思考過(guò)去，展望未來(lái)，總結(jié)是必要的！總結(jié)需要有層次、條理清晰，并注重邏輯推理。下面是一些成功總結(jié)的實(shí)例，希望能給您帶來(lái)啟發(fā)和借鑒。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇一
中國(guó)繪畫肇始于原始社會(huì)，至少有6020xx年以上的歷史。原始社會(huì)人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中,改造了自然,同時(shí)也改造了人本身。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)的古代祖先已由早期智人發(fā)展為晚期智人。生產(chǎn)勞動(dòng)和工具的制造，使他們的思維能力得到提高,既能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn),又能相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，這就為繪畫的萌始準(zhǔn)備了條件。在距今3萬(wàn)年左右的山西省朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，獵人以此寄寓獵獲野獸的意想和愿望。
這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，為繪畫的產(chǎn)生揭開(kāi)了序幕。約1萬(wàn)年前,中國(guó)進(jìn)入了新石器時(shí)代，人們?cè)陂L(zhǎng)期的有秩序的定居生活中，不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從而掌握了制陶技術(shù),并且在陶器制作和圖案裝飾的過(guò)程中,提高和豐富了藝術(shù)造型的能力。由于技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了先在陶坯上彩繪花紋后再燒制而成的彩陶。分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺(tái)文化(距今約7000～8020xx年間)已有繪著簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。老官臺(tái)文化彩陶的彩繪顏色有以氧化鐵為主要成分的紅色和高嶺土為主要成分的白色。在距今6000多年的陜西省寶雞市北首嶺半坡類型文化遺址中，還出土了紫、紅兩種彩色顏料錠。老官臺(tái)文化彩陶上的紅色寬帶紋用寬筆繪成，而幾何圖案和符號(hào)則用細(xì)筆繪成。由于人們進(jìn)一步掌握了顏料、筆等繪畫工具，使繪畫的興起具備了必要的物質(zhì)條件。
中國(guó)原始社會(huì)繪畫的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，這和中華民族的形成過(guò)程有關(guān)。中華民族是由各區(qū)域的'不同部族融合而成的，因此隨著各族的不斷交融，繪畫表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，除去寫實(shí)的表現(xiàn)方法外，還有運(yùn)用想象的表現(xiàn)方法。從這特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)以后中國(guó)繪畫的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇二
大學(xué)中國(guó)美術(shù)史，是一門讓人深刻了解中華文化精粹的學(xué)科。其背后蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)文化，具有至高無(wú)上的藝術(shù)價(jià)值。在這門學(xué)科中，我們將學(xué)習(xí)到中國(guó)美術(shù)發(fā)展的歷程，了解中國(guó)美術(shù)的精髓和傳承等等。自學(xué)習(xí)這門課以來(lái)，我的心境發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，對(duì)于中華文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第二段：了解中國(guó)藝術(shù)的文化背景。
在大學(xué)中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們了解到藝術(shù)的脈絡(luò)來(lái)自于歷史文化的積淀。這些積淀最早源于六朝魏晉的文化，賦予了藝術(shù)自身的歷史內(nèi)涵。從此，中國(guó)的藝術(shù)開(kāi)始了新的征程，傳承和發(fā)展。學(xué)習(xí)中不僅是對(duì)藝術(shù)家的理解、對(duì)文化的認(rèn)知，還包括理解藝術(shù)什么是美，以及如何表達(dá)這種美。
第三段：繼承傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)。
我們可以看到，中國(guó)的美術(shù)，其實(shí)在長(zhǎng)時(shí)間的歷史中占據(jù)了非常重要的位置，其藝術(shù)特點(diǎn)獨(dú)樹(shù)一幟。對(duì)于學(xué)生來(lái)講，理解這些非常重要，因?yàn)槲覀儽仨毨^承傳統(tǒng)而又與時(shí)俱進(jìn)。理解傳統(tǒng)并不妨礙我們創(chuàng)新，創(chuàng)新也不代表我們可以徹底舍棄歷史內(nèi)涵。這就是藝術(shù)的魅力和難度，需要我們?nèi)プ聊?、去思考?BR> 第四段：藝術(shù)投射社會(huì)的變革。
任何一門藝術(shù)課程，并不是僅僅在鉆研純藝術(shù)中追求美感，還能夠衍生許多深層影響。在中國(guó)近代史的時(shí)期中，藝術(shù)扮演了極為重要的角色。追溯歷史，中國(guó)的文化與革命、社會(huì)進(jìn)步是息息相關(guān)的，這就需要我們從藝術(shù)出發(fā)，去理解歷史中的社會(huì)背景。引導(dǎo)我們?nèi)ダ斫馑囆g(shù)所發(fā)揮的作用，及其為什么會(huì)如此影響現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)。
第五段：受益匪淺——對(duì)中華文化的理解。
總之，大學(xué)中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)對(duì)于我們了解中華文化、發(fā)掘文化價(jià)值、提高歷史意識(shí)等方面都有很大幫助。從歷史的深度和廣度來(lái)理解藝術(shù)，對(duì)我們的人生之路是有益的。通過(guò)這門課程，我們能夠了解和欣賞中國(guó)美術(shù)的精華，真正理解到：藝術(shù)不僅是空靈高遠(yuǎn)的視覺(jué)感受，也投射了社會(huì)歷史。學(xué)習(xí)大學(xué)中國(guó)美術(shù)史，我們不僅能夠生動(dòng)地了解中華文化，更能夠受益匪淺。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇三
工藝美術(shù)史是一門研究人類歷史上物質(zhì)文化的學(xué)科，它通過(guò)探究各個(gè)時(shí)期人們的生活方式、審美觀念以及制造技藝，展示了人類文明的發(fā)展脈絡(luò)和創(chuàng)造力。作為學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史的一名學(xué)生，我不禁深深被其中包含的魅力所吸引。在這個(gè)數(shù)字化和工業(yè)化的時(shí)代中，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史對(duì)于我們了解傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)審美情趣和拓寬思維方式具有重要意義。
學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史是一項(xiàng)全方位的學(xué)習(xí)過(guò)程，其中包括藝術(shù)時(shí)期的研究、藝術(shù)家的生平、作品背后的故事以及工藝特征等方面。首先，了解不同的藝術(shù)時(shí)期能夠幫助我們了解社會(huì)背景、歷史事件以及審美觀念的轉(zhuǎn)變。其次，學(xué)習(xí)藝術(shù)家的生平和創(chuàng)作背景能夠讓我們更好地理解其作品的內(nèi)涵和意義。此外，對(duì)于工藝特征的研究也是學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史的重要內(nèi)容，例如學(xué)習(xí)不同的制造工藝和材料的運(yùn)用，我們可以更好地欣賞和理解藝術(shù)作品的價(jià)值。
學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有重要的益處。個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史可以增加我們的藝術(shù)鑒賞能力和審美情趣，從而提升生活品質(zhì)。了解不同時(shí)期的藝術(shù)形式和創(chuàng)作理念，我們可以更好地欣賞和理解當(dāng)代藝術(shù)作品。同時(shí)，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史也有助于培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力和思維方式，通過(guò)學(xué)習(xí)古代工藝技術(shù)，我們可以在當(dāng)代制作新的藝術(shù)品。從社會(huì)角度來(lái)看，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史有助于傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，讓人們更好地了解和尊重歷史傳統(tǒng)，同時(shí)也有助于維護(hù)人類多樣性和文化多元化。
學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史給我們帶來(lái)了許多啟示和應(yīng)用。首先，我們可以從中看到人類創(chuàng)造力的奇跡。通過(guò)研究古代的工藝技術(shù)和材料運(yùn)用，我們可以了解到人類在沒(méi)有現(xiàn)代科技的情況下，如何創(chuàng)造出令人嘆為觀止的藝術(shù)品。這些經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)對(duì)于當(dāng)代創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富。其次，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史也讓我們反思現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度依賴機(jī)械化和工業(yè)化的問(wèn)題。我們應(yīng)該重新審視手工藝的價(jià)值，并在當(dāng)代世界中尋找平衡點(diǎn)，讓傳統(tǒng)工藝技術(shù)得到傳承和發(fā)展。
學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次獨(dú)特而有意義的經(jīng)歷。通過(guò)研究古代藝術(shù)，我深刻體會(huì)到藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)處不在，它是人類文明發(fā)展的見(jiàn)證，也是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。同時(shí)，它也讓我反思現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和生活方式。在這個(gè)數(shù)字化和工業(yè)化的時(shí)代中，我希望能夠?qū)鹘y(tǒng)工藝技術(shù)和現(xiàn)代科技融合，創(chuàng)造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特藝術(shù)品。最重要的是，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史讓我更加珍惜傳統(tǒng)文化，重視歷史的傳承和保護(hù)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代藝術(shù)，我相信我們可以找到當(dāng)代藝術(shù)的靈感和方向，為人類文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史是一項(xiàng)有意義而獨(dú)特的學(xué)習(xí)過(guò)程，它能夠開(kāi)拓我們的眼界，提升我們的審美情趣，并且啟發(fā)我們的創(chuàng)造力和思維方式。通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我們可以更好地了解傳統(tǒng)文化，維護(hù)多樣性和文化多元化。在數(shù)字化和工業(yè)化的時(shí)代中，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史讓我重新思考傳統(tǒng)工藝技術(shù)的價(jià)值和意義，并尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)。最重要的是，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史讓我更加珍惜傳統(tǒng)文化，重視歷史的傳承和保護(hù)，并為人類文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇四
剛開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)畫我對(duì)它并沒(méi)有什么概念，只是被眾多精彩的作品所吸引，感覺(jué)筆、墨、水結(jié)合會(huì)產(chǎn)生很美的意境，覺(jué)得非常的神奇。最初學(xué)習(xí)國(guó)畫對(duì)筆墨的用法掌握不好，記得我的國(guó)畫老師總會(huì)想出很多方式激發(fā)我們的學(xué)習(xí)興趣，比如先讓大家在生宣紙上用筆隨意轉(zhuǎn)動(dòng)，使用點(diǎn)線面相互疊加滲透，自由發(fā)揮，感受一下筆墨濃濃淡淡的變化，輕松地表現(xiàn)出幾種不同的造型，把大家引入微妙的遐想當(dāng)中。同學(xué)們都對(duì)這種無(wú)聲的語(yǔ)言有很大的興趣，用盡心思去表達(dá)自己內(nèi)心的想法，這種感覺(jué)是很美妙的。教室悄然無(wú)聲，只有用筆盡情揮灑的聲音。而如今我也站在講臺(tái)上教給學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)畫，我也盡量用有趣生動(dòng)的方法讓他們感受國(guó)畫的魅力。
我們通過(guò)吸取前人的繪畫經(jīng)驗(yàn)，歸納出新的知識(shí)點(diǎn)，去學(xué)習(xí)、實(shí)踐。從而提高我們的審美意識(shí)及動(dòng)手能力。
二、通過(guò)大師感受筆墨。
筆墨是中國(guó)畫的基本構(gòu)成，掌握好筆墨的運(yùn)用是最關(guān)鍵的，怎樣用筆用墨作為初學(xué)者來(lái)說(shuō)是很重要的，所以老師要求我們從起步就要正確學(xué)習(xí)筆墨的運(yùn)用，不能落入俗套。因此，剛學(xué)畫畫，我們主要以臨摹效仿古人佳作為主，學(xué)習(xí)古人的用筆用墨。我很喜歡吳昌碩、鄭板橋的筆墨，他們是中國(guó)畫壇的巨匠，對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展影響很大，因此對(duì)他們的畫法也進(jìn)行了一些學(xué)習(xí)，有一點(diǎn)自己的體會(huì)。
(一)筆法的體會(huì)。
的情感，只是靠刻板的描摹和無(wú)意的揮灑是表現(xiàn)不出事物的實(shí)質(zhì)的，所以必須在平時(shí)多練習(xí)，多用心體會(huì)，才能在行筆上運(yùn)出具有強(qiáng)大力感的線。
(二)墨法的體會(huì)。
墨和線相比而言，線條主要是勾畫輪廓，來(lái)表現(xiàn)物象的形體，墨不僅可以造形，更能表現(xiàn)出物象的質(zhì)感、起伏等。筆墨不僅能達(dá)到酣暢淋漓，氣勢(shì)磅礴的藝術(shù)效果，最重要的是用墨能夠營(yíng)造出獨(dú)特的氣氛，表現(xiàn)人的心理感受。例如鄭板橋畫的《墨竹圖》,[3]是他的一幅構(gòu)思巧妙的作品，畫面主要描繪竹竿和竹節(jié)，而竹葉只畫了幾片，墨色的描繪濃濃淡淡，干濕兼并，恰到好處。筆墨變化豐富生動(dòng)，竹子畫的雖然細(xì)但絲毫感覺(jué)不出微弱，而是堅(jiān)韌挺拔，富有彈性，很有力度。畫中將竹葉畫的很肥，青翠感十足，使人能充分感受到竹的勁節(jié)，畫面神完氣足，神采俱佳，充分發(fā)揮了中國(guó)畫筆、墨、紙、水的功能和作用，使整個(gè)畫面富有情致，有傲然挺立，不可一世的氣勢(shì)。鄭板橋之所以有這種創(chuàng)作體會(huì)，既來(lái)自于他數(shù)十年創(chuàng)作實(shí)踐心得，也與他對(duì)傳統(tǒng)名家仔細(xì)揣摩學(xué)習(xí)有關(guān)。這和畫家高尚的修養(yǎng)，人品和見(jiàn)地息息相關(guān)。鄭板橋自稱“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不變之石，千秋不變之人”，[4]從中可以看出他堅(jiān)韌倔強(qiáng)的品性?？梢?jiàn)墨法的運(yùn)用除了扎實(shí)的基本功之外和作者的修養(yǎng)是密切聯(lián)系的。
(三)氣韻的體會(huì)。
古人作畫很注重畫面氣韻的表現(xiàn)，老師也曾說(shuō)過(guò)我們畫畫是要畫出空氣，讓人看了畫感覺(jué)空氣在流動(dòng)，給人以舒服的感覺(jué)，但空氣是看不見(jiàn)的，怎樣讓別人在畫中感受到這種氣的存在是一幅畫成功與否的關(guān)鍵。吳昌碩作畫之前，心中已經(jīng)有這種“氣”存在了，等到畫的時(shí)候，則能一氣呵成。他用氣推動(dòng)筆，落筆大膽肯定，能夠掌握全局，做到胸有成竹。等畫即將完成時(shí)，他便開(kāi)始調(diào)整，大膽落筆，小心收拾。他對(duì)整幅畫布局的安排很到位，尤其是對(duì)氣的把握，通過(guò)詩(shī)書畫印的安排使整幅畫活起來(lái)，氣韻十足。例如他晚年做的一幅作品《葫蘆圖軸》，在寫意花鳥課上我也臨摹過(guò)，這幅畫潑墨大葉草隸懸藤，滿幅金黃色大葫蘆次第而生，有些地方密不透風(fēng)，有些地方卻很疏松，信筆自如，氣勢(shì)旺盛。畫的左下邊有一行題款，左下角有一印，右上角再蓋一個(gè)小印，這個(gè)印雖然小但相當(dāng)重要，關(guān)乎整個(gè)氣局。右上和左下相互輝映，左上角和右下角則空白，對(duì)角氣貫全幅，全局皆活。吳昌碩這種獨(dú)特的構(gòu)思，詩(shī)書畫印的巧妙安排將中國(guó)畫的氣息發(fā)揮的淋漓盡致。這是我們?cè)谧鳟嬛袘?yīng)該學(xué)習(xí)的地方，在作畫之前首先要有一個(gè)好的態(tài)度，然后要對(duì)所作之畫有全局的意識(shí)，把握好整幅畫的構(gòu)圖，詩(shī)書畫印的安排都要事先想好，需要?jiǎng)e具匠心地去想去琢磨，不能草草了事。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇五
象棋具有豐富的變化和內(nèi)涵，要想學(xué)好象棋，必然要經(jīng)歷一個(gè)由不會(huì)到會(huì)，由知之較少到知之較多的過(guò)程。你知道中國(guó)象棋學(xué)習(xí)心得是怎樣的嗎?今天本站小編為大家整理了關(guān)于中國(guó)象棋學(xué)習(xí)心得，歡迎大家閱讀!
在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中需要付出一定的時(shí)間和精力，也就是我們常說(shuō)的“一分耕耘，一分收獲”，倘若學(xué)習(xí)內(nèi)容安排合理，方法得當(dāng)，取得迅速進(jìn)步或事半功倍的效果也是可能的。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該先學(xué)什么再學(xué)什么?學(xué)習(xí)什么最有實(shí)效?怎樣學(xué)效果最好?這些問(wèn)題想必是最為關(guān)心也是迫切需要了解的。如果從不會(huì)學(xué)起，建議按下列安排的階段和內(nèi)容順序?qū)W習(xí)，有一定基礎(chǔ)的愛(ài)好者也可以參照自己的實(shí)際情況，補(bǔ)上相關(guān)的內(nèi)容再繼續(xù)學(xué)習(xí)。
1、初學(xué)階段一、先大致了解象棋的發(fā)展史，學(xué)習(xí)并掌握棋子的走法、吃子、勝負(fù)和的判定、行棋記錄、簡(jiǎn)單規(guī)則和基本常識(shí)。
二、學(xué)習(xí)象棋的基本殺法和較簡(jiǎn)明淺顯的殘局例勝例和基本定式，了解殺王和殘局的推理分析方法和技巧。
三、了解布局種類，有步驟有選擇地學(xué)習(xí)常見(jiàn)布局基本變化，了解布局基本理論、基本戰(zhàn)術(shù)以及實(shí)用的殺法。
四、由中局殺法入手，學(xué)習(xí)中局的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)而了解中局的戰(zhàn)術(shù)原則等基本理論。
五、觀摩或打譜學(xué)習(xí)名手對(duì)局，并通過(guò)對(duì)局評(píng)注和分析，學(xué)習(xí)名手戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
六、結(jié)合所學(xué)布局，適當(dāng)穿插進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，形式主要有車輪戰(zhàn)、一對(duì)一模擬比賽或多局對(duì)抗賽等等，了解比賽形式和要求。有條件的要適當(dāng)安排計(jì)時(shí)比賽，體會(huì)實(shí)戰(zhàn)并做好記錄，逐步練習(xí)復(fù)盤能力。
鞏固提高階段。
一、深入學(xué)習(xí)稍復(fù)雜的殺法，以獨(dú)立猜解古譜勝局為主，逐步鍛煉心算能力;學(xué)習(xí)并整理實(shí)戰(zhàn)殺局，熟悉做殺條件和攻殺次序，培養(yǎng)殺棋感覺(jué)。
二、進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)殘局，以小專題研究的形式學(xué)習(xí)稍復(fù)雜且實(shí)用的例勝例和定式，適當(dāng)學(xué)習(xí)名手實(shí)戰(zhàn)殘局，逐步系統(tǒng)化。
三、根據(jù)自身特點(diǎn)、條件和喜好，有選擇地系統(tǒng)學(xué)習(xí)三至五種先手和后手布局類型，由模仿逐步過(guò)渡到形成獨(dú)自的布局體系，并深入了解布局特點(diǎn)、布陣原理和常見(jiàn)的實(shí)用戰(zhàn)術(shù)。
四、深入學(xué)習(xí)中局稍復(fù)雜的各種戰(zhàn)術(shù)，結(jié)合實(shí)戰(zhàn)體會(huì)中局理論、審局決策與計(jì)算方法，重點(diǎn)解決布局到中局和中局到殘局的過(guò)渡問(wèn)題，逐步培養(yǎng)戰(zhàn)略思想與戰(zhàn)術(shù)意識(shí)的結(jié)合能力。
五、結(jié)合布局學(xué)習(xí)過(guò)程，適當(dāng)安排有針對(duì)性的模擬實(shí)戰(zhàn)，有條件的要嚴(yán)格按照比賽的要求進(jìn)行，比賽形式可安排分組循環(huán)、大循環(huán)、積分編排、多局對(duì)抗或淘汰制等等，也可適當(dāng)進(jìn)行快棋練習(xí)。要求通過(guò)比賽加深了解規(guī)則和賽制特點(diǎn)，賽后復(fù)盤交流，逐步實(shí)行獨(dú)立默記和總結(jié)(包括戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、心理、實(shí)戰(zhàn)技巧等內(nèi)容)。
六、盡量多學(xué)習(xí)一些名手實(shí)戰(zhàn)對(duì)局，體會(huì)對(duì)局心理、戰(zhàn)略構(gòu)思與戰(zhàn)術(shù)手段的實(shí)施。
以上是我們?yōu)槌鯇W(xué)者安排的階段學(xué)棋的大致進(jìn)程，初學(xué)者可以根據(jù)自己的水平和興趣進(jìn)行選擇和安排，但一定要貫徹由簡(jiǎn)到繁、從易到難、注重基礎(chǔ)、先階段后全局的原則。按照上述進(jìn)程學(xué)習(xí)了一定的基本知識(shí)，打下良好的基礎(chǔ)，再向高深水平發(fā)展就有了可靠的前提和保證了。
一、學(xué)習(xí)象棋首先要學(xué)會(huì)一些基礎(chǔ)知識(shí)，明確棋規(guī)的要求，學(xué)會(huì)記錄，這樣能為自學(xué)創(chuàng)造有利條件，不斷在對(duì)局中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，多方面吸取古今棋譜中的精華，以免走彎路。只有嚴(yán)格地按棋規(guī)要求自己，舉子則動(dòng)，落子無(wú)悔，不許回著，遵守對(duì)局時(shí)間，養(yǎng)成良好棋風(fēng)，勝不驕，敗不餒，注意品德修養(yǎng)，才能為棋藝和品德兼優(yōu)打下良好的基礎(chǔ)。
二、學(xué)習(xí)象棋要從對(duì)局中如何搶先開(kāi)始，每著棋都是為了用最短的時(shí)間，最快的速度，最精練的著法把自己的子力走向主動(dòng)地位，使對(duì)方子力處于被動(dòng)地位，造成一種勇不可擋之勢(shì)，構(gòu)成取勝的先決條件。在戰(zhàn)斗中不斷擴(kuò)大優(yōu)勢(shì)，各個(gè)擊破和消滅對(duì)方的子力，最后取得勝利。這種搶先的方法就是開(kāi)局法，從開(kāi)局到中局到殘局，都離不開(kāi)“搶先”，在開(kāi)局階段就是布置兵力的布陣階段。開(kāi)局搶奪了先手爭(zhēng)取了主動(dòng)，就給勝利打下了良好基礎(chǔ)，因此首先要學(xué)會(huì)各種不同的開(kāi)局法。在學(xué)習(xí)各種開(kāi)局的過(guò)程中，主要是學(xué)習(xí)各種開(kāi)局有哪些特點(diǎn)，起什么作用。同時(shí)還要學(xué)會(huì)在開(kāi)局布陣中的各種變化。總之，要學(xué)其精華，不要死記硬背套路，既要知道各種老的走法，又要不斷創(chuàng)新，要認(rèn)真學(xué)習(xí)開(kāi)局中的各種經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，熟中才能生巧，溫故才能知新。因此必須有選擇、有重點(diǎn)地從基本開(kāi)局學(xué)起，要學(xué)會(huì)搶先。
三、要“知彼知己”講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對(duì)方擺的是什么陣?我方擺的是什么陣?雙方子力的動(dòng)向，優(yōu)勢(shì)是什么?弱點(diǎn)是什么?從形勢(shì)的分析到戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的選擇，必須有根據(jù)。避免走盲棋，始終要明確主攻的方向，從局部到整體，統(tǒng)觀全局。學(xué)習(xí)象棋主要是學(xué)習(xí)斗智的藝術(shù)。一盤棋要取得勝利，離不開(kāi)科學(xué)的運(yùn)用兵法，為了搶先奪勢(shì)，就要有虛有實(shí)，有時(shí)集中兵力有時(shí)聲東擊西，攻其弱點(diǎn)，有時(shí)布下陷阱誘敵深入，或攻其不備乘虛而人。所以在學(xué)棋的過(guò)程中要智勇雙全，把每盤棋為什么勝、為什么和、為什么敗的道理找出來(lái)。從中找出哪些著法走對(duì)了，哪些著法走錯(cuò)了，對(duì)影響全局的著法要進(jìn)行分析研究，這樣就會(huì)抓住關(guān)鍵，找到規(guī)律，使自己能在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的指導(dǎo)下行棋作戰(zhàn)。
四、學(xué)練結(jié)合，要先熟練一種開(kāi)局，確定先手走什么后。
手走什么。邊學(xué)邊對(duì)局，使自己真正學(xué)會(huì)一種開(kāi)局法及其各種變化。這是學(xué)會(huì)入門，是實(shí)踐的過(guò)程，不然千頭萬(wàn)緒不能一下子都學(xué)會(huì)，只有這樣學(xué)才能少而精，在較短的時(shí)間有較大的收獲。下棋實(shí)踐階段要找棋力相當(dāng)?shù)幕虮茸约核礁叩钠迨窒缕澹粩嗟貞?zhàn)勝能夠勝自己棋手的過(guò)程，就是棋藝水平提高的過(guò)程。棋藝水平是否得到提高，只有在比賽的成績(jī)上來(lái)回答。這也是檢查學(xué)習(xí)是否有成效的一面鏡子。
五、學(xué)會(huì)查找“官子”，學(xué)習(xí)并會(huì)應(yīng)用各種實(shí)用殘局，還要學(xué)會(huì)在中殘局的復(fù)雜變化中審局度勢(shì)，精選著法的能力。把應(yīng)該走的子排排號(hào)走哪個(gè)子最好，要反復(fù)計(jì)算再?zèng)Q定著法。這就是查找“官子”。在看古譜或名局欣賞過(guò)程中，都要反復(fù)驗(yàn)證對(duì)照自己在查找“官子”方面的能力，同時(shí)就可以找到自己的差距，在走棋過(guò)程中不斷地減少或不走軟著、空著、劣著、敗著的同時(shí)，也就是增強(qiáng)查找“官子”能力的時(shí)候，也是不斷提高棋藝水平的過(guò)程。
中國(guó)象棋的書籍有很多，有些讓人目不暇接。我是一名象棋菜鳥，想從實(shí)際的角度，對(duì)一些書籍進(jìn)行分類，與象棋愛(ài)好者分享。
以下就實(shí)際的角度，說(shuō)明象棋書籍的學(xué)習(xí)，以提高棋藝。
一，入門,。
《象棋入門(升級(jí)版)》羽坤，吉林科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社;《象棋實(shí)用殘局》,劉健，成都時(shí)代出版社。
二，古譜,。
誤，但不要緊，對(duì)于讀者來(lái)講，不必窮研細(xì)究。
三，競(jìng)技，
《大師棋路》(呂欽，許銀川，洪智，趙國(guó)榮，趙鑫鑫)，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社。
名手對(duì)局(胡榮華，柳大華，李來(lái)群等)，以及年度杯賽，聯(lián)賽。
四,現(xiàn)代，
56,57,58,59炮對(duì)屏風(fēng)馬;屏風(fēng)馬抗中炮，進(jìn)炮封車對(duì)中炮;以及中炮直橫車與屏風(fēng)馬兩頭蛇等。相關(guān)書籍，讀者可自行查閱。
4.2現(xiàn)代殘排棋譜:《象局匯存》,《趣味象棋》,《江湖百局秘譜》,《江湖排局集成》,《當(dāng)代經(jīng)典排局》等。
4.3中局戰(zhàn)術(shù)的書籍，《象棋讓子秘籍》?？梢詫W(xué)習(xí)其中的局面分析的方式,和控制局面的方式。
棋書。
殘局是象棋藝術(shù)的精華，提高棋藝要學(xué)習(xí)殘局,排局,學(xué)習(xí)其中的局面判斷方式,戰(zhàn)術(shù)技巧;中局復(fù)雜多變，沒(méi)有固定的規(guī)律，讀者需要運(yùn)用一些戰(zhàn)術(shù)技巧，分析中盤局面，進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)搏殺。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇六
我校組織全體教職工學(xué)習(xí)了《實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”，促進(jìn)綿竹教育跨越式發(fā)展》主題教育活動(dòng)相關(guān)文件和資料，全校師生積極參與，熱烈討論，各抒己見(jiàn)，放飛夢(mèng)想。為能通過(guò)學(xué)習(xí)掌握主題教育活動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，并通過(guò)學(xué)習(xí)讓自己有所提高，在教育教學(xué)工作中能認(rèn)真貫徹執(zhí)行國(guó)家的教育方針，讓學(xué)校教育符合社會(huì)的發(fā)展，讓教學(xué)的成效得到充分的體現(xiàn)，讓所有教師的教育教學(xué)方法不脫離與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代要求，在整個(gè)教育教學(xué)中徹底的解放思想，更新觀念，把國(guó)家提出為義務(wù)教育階段學(xué)生減負(fù)的政策與我市教育局倡導(dǎo)的“目標(biāo)引領(lǐng)，高效課堂”有機(jī)的結(jié)合，用科學(xué)的發(fā)展觀作為指導(dǎo)，認(rèn)真踐行以人為本的教育方法，在教學(xué)中充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性;本著“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的教育宗旨，積極響應(yīng)黨和國(guó)家的教育方針，讓自身教育不但具有創(chuàng)新性，還具有實(shí)效性。把實(shí)現(xiàn)“岳池教育振興夢(mèng)”和實(shí)現(xiàn)岳池教育跨越式發(fā)展作為岳池教育人的夢(mèng)想和分內(nèi)職責(zé)。通過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)，我充分的認(rèn)識(shí)到開(kāi)展《實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”，促進(jìn)綿竹教育跨越式發(fā)展》主題教育活動(dòng)的重要性，因?yàn)榻裉斓慕逃呀?jīng)是改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)代替墨守成規(guī)的教育，單一傳統(tǒng)的教育方法和模式已經(jīng)成為教育發(fā)展的瓶頸，只有通過(guò)解放思想，探索新的教育教學(xué)方法，才能讓學(xué)生從“要我學(xué)”中解脫出來(lái)而轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，成為學(xué)習(xí)的主人，讓教師從“授人以魚”的人師轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆谌艘詽O”的導(dǎo)師。
通過(guò)全面的理論學(xué)習(xí)，我在以下幾個(gè)方面有了新的認(rèn)識(shí)，思想覺(jué)悟有了進(jìn)一步的提高。
首先，只有解放思想才能推進(jìn)教育體制的改革和完善。解放思想是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義推動(dòng)力，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，是黨的思想路線。解放思想的過(guò)程，實(shí)際上就是實(shí)事求是的過(guò)程，是我們不斷認(rèn)識(shí)與把握客觀事物及其規(guī)律的過(guò)程，是由計(jì)劃走向市場(chǎng)的過(guò)程。新時(shí)期新階段，解放思想的核心是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，黨的十八大提出實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”，全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大目標(biāo)，就要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，切實(shí)轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展觀的突出問(wèn)題，把科學(xué)發(fā)展觀真正貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，不斷探索創(chuàng)新推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程，如果不解放思想，實(shí)事求是，就不可能有改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)欣欣向榮的大好局面，更不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興!開(kāi)展“中國(guó)夢(mèng)——我的夢(mèng)”大討論活動(dòng)，就是要找到適應(yīng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和諧發(fā)展的新方法，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有積極主動(dòng)地轉(zhuǎn)變思想，逐步從不合理的教條中走出來(lái)，徹底改變束縛我們的思想和觀念，才能真正做到“聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展”，最終改變不合理的體制機(jī)制，讓我們的努力朝著更合理的方向發(fā)展。
其次，科學(xué)的指導(dǎo)思想才能明確發(fā)展的方向，新的教育理念才能成就與時(shí)俱進(jìn)的教育方法。解放思想更新觀念打破瓶頸制約，才能實(shí)現(xiàn)教育成果的“高效”。更新觀念才能使我們的教育事業(yè)提速，沒(méi)有超前意識(shí)就不可能有與時(shí)俱進(jìn)的教育方法，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，我們的教育事業(yè)必須要與現(xiàn)實(shí)的需求相銜接，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)由計(jì)劃到市場(chǎng)。國(guó)家對(duì)教育改革也提出了新的更高的要求，“學(xué)高為師，身正為范。”是教師的本分，新時(shí)代新形勢(shì)下的教育要求我們加強(qiáng)理論學(xué)習(xí);作為合格的人民教師，要認(rèn)清歷史使命，真正樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，忠實(shí)履行職責(zé)，保質(zhì)、保量完成教育教學(xué)任務(wù)是我們義不容辭的責(zé)任。不加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，教學(xué)就有可能偏離方向，教育工作就不可能有新突破。只有在復(fù)雜的環(huán)境中保持清醒的頭腦，勤奮學(xué)習(xí)，鉆研業(yè)務(wù)，才能肩負(fù)起新形勢(shì)下時(shí)代賦予我們的使命，才能教育出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新型人才。
最后，開(kāi)展《實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”，促進(jìn)綿竹教育跨越式發(fā)展》主題教育活動(dòng)要緊密結(jié)合學(xué)校教育工作實(shí)際，不斷提高教育教學(xué)實(shí)效。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇七
大學(xué)中國(guó)美術(shù)史課程是許多藝術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的重要課程。在這門課程中，我們學(xué)習(xí)了中國(guó)美術(shù)史上的重要藝術(shù)家、風(fēng)格特征及其發(fā)展歷程。通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)于中國(guó)美術(shù)史有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也充實(shí)了我的藝術(shù)修養(yǎng)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于這門課程的心得和體會(huì)。
在中國(guó)美術(shù)史課程中，最重要的就是學(xué)習(xí)中國(guó)繪畫的基本知識(shí)和流派。從先秦時(shí)期到現(xiàn)代，中國(guó)繪畫有著漫長(zhǎng)而璀璨的歷史。我們學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)水墨畫、工筆畫以及現(xiàn)代繪畫等不同流派的特點(diǎn)和各自的藝術(shù)表現(xiàn)手法。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們對(duì)于中國(guó)繪畫的歷史和藝術(shù)特色有了更加全面深刻的認(rèn)識(shí)，也更加明白了中國(guó)繪畫的發(fā)展和演化。
第三段：名家的藝術(shù)創(chuàng)作。
在中國(guó)美術(shù)史課程中，我們學(xué)習(xí)了許多寶貴的藝術(shù)資源，了解了眾多藝術(shù)家的經(jīng)典作品和風(fēng)格。著名畫家如張大千、齊白石等人的藝術(shù)成就和作品，給我們留下了深刻的印象。我們通過(guò)研究這些藝術(shù)家的作品，體驗(yàn)了他們的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍和追求精神，更好地理解了他們的創(chuàng)作思路和藝術(shù)特點(diǎn)。
第四段：作品鑒賞和評(píng)價(jià)。
在學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史課程中，我們不僅要學(xué)習(xí)藝術(shù)家和他們的作品，還要學(xué)會(huì)如何對(duì)作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)價(jià)。當(dāng)我們欣賞一件藝術(shù)作品時(shí)，不僅要看到它的美感，更要了解背后的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作者的意圖。如何看懂一個(gè)畫家的作品，并在批評(píng)中發(fā)現(xiàn)其中的名貴品質(zhì)，是非常重要的技能。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、觀察和思考，逐漸鍛煉出判斷藝術(shù)價(jià)值的能力。
第五段：總結(jié)和收獲。
在學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史的課程中，我們不僅僅學(xué)到了相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和歷史，也學(xué)到了更多人文情懷和藝術(shù)鑒賞層面的東西。我們透過(guò)框定的時(shí)間和空間，通過(guò)藝術(shù)家們的表達(dá)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的歷史變化和社會(huì)文化氛圍的轉(zhuǎn)變。隨著學(xué)習(xí)的深入，我們深切體會(huì)到文化和藝術(shù)的重要性，學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史是一個(gè)令人啟迪和教育程度提高的經(jīng)歷。
總之，中國(guó)美術(shù)史課程是一門讓人深受啟迪的課程，它不能只停留在學(xué)科的層面，更應(yīng)該引領(lǐng)著我們探尋繪畫之外的更深?yuàn)W秘。我相信，通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解和欣賞中國(guó)繪畫，同時(shí)也能擁有更全面更寬闊的視野，感性和理性相互交融，在藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)更多的美好和價(jià)值。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇八
這學(xué)期我學(xué)習(xí)了中國(guó)美術(shù)史的讀書摘后中感受，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，了解了祖國(guó)燦爛、悠久的美術(shù)史，并有了很深的感觸與心得。
中國(guó)是一個(gè)具有悠久的歷史文化古國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。
遠(yuǎn)古時(shí)代即舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代他們藝術(shù)的體現(xiàn)在石器的運(yùn)用和陶器的產(chǎn)生，總而言之遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實(shí)用功能的完美的結(jié)合。如當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)的工具生活的工具都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，可以說(shuō)是來(lái)源于勞動(dòng)的。在新石器時(shí)代其文化發(fā)源于黃河流域那便是彩陶，其類型有半坡型彩陶，廟底溝型彩陶其最著名的是青海大通孫家寨出土的《舞蹈紋彩陶盆》其主題其唇部及內(nèi)外壁均有彩繪：主題紋樣由三列相同的舞蹈場(chǎng)面組成。每組五人，手拉手跳舞，排列整齊，動(dòng)作協(xié)調(diào)，面向左側(cè)，兩腿略有彎曲，呈踏歌狀，下體的尾飾甩向左側(cè)。場(chǎng)面歡快熱烈，描繪簡(jiǎn)略稚拙，卻又清晰動(dòng)人。除了彩陶山東的黑陶也有著別具一格的燦爛文明!
從殷商時(shí)期由于青銅器的產(chǎn)生便進(jìn)入了奴隸社會(huì)，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂(lè)器、武器、煮飲工具還有是禮器，禮器是青銅器最主要的功能，因?yàn)樗笳髦蕶?quán)，所以當(dāng)時(shí)有些成語(yǔ)“一言九鼎”等。青銅器由于具有禮器的性質(zhì)，所以在造型上和紋上顯示特別的猙獰，其用意是體現(xiàn)皇權(quán)的威力與至高無(wú)上的政治特征。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國(guó)歷史上最重的青銅器。
在平列式構(gòu)圖中對(duì)人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)，其畫法與畫理均體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。
五代十國(guó)周文矩，顧宏中等。
宋代時(shí)文人畫的苗頭開(kāi)始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫作品張擇端的《清明上河圖》。
蘇軾，方同等。
元明清時(shí)期是文人畫發(fā)展的最高峰時(shí)期其形式是詩(shī)書畫印，詩(shī)情并茂!
縱觀關(guān)于形中國(guó)美術(shù)史發(fā)展中國(guó)畫中對(duì)于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的.首先它沒(méi)有光影效果,實(shí)際上就提出了畫面的客觀立體感.其次,沒(méi)有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握.山的走向,樹(shù)木怎么長(zhǎng),長(zhǎng)在什么地方,石頭用什么質(zhì)地的表現(xiàn),都是主觀抽象的.既然失去了光影和焦點(diǎn)同時(shí)法則,失去了西方風(fēng)景畫的空間關(guān)系,那么,山和樹(shù)和水的表現(xiàn)也就變成了一種符號(hào).在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教學(xué)傳統(tǒng)中,臨摹是主要手段《芥子園畫譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號(hào)化,山石的皺法有荷葉皺,披麻皺,斧劈皺等不同形式,樹(shù)葉有"個(gè)"字點(diǎn),圓葉點(diǎn).都是具有中國(guó)傳統(tǒng)精神的符號(hào)系統(tǒng).后人學(xué)習(xí)就從這些符號(hào)開(kāi)始,在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)造.
關(guān)于色中國(guó)畫沒(méi)有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系.但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩(shī),“運(yùn)墨而五色具.”“五色”說(shuō)法不一,或指焦、濃、重、淡、清;或指濃、淡、干、濕、黑;也有加“白”,合稱“六彩”的.實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化.清代林紓用等量的墨汁，放置在五個(gè)碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫來(lái)區(qū)分濃淡，理解不免機(jī)械。所謂墨分五色,即黑白關(guān)系蘊(yùn)藏著豐富而抽象的色彩關(guān)系.即使青山綠水畫也是極為主觀的用色而非真實(shí)的用色.就連最為寫實(shí)的工筆畫也只是描繪物象的固有色,而不是科學(xué)的光影環(huán)境色,從理論上說(shuō)仍是主觀的.墨彩中的清而有神.是由其它深淺不同的墨彩襯托出來(lái)的.換句話說(shuō),也就是在一幅畫的空白部分,畫出某種事物的清淡影子,而這清淡影子,在這幅面面上卻具有極其重要的表現(xiàn)價(jià)值,它反映著某一時(shí)間空間的特點(diǎn),使看的人深入畫里,想像著這些影子里,埋藏著許許多多的事事物物.所以我們對(duì)這種畫,認(rèn)為是有余不盡,耐人尋味的(如圖二).這樣的墨彩畫完全符合我們對(duì)好的抽象畫的理解和要求.
關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的,合乎法則的生機(jī)勃勃的美,而不是所謂逼真的美.“六法者何?一氣韻生動(dòng)是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營(yíng)位置是也,六傳移模寫是也.”這種標(biāo)法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的記述:“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆,三曰應(yīng)物象形,四曰隨類賦彩,五曰經(jīng)營(yíng)位置,六曰傳移模寫.”“氣韻生動(dòng)”或“氣韻,生動(dòng)是也”,是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致,顯得富有生命力.氣韻,原是魏、晉品藻人物的用詞,如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì),情味和韻致.這也正說(shuō)明了它應(yīng)用抽象繪畫形式的一面.如說(shuō)“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者”,“氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩”.這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)對(duì)氣韻的具體運(yùn)用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性,或者說(shuō)內(nèi)在情性的外在化.在謝赫時(shí)代,氣韻作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn),主要是看作品對(duì)主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了.能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一.。
我們常常為中國(guó)悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到驕傲.誠(chéng)然,祖先智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是我們寶貴的財(cái)富,但不應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮.宋人為躲開(kāi)唐詩(shī)這座高峰的陰影,獨(dú)辟蹊徑——作詞;元代文人更拋開(kāi)詩(shī)律與詞牌——制曲.循規(guī)蹈矩或許不功不過(guò),但久而久之,便會(huì)使原本鮮活的藝術(shù)僵化.“創(chuàng)”，是藝術(shù)領(lǐng)域里永恒的話題.
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇九
隨著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的影響越來(lái)越大，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位越來(lái)越高，特別是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)大，中國(guó)政府在對(duì)外政策上采取了靈活的外交措施，使的周邊一些國(guó)家感到了震動(dòng)，一些和中國(guó)關(guān)系比較緊張的國(guó)家紛紛加緊了擴(kuò)軍備戰(zhàn)的步伐，加劇了國(guó)際形勢(shì)的緊張局面，應(yīng)而我們加強(qiáng)學(xué)習(xí)鄧小平新時(shí)期國(guó)防教育思想是相當(dāng)必要的。
一、周邊形勢(shì)。
九十年代以來(lái)﹐日本一直保持防務(wù)(國(guó)防)費(fèi)用總額世界第二﹑人均防務(wù)(國(guó)防)費(fèi)用世界首位的狀態(tài)。日本已完全掌握了核彈技術(shù)。近十年來(lái)日本受泡沫經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)的持續(xù)影響﹐經(jīng)濟(jì)一直萎靡不振﹐可是在軍備建設(shè)方面卻并未松懈﹐一個(gè)強(qiáng)大的軍事大國(guó)已然形成。
印度為了對(duì)付中國(guó)。利用"和平核裝置"為掩護(hù)，秘密研制真正的原子彈!美國(guó)政府希望印度獲得核技術(shù)來(lái)抵消中國(guó)原子彈的影響，試圖直接向印度提供核武器來(lái)對(duì)付中國(guó)。
馬來(lái)西亞聲稱為了對(duì)付因與該國(guó)有領(lǐng)土爭(zhēng)端而引起的挑戰(zhàn)，必須使空軍力量比"現(xiàn)在強(qiáng)大得多和有效得多"，因而正在以最快的速度實(shí)現(xiàn)空軍現(xiàn)代化。
二、國(guó)際形勢(shì)。
以小布什為首的美國(guó)新政府的誕生和采取的強(qiáng)硬措施，更使國(guó)際局勢(shì)趨于全面緊張。
1、在巴以中東和談問(wèn)題上，美國(guó)明顯偏袒以色列;。
2、對(duì)伊拉克采取強(qiáng)硬措施，進(jìn)行大規(guī)?？找u;。
5、美國(guó)政府批準(zhǔn)新一輪對(duì)臺(tái)武器出售，向臺(tái)灣出售價(jià)值40多億美元的進(jìn)攻性武器裝備，是目前對(duì)臺(tái)最大一筆軍售。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十
中國(guó)美術(shù)史是我們中國(guó)民族文化寶庫(kù)的一個(gè)重要組成部分，而大學(xué)中國(guó)美術(shù)史課程則是我們更好地了解和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑。在學(xué)習(xí)這門課程的過(guò)程中，我不僅從中認(rèn)識(shí)到了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展變遷歷程和藝術(shù)特色，更重要的是對(duì)其背后蘊(yùn)含的文化精神有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在此，我想就我的學(xué)習(xí)心得和感受談一談。
中國(guó)古代藝術(shù)是中華文化的重要組成部分，其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式吸引了世人的目光。學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史，我們有機(jī)會(huì)欣賞到古代中國(guó)藝術(shù)的代表作品，如洛神賦圖、清明上河圖、千里江山圖等。在欣賞這些作品的過(guò)程中，我深深感受到了中國(guó)古代的審美價(jià)值觀，以及以‘天人合一’的哲學(xué)思想為基石的藝術(shù)理念，這一切都賦予了這些作品深刻的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)了中華民族的精神與情懷。
二、認(rèn)識(shí)中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展變遷及其主要流派。
中國(guó)美術(shù)歷史悠久，發(fā)展歷程博大精深，其中包括了多個(gè)歷史時(shí)期和不同的流派。在大學(xué)中國(guó)美術(shù)史課程中，我不僅了解了中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)，還深入研究了不同流派的藝術(shù)特色和風(fēng)格。這種常識(shí)對(duì)于美術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞都有很大的幫助，它能讓我們?cè)诟顚哟紊细惺艿剿囆g(shù)的魅力以及作品背后所蘊(yùn)含的文化精神。
三、深入了解中國(guó)古代繪畫的理念和技法。
中國(guó)繪畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史，我們還可以了解到繪畫理念和技法的獨(dú)特魅力。比如說(shuō)，中國(guó)繪畫中強(qiáng)調(diào)的是先立體再平面的表現(xiàn)形式，還有對(duì)水墨的獨(dú)到運(yùn)用，如墨色濃淡厚薄、水墨染色等。這些技法和理念，不僅積淀著中國(guó)繪畫藝術(shù)的深厚歷史底蘊(yùn)，更是我們創(chuàng)作繪畫的靈感和借鑒。
四、在中西美術(shù)中尋找交叉點(diǎn)。
西方美術(shù)與中國(guó)美術(shù)，兩種藝術(shù)形式雖然各自發(fā)展，但又存在許多交集和相通之處。在大學(xué)中國(guó)美術(shù)史課程中，我們能夠了解到中西方在繪畫美術(shù)史上的相互交流與影響，如中西方在色彩運(yùn)用、技法表現(xiàn)、構(gòu)圖寫意等方面的交流，提供了廣闊的創(chuàng)作空間和文化碰撞。
五、弘揚(yáng)中華民族文化精神的重要性。
大學(xué)中國(guó)美術(shù)史課程通過(guò)提高對(duì)中華民族文化藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)中華民族文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)和魅力。更多的人走進(jìn)中國(guó)美術(shù)，就意味著更多的人走進(jìn)中華民族的文化歷程，認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深，更是有助于弘揚(yáng)和傳承中華文化精神，是一種對(duì)中華民族文化的接納與發(fā)展，也是我們作為年輕人更好地為祖國(guó)文化事業(yè)做出貢獻(xiàn)的重要途徑。
總之，大學(xué)中國(guó)美術(shù)史課程是我們更好地了解和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)，不僅能夠更好地欣賞到中國(guó)古代藝術(shù)的價(jià)值和美感，更能對(duì)其背后所蘊(yùn)含的文化精神有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，這將有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)中華民族文化的傳承和弘揚(yáng)。希望我們這一代年輕人能夠更加熱愛(ài)中華文化，更加愿意為其發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十一
十八大召開(kāi)后，中國(guó)人的夢(mèng)想概念更加貼近，為建黨100周年實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)的“中國(guó)夢(mèng)”，我們經(jīng)歷很多考驗(yàn)與努力。我們不應(yīng)忘記，為了中華民族的復(fù)興，我們黨艱辛探索，確立了社會(huì)主義基本制度。我們不應(yīng)忘記，為了中華民族的復(fù)興，我們黨作出改革開(kāi)放的歷史抉擇，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。一條漫漫復(fù)興路，寄托著幾代中國(guó)人的美好夙愿，凝結(jié)著中華兒女的心血汗水。此刻，我們比任何時(shí)候都更加清醒地認(rèn)識(shí)到，使命在肩，責(zé)任重大。
祖國(guó)富強(qiáng)是我們的夢(mèng)想，人民幸福是我們的向往。讓我們?cè)鷮?shí)實(shí)，腳踏實(shí)地，用勤勞的雙手托起偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。為了這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，我們不因綜合實(shí)力、國(guó)際地位的提升而自大，恪守為人類文明進(jìn)步作貢獻(xiàn)的民族責(zé)任。我們民族曾經(jīng)以五千多年的文明，極大地推動(dòng)了人類的文明進(jìn)步。我們?cè)跉v經(jīng)磨難后執(zhí)著于夢(mèng)想與奮起，以堅(jiān)強(qiáng)有力自立于世界民族之林，還是想為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。正是有了這種責(zé)任和使命，中國(guó)人民熱愛(ài)和平，“永遠(yuǎn)不稱霸”，致力于世界的持久和平、共同繁榮。
學(xué)習(xí)中國(guó)夢(mèng)心得體會(huì)我的中國(guó)夢(mèng)心得體會(huì)關(guān)于我的中國(guó)夢(mèng)心得體會(huì)。
實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)的偉大夢(mèng)想。170多年來(lái)，中華民族歷經(jīng)了無(wú)數(shù)苦難。面對(duì)列強(qiáng)的凌辱，我們的中國(guó)夢(mèng)沒(méi)有破滅;面對(duì)建國(guó)初期的一窮二白，我們的中國(guó)夢(mèng)沒(méi)有破滅;面對(duì)奮斗征程中的坎坷與挫折，我們的中國(guó)夢(mèng)沒(méi)有破滅;面對(duì)人世遭逢的巨大自然災(zāi)難，我們的中國(guó)夢(mèng)沒(méi)有破滅。一代代的中國(guó)人，懷揣著夢(mèng)想，追逐著夢(mèng)想，挺直了脊梁，憋足了一股勁，胼手胝足，頑強(qiáng)奮斗，走出苦難，走向輝煌。中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力、人民生活水平和國(guó)際影響力都已今非昔比，距離民族復(fù)興的目標(biāo)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣接近。生活在這個(gè)時(shí)代，是幸運(yùn)的;為這個(gè)夢(mèng)想奮斗，是光榮的。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人民、對(duì)民族的神圣擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記發(fā)出“用實(shí)干圓中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代強(qiáng)音，鼓舞人，號(hào)召人。越是接近中華民族偉大復(fù)興這個(gè)目標(biāo)，越要清醒、務(wù)實(shí)。讓我們攜手一起，緊密團(tuán)結(jié)在以____總書記的黨中央周圍，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，堅(jiān)持改革開(kāi)放，以時(shí)不我待的緊迫感真抓實(shí)干，創(chuàng)造美好生活，共圓中國(guó)夢(mèng)。
學(xué)習(xí)中國(guó)夢(mèng)心得體會(huì)我的中國(guó)夢(mèng)心得體會(huì)關(guān)于我的中國(guó)夢(mèng)心得體會(huì)。
把中國(guó)夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)，還有很長(zhǎng)的路，需要付出長(zhǎng)期艱巨的努力。歷史告訴我們，中華民族之所以迎來(lái)復(fù)興的曙光，靠的就是一代又一代人的艱辛奮斗和埋頭苦干?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。把一個(gè)擁有13億人口規(guī)模的發(fā)展中大國(guó)帶入現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，這在人類發(fā)展史上還從來(lái)沒(méi)有過(guò)。和平崛起的煩惱，經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙轉(zhuǎn)型的壓力，發(fā)展所面臨的矛盾、問(wèn)題和挑戰(zhàn)，迫切要求我們黨承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，迫切要求黨員干部求真務(wù)實(shí)、艱苦奮斗，迫切要求每一個(gè)人在各自崗位上付出更多的辛勞。中國(guó)人的命運(yùn)掌握在自己手里，中國(guó)人的美好生活要靠自己創(chuàng)造。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十二
美術(shù)史是一門以人類藝術(shù)創(chuàng)作為主線的學(xué)科，通過(guò)研究不同時(shí)期、不同地域的藝術(shù)作品，揭示出人類文明的發(fā)展歷程和思想觀念的變遷。在學(xué)習(xí)美術(shù)史的過(guò)程中，我深深感受到了藝術(shù)的魅力和思考的力量。下面我將從對(duì)藝術(shù)的理解、藝術(shù)史的學(xué)習(xí)方法、藝術(shù)對(duì)個(gè)人的影響、藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響以及對(duì)未來(lái)的希望五個(gè)方面，總結(jié)我的學(xué)習(xí)美術(shù)史心得體會(huì)。
首先，通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我對(duì)藝術(shù)的理解變得更加深入。藝術(shù)是人類表現(xiàn)自己情感、思想、觀念的方式，通過(guò)創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品，人們能夠感受到藝術(shù)家的情感和思考。通過(guò)研究不同時(shí)期的藝術(shù)作品，我意識(shí)到藝術(shù)的風(fēng)格和形式與社會(huì)、歷史、文化等因素密切相關(guān)。例如，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品追求對(duì)人體比例和透視的準(zhǔn)確表現(xiàn)，而巴洛克藝術(shù)則追求豐富的細(xì)節(jié)和運(yùn)動(dòng)感。通過(guò)深入研究這些作品，我對(duì)不同風(fēng)格和流派的藝術(shù)表現(xiàn)有了更加深入的理解，也更加欣賞不同藝術(shù)家的創(chuàng)作思路和技巧。
其次，藝術(shù)史的學(xué)習(xí)方法是十分重要的。學(xué)習(xí)藝術(shù)史不僅僅是被動(dòng)地接受知識(shí)，更要通過(guò)自己的思考和研究去理解藝術(shù)作品背后的含義。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了一種有效的方法：密切結(jié)合視覺(jué)和文字的學(xué)習(xí)。通過(guò)觀看圖片、實(shí)地考察和閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，我不僅可以直觀地感受到藝術(shù)作品的美感，而且可以從文字中了解到作品的歷史背景、藝術(shù)家的生平故事等相關(guān)信息。這種綜合的學(xué)習(xí)方式，使我能夠更全面地理解并評(píng)價(jià)藝術(shù)作品。
藝術(shù)不僅僅是美的享受，對(duì)個(gè)人內(nèi)心的影響也是巨大的。通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我逐漸發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)作品能夠激發(fā)我的情感、啟發(fā)我的思考，并引導(dǎo)我對(duì)世界和生活的獨(dú)特視角。例如，蒙德里安的抽象藝術(shù)作品給我以美的震撼，讓我深刻體會(huì)到形狀、線條和顏色的配合可以創(chuàng)造出令人心動(dòng)的藝術(shù)作品。這種感受和思考也進(jìn)一步激發(fā)了我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的興趣，我開(kāi)始嘗試自己進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，并發(fā)現(xiàn)其中的樂(lè)趣和滿足感。藝術(shù)為我提供了一個(gè)表達(dá)自己和探索內(nèi)心的途徑，讓我在繁忙的生活中找到了片刻的寧?kù)o和自由。
藝術(shù)對(duì)個(gè)人的影響不僅僅在情感和思考上有所體現(xiàn)，它也對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生著重要的影響。藝術(shù)作品常常是社會(huì)觀念和價(jià)值觀念的反映，它們可以引發(fā)公眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，并促使人們思考和行動(dòng)。藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響往往是潛移默化的。例如，激進(jìn)的藝術(shù)家通過(guò)他們的作品表達(dá)對(duì)社會(huì)不公和壓迫的抗議，引起了公眾的關(guān)注和思考，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的變革。在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)也扮演著文化交流和認(rèn)同的角色，通過(guò)展覽、博物館等場(chǎng)所，不同文化的藝術(shù)作品可以促進(jìn)相互理解和尊重，搭建不同文化之間的橋梁。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我對(duì)未來(lái)充滿希望。藝術(shù)是人類文明的重要組成部分，它記錄了人類的思想和情感，留下了鮮活的歷史印記。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，我相信藝術(shù)會(huì)繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，并且會(huì)呈現(xiàn)出更豐富多樣的形式。未來(lái)的藝術(shù)將更加注重跨學(xué)科的探索和創(chuàng)新，藝術(shù)家們將通過(guò)多元化的媒介和表現(xiàn)形式，去呈現(xiàn)出更加多樣化的藝術(shù)魅力。我期待未來(lái)能夠見(jiàn)證并參與到這樣的藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展中去。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我不僅對(duì)藝術(shù)作品有了更深入的理解，還發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重大影響。藝術(shù)是人類思想和情感的抒發(fā)方式，是文明進(jìn)程的見(jiàn)證。通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)史，我對(duì)藝術(shù)、學(xué)習(xí)和未來(lái)充滿了希望，也更加認(rèn)識(shí)了自己對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和追求。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十三
美術(shù)史是一門研究藝術(shù)發(fā)展歷史和美學(xué)演變規(guī)律的學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，不僅可以了解藝術(shù)家們的創(chuàng)作思想、藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格，還能夠提高自己的審美能力和藝術(shù)鑒賞水平。在學(xué)習(xí)美術(shù)史的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了藝術(shù)對(duì)人們生活的重要性，也對(duì)藝術(shù)家們的創(chuàng)造力和藝術(shù)精神表示了無(wú)限的敬佩。
首先，學(xué)習(xí)美術(shù)史讓我明白了藝術(shù)對(duì)人們生活的重要性。藝術(shù)是人類精神和文化的表達(dá)形式，是人們對(duì)美好事物的追求和表現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)不同時(shí)期不同地區(qū)的藝術(shù)作品，我感受到了藝術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類精神成長(zhǎng)的巨大影響。例如，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品，弘揚(yáng)了人文主義精神，對(duì)人們的思想觸動(dòng)很大；現(xiàn)代藝術(shù)家們的作品，表達(dá)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和呼吁。藝術(shù)給人們帶來(lái)美的享受，也深刻影響著社會(huì)的進(jìn)步。
其次，學(xué)習(xí)美術(shù)史使我提高了自己的審美能力和藝術(shù)鑒賞水平。通過(guò)學(xué)習(xí)不同的藝術(shù)時(shí)期和流派，我對(duì)藝術(shù)形式、構(gòu)圖和細(xì)節(jié)的把握能力越來(lái)越強(qiáng)。例如，學(xué)習(xí)了印象派的作品之后，我能夠更好地理解和欣賞印象派畫家們對(duì)光線、色彩和氛圍的捕捉和表現(xiàn)；學(xué)習(xí)了巴洛克藝術(shù)之后，我對(duì)建筑、繪畫和雕塑等形式之間的關(guān)系更加敏感。通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我能夠更深入地欣賞藝術(shù)作品，也更熟練地表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)的感受。
同時(shí)，學(xué)習(xí)美術(shù)史讓我深感藝術(shù)家們的創(chuàng)造力和藝術(shù)精神是無(wú)限的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我了解到很多杰出的藝術(shù)家們都經(jīng)歷了種種挫折和艱辛，但他們依然堅(jiān)持追求藝術(shù)的理想，持續(xù)創(chuàng)作并不斷突破創(chuàng)新。例如，莫奈在他的《睡蓮》系列中，通過(guò)對(duì)光影和色彩的嫻熟運(yùn)用，創(chuàng)造出了獨(dú)特的沉浸感和平靜之美；梵高在他的《星夜》中，將情感與色彩相融合，創(chuàng)造出令人震撼的視覺(jué)效果。在他們的作品中，我看到了藝術(shù)家們對(duì)于生活和藝術(shù)的熱愛(ài)和追求，他們的創(chuàng)造力和藝術(shù)精神激發(fā)著我不斷努力和進(jìn)步。
最后，學(xué)習(xí)美術(shù)史也讓我對(duì)不同文化和歷史背景有了更深入的了解。通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘和古羅馬的藝術(shù)，我了解到了古代文明的偉大和美麗；通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫和文字藝術(shù)，我了解到了中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)；通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)代和當(dāng)代藝術(shù)，我了解到了不同時(shí)期的人們對(duì)于社會(huì)和精神世界的理解和表達(dá)。學(xué)習(xí)美術(shù)史讓我明白到藝術(shù)是多元、開(kāi)放和具有包容性的，它能夠以不同的方式連接和影響人們，讓我們更好地理解自己和世界。
綜上所述，學(xué)習(xí)美術(shù)史是一個(gè)豐富和有意義的過(guò)程，它能夠讓我們深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)人們生活的重要性，提高我們的審美能力和藝術(shù)鑒賞水平，理解藝術(shù)家們的創(chuàng)造力和藝術(shù)精神，以及擴(kuò)展我們對(duì)不同文化和歷史背景的了解。通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我們能夠更好地欣賞藝術(shù)作品，拓寬我們的思維和視野，也能夠在自己的創(chuàng)作中受益良多。因此，我深信學(xué)習(xí)美術(shù)史是對(duì)我們個(gè)人和社會(huì)都有益處的重要學(xué)科。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十四
近兩年來(lái),中學(xué)地理新課程教學(xué)的實(shí)施,大大改變了過(guò)去傳統(tǒng)的教學(xué)模式,使地理教學(xué)走上了一個(gè)嶄新的階段.新的地理課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，地理教學(xué)過(guò)程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。那么在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，教師應(yīng)該怎樣做才能更好地進(jìn)行初中地理教學(xué)呢對(duì)此我淺談以下幾點(diǎn)體會(huì)。
一、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高教師素質(zhì)。
1.深入學(xué)習(xí)、研究課程標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)變觀念。中學(xué)教師尤其是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)豐富的、具有嫻熟扎實(shí)的教學(xué)基本功的教師，一定要從傳統(tǒng)的教學(xué)模式中解放出來(lái)，努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論和教學(xué)技術(shù)，完善和調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，重新認(rèn)識(shí)教育教學(xué)的目標(biāo)與目的，不能局限于書本知識(shí)的傳授和應(yīng)試教育所謂的學(xué)以致用。為了實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，教師必須正確把握教育改革與發(fā)展方向，在“創(chuàng)新”兩字上狠下功夫，從革新教育觀、學(xué)生觀、價(jià)值觀、教學(xué)方法和手段上積極思考和實(shí)踐。
悟去挖掘教材潛在的東西，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境和學(xué)習(xí)情境，最大限度地向?qū)W生展現(xiàn)知識(shí)。要有意識(shí)地挖掘教育資源，及時(shí)捕捉有價(jià)值的教學(xué)資源，多用身邊鮮活生動(dòng)的材料因勢(shì)利導(dǎo)，靈活恰當(dāng)?shù)馗鶕?jù)學(xué)生反應(yīng)與參與的狀況調(diào)節(jié)教學(xué)節(jié)奏和教學(xué)內(nèi)容。在開(kāi)放式的地理教學(xué)中，更要體現(xiàn)教師的作用，教師要把握主方向，要收放有度，要引導(dǎo)學(xué)生多探討有價(jià)值、有意義的話題，爭(zhēng)取做到“控而不死，放而不亂”。
二、改變教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程。
1.地理新教材要求我們必須改變教學(xué)方法.傳統(tǒng)的地理教學(xué)，只是把具體的知識(shí)要素作為重要內(nèi)容來(lái)講授，忽視系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和分析方法，這樣很難使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)能力，因此教學(xué)中要重點(diǎn)分析知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，并引導(dǎo)學(xué)生捕捉知識(shí)要素，使其各得其所，實(shí)現(xiàn)要素和結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一，使學(xué)生獲得分析、綜合、評(píng)比、概括、比較等各種能力。要切實(shí)加強(qiáng)地理素質(zhì)教育，就一定要樹(shù)立“以學(xué)生為本”的思想，研究學(xué)生的心理特點(diǎn)與求知需要，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)制定教學(xué)策略，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，努力培養(yǎng)他們的地理意識(shí)、能力與創(chuàng)新精神。
2.面向全體學(xué)生，關(guān)注個(gè)體差異。培養(yǎng)創(chuàng)新人才是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是我國(guó)教育理論與實(shí)踐改革的重大問(wèn)題之一。初中生活潑、好動(dòng)，具有豐富的情感，活躍的思維，是一群身心不斷發(fā)展的青少年。學(xué)生不單純是抽象的學(xué)習(xí)者，更是有著豐富個(gè)性的完整的人。學(xué)生的社會(huì)生活環(huán)境不同，他們所接觸到的事物就有所不同。要與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系。要尊重學(xué)生的人格，突出學(xué)生的主體地位，因材施教，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，把他們培養(yǎng)成一個(gè)充滿活力、富有個(gè)性和善于學(xué)習(xí)創(chuàng)造的人。當(dāng)然，我們絕對(duì)不是完全放任學(xué)生，而是在理解學(xué)生的前提下，幫助學(xué)生解決問(wèn)題，克服不足，從而促進(jìn)學(xué)生有機(jī)和諧地發(fā)展和進(jìn)步。
3.充分開(kāi)發(fā)、利用地理課程資源來(lái)豐富地理課程內(nèi)容。我們所說(shuō)的地理課程資源，并不單純是指地理教科書的內(nèi)容，它的范圍相當(dāng)廣泛，包括學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)及其所在生活環(huán)境校內(nèi)外的信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源等等，都可以是課程的范圍。課程資源的開(kāi)發(fā)與利用離不開(kāi)教師，從這個(gè)角度上講，教師本身就是最有潛力的課程資源。新標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)課程的開(kāi)放性，作為教師，我們要改變過(guò)于注重教科書的傾向。教師需要明確的一個(gè)問(wèn)題是“教材”不局限于教科書，而是指與教科書有關(guān)的豐富多彩的教學(xué)資源，“教材”也不再是單純的知識(shí)點(diǎn)的匯集。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容載體，掌握知識(shí)點(diǎn)不是教學(xué)的最終目的。在某種程度上說(shuō)，教材是教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展才是教學(xué)的根本目的。
三、不斷總結(jié)、認(rèn)真反思。
教師必須經(jīng)常有意識(shí)地反省自己的教學(xué)實(shí)踐，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要有意識(shí)地虛心聽(tīng)取他人對(duì)自己教學(xué)工作的評(píng)價(jià)。每上完一節(jié)課,首先自己進(jìn)行自我評(píng)價(jià),看這節(jié)課成功與失敗的地方在哪里,并查找出原因,做出課后記錄發(fā)現(xiàn)漏洞及時(shí)糾正;其次通過(guò)批改作業(yè)發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題;第三聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn),上完課后,分別叫幾個(gè)優(yōu)等生中等生和稍差的學(xué)生,聽(tīng)聽(tīng)他們對(duì)本節(jié)課的看法.通過(guò)自我總結(jié)和積極借助他人的反饋來(lái)分析自己的學(xué)習(xí)需要，進(jìn)而不斷充實(shí)自己教與學(xué)的知識(shí)庫(kù)。另外，教師還要積極參加科際間的評(píng)課、觀摩、研討等活動(dòng)，虛心學(xué)習(xí)，努力提高。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十五
民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它承載著人民群眾的智慧和情感，記錄著他們的生活和思想。深入了解中國(guó)民間美術(shù)史，我感受到了其豐富多樣的藝術(shù)形式和獨(dú)特的審美情趣。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，探討民間美術(shù)的演變歷程、審美價(jià)值以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示。
首先，民間美術(shù)的演變歷程與中國(guó)歷史和文化的發(fā)展密切相關(guān)。在古代中國(guó)，民間美術(shù)更多地表現(xiàn)在建筑、繪畫、雕塑等方面。例如，古代民間文化中的建筑如皇城、宮殿、廟宇等，以及山水畫、花鳥畫、人物畫等在繪畫藝術(shù)上的表現(xiàn)，都展示了中國(guó)民間美術(shù)的獨(dú)特魅力。而到了近現(xiàn)代，隨著中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式，如剪紙、刺繡、泥塑等，這些形式在今天依然得到廣泛的傳承和發(fā)展。
其次，中國(guó)民間美術(shù)的審美價(jià)值在很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)人民的生活哲學(xué)和審美情趣。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的審美理念，注重和諧、平衡、自然等要素的表現(xiàn)。這種審美追求體現(xiàn)在民間美術(shù)中，如傳統(tǒng)山水畫中所強(qiáng)調(diào)的“遠(yuǎn)山如黛、近堤如線”的意境，就具有高度的審美價(jià)值。此外，民間美術(shù)中的許多藝術(shù)作品也強(qiáng)調(diào)了生活的美好和人與自然的和諧。比如，一些宗教信仰的民間藝術(shù)作品，如佛像和神像，都體現(xiàn)了人民群眾對(duì)于美好生活的向往和信仰。
然后，中國(guó)民間美術(shù)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示也是不可忽視的。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們雖然生活水平有了較大提高，但也面臨著一系列問(wèn)題，如環(huán)境破壞、物質(zhì)主義等。中國(guó)民間美術(shù)的精神和價(jià)值觀給我們提供了一種思考和反思的路徑。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的天人合一、天人相應(yīng)的觀念，對(duì)于我們強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、保護(hù)環(huán)境、追求精神層面的幸福具有重要的借鑒意義。此外，中國(guó)民間美術(shù)中的許多作品還表現(xiàn)了人民群眾的艱苦奮斗和樂(lè)觀向上的精神，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中的困難和挫折也給出了積極的答案。
最后，中國(guó)民間美術(shù)的保護(hù)與傳承是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多藝術(shù)形式正面臨著瀕臨失傳的危險(xiǎn)，這其中包括了很多民間美術(shù)形式。因此，保護(hù)和傳承中國(guó)民間美術(shù)的任務(wù)顯得尤為重要。相關(guān)部門應(yīng)加大對(duì)于民間美術(shù)的保護(hù)力度，加強(qiáng)藝術(shù)家的培養(yǎng)和傳承，同時(shí)也應(yīng)通過(guò)推動(dòng)相關(guān)法律和政策的制定，為民間美術(shù)的保護(hù)創(chuàng)造良好的環(huán)境。
綜上所述，中國(guó)民間美術(shù)是中華文化的瑰寶，通過(guò)對(duì)其演變歷程、審美價(jià)值以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟發(fā)的探討，我們可以更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。同時(shí)，我們也應(yīng)將其保護(hù)與傳承作為一項(xiàng)重要任務(wù)，共同努力，讓中國(guó)民間美術(shù)繼續(xù)繁榮發(fā)展。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十六
中國(guó)繪畫肇始于原始社會(huì)，至少有60__年以上的歷史。原始社會(huì)人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，改造了自然，同時(shí)也改造了人本身。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)的古代祖先已由早期智人發(fā)展為晚期智人。生產(chǎn)勞動(dòng)和工具的制造，使他們的思維能力得到提高，既能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，又能相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，這就為繪畫的萌始準(zhǔn)備了條件。在距今_萬(wàn)年左右的山西省朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，獵人以此寄寓獵獲野獸的意想和愿望。這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，為繪畫的產(chǎn)生揭開(kāi)了序幕。
約_萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入了新石器時(shí)代，人們?cè)陂L(zhǎng)期的有秩序的定居生活中，不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從而掌握了制陶技術(shù)，并且在陶器制作和圖案裝飾的過(guò)程中，提高和豐富了藝術(shù)造型的能力。由于技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了先在陶坯上彩繪花紋后再燒制而成的彩陶。分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺(tái)文化（距今約700_～800_年間）已有繪著簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。老官臺(tái)文化彩陶的彩繪顏色有以氧化鐵為主要成分的紅色和高嶺土為主要成分的白色。
在距今60__多年的陜西省寶雞市北首嶺半坡類型文化遺址中，還出土了紫、紅兩種彩色顏料錠。老官臺(tái)文化彩陶上的紅色寬帶紋用寬筆繪成，而幾何圖案和符號(hào)則用細(xì)筆繪成。由于人們進(jìn)一步掌握了顏料、筆等繪畫工具，使繪畫的興起具備了必要的物質(zhì)條件。
中國(guó)原始社會(huì)繪畫的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，這和中華民族的形成過(guò)程有關(guān)。中華民族是由各區(qū)域的不同部族融合而成的，因此隨著各族的不斷交融，繪畫表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，除去寫實(shí)的表現(xiàn)方法外，還有運(yùn)用想象的表現(xiàn)方法。從這特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)以后中國(guó)繪畫的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十七
第一段：引言（200字）。
中國(guó)民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，它不僅具有悠久的歷史傳承，更是中國(guó)人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。通過(guò)研究中國(guó)民間美術(shù)史，我們可以深入了解民間藝術(shù)的起源、發(fā)展和特征，更加真實(shí)地感知中國(guó)人民的生活方式和文化觀念。在此過(guò)程中，我深深地體會(huì)到中國(guó)民間美術(shù)的多樣性、獨(dú)特性以及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值。
第二段：多樣性與獨(dú)特性（200字）。
中國(guó)民間美術(shù)的多樣性是它最引人注目的特點(diǎn)之一。中國(guó)廣袤的土地孕育出各式各樣的民間藝術(shù)形式，如繪畫、雕塑、陶藝、刺繡等等，每一種藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的樣式、主題和技法。比如，中國(guó)南方民間藝術(shù)注重人物形象的細(xì)膩描繪和多彩色彩的運(yùn)用，而中國(guó)北方民間藝術(shù)則更加注重線條的鮮明和雕塑的造型。每一種樣式都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)藝術(shù)的不同追求和表達(dá)方式，展現(xiàn)了中國(guó)多元文化的豐富性。
第三段：民間藝術(shù)的社會(huì)功能（200字）。
民間藝術(shù)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更承載著豐富的社會(huì)功能。在古代和現(xiàn)代，民間藝術(shù)都扮演了重要的社會(huì)角色。古代的民間藝術(shù)往往是宗教儀式、祭祀活動(dòng)和慶典的重要組成部分，通過(guò)藝術(shù)作品的制作和表演，人們可以向神靈祈福、祈求好運(yùn)。而現(xiàn)代的民間藝術(shù)則成為人們生活的一部分，在人們的日常生活中，民間藝術(shù)可以作為一種休閑娛樂(lè)的方式，同時(shí)也能傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，凝聚人民的情感。
第四段：中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值（200字）。
民間美術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的價(jià)值。首先，民間藝術(shù)是中國(guó)人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，它體現(xiàn)了中國(guó)人民的審美觀念和藝術(shù)追求，代表了中國(guó)文化的特有風(fēng)格和傳統(tǒng)。其次，民間藝術(shù)承載了豐富的歷史價(jià)值，通過(guò)研究和保護(hù)民間藝術(shù)，我們可以了解和傳承中國(guó)幾千年的歷史文化。最后，民間藝術(shù)作為一種通俗的藝術(shù)形式，它更容易被人們所接受和理解，有助于普及和推廣中國(guó)文化。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
通過(guò)對(duì)中國(guó)民間美術(shù)史的研究和體會(huì)，我深切體會(huì)到中國(guó)民間美術(shù)的多樣性、獨(dú)特性以及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，我們應(yīng)該更加重視和保護(hù)民間藝術(shù)，傳承和弘揚(yáng)它的價(jià)值與精神。隨著時(shí)代的變遷，我們要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出符合時(shí)代要求的民間文化藝術(shù)形式，讓中國(guó)民間美術(shù)始終在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著獨(dú)特的魅力和作用。同時(shí)，我們也應(yīng)該加強(qiáng)民間藝術(shù)的研究和教育，讓更多人了解和認(rèn)同中國(guó)民間藝術(shù)的價(jià)值，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十八
中國(guó)民間美術(shù)史是一部豐富多彩的歷史，記錄了中國(guó)人民的智慧和創(chuàng)造力。通過(guò)對(duì)中國(guó)民間美術(shù)史的學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到了其獨(dú)特之處，下面將從五個(gè)方面展開(kāi)論述。
首先，中國(guó)民間美術(shù)史展示了中國(guó)人民的審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力。中國(guó)民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有豐富的藝術(shù)形式和表達(dá)手段。從傳統(tǒng)的民間繪畫、剪紙、蠟染到瓷雕、雕塑，每一種形式都展現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)美的獨(dú)特理解和審美追求。例如，皮影戲是中國(guó)民間藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，通過(guò)操縱剪影，再現(xiàn)了戲劇性的故事和形象。這種藝術(shù)形式不僅地方特色鮮明，而且充滿了濃厚的藝術(shù)氛圍，充分展示了中國(guó)人民的智慧和創(chuàng)造力。
其次，中國(guó)民間美術(shù)史反映了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。例如，中國(guó)年畫作為中國(guó)農(nóng)民在過(guò)年期間貼在門上的裝飾物，既寓意祈禱豐收和好運(yùn)，又展示了獨(dú)特的田園風(fēng)景和生活畫面。這些年畫以其色彩鮮艷、形式多樣的特點(diǎn)，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這些作品不僅僅是藝術(shù)品，更是記錄了中國(guó)人民傳統(tǒng)生活和民族精神的珍貴資料。
第三，中國(guó)民間美術(shù)史揭示了中國(guó)文化的多元性和包容性。中國(guó)是一個(gè)多民族、多文化的國(guó)家，民間美術(shù)反映了這種多元性和包容性。各個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，如藏族唐卡畫和壯族壯錦。這些藝術(shù)形式融合了各民族的藝術(shù)特色，展現(xiàn)了中華民族的多民族文化瑰寶。無(wú)論是在技藝上還是在創(chuàng)意上，這些作品都展現(xiàn)了中國(guó)文化的多元與獨(dú)特，為我們現(xiàn)代人民提供了寶貴的文化財(cái)富。
第四，中國(guó)民間美術(shù)史凸顯了民眾參與和民主藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。與宮廷藝術(shù)不同，中國(guó)民間美術(shù)強(qiáng)調(diào)的是平民百姓的藝術(shù)創(chuàng)造力和參與性。無(wú)論是農(nóng)民的剪紙、繪畫還是工匠的木雕、陶瓷，幾乎所有的藝術(shù)形式都與地方社區(qū)和民眾生活息息相關(guān)。這種民主的藝術(shù)創(chuàng)作方式為普通人提供了展示自我才華和審美觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，豐富了全民的藝術(shù)生活。
最后，中國(guó)民間美術(shù)史傳承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化正面臨著日益喪失的危險(xiǎn)。然而，中國(guó)民間美術(shù)史作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)記錄和傳承，有效地保護(hù)了傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的存續(xù)。同時(shí)，通過(guò)近年來(lái)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，中國(guó)民間美術(shù)史逐漸煥發(fā)出新的活力，并開(kāi)始與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合。這種融合使得中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力，并贏得了更廣泛的認(rèn)同和欣賞。
綜上所述，通過(guò)對(duì)中國(guó)民間美術(shù)史的學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到了其在審美情趣、傳統(tǒng)文化、多元性、民主創(chuàng)作和文化傳承方面的重要性。了解和研究中國(guó)民間美術(shù)史，有助于我們更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也有助于促進(jìn)中華民族的文化自信和創(chuàng)新力的增強(qiáng)。我相信，只有深入學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)民間美術(shù)史，才能更好地將這種寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)傳遞給后代，讓中國(guó)文化在世界舞臺(tái)上綻放出更加奪目的光彩。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十九
美術(shù)史作為一門重要的學(xué)科，探討了人類創(chuàng)造力的輝煌歷程。通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我深切體會(huì)到藝術(shù)對(duì)于人類社會(huì)的影響和意義。這門學(xué)科既是一種審美的享受，又是一種文化的傳承。在這段時(shí)間的學(xué)習(xí)中，我收獲了很多，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)的理解也有了新的突破。
第二段：學(xué)術(shù)角度。
從學(xué)術(shù)角度出發(fā)，學(xué)習(xí)美術(shù)史的過(guò)程需要不斷積累知識(shí)和了解藝術(shù)家的作品。通過(guò)對(duì)各種美術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派的學(xué)習(xí)，我逐漸掌握了如何分析和欣賞藝術(shù)作品的方法。了解藝術(shù)的創(chuàng)作背景和歷史背景，可以更好地理解藝術(shù)家所表達(dá)的思想和情感。通過(guò)對(duì)比不同時(shí)期的藝術(shù)作品，我也發(fā)現(xiàn)了某些藝術(shù)風(fēng)格的傳承和演變，這對(duì)于理解藝術(shù)史的脈絡(luò)和邏輯非常重要。
第三段：審美角度。
從審美角度來(lái)看，學(xué)習(xí)美術(shù)史讓我更加敏銳地觀察和感受藝術(shù)作品。藝術(shù)家們通過(guò)繪畫、雕塑等多種媒介把生活中的美呈現(xiàn)給觀者，通過(guò)藝術(shù)作品，人們可以領(lǐng)略到各種各樣的美麗和情感表達(dá)。學(xué)習(xí)美術(shù)史讓我意識(shí)到，美麗并不僅僅是外表，它來(lái)自于藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)特感悟和創(chuàng)造力。在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，我能從中感受到不同文化、不同時(shí)期的思想和情感，這種體驗(yàn)讓我更加開(kāi)拓了自己的審美視野。
第四段：文化角度。
美術(shù)史是人類文化的一部分，通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我對(duì)世界各種不同文化的藝術(shù)有了更深入的了解。每一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品都承載著當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、宗教等要素，它們是文化的反映。通過(guò)了解古代文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，我更加尊重和欣賞不同文化的多樣性。學(xué)習(xí)美術(shù)史也讓我認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)作品可以成為文化之間的橋梁，通過(guò)藝術(shù)的語(yǔ)言，我們可以更好地理解和溝通不同文化之間的差異和共同點(diǎn)。
第五段：個(gè)人體會(huì)。
學(xué)習(xí)美術(shù)史對(duì)于我個(gè)人而言也帶來(lái)了很多收獲和啟發(fā)。首先，通過(guò)學(xué)習(xí)各種藝術(shù)作品，我激發(fā)了自己的創(chuàng)造力和想象力，這對(duì)于我日后的生活和職業(yè)發(fā)展都非常有益。其次，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，我也培養(yǎng)了自己的情感和審美能力，提高了對(duì)生活的熱愛(ài)和感悟。最重要的是，學(xué)習(xí)美術(shù)史讓我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于人類社會(huì)的重要性，藝術(shù)不僅僅是裝飾品，它可以激發(fā)人們的思考和情感，影響社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
總結(jié)。
通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我不僅僅了解了藝術(shù)家們的創(chuàng)作思想和技巧，還認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于社會(huì)和人類的重要性。學(xué)習(xí)美術(shù)史從學(xué)術(shù)、審美和文化的角度來(lái)講，都讓我收獲滿滿。通過(guò)學(xué)習(xí)，我提高了自己的觀察力和思考能力，在美術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)了生活的美和人類的智慧。美術(shù)史的學(xué)習(xí)讓我對(duì)藝術(shù)充滿了熱愛(ài)和敬意，也讓我堅(jiān)信藝術(shù)對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步有著重要的影響。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇二十
工藝美術(shù)史是一門既有深厚的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，又與實(shí)際生活息息相關(guān)的學(xué)科。在我們學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們不僅要了解各種各樣的工藝美術(shù)作品的形式和樣式，還要深入探究其背后的歷史背景和文化脈絡(luò)。通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我體會(huì)到了歷史與藝術(shù)的交織，發(fā)現(xiàn)了許多和自己生活息息相關(guān)的文化現(xiàn)象，深刻感受到了工藝美術(shù)的獨(dú)特魅力。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史讓我了解到不同地域的文化差異。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)不同地域的工藝美術(shù)作品呈現(xiàn)出各具特色的風(fēng)格和樣式。比如，中國(guó)的陶瓷藝術(shù)以精致細(xì)膩而著稱，而印度的手工紡織品則以豐富多彩的色彩和紋樣聞名于世。這些不同地域的工藝美術(shù)作品反映了各自獨(dú)特的地域文化和傳統(tǒng)，讓我對(duì)世界各地的文化差異有了更深的認(rèn)識(shí)。
其次，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史讓我從另一個(gè)角度看待歷史。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我了解到工藝美術(shù)作品不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更是歷史的見(jiàn)證。每一件工藝美術(shù)作品都承載著一段歷史，記錄著人們的生活方式和價(jià)值觀念。比如，古埃及的金字塔和葬具陶俑，不僅展示了當(dāng)時(shí)的建筑和雕刻工藝水平，更反映了古埃及人對(duì)死亡和來(lái)生的崇拜。通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我對(duì)歷史的理解更加全面，不再局限于政治和戰(zhàn)爭(zhēng)，更加關(guān)注人民的生活和情感。
再次，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史讓我對(duì)手工藝術(shù)的價(jià)值有了更深的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代工業(yè)化的背景下，手工藝術(shù)的地位逐漸被商業(yè)化和大規(guī)模生產(chǎn)所取代。然而，通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我了解到手工藝術(shù)作品的獨(dú)特價(jià)值所在。手工藝術(shù)作品既具有獨(dú)特的審美特色，又承載著藝術(shù)家的情感和智慧。比如，中國(guó)的絲綢制品以其柔軟光滑的手感和精致細(xì)膩的紋樣而聞名于世。這種手工藝術(shù)作品不僅具有實(shí)用功能，更成為了人們追求美好生活的一種方式。通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我更加珍惜手工藝術(shù)作品的獨(dú)特之處，也更加理解了保護(hù)和傳承手工藝術(shù)的重要性。
最后，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史讓我對(duì)自己的審美能力有了更高的要求。在學(xué)習(xí)工藝美術(shù)作品的過(guò)程中，我逐漸培養(yǎng)了對(duì)美的敏感度和辨識(shí)能力。通過(guò)觀察和研究不同的工藝美術(shù)作品，我學(xué)會(huì)了欣賞和評(píng)價(jià)作品的美學(xué)價(jià)值。同時(shí)，我還通過(guò)模仿和創(chuàng)作來(lái)提升自己的審美能力。通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我逐漸成為了一個(gè)對(duì)美感有所追求的人，不僅關(guān)注藝術(shù)作品的外在表象，更注重其中所蘊(yùn)含的情感和意義。
總之，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史是一段充滿收獲的旅程。通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我不僅了解到各種各樣的工藝美術(shù)作品的形式和樣式，還從中汲取到了深厚的歷史文化內(nèi)涵。工藝美術(shù)史讓我對(duì)不同地域的文化差異有了更深的認(rèn)識(shí)，讓我從另一個(gè)角度看待歷史，讓我對(duì)手工藝術(shù)的價(jià)值有了更深的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)自己的審美能力有了更高的要求。通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我深刻感受到了工藝美術(shù)的獨(dú)特魅力，也更加珍惜和推崇手工藝術(shù)的價(jià)值。相信在工藝美術(shù)史的引領(lǐng)下，我們將能夠更好地理解和傳承工藝美術(shù)的獨(dú)特魅力，為構(gòu)建美好社會(huì)貢獻(xiàn)我們的力量。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇二十一
《中國(guó)美術(shù)史教程》,是我大學(xué)時(shí)的一本教科書，記載著我國(guó)很多的美術(shù)歷史知識(shí)，最近利用業(yè)余時(shí)間又重新讀了此書，整理概括了各個(gè)時(shí)間或朝代中國(guó)美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r?，F(xiàn)總結(jié)如下:中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。中國(guó)美術(shù)也同樣淵源流長(zhǎng)，具有鮮明的民族風(fēng)格和卓越成就，在世界美術(shù)之林中獨(dú)樹(shù)一幟。在漫長(zhǎng)的的歷史年代里，中國(guó)人民在美術(shù)領(lǐng)域里發(fā)揮了聰明才智，知名美術(shù)家眾多，創(chuàng)作了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀美術(shù)作品，許多美術(shù)遺跡保留至今，成為中國(guó)乃至世界人民的寶貴財(cái)富。中國(guó)美術(shù)的偉大成就，讓我們引以為豪。因此，作為一名美術(shù)教師，有必要了解中國(guó)美術(shù)的光輝歷史，豐富自身文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的審美情趣。并在教學(xué)中傳授給學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想、民族自尊心和自信心。
原始社會(huì)的美術(shù)主要體現(xiàn)在對(duì)石器的制作、使用和裝飾品的制作。勞動(dòng)是從制作工具開(kāi)始的，制造勞動(dòng)工具是人類的特點(diǎn)。由于勞動(dòng)人類才從動(dòng)物界脫離開(kāi)來(lái)。生存于距今7_萬(wàn)至2_萬(wàn)年前的北京猿人，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歲月的勞動(dòng)實(shí)踐，大腦已比較發(fā)達(dá)，手腳完全分工，右手已相當(dāng)靈巧，并已產(chǎn)生了有音節(jié)的語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生和思維能力的發(fā)展密切相關(guān)，而思維能力則又是藝術(shù)創(chuàng)作的前提。北京猿人在石器的制作和使用上，已就積累了不少經(jīng)驗(yàn)。他們能制作各種不同用途的石器，對(duì)造型樣式有了一定的認(rèn)識(shí)，初步掌握了一定的造型手段。而距今1萬(wàn)8千年前的山頂洞人的創(chuàng)造活動(dòng)，除了有較過(guò)去精良得多的勞動(dòng)工具外，還出現(xiàn)了前所未有的裝飾品。從鳥骨線紋、穿孔貝殼、孔眼獸牙、染色石串珠這些裝飾品中我們可以看出，山頂洞人對(duì)已掌握了一定的裝飾藝術(shù)品的知識(shí)和技巧。并有了精神財(cái)富的創(chuàng)造，包涵著他們強(qiáng)烈的審美意識(shí)。他們對(duì)美得若干規(guī)律性認(rèn)識(shí)從此產(chǎn)生。
當(dāng)中國(guó)的遠(yuǎn)古人類跨過(guò)了石器時(shí)代、金石并用的時(shí)代,就迎來(lái)了金屬時(shí)代——青銅時(shí)代。以青銅工藝為代表的美術(shù)創(chuàng)作是我國(guó)古代美術(shù)史上的又一個(gè)高潮。揭開(kāi)了中國(guó)美術(shù)史的新篇章。其中出土最大的青銅器是19__年出土于河南安陽(yáng)侯家莊的司母戊鼎。此鼎造型雄偉莊嚴(yán)。鼎為長(zhǎng)方形，四個(gè)柱形足的外側(cè)有突起的獸面，鼎腹中間光潔，四周皆裝飾以龍紋組成的獸面紋裝飾帶。直立的鼎耳上鑄有雙虎相向而立，中間夾有一浮雕的人頭形象，給人以精神上的威懾和壓抑。如此精美的青銅器，體現(xiàn)了商代青銅工藝的高超水平。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、宗教的審美意識(shí)和審美觀念。
進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后,出現(xiàn)了最早的真正獨(dú)立的繪畫作品《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。兩幅畫都有一定的技巧水平?！度宋稞堷P帛畫》畫法比較古樸，具有一定的裝飾風(fēng)，而《人物御龍帛畫》技巧比較成熟，人物形象準(zhǔn)確，神采生動(dòng)，不僅追求外部形貌的肖似，更注重通過(guò)外貌的描寫揭示內(nèi)在的精神氣質(zhì)。體現(xiàn)出了“形具而神生”的理論。此兩幅畫可以看出我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人物肖像藝術(shù)成就,楚國(guó)貴族婦女的基本特征和“楚王愛(ài)細(xì)腰”的審美時(shí)風(fēng)。也為秦漢繪畫的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。秦漢時(shí)期的美術(shù)作品在壁畫、畫像石、畫像磚、帛畫、書法等方面都取得了不小的進(jìn)步，但讓世人矚目的無(wú)疑是秦始皇陵兵馬俑。兵馬俑的內(nèi)容包括戰(zhàn)車、騎兵、步卒、弩兵等。兵馬俑都與真人真馬等高或稍高，制作工序復(fù)雜，形象多樣生動(dòng)傳神，體現(xiàn)秦朝戰(zhàn)士的精神風(fēng)貌。兵馬俑陣容龐大，組織嚴(yán)整，巨大的規(guī)模和恢宏的氣勢(shì)，是秦王朝國(guó)力和武力的象征，是對(duì)秦始皇統(tǒng)一偉業(yè)的歌頌。高超的寫實(shí)水平和對(duì)人物精神氣質(zhì)的成功塑造充分體現(xiàn)了那一時(shí)代雕塑藝術(shù)的飛躍發(fā)展和進(jìn)步。
到了隋唐,佛教壁畫在藝術(shù)上呈現(xiàn)煥然一新的景象。由歡樂(lè)明亮代替了陰森血腥,從中可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、宗教思想與人們的愿望。如《凈土變》、《藥師凈土變》等壁畫。唐代審美理想一改之前的“清贏示病之容”，更喜“豐腴華貴”。從張萱人物畫中,我們可以看到,張萱畫的婦女形象豐腴碩體,服飾艷麗,描繪的是盛唐貴婦的歡樂(lè)情緒。體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的豐衣足食，人民生活開(kāi)心安寧。同時(shí)，和平富裕的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)了精神世界的發(fā)展。
到了宋代,文人畫風(fēng)出現(xiàn),宋代文人畫家強(qiáng)調(diào)主觀感受在筆墨上的流露,都在“筆墨情趣”中披露自己的心境,在技法上注重“寫意”,如，蘇軾認(rèn)為繪畫不是不要形似,而是認(rèn)為形似并不是繪畫的終極目的,只有神似才是繪畫的最高法則。蘇軾非常重視構(gòu)思,注重“意在筆先”。北宋的山水畫以高山流水為主體,給予人們的審美感受寬泛、豐滿而不確定。南宋，更注重簡(jiǎn)單化、單純化的形式,詩(shī)意的追求和細(xì)節(jié)真實(shí)同時(shí)并舉,以簡(jiǎn)化繁中國(guó)藝術(shù)的境界美在這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展,隨著人們的審美觀念的轉(zhuǎn)變山水畫也在發(fā)生著變化。
元代,士大夫畫在宋金的基礎(chǔ)上有著明顯的發(fā)展,成為令人矚目的現(xiàn)象。元朝前期具有一定社會(huì)地位的士大夫畫家，如趙孟頫，高克恭，商琦等，具有很大影響。也有一些宋朝遺民如鄭所難、龔開(kāi)燈，在繪畫中寄托對(duì)先朝的懷念，并以曲折的方式表露他們的政治態(tài)度，元代中后期在畫壇中顯露才華的多是遭遇落魄、經(jīng)歷坎坷的文人。創(chuàng)作上以山水花鳥及墨竹、墨梅最為盛行。他們強(qiáng)調(diào)文人士大夫的藝術(shù)趣味，重視筆墨性能的發(fā)揮，以詩(shī)文題畫成為作品重要的組成部分，使書法、文學(xué)、繪畫結(jié)合為一體。對(duì)明清文人畫的發(fā)展具有直接和重大的影響。
到了明清,畫家眾多，畫派林立，盛況超過(guò)前代，繪畫在社會(huì)上有了很大的普及。文人畫仍占主導(dǎo)地位。但民間繪畫也非?；钴S，年畫和版畫的成就十分突出。宮廷繪畫創(chuàng)作一度表現(xiàn)出振興的局面。宮廷、民間和文人畫藝術(shù)有一定的互相滲透和交流。代表畫家有：明朝王履、劉俊、李在等。最著名的莫過(guò)于“江南第一風(fēng)流才子”唐寅。唐寅在山水、人物、花鳥畫上都有不小的成就。清朝，八大山人最為人所知。其“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪”，“不拘成法，長(zhǎng)于水墨，畫風(fēng)樸拙二不作矯飾，筆墨含蓄而沉郁豐富，把寫意花鳥畫繼承發(fā)展到了一個(gè)新的水平。同時(shí)，西方美術(shù)開(kāi)始通過(guò)傳教士傳入中國(guó)，清代宮廷有少數(shù)外籍畫家，他們的創(chuàng)作和畫風(fēng)為某些中國(guó)畫家所吸收，對(duì)民間美術(shù)也有一定的影響。真正對(duì)西方美術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。
重讀《中國(guó)美術(shù)史教程》讓我收獲頗多，在這僅僅陳列了部分美術(shù)發(fā)展概況，具體情況無(wú)法一一陳述。畢竟中國(guó)美術(shù)博大精深，和中國(guó)歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。了解中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展，知道中國(guó)美術(shù)的藝術(shù)種源，在教學(xué)中讓學(xué)生感受美術(shù)的美、學(xué)會(huì)鑒賞美術(shù)的美。足矣!
原始社會(huì)人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，改造了自然，同時(shí)也改造了人本身。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)的古代祖先已由早期智人發(fā)展為晚期智人。生產(chǎn)勞動(dòng)和工具的制造，使他們的思維能力得到提高，既能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，又能相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，這就為繪畫的萌始準(zhǔn)備了條件。在距今_萬(wàn)年左右的山西省朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，獵人以此寄寓獵獲野獸的意想和愿望。
這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，為繪畫的產(chǎn)生揭開(kāi)了序幕。約_萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入了新石器時(shí)代，人們?cè)陂L(zhǎng)期的有秩序的定居生活中，不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從而掌握了制陶技術(shù)，并且在陶器制作和圖案裝飾的過(guò)程中，提高和豐富了藝術(shù)造型的能力。由于技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了先在陶坯上彩繪花紋后再燒制而成的彩陶。分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺(tái)文化(距今約70__～80__年間)已有繪著簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。老官臺(tái)文化彩陶的彩繪顏色有以氧化鐵為主要成分的紅色和高嶺土為主要成分的白色。
在距今60__多年的陜西省寶雞市北首嶺半坡類型文化遺址中，還出土了紫、紅兩種彩色顏料錠。老官臺(tái)文化彩陶上的紅色寬帶紋用寬筆繪成，而幾何圖案和符號(hào)則用細(xì)筆繪成。由于人們進(jìn)一步掌握了顏料、筆等繪畫工具，使繪畫的興起具備了必要的物質(zhì)條件。中國(guó)原始社會(huì)繪畫的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，這和中華民族的形成過(guò)程有關(guān)。
中華民族是由各區(qū)域的不同部族融合而成的，因此隨著各族的不斷交融，繪畫表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，除去寫實(shí)的表現(xiàn)方法外，還有運(yùn)用想象的表現(xiàn)方法。從這特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)以后中國(guó)繪畫的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。
中國(guó)繪畫肇始于原始社會(huì)，至少有60__年以上的歷史。原始社會(huì)人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中,改造了自然,同時(shí)也改造了人本身。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)的古代祖先已由早期智人發(fā)展為晚期智人。生產(chǎn)勞動(dòng)和工具的制造，使他們的思維能力得到提高,既能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn),又能相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，這就為繪畫的萌始準(zhǔn)備了條件。在距今_萬(wàn)年左右的山西省朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，獵人以此寄寓獵獲野獸的意想和愿望。這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，為繪畫的產(chǎn)生揭開(kāi)了序幕。
約_萬(wàn)年前,中國(guó)進(jìn)入了新石器時(shí)代，人們?cè)陂L(zhǎng)期的有秩序的定居生活中，不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從而掌握了制陶技術(shù),并且在陶器制作和圖案裝飾的過(guò)程中,提高和豐富了藝術(shù)造型的能力。由于技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了先在陶坯上彩繪花紋后再燒制而成的彩陶。分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺(tái)文化(距今約700_～800_年間)已有繪著簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。老官臺(tái)文化彩陶的彩繪顏色有以氧化鐵為主要成分的紅色和高嶺土為主要成分的白色。
在距今60__多年的陜西省寶雞市北首嶺半坡類型文化遺址中，還出土了紫、紅兩種彩色顏料錠。老官臺(tái)文化彩陶上的紅色寬帶紋用寬筆繪成，而幾何圖案和符號(hào)則用細(xì)筆繪成。由于人們進(jìn)一步掌握了顏料、筆等繪畫工具，使繪畫的興起具備了必要的物質(zhì)條件。
中國(guó)原始社會(huì)繪畫的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，這和中華民族的形成過(guò)程有關(guān)。中華民族是由各區(qū)域的不同部族融合而成的，因此隨著各族的不斷交融，繪畫表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，除去寫實(shí)的表現(xiàn)方法外，還有運(yùn)用想象的表現(xiàn)方法。從這特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)以后中國(guó)繪畫的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。
學(xué)習(xí)了《中國(guó)美術(shù)史》后，我有了很深的感觸，了解了祖國(guó)燦爛、悠久的美術(shù)史。中國(guó)是一個(gè)具有悠久的歷史文化古國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。
秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)，在當(dāng)時(shí)最為著名的藝術(shù)作品是秦始皇兵馬俑，秦始皇兵馬俑有步兵，指揮部，浩洗蕩蕩的顯示了秦皇朝的軍事力量，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真!在變化中有統(tǒng)一統(tǒng)一中有變化!
魏晉南北南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂人們的思想沒(méi)有寄托時(shí)刻，印度的佛教從西部進(jìn)入了中國(guó)于是在后續(xù)的文明歷史有出現(xiàn)了有關(guān)佛教文化的藝術(shù)作品：山西大同云崗石窟，河南洛陽(yáng)龍門石窟，甘肅天水麥積山石窟，焞煌莫高窟等，在魏晉南北朝時(shí)期也出現(xiàn)了很多畫家有書書法家，分別是陸探微、張僧繇、顧愷之，王羲之，在繪畫方面內(nèi)容由于玄學(xué)的出現(xiàn)有描繪自然風(fēng)景的，有描繪時(shí)空的，有描繪神仙故事的等，在技法上其三杰都做不同的貢獻(xiàn)尤其是顧愷之首先提出了“傳神”的重要性，克服了前代的說(shuō)教內(nèi)容的缺點(diǎn)，擴(kuò)大了題材的多樣性。
宋代時(shí)文人畫的苗頭開(kāi)始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫作品張擇端的《清明上河圖》。
縱觀關(guān)于形中國(guó)美術(shù)史發(fā)展中國(guó)畫中對(duì)于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的.首先它沒(méi)有光影效果,實(shí)際上就提出了畫面的客觀立體感.其次,沒(méi)有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教學(xué)中,臨摹是主要手段《芥子園畫譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號(hào)化,山石的皺法有荷葉皺,披麻皺,斧劈皺等不同形式,樹(shù)葉有"個(gè)"字點(diǎn),圓葉點(diǎn).都是具有中國(guó)傳統(tǒng)精神的符號(hào)系統(tǒng).后人學(xué)習(xí)就從這些符號(hào)開(kāi)始,在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)造.
關(guān)于色中國(guó)畫沒(méi)有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系.但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩(shī),“運(yùn)墨而五色具.”“五色”說(shuō)法不一,或指焦、濃、重、淡、清;或指濃、淡、干、濕、黑;也有加“白”,合稱“六彩”的.實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化。所謂墨分五色,即黑白關(guān)系蘊(yùn)藏著豐富而抽象的色彩關(guān)系.即使青山綠水畫也是極為主觀的用色而非真實(shí)的用色.就連最為寫實(shí)的工筆畫也只是描繪物象的固有色,而不是科學(xué)的光影環(huán)境色,從理論上說(shuō)仍是主觀的.墨彩中的清而有神.是由其它深淺不同的墨彩襯托出來(lái)的。
這學(xué)期我學(xué)習(xí)了中國(guó)美術(shù)史的讀書摘后中感受，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，了解了祖國(guó)燦爛、悠久的美術(shù)史，并有了很深的感觸與心得。
中國(guó)是一個(gè)具有悠久的歷史文化古國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。
遠(yuǎn)古時(shí)代即舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代他們藝術(shù)的體現(xiàn)在石器的運(yùn)用和陶器的產(chǎn)生，總而言之遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實(shí)用功能的完美的結(jié)合。如當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)的工具生活的工具都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，可以說(shuō)是來(lái)源于勞動(dòng)的。在新石器時(shí)代其文化發(fā)源于黃河流域那便是彩陶，其類型有半坡型彩陶，廟底溝型彩陶其最著名的是青海大通孫家寨出土的《舞蹈紋彩陶盆》其主題其唇部及內(nèi)外壁均有彩繪：主題紋樣由三列相同的舞蹈場(chǎng)面組成。每組五人，手拉手跳舞，排列整齊，動(dòng)作協(xié)調(diào)，面向左側(cè)，兩腿略有彎曲，呈踏歌狀，下體的尾飾甩向左側(cè)。場(chǎng)面歡快熱烈，描繪簡(jiǎn)略稚拙，卻又清晰動(dòng)人。除了彩陶山東的黑陶也有著別具一格的燦爛文明!
從殷商時(shí)期由于青銅器的產(chǎn)生便進(jìn)入了奴隸社會(huì)，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂(lè)器、武器、煮飲工具還有是禮器，禮器是青銅器最主要的功能，因?yàn)樗笳髦蕶?quán)，所以當(dāng)時(shí)有些成語(yǔ)“一言九鼎”等。青銅器由于具有禮器的性質(zhì)，所以在造型上和紋上顯示特別的猙獰，其用意是體現(xiàn)皇權(quán)的威力與至高無(wú)上的政治特征。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國(guó)歷史上最重的青銅器。
在平列式構(gòu)圖中對(duì)人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)，其畫法與畫理均體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。
五代十國(guó)周文矩，顧宏中等。
宋代時(shí)文人畫的苗頭開(kāi)始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫作品張擇端的《清明上河圖》。
蘇軾，方同等。
元明清時(shí)期是文人畫發(fā)展的最高峰時(shí)期其形式是詩(shī)書畫印，詩(shī)情并茂!
縱觀關(guān)于形中國(guó)美術(shù)史發(fā)展中國(guó)畫中對(duì)于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的.首先它沒(méi)有光影效果,實(shí)際上就提出了畫面的客觀立體感.其次,沒(méi)有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握.山的走向,樹(shù)木怎么長(zhǎng),長(zhǎng)在什么地方,石頭用什么質(zhì)地的表現(xiàn),都是主觀抽象的.既然失去了光影和焦點(diǎn)同時(shí)法則,失去了西方風(fēng)景畫的空間關(guān)系,那么,山和樹(shù)和水的表現(xiàn)也就變成了一種符號(hào).在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教學(xué)傳統(tǒng)中,臨摹是主要手段《芥子園畫譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號(hào)化,山石的皺法有荷葉皺,披麻皺,斧劈皺等不同形式,樹(shù)葉有"個(gè)"字點(diǎn),圓葉點(diǎn).都是具有中國(guó)傳統(tǒng)精神的符號(hào)系統(tǒng).后人學(xué)習(xí)就從這些符號(hào)開(kāi)始,在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)造.
關(guān)于色中國(guó)畫沒(méi)有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系.但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩(shī),“運(yùn)墨而五色具.”“五色”說(shuō)法不一,或指焦、濃、重、淡、清;或指濃、淡、干、濕、黑;也有加“白”,合稱“六彩”的.實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化.清代林紓用等量的墨汁，放置在五個(gè)碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫來(lái)區(qū)分濃淡，理解不免機(jī)械。所謂墨分五色,即黑白關(guān)系蘊(yùn)藏著豐富而抽象的色彩關(guān)系.即使青山綠水畫也是極為主觀的用色而非真實(shí)的用色.就連最為寫實(shí)的工筆畫也只是描繪物象的固有色,而不是科學(xué)的光影環(huán)境色,從理論上說(shuō)仍是主觀的.墨彩中的清而有神.是由其它深淺不同的墨彩襯托出來(lái)的.換句話說(shuō),也就是在一幅畫的空白部分,畫出某種事物的清淡影子,而這清淡影子,在這幅面面上卻具有極其重要的表現(xiàn)價(jià)值,它反映著某一時(shí)間空間的特點(diǎn),使看的人深入畫里,想像著這些影子里,埋藏著許許多多的事事物物.所以我們對(duì)這種畫,認(rèn)為是有余不盡,耐人尋味的(如圖二).這樣的墨彩畫完全符合我們對(duì)好的抽象畫的理解和要求.
關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的,合乎法則的生機(jī)勃勃的美,而不是所謂逼真的美.“六法者何?一氣韻生動(dòng)是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營(yíng)位置是也,六傳移模寫是也.”這種標(biāo)法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的記述:“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆,三曰應(yīng)物象形,四曰隨類賦彩,五曰經(jīng)營(yíng)位置,六曰傳移模寫.”“氣韻生動(dòng)”或“氣韻,生動(dòng)是也”,是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致,顯得富有生命力.氣韻,原是魏、晉品藻人物的用詞,如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì),情味和韻致.這也正說(shuō)明了它應(yīng)用抽象繪畫形式的一面.如說(shuō)“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者”,“氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩”.這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)對(duì)氣韻的具體運(yùn)用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性,或者說(shuō)內(nèi)在情性的外在化.在謝赫時(shí)代,氣韻作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn),主要是看作品對(duì)主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了.能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一.。
我們常常為中國(guó)悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到驕傲.誠(chéng)然,祖先智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是我們寶貴的財(cái)富,但不應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮.宋人為躲開(kāi)唐詩(shī)這座高峰的陰影,獨(dú)辟蹊徑——作詞;元代文人更拋開(kāi)詩(shī)律與詞牌——制曲.循規(guī)蹈矩或許不功不過(guò),但久而久之,便會(huì)使原本鮮活的藝術(shù)僵化.“創(chuàng)”，是藝術(shù)領(lǐng)域里永恒的話題.
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇一
中國(guó)繪畫肇始于原始社會(huì)，至少有6020xx年以上的歷史。原始社會(huì)人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中,改造了自然,同時(shí)也改造了人本身。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)的古代祖先已由早期智人發(fā)展為晚期智人。生產(chǎn)勞動(dòng)和工具的制造，使他們的思維能力得到提高,既能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn),又能相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，這就為繪畫的萌始準(zhǔn)備了條件。在距今3萬(wàn)年左右的山西省朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，獵人以此寄寓獵獲野獸的意想和愿望。
這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，為繪畫的產(chǎn)生揭開(kāi)了序幕。約1萬(wàn)年前,中國(guó)進(jìn)入了新石器時(shí)代，人們?cè)陂L(zhǎng)期的有秩序的定居生活中，不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從而掌握了制陶技術(shù),并且在陶器制作和圖案裝飾的過(guò)程中,提高和豐富了藝術(shù)造型的能力。由于技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了先在陶坯上彩繪花紋后再燒制而成的彩陶。分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺(tái)文化(距今約7000～8020xx年間)已有繪著簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。老官臺(tái)文化彩陶的彩繪顏色有以氧化鐵為主要成分的紅色和高嶺土為主要成分的白色。在距今6000多年的陜西省寶雞市北首嶺半坡類型文化遺址中，還出土了紫、紅兩種彩色顏料錠。老官臺(tái)文化彩陶上的紅色寬帶紋用寬筆繪成，而幾何圖案和符號(hào)則用細(xì)筆繪成。由于人們進(jìn)一步掌握了顏料、筆等繪畫工具，使繪畫的興起具備了必要的物質(zhì)條件。
中國(guó)原始社會(huì)繪畫的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，這和中華民族的形成過(guò)程有關(guān)。中華民族是由各區(qū)域的'不同部族融合而成的，因此隨著各族的不斷交融，繪畫表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，除去寫實(shí)的表現(xiàn)方法外，還有運(yùn)用想象的表現(xiàn)方法。從這特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)以后中國(guó)繪畫的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇二
大學(xué)中國(guó)美術(shù)史，是一門讓人深刻了解中華文化精粹的學(xué)科。其背后蘊(yùn)含著豐富的藝術(shù)文化，具有至高無(wú)上的藝術(shù)價(jià)值。在這門學(xué)科中，我們將學(xué)習(xí)到中國(guó)美術(shù)發(fā)展的歷程，了解中國(guó)美術(shù)的精髓和傳承等等。自學(xué)習(xí)這門課以來(lái)，我的心境發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，對(duì)于中華文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第二段：了解中國(guó)藝術(shù)的文化背景。
在大學(xué)中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們了解到藝術(shù)的脈絡(luò)來(lái)自于歷史文化的積淀。這些積淀最早源于六朝魏晉的文化，賦予了藝術(shù)自身的歷史內(nèi)涵。從此，中國(guó)的藝術(shù)開(kāi)始了新的征程，傳承和發(fā)展。學(xué)習(xí)中不僅是對(duì)藝術(shù)家的理解、對(duì)文化的認(rèn)知，還包括理解藝術(shù)什么是美，以及如何表達(dá)這種美。
第三段：繼承傳統(tǒng)與時(shí)俱進(jìn)。
我們可以看到，中國(guó)的美術(shù)，其實(shí)在長(zhǎng)時(shí)間的歷史中占據(jù)了非常重要的位置，其藝術(shù)特點(diǎn)獨(dú)樹(shù)一幟。對(duì)于學(xué)生來(lái)講，理解這些非常重要，因?yàn)槲覀儽仨毨^承傳統(tǒng)而又與時(shí)俱進(jìn)。理解傳統(tǒng)并不妨礙我們創(chuàng)新，創(chuàng)新也不代表我們可以徹底舍棄歷史內(nèi)涵。這就是藝術(shù)的魅力和難度，需要我們?nèi)プ聊?、去思考?BR> 第四段：藝術(shù)投射社會(huì)的變革。
任何一門藝術(shù)課程，并不是僅僅在鉆研純藝術(shù)中追求美感，還能夠衍生許多深層影響。在中國(guó)近代史的時(shí)期中，藝術(shù)扮演了極為重要的角色。追溯歷史，中國(guó)的文化與革命、社會(huì)進(jìn)步是息息相關(guān)的，這就需要我們從藝術(shù)出發(fā)，去理解歷史中的社會(huì)背景。引導(dǎo)我們?nèi)ダ斫馑囆g(shù)所發(fā)揮的作用，及其為什么會(huì)如此影響現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)。
第五段：受益匪淺——對(duì)中華文化的理解。
總之，大學(xué)中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)對(duì)于我們了解中華文化、發(fā)掘文化價(jià)值、提高歷史意識(shí)等方面都有很大幫助。從歷史的深度和廣度來(lái)理解藝術(shù)，對(duì)我們的人生之路是有益的。通過(guò)這門課程，我們能夠了解和欣賞中國(guó)美術(shù)的精華，真正理解到：藝術(shù)不僅是空靈高遠(yuǎn)的視覺(jué)感受，也投射了社會(huì)歷史。學(xué)習(xí)大學(xué)中國(guó)美術(shù)史，我們不僅能夠生動(dòng)地了解中華文化，更能夠受益匪淺。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇三
工藝美術(shù)史是一門研究人類歷史上物質(zhì)文化的學(xué)科，它通過(guò)探究各個(gè)時(shí)期人們的生活方式、審美觀念以及制造技藝，展示了人類文明的發(fā)展脈絡(luò)和創(chuàng)造力。作為學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史的一名學(xué)生，我不禁深深被其中包含的魅力所吸引。在這個(gè)數(shù)字化和工業(yè)化的時(shí)代中，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史對(duì)于我們了解傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)審美情趣和拓寬思維方式具有重要意義。
學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史是一項(xiàng)全方位的學(xué)習(xí)過(guò)程，其中包括藝術(shù)時(shí)期的研究、藝術(shù)家的生平、作品背后的故事以及工藝特征等方面。首先，了解不同的藝術(shù)時(shí)期能夠幫助我們了解社會(huì)背景、歷史事件以及審美觀念的轉(zhuǎn)變。其次，學(xué)習(xí)藝術(shù)家的生平和創(chuàng)作背景能夠讓我們更好地理解其作品的內(nèi)涵和意義。此外，對(duì)于工藝特征的研究也是學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史的重要內(nèi)容，例如學(xué)習(xí)不同的制造工藝和材料的運(yùn)用，我們可以更好地欣賞和理解藝術(shù)作品的價(jià)值。
學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史對(duì)個(gè)人和社會(huì)都具有重要的益處。個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史可以增加我們的藝術(shù)鑒賞能力和審美情趣，從而提升生活品質(zhì)。了解不同時(shí)期的藝術(shù)形式和創(chuàng)作理念，我們可以更好地欣賞和理解當(dāng)代藝術(shù)作品。同時(shí)，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史也有助于培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力和思維方式，通過(guò)學(xué)習(xí)古代工藝技術(shù)，我們可以在當(dāng)代制作新的藝術(shù)品。從社會(huì)角度來(lái)看，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史有助于傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化，讓人們更好地了解和尊重歷史傳統(tǒng)，同時(shí)也有助于維護(hù)人類多樣性和文化多元化。
學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史給我們帶來(lái)了許多啟示和應(yīng)用。首先，我們可以從中看到人類創(chuàng)造力的奇跡。通過(guò)研究古代的工藝技術(shù)和材料運(yùn)用，我們可以了解到人類在沒(méi)有現(xiàn)代科技的情況下，如何創(chuàng)造出令人嘆為觀止的藝術(shù)品。這些經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)對(duì)于當(dāng)代創(chuàng)造者來(lái)說(shuō)是一筆寶貴的財(cái)富。其次，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史也讓我們反思現(xiàn)代社會(huì)過(guò)度依賴機(jī)械化和工業(yè)化的問(wèn)題。我們應(yīng)該重新審視手工藝的價(jià)值，并在當(dāng)代世界中尋找平衡點(diǎn)，讓傳統(tǒng)工藝技術(shù)得到傳承和發(fā)展。
學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史對(duì)我來(lái)說(shuō)是一次獨(dú)特而有意義的經(jīng)歷。通過(guò)研究古代藝術(shù)，我深刻體會(huì)到藝術(shù)創(chuàng)作無(wú)處不在，它是人類文明發(fā)展的見(jiàn)證，也是人類智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。同時(shí)，它也讓我反思現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和生活方式。在這個(gè)數(shù)字化和工業(yè)化的時(shí)代中，我希望能夠?qū)鹘y(tǒng)工藝技術(shù)和現(xiàn)代科技融合，創(chuàng)造出屬于我們這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特藝術(shù)品。最重要的是，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史讓我更加珍惜傳統(tǒng)文化，重視歷史的傳承和保護(hù)。通過(guò)學(xué)習(xí)古代藝術(shù)，我相信我們可以找到當(dāng)代藝術(shù)的靈感和方向，為人類文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史是一項(xiàng)有意義而獨(dú)特的學(xué)習(xí)過(guò)程，它能夠開(kāi)拓我們的眼界，提升我們的審美情趣，并且啟發(fā)我們的創(chuàng)造力和思維方式。通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我們可以更好地了解傳統(tǒng)文化，維護(hù)多樣性和文化多元化。在數(shù)字化和工業(yè)化的時(shí)代中，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史讓我重新思考傳統(tǒng)工藝技術(shù)的價(jià)值和意義，并尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)。最重要的是，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史讓我更加珍惜傳統(tǒng)文化，重視歷史的傳承和保護(hù)，并為人類文化的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇四
剛開(kāi)始學(xué)習(xí)中國(guó)畫我對(duì)它并沒(méi)有什么概念，只是被眾多精彩的作品所吸引，感覺(jué)筆、墨、水結(jié)合會(huì)產(chǎn)生很美的意境，覺(jué)得非常的神奇。最初學(xué)習(xí)國(guó)畫對(duì)筆墨的用法掌握不好，記得我的國(guó)畫老師總會(huì)想出很多方式激發(fā)我們的學(xué)習(xí)興趣，比如先讓大家在生宣紙上用筆隨意轉(zhuǎn)動(dòng)，使用點(diǎn)線面相互疊加滲透，自由發(fā)揮，感受一下筆墨濃濃淡淡的變化，輕松地表現(xiàn)出幾種不同的造型，把大家引入微妙的遐想當(dāng)中。同學(xué)們都對(duì)這種無(wú)聲的語(yǔ)言有很大的興趣，用盡心思去表達(dá)自己內(nèi)心的想法，這種感覺(jué)是很美妙的。教室悄然無(wú)聲，只有用筆盡情揮灑的聲音。而如今我也站在講臺(tái)上教給學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)畫，我也盡量用有趣生動(dòng)的方法讓他們感受國(guó)畫的魅力。
我們通過(guò)吸取前人的繪畫經(jīng)驗(yàn)，歸納出新的知識(shí)點(diǎn)，去學(xué)習(xí)、實(shí)踐。從而提高我們的審美意識(shí)及動(dòng)手能力。
二、通過(guò)大師感受筆墨。
筆墨是中國(guó)畫的基本構(gòu)成，掌握好筆墨的運(yùn)用是最關(guān)鍵的，怎樣用筆用墨作為初學(xué)者來(lái)說(shuō)是很重要的，所以老師要求我們從起步就要正確學(xué)習(xí)筆墨的運(yùn)用，不能落入俗套。因此，剛學(xué)畫畫，我們主要以臨摹效仿古人佳作為主，學(xué)習(xí)古人的用筆用墨。我很喜歡吳昌碩、鄭板橋的筆墨，他們是中國(guó)畫壇的巨匠，對(duì)中國(guó)畫的發(fā)展影響很大，因此對(duì)他們的畫法也進(jìn)行了一些學(xué)習(xí)，有一點(diǎn)自己的體會(huì)。
(一)筆法的體會(huì)。
的情感，只是靠刻板的描摹和無(wú)意的揮灑是表現(xiàn)不出事物的實(shí)質(zhì)的，所以必須在平時(shí)多練習(xí)，多用心體會(huì)，才能在行筆上運(yùn)出具有強(qiáng)大力感的線。
(二)墨法的體會(huì)。
墨和線相比而言，線條主要是勾畫輪廓，來(lái)表現(xiàn)物象的形體，墨不僅可以造形，更能表現(xiàn)出物象的質(zhì)感、起伏等。筆墨不僅能達(dá)到酣暢淋漓，氣勢(shì)磅礴的藝術(shù)效果，最重要的是用墨能夠營(yíng)造出獨(dú)特的氣氛，表現(xiàn)人的心理感受。例如鄭板橋畫的《墨竹圖》,[3]是他的一幅構(gòu)思巧妙的作品，畫面主要描繪竹竿和竹節(jié)，而竹葉只畫了幾片，墨色的描繪濃濃淡淡，干濕兼并，恰到好處。筆墨變化豐富生動(dòng)，竹子畫的雖然細(xì)但絲毫感覺(jué)不出微弱，而是堅(jiān)韌挺拔，富有彈性，很有力度。畫中將竹葉畫的很肥，青翠感十足，使人能充分感受到竹的勁節(jié)，畫面神完氣足，神采俱佳，充分發(fā)揮了中國(guó)畫筆、墨、紙、水的功能和作用，使整個(gè)畫面富有情致，有傲然挺立，不可一世的氣勢(shì)。鄭板橋之所以有這種創(chuàng)作體會(huì)，既來(lái)自于他數(shù)十年創(chuàng)作實(shí)踐心得，也與他對(duì)傳統(tǒng)名家仔細(xì)揣摩學(xué)習(xí)有關(guān)。這和畫家高尚的修養(yǎng)，人品和見(jiàn)地息息相關(guān)。鄭板橋自稱“四時(shí)不謝之蘭，百節(jié)長(zhǎng)青之竹，萬(wàn)古不變之石，千秋不變之人”，[4]從中可以看出他堅(jiān)韌倔強(qiáng)的品性?？梢?jiàn)墨法的運(yùn)用除了扎實(shí)的基本功之外和作者的修養(yǎng)是密切聯(lián)系的。
(三)氣韻的體會(huì)。
古人作畫很注重畫面氣韻的表現(xiàn)，老師也曾說(shuō)過(guò)我們畫畫是要畫出空氣，讓人看了畫感覺(jué)空氣在流動(dòng)，給人以舒服的感覺(jué)，但空氣是看不見(jiàn)的，怎樣讓別人在畫中感受到這種氣的存在是一幅畫成功與否的關(guān)鍵。吳昌碩作畫之前，心中已經(jīng)有這種“氣”存在了，等到畫的時(shí)候，則能一氣呵成。他用氣推動(dòng)筆，落筆大膽肯定，能夠掌握全局，做到胸有成竹。等畫即將完成時(shí)，他便開(kāi)始調(diào)整，大膽落筆，小心收拾。他對(duì)整幅畫布局的安排很到位，尤其是對(duì)氣的把握，通過(guò)詩(shī)書畫印的安排使整幅畫活起來(lái)，氣韻十足。例如他晚年做的一幅作品《葫蘆圖軸》，在寫意花鳥課上我也臨摹過(guò)，這幅畫潑墨大葉草隸懸藤，滿幅金黃色大葫蘆次第而生，有些地方密不透風(fēng)，有些地方卻很疏松，信筆自如，氣勢(shì)旺盛。畫的左下邊有一行題款，左下角有一印，右上角再蓋一個(gè)小印，這個(gè)印雖然小但相當(dāng)重要，關(guān)乎整個(gè)氣局。右上和左下相互輝映，左上角和右下角則空白，對(duì)角氣貫全幅，全局皆活。吳昌碩這種獨(dú)特的構(gòu)思，詩(shī)書畫印的巧妙安排將中國(guó)畫的氣息發(fā)揮的淋漓盡致。這是我們?cè)谧鳟嬛袘?yīng)該學(xué)習(xí)的地方，在作畫之前首先要有一個(gè)好的態(tài)度，然后要對(duì)所作之畫有全局的意識(shí)，把握好整幅畫的構(gòu)圖，詩(shī)書畫印的安排都要事先想好，需要?jiǎng)e具匠心地去想去琢磨，不能草草了事。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇五
象棋具有豐富的變化和內(nèi)涵，要想學(xué)好象棋，必然要經(jīng)歷一個(gè)由不會(huì)到會(huì)，由知之較少到知之較多的過(guò)程。你知道中國(guó)象棋學(xué)習(xí)心得是怎樣的嗎?今天本站小編為大家整理了關(guān)于中國(guó)象棋學(xué)習(xí)心得，歡迎大家閱讀!
在這個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中需要付出一定的時(shí)間和精力，也就是我們常說(shuō)的“一分耕耘，一分收獲”，倘若學(xué)習(xí)內(nèi)容安排合理，方法得當(dāng)，取得迅速進(jìn)步或事半功倍的效果也是可能的。對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該先學(xué)什么再學(xué)什么?學(xué)習(xí)什么最有實(shí)效?怎樣學(xué)效果最好?這些問(wèn)題想必是最為關(guān)心也是迫切需要了解的。如果從不會(huì)學(xué)起，建議按下列安排的階段和內(nèi)容順序?qū)W習(xí)，有一定基礎(chǔ)的愛(ài)好者也可以參照自己的實(shí)際情況，補(bǔ)上相關(guān)的內(nèi)容再繼續(xù)學(xué)習(xí)。
1、初學(xué)階段一、先大致了解象棋的發(fā)展史，學(xué)習(xí)并掌握棋子的走法、吃子、勝負(fù)和的判定、行棋記錄、簡(jiǎn)單規(guī)則和基本常識(shí)。
二、學(xué)習(xí)象棋的基本殺法和較簡(jiǎn)明淺顯的殘局例勝例和基本定式，了解殺王和殘局的推理分析方法和技巧。
三、了解布局種類，有步驟有選擇地學(xué)習(xí)常見(jiàn)布局基本變化，了解布局基本理論、基本戰(zhàn)術(shù)以及實(shí)用的殺法。
四、由中局殺法入手，學(xué)習(xí)中局的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，進(jìn)而了解中局的戰(zhàn)術(shù)原則等基本理論。
五、觀摩或打譜學(xué)習(xí)名手對(duì)局，并通過(guò)對(duì)局評(píng)注和分析，學(xué)習(xí)名手戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
六、結(jié)合所學(xué)布局，適當(dāng)穿插進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，形式主要有車輪戰(zhàn)、一對(duì)一模擬比賽或多局對(duì)抗賽等等，了解比賽形式和要求。有條件的要適當(dāng)安排計(jì)時(shí)比賽，體會(huì)實(shí)戰(zhàn)并做好記錄，逐步練習(xí)復(fù)盤能力。
鞏固提高階段。
一、深入學(xué)習(xí)稍復(fù)雜的殺法，以獨(dú)立猜解古譜勝局為主，逐步鍛煉心算能力;學(xué)習(xí)并整理實(shí)戰(zhàn)殺局，熟悉做殺條件和攻殺次序，培養(yǎng)殺棋感覺(jué)。
二、進(jìn)一步深入學(xué)習(xí)殘局，以小專題研究的形式學(xué)習(xí)稍復(fù)雜且實(shí)用的例勝例和定式，適當(dāng)學(xué)習(xí)名手實(shí)戰(zhàn)殘局，逐步系統(tǒng)化。
三、根據(jù)自身特點(diǎn)、條件和喜好，有選擇地系統(tǒng)學(xué)習(xí)三至五種先手和后手布局類型，由模仿逐步過(guò)渡到形成獨(dú)自的布局體系，并深入了解布局特點(diǎn)、布陣原理和常見(jiàn)的實(shí)用戰(zhàn)術(shù)。
四、深入學(xué)習(xí)中局稍復(fù)雜的各種戰(zhàn)術(shù)，結(jié)合實(shí)戰(zhàn)體會(huì)中局理論、審局決策與計(jì)算方法，重點(diǎn)解決布局到中局和中局到殘局的過(guò)渡問(wèn)題，逐步培養(yǎng)戰(zhàn)略思想與戰(zhàn)術(shù)意識(shí)的結(jié)合能力。
五、結(jié)合布局學(xué)習(xí)過(guò)程，適當(dāng)安排有針對(duì)性的模擬實(shí)戰(zhàn)，有條件的要嚴(yán)格按照比賽的要求進(jìn)行，比賽形式可安排分組循環(huán)、大循環(huán)、積分編排、多局對(duì)抗或淘汰制等等，也可適當(dāng)進(jìn)行快棋練習(xí)。要求通過(guò)比賽加深了解規(guī)則和賽制特點(diǎn)，賽后復(fù)盤交流，逐步實(shí)行獨(dú)立默記和總結(jié)(包括戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)、心理、實(shí)戰(zhàn)技巧等內(nèi)容)。
六、盡量多學(xué)習(xí)一些名手實(shí)戰(zhàn)對(duì)局，體會(huì)對(duì)局心理、戰(zhàn)略構(gòu)思與戰(zhàn)術(shù)手段的實(shí)施。
以上是我們?yōu)槌鯇W(xué)者安排的階段學(xué)棋的大致進(jìn)程，初學(xué)者可以根據(jù)自己的水平和興趣進(jìn)行選擇和安排，但一定要貫徹由簡(jiǎn)到繁、從易到難、注重基礎(chǔ)、先階段后全局的原則。按照上述進(jìn)程學(xué)習(xí)了一定的基本知識(shí)，打下良好的基礎(chǔ)，再向高深水平發(fā)展就有了可靠的前提和保證了。
一、學(xué)習(xí)象棋首先要學(xué)會(huì)一些基礎(chǔ)知識(shí)，明確棋規(guī)的要求，學(xué)會(huì)記錄，這樣能為自學(xué)創(chuàng)造有利條件，不斷在對(duì)局中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，多方面吸取古今棋譜中的精華，以免走彎路。只有嚴(yán)格地按棋規(guī)要求自己，舉子則動(dòng)，落子無(wú)悔，不許回著，遵守對(duì)局時(shí)間，養(yǎng)成良好棋風(fēng)，勝不驕，敗不餒，注意品德修養(yǎng)，才能為棋藝和品德兼優(yōu)打下良好的基礎(chǔ)。
二、學(xué)習(xí)象棋要從對(duì)局中如何搶先開(kāi)始，每著棋都是為了用最短的時(shí)間，最快的速度，最精練的著法把自己的子力走向主動(dòng)地位，使對(duì)方子力處于被動(dòng)地位，造成一種勇不可擋之勢(shì)，構(gòu)成取勝的先決條件。在戰(zhàn)斗中不斷擴(kuò)大優(yōu)勢(shì)，各個(gè)擊破和消滅對(duì)方的子力，最后取得勝利。這種搶先的方法就是開(kāi)局法，從開(kāi)局到中局到殘局，都離不開(kāi)“搶先”，在開(kāi)局階段就是布置兵力的布陣階段。開(kāi)局搶奪了先手爭(zhēng)取了主動(dòng)，就給勝利打下了良好基礎(chǔ)，因此首先要學(xué)會(huì)各種不同的開(kāi)局法。在學(xué)習(xí)各種開(kāi)局的過(guò)程中，主要是學(xué)習(xí)各種開(kāi)局有哪些特點(diǎn)，起什么作用。同時(shí)還要學(xué)會(huì)在開(kāi)局布陣中的各種變化。總之，要學(xué)其精華，不要死記硬背套路，既要知道各種老的走法，又要不斷創(chuàng)新，要認(rèn)真學(xué)習(xí)開(kāi)局中的各種經(jīng)驗(yàn)及教訓(xùn)，熟中才能生巧，溫故才能知新。因此必須有選擇、有重點(diǎn)地從基本開(kāi)局學(xué)起，要學(xué)會(huì)搶先。
三、要“知彼知己”講究戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，對(duì)方擺的是什么陣?我方擺的是什么陣?雙方子力的動(dòng)向，優(yōu)勢(shì)是什么?弱點(diǎn)是什么?從形勢(shì)的分析到戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的選擇，必須有根據(jù)。避免走盲棋，始終要明確主攻的方向，從局部到整體，統(tǒng)觀全局。學(xué)習(xí)象棋主要是學(xué)習(xí)斗智的藝術(shù)。一盤棋要取得勝利，離不開(kāi)科學(xué)的運(yùn)用兵法，為了搶先奪勢(shì)，就要有虛有實(shí)，有時(shí)集中兵力有時(shí)聲東擊西，攻其弱點(diǎn)，有時(shí)布下陷阱誘敵深入，或攻其不備乘虛而人。所以在學(xué)棋的過(guò)程中要智勇雙全，把每盤棋為什么勝、為什么和、為什么敗的道理找出來(lái)。從中找出哪些著法走對(duì)了，哪些著法走錯(cuò)了，對(duì)影響全局的著法要進(jìn)行分析研究，這樣就會(huì)抓住關(guān)鍵，找到規(guī)律，使自己能在戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的指導(dǎo)下行棋作戰(zhàn)。
四、學(xué)練結(jié)合，要先熟練一種開(kāi)局，確定先手走什么后。
手走什么。邊學(xué)邊對(duì)局，使自己真正學(xué)會(huì)一種開(kāi)局法及其各種變化。這是學(xué)會(huì)入門，是實(shí)踐的過(guò)程，不然千頭萬(wàn)緒不能一下子都學(xué)會(huì)，只有這樣學(xué)才能少而精，在較短的時(shí)間有較大的收獲。下棋實(shí)踐階段要找棋力相當(dāng)?shù)幕虮茸约核礁叩钠迨窒缕澹粩嗟貞?zhàn)勝能夠勝自己棋手的過(guò)程，就是棋藝水平提高的過(guò)程。棋藝水平是否得到提高，只有在比賽的成績(jī)上來(lái)回答。這也是檢查學(xué)習(xí)是否有成效的一面鏡子。
五、學(xué)會(huì)查找“官子”，學(xué)習(xí)并會(huì)應(yīng)用各種實(shí)用殘局，還要學(xué)會(huì)在中殘局的復(fù)雜變化中審局度勢(shì)，精選著法的能力。把應(yīng)該走的子排排號(hào)走哪個(gè)子最好，要反復(fù)計(jì)算再?zèng)Q定著法。這就是查找“官子”。在看古譜或名局欣賞過(guò)程中，都要反復(fù)驗(yàn)證對(duì)照自己在查找“官子”方面的能力，同時(shí)就可以找到自己的差距，在走棋過(guò)程中不斷地減少或不走軟著、空著、劣著、敗著的同時(shí)，也就是增強(qiáng)查找“官子”能力的時(shí)候，也是不斷提高棋藝水平的過(guò)程。
中國(guó)象棋的書籍有很多，有些讓人目不暇接。我是一名象棋菜鳥，想從實(shí)際的角度，對(duì)一些書籍進(jìn)行分類，與象棋愛(ài)好者分享。
以下就實(shí)際的角度，說(shuō)明象棋書籍的學(xué)習(xí)，以提高棋藝。
一，入門,。
《象棋入門(升級(jí)版)》羽坤，吉林科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社;《象棋實(shí)用殘局》,劉健，成都時(shí)代出版社。
二，古譜,。
誤，但不要緊，對(duì)于讀者來(lái)講，不必窮研細(xì)究。
三，競(jìng)技，
《大師棋路》(呂欽，許銀川，洪智，趙國(guó)榮，趙鑫鑫)，上?？茖W(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社。
名手對(duì)局(胡榮華，柳大華，李來(lái)群等)，以及年度杯賽，聯(lián)賽。
四,現(xiàn)代，
56,57,58,59炮對(duì)屏風(fēng)馬;屏風(fēng)馬抗中炮，進(jìn)炮封車對(duì)中炮;以及中炮直橫車與屏風(fēng)馬兩頭蛇等。相關(guān)書籍，讀者可自行查閱。
4.2現(xiàn)代殘排棋譜:《象局匯存》,《趣味象棋》,《江湖百局秘譜》,《江湖排局集成》,《當(dāng)代經(jīng)典排局》等。
4.3中局戰(zhàn)術(shù)的書籍，《象棋讓子秘籍》?？梢詫W(xué)習(xí)其中的局面分析的方式,和控制局面的方式。
棋書。
殘局是象棋藝術(shù)的精華，提高棋藝要學(xué)習(xí)殘局,排局,學(xué)習(xí)其中的局面判斷方式,戰(zhàn)術(shù)技巧;中局復(fù)雜多變，沒(méi)有固定的規(guī)律，讀者需要運(yùn)用一些戰(zhàn)術(shù)技巧，分析中盤局面，進(jìn)行戰(zhàn)術(shù)搏殺。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇六
我校組織全體教職工學(xué)習(xí)了《實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”，促進(jìn)綿竹教育跨越式發(fā)展》主題教育活動(dòng)相關(guān)文件和資料，全校師生積極參與，熱烈討論，各抒己見(jiàn)，放飛夢(mèng)想。為能通過(guò)學(xué)習(xí)掌握主題教育活動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，并通過(guò)學(xué)習(xí)讓自己有所提高，在教育教學(xué)工作中能認(rèn)真貫徹執(zhí)行國(guó)家的教育方針，讓學(xué)校教育符合社會(huì)的發(fā)展，讓教學(xué)的成效得到充分的體現(xiàn)，讓所有教師的教育教學(xué)方法不脫離與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代要求，在整個(gè)教育教學(xué)中徹底的解放思想，更新觀念，把國(guó)家提出為義務(wù)教育階段學(xué)生減負(fù)的政策與我市教育局倡導(dǎo)的“目標(biāo)引領(lǐng)，高效課堂”有機(jī)的結(jié)合，用科學(xué)的發(fā)展觀作為指導(dǎo)，認(rèn)真踐行以人為本的教育方法，在教學(xué)中充分體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教學(xué)理念，最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性;本著“一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生的一切”的教育宗旨，積極響應(yīng)黨和國(guó)家的教育方針，讓自身教育不但具有創(chuàng)新性，還具有實(shí)效性。把實(shí)現(xiàn)“岳池教育振興夢(mèng)”和實(shí)現(xiàn)岳池教育跨越式發(fā)展作為岳池教育人的夢(mèng)想和分內(nèi)職責(zé)。通過(guò)認(rèn)真的學(xué)習(xí)，我充分的認(rèn)識(shí)到開(kāi)展《實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”，促進(jìn)綿竹教育跨越式發(fā)展》主題教育活動(dòng)的重要性，因?yàn)榻裉斓慕逃呀?jīng)是改革創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)代替墨守成規(guī)的教育，單一傳統(tǒng)的教育方法和模式已經(jīng)成為教育發(fā)展的瓶頸，只有通過(guò)解放思想，探索新的教育教學(xué)方法，才能讓學(xué)生從“要我學(xué)”中解脫出來(lái)而轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙獙W(xué)”，成為學(xué)習(xí)的主人，讓教師從“授人以魚”的人師轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆谌艘詽O”的導(dǎo)師。
通過(guò)全面的理論學(xué)習(xí)，我在以下幾個(gè)方面有了新的認(rèn)識(shí)，思想覺(jué)悟有了進(jìn)一步的提高。
首先，只有解放思想才能推進(jìn)教育體制的改革和完善。解放思想是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義推動(dòng)力，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和方法論，是黨的思想路線。解放思想的過(guò)程，實(shí)際上就是實(shí)事求是的過(guò)程，是我們不斷認(rèn)識(shí)與把握客觀事物及其規(guī)律的過(guò)程，是由計(jì)劃走向市場(chǎng)的過(guò)程。新時(shí)期新階段，解放思想的核心是深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展，黨的十八大提出實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”，全面建設(shè)小康社會(huì)的偉大目標(biāo)，就要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，要全面把握科學(xué)發(fā)展觀的科學(xué)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，增強(qiáng)貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，切實(shí)轉(zhuǎn)變不適應(yīng)不符合科學(xué)發(fā)展觀的思想觀念，著力解決影響和制約科學(xué)發(fā)展觀的突出問(wèn)題，把科學(xué)發(fā)展觀真正貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，解放思想，實(shí)事求是，不斷探索創(chuàng)新推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的進(jìn)程，如果不解放思想，實(shí)事求是，就不可能有改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)欣欣向榮的大好局面，更不可能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興!開(kāi)展“中國(guó)夢(mèng)——我的夢(mèng)”大討論活動(dòng)，就是要找到適應(yīng)社會(huì)科學(xué)發(fā)展和諧發(fā)展的新方法，因?yàn)閷?shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有積極主動(dòng)地轉(zhuǎn)變思想，逐步從不合理的教條中走出來(lái)，徹底改變束縛我們的思想和觀念，才能真正做到“聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展”，最終改變不合理的體制機(jī)制，讓我們的努力朝著更合理的方向發(fā)展。
其次，科學(xué)的指導(dǎo)思想才能明確發(fā)展的方向，新的教育理念才能成就與時(shí)俱進(jìn)的教育方法。解放思想更新觀念打破瓶頸制約，才能實(shí)現(xiàn)教育成果的“高效”。更新觀念才能使我們的教育事業(yè)提速，沒(méi)有超前意識(shí)就不可能有與時(shí)俱進(jìn)的教育方法，社會(huì)在發(fā)展，時(shí)代在進(jìn)步，我們的教育事業(yè)必須要與現(xiàn)實(shí)的需求相銜接，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)由計(jì)劃到市場(chǎng)。國(guó)家對(duì)教育改革也提出了新的更高的要求，“學(xué)高為師，身正為范。”是教師的本分，新時(shí)代新形勢(shì)下的教育要求我們加強(qiáng)理論學(xué)習(xí);作為合格的人民教師，要認(rèn)清歷史使命，真正樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，忠實(shí)履行職責(zé)，保質(zhì)、保量完成教育教學(xué)任務(wù)是我們義不容辭的責(zé)任。不加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，教學(xué)就有可能偏離方向，教育工作就不可能有新突破。只有在復(fù)雜的環(huán)境中保持清醒的頭腦，勤奮學(xué)習(xí)，鉆研業(yè)務(wù)，才能肩負(fù)起新形勢(shì)下時(shí)代賦予我們的使命，才能教育出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的新型人才。
最后，開(kāi)展《實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”，促進(jìn)綿竹教育跨越式發(fā)展》主題教育活動(dòng)要緊密結(jié)合學(xué)校教育工作實(shí)際，不斷提高教育教學(xué)實(shí)效。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇七
大學(xué)中國(guó)美術(shù)史課程是許多藝術(shù)專業(yè)學(xué)生必修的重要課程。在這門課程中，我們學(xué)習(xí)了中國(guó)美術(shù)史上的重要藝術(shù)家、風(fēng)格特征及其發(fā)展歷程。通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)于中國(guó)美術(shù)史有了更深刻的理解和認(rèn)識(shí)，同時(shí)也充實(shí)了我的藝術(shù)修養(yǎng)。在這篇文章中，我將分享我對(duì)于這門課程的心得和體會(huì)。
在中國(guó)美術(shù)史課程中，最重要的就是學(xué)習(xí)中國(guó)繪畫的基本知識(shí)和流派。從先秦時(shí)期到現(xiàn)代，中國(guó)繪畫有著漫長(zhǎng)而璀璨的歷史。我們學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)水墨畫、工筆畫以及現(xiàn)代繪畫等不同流派的特點(diǎn)和各自的藝術(shù)表現(xiàn)手法。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們對(duì)于中國(guó)繪畫的歷史和藝術(shù)特色有了更加全面深刻的認(rèn)識(shí)，也更加明白了中國(guó)繪畫的發(fā)展和演化。
第三段：名家的藝術(shù)創(chuàng)作。
在中國(guó)美術(shù)史課程中，我們學(xué)習(xí)了許多寶貴的藝術(shù)資源，了解了眾多藝術(shù)家的經(jīng)典作品和風(fēng)格。著名畫家如張大千、齊白石等人的藝術(shù)成就和作品，給我們留下了深刻的印象。我們通過(guò)研究這些藝術(shù)家的作品，體驗(yàn)了他們的藝術(shù)創(chuàng)作氛圍和追求精神，更好地理解了他們的創(chuàng)作思路和藝術(shù)特點(diǎn)。
第四段：作品鑒賞和評(píng)價(jià)。
在學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史課程中，我們不僅要學(xué)習(xí)藝術(shù)家和他們的作品，還要學(xué)會(huì)如何對(duì)作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)價(jià)。當(dāng)我們欣賞一件藝術(shù)作品時(shí)，不僅要看到它的美感，更要了解背后的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作者的意圖。如何看懂一個(gè)畫家的作品，并在批評(píng)中發(fā)現(xiàn)其中的名貴品質(zhì)，是非常重要的技能。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)、觀察和思考，逐漸鍛煉出判斷藝術(shù)價(jià)值的能力。
第五段：總結(jié)和收獲。
在學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史的課程中，我們不僅僅學(xué)到了相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和歷史，也學(xué)到了更多人文情懷和藝術(shù)鑒賞層面的東西。我們透過(guò)框定的時(shí)間和空間，通過(guò)藝術(shù)家們的表達(dá)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的歷史變化和社會(huì)文化氛圍的轉(zhuǎn)變。隨著學(xué)習(xí)的深入，我們深切體會(huì)到文化和藝術(shù)的重要性，學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史是一個(gè)令人啟迪和教育程度提高的經(jīng)歷。
總之，中國(guó)美術(shù)史課程是一門讓人深受啟迪的課程，它不能只停留在學(xué)科的層面，更應(yīng)該引領(lǐng)著我們探尋繪畫之外的更深?yuàn)W秘。我相信，通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解和欣賞中國(guó)繪畫，同時(shí)也能擁有更全面更寬闊的視野，感性和理性相互交融，在藝術(shù)中發(fā)現(xiàn)更多的美好和價(jià)值。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇八
這學(xué)期我學(xué)習(xí)了中國(guó)美術(shù)史的讀書摘后中感受，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，了解了祖國(guó)燦爛、悠久的美術(shù)史，并有了很深的感觸與心得。
中國(guó)是一個(gè)具有悠久的歷史文化古國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。
遠(yuǎn)古時(shí)代即舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代他們藝術(shù)的體現(xiàn)在石器的運(yùn)用和陶器的產(chǎn)生，總而言之遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實(shí)用功能的完美的結(jié)合。如當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)的工具生活的工具都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，可以說(shuō)是來(lái)源于勞動(dòng)的。在新石器時(shí)代其文化發(fā)源于黃河流域那便是彩陶，其類型有半坡型彩陶，廟底溝型彩陶其最著名的是青海大通孫家寨出土的《舞蹈紋彩陶盆》其主題其唇部及內(nèi)外壁均有彩繪：主題紋樣由三列相同的舞蹈場(chǎng)面組成。每組五人，手拉手跳舞，排列整齊，動(dòng)作協(xié)調(diào)，面向左側(cè)，兩腿略有彎曲，呈踏歌狀，下體的尾飾甩向左側(cè)。場(chǎng)面歡快熱烈，描繪簡(jiǎn)略稚拙，卻又清晰動(dòng)人。除了彩陶山東的黑陶也有著別具一格的燦爛文明!
從殷商時(shí)期由于青銅器的產(chǎn)生便進(jìn)入了奴隸社會(huì)，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂(lè)器、武器、煮飲工具還有是禮器，禮器是青銅器最主要的功能，因?yàn)樗笳髦蕶?quán)，所以當(dāng)時(shí)有些成語(yǔ)“一言九鼎”等。青銅器由于具有禮器的性質(zhì)，所以在造型上和紋上顯示特別的猙獰，其用意是體現(xiàn)皇權(quán)的威力與至高無(wú)上的政治特征。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國(guó)歷史上最重的青銅器。
在平列式構(gòu)圖中對(duì)人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)，其畫法與畫理均體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。
五代十國(guó)周文矩，顧宏中等。
宋代時(shí)文人畫的苗頭開(kāi)始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫作品張擇端的《清明上河圖》。
蘇軾，方同等。
元明清時(shí)期是文人畫發(fā)展的最高峰時(shí)期其形式是詩(shī)書畫印，詩(shī)情并茂!
縱觀關(guān)于形中國(guó)美術(shù)史發(fā)展中國(guó)畫中對(duì)于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的.首先它沒(méi)有光影效果,實(shí)際上就提出了畫面的客觀立體感.其次,沒(méi)有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握.山的走向,樹(shù)木怎么長(zhǎng),長(zhǎng)在什么地方,石頭用什么質(zhì)地的表現(xiàn),都是主觀抽象的.既然失去了光影和焦點(diǎn)同時(shí)法則,失去了西方風(fēng)景畫的空間關(guān)系,那么,山和樹(shù)和水的表現(xiàn)也就變成了一種符號(hào).在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教學(xué)傳統(tǒng)中,臨摹是主要手段《芥子園畫譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號(hào)化,山石的皺法有荷葉皺,披麻皺,斧劈皺等不同形式,樹(shù)葉有"個(gè)"字點(diǎn),圓葉點(diǎn).都是具有中國(guó)傳統(tǒng)精神的符號(hào)系統(tǒng).后人學(xué)習(xí)就從這些符號(hào)開(kāi)始,在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)造.
關(guān)于色中國(guó)畫沒(méi)有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系.但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩(shī),“運(yùn)墨而五色具.”“五色”說(shuō)法不一,或指焦、濃、重、淡、清;或指濃、淡、干、濕、黑;也有加“白”,合稱“六彩”的.實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化.清代林紓用等量的墨汁，放置在五個(gè)碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫來(lái)區(qū)分濃淡，理解不免機(jī)械。所謂墨分五色,即黑白關(guān)系蘊(yùn)藏著豐富而抽象的色彩關(guān)系.即使青山綠水畫也是極為主觀的用色而非真實(shí)的用色.就連最為寫實(shí)的工筆畫也只是描繪物象的固有色,而不是科學(xué)的光影環(huán)境色,從理論上說(shuō)仍是主觀的.墨彩中的清而有神.是由其它深淺不同的墨彩襯托出來(lái)的.換句話說(shuō),也就是在一幅畫的空白部分,畫出某種事物的清淡影子,而這清淡影子,在這幅面面上卻具有極其重要的表現(xiàn)價(jià)值,它反映著某一時(shí)間空間的特點(diǎn),使看的人深入畫里,想像著這些影子里,埋藏著許許多多的事事物物.所以我們對(duì)這種畫,認(rèn)為是有余不盡,耐人尋味的(如圖二).這樣的墨彩畫完全符合我們對(duì)好的抽象畫的理解和要求.
關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的,合乎法則的生機(jī)勃勃的美,而不是所謂逼真的美.“六法者何?一氣韻生動(dòng)是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營(yíng)位置是也,六傳移模寫是也.”這種標(biāo)法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的記述:“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆,三曰應(yīng)物象形,四曰隨類賦彩,五曰經(jīng)營(yíng)位置,六曰傳移模寫.”“氣韻生動(dòng)”或“氣韻,生動(dòng)是也”,是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致,顯得富有生命力.氣韻,原是魏、晉品藻人物的用詞,如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì),情味和韻致.這也正說(shuō)明了它應(yīng)用抽象繪畫形式的一面.如說(shuō)“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者”,“氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩”.這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)對(duì)氣韻的具體運(yùn)用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性,或者說(shuō)內(nèi)在情性的外在化.在謝赫時(shí)代,氣韻作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn),主要是看作品對(duì)主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了.能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一.。
我們常常為中國(guó)悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到驕傲.誠(chéng)然,祖先智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是我們寶貴的財(cái)富,但不應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮.宋人為躲開(kāi)唐詩(shī)這座高峰的陰影,獨(dú)辟蹊徑——作詞;元代文人更拋開(kāi)詩(shī)律與詞牌——制曲.循規(guī)蹈矩或許不功不過(guò),但久而久之,便會(huì)使原本鮮活的藝術(shù)僵化.“創(chuàng)”，是藝術(shù)領(lǐng)域里永恒的話題.
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇九
隨著中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的影響越來(lái)越大，中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位越來(lái)越高，特別是改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力越來(lái)越強(qiáng)大，中國(guó)政府在對(duì)外政策上采取了靈活的外交措施，使的周邊一些國(guó)家感到了震動(dòng)，一些和中國(guó)關(guān)系比較緊張的國(guó)家紛紛加緊了擴(kuò)軍備戰(zhàn)的步伐，加劇了國(guó)際形勢(shì)的緊張局面，應(yīng)而我們加強(qiáng)學(xué)習(xí)鄧小平新時(shí)期國(guó)防教育思想是相當(dāng)必要的。
一、周邊形勢(shì)。
九十年代以來(lái)﹐日本一直保持防務(wù)(國(guó)防)費(fèi)用總額世界第二﹑人均防務(wù)(國(guó)防)費(fèi)用世界首位的狀態(tài)。日本已完全掌握了核彈技術(shù)。近十年來(lái)日本受泡沫經(jīng)濟(jì)和金融危機(jī)的持續(xù)影響﹐經(jīng)濟(jì)一直萎靡不振﹐可是在軍備建設(shè)方面卻并未松懈﹐一個(gè)強(qiáng)大的軍事大國(guó)已然形成。
印度為了對(duì)付中國(guó)。利用"和平核裝置"為掩護(hù)，秘密研制真正的原子彈!美國(guó)政府希望印度獲得核技術(shù)來(lái)抵消中國(guó)原子彈的影響，試圖直接向印度提供核武器來(lái)對(duì)付中國(guó)。
馬來(lái)西亞聲稱為了對(duì)付因與該國(guó)有領(lǐng)土爭(zhēng)端而引起的挑戰(zhàn)，必須使空軍力量比"現(xiàn)在強(qiáng)大得多和有效得多"，因而正在以最快的速度實(shí)現(xiàn)空軍現(xiàn)代化。
二、國(guó)際形勢(shì)。
以小布什為首的美國(guó)新政府的誕生和采取的強(qiáng)硬措施，更使國(guó)際局勢(shì)趨于全面緊張。
1、在巴以中東和談問(wèn)題上，美國(guó)明顯偏袒以色列;。
2、對(duì)伊拉克采取強(qiáng)硬措施，進(jìn)行大規(guī)?？找u;。
5、美國(guó)政府批準(zhǔn)新一輪對(duì)臺(tái)武器出售，向臺(tái)灣出售價(jià)值40多億美元的進(jìn)攻性武器裝備，是目前對(duì)臺(tái)最大一筆軍售。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十
中國(guó)美術(shù)史是我們中國(guó)民族文化寶庫(kù)的一個(gè)重要組成部分，而大學(xué)中國(guó)美術(shù)史課程則是我們更好地了解和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要途徑。在學(xué)習(xí)這門課程的過(guò)程中，我不僅從中認(rèn)識(shí)到了中國(guó)美術(shù)的發(fā)展變遷歷程和藝術(shù)特色，更重要的是對(duì)其背后蘊(yùn)含的文化精神有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。在此，我想就我的學(xué)習(xí)心得和感受談一談。
中國(guó)古代藝術(shù)是中華文化的重要組成部分，其獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式吸引了世人的目光。學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史，我們有機(jī)會(huì)欣賞到古代中國(guó)藝術(shù)的代表作品，如洛神賦圖、清明上河圖、千里江山圖等。在欣賞這些作品的過(guò)程中，我深深感受到了中國(guó)古代的審美價(jià)值觀，以及以‘天人合一’的哲學(xué)思想為基石的藝術(shù)理念，這一切都賦予了這些作品深刻的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)了中華民族的精神與情懷。
二、認(rèn)識(shí)中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展變遷及其主要流派。
中國(guó)美術(shù)歷史悠久，發(fā)展歷程博大精深，其中包括了多個(gè)歷史時(shí)期和不同的流派。在大學(xué)中國(guó)美術(shù)史課程中，我不僅了解了中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展脈絡(luò)，還深入研究了不同流派的藝術(shù)特色和風(fēng)格。這種常識(shí)對(duì)于美術(shù)的創(chuàng)作和鑒賞都有很大的幫助，它能讓我們?cè)诟顚哟紊细惺艿剿囆g(shù)的魅力以及作品背后所蘊(yùn)含的文化精神。
三、深入了解中國(guó)古代繪畫的理念和技法。
中國(guó)繪畫源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，獨(dú)具藝術(shù)特色。學(xué)習(xí)中國(guó)美術(shù)史，我們還可以了解到繪畫理念和技法的獨(dú)特魅力。比如說(shuō)，中國(guó)繪畫中強(qiáng)調(diào)的是先立體再平面的表現(xiàn)形式，還有對(duì)水墨的獨(dú)到運(yùn)用，如墨色濃淡厚薄、水墨染色等。這些技法和理念，不僅積淀著中國(guó)繪畫藝術(shù)的深厚歷史底蘊(yùn)，更是我們創(chuàng)作繪畫的靈感和借鑒。
四、在中西美術(shù)中尋找交叉點(diǎn)。
西方美術(shù)與中國(guó)美術(shù)，兩種藝術(shù)形式雖然各自發(fā)展，但又存在許多交集和相通之處。在大學(xué)中國(guó)美術(shù)史課程中，我們能夠了解到中西方在繪畫美術(shù)史上的相互交流與影響，如中西方在色彩運(yùn)用、技法表現(xiàn)、構(gòu)圖寫意等方面的交流，提供了廣闊的創(chuàng)作空間和文化碰撞。
五、弘揚(yáng)中華民族文化精神的重要性。
大學(xué)中國(guó)美術(shù)史課程通過(guò)提高對(duì)中華民族文化藝術(shù)的了解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)中華民族文化傳統(tǒng)的熱愛(ài)和魅力。更多的人走進(jìn)中國(guó)美術(shù)，就意味著更多的人走進(jìn)中華民族的文化歷程，認(rèn)識(shí)到中華文化的博大精深，更是有助于弘揚(yáng)和傳承中華文化精神，是一種對(duì)中華民族文化的接納與發(fā)展，也是我們作為年輕人更好地為祖國(guó)文化事業(yè)做出貢獻(xiàn)的重要途徑。
總之，大學(xué)中國(guó)美術(shù)史課程是我們更好地了解和傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要途徑。通過(guò)學(xué)習(xí)，不僅能夠更好地欣賞到中國(guó)古代藝術(shù)的價(jià)值和美感，更能對(duì)其背后所蘊(yùn)含的文化精神有更深刻的認(rèn)識(shí)和理解，這將有助于我們更好地實(shí)現(xiàn)中華民族文化的傳承和弘揚(yáng)。希望我們這一代年輕人能夠更加熱愛(ài)中華文化，更加愿意為其發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十一
十八大召開(kāi)后，中國(guó)人的夢(mèng)想概念更加貼近，為建黨100周年實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)目標(biāo)的“中國(guó)夢(mèng)”，我們經(jīng)歷很多考驗(yàn)與努力。我們不應(yīng)忘記，為了中華民族的復(fù)興，我們黨艱辛探索，確立了社會(huì)主義基本制度。我們不應(yīng)忘記，為了中華民族的復(fù)興，我們黨作出改革開(kāi)放的歷史抉擇，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。一條漫漫復(fù)興路，寄托著幾代中國(guó)人的美好夙愿，凝結(jié)著中華兒女的心血汗水。此刻，我們比任何時(shí)候都更加清醒地認(rèn)識(shí)到，使命在肩，責(zé)任重大。
祖國(guó)富強(qiáng)是我們的夢(mèng)想，人民幸福是我們的向往。讓我們?cè)鷮?shí)實(shí)，腳踏實(shí)地，用勤勞的雙手托起偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。為了這個(gè)“中國(guó)夢(mèng)”，我們不因綜合實(shí)力、國(guó)際地位的提升而自大，恪守為人類文明進(jìn)步作貢獻(xiàn)的民族責(zé)任。我們民族曾經(jīng)以五千多年的文明，極大地推動(dòng)了人類的文明進(jìn)步。我們?cè)跉v經(jīng)磨難后執(zhí)著于夢(mèng)想與奮起，以堅(jiān)強(qiáng)有力自立于世界民族之林，還是想為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)。正是有了這種責(zé)任和使命，中國(guó)人民熱愛(ài)和平，“永遠(yuǎn)不稱霸”，致力于世界的持久和平、共同繁榮。
學(xué)習(xí)中國(guó)夢(mèng)心得體會(huì)我的中國(guó)夢(mèng)心得體會(huì)關(guān)于我的中國(guó)夢(mèng)心得體會(huì)。
實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，是中華民族近代以來(lái)的偉大夢(mèng)想。170多年來(lái)，中華民族歷經(jīng)了無(wú)數(shù)苦難。面對(duì)列強(qiáng)的凌辱，我們的中國(guó)夢(mèng)沒(méi)有破滅;面對(duì)建國(guó)初期的一窮二白，我們的中國(guó)夢(mèng)沒(méi)有破滅;面對(duì)奮斗征程中的坎坷與挫折，我們的中國(guó)夢(mèng)沒(méi)有破滅;面對(duì)人世遭逢的巨大自然災(zāi)難，我們的中國(guó)夢(mèng)沒(méi)有破滅。一代代的中國(guó)人，懷揣著夢(mèng)想，追逐著夢(mèng)想，挺直了脊梁，憋足了一股勁，胼手胝足，頑強(qiáng)奮斗，走出苦難，走向輝煌。中國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力、綜合國(guó)力、人民生活水平和國(guó)際影響力都已今非昔比，距離民族復(fù)興的目標(biāo)從來(lái)沒(méi)有像今天這樣接近。生活在這個(gè)時(shí)代，是幸運(yùn)的;為這個(gè)夢(mèng)想奮斗，是光榮的。
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是每一個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人民、對(duì)民族的神圣擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平總書記發(fā)出“用實(shí)干圓中國(guó)夢(mèng)”的時(shí)代強(qiáng)音，鼓舞人，號(hào)召人。越是接近中華民族偉大復(fù)興這個(gè)目標(biāo)，越要清醒、務(wù)實(shí)。讓我們攜手一起，緊密團(tuán)結(jié)在以____總書記的黨中央周圍，用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，堅(jiān)持改革開(kāi)放，以時(shí)不我待的緊迫感真抓實(shí)干，創(chuàng)造美好生活，共圓中國(guó)夢(mèng)。
學(xué)習(xí)中國(guó)夢(mèng)心得體會(huì)我的中國(guó)夢(mèng)心得體會(huì)關(guān)于我的中國(guó)夢(mèng)心得體會(huì)。
把中國(guó)夢(mèng)變成現(xiàn)實(shí)，還有很長(zhǎng)的路，需要付出長(zhǎng)期艱巨的努力。歷史告訴我們，中華民族之所以迎來(lái)復(fù)興的曙光，靠的就是一代又一代人的艱辛奮斗和埋頭苦干?？照?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。把一個(gè)擁有13億人口規(guī)模的發(fā)展中大國(guó)帶入現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，這在人類發(fā)展史上還從來(lái)沒(méi)有過(guò)。和平崛起的煩惱，經(jīng)濟(jì)社會(huì)雙轉(zhuǎn)型的壓力，發(fā)展所面臨的矛盾、問(wèn)題和挑戰(zhàn)，迫切要求我們黨承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)，迫切要求黨員干部求真務(wù)實(shí)、艱苦奮斗，迫切要求每一個(gè)人在各自崗位上付出更多的辛勞。中國(guó)人的命運(yùn)掌握在自己手里，中國(guó)人的美好生活要靠自己創(chuàng)造。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十二
美術(shù)史是一門以人類藝術(shù)創(chuàng)作為主線的學(xué)科，通過(guò)研究不同時(shí)期、不同地域的藝術(shù)作品，揭示出人類文明的發(fā)展歷程和思想觀念的變遷。在學(xué)習(xí)美術(shù)史的過(guò)程中，我深深感受到了藝術(shù)的魅力和思考的力量。下面我將從對(duì)藝術(shù)的理解、藝術(shù)史的學(xué)習(xí)方法、藝術(shù)對(duì)個(gè)人的影響、藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響以及對(duì)未來(lái)的希望五個(gè)方面，總結(jié)我的學(xué)習(xí)美術(shù)史心得體會(huì)。
首先，通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我對(duì)藝術(shù)的理解變得更加深入。藝術(shù)是人類表現(xiàn)自己情感、思想、觀念的方式，通過(guò)創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)作品，人們能夠感受到藝術(shù)家的情感和思考。通過(guò)研究不同時(shí)期的藝術(shù)作品，我意識(shí)到藝術(shù)的風(fēng)格和形式與社會(huì)、歷史、文化等因素密切相關(guān)。例如，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品追求對(duì)人體比例和透視的準(zhǔn)確表現(xiàn)，而巴洛克藝術(shù)則追求豐富的細(xì)節(jié)和運(yùn)動(dòng)感。通過(guò)深入研究這些作品，我對(duì)不同風(fēng)格和流派的藝術(shù)表現(xiàn)有了更加深入的理解，也更加欣賞不同藝術(shù)家的創(chuàng)作思路和技巧。
其次，藝術(shù)史的學(xué)習(xí)方法是十分重要的。學(xué)習(xí)藝術(shù)史不僅僅是被動(dòng)地接受知識(shí)，更要通過(guò)自己的思考和研究去理解藝術(shù)作品背后的含義。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了一種有效的方法：密切結(jié)合視覺(jué)和文字的學(xué)習(xí)。通過(guò)觀看圖片、實(shí)地考察和閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，我不僅可以直觀地感受到藝術(shù)作品的美感，而且可以從文字中了解到作品的歷史背景、藝術(shù)家的生平故事等相關(guān)信息。這種綜合的學(xué)習(xí)方式，使我能夠更全面地理解并評(píng)價(jià)藝術(shù)作品。
藝術(shù)不僅僅是美的享受，對(duì)個(gè)人內(nèi)心的影響也是巨大的。通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我逐漸發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)作品能夠激發(fā)我的情感、啟發(fā)我的思考，并引導(dǎo)我對(duì)世界和生活的獨(dú)特視角。例如，蒙德里安的抽象藝術(shù)作品給我以美的震撼，讓我深刻體會(huì)到形狀、線條和顏色的配合可以創(chuàng)造出令人心動(dòng)的藝術(shù)作品。這種感受和思考也進(jìn)一步激發(fā)了我對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的興趣，我開(kāi)始嘗試自己進(jìn)行繪畫創(chuàng)作，并發(fā)現(xiàn)其中的樂(lè)趣和滿足感。藝術(shù)為我提供了一個(gè)表達(dá)自己和探索內(nèi)心的途徑，讓我在繁忙的生活中找到了片刻的寧?kù)o和自由。
藝術(shù)對(duì)個(gè)人的影響不僅僅在情感和思考上有所體現(xiàn)，它也對(duì)整個(gè)社會(huì)產(chǎn)生著重要的影響。藝術(shù)作品常常是社會(huì)觀念和價(jià)值觀念的反映，它們可以引發(fā)公眾對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注，并促使人們思考和行動(dòng)。藝術(shù)對(duì)社會(huì)的影響往往是潛移默化的。例如，激進(jìn)的藝術(shù)家通過(guò)他們的作品表達(dá)對(duì)社會(huì)不公和壓迫的抗議，引起了公眾的關(guān)注和思考，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的變革。在現(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)也扮演著文化交流和認(rèn)同的角色，通過(guò)展覽、博物館等場(chǎng)所，不同文化的藝術(shù)作品可以促進(jìn)相互理解和尊重，搭建不同文化之間的橋梁。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我對(duì)未來(lái)充滿希望。藝術(shù)是人類文明的重要組成部分，它記錄了人類的思想和情感，留下了鮮活的歷史印記。隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，我相信藝術(shù)會(huì)繼續(xù)發(fā)揮重要的作用，并且會(huì)呈現(xiàn)出更豐富多樣的形式。未來(lái)的藝術(shù)將更加注重跨學(xué)科的探索和創(chuàng)新，藝術(shù)家們將通過(guò)多元化的媒介和表現(xiàn)形式，去呈現(xiàn)出更加多樣化的藝術(shù)魅力。我期待未來(lái)能夠見(jiàn)證并參與到這樣的藝術(shù)創(chuàng)作和發(fā)展中去。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我不僅對(duì)藝術(shù)作品有了更深入的理解，還發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重大影響。藝術(shù)是人類思想和情感的抒發(fā)方式，是文明進(jìn)程的見(jiàn)證。通過(guò)學(xué)習(xí)藝術(shù)史，我對(duì)藝術(shù)、學(xué)習(xí)和未來(lái)充滿了希望，也更加認(rèn)識(shí)了自己對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)和追求。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十三
美術(shù)史是一門研究藝術(shù)發(fā)展歷史和美學(xué)演變規(guī)律的學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，不僅可以了解藝術(shù)家們的創(chuàng)作思想、藝術(shù)形式和藝術(shù)風(fēng)格，還能夠提高自己的審美能力和藝術(shù)鑒賞水平。在學(xué)習(xí)美術(shù)史的過(guò)程中，我深深體會(huì)到了藝術(shù)對(duì)人們生活的重要性，也對(duì)藝術(shù)家們的創(chuàng)造力和藝術(shù)精神表示了無(wú)限的敬佩。
首先，學(xué)習(xí)美術(shù)史讓我明白了藝術(shù)對(duì)人們生活的重要性。藝術(shù)是人類精神和文化的表達(dá)形式，是人們對(duì)美好事物的追求和表現(xiàn)。通過(guò)學(xué)習(xí)不同時(shí)期不同地區(qū)的藝術(shù)作品，我感受到了藝術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類精神成長(zhǎng)的巨大影響。例如，文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)作品，弘揚(yáng)了人文主義精神，對(duì)人們的思想觸動(dòng)很大；現(xiàn)代藝術(shù)家們的作品，表達(dá)了對(duì)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和呼吁。藝術(shù)給人們帶來(lái)美的享受，也深刻影響著社會(huì)的進(jìn)步。
其次，學(xué)習(xí)美術(shù)史使我提高了自己的審美能力和藝術(shù)鑒賞水平。通過(guò)學(xué)習(xí)不同的藝術(shù)時(shí)期和流派，我對(duì)藝術(shù)形式、構(gòu)圖和細(xì)節(jié)的把握能力越來(lái)越強(qiáng)。例如，學(xué)習(xí)了印象派的作品之后，我能夠更好地理解和欣賞印象派畫家們對(duì)光線、色彩和氛圍的捕捉和表現(xiàn)；學(xué)習(xí)了巴洛克藝術(shù)之后，我對(duì)建筑、繪畫和雕塑等形式之間的關(guān)系更加敏感。通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我能夠更深入地欣賞藝術(shù)作品，也更熟練地表達(dá)自己對(duì)藝術(shù)的感受。
同時(shí)，學(xué)習(xí)美術(shù)史讓我深感藝術(shù)家們的創(chuàng)造力和藝術(shù)精神是無(wú)限的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我了解到很多杰出的藝術(shù)家們都經(jīng)歷了種種挫折和艱辛，但他們依然堅(jiān)持追求藝術(shù)的理想，持續(xù)創(chuàng)作并不斷突破創(chuàng)新。例如，莫奈在他的《睡蓮》系列中，通過(guò)對(duì)光影和色彩的嫻熟運(yùn)用，創(chuàng)造出了獨(dú)特的沉浸感和平靜之美；梵高在他的《星夜》中，將情感與色彩相融合，創(chuàng)造出令人震撼的視覺(jué)效果。在他們的作品中，我看到了藝術(shù)家們對(duì)于生活和藝術(shù)的熱愛(ài)和追求，他們的創(chuàng)造力和藝術(shù)精神激發(fā)著我不斷努力和進(jìn)步。
最后，學(xué)習(xí)美術(shù)史也讓我對(duì)不同文化和歷史背景有了更深入的了解。通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘和古羅馬的藝術(shù)，我了解到了古代文明的偉大和美麗；通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫和文字藝術(shù)，我了解到了中國(guó)文化的深厚底蘊(yùn)；通過(guò)學(xué)習(xí)現(xiàn)代和當(dāng)代藝術(shù)，我了解到了不同時(shí)期的人們對(duì)于社會(huì)和精神世界的理解和表達(dá)。學(xué)習(xí)美術(shù)史讓我明白到藝術(shù)是多元、開(kāi)放和具有包容性的，它能夠以不同的方式連接和影響人們，讓我們更好地理解自己和世界。
綜上所述，學(xué)習(xí)美術(shù)史是一個(gè)豐富和有意義的過(guò)程，它能夠讓我們深刻認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)人們生活的重要性，提高我們的審美能力和藝術(shù)鑒賞水平，理解藝術(shù)家們的創(chuàng)造力和藝術(shù)精神，以及擴(kuò)展我們對(duì)不同文化和歷史背景的了解。通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我們能夠更好地欣賞藝術(shù)作品，拓寬我們的思維和視野，也能夠在自己的創(chuàng)作中受益良多。因此，我深信學(xué)習(xí)美術(shù)史是對(duì)我們個(gè)人和社會(huì)都有益處的重要學(xué)科。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十四
近兩年來(lái),中學(xué)地理新課程教學(xué)的實(shí)施,大大改變了過(guò)去傳統(tǒng)的教學(xué)模式,使地理教學(xué)走上了一個(gè)嶄新的階段.新的地理課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，地理教學(xué)過(guò)程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。那么在新課程標(biāo)準(zhǔn)下，教師應(yīng)該怎樣做才能更好地進(jìn)行初中地理教學(xué)呢對(duì)此我淺談以下幾點(diǎn)體會(huì)。
一、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高教師素質(zhì)。
1.深入學(xué)習(xí)、研究課程標(biāo)準(zhǔn)，轉(zhuǎn)變觀念。中學(xué)教師尤其是過(guò)去經(jīng)驗(yàn)豐富的、具有嫻熟扎實(shí)的教學(xué)基本功的教師，一定要從傳統(tǒng)的教學(xué)模式中解放出來(lái)，努力學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論和教學(xué)技術(shù)，完善和調(diào)整自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，重新認(rèn)識(shí)教育教學(xué)的目標(biāo)與目的，不能局限于書本知識(shí)的傳授和應(yīng)試教育所謂的學(xué)以致用。為了實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才，教師必須正確把握教育改革與發(fā)展方向，在“創(chuàng)新”兩字上狠下功夫，從革新教育觀、學(xué)生觀、價(jià)值觀、教學(xué)方法和手段上積極思考和實(shí)踐。
悟去挖掘教材潛在的東西，創(chuàng)設(shè)適宜的教學(xué)情境和學(xué)習(xí)情境，最大限度地向?qū)W生展現(xiàn)知識(shí)。要有意識(shí)地挖掘教育資源，及時(shí)捕捉有價(jià)值的教學(xué)資源，多用身邊鮮活生動(dòng)的材料因勢(shì)利導(dǎo)，靈活恰當(dāng)?shù)馗鶕?jù)學(xué)生反應(yīng)與參與的狀況調(diào)節(jié)教學(xué)節(jié)奏和教學(xué)內(nèi)容。在開(kāi)放式的地理教學(xué)中，更要體現(xiàn)教師的作用，教師要把握主方向，要收放有度，要引導(dǎo)學(xué)生多探討有價(jià)值、有意義的話題，爭(zhēng)取做到“控而不死，放而不亂”。
二、改變教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)過(guò)程。
1.地理新教材要求我們必須改變教學(xué)方法.傳統(tǒng)的地理教學(xué)，只是把具體的知識(shí)要素作為重要內(nèi)容來(lái)講授，忽視系統(tǒng)的知識(shí)結(jié)構(gòu)和分析方法，這樣很難使學(xué)生提高認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)能力，因此教學(xué)中要重點(diǎn)分析知識(shí)結(jié)構(gòu)體系，并引導(dǎo)學(xué)生捕捉知識(shí)要素，使其各得其所，實(shí)現(xiàn)要素和結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一，使學(xué)生獲得分析、綜合、評(píng)比、概括、比較等各種能力。要切實(shí)加強(qiáng)地理素質(zhì)教育，就一定要樹(shù)立“以學(xué)生為本”的思想，研究學(xué)生的心理特點(diǎn)與求知需要，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)制定教學(xué)策略，靈活運(yùn)用教學(xué)方法，努力培養(yǎng)他們的地理意識(shí)、能力與創(chuàng)新精神。
2.面向全體學(xué)生，關(guān)注個(gè)體差異。培養(yǎng)創(chuàng)新人才是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是我國(guó)教育理論與實(shí)踐改革的重大問(wèn)題之一。初中生活潑、好動(dòng)，具有豐富的情感，活躍的思維，是一群身心不斷發(fā)展的青少年。學(xué)生不單純是抽象的學(xué)習(xí)者，更是有著豐富個(gè)性的完整的人。學(xué)生的社會(huì)生活環(huán)境不同，他們所接觸到的事物就有所不同。要與學(xué)生積極互動(dòng)、共同發(fā)展，要處理好傳授知識(shí)與培養(yǎng)能力的關(guān)系。要尊重學(xué)生的人格，突出學(xué)生的主體地位，因材施教，滿足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，把他們培養(yǎng)成一個(gè)充滿活力、富有個(gè)性和善于學(xué)習(xí)創(chuàng)造的人。當(dāng)然，我們絕對(duì)不是完全放任學(xué)生，而是在理解學(xué)生的前提下，幫助學(xué)生解決問(wèn)題，克服不足，從而促進(jìn)學(xué)生有機(jī)和諧地發(fā)展和進(jìn)步。
3.充分開(kāi)發(fā)、利用地理課程資源來(lái)豐富地理課程內(nèi)容。我們所說(shuō)的地理課程資源，并不單純是指地理教科書的內(nèi)容，它的范圍相當(dāng)廣泛，包括學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)及其所在生活環(huán)境校內(nèi)外的信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)資源等等，都可以是課程的范圍。課程資源的開(kāi)發(fā)與利用離不開(kāi)教師，從這個(gè)角度上講，教師本身就是最有潛力的課程資源。新標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)課程的開(kāi)放性，作為教師，我們要改變過(guò)于注重教科書的傾向。教師需要明確的一個(gè)問(wèn)題是“教材”不局限于教科書，而是指與教科書有關(guān)的豐富多彩的教學(xué)資源，“教材”也不再是單純的知識(shí)點(diǎn)的匯集。教材是學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容載體，掌握知識(shí)點(diǎn)不是教學(xué)的最終目的。在某種程度上說(shuō)，教材是教學(xué)手段，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展才是教學(xué)的根本目的。
三、不斷總結(jié)、認(rèn)真反思。
教師必須經(jīng)常有意識(shí)地反省自己的教學(xué)實(shí)踐，從中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要有意識(shí)地虛心聽(tīng)取他人對(duì)自己教學(xué)工作的評(píng)價(jià)。每上完一節(jié)課,首先自己進(jìn)行自我評(píng)價(jià),看這節(jié)課成功與失敗的地方在哪里,并查找出原因,做出課后記錄發(fā)現(xiàn)漏洞及時(shí)糾正;其次通過(guò)批改作業(yè)發(fā)現(xiàn)存在的問(wèn)題;第三聽(tīng)取學(xué)生意見(jiàn),上完課后,分別叫幾個(gè)優(yōu)等生中等生和稍差的學(xué)生,聽(tīng)聽(tīng)他們對(duì)本節(jié)課的看法.通過(guò)自我總結(jié)和積極借助他人的反饋來(lái)分析自己的學(xué)習(xí)需要，進(jìn)而不斷充實(shí)自己教與學(xué)的知識(shí)庫(kù)。另外，教師還要積極參加科際間的評(píng)課、觀摩、研討等活動(dòng)，虛心學(xué)習(xí)，努力提高。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十五
民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它承載著人民群眾的智慧和情感，記錄著他們的生活和思想。深入了解中國(guó)民間美術(shù)史，我感受到了其豐富多樣的藝術(shù)形式和獨(dú)特的審美情趣。在這篇文章中，我將分享我的心得體會(huì)，探討民間美術(shù)的演變歷程、審美價(jià)值以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示。
首先，民間美術(shù)的演變歷程與中國(guó)歷史和文化的發(fā)展密切相關(guān)。在古代中國(guó)，民間美術(shù)更多地表現(xiàn)在建筑、繪畫、雕塑等方面。例如，古代民間文化中的建筑如皇城、宮殿、廟宇等，以及山水畫、花鳥畫、人物畫等在繪畫藝術(shù)上的表現(xiàn)，都展示了中國(guó)民間美術(shù)的獨(dú)特魅力。而到了近現(xiàn)代，隨著中國(guó)社會(huì)的改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，民間美術(shù)也出現(xiàn)了新的表現(xiàn)形式，如剪紙、刺繡、泥塑等，這些形式在今天依然得到廣泛的傳承和發(fā)展。
其次，中國(guó)民間美術(shù)的審美價(jià)值在很大程度上體現(xiàn)了中國(guó)人民的生活哲學(xué)和審美情趣。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著獨(dú)特的審美理念，注重和諧、平衡、自然等要素的表現(xiàn)。這種審美追求體現(xiàn)在民間美術(shù)中，如傳統(tǒng)山水畫中所強(qiáng)調(diào)的“遠(yuǎn)山如黛、近堤如線”的意境，就具有高度的審美價(jià)值。此外，民間美術(shù)中的許多藝術(shù)作品也強(qiáng)調(diào)了生活的美好和人與自然的和諧。比如，一些宗教信仰的民間藝術(shù)作品，如佛像和神像，都體現(xiàn)了人民群眾對(duì)于美好生活的向往和信仰。
然后，中國(guó)民間美術(shù)對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟示也是不可忽視的。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們雖然生活水平有了較大提高，但也面臨著一系列問(wèn)題，如環(huán)境破壞、物質(zhì)主義等。中國(guó)民間美術(shù)的精神和價(jià)值觀給我們提供了一種思考和反思的路徑。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中所強(qiáng)調(diào)的天人合一、天人相應(yīng)的觀念，對(duì)于我們強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處、保護(hù)環(huán)境、追求精神層面的幸福具有重要的借鑒意義。此外，中國(guó)民間美術(shù)中的許多作品還表現(xiàn)了人民群眾的艱苦奮斗和樂(lè)觀向上的精神，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中的困難和挫折也給出了積極的答案。
最后，中國(guó)民間美術(shù)的保護(hù)與傳承是當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的許多藝術(shù)形式正面臨著瀕臨失傳的危險(xiǎn)，這其中包括了很多民間美術(shù)形式。因此，保護(hù)和傳承中國(guó)民間美術(shù)的任務(wù)顯得尤為重要。相關(guān)部門應(yīng)加大對(duì)于民間美術(shù)的保護(hù)力度，加強(qiáng)藝術(shù)家的培養(yǎng)和傳承，同時(shí)也應(yīng)通過(guò)推動(dòng)相關(guān)法律和政策的制定，為民間美術(shù)的保護(hù)創(chuàng)造良好的環(huán)境。
綜上所述，中國(guó)民間美術(shù)是中華文化的瑰寶，通過(guò)對(duì)其演變歷程、審美價(jià)值以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟發(fā)的探討，我們可以更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。同時(shí)，我們也應(yīng)將其保護(hù)與傳承作為一項(xiàng)重要任務(wù)，共同努力，讓中國(guó)民間美術(shù)繼續(xù)繁榮發(fā)展。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十六
中國(guó)繪畫肇始于原始社會(huì)，至少有60__年以上的歷史。原始社會(huì)人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，改造了自然，同時(shí)也改造了人本身。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)的古代祖先已由早期智人發(fā)展為晚期智人。生產(chǎn)勞動(dòng)和工具的制造，使他們的思維能力得到提高，既能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，又能相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，這就為繪畫的萌始準(zhǔn)備了條件。在距今_萬(wàn)年左右的山西省朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，獵人以此寄寓獵獲野獸的意想和愿望。這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，為繪畫的產(chǎn)生揭開(kāi)了序幕。
約_萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入了新石器時(shí)代，人們?cè)陂L(zhǎng)期的有秩序的定居生活中，不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從而掌握了制陶技術(shù)，并且在陶器制作和圖案裝飾的過(guò)程中，提高和豐富了藝術(shù)造型的能力。由于技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了先在陶坯上彩繪花紋后再燒制而成的彩陶。分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺(tái)文化（距今約700_～800_年間）已有繪著簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。老官臺(tái)文化彩陶的彩繪顏色有以氧化鐵為主要成分的紅色和高嶺土為主要成分的白色。
在距今60__多年的陜西省寶雞市北首嶺半坡類型文化遺址中，還出土了紫、紅兩種彩色顏料錠。老官臺(tái)文化彩陶上的紅色寬帶紋用寬筆繪成，而幾何圖案和符號(hào)則用細(xì)筆繪成。由于人們進(jìn)一步掌握了顏料、筆等繪畫工具，使繪畫的興起具備了必要的物質(zhì)條件。
中國(guó)原始社會(huì)繪畫的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，這和中華民族的形成過(guò)程有關(guān)。中華民族是由各區(qū)域的不同部族融合而成的，因此隨著各族的不斷交融，繪畫表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，除去寫實(shí)的表現(xiàn)方法外，還有運(yùn)用想象的表現(xiàn)方法。從這特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)以后中國(guó)繪畫的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十七
第一段：引言（200字）。
中國(guó)民間美術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，它不僅具有悠久的歷史傳承，更是中國(guó)人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。通過(guò)研究中國(guó)民間美術(shù)史，我們可以深入了解民間藝術(shù)的起源、發(fā)展和特征，更加真實(shí)地感知中國(guó)人民的生活方式和文化觀念。在此過(guò)程中，我深深地體會(huì)到中國(guó)民間美術(shù)的多樣性、獨(dú)特性以及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值。
第二段：多樣性與獨(dú)特性（200字）。
中國(guó)民間美術(shù)的多樣性是它最引人注目的特點(diǎn)之一。中國(guó)廣袤的土地孕育出各式各樣的民間藝術(shù)形式，如繪畫、雕塑、陶藝、刺繡等等，每一種藝術(shù)形式都有其獨(dú)特的樣式、主題和技法。比如，中國(guó)南方民間藝術(shù)注重人物形象的細(xì)膩描繪和多彩色彩的運(yùn)用，而中國(guó)北方民間藝術(shù)則更加注重線條的鮮明和雕塑的造型。每一種樣式都體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)藝術(shù)的不同追求和表達(dá)方式，展現(xiàn)了中國(guó)多元文化的豐富性。
第三段：民間藝術(shù)的社會(huì)功能（200字）。
民間藝術(shù)不僅僅是一種藝術(shù)形式，更承載著豐富的社會(huì)功能。在古代和現(xiàn)代，民間藝術(shù)都扮演了重要的社會(huì)角色。古代的民間藝術(shù)往往是宗教儀式、祭祀活動(dòng)和慶典的重要組成部分，通過(guò)藝術(shù)作品的制作和表演，人們可以向神靈祈福、祈求好運(yùn)。而現(xiàn)代的民間藝術(shù)則成為人們生活的一部分，在人們的日常生活中，民間藝術(shù)可以作為一種休閑娛樂(lè)的方式，同時(shí)也能傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，凝聚人民的情感。
第四段：中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值（200字）。
民間美術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的價(jià)值。首先，民間藝術(shù)是中國(guó)人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，它體現(xiàn)了中國(guó)人民的審美觀念和藝術(shù)追求，代表了中國(guó)文化的特有風(fēng)格和傳統(tǒng)。其次，民間藝術(shù)承載了豐富的歷史價(jià)值，通過(guò)研究和保護(hù)民間藝術(shù)，我們可以了解和傳承中國(guó)幾千年的歷史文化。最后，民間藝術(shù)作為一種通俗的藝術(shù)形式，它更容易被人們所接受和理解，有助于普及和推廣中國(guó)文化。
第五段：結(jié)語(yǔ)（200字）。
通過(guò)對(duì)中國(guó)民間美術(shù)史的研究和體會(huì)，我深切體會(huì)到中國(guó)民間美術(shù)的多樣性、獨(dú)特性以及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，我們應(yīng)該更加重視和保護(hù)民間藝術(shù)，傳承和弘揚(yáng)它的價(jià)值與精神。隨著時(shí)代的變遷，我們要與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出符合時(shí)代要求的民間文化藝術(shù)形式，讓中國(guó)民間美術(shù)始終在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著獨(dú)特的魅力和作用。同時(shí)，我們也應(yīng)該加強(qiáng)民間藝術(shù)的研究和教育，讓更多人了解和認(rèn)同中國(guó)民間藝術(shù)的價(jià)值，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新做出貢獻(xiàn)。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十八
中國(guó)民間美術(shù)史是一部豐富多彩的歷史，記錄了中國(guó)人民的智慧和創(chuàng)造力。通過(guò)對(duì)中國(guó)民間美術(shù)史的學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到了其獨(dú)特之處，下面將從五個(gè)方面展開(kāi)論述。
首先，中國(guó)民間美術(shù)史展示了中國(guó)人民的審美情趣和藝術(shù)創(chuàng)造力。中國(guó)民間美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，擁有豐富的藝術(shù)形式和表達(dá)手段。從傳統(tǒng)的民間繪畫、剪紙、蠟染到瓷雕、雕塑，每一種形式都展現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)美的獨(dú)特理解和審美追求。例如，皮影戲是中國(guó)民間藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)形式，通過(guò)操縱剪影，再現(xiàn)了戲劇性的故事和形象。這種藝術(shù)形式不僅地方特色鮮明，而且充滿了濃厚的藝術(shù)氛圍，充分展示了中國(guó)人民的智慧和創(chuàng)造力。
其次，中國(guó)民間美術(shù)史反映了中國(guó)的傳統(tǒng)文化和民族精神。中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和燦爛文化的國(guó)家，民間藝術(shù)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。例如，中國(guó)年畫作為中國(guó)農(nóng)民在過(guò)年期間貼在門上的裝飾物，既寓意祈禱豐收和好運(yùn)，又展示了獨(dú)特的田園風(fēng)景和生活畫面。這些年畫以其色彩鮮艷、形式多樣的特點(diǎn)，成為了中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。這些作品不僅僅是藝術(shù)品，更是記錄了中國(guó)人民傳統(tǒng)生活和民族精神的珍貴資料。
第三，中國(guó)民間美術(shù)史揭示了中國(guó)文化的多元性和包容性。中國(guó)是一個(gè)多民族、多文化的國(guó)家，民間美術(shù)反映了這種多元性和包容性。各個(gè)少數(shù)民族都有自己獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，如藏族唐卡畫和壯族壯錦。這些藝術(shù)形式融合了各民族的藝術(shù)特色，展現(xiàn)了中華民族的多民族文化瑰寶。無(wú)論是在技藝上還是在創(chuàng)意上，這些作品都展現(xiàn)了中國(guó)文化的多元與獨(dú)特，為我們現(xiàn)代人民提供了寶貴的文化財(cái)富。
第四，中國(guó)民間美術(shù)史凸顯了民眾參與和民主藝術(shù)創(chuàng)作的重要性。與宮廷藝術(shù)不同，中國(guó)民間美術(shù)強(qiáng)調(diào)的是平民百姓的藝術(shù)創(chuàng)造力和參與性。無(wú)論是農(nóng)民的剪紙、繪畫還是工匠的木雕、陶瓷，幾乎所有的藝術(shù)形式都與地方社區(qū)和民眾生活息息相關(guān)。這種民主的藝術(shù)創(chuàng)作方式為普通人提供了展示自我才華和審美觀點(diǎn)的機(jī)會(huì)，豐富了全民的藝術(shù)生活。
最后，中國(guó)民間美術(shù)史傳承和弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，傳統(tǒng)文化正面臨著日益喪失的危險(xiǎn)。然而，中國(guó)民間美術(shù)史作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，通過(guò)記錄和傳承，有效地保護(hù)了傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的存續(xù)。同時(shí)，通過(guò)近年來(lái)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)，中國(guó)民間美術(shù)史逐漸煥發(fā)出新的活力，并開(kāi)始與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合。這種融合使得中國(guó)傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的生命力，并贏得了更廣泛的認(rèn)同和欣賞。
綜上所述，通過(guò)對(duì)中國(guó)民間美術(shù)史的學(xué)習(xí)，我深刻體會(huì)到了其在審美情趣、傳統(tǒng)文化、多元性、民主創(chuàng)作和文化傳承方面的重要性。了解和研究中國(guó)民間美術(shù)史，有助于我們更好地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，同時(shí)也有助于促進(jìn)中華民族的文化自信和創(chuàng)新力的增強(qiáng)。我相信，只有深入學(xué)習(xí)和傳承中國(guó)民間美術(shù)史，才能更好地將這種寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)傳遞給后代，讓中國(guó)文化在世界舞臺(tái)上綻放出更加奪目的光彩。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇十九
美術(shù)史作為一門重要的學(xué)科，探討了人類創(chuàng)造力的輝煌歷程。通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我深切體會(huì)到藝術(shù)對(duì)于人類社會(huì)的影響和意義。這門學(xué)科既是一種審美的享受，又是一種文化的傳承。在這段時(shí)間的學(xué)習(xí)中，我收獲了很多，增長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)，對(duì)藝術(shù)的理解也有了新的突破。
第二段：學(xué)術(shù)角度。
從學(xué)術(shù)角度出發(fā)，學(xué)習(xí)美術(shù)史的過(guò)程需要不斷積累知識(shí)和了解藝術(shù)家的作品。通過(guò)對(duì)各種美術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)流派的學(xué)習(xí)，我逐漸掌握了如何分析和欣賞藝術(shù)作品的方法。了解藝術(shù)的創(chuàng)作背景和歷史背景，可以更好地理解藝術(shù)家所表達(dá)的思想和情感。通過(guò)對(duì)比不同時(shí)期的藝術(shù)作品，我也發(fā)現(xiàn)了某些藝術(shù)風(fēng)格的傳承和演變，這對(duì)于理解藝術(shù)史的脈絡(luò)和邏輯非常重要。
第三段：審美角度。
從審美角度來(lái)看，學(xué)習(xí)美術(shù)史讓我更加敏銳地觀察和感受藝術(shù)作品。藝術(shù)家們通過(guò)繪畫、雕塑等多種媒介把生活中的美呈現(xiàn)給觀者，通過(guò)藝術(shù)作品，人們可以領(lǐng)略到各種各樣的美麗和情感表達(dá)。學(xué)習(xí)美術(shù)史讓我意識(shí)到，美麗并不僅僅是外表，它來(lái)自于藝術(shù)家對(duì)生活的獨(dú)特感悟和創(chuàng)造力。在欣賞藝術(shù)作品時(shí)，我能從中感受到不同文化、不同時(shí)期的思想和情感，這種體驗(yàn)讓我更加開(kāi)拓了自己的審美視野。
第四段：文化角度。
美術(shù)史是人類文化的一部分，通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我對(duì)世界各種不同文化的藝術(shù)有了更深入的了解。每一個(gè)時(shí)期的藝術(shù)作品都承載著當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、宗教等要素，它們是文化的反映。通過(guò)了解古代文化和傳統(tǒng)藝術(shù)，我更加尊重和欣賞不同文化的多樣性。學(xué)習(xí)美術(shù)史也讓我認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)作品可以成為文化之間的橋梁，通過(guò)藝術(shù)的語(yǔ)言，我們可以更好地理解和溝通不同文化之間的差異和共同點(diǎn)。
第五段：個(gè)人體會(huì)。
學(xué)習(xí)美術(shù)史對(duì)于我個(gè)人而言也帶來(lái)了很多收獲和啟發(fā)。首先，通過(guò)學(xué)習(xí)各種藝術(shù)作品，我激發(fā)了自己的創(chuàng)造力和想象力，這對(duì)于我日后的生活和職業(yè)發(fā)展都非常有益。其次，通過(guò)欣賞藝術(shù)作品，我也培養(yǎng)了自己的情感和審美能力，提高了對(duì)生活的熱愛(ài)和感悟。最重要的是，學(xué)習(xí)美術(shù)史讓我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于人類社會(huì)的重要性，藝術(shù)不僅僅是裝飾品，它可以激發(fā)人們的思考和情感，影響社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。
總結(jié)。
通過(guò)學(xué)習(xí)美術(shù)史，我不僅僅了解了藝術(shù)家們的創(chuàng)作思想和技巧，還認(rèn)識(shí)到藝術(shù)對(duì)于社會(huì)和人類的重要性。學(xué)習(xí)美術(shù)史從學(xué)術(shù)、審美和文化的角度來(lái)講，都讓我收獲滿滿。通過(guò)學(xué)習(xí)，我提高了自己的觀察力和思考能力，在美術(shù)作品中發(fā)現(xiàn)了生活的美和人類的智慧。美術(shù)史的學(xué)習(xí)讓我對(duì)藝術(shù)充滿了熱愛(ài)和敬意，也讓我堅(jiān)信藝術(shù)對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步有著重要的影響。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇二十
工藝美術(shù)史是一門既有深厚的學(xué)術(shù)內(nèi)涵，又與實(shí)際生活息息相關(guān)的學(xué)科。在我們學(xué)習(xí)過(guò)程中，我們不僅要了解各種各樣的工藝美術(shù)作品的形式和樣式，還要深入探究其背后的歷史背景和文化脈絡(luò)。通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我體會(huì)到了歷史與藝術(shù)的交織，發(fā)現(xiàn)了許多和自己生活息息相關(guān)的文化現(xiàn)象，深刻感受到了工藝美術(shù)的獨(dú)特魅力。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史讓我了解到不同地域的文化差異。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)不同地域的工藝美術(shù)作品呈現(xiàn)出各具特色的風(fēng)格和樣式。比如，中國(guó)的陶瓷藝術(shù)以精致細(xì)膩而著稱，而印度的手工紡織品則以豐富多彩的色彩和紋樣聞名于世。這些不同地域的工藝美術(shù)作品反映了各自獨(dú)特的地域文化和傳統(tǒng)，讓我對(duì)世界各地的文化差異有了更深的認(rèn)識(shí)。
其次，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史讓我從另一個(gè)角度看待歷史。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我了解到工藝美術(shù)作品不僅是藝術(shù)的表現(xiàn)形式，更是歷史的見(jiàn)證。每一件工藝美術(shù)作品都承載著一段歷史，記錄著人們的生活方式和價(jià)值觀念。比如，古埃及的金字塔和葬具陶俑，不僅展示了當(dāng)時(shí)的建筑和雕刻工藝水平，更反映了古埃及人對(duì)死亡和來(lái)生的崇拜。通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我對(duì)歷史的理解更加全面，不再局限于政治和戰(zhàn)爭(zhēng)，更加關(guān)注人民的生活和情感。
再次，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史讓我對(duì)手工藝術(shù)的價(jià)值有了更深的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代工業(yè)化的背景下，手工藝術(shù)的地位逐漸被商業(yè)化和大規(guī)模生產(chǎn)所取代。然而，通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我了解到手工藝術(shù)作品的獨(dú)特價(jià)值所在。手工藝術(shù)作品既具有獨(dú)特的審美特色，又承載著藝術(shù)家的情感和智慧。比如，中國(guó)的絲綢制品以其柔軟光滑的手感和精致細(xì)膩的紋樣而聞名于世。這種手工藝術(shù)作品不僅具有實(shí)用功能，更成為了人們追求美好生活的一種方式。通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我更加珍惜手工藝術(shù)作品的獨(dú)特之處，也更加理解了保護(hù)和傳承手工藝術(shù)的重要性。
最后，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史讓我對(duì)自己的審美能力有了更高的要求。在學(xué)習(xí)工藝美術(shù)作品的過(guò)程中，我逐漸培養(yǎng)了對(duì)美的敏感度和辨識(shí)能力。通過(guò)觀察和研究不同的工藝美術(shù)作品，我學(xué)會(huì)了欣賞和評(píng)價(jià)作品的美學(xué)價(jià)值。同時(shí)，我還通過(guò)模仿和創(chuàng)作來(lái)提升自己的審美能力。通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我逐漸成為了一個(gè)對(duì)美感有所追求的人，不僅關(guān)注藝術(shù)作品的外在表象，更注重其中所蘊(yùn)含的情感和意義。
總之，學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史是一段充滿收獲的旅程。通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我不僅了解到各種各樣的工藝美術(shù)作品的形式和樣式，還從中汲取到了深厚的歷史文化內(nèi)涵。工藝美術(shù)史讓我對(duì)不同地域的文化差異有了更深的認(rèn)識(shí)，讓我從另一個(gè)角度看待歷史，讓我對(duì)手工藝術(shù)的價(jià)值有了更深的認(rèn)識(shí)，也讓我對(duì)自己的審美能力有了更高的要求。通過(guò)學(xué)習(xí)工藝美術(shù)史，我深刻感受到了工藝美術(shù)的獨(dú)特魅力，也更加珍惜和推崇手工藝術(shù)的價(jià)值。相信在工藝美術(shù)史的引領(lǐng)下，我們將能夠更好地理解和傳承工藝美術(shù)的獨(dú)特魅力，為構(gòu)建美好社會(huì)貢獻(xiàn)我們的力量。
中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)心得篇二十一
《中國(guó)美術(shù)史教程》,是我大學(xué)時(shí)的一本教科書，記載著我國(guó)很多的美術(shù)歷史知識(shí)，最近利用業(yè)余時(shí)間又重新讀了此書，整理概括了各個(gè)時(shí)間或朝代中國(guó)美術(shù)發(fā)展?fàn)顩r?，F(xiàn)總結(jié)如下:中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一，有著悠久的歷史和燦爛的文化。中國(guó)美術(shù)也同樣淵源流長(zhǎng)，具有鮮明的民族風(fēng)格和卓越成就，在世界美術(shù)之林中獨(dú)樹(shù)一幟。在漫長(zhǎng)的的歷史年代里，中國(guó)人民在美術(shù)領(lǐng)域里發(fā)揮了聰明才智，知名美術(shù)家眾多，創(chuàng)作了不計(jì)其數(shù)的優(yōu)秀美術(shù)作品，許多美術(shù)遺跡保留至今，成為中國(guó)乃至世界人民的寶貴財(cái)富。中國(guó)美術(shù)的偉大成就，讓我們引以為豪。因此，作為一名美術(shù)教師，有必要了解中國(guó)美術(shù)的光輝歷史，豐富自身文化修養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的審美情趣。并在教學(xué)中傳授給學(xué)生，增強(qiáng)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義思想、民族自尊心和自信心。
原始社會(huì)的美術(shù)主要體現(xiàn)在對(duì)石器的制作、使用和裝飾品的制作。勞動(dòng)是從制作工具開(kāi)始的，制造勞動(dòng)工具是人類的特點(diǎn)。由于勞動(dòng)人類才從動(dòng)物界脫離開(kāi)來(lái)。生存于距今7_萬(wàn)至2_萬(wàn)年前的北京猿人，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歲月的勞動(dòng)實(shí)踐，大腦已比較發(fā)達(dá)，手腳完全分工，右手已相當(dāng)靈巧，并已產(chǎn)生了有音節(jié)的語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生和思維能力的發(fā)展密切相關(guān)，而思維能力則又是藝術(shù)創(chuàng)作的前提。北京猿人在石器的制作和使用上，已就積累了不少經(jīng)驗(yàn)。他們能制作各種不同用途的石器，對(duì)造型樣式有了一定的認(rèn)識(shí)，初步掌握了一定的造型手段。而距今1萬(wàn)8千年前的山頂洞人的創(chuàng)造活動(dòng)，除了有較過(guò)去精良得多的勞動(dòng)工具外，還出現(xiàn)了前所未有的裝飾品。從鳥骨線紋、穿孔貝殼、孔眼獸牙、染色石串珠這些裝飾品中我們可以看出，山頂洞人對(duì)已掌握了一定的裝飾藝術(shù)品的知識(shí)和技巧。并有了精神財(cái)富的創(chuàng)造，包涵著他們強(qiáng)烈的審美意識(shí)。他們對(duì)美得若干規(guī)律性認(rèn)識(shí)從此產(chǎn)生。
當(dāng)中國(guó)的遠(yuǎn)古人類跨過(guò)了石器時(shí)代、金石并用的時(shí)代,就迎來(lái)了金屬時(shí)代——青銅時(shí)代。以青銅工藝為代表的美術(shù)創(chuàng)作是我國(guó)古代美術(shù)史上的又一個(gè)高潮。揭開(kāi)了中國(guó)美術(shù)史的新篇章。其中出土最大的青銅器是19__年出土于河南安陽(yáng)侯家莊的司母戊鼎。此鼎造型雄偉莊嚴(yán)。鼎為長(zhǎng)方形，四個(gè)柱形足的外側(cè)有突起的獸面，鼎腹中間光潔，四周皆裝飾以龍紋組成的獸面紋裝飾帶。直立的鼎耳上鑄有雙虎相向而立，中間夾有一浮雕的人頭形象，給人以精神上的威懾和壓抑。如此精美的青銅器，體現(xiàn)了商代青銅工藝的高超水平。也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)、政治、宗教的審美意識(shí)和審美觀念。
進(jìn)入了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期后,出現(xiàn)了最早的真正獨(dú)立的繪畫作品《人物龍鳳帛畫》、《人物御龍帛畫》。兩幅畫都有一定的技巧水平?！度宋稞堷P帛畫》畫法比較古樸，具有一定的裝飾風(fēng)，而《人物御龍帛畫》技巧比較成熟，人物形象準(zhǔn)確，神采生動(dòng)，不僅追求外部形貌的肖似，更注重通過(guò)外貌的描寫揭示內(nèi)在的精神氣質(zhì)。體現(xiàn)出了“形具而神生”的理論。此兩幅畫可以看出我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人物肖像藝術(shù)成就,楚國(guó)貴族婦女的基本特征和“楚王愛(ài)細(xì)腰”的審美時(shí)風(fēng)。也為秦漢繪畫的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。秦漢時(shí)期的美術(shù)作品在壁畫、畫像石、畫像磚、帛畫、書法等方面都取得了不小的進(jìn)步，但讓世人矚目的無(wú)疑是秦始皇陵兵馬俑。兵馬俑的內(nèi)容包括戰(zhàn)車、騎兵、步卒、弩兵等。兵馬俑都與真人真馬等高或稍高，制作工序復(fù)雜，形象多樣生動(dòng)傳神，體現(xiàn)秦朝戰(zhàn)士的精神風(fēng)貌。兵馬俑陣容龐大，組織嚴(yán)整，巨大的規(guī)模和恢宏的氣勢(shì)，是秦王朝國(guó)力和武力的象征，是對(duì)秦始皇統(tǒng)一偉業(yè)的歌頌。高超的寫實(shí)水平和對(duì)人物精神氣質(zhì)的成功塑造充分體現(xiàn)了那一時(shí)代雕塑藝術(shù)的飛躍發(fā)展和進(jìn)步。
到了隋唐,佛教壁畫在藝術(shù)上呈現(xiàn)煥然一新的景象。由歡樂(lè)明亮代替了陰森血腥,從中可以看出當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、宗教思想與人們的愿望。如《凈土變》、《藥師凈土變》等壁畫。唐代審美理想一改之前的“清贏示病之容”，更喜“豐腴華貴”。從張萱人物畫中,我們可以看到,張萱畫的婦女形象豐腴碩體,服飾艷麗,描繪的是盛唐貴婦的歡樂(lè)情緒。體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的豐衣足食，人民生活開(kāi)心安寧。同時(shí)，和平富裕的社會(huì)環(huán)境促進(jìn)了精神世界的發(fā)展。
到了宋代,文人畫風(fēng)出現(xiàn),宋代文人畫家強(qiáng)調(diào)主觀感受在筆墨上的流露,都在“筆墨情趣”中披露自己的心境,在技法上注重“寫意”,如，蘇軾認(rèn)為繪畫不是不要形似,而是認(rèn)為形似并不是繪畫的終極目的,只有神似才是繪畫的最高法則。蘇軾非常重視構(gòu)思,注重“意在筆先”。北宋的山水畫以高山流水為主體,給予人們的審美感受寬泛、豐滿而不確定。南宋，更注重簡(jiǎn)單化、單純化的形式,詩(shī)意的追求和細(xì)節(jié)真實(shí)同時(shí)并舉,以簡(jiǎn)化繁中國(guó)藝術(shù)的境界美在這里得到了進(jìn)一步的發(fā)展,隨著人們的審美觀念的轉(zhuǎn)變山水畫也在發(fā)生著變化。
元代,士大夫畫在宋金的基礎(chǔ)上有著明顯的發(fā)展,成為令人矚目的現(xiàn)象。元朝前期具有一定社會(huì)地位的士大夫畫家，如趙孟頫，高克恭，商琦等，具有很大影響。也有一些宋朝遺民如鄭所難、龔開(kāi)燈，在繪畫中寄托對(duì)先朝的懷念，并以曲折的方式表露他們的政治態(tài)度，元代中后期在畫壇中顯露才華的多是遭遇落魄、經(jīng)歷坎坷的文人。創(chuàng)作上以山水花鳥及墨竹、墨梅最為盛行。他們強(qiáng)調(diào)文人士大夫的藝術(shù)趣味，重視筆墨性能的發(fā)揮，以詩(shī)文題畫成為作品重要的組成部分，使書法、文學(xué)、繪畫結(jié)合為一體。對(duì)明清文人畫的發(fā)展具有直接和重大的影響。
到了明清,畫家眾多，畫派林立，盛況超過(guò)前代，繪畫在社會(huì)上有了很大的普及。文人畫仍占主導(dǎo)地位。但民間繪畫也非?；钴S，年畫和版畫的成就十分突出。宮廷繪畫創(chuàng)作一度表現(xiàn)出振興的局面。宮廷、民間和文人畫藝術(shù)有一定的互相滲透和交流。代表畫家有：明朝王履、劉俊、李在等。最著名的莫過(guò)于“江南第一風(fēng)流才子”唐寅。唐寅在山水、人物、花鳥畫上都有不小的成就。清朝，八大山人最為人所知。其“拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪”，“不拘成法，長(zhǎng)于水墨，畫風(fēng)樸拙二不作矯飾，筆墨含蓄而沉郁豐富，把寫意花鳥畫繼承發(fā)展到了一個(gè)新的水平。同時(shí)，西方美術(shù)開(kāi)始通過(guò)傳教士傳入中國(guó)，清代宮廷有少數(shù)外籍畫家，他們的創(chuàng)作和畫風(fēng)為某些中國(guó)畫家所吸收，對(duì)民間美術(shù)也有一定的影響。真正對(duì)西方美術(shù)的學(xué)習(xí)和借鑒在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后。
重讀《中國(guó)美術(shù)史教程》讓我收獲頗多，在這僅僅陳列了部分美術(shù)發(fā)展概況，具體情況無(wú)法一一陳述。畢竟中國(guó)美術(shù)博大精深，和中國(guó)歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。了解中國(guó)美術(shù)史的發(fā)展，知道中國(guó)美術(shù)的藝術(shù)種源，在教學(xué)中讓學(xué)生感受美術(shù)的美、學(xué)會(huì)鑒賞美術(shù)的美。足矣!
原始社會(huì)人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中，改造了自然，同時(shí)也改造了人本身。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)的古代祖先已由早期智人發(fā)展為晚期智人。生產(chǎn)勞動(dòng)和工具的制造，使他們的思維能力得到提高，既能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，又能相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，這就為繪畫的萌始準(zhǔn)備了條件。在距今_萬(wàn)年左右的山西省朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，獵人以此寄寓獵獲野獸的意想和愿望。
這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，為繪畫的產(chǎn)生揭開(kāi)了序幕。約_萬(wàn)年前，中國(guó)進(jìn)入了新石器時(shí)代，人們?cè)陂L(zhǎng)期的有秩序的定居生活中，不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從而掌握了制陶技術(shù)，并且在陶器制作和圖案裝飾的過(guò)程中，提高和豐富了藝術(shù)造型的能力。由于技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了先在陶坯上彩繪花紋后再燒制而成的彩陶。分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺(tái)文化(距今約70__～80__年間)已有繪著簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。老官臺(tái)文化彩陶的彩繪顏色有以氧化鐵為主要成分的紅色和高嶺土為主要成分的白色。
在距今60__多年的陜西省寶雞市北首嶺半坡類型文化遺址中，還出土了紫、紅兩種彩色顏料錠。老官臺(tái)文化彩陶上的紅色寬帶紋用寬筆繪成，而幾何圖案和符號(hào)則用細(xì)筆繪成。由于人們進(jìn)一步掌握了顏料、筆等繪畫工具，使繪畫的興起具備了必要的物質(zhì)條件。中國(guó)原始社會(huì)繪畫的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，這和中華民族的形成過(guò)程有關(guān)。
中華民族是由各區(qū)域的不同部族融合而成的，因此隨著各族的不斷交融，繪畫表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，除去寫實(shí)的表現(xiàn)方法外，還有運(yùn)用想象的表現(xiàn)方法。從這特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)以后中國(guó)繪畫的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。
中國(guó)繪畫肇始于原始社會(huì)，至少有60__年以上的歷史。原始社會(huì)人在長(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)中,改造了自然,同時(shí)也改造了人本身。進(jìn)入舊石器時(shí)代晚期，中國(guó)的古代祖先已由早期智人發(fā)展為晚期智人。生產(chǎn)勞動(dòng)和工具的制造，使他們的思維能力得到提高,既能進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn),又能相對(duì)獨(dú)立地進(jìn)行精神生產(chǎn)，這就為繪畫的萌始準(zhǔn)備了條件。在距今_萬(wàn)年左右的山西省朔縣峙峪舊石器時(shí)代晚期遺址中，發(fā)現(xiàn)了一件刻著似為羚羊、飛鳥和獵人等圖像的獸骨片，獵人以此寄寓獵獲野獸的意想和愿望。這種刻有仿生圖像作品的出現(xiàn)，為繪畫的產(chǎn)生揭開(kāi)了序幕。
約_萬(wàn)年前,中國(guó)進(jìn)入了新石器時(shí)代，人們?cè)陂L(zhǎng)期的有秩序的定居生活中，不斷地總結(jié)和積累經(jīng)驗(yàn)，從而掌握了制陶技術(shù),并且在陶器制作和圖案裝飾的過(guò)程中,提高和豐富了藝術(shù)造型的能力。由于技術(shù)的進(jìn)步，出現(xiàn)了先在陶坯上彩繪花紋后再燒制而成的彩陶。分布在渭水、涇水流域一帶的老官臺(tái)文化(距今約700_～800_年間)已有繪著簡(jiǎn)單紋樣的彩陶。這是迄今發(fā)現(xiàn)的最早的彩陶。老官臺(tái)文化彩陶的彩繪顏色有以氧化鐵為主要成分的紅色和高嶺土為主要成分的白色。
在距今60__多年的陜西省寶雞市北首嶺半坡類型文化遺址中，還出土了紫、紅兩種彩色顏料錠。老官臺(tái)文化彩陶上的紅色寬帶紋用寬筆繪成，而幾何圖案和符號(hào)則用細(xì)筆繪成。由于人們進(jìn)一步掌握了顏料、筆等繪畫工具，使繪畫的興起具備了必要的物質(zhì)條件。
中國(guó)原始社會(huì)繪畫的發(fā)展有自己的特點(diǎn)，這和中華民族的形成過(guò)程有關(guān)。中華民族是由各區(qū)域的不同部族融合而成的，因此隨著各族的不斷交融，繪畫表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，除去寫實(shí)的表現(xiàn)方法外，還有運(yùn)用想象的表現(xiàn)方法。從這特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，對(duì)以后中國(guó)繪畫的發(fā)展方向產(chǎn)生了深刻的影響。
學(xué)習(xí)了《中國(guó)美術(shù)史》后，我有了很深的感觸，了解了祖國(guó)燦爛、悠久的美術(shù)史。中國(guó)是一個(gè)具有悠久的歷史文化古國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。
秦始皇統(tǒng)一了六國(guó)，在當(dāng)時(shí)最為著名的藝術(shù)作品是秦始皇兵馬俑，秦始皇兵馬俑有步兵，指揮部，浩洗蕩蕩的顯示了秦皇朝的軍事力量，其布局嚴(yán)謹(jǐn)，形象逼真!在變化中有統(tǒng)一統(tǒng)一中有變化!
魏晉南北南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)亂人們的思想沒(méi)有寄托時(shí)刻，印度的佛教從西部進(jìn)入了中國(guó)于是在后續(xù)的文明歷史有出現(xiàn)了有關(guān)佛教文化的藝術(shù)作品：山西大同云崗石窟，河南洛陽(yáng)龍門石窟，甘肅天水麥積山石窟，焞煌莫高窟等，在魏晉南北朝時(shí)期也出現(xiàn)了很多畫家有書書法家，分別是陸探微、張僧繇、顧愷之，王羲之，在繪畫方面內(nèi)容由于玄學(xué)的出現(xiàn)有描繪自然風(fēng)景的，有描繪時(shí)空的，有描繪神仙故事的等，在技法上其三杰都做不同的貢獻(xiàn)尤其是顧愷之首先提出了“傳神”的重要性，克服了前代的說(shuō)教內(nèi)容的缺點(diǎn)，擴(kuò)大了題材的多樣性。
宋代時(shí)文人畫的苗頭開(kāi)始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫作品張擇端的《清明上河圖》。
縱觀關(guān)于形中國(guó)美術(shù)史發(fā)展中國(guó)畫中對(duì)于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的.首先它沒(méi)有光影效果,實(shí)際上就提出了畫面的客觀立體感.其次,沒(méi)有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握。在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教學(xué)中,臨摹是主要手段《芥子園畫譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號(hào)化,山石的皺法有荷葉皺,披麻皺,斧劈皺等不同形式,樹(shù)葉有"個(gè)"字點(diǎn),圓葉點(diǎn).都是具有中國(guó)傳統(tǒng)精神的符號(hào)系統(tǒng).后人學(xué)習(xí)就從這些符號(hào)開(kāi)始,在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)造.
關(guān)于色中國(guó)畫沒(méi)有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系.但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩(shī),“運(yùn)墨而五色具.”“五色”說(shuō)法不一,或指焦、濃、重、淡、清;或指濃、淡、干、濕、黑;也有加“白”,合稱“六彩”的.實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化。所謂墨分五色,即黑白關(guān)系蘊(yùn)藏著豐富而抽象的色彩關(guān)系.即使青山綠水畫也是極為主觀的用色而非真實(shí)的用色.就連最為寫實(shí)的工筆畫也只是描繪物象的固有色,而不是科學(xué)的光影環(huán)境色,從理論上說(shuō)仍是主觀的.墨彩中的清而有神.是由其它深淺不同的墨彩襯托出來(lái)的。
這學(xué)期我學(xué)習(xí)了中國(guó)美術(shù)史的讀書摘后中感受，通過(guò)這段時(shí)間對(duì)中國(guó)美術(shù)史的學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，了解了祖國(guó)燦爛、悠久的美術(shù)史，并有了很深的感觸與心得。
中國(guó)是一個(gè)具有悠久的歷史文化古國(guó)，作為四大文明古國(guó)之一，在中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從遠(yuǎn)古到今留下了豐富的藝術(shù)文明。
遠(yuǎn)古時(shí)代即舊石器時(shí)代和新石器時(shí)代他們藝術(shù)的體現(xiàn)在石器的運(yùn)用和陶器的產(chǎn)生，總而言之遠(yuǎn)古美術(shù)的產(chǎn)生是藝術(shù)與實(shí)用功能的完美的結(jié)合。如當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)的工具生活的工具都是勞動(dòng)的產(chǎn)物，可以說(shuō)是來(lái)源于勞動(dòng)的。在新石器時(shí)代其文化發(fā)源于黃河流域那便是彩陶，其類型有半坡型彩陶，廟底溝型彩陶其最著名的是青海大通孫家寨出土的《舞蹈紋彩陶盆》其主題其唇部及內(nèi)外壁均有彩繪：主題紋樣由三列相同的舞蹈場(chǎng)面組成。每組五人，手拉手跳舞，排列整齊，動(dòng)作協(xié)調(diào)，面向左側(cè)，兩腿略有彎曲，呈踏歌狀，下體的尾飾甩向左側(cè)。場(chǎng)面歡快熱烈，描繪簡(jiǎn)略稚拙，卻又清晰動(dòng)人。除了彩陶山東的黑陶也有著別具一格的燦爛文明!
從殷商時(shí)期由于青銅器的產(chǎn)生便進(jìn)入了奴隸社會(huì)，青銅器在商代最為鼎盛，青銅器的用途大致是：樂(lè)器、武器、煮飲工具還有是禮器，禮器是青銅器最主要的功能，因?yàn)樗笳髦蕶?quán)，所以當(dāng)時(shí)有些成語(yǔ)“一言九鼎”等。青銅器由于具有禮器的性質(zhì)，所以在造型上和紋上顯示特別的猙獰，其用意是體現(xiàn)皇權(quán)的威力與至高無(wú)上的政治特征。最著名的有《司母戊大方鼎》其重875公斤，也是我國(guó)歷史上最重的青銅器。
在平列式構(gòu)圖中對(duì)人物關(guān)系的處理體現(xiàn)了人的情思及精神狀態(tài)，其畫法與畫理均體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)特征。其代表作品有《洛神賦》《烈女傳》《史女箴圖》。
五代十國(guó)周文矩，顧宏中等。
宋代時(shí)文人畫的苗頭開(kāi)始探出苗頭，其最著名的有風(fēng)俗畫作品張擇端的《清明上河圖》。
蘇軾，方同等。
元明清時(shí)期是文人畫發(fā)展的最高峰時(shí)期其形式是詩(shī)書畫印，詩(shī)情并茂!
縱觀關(guān)于形中國(guó)美術(shù)史發(fā)展中國(guó)畫中對(duì)于山和水的描繪并不是基于客觀真實(shí)的.首先它沒(méi)有光影效果,實(shí)際上就提出了畫面的客觀立體感.其次,沒(méi)有焦點(diǎn)透視,空間表現(xiàn)依靠主觀的散點(diǎn)透視和純藝術(shù)的形式把握.山的走向,樹(shù)木怎么長(zhǎng),長(zhǎng)在什么地方,石頭用什么質(zhì)地的表現(xiàn),都是主觀抽象的.既然失去了光影和焦點(diǎn)同時(shí)法則,失去了西方風(fēng)景畫的空間關(guān)系,那么,山和樹(shù)和水的表現(xiàn)也就變成了一種符號(hào).在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫教學(xué)傳統(tǒng)中,臨摹是主要手段《芥子園畫譜》便是把各種物體做了最為主觀最為抽象的概括,使之程式化和符號(hào)化,山石的皺法有荷葉皺,披麻皺,斧劈皺等不同形式,樹(shù)葉有"個(gè)"字點(diǎn),圓葉點(diǎn).都是具有中國(guó)傳統(tǒng)精神的符號(hào)系統(tǒng).后人學(xué)習(xí)就從這些符號(hào)開(kāi)始,在符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)進(jìn)行再創(chuàng)造.
關(guān)于色中國(guó)畫沒(méi)有應(yīng)用科學(xué)的色彩分析法,講究主觀壅塞,大多數(shù)就是單色黑白關(guān)系.但是這種黑白關(guān)系有著很強(qiáng)的新聯(lián)詩(shī),“運(yùn)墨而五色具.”“五色”說(shuō)法不一,或指焦、濃、重、淡、清;或指濃、淡、干、濕、黑;也有加“白”,合稱“六彩”的.實(shí)際乃指墨色運(yùn)用上的豐富變化.清代林紓用等量的墨汁，放置在五個(gè)碗內(nèi)分別加以不等量的清水，用以作畫來(lái)區(qū)分濃淡，理解不免機(jī)械。所謂墨分五色,即黑白關(guān)系蘊(yùn)藏著豐富而抽象的色彩關(guān)系.即使青山綠水畫也是極為主觀的用色而非真實(shí)的用色.就連最為寫實(shí)的工筆畫也只是描繪物象的固有色,而不是科學(xué)的光影環(huán)境色,從理論上說(shuō)仍是主觀的.墨彩中的清而有神.是由其它深淺不同的墨彩襯托出來(lái)的.換句話說(shuō),也就是在一幅畫的空白部分,畫出某種事物的清淡影子,而這清淡影子,在這幅面面上卻具有極其重要的表現(xiàn)價(jià)值,它反映著某一時(shí)間空間的特點(diǎn),使看的人深入畫里,想像著這些影子里,埋藏著許許多多的事事物物.所以我們對(duì)這種畫,認(rèn)為是有余不盡,耐人尋味的(如圖二).這樣的墨彩畫完全符合我們對(duì)好的抽象畫的理解和要求.
關(guān)于標(biāo)準(zhǔn)中國(guó)畫強(qiáng)調(diào)純藝術(shù)的,合乎法則的生機(jī)勃勃的美,而不是所謂逼真的美.“六法者何?一氣韻生動(dòng)是也,二骨法用筆是也,三應(yīng)物象形是也,四隨類賦彩是也,五經(jīng)營(yíng)位置是也,六傳移模寫是也.”這種標(biāo)法主要是根據(jù)唐代美術(shù)理論家張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》的記述:“昔謝赫云：畫有六法：一曰氣韻生動(dòng)，二曰骨法用筆,三曰應(yīng)物象形,四曰隨類賦彩,五曰經(jīng)營(yíng)位置,六曰傳移模寫.”“氣韻生動(dòng)”或“氣韻,生動(dòng)是也”,是指作品和作品中刻畫的形象具有一種生動(dòng)的氣度韻致,顯得富有生命力.氣韻,原是魏、晉品藻人物的用詞,如“風(fēng)氣韻度”、“風(fēng)韻遒邁”等,指的是人物從姿態(tài)、表情中顯示出的精神氣質(zhì),情味和韻致.這也正說(shuō)明了它應(yīng)用抽象繪畫形式的一面.如說(shuō)“氣韻有發(fā)于墨者，有發(fā)于筆者”,“氣關(guān)筆力,韻關(guān)墨彩”.這已不是謝赫原意，而是后代藝術(shù)家、理論家根據(jù)自己的體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)對(duì)氣韻的具體運(yùn)用和新的發(fā)展。氣韻與傳神在說(shuō)明人物形象的精神特質(zhì)這一根本點(diǎn)上是一致的,氣韻則更多的指人物的全體尤其姿致談吐所傳達(dá)的內(nèi)在情性,或者說(shuō)內(nèi)在情性的外在化.在謝赫時(shí)代,氣韻作為品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn),主要是看作品對(duì)主體表現(xiàn)的因素，氣韻就指的是作為主客體融一的形象形式的總的內(nèi)在特質(zhì)了.能夠表現(xiàn)出物我為一的生動(dòng)的氣韻，至今也是繪畫和整個(gè)造型藝術(shù)的最高目標(biāo)之一.。
我們常常為中國(guó)悠久的文明、精湛的藝術(shù)感到驕傲.誠(chéng)然,祖先智慧與經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶,是我們寶貴的財(cái)富,但不應(yīng)該成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮.宋人為躲開(kāi)唐詩(shī)這座高峰的陰影,獨(dú)辟蹊徑——作詞;元代文人更拋開(kāi)詩(shī)律與詞牌——制曲.循規(guī)蹈矩或許不功不過(guò),但久而久之,便會(huì)使原本鮮活的藝術(shù)僵化.“創(chuàng)”，是藝術(shù)領(lǐng)域里永恒的話題.