣、票表過多的問題，加重了納稅人的負(fù)擔(dān)，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優(yōu)惠政策的落實;因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國民待遇。
服務(wù)越位是指超越法律規(guī)定的義務(wù)范疇，越權(quán)提供不合法的“服務(wù)”，以及將不屬于納稅服務(wù)范疇的內(nèi)容作為納稅服務(wù)提供給納稅人。
如有的稅務(wù)部門仍然存在擅自減免稅或擴(kuò)大稅收優(yōu)惠范圍的現(xiàn)象。
服務(wù)加管理是現(xiàn)代稅收的管理方式，但二者并不是簡單的相加，服務(wù)與管理不是分裂的，而是作為統(tǒng)一的整體相互滲透、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。
在實際工作中往往將管理(執(zhí)法)與服務(wù)對立起來，一提到管理就忽視為納稅人的服務(wù)，容易發(fā)生侵犯納稅人權(quán)利的情況。
一提到服務(wù)就弱化管理，導(dǎo)致“疏于管理、淡化責(zé)任”情況的發(fā)生。
(二)納稅服務(wù)信息化程度低。
稅收信息化是將現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于稅務(wù)管理與服務(wù)中，深度開發(fā)利用信息資源，提高管理與服務(wù)水平，并由此推動稅務(wù)部門業(yè)務(wù)重組、流程再造，進(jìn)而推進(jìn)稅務(wù)管理現(xiàn)代化建設(shè)的綜合過程。
目前在稅收信息化建設(shè)中存在一些誤區(qū)：一是重技術(shù)輕管理。
許多部門熱衷于購買高檔的硬件設(shè)備，盲目開發(fā)軟件，而對整個業(yè)務(wù)系統(tǒng)性研究不夠，沒有創(chuàng)新管理方式、優(yōu)化業(yè)務(wù)流程和組織結(jié)構(gòu)，結(jié)果只是利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段去重復(fù)、模仿傳統(tǒng)的業(yè)務(wù)處理流程，沒有有效地利用信息資源。
二是重系統(tǒng)本身的應(yīng)用，輕數(shù)據(jù)資源的管理利用。
有的地方更多地是以信息系統(tǒng)來替代手工操作，卻對數(shù)據(jù)資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。
三是輕視信息資源整合及一體化建設(shè)。
現(xiàn)階段的稅收信息化建設(shè)已經(jīng)涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個方面，但這些部分的信息化建設(shè)仍然是各自為政，信息資源沒有實現(xiàn)充分共享，沒有形成合力。
(三)納稅服務(wù)的社會化程度低。
我國當(dāng)前的納稅服務(wù)主要是由稅務(wù)部門來提供，納稅人辦理涉稅事務(wù)主要直接面對的還是稅務(wù)部門。
如上所述稅務(wù)部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務(wù)的能力有限，對于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過辦稅服務(wù)大廳的形式，對納稅人實施傳統(tǒng)的面對面的管理與服務(wù)。
另外，經(jīng)濟(jì)社會尚未發(fā)展到相當(dāng)水平，對社會化納稅服務(wù)的需求不足，缺乏推動納稅服務(wù)社會化發(fā)展的外部動力。
社會中介服務(wù)機(jī)構(gòu)市場化程度不足，其發(fā)展和競爭不充分，所提供的有償納稅服務(wù)對納稅人缺乏吸引力。
二、優(yōu)化我國納稅服務(wù)的對策。
(一)服務(wù)要求制度化。
控告和檢舉權(quán)、要求回避權(quán)、請求國家賠償權(quán)、委托稅務(wù)代理權(quán)、索取完稅憑證權(quán)等能夠落到實處，保障其合法權(quán)益。
在此基礎(chǔ)上，制定統(tǒng)一的納稅服務(wù)制度，形成實際的、剛性的工作標(biāo)準(zhǔn)。
實行考核評價機(jī)制，量化納稅服務(wù)工作，在內(nèi)部考核的基礎(chǔ)上，征詢納稅人的滿意程度，加強(qiáng)監(jiān)督考核，切實規(guī)范服務(wù)行為。
(二)服務(wù)手段信息化。
通過加快稅務(wù)信息化建設(shè)，構(gòu)建納稅服務(wù)信息化平臺，降低稅收成本，為納稅人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
在信息化建設(shè)方面一是完善納稅服務(wù)的公共服務(wù)平臺，以12366服務(wù)熱線、電子稅務(wù)網(wǎng)絡(luò)為載體，運(yùn)用網(wǎng)上電子申報系統(tǒng)、網(wǎng)上稅務(wù)局信息管理等系統(tǒng)，為納稅人提供全方位、功能強(qiáng)大的多元化、個性化、開放式的納稅服務(wù)。
二是完善稅收管理平臺，推廣運(yùn)用納稅申報電子信息采集系統(tǒng)、發(fā)票管理系統(tǒng)、一般納稅人認(rèn)定管理系統(tǒng)、增值稅納稅評估管理、計算機(jī)稽核、協(xié)查等管理系統(tǒng)，實現(xiàn)稅務(wù)管理信息系統(tǒng)的一體化，提高工作效率，節(jié)約納稅人納稅成本。
三是完善信息交換平臺，推進(jìn)稅庫銀企的一體化建設(shè)，拓寬申報繳稅渠道，實現(xiàn)部門間信息共享，提高管理和服務(wù)效率。
(三)服務(wù)過程社會化。
一是充分發(fā)揮稅務(wù)代理的作用，把稅務(wù)代理作為納稅服務(wù)的延伸加以鼓勵和引導(dǎo)。
二是得到全社會的支持和配合，建立起一個全社會的納稅服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，更好地提高服務(wù)質(zhì)量和實效，從而提高納稅人對稅法的自覺遵從度，保證國家的稅收權(quán)益。
此外，優(yōu)化納稅服務(wù)還要求服務(wù)內(nèi)容的系統(tǒng)化。
主要包括稅收環(huán)境服務(wù)、稅收信息咨詢服務(wù)、程序性服務(wù)、救濟(jì)服務(wù)等四個環(huán)節(jié)的'內(nèi)容。
納稅服務(wù)是整個社會公共服務(wù)系統(tǒng)的一部分。
優(yōu)化納稅服務(wù)是一項涉及多方面的長期工程。
稅務(wù)部門作為優(yōu)化工作的主體，應(yīng)做出科學(xué)合理的規(guī)劃，并遵循預(yù)定的目標(biāo)和相關(guān)原則，不斷改進(jìn)和完善納稅服務(wù)的內(nèi)容和措施，維護(hù)納稅人的合法權(quán)益，提高稅收工作效率。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇三
中國具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進(jìn)之時代”,可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)的思潮史。近幾年來,關(guān)于傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國現(xiàn)當(dāng)代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭論不休。但是,對于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達(dá)成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實生活中,許多的研究都會區(qū)分和感覺到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實的研究中往往會被忽視。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說”來講,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過程”和“文學(xué)運(yùn)動”納入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中?？梢钥闯?中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機(jī)結(jié)合。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對象世界來說的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運(yùn)動”的視角來研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時,會更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對每一篇文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致、詳細(xì)的研究。在現(xiàn)實的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來進(jìn)行研究,這樣會使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問題是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個非常重要的問題,但是,在過去的研究中卻很少受到重視。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過程中的“觀念”以及在抽象意識形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運(yùn)動”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來說,它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達(dá)了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時,時代所表現(xiàn)出來的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“方法”問題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中所運(yùn)用的洞察社會的一種獨(dú)特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長遠(yuǎn)策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個需要注意的問題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問題;二是文學(xué)作品語境研究以及語境和文字修辭之間關(guān)系的問題。
現(xiàn)有的中國當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)敘述模式的變體,即它沒有對文本敘述模式進(jìn)行本質(zhì)的超越,而只是進(jìn)行了微調(diào)和上升,這就毫無疑問地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展。現(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運(yùn)動。在現(xiàn)實的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運(yùn)動作為主線來串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國文學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對這兩個方面進(jìn)行簡單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對文學(xué)史進(jìn)行論述時,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動,但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變?！跋壤碚摵髣?chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個性和特殊性,每一個文學(xué)作品都是一個個獨(dú)立的個體,雖然受到當(dāng)時文學(xué)思想和時代背景的影響,但是它們又存在著獨(dú)立于時代的個性和特點。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇四
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對我國的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們在研究文學(xué)思潮的時候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬?fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇五
在過去相當(dāng)長的一段時間內(nèi),中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)沒有把重心放在創(chuàng)作思潮上,同時中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)以作家或流派為依據(jù),從能夠創(chuàng)作作品的作家出發(fā),來對作者的寫作風(fēng)格、作品文本進(jìn)行研究。雖然也有一些研究者指出要以作品的文本為基礎(chǔ),但是他們沒有擺脫“作家”的束縛。在重建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的過程中,我們要將文本看作一個相對獨(dú)立的對象來進(jìn)行研究,勇于拋棄文學(xué)團(tuán)體、流派以及作家本身的影響,打破作家在文學(xué)研究中對文本的奴役,努力地反思和清理傳統(tǒng)文學(xué)研究中出現(xiàn)的一些詬病。此外,在文本得到解放之后,文本獲得了一個相對獨(dú)立但又不孤立的地位,它不會單純地依附作者,同時又與作者保持相互的聯(lián)系,他們是一種相互獨(dú)立卻又不能割舍的有機(jī)結(jié)合關(guān)系,思潮的重構(gòu)就是要向著讓文本自主呈現(xiàn)自身意義的方向前進(jìn)。
2.對文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類,并對每一類展開歷史性的論述。
每一種思潮都有自己的歷史邏輯,是一種歷史性的流變。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史的研究著作中,常常是以時間為線索展開研究的,這樣的研究線索使文學(xué)“思潮”橫向看條理清晰,縱向看脈絡(luò)明確。但是這種研究方法也存在著很大的局限,利用時間為線索容易受到社會史的規(guī)訓(xùn),在文學(xué)研究中,研究者對時間的概念經(jīng)常被當(dāng)時重大的歷史事件所約束,與社會歷史事件很難割舍,最終的結(jié)果將是文學(xué)作品被納入社會變遷之中,并且受到社會事件的規(guī)訓(xùn),使“文學(xué)思潮史”變?yōu)槟撤N社會思潮史。為了避免以上所述問題的發(fā)生,我們在進(jìn)行文學(xué)研究時,必須破除這種以時間為線索的研究方法,對文學(xué)思潮進(jìn)行分類,需要指出的是這種分類是文學(xué)思潮本身的分類。運(yùn)用這種分類,使文本的整體結(jié)構(gòu)專題化,有利于使屬于某個專題的文學(xué)思潮,按照自身的內(nèi)在邏輯走向清晰地論述,避免了社會思想的大量入侵。
我們在重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的第二條途徑中提到要對文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類,并對每一類展開歷史性的論述。我們將文學(xué)思潮大致可以分為三類:“社會/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”,在對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)中,要兼顧這三種思潮,形成一種相互補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢、一種相互呼應(yīng)的敘述張力。此外,要對思潮史的總體架構(gòu)進(jìn)行去時間化,需要采取一種“互見性”的總體敘述模式,為思潮史重構(gòu)提供一種新的整體化模式。同時,去時間化并不意味著完全拋棄時間概念,它只是總體上的,而在具體的文學(xué)思潮敘述中,依然要強(qiáng)調(diào)和突出時間意識。使文本自身按照線性時間自主地呈現(xiàn)思潮流變,才是我們所追求的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
結(jié)語。
21世紀(jì)對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展既是一個挑戰(zhàn)期,也是一個機(jī)遇期。它在經(jīng)歷了漫長的封建制度統(tǒng)治之后,思想負(fù)載非常沉重的同時,又受到了來自西方思想的影響,讓人難以適從。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,要充分地發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作思潮的主體作用,無論是何種問題,只要是在共時性上創(chuàng)作思潮一致,我們就應(yīng)該把它歸結(jié)為同一種思潮。同時,我們要將打破問題限制看作是一種思潮的流變,只有勇于擺脫問題的束縛,才能回歸到文學(xué)思潮史的本位。我們要回歸文本,從創(chuàng)作者的角度來探索文學(xué)思潮的傾向,尊重文本所包含的內(nèi)在邏輯,不對作品進(jìn)行過度的品評。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史就是要充分地體現(xiàn)出文學(xué)文本自身內(nèi)在的流變。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇六
每一個時代都有自己特有的文**流，文學(xué)是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對我國的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們在研究文學(xué)思潮的時候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時中國的`社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬?fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇七
摘要：當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來了多元化的發(fā)展趨勢，就中國文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對于外來文學(xué)進(jìn)行引入的同時，本土文學(xué)也得到了更強(qiáng)的生命力。然而，從另一個層面上來看，當(dāng)前我國文學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對于傳統(tǒng)文學(xué)的輕視。因此，對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行研究，能夠更為深刻地認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化與價值觀，促進(jìn)中國文學(xué)良性發(fā)展。
(一)促進(jìn)中國文學(xué)實現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是從上世紀(jì)初期開始的，雖然發(fā)展時間并不長，但是其在整個中國文學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中有著不容忽視的重要地位。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，蘊(yùn)含著每一種思想潮流，由于受到西方文學(xué)的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來說，這是文學(xué)西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長在作品當(dāng)中揭示相應(yīng)的社會矛盾，進(jìn)而反應(yīng)出來社會百態(tài)。西方文化對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響非常深刻，所以也必然會或多或少影響到當(dāng)今社會對于現(xiàn)當(dāng)代文化的理解。所以，通過針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，會通過文學(xué)看到整個社會的狀態(tài)，進(jìn)而對于文學(xué)的未來發(fā)展產(chǎn)生影響。
(二)文學(xué)自身發(fā)展的必然需要。
從實踐經(jīng)驗來看，如果文學(xué)能夠始終保持一個相對獨(dú)立的姿態(tài)，那么文學(xué)本身的.自然形態(tài)就會更加突出以下。相反，如果文學(xué)并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立發(fā)展，那么就會受到來自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來，其中的觀念形態(tài)也就會愈發(fā)明顯。當(dāng)前，我國對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究處于后者這樣一個階段。事實上，從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身來看，其發(fā)展過程當(dāng)中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說社會發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)“大躍進(jìn)”的時候，文學(xué)必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因為如此，其變得更加具有時代特色。對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(一)從邏輯的視角進(jìn)行原始資料的挖掘。
不得不承認(rèn)，當(dāng)前我國很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的相關(guān)史料都是存在著問題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場來進(jìn)行表達(dá)，，關(guān)于這一點，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問題展開爭論當(dāng)中都能夠看出來?；诖耍覀冊卺槍ΜF(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行分析的過程當(dāng)中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應(yīng)該盡量站在客觀地角度上來進(jìn)行分析，而不是過多的依賴于個人的想法或情感。值得一提的是，文學(xué)研究與分析過程當(dāng)中，會涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生初期，我國在關(guān)于文學(xué)研究的過程當(dāng)中，更多的學(xué)者會以考據(jù)和批判的視角來進(jìn)行文學(xué)闡述與分析，原因所在是當(dāng)時已經(jīng)存在著學(xué)者意識到傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中存在著不足。文學(xué)發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，有的時候會被注入了牽強(qiáng)附會，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當(dāng)前的現(xiàn)實情境之下，對于自己的文學(xué)觀點進(jìn)行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對于資料進(jìn)行挖掘。
(二)堅持整體與部分的統(tǒng)一。
關(guān)于文學(xué)研究的過程當(dāng)中，不僅要融入歷史學(xué)科的元素，還需要參考審美學(xué)科的元素。就文學(xué)本身來說，其實人類精神文化活動的重要產(chǎn)物，又和其他學(xué)科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學(xué)者在研究的過程當(dāng)中，目光過于局限，單純針對局部，或者是根據(jù)一部作品來反應(yīng)一個時期文學(xué)的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個全面的視角上來分析相應(yīng)的作品。從另一個層面上來講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對于文學(xué)作品進(jìn)行分析的時候，找到一個相對準(zhǔn)確地定位。在西方文學(xué)研究思想當(dāng)中，普遍認(rèn)為，將文學(xué)放在一個整體中進(jìn)行研究，并且這個整體并非一成不變，它會伴隨著社會的前進(jìn)與發(fā)展而不斷進(jìn)步。這種觀點對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學(xué)批評領(lǐng)域來看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢的影響不斷明顯，使得在一段時間內(nèi)，逐漸陷入到一個階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會原因所帶來的文學(xué)不良發(fā)展。
(三)增強(qiáng)美學(xué)在作品鑒賞與分析中的作用。
美學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學(xué)作品的分析與鑒賞過程當(dāng)中，美學(xué)的作用不容小覷。眾所周知，由于社會認(rèn)知不同，不同的讀者對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來一種動態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學(xué)分析當(dāng)中，很多時候都難以充分重視起來美學(xué)的價值，甚至單純地將其放在一個封閉的狀態(tài)當(dāng)中來進(jìn)行研究，過分強(qiáng)調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實上，文學(xué)作品的價值并不單純依賴于作者本身，還會涉及到讀者這一方面的接受意識。
三、結(jié)語。
總的來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在我國文學(xué)史上有著極為重要的價值與不可動搖的地位，尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與文學(xué)多元化發(fā)展的今天，應(yīng)當(dāng)以一個嶄新的視角來看待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，充分調(diào)動美學(xué)、歷史學(xué)科的輔助性作用，加強(qiáng)對作品的深入鑒賞。
參考文獻(xiàn)：
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇八
自從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨(dú)立、自由和自主權(quán)以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當(dāng)代文學(xué)運(yùn)動史和社團(tuán)史,特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒有取得太多的進(jìn)展。以文本為基礎(chǔ),以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū),對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。
對文體分類不可否認(rèn)有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時對于文學(xué)創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達(dá)需要,采取不同的文體等。然而對文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會對人們?nèi)嬲J(rèn)識事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙,人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問題的發(fā)展和變化。通過重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過多的文體史的影響。
在實際的創(chuàng)作過程中,我們往往會看到文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論來進(jìn)行創(chuàng)作,所以在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚(yáng)的作家,在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團(tuán)和流派的符號,最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量?；貧w文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進(jìn)入純真的“文學(xué)”思潮史。
3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性。
文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗。文學(xué)的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性,不是被動地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候往往會主導(dǎo)作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過程中,過多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點和個性,遠(yuǎn)離了對動態(tài)生命性體驗。在現(xiàn)實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價值的支配作用,避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng)作的開放性體系。
4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性。
在實際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過程中,文學(xué)創(chuàng)作者往往會受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團(tuán)體或文學(xué)流派單純的符號象征。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對文學(xué)創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現(xiàn)對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進(jìn)行評價,在對文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇九
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
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散文。
創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
·新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
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·當(dāng)今。
散文。
創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十一
目前，我國具有很多出色的當(dāng)代作家，怎樣才能將我國優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代作品向外譯介，使我國的作家走出國門，使我國的文學(xué)能夠在世界文學(xué)中占有一席之地，這將是我國進(jìn)行國際文化交流的一個非常重要的問題。
一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯的不足之處。
第一，英譯作品的國外影響力比較小。
長期以來，我國很多翻譯家、作家總會翻譯大量的外國文學(xué)著作，，也就是我們通常說的拿來主義，但是在這期間，我國翻譯家將本國的優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行翻譯并將其推出過門的卻少之又少，和國外譯作相比，不管是從量上還是質(zhì)上，我國文學(xué)作品的影響力都是不高的。對我們來說，很多外國作品、外國作家都是非常熟悉的，但是很多外國讀者對中國很多著名的文學(xué)作家了解的卻不多。
第二，譯文的翻譯質(zhì)量良莠不齊。
一般而言，很多名著都是在名譯的作用下產(chǎn)生的。經(jīng)過著名翻譯家葉君健、朱生豪等對羅曼羅蘭、安徒生、莎士比亞等西方作家作品的翻譯，我國讀者對這些西方作家都是非常熟悉的。但是，我國很多的中譯英翻譯者們，因為本身的英語基礎(chǔ)比較差，導(dǎo)致翻譯水平出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。由于翻譯問題的影響，大大降低了我國作品的藝術(shù)感染力。如果我國對我國優(yōu)秀作品的翻譯不到位，就會出現(xiàn)很多不良后果，輕則使外國讀者在理解上出現(xiàn)偏差，使文學(xué)作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離文學(xué)譯介的標(biāo)準(zhǔn)，重則損害國家民族的文化形象。對于漢學(xué)家來說，因為他們并不是非常熟悉我國各種民俗風(fēng)情，所以在譯文中出現(xiàn)一些錯誤也是避免不了的。在recollectionsofwesthunan中一共有11篇沈從文的作品，由于翻譯作者對在二三十年代的湘西情況、湘西的方言并不是非常熟悉，導(dǎo)致在翻譯過程中出現(xiàn)一些在理解上的錯誤。例如，在書中有這樣一句話，即“原來這小婦人雖生在不能愛好的環(huán)境里，卻天生有種愛好的性格。”，其相應(yīng)的譯文為althoughthisgirlwasbornintoanenvironmentnoonecouldlove，shewasalsoanbornen-thusiast.這句中“愛好”的譯文是錯誤的。
二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯不足之處的解決對策。
對一個國家而言，精神文化是本國的軟實力。盡管我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越好，但是我國文化的發(fā)展影響力卻相對落后，很多外國讀者并不了解我國的優(yōu)秀作者。而對于外國讀者來說，他們對中國的了解渴望還是很濃烈的。文學(xué)作品并不像僅僅介紹東方文化的書籍一樣，它主要通過真實性的生活來反應(yīng)社會的變化、人們的精神、心理等，這樣能夠加深外國讀者對我國人們的基本情感、生活細(xì)節(jié)。因此，我國文學(xué)作品漢譯市場的情景還是非常好的。怎樣翻譯出高質(zhì)量的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品呢?我們可以采取以下對策。
第一，重視對中譯英翻譯人才的培養(yǎng)。根據(jù)相關(guān)資料不難發(fā)現(xiàn)，華僑翻譯家、華裔翻譯家是我國中譯英主要力量，由于他們身處的生活環(huán)境，使得他們具有特別優(yōu)越的條件，不但激發(fā)著他們對翻譯的積極性。西方國家對文學(xué)作品的翻譯工作一直都是非常重視的，這些國家會給翻譯家很高的榮譽(yù)。在我國，巴金、葉水夫等翻譯家也都獲得過來自別國的獎勵。因此，我國也應(yīng)該對翻譯工作者制定相應(yīng)的翻譯獎勵，給他們提供幫助，這樣才能不斷提高翻譯工作者的翻譯積極性。
第二，政府應(yīng)加大鼓勵扶持政策。很多國家對本國文學(xué)的對外翻譯都是十分重視的。例如，英國為了使本國的文學(xué)作品能夠走進(jìn)我國市場，在1995年制定了相關(guān)推進(jìn)計劃，為中國出版社購買法國作品圖書的版權(quán)。在2006年，我國為了能夠使本國文學(xué)作品出現(xiàn)在世界文學(xué)的平臺上，也制定了相應(yīng)的推廣計劃，即國外出版機(jī)構(gòu)只要獲得國內(nèi)出版機(jī)構(gòu)版權(quán)，就會獲得免費(fèi)的翻譯資助。在2007年，我國作家協(xié)會為將我國100部左右的現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀作品出版版權(quán)出售給國外出版機(jī)構(gòu)，建立了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品譯介工程。對該工程，很多出版商都表示贊同，不過，考慮到國外讀者的閱讀喜好、閱讀需求、審美習(xí)慣等，還有外國文學(xué)作品的消費(fèi)市場，我國最好選擇一些最能體現(xiàn)我們中國人情感、中國文化魅力的文學(xué)作品，，避免選擇意識形態(tài)的文學(xué)作品，這樣才能更有利于我國作家向國外的不斷發(fā)展，才能更有助于我國文學(xué)作品能夠真正走入外國讀者的心中。
盡管我國的經(jīng)濟(jì)實力越來越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的國際影響力越來越大，但是，我國文化軟實力的發(fā)展速度卻比較慢。目前，我國的現(xiàn)當(dāng)代作品有很多，在這種背景下，我們不僅要時刻堅持文學(xué)的民族特性，還要不斷提高文學(xué)譯介的工作強(qiáng)度，使我國的文學(xué)作品真正走出國門，向全世界展示我國的文學(xué)形象。因此，我們應(yīng)該從選題著手進(jìn)行，制定適合于我國現(xiàn)當(dāng)代作家作品英譯漢的發(fā)展計劃，建立一支由國內(nèi)翻譯家、漢學(xué)家組合的中譯英隊伍，與此同時，我國政府還應(yīng)對翻譯給予大力的經(jīng)費(fèi)資助，加強(qiáng)國內(nèi)翻譯家、作者、漢學(xué)家之間的溝通，不斷提高翻譯的質(zhì)量，堅信我國現(xiàn)當(dāng)代作家作品的英譯漢事業(yè)會發(fā)展的越來越好。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十二
初中語文是一門重要的人文學(xué)科，在初中教學(xué)中占有非常重要的地位，對于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)起到至關(guān)重要的作用，語文教材是初中教學(xué)的主要內(nèi)容，在中學(xué)的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)提出了明確的要求，即“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)。”而初中語文教材中的外國文學(xué)作品是實現(xiàn)這一要求的一條非常重要的途徑，適應(yīng)新課改形勢下的“新理念、新目標(biāo)、新要求”的發(fā)展趨勢。然而，與中國文學(xué)相比較，外國文學(xué)有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語文教學(xué)帶來了一定的問題。隨著新課改的發(fā)展和我國對素質(zhì)教育重視度的不斷提高，為了適應(yīng)人文性、多元化和開放性的時代需求，培養(yǎng)具有中西方文化特長和人格特點的新型人才，初中語文教材中外國文學(xué)作品的加入和選擇，是初中學(xué)生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇和教學(xué)已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和極大地重視。文章主要從初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略及外國文學(xué)作品的選擇這兩個方面進(jìn)行闡述和研究。
一、初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略。
目前，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國的語文教育步入了一個嶄新的發(fā)展時期，語文教材也在進(jìn)行不斷地更新、完善和發(fā)展，而且，語文教材的選材也發(fā)生了很大的變化，對語文教學(xué)提出了更高的要求，從而來適應(yīng)時代發(fā)展的需求。下面從初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略兩個方面進(jìn)行研究。
1.初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀。
初中的語文教學(xué)已經(jīng)引起了越來越多的關(guān)注，為了能夠?qū)崿F(xiàn)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中提出的“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！边@一重要的語文教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)顯得越來越重要，為了適應(yīng)這一目標(biāo)而造成的教材變化，給語文教師的教學(xué)工作帶來了很大的挑戰(zhàn)。有相關(guān)的調(diào)查研究顯示，大多數(shù)學(xué)生對于外國文學(xué)作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學(xué)生對外國文學(xué)作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對外國文學(xué)作品教學(xué)認(rèn)識上的偏離及采用不合理的教學(xué)方法，而且教師的外國文學(xué)素養(yǎng)不能與時俱進(jìn)，對外國文學(xué)作品的講解比較初略，采用與我國文學(xué)作品相同的教學(xué)方法，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。
2.初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)策略。
教師是語文教學(xué)的指導(dǎo)者和執(zhí)行者，在教學(xué)過程中發(fā)揮著非常重要的作用。為了適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的宗旨及素質(zhì)教育的要求，初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)必須受到重視。教師的教育觀念首先要進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這是改變目前教學(xué)狀況的關(guān)鍵，而且，語文教師要使自身的外國文學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)進(jìn)行不斷的提升，對外國文學(xué)作品進(jìn)行深入的了解和認(rèn)識，及時更新自己的外國文學(xué)知識，使自己的知識充實和豐富起來，并且在教學(xué)實踐中能夠融會貫通，不斷的開拓學(xué)生的思維，從而使初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)水平得到提高，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)起到非常重要的作用。
二、初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇。
考慮到初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀，初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇也是相當(dāng)重要的，既要注重選文的教育價值，也要重視外國文學(xué)作品在語文教材中的比例設(shè)置，注重人文教育和人文主義理念的培養(yǎng)。對于選擇的外國文學(xué)作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現(xiàn)文化的多元性，要對外國的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面有所涉獵，充分?jǐn)z取外國文化的精髓，使對文化、政治等的了解與國際社會接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問題，特別要注重學(xué)生的主體地位，要以符合學(xué)生的需求為目標(biāo)，在滿足學(xué)生認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，更要注重學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展，要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠充分發(fā)揮其自主學(xué)習(xí)能力。
總而言之，初中語文教材中的外國文學(xué)作品對于教學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有非常重大的意義，外國文學(xué)作品的教學(xué)和外國文學(xué)作品的選材都應(yīng)該受到足夠的重視，即充分滿足初中學(xué)生的知識需求，又要滿足廣大教師的教學(xué)需求，為學(xué)生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對于培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和多元文化素質(zhì)的提高十分有利，使學(xué)生能夠更加適應(yīng)競爭激烈的市場發(fā)展形勢。因此，加強(qiáng)語文教學(xué)中的外國文學(xué)作品的教學(xué)勢在必行，符合時代發(fā)展的需求和人才培養(yǎng)的理念和目標(biāo)，促進(jìn)初中語文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的提高，為現(xiàn)代化教育的發(fā)展開辟了重要道路。
【參考文獻(xiàn)】。
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詹虎，趙學(xué)斌。中學(xué)外國文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀與出路。樂山高等師范?？茖W(xué)校學(xué)報，（4）。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十三
在今天，圖像可以說是無處不在。
甚至有人宣稱我們的世界就是個圖像世界，海德格爾早在上個世紀(jì)三十年代就預(yù)示著世界圖像時代的來臨，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。
”所以，把今天的時代稱為圖像時代或讀圖時代并不為過。
自然，我們的文學(xué)也難逃圖像的侵襲。
因此，不少的文學(xué)理論研究者談“圖”色變，認(rèn)為文學(xué)正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學(xué)的領(lǐng)域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。
有些悲觀的學(xué)者甚至拋出了“文學(xué)消亡”的論調(diào)，并得到了一些學(xué)者的附和。
這里，顯然是把圖像作為文學(xué)的發(fā)展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學(xué)的對立面。
事實上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現(xiàn)對于文學(xué)自身來說，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇，我們可以利用圖像文化的出現(xiàn)來更好的促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。
一
法國文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標(biāo)題、副標(biāo)題、序、跋等“正文本”之外的文字內(nèi)容和圖像內(nèi)容，將這些“附屬物”正式納入文學(xué)研究領(lǐng)域。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十四
摘要：汪曾祺的小說《受戎》雖寫凡人小事，沒有激烈的矛盾沖突，情節(jié)故事平淡與自然，在文章結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等方面處處體現(xiàn)出詩意之美。
是散文化小說的典型代表。
關(guān)鍵詞：散文化小說詩意和諧。
汪曾祺是我所喜歡的一位現(xiàn)當(dāng)代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫作一直是斷斷續(xù)續(xù)，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動文壇。
隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫民國時期江南鄉(xiāng)土民情的小說的出版，他開始為廣大讀者所推崇。
《受戒》可是說是他“散文化小說”的代表作，故事沒有激烈的矛盾沖突，毫無做作，也沒有任何約束，描摹了少年男女情竇初開，蘊(yùn)含著對生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。
語言自然、活潑；文風(fēng)清新、質(zhì)樸；意境優(yōu)雅、唯美。
一。故事情節(jié)的平淡與自然。
《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調(diào)子從從容容地講述一對小兒女朦朧的愛情，小說的開頭“明海出家已經(jīng)四年了。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十五
只有這樣才能讓教學(xué)實踐更加質(zhì)化、經(jīng)典化。
對深奧的理論概念，由教師講解或分析，這樣一來就在很大程度上緩解了教學(xué)壓力，解決了教學(xué)時長不夠用的難題。
根據(jù)不同專業(yè)的具體需要安排不同層次的學(xué)習(xí)，這樣一來“術(shù)業(yè)有專攻”，將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精華進(jìn)行廣泛的傳播，使更多的學(xué)生從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中獲得理論知識和人生經(jīng)驗。
創(chuàng)新教學(xué)模式是教學(xué)改革的重要內(nèi)容，而教學(xué)模式主要包括對教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)設(shè)置的創(chuàng)新等等，針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程的特點來看，教學(xué)模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。
根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念來看，通常將1917年五四新文化運(yùn)動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現(xiàn)代文學(xué)，將1949年之后的文學(xué)發(fā)展看作是當(dāng)代文學(xué)，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學(xué)的整體性和系統(tǒng)性，將文學(xué)的歷史特征發(fā)揮到極致。
（二）在教學(xué)過程中堅持經(jīng)典教學(xué)。
并從這些名家名作中總結(jié)人生哲理，提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經(jīng)典文化進(jìn)行合法辯護(hù)，而應(yīng)該是對經(jīng)典文化進(jìn)行全新的分析研究和闡釋。
進(jìn)而要做到對教學(xué)內(nèi)容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進(jìn)行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學(xué)精華，另外還要對教材之外的文學(xué)信息進(jìn)行補(bǔ)充和增加，對特定的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行全新定位。
（三）實施分級上課，循序漸進(jìn)地展開教學(xué)工作。
上文中也提到了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分級教學(xué)，在具體教學(xué)過程中，需要學(xué)校合理安排教學(xué)時間和課程，將此項制度落實到實處。
教學(xué)體系的創(chuàng)新離不開教學(xué)手段和教學(xué)方法的革新，傳統(tǒng)教學(xué)理念的改變是進(jìn)行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學(xué)更加側(cè)重學(xué)生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學(xué)過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。
（一）重視對學(xué)生分析能力和文學(xué)理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學(xué)生需要具有較強(qiáng)的閱讀能力，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為提高學(xué)生文學(xué)閱讀能力的重要載體，教師需要為學(xué)生提供一些必讀書目，一方面豐富學(xué)生的業(yè)余生活，另一方面使學(xué)生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓(xùn)練對作品的敏感度。
（二）提高學(xué)生參與課堂的積極性。
教師努力實現(xiàn)教學(xué)多樣化的本質(zhì)目的是創(chuàng)設(shè)一個輕松和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生積極的參與到教學(xué)過程中，這是提高教學(xué)效率和課堂質(zhì)量的重要方式。
另外教師可以采用任務(wù)式教學(xué)法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學(xué)生積極完成教學(xué)目標(biāo)。
例如在進(jìn)行“尋根文學(xué)”教學(xué)時，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進(jìn)行分析，進(jìn)一步總結(jié)出尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過程。
（三）重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統(tǒng)性。
在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)傳遞內(nèi)容已經(jīng)不單純的是理論知識，而是學(xué)習(xí)者自身建構(gòu)的產(chǎn)物，為了進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學(xué)法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學(xué)中經(jīng)常遇到的問題，或者教學(xué)重難點，教師進(jìn)行提問，學(xué)生進(jìn)行總結(jié)回答。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是各大高校中文系開設(shè)的一門專業(yè)課程，隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，各大高校對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學(xué)模式、完善教學(xué)體系是未來當(dāng)代文學(xué)課程建設(shè)的關(guān)鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當(dāng)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量、課堂效率的重要途徑。
加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設(shè)課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在對現(xiàn)當(dāng)代教材有基本了解的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇一
[論文摘要]我國將要進(jìn)行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致地方政府過于依賴非稅收入。
進(jìn)行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的方式產(chǎn)生重要影響。
一、我國稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國進(jìn)行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當(dāng)前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級地方政府均無權(quán)制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進(jìn)行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。
因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進(jìn)行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴(kuò)大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇二
論文摘要：納稅服務(wù)是稅收管理發(fā)展到一定水平，服務(wù)主體為滿足服務(wù)對象履行納稅義務(wù)和行使稅收權(quán)利的需要而形成的稅收行政行為，是現(xiàn)代稅收管理的基礎(chǔ)性工作，也是當(dāng)前深化征管體制改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
因此探究我國目前納稅服務(wù)存在的問題，健全我國納稅服務(wù)體系對于提高我國稅收征管工作質(zhì)量有著重要的意義。
而且是稅務(wù)部門自身所固有的、本質(zhì)的責(zé)任和義務(wù)，是稅務(wù)系統(tǒng)精神文明建設(shè)、稅收文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是建設(shè)良好的稅收環(huán)境，融洽稅收征納關(guān)系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構(gòu)建“誠信稅務(wù)”、“服務(wù)型機(jī)關(guān)”的必然要求。
一、我國目前納稅服務(wù)存在的問題。
(一)服務(wù)缺位與越位，服務(wù)與管理脫節(jié)。
服務(wù)缺位是指因稅務(wù)機(jī)關(guān)執(zhí)法不到位或者程序不規(guī)范，手續(xù)繁雜，致使納稅人合法權(quán)益難以得到切實保障或承受不應(yīng)有的人力、物力和精神上的負(fù)擔(dān)。
主要表現(xiàn)在：因稅務(wù)人員素質(zhì)不高，辦事效率低下導(dǎo)致納稅人為辦理同一納稅事項而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規(guī)范，存在程序繁雜、手續(xù)繁瑣、票表過多的問題，加重了納稅人的負(fù)擔(dān)，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優(yōu)惠政策的落實;因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國民待遇。
服務(wù)越位是指超越法律規(guī)定的義務(wù)范疇，越權(quán)提供不合法的“服務(wù)”，以及將不屬于納稅服務(wù)范疇的內(nèi)容作為納稅服務(wù)提供給納稅人。
如有的稅務(wù)部門仍然存在擅自減免稅或擴(kuò)大稅收優(yōu)惠范圍的現(xiàn)象。
服務(wù)加管理是現(xiàn)代稅收的管理方式，但二者并不是簡單的相加，服務(wù)與管理不是分裂的，而是作為統(tǒng)一的整體相互滲透、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。
在實際工作中往往將管理(執(zhí)法)與服務(wù)對立起來，一提到管理就忽視為納稅人的服務(wù)，容易發(fā)生侵犯納稅人權(quán)利的情況。
一提到服務(wù)就弱化管理，導(dǎo)致“疏于管理、淡化責(zé)任”情況的發(fā)生。
(二)納稅服務(wù)信息化程度低。
稅收信息化是將現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于稅務(wù)管理與服務(wù)中，深度開發(fā)利用信息資源，提高管理與服務(wù)水平，并由此推動稅務(wù)部門業(yè)務(wù)重組、流程再造，進(jìn)而推進(jìn)稅務(wù)管理現(xiàn)代化建設(shè)的綜合過程。
目前在稅收信息化建設(shè)中存在一些誤區(qū)：一是重技術(shù)輕管理。
許多部門熱衷于購買高檔的硬件設(shè)備，盲目開發(fā)軟件，而對整個業(yè)務(wù)系統(tǒng)性研究不夠，沒有創(chuàng)新管理方式、優(yōu)化業(yè)務(wù)流程和組織結(jié)構(gòu)，結(jié)果只是利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段去重復(fù)、模仿傳統(tǒng)的業(yè)務(wù)處理流程，沒有有效地利用信息資源。
二是重系統(tǒng)本身的應(yīng)用，輕數(shù)據(jù)資源的管理利用。
有的地方更多地是以信息系統(tǒng)來替代手工操作，卻對數(shù)據(jù)資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。
三是輕視信息資源整合及一體化建設(shè)。
現(xiàn)階段的稅收信息化建設(shè)已經(jīng)涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個方面，但這些部分的信息化建設(shè)仍然是各自為政，信息資源沒有實現(xiàn)充分共享，沒有形成合力。
(三)納稅服務(wù)的社會化程度低。
我國當(dāng)前的納稅服務(wù)主要是由稅務(wù)部門來提供，納稅人辦理涉稅事務(wù)主要直接面對的還是稅務(wù)部門。
如上所述稅務(wù)部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務(wù)的能力有限，對于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過辦稅服務(wù)大廳的形式，對納稅人實施傳統(tǒng)的面對面的管理與服務(wù)。
另外，經(jīng)濟(jì)社會尚未發(fā)展到相當(dāng)水平，對社會化納稅服務(wù)的需求不足，缺乏推動納稅服務(wù)社會化發(fā)展的外部動力。
社會中介服務(wù)機(jī)構(gòu)市場化程度不足，其發(fā)展和競爭不充分，所提供的有償納稅服務(wù)對納稅人缺乏吸引力。
二、優(yōu)化我國納稅服務(wù)的對策。
(一)服務(wù)要求制度化。
控告和檢舉權(quán)、要求回避權(quán)、請求國家賠償權(quán)、委托稅務(wù)代理權(quán)、索取完稅憑證權(quán)等能夠落到實處，保障其合法權(quán)益。
在此基礎(chǔ)上，制定統(tǒng)一的納稅服務(wù)制度，形成實際的、剛性的工作標(biāo)準(zhǔn)。
實行考核評價機(jī)制，量化納稅服務(wù)工作，在內(nèi)部考核的基礎(chǔ)上，征詢納稅人的滿意程度，加強(qiáng)監(jiān)督考核，切實規(guī)范服務(wù)行為。
(二)服務(wù)手段信息化。
通過加快稅務(wù)信息化建設(shè)，構(gòu)建納稅服務(wù)信息化平臺，降低稅收成本，為納稅人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。
在信息化建設(shè)方面一是完善納稅服務(wù)的公共服務(wù)平臺，以12366服務(wù)熱線、電子稅務(wù)網(wǎng)絡(luò)為載體，運(yùn)用網(wǎng)上電子申報系統(tǒng)、網(wǎng)上稅務(wù)局信息管理等系統(tǒng)，為納稅人提供全方位、功能強(qiáng)大的多元化、個性化、開放式的納稅服務(wù)。
二是完善稅收管理平臺，推廣運(yùn)用納稅申報電子信息采集系統(tǒng)、發(fā)票管理系統(tǒng)、一般納稅人認(rèn)定管理系統(tǒng)、增值稅納稅評估管理、計算機(jī)稽核、協(xié)查等管理系統(tǒng)，實現(xiàn)稅務(wù)管理信息系統(tǒng)的一體化，提高工作效率，節(jié)約納稅人納稅成本。
三是完善信息交換平臺，推進(jìn)稅庫銀企的一體化建設(shè)，拓寬申報繳稅渠道，實現(xiàn)部門間信息共享，提高管理和服務(wù)效率。
(三)服務(wù)過程社會化。
一是充分發(fā)揮稅務(wù)代理的作用，把稅務(wù)代理作為納稅服務(wù)的延伸加以鼓勵和引導(dǎo)。
二是得到全社會的支持和配合，建立起一個全社會的納稅服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，更好地提高服務(wù)質(zhì)量和實效，從而提高納稅人對稅法的自覺遵從度，保證國家的稅收權(quán)益。
此外，優(yōu)化納稅服務(wù)還要求服務(wù)內(nèi)容的系統(tǒng)化。
主要包括稅收環(huán)境服務(wù)、稅收信息咨詢服務(wù)、程序性服務(wù)、救濟(jì)服務(wù)等四個環(huán)節(jié)的'內(nèi)容。
納稅服務(wù)是整個社會公共服務(wù)系統(tǒng)的一部分。
優(yōu)化納稅服務(wù)是一項涉及多方面的長期工程。
稅務(wù)部門作為優(yōu)化工作的主體，應(yīng)做出科學(xué)合理的規(guī)劃，并遵循預(yù)定的目標(biāo)和相關(guān)原則，不斷改進(jìn)和完善納稅服務(wù)的內(nèi)容和措施，維護(hù)納稅人的合法權(quán)益，提高稅收工作效率。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇三
中國具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進(jìn)之時代”,可以用來著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國文學(xué)思潮史,往往太依賴于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)的思潮史。近幾年來,關(guān)于傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國現(xiàn)當(dāng)代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭論不休。但是,對于這一方面的研究仁者見仁,智者見智,沒有達(dá)成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實生活中,許多的研究都會區(qū)分和感覺到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實的研究中往往會被忽視。就中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說”來講,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過程”和“文學(xué)運(yùn)動”納入中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中?？梢钥闯?中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機(jī)結(jié)合。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對象世界來說的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運(yùn)動”的視角來研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時,會更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對每一篇文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致、詳細(xì)的研究。在現(xiàn)實的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來進(jìn)行研究,這樣會使中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問題是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個非常重要的問題,但是,在過去的研究中卻很少受到重視。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過程中的“觀念”以及在抽象意識形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運(yùn)動”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來說,它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達(dá)了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時,時代所表現(xiàn)出來的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“方法”問題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過程中所運(yùn)用的洞察社會的一種獨(dú)特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長遠(yuǎn)策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個需要注意的問題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問題;二是文學(xué)作品語境研究以及語境和文字修辭之間關(guān)系的問題。
現(xiàn)有的中國當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當(dāng)代中國文學(xué)敘述模式的變體,即它沒有對文本敘述模式進(jìn)行本質(zhì)的超越,而只是進(jìn)行了微調(diào)和上升,這就毫無疑問地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展。現(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運(yùn)動。在現(xiàn)實的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運(yùn)動作為主線來串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國文學(xué)對文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對這兩個方面進(jìn)行簡單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開對文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對文學(xué)史進(jìn)行論述時,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動,但是令人滿意的文學(xué)史著作仍然很少見,究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變?！跋壤碚摵髣?chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個性和特殊性,每一個文學(xué)作品都是一個個獨(dú)立的個體,雖然受到當(dāng)時文學(xué)思想和時代背景的影響,但是它們又存在著獨(dú)立于時代的個性和特點。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇四
摘要：中國擁有五千年的歷史且文化博大精深，在歷史變遷的每一個時代中，都出現(xiàn)過文人墨客致力于研究中國的文學(xué)思潮。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)思潮過于依賴歷史，僵化的思維模式嚴(yán)重制約了我國現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)發(fā)展。因此采取有效的措施并解決這些問題，已經(jīng)成為現(xiàn)階段一個緊迫且重要的任務(wù)。本文從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在的問題出發(fā)討論，提出了重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的策略，希望能為該方面提供幫助。
每一個時代都有自己特有的文學(xué)潮流，文學(xué)是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對我國的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們在研究文學(xué)思潮的時候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”。基于以上，重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時中國的社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬?fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇五
在過去相當(dāng)長的一段時間內(nèi),中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)沒有把重心放在創(chuàng)作思潮上,同時中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的建構(gòu)以作家或流派為依據(jù),從能夠創(chuàng)作作品的作家出發(fā),來對作者的寫作風(fēng)格、作品文本進(jìn)行研究。雖然也有一些研究者指出要以作品的文本為基礎(chǔ),但是他們沒有擺脫“作家”的束縛。在重建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史的過程中,我們要將文本看作一個相對獨(dú)立的對象來進(jìn)行研究,勇于拋棄文學(xué)團(tuán)體、流派以及作家本身的影響,打破作家在文學(xué)研究中對文本的奴役,努力地反思和清理傳統(tǒng)文學(xué)研究中出現(xiàn)的一些詬病。此外,在文本得到解放之后,文本獲得了一個相對獨(dú)立但又不孤立的地位,它不會單純地依附作者,同時又與作者保持相互的聯(lián)系,他們是一種相互獨(dú)立卻又不能割舍的有機(jī)結(jié)合關(guān)系,思潮的重構(gòu)就是要向著讓文本自主呈現(xiàn)自身意義的方向前進(jìn)。
2.對文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類,并對每一類展開歷史性的論述。
每一種思潮都有自己的歷史邏輯,是一種歷史性的流變。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史的研究著作中,常常是以時間為線索展開研究的,這樣的研究線索使文學(xué)“思潮”橫向看條理清晰,縱向看脈絡(luò)明確。但是這種研究方法也存在著很大的局限,利用時間為線索容易受到社會史的規(guī)訓(xùn),在文學(xué)研究中,研究者對時間的概念經(jīng)常被當(dāng)時重大的歷史事件所約束,與社會歷史事件很難割舍,最終的結(jié)果將是文學(xué)作品被納入社會變遷之中,并且受到社會事件的規(guī)訓(xùn),使“文學(xué)思潮史”變?yōu)槟撤N社會思潮史。為了避免以上所述問題的發(fā)生,我們在進(jìn)行文學(xué)研究時,必須破除這種以時間為線索的研究方法,對文學(xué)思潮進(jìn)行分類,需要指出的是這種分類是文學(xué)思潮本身的分類。運(yùn)用這種分類,使文本的整體結(jié)構(gòu)專題化,有利于使屬于某個專題的文學(xué)思潮,按照自身的內(nèi)在邏輯走向清晰地論述,避免了社會思想的大量入侵。
我們在重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的第二條途徑中提到要對文學(xué)思潮進(jìn)行大致分類,并對每一類展開歷史性的論述。我們將文學(xué)思潮大致可以分為三類:“社會/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”,在對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)中,要兼顧這三種思潮,形成一種相互補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢、一種相互呼應(yīng)的敘述張力。此外,要對思潮史的總體架構(gòu)進(jìn)行去時間化,需要采取一種“互見性”的總體敘述模式,為思潮史重構(gòu)提供一種新的整體化模式。同時,去時間化并不意味著完全拋棄時間概念,它只是總體上的,而在具體的文學(xué)思潮敘述中,依然要強(qiáng)調(diào)和突出時間意識。使文本自身按照線性時間自主地呈現(xiàn)思潮流變,才是我們所追求的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
結(jié)語。
21世紀(jì)對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展既是一個挑戰(zhàn)期,也是一個機(jī)遇期。它在經(jīng)歷了漫長的封建制度統(tǒng)治之后,思想負(fù)載非常沉重的同時,又受到了來自西方思想的影響,讓人難以適從。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,要充分地發(fā)揮文學(xué)創(chuàng)作思潮的主體作用,無論是何種問題,只要是在共時性上創(chuàng)作思潮一致,我們就應(yīng)該把它歸結(jié)為同一種思潮。同時,我們要將打破問題限制看作是一種思潮的流變,只有勇于擺脫問題的束縛,才能回歸到文學(xué)思潮史的本位。我們要回歸文本,從創(chuàng)作者的角度來探索文學(xué)思潮的傾向,尊重文本所包含的內(nèi)在邏輯,不對作品進(jìn)行過度的品評。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史就是要充分地體現(xiàn)出文學(xué)文本自身內(nèi)在的流變。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇六
每一個時代都有自己特有的文**流，文學(xué)是時代的產(chǎn)物，其發(fā)展受到政治以及社會的影響。雖然現(xiàn)階段我國的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，但就現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史模式來看，還存在較多的問題亟待解決。重構(gòu)文學(xué)思潮史對我國的文學(xué)發(fā)展具有很大的意義，想要促使文學(xué)思潮史持續(xù)發(fā)展，相關(guān)者在構(gòu)建的時候，必須尊重文學(xué)作品本身，在充分考慮時代特點的基礎(chǔ)上，科學(xué)的把握作者生活的社會環(huán)境。
1。敘述方式墨守成規(guī)。對現(xiàn)階段的文學(xué)思潮史進(jìn)行分析，不難發(fā)現(xiàn)“先宏觀整體（不涉及社會背景、歷史事件）的敘述方式是我國文學(xué)思潮史最常采取的敘述模式；再對比今夕寫作的環(huán)境、背景及原因；最后分析文學(xué)作品本身”的模式，文學(xué)思潮史被圈定在這樣一個固定的框架中，很難有廣闊的發(fā)展空間。中國的文學(xué)思潮史敘述模式是人們經(jīng)過長時間總結(jié)、歸納出的既定模式，是前人敘述思路的模板，具備一定的先進(jìn)性。然而正是這種“先進(jìn)因素”的存在導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述方式仍然建立在現(xiàn)有的文學(xué)思潮史敘述基礎(chǔ)上，難以有所創(chuàng)新和突破，繼而嚴(yán)重的限制了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的拓展與發(fā)展。
2。思考方式、思維模式缺乏創(chuàng)新。因為編寫文學(xué)思潮史的作者基本上都是文學(xué)史家，這些“大家”們熟知某些時段的文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)造理論，正是這些思維主導(dǎo)了他們的編著思想，使他們認(rèn)為文學(xué)主體與文學(xué)形式是構(gòu)成文學(xué)創(chuàng)造思想的兩個因素，文學(xué)形式存在的意義就是服務(wù)于文學(xué)創(chuàng)造。在這些思想的影響下，文學(xué)史家在編著文學(xué)思潮史的時候就會受到思維定式的影響。盡管20世紀(jì)文學(xué)界就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了這種問題，也就解決此問題掀起了“重寫文學(xué)史”的運(yùn)動，然而效果卻并不盡如人意，新的文學(xué)思潮史分析了作品的主旨、人物的形象以及文學(xué)作品的成就，然而作品的個性卻被一筆帶過，嚴(yán)重者甚至完全被忽略。
1。從作品的風(fēng)格地位出發(fā)討論。20世紀(jì)早期，學(xué)者們在研究文學(xué)思潮的時候總是習(xí)慣于將“作品作者”當(dāng)成重點，研究圍繞著作者的背景、環(huán)境展開，詳細(xì)地羅列了這些內(nèi)容之后才會延展至作品本身，開始分析作品的寫作風(fēng)格以及作品的文本形式，這樣就形成了“作家中心”的寫作模式，作品本身的特點、個性難以展現(xiàn)，文學(xué)思潮變成了舍本逐末的“架子工程”?；谝陨?，重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的關(guān)注點應(yīng)被放在文學(xué)作品本身上，從作品本身出發(fā)，研究社會價值、文化價值、社會影響力，充分的感悟作品內(nèi)部蘊(yùn)藏的意義、精神，盡可能保留作品原汁原味的思想內(nèi)涵，而不是主觀的、過度的、片面的“替作者”闡釋作品的外部特征。例如，在論述《阿q正傳》時，應(yīng)以小說的藝術(shù)成就為始論點，將討論的重點放在諷刺、議論以及古典與文言句式雜糅方面，再研究主人翁的性格、形象，聯(lián)系到當(dāng)時中國的`社會現(xiàn)狀，再在最后的階段內(nèi)指出小說的內(nèi)涵及作者想要喚醒民族的英雄血性。
2。從宏觀角度出發(fā)分類文學(xué)思潮。傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究和著作都以時間為論述的軸線，這種論述方式的優(yōu)點在于條理清晰，脈絡(luò)清楚，方便人們快速的查找相對應(yīng)的時間、歷史、事件。然而這種以時間為軸的論述模式也存在非常明顯的弊端。因為太過于看重時間的先后順序，因而極易導(dǎo)致社會史與文學(xué)思潮史相混淆，并最終使后者變?yōu)樯鐣返摹皬?fù)述”。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，著作人應(yīng)立足于宏觀角度，分類文學(xué)思潮，使得文學(xué)思潮能夠形成“塊狀結(jié)構(gòu)”，繼而能夠?qū)ｎ}化。例如，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史應(yīng)從追求作品的美學(xué)價值以及感性價值出發(fā)，利用作品內(nèi)容展示歷史、時代的變遷、發(fā)展，并揭示人性的發(fā)展歷程，這樣才能構(gòu)建出完整的、科學(xué)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
3。兼顧各種思潮重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史需要兼顧文學(xué)發(fā)展歷程中的各種思潮，繼而形成互補(bǔ)的發(fā)展生態(tài)以及呼應(yīng)的敘述張力。在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)將研究的重點放在研究作品本身上，在論述具體的某個思潮的時候，要嚴(yán)格的遵循歷史的流動發(fā)展規(guī)律，按時間順序描述作品，自然而然的展示中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史，而不是以論述社會史為方法創(chuàng)作中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史。
4。打破文學(xué)研究中慣用的文學(xué)史概念。雖然慣用的文學(xué)史概念與文學(xué)史的論述模式一樣具備某些優(yōu)勢，但這種優(yōu)勢在現(xiàn)階段已經(jīng)展示出了較大的局限性。因此，在構(gòu)建中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候，應(yīng)以全面了解現(xiàn)有的文學(xué)思潮史概念體系為出發(fā)點，充分考慮時代背景和作者環(huán)境，然后采用全新的文學(xué)思潮史概念體系打破原有的概念體系約束，進(jìn)而更加全面展示中國文化思潮史獨(dú)具特色的意義和價值。
三、結(jié)束語。
通過上述分析可知，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的構(gòu)建離不開敢于打破現(xiàn)有文學(xué)史的勇氣、意識，要在充分尊重作品本身，尊重時代背景、尊重客觀環(huán)境的基礎(chǔ)上，以“異文體同”思潮的概念為借鑒依據(jù)，構(gòu)建專題化的文化思潮總體框架以及新的思潮史體系。只有這樣才能更好地呈現(xiàn)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的流行線索，也才能實現(xiàn)重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的目標(biāo)。
參考文獻(xiàn)：
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇七
摘要：當(dāng)前，伴隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出來了多元化的發(fā)展趨勢，就中國文學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀而言，在對于外來文學(xué)進(jìn)行引入的同時，本土文學(xué)也得到了更強(qiáng)的生命力。然而，從另一個層面上來看，當(dāng)前我國文學(xué)商業(yè)化的現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，不僅存在著比較諸多抄襲情況，還存在著對于傳統(tǒng)文學(xué)的輕視。因此，對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行研究，能夠更為深刻地認(rèn)識我國傳統(tǒng)文化與價值觀，促進(jìn)中國文學(xué)良性發(fā)展。
(一)促進(jìn)中國文學(xué)實現(xiàn)全球化發(fā)展。
從發(fā)展歷程上來看，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展是從上世紀(jì)初期開始的，雖然發(fā)展時間并不長，但是其在整個中國文學(xué)發(fā)展歷史當(dāng)中有著不容忽視的重要地位。在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)當(dāng)中，蘊(yùn)含著每一種思想潮流，由于受到西方文學(xué)的影響，其中還存在著浪漫主義和現(xiàn)代主義等元素，實現(xiàn)了真正的多樣化發(fā)展。從某種程度上來說，這是文學(xué)西方化的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)象之下，作者也擅長在作品當(dāng)中揭示相應(yīng)的社會矛盾，進(jìn)而反應(yīng)出來社會百態(tài)。西方文化對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的影響非常深刻，所以也必然會或多或少影響到當(dāng)今社會對于現(xiàn)當(dāng)代文化的理解。所以，通過針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，會通過文學(xué)看到整個社會的狀態(tài)，進(jìn)而對于文學(xué)的未來發(fā)展產(chǎn)生影響。
(二)文學(xué)自身發(fā)展的必然需要。
從實踐經(jīng)驗來看，如果文學(xué)能夠始終保持一個相對獨(dú)立的姿態(tài)，那么文學(xué)本身的.自然形態(tài)就會更加突出以下。相反，如果文學(xué)并不能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)立發(fā)展，那么就會受到來自于政治、軍事等諸多方面的影響，這樣一來，其中的觀念形態(tài)也就會愈發(fā)明顯。當(dāng)前，我國對于中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究處于后者這樣一個階段。事實上，從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)本身來看，其發(fā)展過程當(dāng)中就已經(jīng)受到了其他因素的影響，譬如說社會發(fā)展進(jìn)程出現(xiàn)“大躍進(jìn)”的時候，文學(xué)必然不能夠按部就班的發(fā)展。而恰恰因為如此，其變得更加具有時代特色。對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，很大一方面也是希望找到其發(fā)展規(guī)律，將其放置在時代背景之下研究，為后世發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
(一)從邏輯的視角進(jìn)行原始資料的挖掘。
不得不承認(rèn)，當(dāng)前我國很多現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的相關(guān)史料都是存在著問題的，并且由于文壇上存在著恩怨，關(guān)于這些文壇恩怨恩怨的資料，絕大多數(shù)都是立足于不同的立場來進(jìn)行表達(dá)，，關(guān)于這一點，從樓適夷和夏衍圍繞馮雪峰的歷史問題展開爭論當(dāng)中都能夠看出來?；诖耍覀冊卺槍ΜF(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行分析的過程當(dāng)中，一旦涉及到史料方面的引用或者是參考借鑒，那么應(yīng)該盡量站在客觀地角度上來進(jìn)行分析，而不是過多的依賴于個人的想法或情感。值得一提的是，文學(xué)研究與分析過程當(dāng)中，會涉及到或多或少的邏輯建構(gòu)，所以需要更為注重審美的核心位置，盡可能避免受到其他因素的影響。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)誕生初期，我國在關(guān)于文學(xué)研究的過程當(dāng)中，更多的學(xué)者會以考據(jù)和批判的視角來進(jìn)行文學(xué)闡述與分析，原因所在是當(dāng)時已經(jīng)存在著學(xué)者意識到傳統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中存在著不足。文學(xué)發(fā)展到今天，關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，有的時候會被注入了牽強(qiáng)附會，或者是道聽途書的命名，因此，怎樣在當(dāng)前的現(xiàn)實情境之下，對于自己的文學(xué)觀點進(jìn)行客觀地闡述是極為重要的。如何注意史料和邏輯建構(gòu)之間的聯(lián)系，從而站在更為理智的角度上對于資料進(jìn)行挖掘。
(二)堅持整體與部分的統(tǒng)一。
關(guān)于文學(xué)研究的過程當(dāng)中，不僅要融入歷史學(xué)科的元素，還需要參考審美學(xué)科的元素。就文學(xué)本身來說，其實人類精神文化活動的重要產(chǎn)物，又和其他學(xué)科之間有著極其重要的聯(lián)系。存在一部分學(xué)者在研究的過程當(dāng)中，目光過于局限，單純針對局部，或者是根據(jù)一部作品來反應(yīng)一個時期文學(xué)的狀態(tài)。更多的是需要從整體的角度出發(fā)，站在一個全面的視角上來分析相應(yīng)的作品。從另一個層面上來講，只有真正明確局部與整體之間的關(guān)系，才能夠在對于文學(xué)作品進(jìn)行分析的時候，找到一個相對準(zhǔn)確地定位。在西方文學(xué)研究思想當(dāng)中，普遍認(rèn)為，將文學(xué)放在一個整體中進(jìn)行研究，并且這個整體并非一成不變，它會伴隨著社會的前進(jìn)與發(fā)展而不斷進(jìn)步。這種觀點對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分析也有著極為重要的影響。尤其是從近幾年文學(xué)批評領(lǐng)域來看，其作用是很明顯的。但是，由于商業(yè)化趨勢的影響不斷明顯，使得在一段時間內(nèi)，逐漸陷入到一個階段化的狀態(tài)。所以，注重整體與部分的統(tǒng)一，是希望能夠在最大程度上保證整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，更是為了避免社會原因所帶來的文學(xué)不良發(fā)展。
(三)增強(qiáng)美學(xué)在作品鑒賞與分析中的作用。
美學(xué)與文學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性較大，尤其是在文學(xué)作品的分析與鑒賞過程當(dāng)中，美學(xué)的作用不容小覷。眾所周知，由于社會認(rèn)知不同，不同的讀者對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的審美視角也必然存在著明顯的差異。在這種差異之下，原本呈現(xiàn)出來靜態(tài)特征的文字，也能夠流露出來一種動態(tài)的美感。在傳統(tǒng)的文學(xué)分析當(dāng)中，很多時候都難以充分重視起來美學(xué)的價值，甚至單純地將其放在一個封閉的狀態(tài)當(dāng)中來進(jìn)行研究，過分強(qiáng)調(diào)作者作品與創(chuàng)作之間的固定關(guān)系。事實上，文學(xué)作品的價值并不單純依賴于作者本身，還會涉及到讀者這一方面的接受意識。
三、結(jié)語。
總的來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在我國文學(xué)史上有著極為重要的價值與不可動搖的地位，尤其是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)與文學(xué)多元化發(fā)展的今天，應(yīng)當(dāng)以一個嶄新的視角來看待現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究，充分調(diào)動美學(xué)、歷史學(xué)科的輔助性作用，加強(qiáng)對作品的深入鑒賞。
參考文獻(xiàn)：
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇八
自從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨(dú)立、自由和自主權(quán)以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當(dāng)代文學(xué)運(yùn)動史和社團(tuán)史,特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒有取得太多的進(jìn)展。以文本為基礎(chǔ),以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū),對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。
對文體分類不可否認(rèn)有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時對于文學(xué)創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達(dá)需要,采取不同的文體等。然而對文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會對人們?nèi)嬲J(rèn)識事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙,人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問題的發(fā)展和變化。通過重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過多的文體史的影響。
在實際的創(chuàng)作過程中,我們往往會看到文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論來進(jìn)行創(chuàng)作,所以在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚(yáng)的作家,在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團(tuán)和流派的符號,最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量?；貧w文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進(jìn)入純真的“文學(xué)”思潮史。
3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性。
文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗。文學(xué)的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性,不是被動地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候往往會主導(dǎo)作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過程中,過多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點和個性,遠(yuǎn)離了對動態(tài)生命性體驗。在現(xiàn)實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價值的支配作用,避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng)作的開放性體系。
4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性。
在實際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過程中,文學(xué)創(chuàng)作者往往會受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團(tuán)體或文學(xué)流派單純的符號象征。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對文學(xué)創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現(xiàn)對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進(jìn)行評價,在對文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇九
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當(dāng)今。
散文。
創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
·淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時代文學(xué)的發(fā)展。
·論溫建生詩歌中的“火車情結(jié)”
·在想象中創(chuàng)作：黃禮孩詩歌藝術(shù)淺論。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考，詳細(xì)內(nèi)容請看下文。
·新寫實小說作家的真實觀。
·2017年中秋吟月原創(chuàng)詩話。
·黎族長篇小說創(chuàng)作探析。
·淺論黎族題材小說創(chuàng)作_局限中的輪回。
·當(dāng)今。
散文。
創(chuàng)作的一些現(xiàn)象與反思。
·淺談網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與時代文學(xué)的發(fā)展。
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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十一
目前，我國具有很多出色的當(dāng)代作家，怎樣才能將我國優(yōu)秀的現(xiàn)當(dāng)代作品向外譯介，使我國的作家走出國門，使我國的文學(xué)能夠在世界文學(xué)中占有一席之地，這將是我國進(jìn)行國際文化交流的一個非常重要的問題。
一、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯的不足之處。
第一，英譯作品的國外影響力比較小。
長期以來，我國很多翻譯家、作家總會翻譯大量的外國文學(xué)著作，，也就是我們通常說的拿來主義，但是在這期間，我國翻譯家將本國的優(yōu)秀文學(xué)作品進(jìn)行翻譯并將其推出過門的卻少之又少，和國外譯作相比，不管是從量上還是質(zhì)上，我國文學(xué)作品的影響力都是不高的。對我們來說，很多外國作品、外國作家都是非常熟悉的，但是很多外國讀者對中國很多著名的文學(xué)作家了解的卻不多。
第二，譯文的翻譯質(zhì)量良莠不齊。
一般而言，很多名著都是在名譯的作用下產(chǎn)生的。經(jīng)過著名翻譯家葉君健、朱生豪等對羅曼羅蘭、安徒生、莎士比亞等西方作家作品的翻譯，我國讀者對這些西方作家都是非常熟悉的。但是，我國很多的中譯英翻譯者們，因為本身的英語基礎(chǔ)比較差，導(dǎo)致翻譯水平出現(xiàn)良莠不齊的現(xiàn)象。由于翻譯問題的影響，大大降低了我國作品的藝術(shù)感染力。如果我國對我國優(yōu)秀作品的翻譯不到位，就會出現(xiàn)很多不良后果，輕則使外國讀者在理解上出現(xiàn)偏差，使文學(xué)作品遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離文學(xué)譯介的標(biāo)準(zhǔn)，重則損害國家民族的文化形象。對于漢學(xué)家來說，因為他們并不是非常熟悉我國各種民俗風(fēng)情，所以在譯文中出現(xiàn)一些錯誤也是避免不了的。在recollectionsofwesthunan中一共有11篇沈從文的作品，由于翻譯作者對在二三十年代的湘西情況、湘西的方言并不是非常熟悉，導(dǎo)致在翻譯過程中出現(xiàn)一些在理解上的錯誤。例如，在書中有這樣一句話，即“原來這小婦人雖生在不能愛好的環(huán)境里，卻天生有種愛好的性格。”，其相應(yīng)的譯文為althoughthisgirlwasbornintoanenvironmentnoonecouldlove，shewasalsoanbornen-thusiast.這句中“愛好”的譯文是錯誤的。
二、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品英譯不足之處的解決對策。
對一個國家而言，精神文化是本國的軟實力。盡管我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來越好，但是我國文化的發(fā)展影響力卻相對落后，很多外國讀者并不了解我國的優(yōu)秀作者。而對于外國讀者來說，他們對中國的了解渴望還是很濃烈的。文學(xué)作品并不像僅僅介紹東方文化的書籍一樣，它主要通過真實性的生活來反應(yīng)社會的變化、人們的精神、心理等，這樣能夠加深外國讀者對我國人們的基本情感、生活細(xì)節(jié)。因此，我國文學(xué)作品漢譯市場的情景還是非常好的。怎樣翻譯出高質(zhì)量的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品呢?我們可以采取以下對策。
第一，重視對中譯英翻譯人才的培養(yǎng)。根據(jù)相關(guān)資料不難發(fā)現(xiàn)，華僑翻譯家、華裔翻譯家是我國中譯英主要力量，由于他們身處的生活環(huán)境，使得他們具有特別優(yōu)越的條件，不但激發(fā)著他們對翻譯的積極性。西方國家對文學(xué)作品的翻譯工作一直都是非常重視的，這些國家會給翻譯家很高的榮譽(yù)。在我國，巴金、葉水夫等翻譯家也都獲得過來自別國的獎勵。因此，我國也應(yīng)該對翻譯工作者制定相應(yīng)的翻譯獎勵，給他們提供幫助，這樣才能不斷提高翻譯工作者的翻譯積極性。
第二，政府應(yīng)加大鼓勵扶持政策。很多國家對本國文學(xué)的對外翻譯都是十分重視的。例如，英國為了使本國的文學(xué)作品能夠走進(jìn)我國市場，在1995年制定了相關(guān)推進(jìn)計劃，為中國出版社購買法國作品圖書的版權(quán)。在2006年，我國為了能夠使本國文學(xué)作品出現(xiàn)在世界文學(xué)的平臺上，也制定了相應(yīng)的推廣計劃，即國外出版機(jī)構(gòu)只要獲得國內(nèi)出版機(jī)構(gòu)版權(quán)，就會獲得免費(fèi)的翻譯資助。在2007年，我國作家協(xié)會為將我國100部左右的現(xiàn)當(dāng)代優(yōu)秀作品出版版權(quán)出售給國外出版機(jī)構(gòu)，建立了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品譯介工程。對該工程，很多出版商都表示贊同，不過，考慮到國外讀者的閱讀喜好、閱讀需求、審美習(xí)慣等，還有外國文學(xué)作品的消費(fèi)市場，我國最好選擇一些最能體現(xiàn)我們中國人情感、中國文化魅力的文學(xué)作品，，避免選擇意識形態(tài)的文學(xué)作品，這樣才能更有利于我國作家向國外的不斷發(fā)展，才能更有助于我國文學(xué)作品能夠真正走入外國讀者的心中。
盡管我國的經(jīng)濟(jì)實力越來越強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的國際影響力越來越大，但是，我國文化軟實力的發(fā)展速度卻比較慢。目前，我國的現(xiàn)當(dāng)代作品有很多，在這種背景下，我們不僅要時刻堅持文學(xué)的民族特性，還要不斷提高文學(xué)譯介的工作強(qiáng)度，使我國的文學(xué)作品真正走出國門，向全世界展示我國的文學(xué)形象。因此，我們應(yīng)該從選題著手進(jìn)行，制定適合于我國現(xiàn)當(dāng)代作家作品英譯漢的發(fā)展計劃，建立一支由國內(nèi)翻譯家、漢學(xué)家組合的中譯英隊伍，與此同時，我國政府還應(yīng)對翻譯給予大力的經(jīng)費(fèi)資助，加強(qiáng)國內(nèi)翻譯家、作者、漢學(xué)家之間的溝通，不斷提高翻譯的質(zhì)量，堅信我國現(xiàn)當(dāng)代作家作品的英譯漢事業(yè)會發(fā)展的越來越好。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十二
初中語文是一門重要的人文學(xué)科，在初中教學(xué)中占有非常重要的地位，對于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)起到至關(guān)重要的作用，語文教材是初中教學(xué)的主要內(nèi)容，在中學(xué)的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》對于學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)提出了明確的要求，即“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)。”而初中語文教材中的外國文學(xué)作品是實現(xiàn)這一要求的一條非常重要的途徑，適應(yīng)新課改形勢下的“新理念、新目標(biāo)、新要求”的發(fā)展趨勢。然而，與中國文學(xué)相比較，外國文學(xué)有著截然不同的歷史文化背景和思想思維方式，這給初中語文教學(xué)帶來了一定的問題。隨著新課改的發(fā)展和我國對素質(zhì)教育重視度的不斷提高，為了適應(yīng)人文性、多元化和開放性的時代需求，培養(yǎng)具有中西方文化特長和人格特點的新型人才，初中語文教材中外國文學(xué)作品的加入和選擇，是初中學(xué)生能夠接受西方歷史文化的十分重要的途徑。因此，初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇和教學(xué)已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注和極大地重視。文章主要從初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略及外國文學(xué)作品的選擇這兩個方面進(jìn)行闡述和研究。
一、初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略。
目前，隨著教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，我國的語文教育步入了一個嶄新的發(fā)展時期，語文教材也在進(jìn)行不斷地更新、完善和發(fā)展，而且，語文教材的選材也發(fā)生了很大的變化，對語文教學(xué)提出了更高的要求，從而來適應(yīng)時代發(fā)展的需求。下面從初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀和教學(xué)策略兩個方面進(jìn)行研究。
1.初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀。
初中的語文教學(xué)已經(jīng)引起了越來越多的關(guān)注，為了能夠?qū)崿F(xiàn)《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》中提出的“關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化營養(yǎng)?！边@一重要的語文教學(xué)目標(biāo)，加強(qiáng)初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)顯得越來越重要，為了適應(yīng)這一目標(biāo)而造成的教材變化，給語文教師的教學(xué)工作帶來了很大的挑戰(zhàn)。有相關(guān)的調(diào)查研究顯示，大多數(shù)學(xué)生對于外國文學(xué)作品還是比較感興趣的，可是由于閱讀資料的限制原因，學(xué)生對外國文學(xué)作品的閱讀量比較低，此外，由于教師對外國文學(xué)作品教學(xué)認(rèn)識上的偏離及采用不合理的教學(xué)方法，而且教師的外國文學(xué)素養(yǎng)不能與時俱進(jìn)，對外國文學(xué)作品的講解比較初略，采用與我國文學(xué)作品相同的教學(xué)方法，不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，無法調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動性。
2.初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)策略。
教師是語文教學(xué)的指導(dǎo)者和執(zhí)行者，在教學(xué)過程中發(fā)揮著非常重要的作用。為了適應(yīng)新課程標(biāo)準(zhǔn)的宗旨及素質(zhì)教育的要求，初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)必須受到重視。教師的教育觀念首先要進(jìn)行轉(zhuǎn)變，這是改變目前教學(xué)狀況的關(guān)鍵，而且，語文教師要使自身的外國文學(xué)修養(yǎng)和素質(zhì)進(jìn)行不斷的提升，對外國文學(xué)作品進(jìn)行深入的了解和認(rèn)識，及時更新自己的外國文學(xué)知識，使自己的知識充實和豐富起來，并且在教學(xué)實踐中能夠融會貫通，不斷的開拓學(xué)生的思維，從而使初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)水平得到提高，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和文化素養(yǎng)起到非常重要的作用。
二、初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇。
考慮到初中語文教材中外國文學(xué)作品的教學(xué)現(xiàn)狀，初中語文教材中外國文學(xué)作品的選擇也是相當(dāng)重要的，既要注重選文的教育價值，也要重視外國文學(xué)作品在語文教材中的比例設(shè)置，注重人文教育和人文主義理念的培養(yǎng)。對于選擇的外國文學(xué)作品要能夠突出中外文化的差異性，可以體現(xiàn)文化的多元性，要對外國的文化、政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)及風(fēng)俗習(xí)慣等各個方面有所涉獵，充分?jǐn)z取外國文化的精髓，使對文化、政治等的了解與國際社會接軌，此外，選材的難易程度和選文的題材也是值得注意的'問題，特別要注重學(xué)生的主體地位，要以符合學(xué)生的需求為目標(biāo)，在滿足學(xué)生認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，更要注重學(xué)生全面素質(zhì)的發(fā)展，要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生能夠充分發(fā)揮其自主學(xué)習(xí)能力。
總而言之，初中語文教材中的外國文學(xué)作品對于教學(xué)事業(yè)的發(fā)展具有非常重大的意義，外國文學(xué)作品的教學(xué)和外國文學(xué)作品的選材都應(yīng)該受到足夠的重視，即充分滿足初中學(xué)生的知識需求，又要滿足廣大教師的教學(xué)需求，為學(xué)生了解異域歷史文化提供一條非常重要的途徑，而且對于培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)和多元文化素質(zhì)的提高十分有利，使學(xué)生能夠更加適應(yīng)競爭激烈的市場發(fā)展形勢。因此，加強(qiáng)語文教學(xué)中的外國文學(xué)作品的教學(xué)勢在必行，符合時代發(fā)展的需求和人才培養(yǎng)的理念和目標(biāo)，促進(jìn)初中語文教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的提高，為現(xiàn)代化教育的發(fā)展開辟了重要道路。
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現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十三
在今天，圖像可以說是無處不在。
甚至有人宣稱我們的世界就是個圖像世界，海德格爾早在上個世紀(jì)三十年代就預(yù)示著世界圖像時代的來臨，“世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。
”所以，把今天的時代稱為圖像時代或讀圖時代并不為過。
自然，我們的文學(xué)也難逃圖像的侵襲。
因此，不少的文學(xué)理論研究者談“圖”色變，認(rèn)為文學(xué)正在被大規(guī)模地圖像化，而原本屬于文學(xué)的領(lǐng)域正逐漸被圖像蠶食鯨吞。
有些悲觀的學(xué)者甚至拋出了“文學(xué)消亡”的論調(diào)，并得到了一些學(xué)者的附和。
這里，顯然是把圖像作為文學(xué)的發(fā)展的消極因素來看待的，把圖像看作是文學(xué)的對立面。
事實上，任何事物都有兩面，圖像文化的出現(xiàn)對于文學(xué)自身來說，不僅是一種挑戰(zhàn)，也是一種機(jī)遇，我們可以利用圖像文化的出現(xiàn)來更好的促進(jìn)文學(xué)的發(fā)展。
一
法國文論家熱奈特曾提出“副文本”的概念，用以指稱封面、插圖、標(biāo)題、副標(biāo)題、序、跋等“正文本”之外的文字內(nèi)容和圖像內(nèi)容，將這些“附屬物”正式納入文學(xué)研究領(lǐng)域。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十四
摘要：汪曾祺的小說《受戎》雖寫凡人小事，沒有激烈的矛盾沖突，情節(jié)故事平淡與自然，在文章結(jié)構(gòu)、語言風(fēng)格等方面處處體現(xiàn)出詩意之美。
是散文化小說的典型代表。
關(guān)鍵詞：散文化小說詩意和諧。
汪曾祺是我所喜歡的一位現(xiàn)當(dāng)代作家，他可謂大器晚成，1939年入西南聯(lián)大，師從沈從文先生，1940年在文壇初露鋒芒，但隨后的寫作一直是斷斷續(xù)續(xù)，直到1980年《受戒》的刊發(fā)，他才震動文壇。
隨著《大淖記事》、《異秉》等許多描寫民國時期江南鄉(xiāng)土民情的小說的出版，他開始為廣大讀者所推崇。
《受戒》可是說是他“散文化小說”的代表作，故事沒有激烈的矛盾沖突，毫無做作，也沒有任何約束，描摹了少年男女情竇初開，蘊(yùn)含著對生活和人生的熱愛，洋溢著人性和人情的歡歌。
語言自然、活潑；文風(fēng)清新、質(zhì)樸；意境優(yōu)雅、唯美。
一。故事情節(jié)的平淡與自然。
《受戒》用平淡，自然，用最溫和的調(diào)子從從容容地講述一對小兒女朦朧的愛情，小說的開頭“明海出家已經(jīng)四年了。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮論文篇十五
只有這樣才能讓教學(xué)實踐更加質(zhì)化、經(jīng)典化。
對深奧的理論概念，由教師講解或分析，這樣一來就在很大程度上緩解了教學(xué)壓力，解決了教學(xué)時長不夠用的難題。
根據(jù)不同專業(yè)的具體需要安排不同層次的學(xué)習(xí)，這樣一來“術(shù)業(yè)有專攻”，將現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的精華進(jìn)行廣泛的傳播，使更多的學(xué)生從現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中獲得理論知識和人生經(jīng)驗。
創(chuàng)新教學(xué)模式是教學(xué)改革的重要內(nèi)容，而教學(xué)模式主要包括對教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新、教學(xué)設(shè)置的創(chuàng)新等等，針對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這門課程的特點來看，教學(xué)模式的創(chuàng)新可以從如下幾個方面入手。
根據(jù)傳統(tǒng)的教學(xué)觀念來看，通常將1917年五四新文化運(yùn)動到1949年新中國成立這段時間看作是中國的現(xiàn)代文學(xué)，將1949年之后的文學(xué)發(fā)展看作是當(dāng)代文學(xué)，這樣的劃分方式在1980年左右受到了眾多學(xué)者的質(zhì)疑，因此，隨著時間的推移，這樣明確的分界將會被打破，逐漸提高文學(xué)的整體性和系統(tǒng)性，將文學(xué)的歷史特征發(fā)揮到極致。
（二）在教學(xué)過程中堅持經(jīng)典教學(xué)。
并從這些名家名作中總結(jié)人生哲理，提高文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)自身高尚的道德情操，但是，在具體實踐過程中，并不是單純的對經(jīng)典文化進(jìn)行合法辯護(hù)，而應(yīng)該是對經(jīng)典文化進(jìn)行全新的分析研究和闡釋。
進(jìn)而要做到對教學(xué)內(nèi)容的大膽淘汰，對一些不適合時代發(fā)展的作品和作家進(jìn)行刪除，更好的突出經(jīng)典作品和文學(xué)精華，另外還要對教材之外的文學(xué)信息進(jìn)行補(bǔ)充和增加，對特定的文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行全新定位。
（三）實施分級上課，循序漸進(jìn)地展開教學(xué)工作。
上文中也提到了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的分級教學(xué)，在具體教學(xué)過程中，需要學(xué)校合理安排教學(xué)時間和課程，將此項制度落實到實處。
教學(xué)體系的創(chuàng)新離不開教學(xué)手段和教學(xué)方法的革新，傳統(tǒng)教學(xué)理念的改變是進(jìn)行創(chuàng)新的第一步，隨著時代的發(fā)展，教學(xué)更加側(cè)重學(xué)生的主體地位，努力培養(yǎng)出具有高素養(yǎng)的專業(yè)人才，在實際教學(xué)過程中，大膽的嘗試講座法、問題討論法甚至課題研究法都是可行的，但是在創(chuàng)新過程中，要遵守以下幾個原則。
（一）重視對學(xué)生分析能力和文學(xué)理解能力的培養(yǎng)。
中文系的學(xué)生需要具有較強(qiáng)的閱讀能力，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為提高學(xué)生文學(xué)閱讀能力的重要載體，教師需要為學(xué)生提供一些必讀書目，一方面豐富學(xué)生的業(yè)余生活，另一方面使學(xué)生完成一定的閱讀量，提高閱讀理解能力，訓(xùn)練對作品的敏感度。
（二）提高學(xué)生參與課堂的積極性。
教師努力實現(xiàn)教學(xué)多樣化的本質(zhì)目的是創(chuàng)設(shè)一個輕松和諧的教學(xué)氛圍，使學(xué)生積極的參與到教學(xué)過程中，這是提高教學(xué)效率和課堂質(zhì)量的重要方式。
另外教師可以采用任務(wù)式教學(xué)法，通過提前布置作業(yè)的方式，促使學(xué)生積極完成教學(xué)目標(biāo)。
例如在進(jìn)行“尋根文學(xué)”教學(xué)時，教師可以讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇自己喜歡的作家或作品，對其創(chuàng)作的背景進(jìn)行分析，進(jìn)一步總結(jié)出尋根文學(xué)產(chǎn)生的背景及發(fā)展的過程。
（三）重視創(chuàng)新思維，重視知識的系統(tǒng)性。
在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)過程中，教學(xué)傳遞內(nèi)容已經(jīng)不單純的是理論知識，而是學(xué)習(xí)者自身建構(gòu)的產(chǎn)物，為了進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新意識，教師可以采用話題教學(xué)法，簡單來說就是圍繞某一話題展開，話題的選擇就是教學(xué)中經(jīng)常遇到的問題，或者教學(xué)重難點，教師進(jìn)行提問，學(xué)生進(jìn)行總結(jié)回答。
中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)是各大高校中文系開設(shè)的一門專業(yè)課程，隨著教學(xué)改革的深入發(fā)展，各大高校對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)提出了新的要求，其中創(chuàng)新課堂教學(xué)模式、完善教學(xué)體系是未來當(dāng)代文學(xué)課程建設(shè)的關(guān)鍵，也是需要迫切解決的問題，是提高當(dāng)代文學(xué)教學(xué)質(zhì)量、課堂效率的重要途徑。
加快高校人才培養(yǎng)模式的創(chuàng)新，就必須要全方位、立體化的建設(shè)課程體系，創(chuàng)新目前傳統(tǒng)的教學(xué)模式，在對現(xiàn)當(dāng)代教材有基本了解的基礎(chǔ)上，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和教學(xué)手段。