讀后感是我們與書(shū)籍的對(duì)話，它可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力和思維能力。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以適度運(yùn)用一些修辭手法和寫(xiě)作技巧，讓文章更加生動(dòng)有趣。讀后感的開(kāi)始可以是以感嘆句、引言、問(wèn)句等方式來(lái)引起讀者的興趣和思考。
中國(guó)精神讀后感篇一
明確指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。”我們只有構(gòu)筑好新時(shí)代的中國(guó)精神，才能更好地為廣大人民提供精神指引。
推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要強(qiáng)大的中國(guó)精神。
我們可以將“中國(guó)精神”這一概念理解為一個(gè)自覺(jué)的主體性存在，它是中國(guó)文明的精髓體現(xiàn)及由此展開(kāi)的各種思想、理想和價(jià)值觀;它是自我規(guī)定、自我揚(yáng)棄、自我創(chuàng)造的主體性過(guò)程;也是中國(guó)人自己的本質(zhì)力量、創(chuàng)造能力和獨(dú)特的價(jià)值觀在不同歷史時(shí)期的集中體現(xiàn)。曾多次指出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念?！敝袊?guó)正處在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)征程中，這不但意味著中國(guó)出現(xiàn)了重大的“歷史性躍遷”，而且也意味著需要有新的時(shí)代精神來(lái)把握“我們的時(shí)代”。
中華民族的偉大復(fù)興需要精神支撐。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)有過(guò)顯赫的輝煌，但近代以來(lái)卻遭受百年困境，陷入歷史低谷。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族結(jié)束了任人宰割的歷史，逐步走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。如今，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，這本身就是一部追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的宏大的精神史，是中華民族精神文化發(fā)展史的嶄新階段。集中體現(xiàn)了中華文化的特殊意蘊(yùn)，為中華文化的歷史承續(xù)提供精神保障，為中華民族的生息與自強(qiáng)提供精神保障。
社會(huì)主義的偉大事業(yè)需要精神驅(qū)動(dòng)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。雖然社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)在一定時(shí)間和空間內(nèi)遭受了一定的挫折，但當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是不斷發(fā)展的、開(kāi)放的，是創(chuàng)新的實(shí)踐，創(chuàng)新無(wú)止境，實(shí)踐也無(wú)止境。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。特別是改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域進(jìn)行了艱苦的探索，大大豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫(kù)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，這本身就是人類(lèi)文明與中國(guó)精神相結(jié)合的產(chǎn)物。
中國(guó)智慧和中國(guó)方案需要精神內(nèi)核。隨著各項(xiàng)事業(yè)的向前推進(jìn)，中國(guó)取得了令世人矚目的成績(jī)，已經(jīng)接近了世界舞臺(tái)的中央。之所以能獲得今天的世界地位并成為影響世界發(fā)展進(jìn)程的發(fā)展中國(guó)家，主要得益于我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索與實(shí)踐，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)智慧和中國(guó)方案絕不是單一的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)層面的，思想和精神層面也很重要。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，而時(shí)代精神又是那個(gè)時(shí)代共同的價(jià)值追求。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值理念和個(gè)人價(jià)值規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家精神、社會(huì)精神和個(gè)人精神的有機(jī)統(tǒng)一，從而構(gòu)筑了民族、社會(huì)、人民三者有機(jī)結(jié)合的價(jià)值設(shè)定所內(nèi)生的中國(guó)精神。
國(guó)家價(jià)值目標(biāo)是立足國(guó)家層面回答“建設(shè)什么樣的國(guó)家”，是國(guó)家意志的集中體現(xiàn)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，這與我國(guó)特有的文化傳統(tǒng)、悠久的歷史、現(xiàn)階段特定的基本國(guó)情密不可分，也是形成國(guó)家精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由來(lái)已久，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我國(guó)人民追求理想國(guó)家制度的愿景;《易·系辭上》中記載的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”等話語(yǔ)則是我國(guó)人民對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)這一美好愿望的訴求?？梢哉f(shuō)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧這一國(guó)家價(jià)值目標(biāo)凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、兼收并蓄與創(chuàng)新發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了我們的民族精神和時(shí)代精神，而以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相互作用，共同構(gòu)成中國(guó)精神的核心內(nèi)容。
社會(huì)價(jià)值理念是相對(duì)于個(gè)體價(jià)值而言的，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的對(duì)公共利益或公共事務(wù)的深刻認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)人們美好生活需要的內(nèi)在旨趣。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。社會(huì)價(jià)值從表現(xiàn)形態(tài)上可以表現(xiàn)為制度化、知識(shí)化及精神生活化三種存在形式。社會(huì)價(jià)值的制度化，即通過(guò)制度化的方式約束或規(guī)范全體社會(huì)成員，成為其行動(dòng)的指南。社會(huì)價(jià)值作為中國(guó)價(jià)值的建構(gòu)維度之一，具有鮮明的實(shí)際性與公共性，表達(dá)了我們對(duì)于理想社會(huì)和美好生活的追求。社會(huì)價(jià)值的知識(shí)化必須以深厚的人文歷史與廣大民眾為基礎(chǔ)，只有作為一種系統(tǒng)知識(shí)，透過(guò)社會(huì)大眾的情感認(rèn)同與價(jià)值參與，社會(huì)價(jià)值才能真正歷代相循從而生生不息。社會(huì)價(jià)值的精神生活化是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)行為取向與風(fēng)俗習(xí)慣所表現(xiàn)出的原生態(tài)價(jià)值觀，是一種精神需要。
個(gè)人價(jià)值規(guī)范是社會(huì)生活中個(gè)人的價(jià)值行為選擇及其所反映的品德素養(yǎng)。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范，也是公民道德規(guī)范的核心內(nèi)容?！叭藷o(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)”，同樣，個(gè)人不立則國(guó)不能強(qiáng)。所以，要實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，首先要強(qiáng)民，培育公民良好的精神狀態(tài)和精神品格。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善就是中國(guó)精神具體形態(tài)的體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)是對(duì)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整、歷史文化等的尊重與維護(hù)，愛(ài)國(guó)精神是何時(shí)何地都無(wú)法割舍的對(duì)祖國(guó)和人民的深沉的愛(ài)，也是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的精神之基;敬業(yè)就是一種視事業(yè)如生命的執(zhí)著情感和奮斗精神，是一種敢于克服困難、敢于拼搏的創(chuàng)新精神;誠(chéng)信是個(gè)體道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基本元素，誠(chéng)信在維護(hù)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中起著決定性作用，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代契約精神;友善是對(duì)他人的友好與善良，是構(gòu)建社會(huì)成員之間和諧相處、美好生活的道德紐帶，是自愛(ài)與他愛(ài)的完美結(jié)合，體現(xiàn)的是一種和美精神。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，共同構(gòu)成中國(guó)精神大廈的基座。
更好構(gòu)筑中國(guó)精神中國(guó)價(jià)值使中國(guó)力量充分彰顯。
通過(guò)培育和踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀從而構(gòu)筑好中國(guó)精神，目的是彰顯中國(guó)力量，為人們的精神生活提供有效指引。中國(guó)精神是中國(guó)力量之源，而中國(guó)力量又是中國(guó)精神的彰顯。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程，需要凝聚磅礴之力，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。黨的大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)匯聚了強(qiáng)大的“中國(guó)力量”。中國(guó)力量就是人民的力量、團(tuán)結(jié)的力量、戰(zhàn)勝困難的力量、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牧α俊?BR> 理想的力量是無(wú)窮的。個(gè)人無(wú)理想與動(dòng)物無(wú)異，社會(huì)無(wú)理想就是一盤(pán)散沙，國(guó)家無(wú)理想就純粹是沒(méi)有靈魂的機(jī)器。理想作為一種社會(huì)意識(shí)和精神追求，是人之為人的一種超越能力，具有改變現(xiàn)實(shí)、克服萬(wàn)難、提振人心、升華人格等作用。理想是燈塔，是風(fēng)帆，是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的航船。理想不僅僅是個(gè)人事業(yè)成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是一個(gè)國(guó)家或民族能夠不斷振興騰飛的精神基底。對(duì)理想信念的堅(jiān)守集中體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍遵循，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量在于其廣度和深度的滲透力。一方面，我們要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理等各個(gè)領(lǐng)域之中，不留任何“空白”地帶;另一方面，我們要致力于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實(shí)際、融入生活、融入人們的內(nèi)心，在感情上認(rèn)同它，在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，才能達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。同時(shí)，價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣需要充足的前提條件，即人們對(duì)其充分認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生情感認(rèn)同，而落腳點(diǎn)在于將其融入人們的日常生活之中，使之得到普遍的施行應(yīng)用，內(nèi)化為社會(huì)成員們自覺(jué)主動(dòng)的行為，成為一種生活習(xí)慣。
中國(guó)精神讀后感篇二
中國(guó)人的精神是什么呢？中國(guó)人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問(wèn)，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，讀了之后，受益匪淺。
讀了此書(shū)，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)亞等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位。他倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫。托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”。二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。
在《中國(guó)人的精神》一書(shū)中，辜鴻銘先生用他對(duì)中國(guó)的理解，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的中國(guó)人。
“中國(guó)的人性類(lèi)型給你的整個(gè)印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅?！边@是辜老對(duì)中國(guó)人性格的描述，他還引用了一個(gè)例子，他曾在某個(gè)地方讀到一位在兩個(gè)國(guó)家都住過(guò)的外國(guó)朋友的評(píng)論說(shuō)，作為外國(guó)人，在日本居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)討厭日本人，而在中國(guó)居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)喜歡中國(guó)人。不知道對(duì)日本人的這種評(píng)價(jià)是否真實(shí)。但他認(rèn)為但凡在中國(guó)生活過(guò)的人都會(huì)像他一樣贊同對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)。相對(duì)西方人的張揚(yáng)，追求個(gè)性，我們中國(guó)人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒(méi)有距離感。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)，但是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈。西方節(jié)日，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足，重陽(yáng)節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來(lái)越冷清，我們吃的是肯德基，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數(shù)中國(guó)人聽(tīng)不懂的rap。
我國(guó)當(dāng)前社會(huì)，無(wú)論是學(xué)校的教育，還是社會(huì)的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從小學(xué)一直到大學(xué)，英語(yǔ)教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容。在大學(xué)里英語(yǔ)成了必修課，英語(yǔ)學(xué)分占的比列也比較重，考四六級(jí)更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《大學(xué)語(yǔ)文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒(méi)有。這些現(xiàn)象很值得我們反思。
辜老的書(shū)對(duì)中國(guó)人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動(dòng)的比喻男人和女人的關(guān)系。時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的，一夫一妻制也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，新時(shí)代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
中國(guó)精神讀后感篇三
作為當(dāng)代中國(guó)青年，我們應(yīng)該以一種什么樣的精神和態(tài)度去面對(duì)生活、面對(duì)社會(huì)呢。青年是社會(huì)的希望和未來(lái)，對(duì)國(guó)家和民族應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感。
最近，我閱讀了有近代中國(guó)文化怪杰之稱(chēng)的辜鴻銘先生所著的《中國(guó)人的精神》。這本書(shū)從真正的中國(guó)人，中國(guó)禮儀，中國(guó)語(yǔ)言——以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。
《中國(guó)人的精神》原載1914年的《中國(guó)評(píng)論》，1915年更名《春秋大義》在京出版，并很快被譯成德文，一時(shí)轟動(dòng)西方。全書(shū)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的價(jià)值，在當(dāng)時(shí)中國(guó)文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響尤為特殊。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國(guó)人的精神概括為以下幾個(gè)方面。
中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性。是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人也許是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但卻并不可怕沒(méi)有侵略性，沒(méi)有荒唐，沒(méi)有邪惡。中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛(ài)。第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情但是確是自由的過(guò)著一種真實(shí)的、感覺(jué)的生活。書(shū)中還談到了中國(guó)的語(yǔ)言和無(wú)法繞開(kāi)的中國(guó)的文明。
作者認(rèn)為漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，所以真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。而書(shū)中揭示中國(guó)人的精神生活，就必要宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
不可否認(rèn)，辜鴻銘所強(qiáng)調(diào)的那種“中國(guó)人的精神”，確實(shí)是令人向往和懷念的。老先生對(duì)中國(guó)人和西方人及中國(guó)文化與西方文化的比較中，推崇中華文化、儒家文化，認(rèn)為中國(guó)人是深沉的、博大的、純樸的和靈敏的。在文中，辜先生揭示中國(guó)人的精神生活，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等論調(diào)里在當(dāng)時(shí)的西方引起了極大的反響。在他看來(lái)，西方人懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因。如今的中國(guó)，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無(wú)力。所以會(huì)有人總是覺(jué)得“西方月亮比中國(guó)圓”，從而忘掉根本。以我們當(dāng)代人的眼光來(lái)看，我們對(duì)自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚(yáng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化、科技，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會(huì)貫通中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，造福于我們的中華民族。
辜鴻銘是一個(gè)天才。學(xué)貫中西、精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位。倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德語(yǔ)翻譯到西方。曾為六國(guó)使節(jié)當(dāng)翻譯。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”……辜鴻銘，是應(yīng)該被歷史記下的。探索中國(guó)人的精神，沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。
中國(guó)精神讀后感篇四
人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨，一個(gè)國(guó)家何嘗不是如此。而《中國(guó)人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時(shí)代里中國(guó)的傲骨！
我們中國(guó)人平常所說(shuō)的所寫(xiě)的都是要用到中國(guó)的語(yǔ)言的。在說(shuō)的過(guò)程中，我們說(shuō)話的語(yǔ)氣我們說(shuō)話的神情說(shuō)話的動(dòng)作，都會(huì)影響到所說(shuō)的話要表達(dá)的情感。在寫(xiě)的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會(huì)影響到所寫(xiě)的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)的語(yǔ)言。中文并不難，與其說(shuō)它難，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願(yuàn)W，它不像其他語(yǔ)言一樣簡(jiǎn)單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來(lái)表達(dá)我們的深刻感情。
中國(guó)人可能對(duì)自己本國(guó)的語(yǔ)言并不太了解，他們會(huì)說(shuō)會(huì)寫(xiě)，可是他們可能不會(huì)表達(dá)。中文是中國(guó)的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中。我看到書(shū)里有那些將古詩(shī)翻譯為英文的例子，我覺(jué)得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺(jué)得有些東西還是原來(lái)好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來(lái)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的精華與深?yuàn)W。一首古詩(shī)那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨?？墒怯⑽某鰜?lái)了，那么明白直接，卻與原來(lái)的文章沖突了，不是嗎。
中國(guó)的語(yǔ)言可以表達(dá)很多想要的表達(dá)，你可以讓它深?yuàn)W，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國(guó)的語(yǔ)言，你可以凌駕于中文來(lái)學(xué)會(huì)表達(dá)。
中國(guó)的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請(qǐng)你原諒過(guò)去，每個(gè)人都有最愚笨的時(shí)候，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們?cè)跉v史所犯過(guò)的錯(cuò)誤，可以用來(lái)警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國(guó)人就此開(kāi)始拼命地努力。中國(guó)人的精神是那些研究過(guò)中國(guó)的外國(guó)學(xué)者所不能體會(huì)的，他們沒(méi)有試過(guò)中國(guó)那些慘敗的歷史與過(guò)去，過(guò)去的硝煙，過(guò)去的槍炮，過(guò)去的灰色，深深地扎根在每一個(gè)中國(guó)人的心中。為了拼搏，為了目標(biāo)，為了自己，好好地活著。
中國(guó)的歷史中國(guó)的恥辱中國(guó)的榮耀，都是中國(guó)人所能領(lǐng)悟的。就算國(guó)外有再多優(yōu)秀的外國(guó)學(xué)者，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國(guó)人談?wù)摑h語(yǔ)，那也許是一種諷刺。沒(méi)有其他國(guó)家的人能夠體會(huì)那種驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面那種在生命最后時(shí)刻的逼迫從不低頭的毅力，中國(guó)人是應(yīng)該為自己是中國(guó)人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。
作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中并無(wú)好斗和囂張。真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾中并無(wú)陰險(xiǎn)。”就算中國(guó)人外貌性格心靈等方面有缺陷，也許你會(huì)討厭會(huì)嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請(qǐng)你們知道，中國(guó)人有一顆比任何國(guó)家都要善良都要美好的心靈。中國(guó)人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽(tīng)。
中國(guó)精神讀后感篇五
我算是明白了。
有這么幾類(lèi)人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過(guò)程，面對(duì)一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒(méi)有抱有敵意，經(jīng)?；腥淮笪颍ó?dāng)然說(shuō)不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開(kāi)始學(xué)會(huì)有自己的想法，對(duì)于很多東西都開(kāi)始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺(jué)的也開(kāi)始了成見(jiàn)和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無(wú)不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開(kāi)始，無(wú)論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開(kāi)始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來(lái)越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來(lái)的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對(duì)他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對(duì)真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛(ài)好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無(wú)論是閑來(lái)無(wú)聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛(ài)的。
比如中國(guó)人的精神，論中國(guó)婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國(guó)底兒，說(shuō)著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩(shī)詞，順帶來(lái)個(gè)其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國(guó)人溫文爾雅，中國(guó)婦人熱愛(ài)自虐，納妾制度完美至極。
而面對(duì)對(duì)手，他接著用他的利口，尖銳地指出對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫(xiě)一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書(shū)中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒(méi)社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒(méi)用的干啥??？”
ps：他的所謂英國(guó)群氓主義，看了半天，應(yīng)該說(shuō)的是英國(guó)民主。德國(guó)是正義的，憎恨混亂的；而英國(guó)群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國(guó)的軍國(guó)主義，于是戰(zhàn)了爭(zhēng)。該怎么做呢？把人民馴化成中國(guó)人，啥事兒也沒(méi)有了。
人類(lèi)的知識(shí)存在上萬(wàn)年，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用?？戳怂臅?shū)，他被那么多人關(guān)注，是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類(lèi)進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰(shuí)記不住啊！割了拉倒。
ps：我覺(jué)得哈，那個(gè)經(jīng)常寫(xiě)出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無(wú)疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國(guó)是利于統(tǒng)治的，問(wèn)題是，我們沒(méi)有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說(shuō)尋找一個(gè)在維護(hù)國(guó)家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說(shuō)少點(diǎn)七十碼李剛門(mén)，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國(guó)的歷史來(lái)講，國(guó)家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我暈，怎么寫(xiě)這么遠(yuǎn)，能通過(guò)不？
中國(guó)精神讀后感篇六
指出：“對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要害在‘絕對(duì)’兩個(gè)字，就是唯一的、徹底的、無(wú)條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒(méi)有任何水分的忠誠(chéng)?！边@一重要論述深刻闡明了對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)的內(nèi)在要求、精神實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為全體共產(chǎn)黨員提出了非常高而又非常實(shí)的要求，具有深刻的理論意義和重大實(shí)踐意義。
“絕對(duì)”忠誠(chéng)是忠誠(chéng)的最高境界。真正意義上的忠誠(chéng)，只有真忠誠(chéng)，沒(méi)有假忠誠(chéng);只有實(shí)忠誠(chéng)，沒(méi)有虛忠誠(chéng);只有全忠誠(chéng)，沒(méi)有半忠誠(chéng)。忠誠(chéng)的要害在“絕對(duì)”，那么“絕對(duì)”的要害是什么?“絕對(duì)”的要害是信仰?！疤煜轮恋?，莫大乎忠”。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重個(gè)人操守，強(qiáng)調(diào)君子“忠貞不貳”。歷朝歷代，無(wú)論什么原因，做“貳臣”都倍受鄙視。共產(chǎn)黨員不是封建臣民，共產(chǎn)黨員對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，不是封建愚忠，不是無(wú)知盲從，而是由堅(jiān)定信仰決定的崇高政治品德，這是忠誠(chéng)的最高境界。共產(chǎn)黨員自愿選擇了黨的信仰，牢固樹(shù)立了共產(chǎn)主義的理想信念，就必然會(huì)對(duì)黨和人民事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)，鐵骨錚錚，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民利益犧牲一切。19，毛澤東同志在新黨員的入黨誓詞中，第一次加入“永不叛黨”，后載入黨章保留至今，深刻闡明了忠誠(chéng)的底線?！安慌?tīng)奚焙汀坝啦慌腰h”是檢驗(yàn)對(duì)黨是否絕對(duì)忠誠(chéng)的試金石。夏明翰、瞿秋白、李白等無(wú)數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在革命事業(yè)經(jīng)歷挫折時(shí)依然堅(jiān)定理想信念，在生與死抉擇中用生命詮釋了對(duì)黨的絕對(duì)忠誠(chéng)，充分展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的信仰力量和真理力量，閃耀著絕對(duì)忠誠(chéng)的耀眼光芒。信仰的力量是永恒的。信仰的要求是一貫的，也是時(shí)代的、具體的。我們黨之所以要求黨員對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，是因?yàn)槲覀凕h具有高度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們堅(jiān)信，我們黨的理論和綱領(lǐng)具有真理性和科學(xué)性，堅(jiān)信黨、國(guó)家和人民事業(yè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性和勝利必然性，堅(jiān)信以習(xí)近平同志為核心的黨中央深得全黨同志和全國(guó)人民的衷心愛(ài)戴，堅(jiān)信維護(hù)黨紀(jì)國(guó)法具有正義性。
“絕對(duì)”忠誠(chéng)是新時(shí)代的必然要求。強(qiáng)調(diào):“黨的事業(yè)，人民的事業(yè)，是靠千千萬(wàn)萬(wàn)黨員的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)而不斷鑄就的?！辈煌跣模降檬冀K。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力，是我們黨攻堅(jiān)克難、奪取偉大勝利的政治保證。黨的大以來(lái)，我們黨堅(jiān)持把政治建設(shè)擺在首位，全面從嚴(yán)治黨取得顯著成效，但還遠(yuǎn)未到大功告成的時(shí)候?！八拇罂简?yàn)”、“四種危險(xiǎn)”是長(zhǎng)期的、尖銳的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問(wèn)題尚未得到根本解決。沖鋒陷陣、暴風(fēng)驟雨的革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境雖已遠(yuǎn)去，但在新時(shí)代，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命，涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問(wèn)題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)形勢(shì)的復(fù)雜性，都是前所未有的。這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的偉大社會(huì)革命和自我革命，時(shí)刻考驗(yàn)著共產(chǎn)黨員的信仰和忠誠(chéng)。共產(chǎn)黨員只有對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，才能夠真正將始終和黨中央保持高度一致作為重大政治原則來(lái)堅(jiān)守，體現(xiàn)在一言一行;才能真正將全面從嚴(yán)治黨、自覺(jué)履行黨規(guī)黨紀(jì)，貫穿于一點(diǎn)一滴，才能真正將堅(jiān)定的理想信念轉(zhuǎn)化為貫徹中央決策部署的實(shí)際行動(dòng)，奉獻(xiàn)于一生一世，把初心放在心上，把使命扛在肩上，續(xù)寫(xiě)對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)的嶄新篇章。
在新征程上踐行“絕對(duì)”忠誠(chéng)。新時(shí)代，新征程，新任務(wù)。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，關(guān)鍵要堅(jiān)持真忠誠(chéng)、反對(duì)假忠誠(chéng)，堅(jiān)持實(shí)忠誠(chéng)、反對(duì)虛忠誠(chéng)，堅(jiān)持全忠誠(chéng)、反對(duì)半忠誠(chéng)，自覺(jué)做新時(shí)代經(jīng)得起實(shí)踐和歷史考驗(yàn)的忠誠(chéng)戰(zhàn)士。
堅(jiān)定維護(hù)的核心地位、堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是真忠誠(chéng)、實(shí)忠誠(chéng)、全忠誠(chéng)的首要體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要一輩子聽(tīng)黨話、跟黨走，始終做到思想上統(tǒng)一、情感上同心、行動(dòng)上同步，堅(jiān)定地同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)是真忠誠(chéng)、實(shí)忠誠(chéng)、全忠誠(chéng)的直接體現(xiàn)。當(dāng)前，我們正處在全面深化改革的緊要關(guān)頭，共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人苦樂(lè)、得失、進(jìn)退的關(guān)系，立黨為公，秉公守紀(jì)，秉公執(zhí)紀(jì)，恪盡職守。決不能因個(gè)人得失犯牢騷病、作選擇題、打小算盤(pán)、甚至鋌而走險(xiǎn)、違法亂紀(jì)，真正做到在任何情況下嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)，永葆共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)可靠的政治本色。
服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命是真忠誠(chéng)、實(shí)忠誠(chéng)、全忠誠(chéng)的根本體現(xiàn)。服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命關(guān)鍵要真抓實(shí)干。不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有?！皢酒鸸まr(nóng)千百萬(wàn)，同心干”。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)就是要帶頭實(shí)干，要時(shí)刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨和人民工作。不能把絕對(duì)忠誠(chéng)說(shuō)在嘴上、寫(xiě)在紙上、掛在墻上，在矛盾面前不敢上、任務(wù)面前不敢沖、責(zé)任面前不敢擔(dān)、歪風(fēng)面前不敢斗。要意氣風(fēng)發(fā)、滿(mǎn)腔熱情，干一行、愛(ài)一行、精一行、干好一行，以實(shí)際行動(dòng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾共同為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。
中國(guó)精神讀后感篇七
《中國(guó)人的精神》一書(shū)引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樽鳛橐幻朦h積極分子，了解中華民族的歷史，中華民族的精神，歷史偉人對(duì)我們民族精神的評(píng)價(jià)與分析極其重要，通過(guò)對(duì)其學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們不僅能對(duì)作者所處的社會(huì)狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對(duì)一個(gè)民族發(fā)展的影響。
自從看了辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》這本享譽(yù)度很高的著作，書(shū)里他提及到的幾個(gè)地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對(duì)于里面的一些觀點(diǎn)，有些是表示贊同的，但有些是覺(jué)得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章節(jié)里，辜先生寫(xiě)到的“在中國(guó)，一個(gè)人不覺(jué)得需要用自然力量來(lái)保護(hù)自己，因?yàn)樗_信每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個(gè)人都認(rèn)為道德義務(wù)是必須得到服從的東西?！保@句話高度的褒揚(yáng)了中國(guó)人民由古至今所流傳下來(lái)的傳統(tǒng)美德，與此同時(shí)，他也把中國(guó)人的精神與西方的傳統(tǒng)文化做了對(duì)比，寫(xiě)出了自己對(duì)此的看法，我很是贊同。他認(rèn)為，西方人相信傳統(tǒng)“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束，耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)牧師，軍隊(duì)等，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義。我想，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因，也是帝國(guó)主義歷史上發(fā)動(dòng)那么多災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的一大原因。
但是中國(guó)則不一樣，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高的義務(wù)，即忠誠(chéng)的義務(wù)。中國(guó)的好公民宗教不需要通過(guò)牧師或警察就可以很好的維持國(guó)家秩序。而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛(ài)的法則是愛(ài)父母，正義的法則是忠誠(chéng)，忠君。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有博學(xué)的智慧，又有最原始的善良，所以中華精神是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不可磨滅的。
作者另一個(gè)關(guān)于儒學(xué)的觀點(diǎn)也十分鮮明。他認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對(duì)此，作者將儒學(xué)中的“仁”“孝”“禮”“愛(ài)”分別與西方宗教中的思想進(jìn)行對(duì)比，并引用了《論語(yǔ)》《中庸》中的大量觀點(diǎn)和西方宗教和哲學(xué)家的言論進(jìn)行比較，得出了中國(guó)的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊(duì)來(lái)維護(hù)國(guó)家秩序的結(jié)論。需要提出的是，這或許是針對(duì)作者當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際情況作出的對(duì)比與結(jié)論，但到現(xiàn)代，我個(gè)人不很是贊同這一觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀円灿熊婈?duì)的存在，也有法律的約束。西方的宗教對(duì)于一些國(guó)民來(lái)說(shuō)，起碼是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人來(lái)說(shuō)可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會(huì)使他們心理感受好一點(diǎn)，或者這僅僅只是一種傳統(tǒng)，而并不因?yàn)樗麄兊牡赖逻^(guò)不去才出現(xiàn)這樣的情況。相反，有中國(guó)著名作家指出，中國(guó)之所以出現(xiàn)那么多的食品安全，生產(chǎn)安全，，恰恰因?yàn)橹袊?guó)人缺少了信仰。
誠(chéng)然，我們需要堅(jiān)持用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念來(lái)思考問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，在辜老先生的那個(gè)年代，社會(huì)情況確切如老先生所說(shuō)那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情愫，甚至有對(duì)西方某些地方不滿(mǎn)而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現(xiàn)的問(wèn)題的情況。
總而言之，從《中國(guó)人的精神》一書(shū)里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個(gè)時(shí)代的人們的想法和生活方式，以及對(duì)待西方的態(tài)度。但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，中華民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀的對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。
中國(guó)精神讀后感篇八
20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也?他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。獲13個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”。
辜鴻銘不愧是“清末怪杰”，他是中國(guó)近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學(xué)漢學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)，又精通西方語(yǔ)言與文化的學(xué)者，他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言，通曉文學(xué)、儒學(xué)、法學(xué)、工學(xué)與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國(guó)人的精神》等書(shū)，向西方人倡揚(yáng)東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響。
辜鴻銘也是一個(gè)“狂徒”。辜鴻銘生活在一個(gè)不幸的時(shí)代，在那樣一個(gè)時(shí)代里，只要你是一個(gè)中國(guó)人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗?fàn)?，就需付出分外沉痛的代價(jià)。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的祖國(guó),辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠鴳n患，為炎黃文明之涂炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀(jì)聞》中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)文化的自尊與憂患的深層嘆息。辜鴻銘狂放的姿態(tài)，是他帶淚的表演，是以狂放來(lái)保護(hù)強(qiáng)烈的自尊。
正是辜鴻銘這種狂放的對(duì)自己祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)無(wú)比自豪的態(tài)度，使他寫(xiě)下了《中國(guó)人的精神》這本從頭到尾都在褒揚(yáng)中國(guó)人的書(shū)。
《中國(guó)人的精神》，這是辜鴻銘向西方宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作。全書(shū)分為緒言、導(dǎo)論、正文和附錄四個(gè)部分。導(dǎo)論闡述“良民宗教”;正文第一章論“中國(guó)人的精神”，第二章論“中國(guó)女子”，第三章論“中國(guó)語(yǔ)言”，第四章論“約翰·史密斯在中國(guó)”，第五章論“一個(gè)著名的漢學(xué)家”，第六、七兩章論“中國(guó)學(xué)”;附錄論“崇拜群眾的宗教”或名“戰(zhàn)爭(zhēng)與出路”。
在這本書(shū)里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國(guó)人的看法，對(duì)中國(guó)文化的看法以及對(duì)西方的披露。在這本書(shū)里面，他形象的描繪中國(guó)人是活在心靈生活里面的：“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性(gentle)，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野;真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕;真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性;真正的中國(guó)人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐;真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡。”從這一系列的論述中，我們不難看出中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛(ài)。繼而作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的或受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情。在辜鴻銘看來(lái)，又與西方人“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”(如牧師、軍警等)還不算，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義——無(wú)疑，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因。但中國(guó)則不一樣，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高義務(wù)，即忠誠(chéng)的義務(wù)——無(wú)私、絕對(duì)的，自然也包括三綱五常等。因此中國(guó)人過(guò)的是一種“心靈的生活”。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有成人的頭腦，又有孩子的心靈。所以中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
辜鴻銘認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)已經(jīng)是沒(méi)有了道德的約束的，即使連曾經(jīng)有的對(duì)于宗教和法律的恐懼都在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失掉了，而要拯救這樣的西方世界的唯一方法就在中國(guó)，即在中國(guó)人的精神之上?？梢哉f(shuō)，辜鴻銘先生對(duì)于中國(guó)文化實(shí)在是推崇到了極點(diǎn)，他的自尊、他的自豪實(shí)在是已經(jīng)大到狂妄的地步了。
中國(guó)精神讀后感篇九
讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》一文，學(xué)到了一個(gè)新詞，并獲得了新知。
辜鴻銘先生這篇文章，在我的印象世界里留下了濃厚的一筆。這個(gè)“晚清怪才”，不同于魯迅先生那樣給人以極大的沖擊力，也不像林清玄那樣充滿(mǎn)著悲憫的情懷；他更像是一個(gè)指路人，給混亂中缺乏自信的中國(guó)、深陷文明危機(jī)的歐洲、甚至是整個(gè)世界的文明指出一條明路。宗旨，一目了然，自然是闡述中華文明的精神，肯定儒教傳統(tǒng)下的中華文明仍具魅力與價(jià)值。
辜鴻銘先生在此文中寫(xiě)到：“我們中國(guó)人身上有其他任何民族都沒(méi)有的難以言喻的東西。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國(guó)人的心中它就可能被誤認(rèn)為中國(guó)人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。溫良不是溫順更不是懦弱。溫良是一種力量，是一種同情和人類(lèi)智慧的力量?！?BR> “溫良”這個(gè)詞，很好的概括了中國(guó)人的品性，確實(shí)也是中華民族的品性。
文中寫(xiě)到：“這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類(lèi)的智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來(lái)源于同情的力量?！睖亓紒?lái)源于同情，卻高于同情。這是中國(guó)人刻在骨子里的力量。在我看來(lái)，溫良不是軟弱，而是消磨了粗魯和蠻狠的力量。溫良充溢在我們中國(guó)人的生活之中。在現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)中，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”無(wú)處不在。
與西方的利己主義不同，我們中國(guó)更加強(qiáng)調(diào)甘于犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神力量。這種溫良的力量延續(xù)到現(xiàn)在成為了我們?cè)诶щy來(lái)臨之際的眾志成城的力量。在河南的暴雨中，許許多多的中國(guó)人都站出來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)擰成一股繩，筑起了一道道堤，只為了讓更多的人可以得到保護(hù)。有錢(qián)的出錢(qián)，有力的出力，整個(gè)社會(huì)的勁兒都往一處使。我相信我們一定能擊敗暴雨，它沖刷了我們的身體乃至性命，卻沖刷不了我們的精神。
雖然“舍小家，為大家”在國(guó)外媒體看來(lái)有些“蠢笨”，但這樣的“蠢笨”，常常使我們熱淚盈眶。剛剛過(guò)去的東京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)人的溫良精神正在向世界傳遞，中國(guó)也在向世界展現(xiàn)獨(dú)有的大國(guó)形象。
“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！?BR> 中國(guó)人的溫良是獨(dú)特的，是樸素的，是動(dòng)人的，更是不可磨滅的。于危難中勇于挑戰(zhàn)，是中國(guó)人永遠(yuǎn)的信條；內(nèi)心源源不斷支撐的力量，是中國(guó)人的溫良。
中國(guó)精神讀后感篇十
我們都知道，中文就是漢語(yǔ)與漢字，經(jīng)歷了3000多年演練變化的語(yǔ)言文化，是全世界唯一的二維文字，可以表音、表意、表形，是現(xiàn)階段人類(lèi)文明中最穩(wěn)固也是最先進(jìn)的語(yǔ)言文字。在《中國(guó)人的精神》這本書(shū)中，作者辜鴻銘講述了他對(duì)中文的一些獨(dú)到的認(rèn)知與理解。
作者認(rèn)為“漢語(yǔ)史世界上最優(yōu)秀的語(yǔ)言”“必定戰(zhàn)勝英語(yǔ)”，并從思維速度、發(fā)音、構(gòu)成組義等角度進(jìn)行了論證，真實(shí)誠(chéng)懇令人折服。但我卻對(duì)自己提出了一個(gè)疑問(wèn)，我們到底為什么要學(xué)中文，是因?yàn)樗鞘澜缟献顐ゴ笞顑?yōu)秀的語(yǔ)言，還是因?yàn)樗亲畈┐缶?、最先進(jìn)而學(xué)習(xí)它？對(duì)我而言，我的理由有三：
中文，是一個(gè)中國(guó)人的象征。它代表了你的歸屬、你的身份，更像是一個(gè)標(biāo)志。這不僅是針對(duì)個(gè)人，而是針對(duì)整個(gè)民族。中文，是一個(gè)民族文化的根，精神的根。舉一個(gè)很平常的例子，如果一個(gè)孩子從小跟隨父母背井離鄉(xiāng)，來(lái)到一個(gè)陌生的環(huán)境中生活，而他的父母也沒(méi)有及時(shí)教他關(guān)于他的民族文化的東西，如方言、歷史、習(xí)俗，段時(shí)間來(lái)說(shuō)他還可以說(shuō)那里是他的家鄉(xiāng)，是他的歸屬之地，但久而久之，一代代地過(guò)去，當(dāng)他的子子孫孫再回過(guò)頭來(lái)，除了血脈，他們已經(jīng)喪失了全部可以標(biāo)志他們家鄉(xiāng)身份的東西，或許也可以說(shuō)他們已經(jīng)有了一種新的文化，一種新的傳承，新的身份，但不可否認(rèn)的是他們已經(jīng)不再是原來(lái)那個(gè)地方出來(lái)的他們了。這就是原始?xì)w屬的喪失，文化標(biāo)志的一種丟失。中文，它并不像護(hù)照、身份證等具體的一個(gè)物體，證明你的來(lái)源地、你的身份，它更像是一種無(wú)形的、如中國(guó)心一般的精神上的東西，別人或許不知，但只有你自己明白中文在你心中的烙印深淺，只有自己在明白自己的歸屬。我學(xué)習(xí)中文，因?yàn)槲胰韵胱鲆粋€(gè)名副其實(shí)的中國(guó)人。
中文，也是中國(guó)文化精神的一個(gè)具體的表現(xiàn)。它記錄了中國(guó)的文字系統(tǒng)，承載著上下五千年的文化，并且在不斷的發(fā)張過(guò)程中，留下了大量的詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等文化，還形成了中國(guó)獨(dú)特的漢字書(shū)法藝術(shù)。試想如果不學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)與漢字，如何能夠真正體會(huì)、學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化?？赡苡械娜藭?huì)提出疑問(wèn)，連古代的文言文都可以用白話文進(jìn)行翻譯，中文也可以通過(guò)翻譯成其他的語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，理論上是如此，但是真正對(duì)比過(guò)兩者的同學(xué)應(yīng)該知道，就算你如何精妙的翻譯，與自己用原來(lái)的語(yǔ)言明白的文化內(nèi)容肯定還是有一定差異的。這就像是一個(gè)需要驗(yàn)證的傳承一樣，要想得到其真正的傳承，就必須有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的鑰匙，才能通過(guò)考驗(yàn)。中國(guó)文化也是一樣，你必須學(xué)習(xí)中文，你才能真正的窺視到它的“博大精深”之處。
這就是看了辜鴻銘這本書(shū)的一些對(duì)中文的觀點(diǎn)后，對(duì)自己所提出來(lái)的提問(wèn)以及解答，或許解答的還不是很充分，很透徹，但無(wú)論如何我們都需要給自己一個(gè)繼續(xù)前進(jìn)的理由，一個(gè)支持下去的信念。
中國(guó)精神讀后感篇十一
在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要把握正確輿論導(dǎo)向，提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論。這一重要論斷，與我們黨長(zhǎng)期形成的新聞思想一脈相承，是做好新時(shí)代黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯目茖W(xué)指南。我們要深刻領(lǐng)悟、努力踐行，特別是要善于從政治上牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，注重政治站位，強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，提高政治能力，切實(shí)履行新使命實(shí)現(xiàn)新作為。
注重政治站位，堅(jiān)持把正確政治方向擺在第一位。
“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”是新形勢(shì)下宣傳思想工作的使命任務(wù)。要肩負(fù)起這個(gè)使命任務(wù)，新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨殘?jiān)持把政治方向放在首位。
堅(jiān)持黨性原則不動(dòng)搖。黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨。黨的新聞?shì)浾撁襟w的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張、維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，做到愛(ài)黨、護(hù)黨、為黨。要旗幟鮮明地把黨性原則貫徹到新聞?shì)浾撊^(guò)程，以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向?yàn)榉较?、以黨的意志為意志。落實(shí)政治家辦報(bào)方針，在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上自覺(jué)同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。大力宣傳黨的理論和路線方針政策，突出宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，使之成為時(shí)代最強(qiáng)音。
堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^不動(dòng)搖。新聞?dòng)^是新聞?shì)浾摴ぷ鞯撵`魂。馬克思主義新聞?dòng)^是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法在新聞?shì)浾摴ぷ髦械母倔w現(xiàn)，是黨的新聞思想之源和根，是做好黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯摹岸ūP(pán)星”。堅(jiān)持黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一，做政策主張的傳播者、時(shí)代風(fēng)云的記錄者、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者、公平正義的守望者。
堅(jiān)持以正面宣傳為主不動(dòng)搖。團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨氉裱幕痉结?。面?duì)新形勢(shì)新情況，我們必須站穩(wěn)政治立場(chǎng)、增強(qiáng)政治定力，始終以正確的輿論引導(dǎo)人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人。以壯大主流思想輿論為己任，深入宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，宣傳經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域的重大發(fā)展和先進(jìn)典型，營(yíng)造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛(ài)英雄的濃厚氛圍，更好地強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。
學(xué)習(xí)貫徹在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話精神，最關(guān)鍵的是要把同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致作為新聞隊(duì)伍的基本要求，從嚴(yán)落實(shí)。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在服務(wù)黨和國(guó)家事業(yè)全局中作出更大貢獻(xiàn)。要保持清醒的政治頭腦，保持敏銳的政治觀察力和鑒別力。要堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)，自覺(jué)站在黨和國(guó)家大局上想問(wèn)題、看問(wèn)題。要樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，把全黨全國(guó)人民士氣鼓起來(lái)、精神振奮起來(lái)，朝著黨中央確定的宏偉目標(biāo)團(tuán)結(jié)一心向前進(jìn)。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在堅(jiān)決維護(hù)黨中央的核心、全黨的核心地位上更加自覺(jué)?！叭f(wàn)山磅礴有主峰”。具有非凡的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)能力、強(qiáng)大的人格魅力，贏得了全黨全軍全國(guó)各族人民的衷心擁護(hù)，贏得了國(guó)際社會(huì)高度贊譽(yù)。新聞工作者要始終做到堅(jiān)決擁護(hù)核心、堅(jiān)決聽(tīng)從核心、堅(jiān)決維護(hù)核心，確保黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅(jiān)強(qiáng)有力。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在學(xué)懂弄通做實(shí)上下更大功夫。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。新聞工作者一方面要帶著信念學(xué)、帶著感情學(xué)、帶著使命學(xué)，真正做到學(xué)深悟透、融會(huì)貫通、真信篤行。另一方面，要遵循新聞傳播規(guī)律，適應(yīng)對(duì)象化、差異化、分眾化的特點(diǎn)，加強(qiáng)傳播方式手段和話語(yǔ)方式創(chuàng)新，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想講清楚、講明白，讓老百姓聽(tīng)得懂、能領(lǐng)會(huì)、可落實(shí)。要緊密聯(lián)系百姓身邊發(fā)生的變化，聯(lián)系人們普遍關(guān)注的問(wèn)題，以小見(jiàn)大，寓事于理，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，構(gòu)筑中華民族共同的精神家園。
提高政治能力，在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中千萬(wàn)不能天真、不能大意、不能退縮。
黨的新聞?shì)浾摴ぷ魇屈h的一項(xiàng)重要工作，是治國(guó)理政、定國(guó)安邦的大事，是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。強(qiáng)調(diào)，新聞媒體是各種勢(shì)力爭(zhēng)奪的重要陣地，新聞?shì)浾摴ぷ魈幵谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)最前沿。要堅(jiān)持從黨的工作全局出發(fā)把握黨的新聞?shì)浾摴ぷ?，做到思想上高度重視、工作上精?zhǔn)發(fā)力。
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能放。加強(qiáng)和改善黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯念I(lǐng)導(dǎo)，是新聞?shì)浾摴ぷ黜樌】蛋l(fā)展的根本保證，其實(shí)質(zhì)是把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中。必須堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)，鞏固意識(shí)形態(tài)陣地。各級(jí)黨委要增強(qiáng)陣地意識(shí)、管理意識(shí)，把所有媒體都置于黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，都在黨的管理之中。要牢固樹(shù)立人才意識(shí)，大興識(shí)才、愛(ài)才、敬才、用才之風(fēng)，讓在理論上、筆頭上、口才上或其他專(zhuān)長(zhǎng)上有“幾把刷子”的人才大批涌現(xiàn)出來(lái)。
亮劍精神不能丟。當(dāng)前，思想輿論領(lǐng)域存在紅色、黑色、灰色“三個(gè)地帶”。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住，決不能丟失;黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要堅(jiān)決管控，大大壓縮其地盤(pán)，逐步推動(dòng)其改變顏色;灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，加快使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶，防止其向黑色地帶蛻變。要以戰(zhàn)士的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守陣地敢于出擊，與否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度等錯(cuò)誤言行作不懈斗爭(zhēng)，決不允許一些人造謠生事、渾水摸魚(yú)、煽風(fēng)點(diǎn)火、信口雌黃。要正確區(qū)分和處理政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，無(wú)論處理什么問(wèn)題，要防止簡(jiǎn)單化、片面化。要打好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。
糾“四風(fēng)”改文風(fēng)不能松。文風(fēng)體現(xiàn)作風(fēng)、反映黨風(fēng)?！耙D(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)，俯下身、沉下心，察實(shí)情、說(shuō)實(shí)話、動(dòng)真情，努力推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品?！钡闹匾撌鰹閺V大新聞工作者加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)指明了努力方向。要牢記“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)”，憂患著人民的憂患，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，感動(dòng)著人民的感動(dòng)。要堅(jiān)決糾正“四風(fēng)”，特別是形式主義、官僚主義。要深入調(diào)查研究，練就過(guò)硬腳力、眼力、腦力、筆力，多采寫(xiě)內(nèi)涵深刻、貼近群眾、感人至深、影響廣泛的優(yōu)秀新聞作品。近年來(lái)，新聞戰(zhàn)線開(kāi)展的“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)贏得了社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)，為新聞工作者錘煉“腳力、眼力、腦力、筆力”提供了良好平臺(tái)。要持續(xù)運(yùn)用和落實(shí)這一長(zhǎng)效機(jī)制，防止一陣風(fēng)、走過(guò)場(chǎng)。
黨的大以來(lái)，在各種場(chǎng)合的重要講話都樸素深刻、平實(shí)親切、充滿(mǎn)力量，為全黨改進(jìn)文風(fēng)帶了好頭。我們要到火熱的生活一線去，用親身經(jīng)歷講述感動(dòng)社會(huì)的中國(guó)故事。新聞報(bào)道要落實(shí)時(shí)、度、效要求，力求短、實(shí)、新，反對(duì)空話連篇、言之無(wú)物、穿鞋戴帽那一套八股腔調(diào)。特別是要堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性原則，力戒做表面文章、搞上下一般粗、空泛表態(tài)、照搬照抄。要多報(bào)道老百姓的事，多說(shuō)老百姓聽(tīng)得懂的話，多寫(xiě)“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的作品。要遵守新聞職業(yè)道德，按要求的那樣，爭(zhēng)當(dāng)政治堅(jiān)定、引領(lǐng)時(shí)代、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良的新聞工作者。
中國(guó)精神讀后感篇十二
雖然雷鋒叔叔已經(jīng)離開(kāi)了這個(gè)世界，但他助人為樂(lè)的精神卻一直留在我們身邊，好人好事當(dāng)然也無(wú)處不在。
我們班有一位同學(xué)身上就有著雷鋒的精神，她樂(lè)于助人，總在別人需要幫忙或有困難時(shí)伸出援手，盡自己微弱的力量，給予別人不起眼的幫助，她是誰(shuí)呢？她呀，有著小巧的國(guó)字臉，一雙清澈明亮的眼睛鑲嵌在臉上，高高的鼻子下有兩片薄薄的紅嘴唇，嘴巴旁邊有兩個(gè)小小的酒窩，笑起來(lái)酒窩就更深了。她和我朝夕共處了四年多，感情深似姐妹，她就是廖婉霖。
那是我三年級(jí)的時(shí)候，我和廖婉霖在學(xué)校的公區(qū)中掃著地。不知過(guò)了多久，突然，我的肚子像被許多根尖銳的針同時(shí)扎到般刺痛，之后便感覺(jué)到十分的不舒服。她看見(jiàn)了，馬上丟下手中的掃把，跑過(guò)來(lái)攙扶我到樹(shù)下的一張石凳邊，用手快速地將上面的灰塵拍掉后，立刻讓我坐下。然后，她著急地問(wèn)我：“林九奇，你怎么了？是不是哪兒不舒服??？”“我肚子痛，”我緊皺著眉頭，難受地對(duì)她說(shuō)：“你有沒(méi)有紙巾?。课蚁肷蠋??！彼辜钡卮鸬溃骸皼](méi)有啊，這可怎么辦呢？怎么辦呢……”可她又馬上說(shuō)：“我現(xiàn)在上教室拿，你等一下?！痹捯魟偮洌哪_就像踩著兩個(gè)風(fēng)火輪似的往教室那層樓跑去。雖然我們的教室在三樓，很快就可以到，可我還是覺(jué)得時(shí)間特別漫長(zhǎng)，但她不一會(huì)就回來(lái)了。她氣喘如牛，遞給了我一包新的紙巾，還沒(méi)等我說(shuō)聲謝謝，就扶我到了附近的衛(wèi)生間。
她扶我時(shí)，我聽(tīng)到了她還喘著粗氣。
這時(shí)，她也看見(jiàn)了我，疾步向我走來(lái)問(wèn)道：“你怎么樣了，肚子還痛不痛了？”“沒(méi)什么事了?！蔽蚁蛩⑽⑿α艘幌拢鸬?。那一笑代表了我向她的感謝，讓我感到好人到處都有，可能就在你的身邊。
歌德有一句話說(shuō)得好：你若要喜愛(ài)你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。是呀，時(shí)刻幫助他人，是我們每個(gè)人的任務(wù)。不，不是任務(wù)，而是對(duì)大家的一種關(guān)心，對(duì)大家的一種愛(ài)。
中國(guó)精神讀后感篇十三
懷著一種崇敬的心情讀完了錢(qián)穆先生寫(xiě)的，中國(guó)文化精神。讀完的第一個(gè)感受就是，作為一名中國(guó)人我們應(yīng)該自信，都應(yīng)該把“應(yīng)該”這個(gè)詞去掉。很多時(shí)候我們不自信，是我們對(duì)自己根的文化了解的太少，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的潮流中，我們少不了對(duì)物質(zhì)的追求，但在物質(zhì)追求中，不能忘了我們的精神文化。
書(shū)中說(shuō)到，中國(guó)文化就體現(xiàn)在中國(guó)人身上，就像英國(guó)文化也體現(xiàn)在英國(guó)人身上一樣。從中國(guó)人身上就能看到傳統(tǒng)的家文化，國(guó)文化，中國(guó)文化看中如何“做人”；西方文化看中如何“成物”。因此中國(guó)文化更重在“踐行人道”；而西方文化則更重在“追尋物理”。讓我想到大學(xué)老師說(shuō)的，希臘哲人在愛(ài)琴海邊上思考著人與物的關(guān)系,印度哲人在恒河邊上思考著人與神的關(guān)系,而中國(guó)哲人則在黃河邊上思考著人與人的關(guān)系。
可以看出來(lái)中國(guó)文化更注重的是精神，做人。這就是中國(guó)文化偉大的地方，做人得大家做，所以要無(wú)條件的做。我們今天，還能學(xué)做孔子，至少可做一不賢的孔子，復(fù)興中國(guó)文化的大道就在此。
書(shū)中寫(xiě)道，作者去日本，感受到日本在飛速發(fā)展的同時(shí)，日本的本民族氛圍也很濃，他們能不忘本，日本人很以日本為榮，甚至還帶些傲慢，而在中國(guó)講中國(guó)，中國(guó)人則覺(jué)得中國(guó)的全要不得。我們就要學(xué)習(xí)西方的，我們急于前進(jìn)，要變，使我們陷在一時(shí)常的病態(tài)下，我們知變而不知化。讓我想到在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我國(guó)的作戰(zhàn)方式都與蘇聯(lián)不同，蘇聯(lián)是從城市開(kāi)始進(jìn)攻，而根據(jù)我國(guó)實(shí)情，則是從農(nóng)村包圍城市。所以在面對(duì)文化交流，學(xué)習(xí)中，我們首先想到的也應(yīng)該是根據(jù)自身情況的基礎(chǔ)上，加以了解判斷與吸收。
在講到文化傳統(tǒng)中的沖突與調(diào)和時(shí)，我感受到了我們中國(guó)文化強(qiáng)大的調(diào)和性，想想第一次，第二次世界大戰(zhàn)，都是有西方文化的帝國(guó)主義國(guó)家發(fā)起的，他們之間的沖突乃是西方文化內(nèi)部自身的大沖突，西方文化中一面講“個(gè)人自由”，一面講“集體統(tǒng)治”，這本來(lái)不就是一大沖突嗎？看看我們中國(guó)文化，照中國(guó)人的想法，一男一女，配合在一個(gè)家庭之內(nèi)而成為了一夫一婦。既同在一家之內(nèi)，大可不必再各爭(zhēng)自由互論平等。在中國(guó)，就變成修身，齊家，治國(guó)，平天下一路貫通下去。之所以說(shuō)中國(guó)文化調(diào)和力量很大，是因?yàn)樵谥袊?guó)文化中很有“分寸”。比如，佛教再中國(guó)魏晉南北朝，隋唐時(shí)期傳入中國(guó)的，那時(shí)的中國(guó)人，一面信受了一個(gè)出家的宗教，而另一面又保留著一個(gè)大家庭傳統(tǒng)，其間卻沒(méi)有發(fā)生過(guò)沖突。不得不說(shuō)，中國(guó)文化調(diào)和性，兼容性都很大。
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有完整性，先要學(xué)“為人”。學(xué)為人，要“盡人道”。中國(guó)文化的完整性，寄托在我們每一個(gè)人身上。每人可以影響其他人。窮則獨(dú)善其身，先影響我自己，其次可以影響到我家，影響到我朋友。達(dá)則兼濟(jì)天下，就從這里達(dá)去。范仲淹為秀才時(shí)有言“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧亭林有言：“天下興亡匹夫有責(zé)”。從這些流傳下來(lái)的名句中，就能深刻地感受到中國(guó)文化的一種士的理想與培養(yǎng)。我們現(xiàn)在提倡文化自信，我覺(jué)得首先就要弘揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化中的士精神。
都知道中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)。中國(guó)人不看重外面事業(yè)，而看重在內(nèi)面的性情上?？吹竭@句話時(shí)，我首先想到了四大名著之一的水滸傳，讀后感里面的108位梁山好漢，個(gè)個(gè)都是性情中人啊，這就是中國(guó)文化。在家可以做好兒女，好丈夫，好妻子，對(duì)外可以做一個(gè)夠得上朋友的，或做一好下屬，好上司。這些從哪里來(lái)，一切皆從“性情”來(lái)。
圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！献印兜赖陆?jīng)》。
圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。這是中國(guó)人一番極高深的道理，而在一種極平凡的人生中表現(xiàn)。
看完這本書(shū)，才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)自己本民族的文化竟了解的那么少，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化在我們每一個(gè)中國(guó)人身上都有很好的體現(xiàn)。我們每個(gè)人都應(yīng)該好好品讀一下《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》。
中國(guó)精神讀后感篇十四
在黨校學(xué)習(xí)推薦的閱讀書(shū)目中，《中國(guó)人的精神》一書(shū)引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樽鳛橐幻朦h積極分子，了解中華民族的歷史，中華民族的精神，歷史偉人對(duì)我們民族精神的評(píng)價(jià)與分析極其重要，通過(guò)對(duì)其學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們不僅能對(duì)作者所處的社會(huì)狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對(duì)一個(gè)民族發(fā)展的影響。
自從看了辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》這本享譽(yù)度很高的著作，書(shū)里他提及到的幾個(gè)地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對(duì)于里面的一些觀點(diǎn)，有些是表示贊同的，但有些是覺(jué)得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章節(jié)里，辜先生寫(xiě)到的“在中國(guó)，一個(gè)人不覺(jué)得需要用自然力量來(lái)保護(hù)自己，因?yàn)樗_信每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個(gè)人都認(rèn)為道德義務(wù)是必須得到服從的東西?！?BR> 這句話高度的褒揚(yáng)了中國(guó)人民由古至今所流傳下來(lái)的傳統(tǒng)美德，與此同時(shí)，他也把中國(guó)人的精神與西方的傳統(tǒng)文化做了對(duì)比，寫(xiě)出了自己對(duì)此的看法，我很是贊同。
他認(rèn)為，西方人相信傳統(tǒng)“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束，耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)牧師，軍隊(duì)等，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義。我想，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因，也是帝國(guó)主義歷史上發(fā)動(dòng)那么多災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的一大原因。
但是中國(guó)則不一樣，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高的義務(wù)，即忠誠(chéng)的義務(wù)。中國(guó)的好公民宗教不需要通過(guò)牧師或警察就可以很好的維持國(guó)家秩序。
而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛(ài)的法則是愛(ài)父母，正義的法則是忠誠(chéng)，忠君。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有博學(xué)的智慧，又有最原始的善良，所以中華精神是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不可磨滅的。
作者另一個(gè)關(guān)于儒學(xué)的觀點(diǎn)也十分鮮明。他認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對(duì)此，作者將儒學(xué)中的“仁”“孝”“禮”“愛(ài)”分別與西方宗教中的思想進(jìn)行對(duì)比，并引用了《論語(yǔ)》《中庸》中的大量觀點(diǎn)和西方宗教和哲學(xué)家的言論進(jìn)行比較，得出了中國(guó)的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊(duì)來(lái)維護(hù)國(guó)家秩序的結(jié)論。
需要提出的是，這或許是針對(duì)作者當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際情況作出的對(duì)比與結(jié)論，但到現(xiàn)代，我個(gè)人不很是贊同這一觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀円灿熊婈?duì)的存在，也有法律的約束。西方的宗教對(duì)于一些國(guó)民來(lái)說(shuō)，起碼是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人來(lái)說(shuō)可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會(huì)使他們心理感受好一點(diǎn)，或者這僅僅只是一種傳統(tǒng)，而并不因?yàn)樗麄兊牡赖逻^(guò)不去才出現(xiàn)這樣的情況。
相反，有中國(guó)著名作家指出，中國(guó)之所以出現(xiàn)那么多的食品安全，生產(chǎn)安全，，恰恰因?yàn)橹袊?guó)人缺少了信仰。
誠(chéng)然，我們需要堅(jiān)持用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念來(lái)思考問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，在辜老先生的那個(gè)年代，社會(huì)情況確切如老先生所說(shuō)那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情愫，甚至有對(duì)西方某些地方不滿(mǎn)而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現(xiàn)的問(wèn)題的情況。
總而言之，從《中國(guó)人的精神》一書(shū)里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個(gè)時(shí)代的人們的想法和生活方式，以及對(duì)待西方的態(tài)度。
但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，中華民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀的對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。
中國(guó)精神讀后感篇十五
最近，我閱讀了有近代中國(guó)文化怪杰之稱(chēng)的辜鴻銘先生所著的《中國(guó)人的精神》。這本書(shū)從真正的中國(guó)人，中國(guó)禮儀，中國(guó)語(yǔ)言——以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。
《中國(guó)人的精神》原載1914年的《中國(guó)評(píng)論》，1915年更名《春秋大義》在京出版，并很快被譯成德文，一時(shí)轟動(dòng)西方。全書(shū)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的價(jià)值，在當(dāng)時(shí)中國(guó)文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響尤為特殊。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國(guó)人的精神概括為以下幾個(gè)方面。
中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性。是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人也許是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但卻并不可怕沒(méi)有侵略性，沒(méi)有荒唐，沒(méi)有邪惡。中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛(ài)。第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情但是確是自由的過(guò)著一種真實(shí)的、感覺(jué)的生活。書(shū)中還談到了中國(guó)的語(yǔ)言和無(wú)法繞開(kāi)的中國(guó)的文明。
作者認(rèn)為漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，所以真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。而書(shū)中揭示中國(guó)人的精神生活，就必要宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
不可否認(rèn)，辜鴻銘所強(qiáng)調(diào)的那種“中國(guó)人的精神”，確實(shí)是令人向往和懷念的。老先生對(duì)中國(guó)人和西方人及中國(guó)文化與西方文化的比較中，推崇中華文化、儒家文化，認(rèn)為中國(guó)人是深沉的、博大的、純樸的和靈敏的。在文中，辜先生揭示中國(guó)人的精神生活，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等論調(diào)里在當(dāng)時(shí)的西方引起了極大的反響。在他看來(lái)，西方人懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因。如今的中國(guó)，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無(wú)力。所以會(huì)有人總是覺(jué)得“西方月亮比中國(guó)圓”，從而忘掉根本。以我們當(dāng)代人的眼光來(lái)看，我們對(duì)自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚(yáng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化、科技，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會(huì)貫通中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，造福于我們的中華民族。
辜鴻銘是一個(gè)天才。學(xué)貫中西、精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位。倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德語(yǔ)翻譯到西方。曾為六國(guó)使節(jié)當(dāng)翻譯。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”……辜鴻銘，是應(yīng)該被歷史記下的。探索中國(guó)人的精神，沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。
中國(guó)精神讀后感篇十六
中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂(lè)，書(shū)畫(huà)詩(shī)歌之中。其實(shí)音樂(lè)或者書(shū)畫(huà)只是古人用于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種工具或手段，從而他們的藝術(shù)精神就隱藏在里面。古代的音樂(lè)，也就是禮樂(lè)，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化的作用。孔子的藝術(shù)精神是做到“美”與“善”的統(tǒng)一；而孟子的藝術(shù)精神是做到“仁”與“樂(lè)”的統(tǒng)一?？偨Y(jié)起來(lái)說(shuō)，儒家的藝術(shù)精神就是由一人之修養(yǎng)而通于天下：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下！這應(yīng)該是中國(guó)最早的從藝術(shù)精神里抽出來(lái)的精髓。
根據(jù)《樂(lè)記》記載，構(gòu)成音樂(lè)的三要素是“詩(shī)”，“歌”，“舞”。這三個(gè)基本要素，是不借助于自身之外的客觀事物就可以成立的。有了這三種要素，就能借樂(lè)器以文之。同時(shí)，樂(lè)的三種基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源流出來(lái)的，且具有明確的節(jié)奏。但樂(lè)器是通過(guò)配合這種節(jié)奏而發(fā)生作用的，從而激發(fā)或者引導(dǎo)處藏于人生命中的藝術(shù)精神。
人人都有藝術(shù)精神，但有的人只是“表出”，有的人是“表現(xiàn)”。這就是個(gè)人的藝術(shù)精神層次不同，有的人只是享受這種精神，有的人是在創(chuàng)造自己的這種藝術(shù)精神。
藝術(shù)精神，其實(shí)也就是美學(xué)，美的精神。這是一條走不完的路，你需要在美的這條路上一邊欣賞，一邊開(kāi)發(fā)你的藝術(shù)精神。這條路有兩個(gè)站，心齋和坐忘，達(dá)到這兩者的歷程，就是達(dá)到美的終點(diǎn)站的歷程。心齋，就是內(nèi)心純粹，無(wú)欲無(wú)求，我們需要有著這么一顆空靈的心去探索我們的藝術(shù)精神。坐忘，就是摒棄周?chē)h(huán)境的一切無(wú)關(guān)事務(wù)，做到只有用純粹的意識(shí)去思考事物。兩者要求做到虛，靜，明。心齋是指內(nèi)在的要求，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術(shù)精神的要求。其中，心齋之心是藝術(shù)精神的主體。
說(shuō)到最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神的是書(shū)法繪畫(huà)。而書(shū)畫(huà)從魏晉時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)藝術(shù)精神的氣息。書(shū)畫(huà)講究的是氣韻，在古人看來(lái)，光是氣韻生動(dòng)一詞，就能窮中國(guó)藝術(shù)精神的極誼了。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，氣韻是評(píng)判一副作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，氣韻生動(dòng)可體現(xiàn)這幅作品有藝術(shù)精神；而缺乏氣韻則會(huì)馬上使人覺(jué)得這作品水平不到位，體現(xiàn)不出藝術(shù)精神。
當(dāng)今我們要做的是，讀懂古人的作品，分析其中作者的藝術(shù)精神進(jìn)行批判創(chuàng)新，通過(guò)心齋坐忘等方法探索自己的藝術(shù)精神。感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味，結(jié)合當(dāng)今信息技術(shù)，對(duì)我們目前所掌握的藝術(shù)精神進(jìn)行傳播。這不僅是對(duì)一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的一種不斷的探索。
中國(guó)精神讀后感篇十七
那一年，在中國(guó)大地上出現(xiàn)了很多突如其來(lái)的災(zāi)難，房屋倒塌，森林毀壞，人員傷亡，這一年全中國(guó)傾注了太多的感情與眼淚，那是驚心動(dòng)魄的一年，也是感天動(dòng)地的一年。那就是5月12日。
“5月12日”是一個(gè)讓我們永遠(yuǎn)銘記的日子，“14點(diǎn)28分”是一個(gè)讓我們永遠(yuǎn)銘記的時(shí)刻。就是在20的這一天這一刻，汶川地震讓我們銘記中國(guó)歷史上一個(gè)重大災(zāi)難和嚴(yán)峻考驗(yàn)。全體中華兒女海外華僑華人為之同泣，為之震撼，為之奮斗。中國(guó)挺起了脊梁，與之作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。汶川地震震撼了四川，震撼了中國(guó)人民，震撼了亞洲，震撼了世界。短短幾天時(shí)間，地震這個(gè)可怕的惡魔就摧毀了4625萬(wàn)多人的家園，造成69295名同胞遇難，17923名親人失蹤，這是一串多么可怕的數(shù)字??！我們不會(huì)那么容易被打倒。我們是龍的傳人，是炎黃子孫，有著鋼鐵一般的脊背，在災(zāi)難中頑強(qiáng)抵抗，在地震中涌現(xiàn)了許多可歌可泣的英雄人物。有互相幫助的親人，有舍己救人的老師，有默默搶救在第一線的醫(yī)生，軍人、農(nóng)民、志愿者。最讓我感動(dòng)的是黃月和張揚(yáng)，他們兩都是都江堰聚源中學(xué)的學(xué)生，政治課上，他們正在專(zhuān)心一意的聽(tīng)老師講課，教師突然左右搖晃起來(lái)，頃刻間，整棟教學(xué)樓變成了一片廢墟，王月感覺(jué)到自己身體不能動(dòng)彈，就呼喊其他同學(xué)，這時(shí)聽(tīng)見(jiàn)張揚(yáng)也在叫自己，感覺(jué)就在傍邊，于是他們兩就緊緊的握著對(duì)方的手，給與彼此的鼓勵(lì)，一直到被救出。每一次讀《中國(guó)精神》，那些感人肺腑的故事，那些激蕩人心的場(chǎng)面，都在腦海中縈繞。眼淚就控制不住的掉下來(lái)，這淚，我流的驕傲，我深深的感到我們中國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，他激勵(lì)著我，催我?jiàn)^進(jìn)。作為一名中學(xué)生，我感到自己是那么的慚愧，對(duì)那些災(zāi)區(qū)的難民們我卻不能親臨現(xiàn)場(chǎng)安慰，沒(méi)有做更多對(duì)他們有幫助的事情，但我從心地里深深的祝福他們。“他們的災(zāi)難，是為你而發(fā)生。”這句哲人說(shuō)的話，在安定年代人們或許未能深明其中真義，但在多災(zāi)多難之秋，隱晦在深處的人性光輝便會(huì)驟然閃耀，指引著我們用黑色的眼睛去尋找光明。舉國(guó)同悲的汶川大地震，我們看到了一種力量，在全國(guó)民眾身上凝聚；我們看到了一種刻骨銘心的愛(ài)，在全國(guó)民眾心里蔓延。這個(gè)時(shí)候,沒(méi)有任何其他雜音，只有為逝者默念，為傷者祈禱，為生者祝福的聲音，這個(gè)時(shí)候，神州大地處處都在重復(fù)著同一動(dòng)作，傳遞著同一種心聲，每個(gè)人都在以自己的方式為受難者獻(xiàn)上一點(diǎn)愛(ài)心。而在災(zāi)區(qū)發(fā)生的一個(gè)個(gè)感人細(xì)節(jié)，更是讓我潸然淚下。這是因感動(dòng)而流淚，淚水奪眶而出，和著細(xì)密的雨水，滴在山的那一頭，一座座溫暖的房屋化為廢墟，一張張可親的面孔失去笑容，我的心跳比地震還烈，我們的淚水比暴雨還猛，但是我相信，震不垮的是人們的勇氣和堅(jiān)持。我們會(huì)不畏堅(jiān)強(qiáng)，百折不饒。朋友，請(qǐng)你永遠(yuǎn)記住這句話：經(jīng)過(guò)風(fēng)雨洗禮后的海燕更加堅(jiān)強(qiáng)，經(jīng)過(guò)雨雪沖刷過(guò)的麥苗更加茁壯，經(jīng)過(guò)風(fēng)霜考驗(yàn)過(guò)的輕松更加挺拔，經(jīng)過(guò)暴風(fēng)雨蕩滌過(guò)的彩虹更加艷麗。只要我們堅(jiān)持到底，我們的祖國(guó)會(huì)更加繁榮富強(qiáng)，我們祖國(guó)人民的生命之花就會(huì)在春天綻放更加艷麗的光彩。
中國(guó)精神讀后感篇十八
讀中國(guó)古典四大名著——《西游記》有感中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，上下有著5000年的歷史，是世界四大文明古國(guó)之一，因此，中國(guó)的歷史，是不能不了解的，如要更好地了解中國(guó)的歷史，中國(guó)古典四大名著是不能不讀的。
中國(guó)古典四大名著包括：《西游記》，《紅樓夢(mèng)》，《三國(guó)演義》和《水滸傳》這四部書(shū)，以生動(dòng)的語(yǔ)言描繪出了一幅幅歷史畫(huà)卷，其中以《西游記》是我的最?lèi)?ài)?！段饔斡洝肥且徊块L(zhǎng)篇小說(shuō)，它取材于民間流傳的唐玄奘西天取經(jīng)的故事。它運(yùn)用輕松明快，幽默詼諧的語(yǔ)言，塑造出神通廣大，敢于反抗的孫悟空的形象，反映了人民群眾要求掙脫人身束縛，追求自由的愿望。在這一部書(shū)中，留給我印象最深的是沙和尚。他與世無(wú)爭(zhēng)，任勞任怨，雖然在故事中他的情節(jié)不多，但是如果沒(méi)有他的話，這個(gè)故事就無(wú)法進(jìn)行了，當(dāng)孫悟空，豬八戒外出打怪的時(shí)候，就需要他來(lái)保護(hù)師傅；當(dāng)孫悟空與豬八戒吵架的時(shí)候，就要他來(lái)出面調(diào)解。
而且，像挑行李等活都是沙和尚來(lái)做，對(duì)于他的這種精神我很欽佩。然而，在我們的生活中，不也只缺少了這種精神嗎？當(dāng)今社會(huì)，像沙和尚一類(lèi)的“老黃?！睂?shí)在太少了！誰(shuí)誠(chéng)實(shí)，誰(shuí)善良，誰(shuí)就容易被欺騙！想一想改革開(kāi)放的時(shí)代吧！那時(shí)候，中國(guó)就因?yàn)橛辛诉@種任勞任怨的人才會(huì)在改革開(kāi)放的大路上邁開(kāi)如此堅(jiān)定而又穩(wěn)重的步伐！也正因?yàn)橛辛诉@樣的人才會(huì)在社會(huì)主義建設(shè)上打下堅(jiān)固的地基！不僅僅是《西游記》那精彩的語(yǔ)言讓我們回味，那沙和尚的精神更應(yīng)該讓我們深思！讓我們?cè)谏钏贾笠廊惶ぬ?shí)實(shí)的做好每一件小事，只有這樣，中國(guó)人才會(huì)昂起自豪的頭顱?。?！《三國(guó)演義》是我百讀不厭的.一本書(shū)，不同的時(shí)期讀它，有著不同的感受。
在幼兒園時(shí)，看的是連環(huán)畫(huà)《三國(guó)演義》，它在我心中是一個(gè)個(gè)傳奇的故事，桃園三結(jié)義，三顧茅廬，赤壁之戰(zhàn)……。我還明白了俗語(yǔ)“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨?！?、“肚子在唱空城計(jì)?！薄暮x。在中低年級(jí)，我看的是青少版的《三國(guó)演義》，它在我心中是一篇長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，它不僅使我懂得了許多歷史知識(shí)，更讓我記著了一個(gè)個(gè)栩栩如生的鮮活的人物：足智多謀的諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細(xì)的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險(xiǎn)狡詐的曹操、軟弱無(wú)能的劉禪……在小學(xué)高年級(jí)，再讀原著《三國(guó)演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有著非凡意義的鴻篇巨作。對(duì)里面的人物也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。如我最崇拜的諸葛亮，從火燒新野，罵死王朗、空城計(jì)、妙錦斬魏延中顯示出他的非凡才智。可他也并非神仙，如他讓馬謖去守街亭，導(dǎo)致丟失了街亭、柳列城兩個(gè)軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。
所以我們沒(méi)有理由苛求別人和自己不犯錯(cuò)誤，不應(yīng)該因?yàn)閯e人的一點(diǎn)過(guò)失而橫加指責(zé)，也不應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊淮慰荚嚨氖Ю倚臍怵H，更不應(yīng)該為自己取得的一點(diǎn)成績(jī)而沾沾自喜，人無(wú)完人，我們身上也一定存在著需要充實(shí)改進(jìn)的地方。而我喜愛(ài)的三國(guó)猛將張飛，長(zhǎng)坡橋單騎救主，智奪瓦口，義釋嚴(yán)顏，可謂功不可沒(méi)，只可惜關(guān)羽一死，便失去理智，不務(wù)正業(yè)，無(wú)故鞭打士兵，導(dǎo)致自己被手下兩名小將刺殺，還陪上了黃忠、劉備和蜀國(guó)七十五萬(wàn)大軍的性命，使蜀國(guó)狀況一落千丈。相反，魏國(guó)名將司馬懿對(duì)諸葛亮的辱罵置之不理，態(tài)度樂(lè)觀，使一代奇才諸葛亮無(wú)計(jì)可使，以病死五丈原為告終?？梢?jiàn)當(dāng)遇見(jiàn)悲傷、痛苦、氣憤的事情時(shí)，應(yīng)該理智地控制情緒，用樂(lè)觀的態(tài)度去戰(zhàn)勝它，如果意氣用事，后果將不堪設(shè)想。
中國(guó)精神讀后感篇十九
橋在中國(guó)有特殊的意義，在中國(guó)橋不僅僅是我們溝通的紐帶，更是我們寶貴的歷史遺產(chǎn)，橋代表了我們中國(guó)的精神。
橋代表了中國(guó)人民積極進(jìn)取，不畏艱難的精神，中國(guó)有一個(gè)精衛(wèi)填海的神話典故。精衛(wèi)被大海淹死后，化為一只小鳥(niǎo)，始終致力于填海以造福人類(lèi)。精衛(wèi)不畏艱難險(xiǎn)阻，努力奮斗的精神恰恰是我們中國(guó)人民所追求的，自中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)漸漸的從一個(gè)科技入國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)科技強(qiáng)國(guó)中國(guó)的身影自此為大多數(shù)人所熟知。最初的時(shí)候我國(guó)科技落后，但中國(guó)并未放棄努力振興科技教育致力于科技發(fā)展，科技是第一生產(chǎn)力，我們始終堅(jiān)信只要有付出就一定會(huì)有回報(bào)，哪怕那些回報(bào)只有一點(diǎn)點(diǎn)，我們也絕不言辭。
橋代表了中國(guó)人民友好的往來(lái)，團(tuán)結(jié)合作的精神。港珠澳大橋的正式開(kāi)通以及一帶一路的持續(xù)發(fā)展，恰恰證明了中國(guó)愿意與他國(guó)友好往來(lái)共同進(jìn)步的友好態(tài)度，中國(guó)深知一個(gè)人不能完成許多事情，而且單一干的效率很低。只有與他人共同合作，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)共贏，中國(guó)不僅需要競(jìng)爭(zhēng)，還是更需要合作，2019年2月28日，華為在世界移動(dòng)通訊大會(huì)上與眾多國(guó)家電信公司簽署5g領(lǐng)域合作協(xié)議。這表示了中國(guó)始終致力于維護(hù)公平公正的市場(chǎng)環(huán)境，并不懼怕任何挑戰(zhàn)。
橋代表了中國(guó)人民的文化傳承與希望。每個(gè)中國(guó)人的心中都有一座鵲橋，每年的農(nóng)歷七月初七，每家每戶(hù)都會(huì)向織女乞巧，祈求自己心靈手巧，而且因?yàn)榕＠膳c織女的浪漫愛(ài)情故事，七夕節(jié)又被稱(chēng)為東方情人節(jié)，在日漸西化的中國(guó)，中國(guó)文化的崛起恰恰讓中國(guó)人民看到了中國(guó)文化獨(dú)特的文化魅力。與此同時(shí)，中國(guó)的文化古橋也受到了中國(guó)人民的關(guān)注，西湖是人們所熟知的，而西湖一大出名的`景點(diǎn)斷橋，幾乎每對(duì)情侶為了表現(xiàn)自己對(duì)戀人的忠貞不渝，都會(huì)去斷橋互訴衷心，斷橋也有白素貞與許仙的故事，深深地眷刻在他們心中，中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
橋不僅僅是物品，更是一種形象。橋在中國(guó)人民的心中不僅我們的夢(mèng)想，也是和他人溝通的紐帶。
中國(guó)精神讀后感篇二十
有一本書(shū)記錄了汶川大地震的種種感人故事，有一本書(shū)記錄了汶川大地震的處處真情，有一本書(shū)體現(xiàn)了中國(guó)人民萬(wàn)眾一心、不屈不饒、勇敢頑強(qiáng)的精神。這本書(shū)就是——《中國(guó)精神》。
這本書(shū)譜寫(xiě)了汶川大地震中的許多傳奇人物，他們平凡而又偉大的事跡深深地震撼了我。
其中，最令我佩服的便是那位最堅(jiān)強(qiáng)的警花——蔣敏阿姨，她是一位溫柔的母親，她是一位個(gè)孝順的女兒，她更是一名敬業(yè)的民警。山崩地裂的那一刻過(guò)后，蔣敏阿姨失去了近十位親人。可是，她強(qiáng)忍住自己內(nèi)心的傷痛，仍然堅(jiān)守在自己的工作崗位上，投入到艱巨的抗震救災(zāi)中去。
令我難以忘懷的人物還有她——湯鴻老師。她是一位年輕漂亮的老師，地震發(fā)生的瞬間，她用自己柔弱的雙臂護(hù)住了三個(gè)學(xué)生，其中兩個(gè)安全獲救，可是她卻獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。
是什么讓湯鴻老師能夠勇敢地面對(duì)死亡，把生的希望留給學(xué)生？答案只有一個(gè)，那便是“愛(ài)”！湯鴻老師心里充滿(mǎn)了愛(ài)，這種愛(ài)是無(wú)私的，這種愛(ài)是偉大的，這種愛(ài)是永恒的！她用自己的生命換來(lái)了學(xué)生的獲救。雖然她離去了，但是她偉大的犧牲精神，將會(huì)感天動(dòng)地！
讀完這本書(shū)，我突然覺(jué)得自己醒悟了許多。
以前，只要遇到一點(diǎn)小困難，我就會(huì)灰心、放棄?？墒?，看看地震中的人們，他們遇到的困難是如此巨大，那難以承受的痛苦，不是常人能體會(huì)的，但是，他們?nèi)匀粓?jiān)強(qiáng)的面對(duì)。我的苦難在他們的苦難面前顯得那么渺小。他們從未灰心，也從未放棄。他們這種不屈不撓的精神正是我所需要的。
沒(méi)錯(cuò)，地震的確可怕，但我們只要不屈不撓、勇敢頑強(qiáng)，一切都會(huì)克服的。地震可以摧毀我們的家園，但它卻無(wú)法摧毀我們的信念和毅力。所以，我們要堅(jiān)強(qiáng)，不能在困難面前低頭，要向著明天的美好生活?yuàn)^進(jìn)。是的，地震給人們帶來(lái)了太多難以承受的傷痛與無(wú)助。一個(gè)人的力量在災(zāi)難面前顯得那么渺小，但是當(dāng)渺小的力量聚集在一起，它們就會(huì)變得強(qiáng)大。因此，我堅(jiān)信，只要我們?nèi)f眾一心，就不會(huì)有度不過(guò)的困難！
中國(guó)精神讀后感篇二十一
前段時(shí)間在知乎看到了對(duì)許倬云先生《中國(guó)文化的精神》一書(shū)的批評(píng)。答主認(rèn)為書(shū)實(shí)在寫(xiě)得太散、太雜、太軟、太亂，沒(méi)有提煉出屬于中國(guó)文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個(gè)中國(guó)文化現(xiàn)象大雜燴，讀來(lái)難以令人盡興。而我卻不這么認(rèn)為，在我看來(lái)中國(guó)文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書(shū)中都得到了全面的展示。
書(shū)中《時(shí)空中的生活美學(xué)》及《多元互動(dòng)的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國(guó)文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說(shuō)的就是融入與和諧。在中國(guó)文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進(jìn)而融入家庭、融入單位、融入社會(huì)、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個(gè)尺度，融入與和諧實(shí)則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類(lèi)精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。b站跨年晚會(huì)之所以能夠一騎絕塵，正是因?yàn)樗麑V大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場(chǎng)晚會(huì)使每一種熱愛(ài)、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個(gè)參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺(tái)，尊重嘉賓和尊重觀眾。
許先生想要描述的中國(guó)文化精神特質(zhì)，是認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開(kāi)放、包容的心態(tài)，在開(kāi)放和融入中去實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)和諧，各得其宜。對(duì)于中國(guó)文化，我們既要看到其所長(zhǎng)，又要看到其所短，不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個(gè)現(xiàn)代文明，再來(lái)思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長(zhǎng)處，承前啟后，將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補(bǔ)上。
書(shū)中的最后，許先生說(shuō)：“這本書(shū)陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國(guó)人。希望未來(lái)的中國(guó)人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)光大，使中國(guó)文化的精神，不斷更新，充實(shí)延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國(guó)茁壯，融合過(guò)去和現(xiàn)代，作為人類(lèi)文明的重要成分，全體人類(lèi)，有此依托，共同戮力，躋于大同?！睂?duì)于新時(shí)代的我們而言，九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們承擔(dān)！
中國(guó)精神讀后感篇一
明確指出：“必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。”我們只有構(gòu)筑好新時(shí)代的中國(guó)精神，才能更好地為廣大人民提供精神指引。
推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)需要強(qiáng)大的中國(guó)精神。
我們可以將“中國(guó)精神”這一概念理解為一個(gè)自覺(jué)的主體性存在，它是中國(guó)文明的精髓體現(xiàn)及由此展開(kāi)的各種思想、理想和價(jià)值觀;它是自我規(guī)定、自我揚(yáng)棄、自我創(chuàng)造的主體性過(guò)程;也是中國(guó)人自己的本質(zhì)力量、創(chuàng)造能力和獨(dú)特的價(jià)值觀在不同歷史時(shí)期的集中體現(xiàn)。曾多次指出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的價(jià)值觀念?！敝袊?guó)正處在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)征程中，這不但意味著中國(guó)出現(xiàn)了重大的“歷史性躍遷”，而且也意味著需要有新的時(shí)代精神來(lái)把握“我們的時(shí)代”。
中華民族的偉大復(fù)興需要精神支撐。中華民族在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中曾經(jīng)有過(guò)顯赫的輝煌，但近代以來(lái)卻遭受百年困境，陷入歷史低谷。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族結(jié)束了任人宰割的歷史，逐步走上了社會(huì)主義發(fā)展道路。如今，中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，這本身就是一部追求民族獨(dú)立富強(qiáng)的宏大的精神史，是中華民族精神文化發(fā)展史的嶄新階段。集中體現(xiàn)了中華文化的特殊意蘊(yùn)，為中華文化的歷史承續(xù)提供精神保障，為中華民族的生息與自強(qiáng)提供精神保障。
社會(huì)主義的偉大事業(yè)需要精神驅(qū)動(dòng)。社會(huì)主義從空想到科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程，1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生。雖然社會(huì)主義思想與運(yùn)動(dòng)在一定時(shí)間和空間內(nèi)遭受了一定的挫折，但當(dāng)代社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)是不斷發(fā)展的、開(kāi)放的，是創(chuàng)新的實(shí)踐，創(chuàng)新無(wú)止境，實(shí)踐也無(wú)止境。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起，就堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。特別是改革開(kāi)放40年來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等領(lǐng)域進(jìn)行了艱苦的探索，大大豐富了科學(xué)社會(huì)主義的理論寶庫(kù)，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，讓科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力，在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，這本身就是人類(lèi)文明與中國(guó)精神相結(jié)合的產(chǎn)物。
中國(guó)智慧和中國(guó)方案需要精神內(nèi)核。隨著各項(xiàng)事業(yè)的向前推進(jìn)，中國(guó)取得了令世人矚目的成績(jī)，已經(jīng)接近了世界舞臺(tái)的中央。之所以能獲得今天的世界地位并成為影響世界發(fā)展進(jìn)程的發(fā)展中國(guó)家，主要得益于我們黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的探索與實(shí)踐，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。中國(guó)智慧和中國(guó)方案絕不是單一的經(jīng)濟(jì)或技術(shù)層面的，思想和精神層面也很重要。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。
每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神，而時(shí)代精神又是那個(gè)時(shí)代共同的價(jià)值追求。黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過(guò)國(guó)家價(jià)值目標(biāo)、社會(huì)價(jià)值理念和個(gè)人價(jià)值規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家精神、社會(huì)精神和個(gè)人精神的有機(jī)統(tǒng)一，從而構(gòu)筑了民族、社會(huì)、人民三者有機(jī)結(jié)合的價(jià)值設(shè)定所內(nèi)生的中國(guó)精神。
國(guó)家價(jià)值目標(biāo)是立足國(guó)家層面回答“建設(shè)什么樣的國(guó)家”，是國(guó)家意志的集中體現(xiàn)。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，這與我國(guó)特有的文化傳統(tǒng)、悠久的歷史、現(xiàn)階段特定的基本國(guó)情密不可分，也是形成國(guó)家精神的核心要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化由來(lái)已久，有其獨(dú)特的價(jià)值體系，儒家所提倡的“天下大同”等，是我國(guó)人民追求理想國(guó)家制度的愿景;《易·系辭上》中記載的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”等話語(yǔ)則是我國(guó)人民對(duì)于國(guó)家富強(qiáng)這一美好愿望的訴求?？梢哉f(shuō)，富強(qiáng)、民主、文明、和諧這一國(guó)家價(jià)值目標(biāo)凝結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精蘊(yùn)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、兼收并蓄與創(chuàng)新發(fā)展，從根本上體現(xiàn)了我們的民族精神和時(shí)代精神，而以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神與以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神相互作用，共同構(gòu)成中國(guó)精神的核心內(nèi)容。
社會(huì)價(jià)值理念是相對(duì)于個(gè)體價(jià)值而言的，是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的對(duì)公共利益或公共事務(wù)的深刻認(rèn)知，是實(shí)現(xiàn)人們美好生活需要的內(nèi)在旨趣。自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向。社會(huì)價(jià)值從表現(xiàn)形態(tài)上可以表現(xiàn)為制度化、知識(shí)化及精神生活化三種存在形式。社會(huì)價(jià)值的制度化，即通過(guò)制度化的方式約束或規(guī)范全體社會(huì)成員，成為其行動(dòng)的指南。社會(huì)價(jià)值作為中國(guó)價(jià)值的建構(gòu)維度之一，具有鮮明的實(shí)際性與公共性，表達(dá)了我們對(duì)于理想社會(huì)和美好生活的追求。社會(huì)價(jià)值的知識(shí)化必須以深厚的人文歷史與廣大民眾為基礎(chǔ)，只有作為一種系統(tǒng)知識(shí)，透過(guò)社會(huì)大眾的情感認(rèn)同與價(jià)值參與，社會(huì)價(jià)值才能真正歷代相循從而生生不息。社會(huì)價(jià)值的精神生活化是人們?cè)谌粘Ｉ钪型ㄟ^(guò)行為取向與風(fēng)俗習(xí)慣所表現(xiàn)出的原生態(tài)價(jià)值觀，是一種精神需要。
個(gè)人價(jià)值規(guī)范是社會(huì)生活中個(gè)人的價(jià)值行為選擇及其所反映的品德素養(yǎng)。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則規(guī)范，也是公民道德規(guī)范的核心內(nèi)容?！叭藷o(wú)精神則不立，國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)”，同樣，個(gè)人不立則國(guó)不能強(qiáng)。所以，要實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，首先要強(qiáng)民，培育公民良好的精神狀態(tài)和精神品格。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善就是中國(guó)精神具體形態(tài)的體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)是對(duì)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整、歷史文化等的尊重與維護(hù)，愛(ài)國(guó)精神是何時(shí)何地都無(wú)法割舍的對(duì)祖國(guó)和人民的深沉的愛(ài)，也是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的精神之基;敬業(yè)就是一種視事業(yè)如生命的執(zhí)著情感和奮斗精神，是一種敢于克服困難、敢于拼搏的創(chuàng)新精神;誠(chéng)信是個(gè)體道德規(guī)范的基礎(chǔ)，是和諧社會(huì)賴(lài)以生存和發(fā)展的基本元素，誠(chéng)信在維護(hù)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中起著決定性作用，體現(xiàn)了一種現(xiàn)代契約精神;友善是對(duì)他人的友好與善良，是構(gòu)建社會(huì)成員之間和諧相處、美好生活的道德紐帶，是自愛(ài)與他愛(ài)的完美結(jié)合，體現(xiàn)的是一種和美精神。愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，共同構(gòu)成中國(guó)精神大廈的基座。
更好構(gòu)筑中國(guó)精神中國(guó)價(jià)值使中國(guó)力量充分彰顯。
通過(guò)培育和踐行好社會(huì)主義核心價(jià)值觀從而構(gòu)筑好中國(guó)精神，目的是彰顯中國(guó)力量，為人們的精神生活提供有效指引。中國(guó)精神是中國(guó)力量之源，而中國(guó)力量又是中國(guó)精神的彰顯。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是一個(gè)長(zhǎng)期而艱巨的過(guò)程，需要凝聚磅礴之力，才能實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。黨的大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)匯聚了強(qiáng)大的“中國(guó)力量”。中國(guó)力量就是人民的力量、團(tuán)結(jié)的力量、戰(zhàn)勝困難的力量、為世界擔(dān)當(dāng)?shù)牧α俊?BR> 理想的力量是無(wú)窮的。個(gè)人無(wú)理想與動(dòng)物無(wú)異，社會(huì)無(wú)理想就是一盤(pán)散沙，國(guó)家無(wú)理想就純粹是沒(méi)有靈魂的機(jī)器。理想作為一種社會(huì)意識(shí)和精神追求，是人之為人的一種超越能力，具有改變現(xiàn)實(shí)、克服萬(wàn)難、提振人心、升華人格等作用。理想是燈塔，是風(fēng)帆，是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步的航船。理想不僅僅是個(gè)人事業(yè)成功的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是一個(gè)國(guó)家或民族能夠不斷振興騰飛的精神基底。對(duì)理想信念的堅(jiān)守集中體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的普遍遵循，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神力量在于其廣度和深度的滲透力。一方面，我們要把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程，落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理等各個(gè)領(lǐng)域之中，不留任何“空白”地帶;另一方面，我們要致力于把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入實(shí)際、融入生活、融入人們的內(nèi)心，在感情上認(rèn)同它，在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它、接受它，才能達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的效果。同時(shí)，價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為行為習(xí)慣需要充足的前提條件，即人們對(duì)其充分認(rèn)識(shí)并產(chǎn)生情感認(rèn)同，而落腳點(diǎn)在于將其融入人們的日常生活之中，使之得到普遍的施行應(yīng)用，內(nèi)化為社會(huì)成員們自覺(jué)主動(dòng)的行為，成為一種生活習(xí)慣。
中國(guó)精神讀后感篇二
中國(guó)人的精神是什么呢？中國(guó)人的精神與西方人的精神有什么不同呢？帶著這樣的疑問(wèn)，我閱讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》，讀了之后，受益匪淺。
讀了此書(shū)，不得不佩服辜鴻銘先生的文化修養(yǎng)，于是我上網(wǎng)搜了有關(guān)他的資料。辜鴻銘生在南洋，學(xué)在西洋，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來(lái)亞等9種語(yǔ)言，獲13個(gè)博士學(xué)位。他倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫。托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”。二十世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：“到中國(guó)可以不看紫禁城，不可不看辜鴻銘”。
在《中國(guó)人的精神》一書(shū)中，辜鴻銘先生用他對(duì)中國(guó)的理解，向世界宣揚(yáng)了儒家思想，闡述了他眼中的中國(guó)人。
“中國(guó)的人性類(lèi)型給你的整個(gè)印象是他的文雅，那是一種難以言表的文雅?！边@是辜老對(duì)中國(guó)人性格的描述，他還引用了一個(gè)例子，他曾在某個(gè)地方讀到一位在兩個(gè)國(guó)家都住過(guò)的外國(guó)朋友的評(píng)論說(shuō)，作為外國(guó)人，在日本居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)討厭日本人，而在中國(guó)居住的時(shí)間越長(zhǎng)，就越發(fā)喜歡中國(guó)人。不知道對(duì)日本人的這種評(píng)價(jià)是否真實(shí)。但他認(rèn)為但凡在中國(guó)生活過(guò)的人都會(huì)像他一樣贊同對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)。相對(duì)西方人的張揚(yáng)，追求個(gè)性，我們中國(guó)人更多傾向于中庸之道，溫文儒雅，彬彬有禮，給人一種不溫不火之感，親切而沒(méi)有距離感。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)人影響深遠(yuǎn)，但是我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，西方文化對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生巨大沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)文化被忽略，崇洋媚外之風(fēng)愈烈。西方節(jié)日，情人節(jié)，圣誕節(jié)氣氛十足，重陽(yáng)節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)卻越來(lái)越冷清，我們吃的是肯德基，麥當(dāng)勞，穿的是“破”褲子，哼著大多數(shù)中國(guó)人聽(tīng)不懂的rap。
我國(guó)當(dāng)前社會(huì)，無(wú)論是學(xué)校的教育，還是社會(huì)的教育，都淡化了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。從小學(xué)一直到大學(xué)，英語(yǔ)教育已經(jīng)成為不可或缺的內(nèi)容。在大學(xué)里英語(yǔ)成了必修課，英語(yǔ)學(xué)分占的比列也比較重，考四六級(jí)更被我們大學(xué)生視為必須完成的任務(wù)。而我們的《現(xiàn)代漢語(yǔ)》、《大學(xué)語(yǔ)文》在很多的學(xué)校都處于選修課的地位，有的學(xué)校甚至連這樣的選修課都沒(méi)有。這些現(xiàn)象很值得我們反思。
辜老的書(shū)對(duì)中國(guó)人的精神分析深刻精辟，然而，有一些觀點(diǎn)我是不太認(rèn)同的。他贊同忠君思想，他贊同納妾制，用茶壺和茶杯生動(dòng)的比喻男人和女人的關(guān)系。時(shí)代不斷進(jìn)步發(fā)展，我們的目光也不能停留在封建的古代，在文明的現(xiàn)代，男人和女人的地位應(yīng)該是平等的，一夫一妻制也是時(shí)代進(jìn)步的體現(xiàn)，新時(shí)代的女性不應(yīng)該像古代女人一樣將全部重心放在家庭上，女性也應(yīng)該擁有自己的事業(yè)，發(fā)揮自己獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。
中國(guó)精神讀后感篇三
作為當(dāng)代中國(guó)青年，我們應(yīng)該以一種什么樣的精神和態(tài)度去面對(duì)生活、面對(duì)社會(huì)呢。青年是社會(huì)的希望和未來(lái)，對(duì)國(guó)家和民族應(yīng)該具有高度的責(zé)任感和使命感。
最近，我閱讀了有近代中國(guó)文化怪杰之稱(chēng)的辜鴻銘先生所著的《中國(guó)人的精神》。這本書(shū)從真正的中國(guó)人，中國(guó)禮儀，中國(guó)語(yǔ)言——以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。
《中國(guó)人的精神》原載1914年的《中國(guó)評(píng)論》，1915年更名《春秋大義》在京出版，并很快被譯成德文，一時(shí)轟動(dòng)西方。全書(shū)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的價(jià)值，在當(dāng)時(shí)中國(guó)文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響尤為特殊。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國(guó)人的精神概括為以下幾個(gè)方面。
中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性。是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人也許是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但卻并不可怕沒(méi)有侵略性，沒(méi)有荒唐，沒(méi)有邪惡。中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛(ài)。第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情但是確是自由的過(guò)著一種真實(shí)的、感覺(jué)的生活。書(shū)中還談到了中國(guó)的語(yǔ)言和無(wú)法繞開(kāi)的中國(guó)的文明。
作者認(rèn)為漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，所以真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。而書(shū)中揭示中國(guó)人的精神生活，就必要宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
不可否認(rèn)，辜鴻銘所強(qiáng)調(diào)的那種“中國(guó)人的精神”，確實(shí)是令人向往和懷念的。老先生對(duì)中國(guó)人和西方人及中國(guó)文化與西方文化的比較中，推崇中華文化、儒家文化，認(rèn)為中國(guó)人是深沉的、博大的、純樸的和靈敏的。在文中，辜先生揭示中國(guó)人的精神生活，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等論調(diào)里在當(dāng)時(shí)的西方引起了極大的反響。在他看來(lái)，西方人懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因。如今的中國(guó)，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無(wú)力。所以會(huì)有人總是覺(jué)得“西方月亮比中國(guó)圓”，從而忘掉根本。以我們當(dāng)代人的眼光來(lái)看，我們對(duì)自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚(yáng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化、科技，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會(huì)貫通中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，造福于我們的中華民族。
辜鴻銘是一個(gè)天才。學(xué)貫中西、精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位。倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德語(yǔ)翻譯到西方。曾為六國(guó)使節(jié)當(dāng)翻譯。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”……辜鴻銘，是應(yīng)該被歷史記下的。探索中國(guó)人的精神，沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。
中國(guó)精神讀后感篇四
人不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨，一個(gè)國(guó)家何嘗不是如此。而《中國(guó)人的精神》講述的就是那民族命運(yùn)墮落的時(shí)代里中國(guó)的傲骨！
我們中國(guó)人平常所說(shuō)的所寫(xiě)的都是要用到中國(guó)的語(yǔ)言的。在說(shuō)的過(guò)程中，我們說(shuō)話的語(yǔ)氣我們說(shuō)話的神情說(shuō)話的動(dòng)作，都會(huì)影響到所說(shuō)的話要表達(dá)的情感。在寫(xiě)的過(guò)程中，我們要學(xué)會(huì)掌握修辭手法文段格式表現(xiàn)形式，都會(huì)影響到所寫(xiě)的文章要表達(dá)的情感。中文是一種心靈的語(yǔ)言，一種詩(shī)的語(yǔ)言。中文并不難，與其說(shuō)它難，那是因?yàn)橹形淖钪匾氖撬纳願(yuàn)W，它不像其他語(yǔ)言一樣簡(jiǎn)單，它還要我們賦予給它一種新的活力用來(lái)表達(dá)我們的深刻感情。
中國(guó)人可能對(duì)自己本國(guó)的語(yǔ)言并不太了解，他們會(huì)說(shuō)會(huì)寫(xiě)，可是他們可能不會(huì)表達(dá)。中文是中國(guó)的精髓，他可以將深沉的思想和真摯的感情融匯在極其簡(jiǎn)單的語(yǔ)言中。我看到書(shū)里有那些將古詩(shī)翻譯為英文的例子，我覺(jué)得翻譯的很厲害，可是看完翻譯后，我覺(jué)得有些東西還是原來(lái)好，翻譯完才發(fā)現(xiàn)譯文失去了原來(lái)語(yǔ)言所蘊(yùn)含的精華與深?yuàn)W。一首古詩(shī)那么得令人百思不得其解，這樣的中文可以讓人耐人尋味細(xì)心琢磨?？墒怯⑽某鰜?lái)了，那么明白直接，卻與原來(lái)的文章沖突了，不是嗎。
中國(guó)的語(yǔ)言可以表達(dá)很多想要的表達(dá)，你可以讓它深?yuàn)W，可以讓它古典，可以讓它高雅，可以讓它清新脫俗……當(dāng)你學(xué)習(xí)完中國(guó)的語(yǔ)言，你可以凌駕于中文來(lái)學(xué)會(huì)表達(dá)。
中國(guó)的歷史或許在你的眼里很恥辱，很愚鈍，但是請(qǐng)你原諒過(guò)去，每個(gè)人都有最愚笨的時(shí)候，更何況是領(lǐng)導(dǎo)者呢，感謝他們?cè)跉v史所犯過(guò)的錯(cuò)誤，可以用來(lái)警醒我們。歷史告訴我們，落后就要挨打，中國(guó)人就此開(kāi)始拼命地努力。中國(guó)人的精神是那些研究過(guò)中國(guó)的外國(guó)學(xué)者所不能體會(huì)的，他們沒(méi)有試過(guò)中國(guó)那些慘敗的歷史與過(guò)去，過(guò)去的硝煙，過(guò)去的槍炮，過(guò)去的灰色，深深地扎根在每一個(gè)中國(guó)人的心中。為了拼搏，為了目標(biāo)，為了自己，好好地活著。
中國(guó)的歷史中國(guó)的恥辱中國(guó)的榮耀，都是中國(guó)人所能領(lǐng)悟的。就算國(guó)外有再多優(yōu)秀的外國(guó)學(xué)者，就算是偉大的漢學(xué)家，能夠與中國(guó)人談?wù)摑h語(yǔ)，那也許是一種諷刺。沒(méi)有其他國(guó)家的人能夠體會(huì)那種驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面那種在生命最后時(shí)刻的逼迫從不低頭的毅力，中國(guó)人是應(yīng)該為自己是中國(guó)人而驕傲。不要總是羨慕別人，別忘了自己的光芒。
作者有段話讓我記憶猶新：“真正的中國(guó)人也許粗糙，但粗糙中沒(méi)有粗劣。真正的中國(guó)人也許丑陋，但丑陋中沒(méi)有丑惡。真正的中國(guó)人也許粗俗，但粗俗中并無(wú)好斗和囂張。真正的中國(guó)人也許狡猾，但狡猾中并無(wú)陰險(xiǎn)。”就算中國(guó)人外貌性格心靈等方面有缺陷，也許你會(huì)討厭會(huì)嫌棄他們，甚至嘲笑諷刺他們。請(qǐng)你們知道，中國(guó)人有一顆比任何國(guó)家都要善良都要美好的心靈。中國(guó)人的精神是所有的嘲笑所有的厭惡所有的冷漠后涅槃重生的，它們帶著它們新的希望，用一種高尚的品質(zhì)闡述給那些想要了解他們的人聽(tīng)。
中國(guó)精神讀后感篇五
我算是明白了。
有這么幾類(lèi)人：我們大部分人，就是一直在學(xué)習(xí)的過(guò)程，面對(duì)一堆知識(shí)和觀點(diǎn)的時(shí)候，并沒(méi)有抱有敵意，經(jīng)?；腥淮笪颍ó?dāng)然說(shuō)不定是經(jīng)常左右搖擺）；另有一部分人，或者第一種人到了后期，開(kāi)始學(xué)會(huì)有自己的想法，對(duì)于很多東西都開(kāi)始有選擇接受了，有時(shí)候不自覺(jué)的也開(kāi)始了成見(jiàn)和頑固；再有一部分人，是引領(lǐng)觀點(diǎn)創(chuàng)造觀點(diǎn)，它一定有它的支持者，甚至成為改變歷史的名字，任何一個(gè)信仰（宗教及革命），無(wú)不是煽動(dòng)起家；最后一部分人，從一開(kāi)始，無(wú)論是強(qiáng)大的內(nèi)心還是強(qiáng)大的智商，一開(kāi)始就完全是自己的一套體系，不幸的是，這一套與整個(gè)社會(huì)都不太和+諧，更不幸的是，他有才華有名氣又好斗于是成了個(gè)怪物。比如辜鴻銘。于是，他的智商加上固執(zhí)只能引領(lǐng)著他一步步構(gòu)建好自己的越來(lái)越“理直氣壯”的歪理大廈。
他自負(fù)到不會(huì)改變。那些被他時(shí)不時(shí)提起來(lái)的反對(duì)西方物質(zhì)文明的學(xué)者，僅僅是因?yàn)樗麄兊挠^點(diǎn)對(duì)他有用；以他的學(xué)識(shí)，假想敵的觀點(diǎn)他不提起罷了。而真正狂傲的人，也會(huì)對(duì)真理謙遜。跟他觀點(diǎn)對(duì)立的陳獨(dú)秀，一樣自負(fù)有才且還有個(gè)共同愛(ài)好，一生卻一直在不停的否定自己。金庸也不停的顛覆之前的風(fēng)格，幾乎所有有追求點(diǎn)的文藝工作者，都喜歡百變，無(wú)論是閑來(lái)無(wú)聊還是努力超越，這其實(shí)是很可愛(ài)的。
比如中國(guó)人的精神，論中國(guó)婦人，論納妾，他用他的那點(diǎn)子中國(guó)底兒，說(shuō)著英文向老外傾倒。幾句古文幾句詩(shī)詞，順帶來(lái)個(gè)其他地區(qū)的地域歧視，就代表了中國(guó)人溫文爾雅，中國(guó)婦人熱愛(ài)自虐，納妾制度完美至極。
而面對(duì)對(duì)手，他接著用他的利口，尖銳地指出對(duì)方的技術(shù)性錯(cuò)誤。于是否定其觀點(diǎn)。我暈，寫(xiě)一個(gè)錯(cuò)別字不等于不知道1+1=2。再一個(gè)招數(shù)就是書(shū)中反復(fù)重申同一觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)中外文狂飆，睥睨眾人，沒(méi)社交禮儀了，這些個(gè)出風(fēng)頭的招數(shù)，哪個(gè)跟觀點(diǎn)的碰撞有關(guān)？這也就是那時(shí)候大家喜歡熱鬧，思想自由些。要不然，猴戲早一邊歇著去了。要學(xué)白展堂：“跳舞，我不行；打架，你不行！打架講究穩(wěn)準(zhǔn)狠，整那些沒(méi)用的干啥??？”
ps：他的所謂英國(guó)群氓主義，看了半天，應(yīng)該說(shuō)的是英國(guó)民主。德國(guó)是正義的，憎恨混亂的；而英國(guó)群氓是造成混亂，于是激發(fā)了正義的德國(guó)的軍國(guó)主義，于是戰(zhàn)了爭(zhēng)。該怎么做呢？把人民馴化成中國(guó)人，啥事兒也沒(méi)有了。
人類(lèi)的知識(shí)存在上萬(wàn)年，不是為了一個(gè)固執(zhí)的老頭的特立于世而去為其所用?？戳怂臅?shū)，他被那么多人關(guān)注，是因?yàn)樗盟幕ɡ锖诘牟湃A與行為藝術(shù)，讓時(shí)代終于記住了轉(zhuǎn)型期還有這么個(gè)聲音。就像是人類(lèi)進(jìn)化中，倔強(qiáng)的闌尾。發(fā)了炎了，誰(shuí)記不住啊！割了拉倒。
ps：我覺(jué)得哈，那個(gè)經(jīng)常寫(xiě)出讓人警醒的好文的蘇維埃師兄，在其他方面無(wú)疑是犀利的進(jìn)取的。在涉及到憤青體系時(shí)，完全就是上面提到的第四種人。ok，完全同意西方不是好東西理論，而且從統(tǒng)治者角度講，用法家的思想治國(guó)是利于統(tǒng)治的，問(wèn)題是，我們沒(méi)有斯德哥爾摩綜合癥不行嗎？利于統(tǒng)治就一定利于進(jìn)步嗎？不說(shuō)尋找一個(gè)在維護(hù)國(guó)家強(qiáng)大與保證人民權(quán)利的平衡點(diǎn)，不說(shuō)少點(diǎn)七十碼李剛門(mén)，反而怪人民發(fā)帖子看韓寒。puei！就中國(guó)的歷史來(lái)講，國(guó)家掛了，絕不是人民的原因，也不一定是人民的力量，但一定是人民的痛苦。
我暈，怎么寫(xiě)這么遠(yuǎn)，能通過(guò)不？
中國(guó)精神讀后感篇六
指出：“對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要害在‘絕對(duì)’兩個(gè)字，就是唯一的、徹底的、無(wú)條件的、不摻任何雜質(zhì)的、沒(méi)有任何水分的忠誠(chéng)?！边@一重要論述深刻闡明了對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)的內(nèi)在要求、精神實(shí)質(zhì)和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，為全體共產(chǎn)黨員提出了非常高而又非常實(shí)的要求，具有深刻的理論意義和重大實(shí)踐意義。
“絕對(duì)”忠誠(chéng)是忠誠(chéng)的最高境界。真正意義上的忠誠(chéng)，只有真忠誠(chéng)，沒(méi)有假忠誠(chéng);只有實(shí)忠誠(chéng)，沒(méi)有虛忠誠(chéng);只有全忠誠(chéng)，沒(méi)有半忠誠(chéng)。忠誠(chéng)的要害在“絕對(duì)”，那么“絕對(duì)”的要害是什么?“絕對(duì)”的要害是信仰?！疤煜轮恋?，莫大乎忠”。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常注重個(gè)人操守，強(qiáng)調(diào)君子“忠貞不貳”。歷朝歷代，無(wú)論什么原因，做“貳臣”都倍受鄙視。共產(chǎn)黨員不是封建臣民，共產(chǎn)黨員對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，不是封建愚忠，不是無(wú)知盲從，而是由堅(jiān)定信仰決定的崇高政治品德，這是忠誠(chéng)的最高境界。共產(chǎn)黨員自愿選擇了黨的信仰，牢固樹(shù)立了共產(chǎn)主義的理想信念，就必然會(huì)對(duì)黨和人民事業(yè)無(wú)限忠誠(chéng)，鐵骨錚錚，隨時(shí)準(zhǔn)備為黨和人民利益犧牲一切。19，毛澤東同志在新黨員的入黨誓詞中，第一次加入“永不叛黨”，后載入黨章保留至今，深刻闡明了忠誠(chéng)的底線?！安慌?tīng)奚焙汀坝啦慌腰h”是檢驗(yàn)對(duì)黨是否絕對(duì)忠誠(chéng)的試金石。夏明翰、瞿秋白、李白等無(wú)數(shù)優(yōu)秀共產(chǎn)黨員，在革命事業(yè)經(jīng)歷挫折時(shí)依然堅(jiān)定理想信念，在生與死抉擇中用生命詮釋了對(duì)黨的絕對(duì)忠誠(chéng)，充分展現(xiàn)出共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的信仰力量和真理力量，閃耀著絕對(duì)忠誠(chéng)的耀眼光芒。信仰的力量是永恒的。信仰的要求是一貫的，也是時(shí)代的、具體的。我們黨之所以要求黨員對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，是因?yàn)槲覀凕h具有高度道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。我們堅(jiān)信，我們黨的理論和綱領(lǐng)具有真理性和科學(xué)性，堅(jiān)信黨、國(guó)家和人民事業(yè)具有內(nèi)在統(tǒng)一性和勝利必然性，堅(jiān)信以習(xí)近平同志為核心的黨中央深得全黨同志和全國(guó)人民的衷心愛(ài)戴，堅(jiān)信維護(hù)黨紀(jì)國(guó)法具有正義性。
“絕對(duì)”忠誠(chéng)是新時(shí)代的必然要求。強(qiáng)調(diào):“黨的事業(yè)，人民的事業(yè)，是靠千千萬(wàn)萬(wàn)黨員的忠誠(chéng)奉獻(xiàn)而不斷鑄就的?！辈煌跣模降檬冀K。中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。這個(gè)初心和使命是激勵(lì)中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷前進(jìn)的根本動(dòng)力，是我們黨攻堅(jiān)克難、奪取偉大勝利的政治保證。黨的大以來(lái)，我們黨堅(jiān)持把政治建設(shè)擺在首位，全面從嚴(yán)治黨取得顯著成效，但還遠(yuǎn)未到大功告成的時(shí)候?！八拇罂简?yàn)”、“四種危險(xiǎn)”是長(zhǎng)期的、尖銳的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問(wèn)題尚未得到根本解決。沖鋒陷陣、暴風(fēng)驟雨的革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境雖已遠(yuǎn)去，但在新時(shí)代，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會(huì)革命，涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問(wèn)題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)形勢(shì)的復(fù)雜性，都是前所未有的。這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的偉大社會(huì)革命和自我革命，時(shí)刻考驗(yàn)著共產(chǎn)黨員的信仰和忠誠(chéng)。共產(chǎn)黨員只有對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，才能夠真正將始終和黨中央保持高度一致作為重大政治原則來(lái)堅(jiān)守，體現(xiàn)在一言一行;才能真正將全面從嚴(yán)治黨、自覺(jué)履行黨規(guī)黨紀(jì)，貫穿于一點(diǎn)一滴，才能真正將堅(jiān)定的理想信念轉(zhuǎn)化為貫徹中央決策部署的實(shí)際行動(dòng)，奉獻(xiàn)于一生一世，把初心放在心上，把使命扛在肩上，續(xù)寫(xiě)對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)的嶄新篇章。
在新征程上踐行“絕對(duì)”忠誠(chéng)。新時(shí)代，新征程，新任務(wù)。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)，關(guān)鍵要堅(jiān)持真忠誠(chéng)、反對(duì)假忠誠(chéng)，堅(jiān)持實(shí)忠誠(chéng)、反對(duì)虛忠誠(chéng)，堅(jiān)持全忠誠(chéng)、反對(duì)半忠誠(chéng)，自覺(jué)做新時(shí)代經(jīng)得起實(shí)踐和歷史考驗(yàn)的忠誠(chéng)戰(zhàn)士。
堅(jiān)定維護(hù)的核心地位、堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)是真忠誠(chéng)、實(shí)忠誠(chéng)、全忠誠(chéng)的首要體現(xiàn)。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要一輩子聽(tīng)黨話、跟黨走，始終做到思想上統(tǒng)一、情感上同心、行動(dòng)上同步，堅(jiān)定地同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。
嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)是真忠誠(chéng)、實(shí)忠誠(chéng)、全忠誠(chéng)的直接體現(xiàn)。當(dāng)前，我們正處在全面深化改革的緊要關(guān)頭，共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)要正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人苦樂(lè)、得失、進(jìn)退的關(guān)系，立黨為公，秉公守紀(jì)，秉公執(zhí)紀(jì)，恪盡職守。決不能因個(gè)人得失犯牢騷病、作選擇題、打小算盤(pán)、甚至鋌而走險(xiǎn)、違法亂紀(jì)，真正做到在任何情況下嚴(yán)守黨規(guī)黨紀(jì)，永葆共產(chǎn)黨人忠誠(chéng)可靠的政治本色。
服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命是真忠誠(chéng)、實(shí)忠誠(chéng)、全忠誠(chéng)的根本體現(xiàn)。服務(wù)人民、擔(dān)當(dāng)使命關(guān)鍵要真抓實(shí)干。不干，半點(diǎn)馬克思主義都沒(méi)有?！皢酒鸸まr(nóng)千百萬(wàn)，同心干”。共產(chǎn)黨員踐行對(duì)黨絕對(duì)忠誠(chéng)就是要帶頭實(shí)干，要時(shí)刻牢記自己的第一身份是共產(chǎn)黨員，第一職責(zé)是為黨和人民工作。不能把絕對(duì)忠誠(chéng)說(shuō)在嘴上、寫(xiě)在紙上、掛在墻上，在矛盾面前不敢上、任務(wù)面前不敢沖、責(zé)任面前不敢擔(dān)、歪風(fēng)面前不敢斗。要意氣風(fēng)發(fā)、滿(mǎn)腔熱情，干一行、愛(ài)一行、精一行、干好一行，以實(shí)際行動(dòng)，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾共同為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。
中國(guó)精神讀后感篇七
《中國(guó)人的精神》一書(shū)引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樽鳛橐幻朦h積極分子，了解中華民族的歷史，中華民族的精神，歷史偉人對(duì)我們民族精神的評(píng)價(jià)與分析極其重要，通過(guò)對(duì)其學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們不僅能對(duì)作者所處的社會(huì)狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對(duì)一個(gè)民族發(fā)展的影響。
自從看了辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》這本享譽(yù)度很高的著作，書(shū)里他提及到的幾個(gè)地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對(duì)于里面的一些觀點(diǎn)，有些是表示贊同的，但有些是覺(jué)得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章節(jié)里，辜先生寫(xiě)到的“在中國(guó)，一個(gè)人不覺(jué)得需要用自然力量來(lái)保護(hù)自己，因?yàn)樗_信每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個(gè)人都認(rèn)為道德義務(wù)是必須得到服從的東西?！保@句話高度的褒揚(yáng)了中國(guó)人民由古至今所流傳下來(lái)的傳統(tǒng)美德，與此同時(shí)，他也把中國(guó)人的精神與西方的傳統(tǒng)文化做了對(duì)比，寫(xiě)出了自己對(duì)此的看法，我很是贊同。他認(rèn)為，西方人相信傳統(tǒng)“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束，耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)牧師，軍隊(duì)等，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義。我想，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因，也是帝國(guó)主義歷史上發(fā)動(dòng)那么多災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的一大原因。
但是中國(guó)則不一樣，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高的義務(wù)，即忠誠(chéng)的義務(wù)。中國(guó)的好公民宗教不需要通過(guò)牧師或警察就可以很好的維持國(guó)家秩序。而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛(ài)的法則是愛(ài)父母，正義的法則是忠誠(chéng)，忠君。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有博學(xué)的智慧，又有最原始的善良，所以中華精神是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不可磨滅的。
作者另一個(gè)關(guān)于儒學(xué)的觀點(diǎn)也十分鮮明。他認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對(duì)此，作者將儒學(xué)中的“仁”“孝”“禮”“愛(ài)”分別與西方宗教中的思想進(jìn)行對(duì)比，并引用了《論語(yǔ)》《中庸》中的大量觀點(diǎn)和西方宗教和哲學(xué)家的言論進(jìn)行比較，得出了中國(guó)的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊(duì)來(lái)維護(hù)國(guó)家秩序的結(jié)論。需要提出的是，這或許是針對(duì)作者當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際情況作出的對(duì)比與結(jié)論，但到現(xiàn)代，我個(gè)人不很是贊同這一觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀円灿熊婈?duì)的存在，也有法律的約束。西方的宗教對(duì)于一些國(guó)民來(lái)說(shuō)，起碼是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人來(lái)說(shuō)可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會(huì)使他們心理感受好一點(diǎn)，或者這僅僅只是一種傳統(tǒng)，而并不因?yàn)樗麄兊牡赖逻^(guò)不去才出現(xiàn)這樣的情況。相反，有中國(guó)著名作家指出，中國(guó)之所以出現(xiàn)那么多的食品安全，生產(chǎn)安全，，恰恰因?yàn)橹袊?guó)人缺少了信仰。
誠(chéng)然，我們需要堅(jiān)持用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念來(lái)思考問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，在辜老先生的那個(gè)年代，社會(huì)情況確切如老先生所說(shuō)那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情愫，甚至有對(duì)西方某些地方不滿(mǎn)而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現(xiàn)的問(wèn)題的情況。
總而言之，從《中國(guó)人的精神》一書(shū)里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個(gè)時(shí)代的人們的想法和生活方式，以及對(duì)待西方的態(tài)度。但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，中華民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀的對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。
中國(guó)精神讀后感篇八
20世紀(jì)初，西方人曾流傳一句話：到中國(guó)可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。辜鴻銘何許人也?他生在南洋，學(xué)在西洋，婚在東洋，仕在北洋。獲13個(gè)博士學(xué)位，倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”。
辜鴻銘不愧是“清末怪杰”，他是中國(guó)近現(xiàn)代為數(shù)稀少的一位博學(xué)漢學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí)，又精通西方語(yǔ)言與文化的學(xué)者，他精通英文、法文、德文、拉丁文、希臘文、馬來(lái)文等9種語(yǔ)言，通曉文學(xué)、儒學(xué)、法學(xué)、工學(xué)與土木等文、理各科。他創(chuàng)造性地翻譯了中國(guó)“四書(shū)”中的三部——《論語(yǔ)》、《中庸》和《大學(xué)》，并著有《中國(guó)的牛津運(yùn)動(dòng)》(原名《清流傳》)和《中國(guó)人的精神》等書(shū)，向西方人倡揚(yáng)東方的文化和精神，產(chǎn)生了重大的影響。
辜鴻銘也是一個(gè)“狂徒”。辜鴻銘生活在一個(gè)不幸的時(shí)代，在那樣一個(gè)時(shí)代里，只要你是一個(gè)中國(guó)人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗?fàn)?，就需付出分外沉痛的代價(jià)。面對(duì)當(dāng)時(shí)內(nèi)憂外患的祖國(guó),辜鴻銘為中華傳統(tǒng)之?dāng)嗦涠鴳n患，為炎黃文明之涂炭而憂患,他在筆記《張文襄幕府紀(jì)聞》中表達(dá)了自己對(duì)中國(guó)文化的自尊與憂患的深層嘆息。辜鴻銘狂放的姿態(tài)，是他帶淚的表演，是以狂放來(lái)保護(hù)強(qiáng)烈的自尊。
正是辜鴻銘這種狂放的對(duì)自己祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)無(wú)比自豪的態(tài)度，使他寫(xiě)下了《中國(guó)人的精神》這本從頭到尾都在褒揚(yáng)中國(guó)人的書(shū)。
《中國(guó)人的精神》，這是辜鴻銘向西方宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表作。全書(shū)分為緒言、導(dǎo)論、正文和附錄四個(gè)部分。導(dǎo)論闡述“良民宗教”;正文第一章論“中國(guó)人的精神”，第二章論“中國(guó)女子”，第三章論“中國(guó)語(yǔ)言”，第四章論“約翰·史密斯在中國(guó)”，第五章論“一個(gè)著名的漢學(xué)家”，第六、七兩章論“中國(guó)學(xué)”;附錄論“崇拜群眾的宗教”或名“戰(zhàn)爭(zhēng)與出路”。
在這本書(shū)里辜鴻銘詳細(xì)的闡述了他對(duì)中國(guó)人的看法，對(duì)中國(guó)文化的看法以及對(duì)西方的披露。在這本書(shū)里面，他形象的描繪中國(guó)人是活在心靈生活里面的：“中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性(gentle)，紳士性并不是天性軟弱，也不是脆弱屈服，而是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人可能是粗卑的，但粗卑之中并沒(méi)有粗野;真正的中國(guó)人也許是丑陋的，但他的丑陋卻并不可怕;真正的中國(guó)人也許是庸俗的，但庸俗之中并沒(méi)有侵略性;真正的中國(guó)人也許是愚蠢昧的，但愚昧之中卻并沒(méi)有荒唐;真正的中國(guó)人也許是狡黠的，但在他的狡黠之中卻并沒(méi)有邪惡。”從這一系列的論述中，我們不難看出中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛(ài)。繼而作者由此推論出中國(guó)人的第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心，因?yàn)閹缀跛械闹袊?guó)人都生活在強(qiáng)烈的同情心之中，這是一種心靈的生活，也是一種感覺(jué)的生活，這是由于中國(guó)人把身體作為一個(gè)有機(jī)體而產(chǎn)生的自覺(jué)或不自覺(jué)。由于真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的或受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情。在辜鴻銘看來(lái)，又與西方人“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”(如牧師、軍警等)還不算，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義——無(wú)疑，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因。但中國(guó)則不一樣，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高義務(wù)，即忠誠(chéng)的義務(wù)——無(wú)私、絕對(duì)的，自然也包括三綱五常等。因此中國(guó)人過(guò)的是一種“心靈的生活”。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有成人的頭腦，又有孩子的心靈。所以中國(guó)精神是永葆青春的精神，是民族不朽的精神。
辜鴻銘認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的西方列強(qiáng)已經(jīng)是沒(méi)有了道德的約束的，即使連曾經(jīng)有的對(duì)于宗教和法律的恐懼都在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪失掉了，而要拯救這樣的西方世界的唯一方法就在中國(guó)，即在中國(guó)人的精神之上?？梢哉f(shuō)，辜鴻銘先生對(duì)于中國(guó)文化實(shí)在是推崇到了極點(diǎn)，他的自尊、他的自豪實(shí)在是已經(jīng)大到狂妄的地步了。
中國(guó)精神讀后感篇九
讀了辜鴻銘先生的《中國(guó)人的精神》一文，學(xué)到了一個(gè)新詞，并獲得了新知。
辜鴻銘先生這篇文章，在我的印象世界里留下了濃厚的一筆。這個(gè)“晚清怪才”，不同于魯迅先生那樣給人以極大的沖擊力，也不像林清玄那樣充滿(mǎn)著悲憫的情懷；他更像是一個(gè)指路人，給混亂中缺乏自信的中國(guó)、深陷文明危機(jī)的歐洲、甚至是整個(gè)世界的文明指出一條明路。宗旨，一目了然，自然是闡述中華文明的精神，肯定儒教傳統(tǒng)下的中華文明仍具魅力與價(jià)值。
辜鴻銘先生在此文中寫(xiě)到：“我們中國(guó)人身上有其他任何民族都沒(méi)有的難以言喻的東西。我已經(jīng)把這種難以形容的東西概括為溫良。如果我不為這種溫良正名的話，那么在外國(guó)人的心中它就可能被誤認(rèn)為中國(guó)人體質(zhì)和道德上的缺陷——溫順和懦弱。溫良不是溫順更不是懦弱。溫良是一種力量，是一種同情和人類(lèi)智慧的力量?！?BR> “溫良”這個(gè)詞，很好的概括了中國(guó)人的品性，確實(shí)也是中華民族的品性。
文中寫(xiě)到：“這里提到的溫良，就是一種源于同情心或真正的人類(lèi)的智慧的溫良——既不是源于推理，也非產(chǎn)自本能，而是源于同情心——來(lái)源于同情的力量?！睖亓紒?lái)源于同情，卻高于同情。這是中國(guó)人刻在骨子里的力量。在我看來(lái)，溫良不是軟弱，而是消磨了粗魯和蠻狠的力量。溫良充溢在我們中國(guó)人的生活之中。在現(xiàn)實(shí)生活中的細(xì)節(jié)中，我們可以發(fā)現(xiàn)中國(guó)人的“溫良”無(wú)處不在。
與西方的利己主義不同，我們中國(guó)更加強(qiáng)調(diào)甘于犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神力量。這種溫良的力量延續(xù)到現(xiàn)在成為了我們?cè)诶щy來(lái)臨之際的眾志成城的力量。在河南的暴雨中，許許多多的中國(guó)人都站出來(lái)，團(tuán)結(jié)起來(lái)擰成一股繩，筑起了一道道堤，只為了讓更多的人可以得到保護(hù)。有錢(qián)的出錢(qián)，有力的出力，整個(gè)社會(huì)的勁兒都往一處使。我相信我們一定能擊敗暴雨，它沖刷了我們的身體乃至性命，卻沖刷不了我們的精神。
雖然“舍小家，為大家”在國(guó)外媒體看來(lái)有些“蠢笨”，但這樣的“蠢笨”，常常使我們熱淚盈眶。剛剛過(guò)去的東京奧運(yùn)會(huì)，中國(guó)人的溫良精神正在向世界傳遞，中國(guó)也在向世界展現(xiàn)獨(dú)有的大國(guó)形象。
“江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝春?！?BR> 中國(guó)人的溫良是獨(dú)特的，是樸素的，是動(dòng)人的，更是不可磨滅的。于危難中勇于挑戰(zhàn)，是中國(guó)人永遠(yuǎn)的信條；內(nèi)心源源不斷支撐的力量，是中國(guó)人的溫良。
中國(guó)精神讀后感篇十
我們都知道，中文就是漢語(yǔ)與漢字，經(jīng)歷了3000多年演練變化的語(yǔ)言文化，是全世界唯一的二維文字，可以表音、表意、表形，是現(xiàn)階段人類(lèi)文明中最穩(wěn)固也是最先進(jìn)的語(yǔ)言文字。在《中國(guó)人的精神》這本書(shū)中，作者辜鴻銘講述了他對(duì)中文的一些獨(dú)到的認(rèn)知與理解。
作者認(rèn)為“漢語(yǔ)史世界上最優(yōu)秀的語(yǔ)言”“必定戰(zhàn)勝英語(yǔ)”，并從思維速度、發(fā)音、構(gòu)成組義等角度進(jìn)行了論證，真實(shí)誠(chéng)懇令人折服。但我卻對(duì)自己提出了一個(gè)疑問(wèn)，我們到底為什么要學(xué)中文，是因?yàn)樗鞘澜缟献顐ゴ笞顑?yōu)秀的語(yǔ)言，還是因?yàn)樗亲畈┐缶?、最先進(jìn)而學(xué)習(xí)它？對(duì)我而言，我的理由有三：
中文，是一個(gè)中國(guó)人的象征。它代表了你的歸屬、你的身份，更像是一個(gè)標(biāo)志。這不僅是針對(duì)個(gè)人，而是針對(duì)整個(gè)民族。中文，是一個(gè)民族文化的根，精神的根。舉一個(gè)很平常的例子，如果一個(gè)孩子從小跟隨父母背井離鄉(xiāng)，來(lái)到一個(gè)陌生的環(huán)境中生活，而他的父母也沒(méi)有及時(shí)教他關(guān)于他的民族文化的東西，如方言、歷史、習(xí)俗，段時(shí)間來(lái)說(shuō)他還可以說(shuō)那里是他的家鄉(xiāng)，是他的歸屬之地，但久而久之，一代代地過(guò)去，當(dāng)他的子子孫孫再回過(guò)頭來(lái)，除了血脈，他們已經(jīng)喪失了全部可以標(biāo)志他們家鄉(xiāng)身份的東西，或許也可以說(shuō)他們已經(jīng)有了一種新的文化，一種新的傳承，新的身份，但不可否認(rèn)的是他們已經(jīng)不再是原來(lái)那個(gè)地方出來(lái)的他們了。這就是原始?xì)w屬的喪失，文化標(biāo)志的一種丟失。中文，它并不像護(hù)照、身份證等具體的一個(gè)物體，證明你的來(lái)源地、你的身份，它更像是一種無(wú)形的、如中國(guó)心一般的精神上的東西，別人或許不知，但只有你自己明白中文在你心中的烙印深淺，只有自己在明白自己的歸屬。我學(xué)習(xí)中文，因?yàn)槲胰韵胱鲆粋€(gè)名副其實(shí)的中國(guó)人。
中文，也是中國(guó)文化精神的一個(gè)具體的表現(xiàn)。它記錄了中國(guó)的文字系統(tǒng)，承載著上下五千年的文化，并且在不斷的發(fā)張過(guò)程中，留下了大量的詩(shī)詞、對(duì)聯(lián)等文化，還形成了中國(guó)獨(dú)特的漢字書(shū)法藝術(shù)。試想如果不學(xué)習(xí)掌握漢語(yǔ)與漢字，如何能夠真正體會(huì)、學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化?？赡苡械娜藭?huì)提出疑問(wèn)，連古代的文言文都可以用白話文進(jìn)行翻譯，中文也可以通過(guò)翻譯成其他的語(yǔ)言進(jìn)行學(xué)習(xí)交流，理論上是如此，但是真正對(duì)比過(guò)兩者的同學(xué)應(yīng)該知道，就算你如何精妙的翻譯，與自己用原來(lái)的語(yǔ)言明白的文化內(nèi)容肯定還是有一定差異的。這就像是一個(gè)需要驗(yàn)證的傳承一樣，要想得到其真正的傳承，就必須有一個(gè)相對(duì)應(yīng)的鑰匙，才能通過(guò)考驗(yàn)。中國(guó)文化也是一樣，你必須學(xué)習(xí)中文，你才能真正的窺視到它的“博大精深”之處。
這就是看了辜鴻銘這本書(shū)的一些對(duì)中文的觀點(diǎn)后，對(duì)自己所提出來(lái)的提問(wèn)以及解答，或許解答的還不是很充分，很透徹，但無(wú)論如何我們都需要給自己一個(gè)繼續(xù)前進(jìn)的理由，一個(gè)支持下去的信念。
中國(guó)精神讀后感篇十一
在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，要把握正確輿論導(dǎo)向，提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力，鞏固壯大主流思想輿論。這一重要論斷，與我們黨長(zhǎng)期形成的新聞思想一脈相承，是做好新時(shí)代黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯目茖W(xué)指南。我們要深刻領(lǐng)悟、努力踐行，特別是要善于從政治上牢牢把握正確輿論導(dǎo)向，注重政治站位，強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，提高政治能力，切實(shí)履行新使命實(shí)現(xiàn)新作為。
注重政治站位，堅(jiān)持把正確政治方向擺在第一位。
“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”是新形勢(shì)下宣傳思想工作的使命任務(wù)。要肩負(fù)起這個(gè)使命任務(wù)，新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨殘?jiān)持把政治方向放在首位。
堅(jiān)持黨性原則不動(dòng)搖。黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨。黨的新聞?shì)浾撁襟w的所有工作，都要體現(xiàn)黨的意志、反映黨的主張、維護(hù)黨中央權(quán)威、維護(hù)黨的團(tuán)結(jié)，做到愛(ài)黨、護(hù)黨、為黨。要旗幟鮮明地把黨性原則貫徹到新聞?shì)浾撊^(guò)程，以黨的旗幟為旗幟、以黨的方向?yàn)榉较?、以黨的意志為意志。落實(shí)政治家辦報(bào)方針，在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上自覺(jué)同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。大力宣傳黨的理論和路線方針政策，突出宣傳習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，使之成為時(shí)代最強(qiáng)音。
堅(jiān)持馬克思主義新聞?dòng)^不動(dòng)搖。新聞?dòng)^是新聞?shì)浾摴ぷ鞯撵`魂。馬克思主義新聞?dòng)^是馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法在新聞?shì)浾摴ぷ髦械母倔w現(xiàn)，是黨的新聞思想之源和根，是做好黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞯摹岸ūP(pán)星”。堅(jiān)持黨性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一，做政策主張的傳播者、時(shí)代風(fēng)云的記錄者、社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)者、公平正義的守望者。
堅(jiān)持以正面宣傳為主不動(dòng)搖。團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳為主，是黨的新聞?shì)浾摴ぷ鞅仨氉裱幕痉结?。面?duì)新形勢(shì)新情況，我們必須站穩(wěn)政治立場(chǎng)、增強(qiáng)政治定力，始終以正確的輿論引導(dǎo)人，以?xún)?yōu)秀的作品鼓舞人。以壯大主流思想輿論為己任，深入宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化，宣傳經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域的重大發(fā)展和先進(jìn)典型，營(yíng)造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛(ài)英雄的濃厚氛圍，更好地強(qiáng)信心、聚民心、暖人心、筑同心。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)決維護(hù)以習(xí)近平同志為核心的黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。
學(xué)習(xí)貫徹在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的重要講話精神，最關(guān)鍵的是要把同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致作為新聞隊(duì)伍的基本要求，從嚴(yán)落實(shí)。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在服務(wù)黨和國(guó)家事業(yè)全局中作出更大貢獻(xiàn)。要保持清醒的政治頭腦，保持敏銳的政治觀察力和鑒別力。要堅(jiān)守對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)，自覺(jué)站在黨和國(guó)家大局上想問(wèn)題、看問(wèn)題。要樹(shù)立以人民為中心的工作導(dǎo)向，把人民對(duì)美好生活的向往作為我們的奮斗目標(biāo)，把全黨全國(guó)人民士氣鼓起來(lái)、精神振奮起來(lái)，朝著黨中央確定的宏偉目標(biāo)團(tuán)結(jié)一心向前進(jìn)。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在堅(jiān)決維護(hù)黨中央的核心、全黨的核心地位上更加自覺(jué)?！叭f(wàn)山磅礴有主峰”。具有非凡的政治智慧、高超的領(lǐng)導(dǎo)能力、強(qiáng)大的人格魅力，贏得了全黨全軍全國(guó)各族人民的衷心擁護(hù)，贏得了國(guó)際社會(huì)高度贊譽(yù)。新聞工作者要始終做到堅(jiān)決擁護(hù)核心、堅(jiān)決聽(tīng)從核心、堅(jiān)決維護(hù)核心，確保黨的領(lǐng)導(dǎo)更加堅(jiān)強(qiáng)有力。
增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”，要求新聞工作者在學(xué)懂弄通做實(shí)上下更大功夫。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，是全黨全國(guó)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，是黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。新聞工作者一方面要帶著信念學(xué)、帶著感情學(xué)、帶著使命學(xué)，真正做到學(xué)深悟透、融會(huì)貫通、真信篤行。另一方面，要遵循新聞傳播規(guī)律，適應(yīng)對(duì)象化、差異化、分眾化的特點(diǎn)，加強(qiáng)傳播方式手段和話語(yǔ)方式創(chuàng)新，把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想講清楚、講明白，讓老百姓聽(tīng)得懂、能領(lǐng)會(huì)、可落實(shí)。要緊密聯(lián)系百姓身邊發(fā)生的變化，聯(lián)系人們普遍關(guān)注的問(wèn)題，以小見(jiàn)大，寓事于理，讓黨的創(chuàng)新理論“飛入尋常百姓家”，構(gòu)筑中華民族共同的精神家園。
提高政治能力，在意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中千萬(wàn)不能天真、不能大意、不能退縮。
黨的新聞?shì)浾摴ぷ魇屈h的一項(xiàng)重要工作，是治國(guó)理政、定國(guó)安邦的大事，是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作。強(qiáng)調(diào)，新聞媒體是各種勢(shì)力爭(zhēng)奪的重要陣地，新聞?shì)浾摴ぷ魈幵谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)最前沿。要堅(jiān)持從黨的工作全局出發(fā)把握黨的新聞?shì)浾摴ぷ?，做到思想上高度重視、工作上精?zhǔn)發(fā)力。
領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不能放。加強(qiáng)和改善黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯念I(lǐng)導(dǎo)，是新聞?shì)浾摴ぷ黜樌】蛋l(fā)展的根本保證，其實(shí)質(zhì)是把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中。必須堅(jiān)持黨管宣傳、黨管意識(shí)形態(tài)，鞏固意識(shí)形態(tài)陣地。各級(jí)黨委要增強(qiáng)陣地意識(shí)、管理意識(shí)，把所有媒體都置于黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，都在黨的管理之中。要牢固樹(shù)立人才意識(shí)，大興識(shí)才、愛(ài)才、敬才、用才之風(fēng)，讓在理論上、筆頭上、口才上或其他專(zhuān)長(zhǎng)上有“幾把刷子”的人才大批涌現(xiàn)出來(lái)。
亮劍精神不能丟。當(dāng)前，思想輿論領(lǐng)域存在紅色、黑色、灰色“三個(gè)地帶”。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守住，決不能丟失;黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要堅(jiān)決管控，大大壓縮其地盤(pán)，逐步推動(dòng)其改變顏色;灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，加快使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶，防止其向黑色地帶蛻變。要以戰(zhàn)士的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)守陣地敢于出擊，與否定黨的領(lǐng)導(dǎo)、否定中國(guó)特色社會(huì)主義制度等錯(cuò)誤言行作不懈斗爭(zhēng)，決不允許一些人造謠生事、渾水摸魚(yú)、煽風(fēng)點(diǎn)火、信口雌黃。要正確區(qū)分和處理政治原則問(wèn)題、思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)問(wèn)題，無(wú)論處理什么問(wèn)題，要防止簡(jiǎn)單化、片面化。要打好網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)攻堅(jiān)戰(zhàn)，推動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量。
糾“四風(fēng)”改文風(fēng)不能松。文風(fēng)體現(xiàn)作風(fēng)、反映黨風(fēng)?！耙D(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)，俯下身、沉下心，察實(shí)情、說(shuō)實(shí)話、動(dòng)真情，努力推出有思想、有溫度、有品質(zhì)的作品?！钡闹匾撌鰹閺V大新聞工作者加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)指明了努力方向。要牢記“我是誰(shuí)、為了誰(shuí)”，憂患著人民的憂患，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，感動(dòng)著人民的感動(dòng)。要堅(jiān)決糾正“四風(fēng)”，特別是形式主義、官僚主義。要深入調(diào)查研究，練就過(guò)硬腳力、眼力、腦力、筆力，多采寫(xiě)內(nèi)涵深刻、貼近群眾、感人至深、影響廣泛的優(yōu)秀新聞作品。近年來(lái)，新聞戰(zhàn)線開(kāi)展的“走基層、轉(zhuǎn)作風(fēng)、改文風(fēng)”活動(dòng)贏得了社會(huì)各界的廣泛贊譽(yù)，為新聞工作者錘煉“腳力、眼力、腦力、筆力”提供了良好平臺(tái)。要持續(xù)運(yùn)用和落實(shí)這一長(zhǎng)效機(jī)制，防止一陣風(fēng)、走過(guò)場(chǎng)。
黨的大以來(lái)，在各種場(chǎng)合的重要講話都樸素深刻、平實(shí)親切、充滿(mǎn)力量，為全黨改進(jìn)文風(fēng)帶了好頭。我們要到火熱的生活一線去，用親身經(jīng)歷講述感動(dòng)社會(huì)的中國(guó)故事。新聞報(bào)道要落實(shí)時(shí)、度、效要求，力求短、實(shí)、新，反對(duì)空話連篇、言之無(wú)物、穿鞋戴帽那一套八股腔調(diào)。特別是要堅(jiān)持新聞?wù)鎸?shí)性原則，力戒做表面文章、搞上下一般粗、空泛表態(tài)、照搬照抄。要多報(bào)道老百姓的事，多說(shuō)老百姓聽(tīng)得懂的話，多寫(xiě)“沾泥土”“帶露珠”“冒熱氣”的作品。要遵守新聞職業(yè)道德，按要求的那樣，爭(zhēng)當(dāng)政治堅(jiān)定、引領(lǐng)時(shí)代、業(yè)務(wù)精湛、作風(fēng)優(yōu)良的新聞工作者。
中國(guó)精神讀后感篇十二
雖然雷鋒叔叔已經(jīng)離開(kāi)了這個(gè)世界，但他助人為樂(lè)的精神卻一直留在我們身邊，好人好事當(dāng)然也無(wú)處不在。
我們班有一位同學(xué)身上就有著雷鋒的精神，她樂(lè)于助人，總在別人需要幫忙或有困難時(shí)伸出援手，盡自己微弱的力量，給予別人不起眼的幫助，她是誰(shuí)呢？她呀，有著小巧的國(guó)字臉，一雙清澈明亮的眼睛鑲嵌在臉上，高高的鼻子下有兩片薄薄的紅嘴唇，嘴巴旁邊有兩個(gè)小小的酒窩，笑起來(lái)酒窩就更深了。她和我朝夕共處了四年多，感情深似姐妹，她就是廖婉霖。
那是我三年級(jí)的時(shí)候，我和廖婉霖在學(xué)校的公區(qū)中掃著地。不知過(guò)了多久，突然，我的肚子像被許多根尖銳的針同時(shí)扎到般刺痛，之后便感覺(jué)到十分的不舒服。她看見(jiàn)了，馬上丟下手中的掃把，跑過(guò)來(lái)攙扶我到樹(shù)下的一張石凳邊，用手快速地將上面的灰塵拍掉后，立刻讓我坐下。然后，她著急地問(wèn)我：“林九奇，你怎么了？是不是哪兒不舒服??？”“我肚子痛，”我緊皺著眉頭，難受地對(duì)她說(shuō)：“你有沒(méi)有紙巾?。课蚁肷蠋??！彼辜钡卮鸬溃骸皼](méi)有啊，這可怎么辦呢？怎么辦呢……”可她又馬上說(shuō)：“我現(xiàn)在上教室拿，你等一下?！痹捯魟偮洌哪_就像踩著兩個(gè)風(fēng)火輪似的往教室那層樓跑去。雖然我們的教室在三樓，很快就可以到，可我還是覺(jué)得時(shí)間特別漫長(zhǎng)，但她不一會(huì)就回來(lái)了。她氣喘如牛，遞給了我一包新的紙巾，還沒(méi)等我說(shuō)聲謝謝，就扶我到了附近的衛(wèi)生間。
她扶我時(shí)，我聽(tīng)到了她還喘著粗氣。
這時(shí)，她也看見(jiàn)了我，疾步向我走來(lái)問(wèn)道：“你怎么樣了，肚子還痛不痛了？”“沒(méi)什么事了?！蔽蚁蛩⑽⑿α艘幌拢鸬?。那一笑代表了我向她的感謝，讓我感到好人到處都有，可能就在你的身邊。
歌德有一句話說(shuō)得好：你若要喜愛(ài)你自己的價(jià)值，你就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。是呀，時(shí)刻幫助他人，是我們每個(gè)人的任務(wù)。不，不是任務(wù)，而是對(duì)大家的一種關(guān)心，對(duì)大家的一種愛(ài)。
中國(guó)精神讀后感篇十三
懷著一種崇敬的心情讀完了錢(qián)穆先生寫(xiě)的，中國(guó)文化精神。讀完的第一個(gè)感受就是，作為一名中國(guó)人我們應(yīng)該自信，都應(yīng)該把“應(yīng)該”這個(gè)詞去掉。很多時(shí)候我們不自信，是我們對(duì)自己根的文化了解的太少，在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的潮流中，我們少不了對(duì)物質(zhì)的追求，但在物質(zhì)追求中，不能忘了我們的精神文化。
書(shū)中說(shuō)到，中國(guó)文化就體現(xiàn)在中國(guó)人身上，就像英國(guó)文化也體現(xiàn)在英國(guó)人身上一樣。從中國(guó)人身上就能看到傳統(tǒng)的家文化，國(guó)文化，中國(guó)文化看中如何“做人”；西方文化看中如何“成物”。因此中國(guó)文化更重在“踐行人道”；而西方文化則更重在“追尋物理”。讓我想到大學(xué)老師說(shuō)的，希臘哲人在愛(ài)琴海邊上思考著人與物的關(guān)系,印度哲人在恒河邊上思考著人與神的關(guān)系,而中國(guó)哲人則在黃河邊上思考著人與人的關(guān)系。
可以看出來(lái)中國(guó)文化更注重的是精神，做人。這就是中國(guó)文化偉大的地方，做人得大家做，所以要無(wú)條件的做。我們今天，還能學(xué)做孔子，至少可做一不賢的孔子，復(fù)興中國(guó)文化的大道就在此。
書(shū)中寫(xiě)道，作者去日本，感受到日本在飛速發(fā)展的同時(shí)，日本的本民族氛圍也很濃，他們能不忘本，日本人很以日本為榮，甚至還帶些傲慢，而在中國(guó)講中國(guó)，中國(guó)人則覺(jué)得中國(guó)的全要不得。我們就要學(xué)習(xí)西方的，我們急于前進(jìn)，要變，使我們陷在一時(shí)常的病態(tài)下，我們知變而不知化。讓我想到在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我國(guó)的作戰(zhàn)方式都與蘇聯(lián)不同，蘇聯(lián)是從城市開(kāi)始進(jìn)攻，而根據(jù)我國(guó)實(shí)情，則是從農(nóng)村包圍城市。所以在面對(duì)文化交流，學(xué)習(xí)中，我們首先想到的也應(yīng)該是根據(jù)自身情況的基礎(chǔ)上，加以了解判斷與吸收。
在講到文化傳統(tǒng)中的沖突與調(diào)和時(shí)，我感受到了我們中國(guó)文化強(qiáng)大的調(diào)和性，想想第一次，第二次世界大戰(zhàn)，都是有西方文化的帝國(guó)主義國(guó)家發(fā)起的，他們之間的沖突乃是西方文化內(nèi)部自身的大沖突，西方文化中一面講“個(gè)人自由”，一面講“集體統(tǒng)治”，這本來(lái)不就是一大沖突嗎？看看我們中國(guó)文化，照中國(guó)人的想法，一男一女，配合在一個(gè)家庭之內(nèi)而成為了一夫一婦。既同在一家之內(nèi)，大可不必再各爭(zhēng)自由互論平等。在中國(guó)，就變成修身，齊家，治國(guó)，平天下一路貫通下去。之所以說(shuō)中國(guó)文化調(diào)和力量很大，是因?yàn)樵谥袊?guó)文化中很有“分寸”。比如，佛教再中國(guó)魏晉南北朝，隋唐時(shí)期傳入中國(guó)的，那時(shí)的中國(guó)人，一面信受了一個(gè)出家的宗教，而另一面又保留著一個(gè)大家庭傳統(tǒng)，其間卻沒(méi)有發(fā)生過(guò)沖突。不得不說(shuō)，中國(guó)文化調(diào)和性，兼容性都很大。
中國(guó)傳統(tǒng)文化具有完整性，先要學(xué)“為人”。學(xué)為人，要“盡人道”。中國(guó)文化的完整性，寄托在我們每一個(gè)人身上。每人可以影響其他人。窮則獨(dú)善其身，先影響我自己，其次可以影響到我家，影響到我朋友。達(dá)則兼濟(jì)天下，就從這里達(dá)去。范仲淹為秀才時(shí)有言“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”；顧亭林有言：“天下興亡匹夫有責(zé)”。從這些流傳下來(lái)的名句中，就能深刻地感受到中國(guó)文化的一種士的理想與培養(yǎng)。我們現(xiàn)在提倡文化自信，我覺(jué)得首先就要弘揚(yáng)我們傳統(tǒng)文化中的士精神。
都知道中國(guó)是一個(gè)人情社會(huì)。中國(guó)人不看重外面事業(yè)，而看重在內(nèi)面的性情上?？吹竭@句話時(shí)，我首先想到了四大名著之一的水滸傳，讀后感里面的108位梁山好漢，個(gè)個(gè)都是性情中人啊，這就是中國(guó)文化。在家可以做好兒女，好丈夫，好妻子，對(duì)外可以做一個(gè)夠得上朋友的，或做一好下屬，好上司。這些從哪里來(lái)，一切皆從“性情”來(lái)。
圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，己愈多?！献印兜赖陆?jīng)》。
圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。這是中國(guó)人一番極高深的道理，而在一種極平凡的人生中表現(xiàn)。
看完這本書(shū)，才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)自己本民族的文化竟了解的那么少，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化在我們每一個(gè)中國(guó)人身上都有很好的體現(xiàn)。我們每個(gè)人都應(yīng)該好好品讀一下《論語(yǔ)》《道德經(jīng)》。
中國(guó)精神讀后感篇十四
在黨校學(xué)習(xí)推薦的閱讀書(shū)目中，《中國(guó)人的精神》一書(shū)引起了我的極大興趣，不為別的，就因?yàn)樽鳛橐幻朦h積極分子，了解中華民族的歷史，中華民族的精神，歷史偉人對(duì)我們民族精神的評(píng)價(jià)與分析極其重要，通過(guò)對(duì)其學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們不僅能對(duì)作者所處的社會(huì)狀態(tài)有所了解，還能深入的思考精神對(duì)一個(gè)民族發(fā)展的影響。
自從看了辜鴻銘老先生的《中國(guó)人的精神》這本享譽(yù)度很高的著作，書(shū)里他提及到的幾個(gè)地方讓我印象很深刻，感觸很深刻。對(duì)于里面的一些觀點(diǎn)，有些是表示贊同的，但有些是覺(jué)得值得推敲的。
在“人之初性本善”的那一章節(jié)里，辜先生寫(xiě)到的“在中國(guó)，一個(gè)人不覺(jué)得需要用自然力量來(lái)保護(hù)自己，因?yàn)樗_信每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到公正和正義是比自然力量更高的力量，因此每個(gè)人都認(rèn)為道德義務(wù)是必須得到服從的東西?！?BR> 這句話高度的褒揚(yáng)了中國(guó)人民由古至今所流傳下來(lái)的傳統(tǒng)美德，與此同時(shí)，他也把中國(guó)人的精神與西方的傳統(tǒng)文化做了對(duì)比，寫(xiě)出了自己對(duì)此的看法，我很是贊同。
他認(rèn)為，西方人相信傳統(tǒng)“性惡”的理論，進(jìn)而懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束，耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)牧師，軍隊(duì)等，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，延伸到國(guó)家機(jī)器上就形成軍國(guó)主義。我想，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因，也是帝國(guó)主義歷史上發(fā)動(dòng)那么多災(zāi)難性戰(zhàn)爭(zhēng)的一大原因。
但是中國(guó)則不一樣，中國(guó)有“好公民的宗教”，即道德感的自我約束，進(jìn)而延伸到其最高的義務(wù)，即忠誠(chéng)的義務(wù)。中國(guó)的好公民宗教不需要通過(guò)牧師或警察就可以很好的維持國(guó)家秩序。
而好公民宗教的第一條法則就是要相信“人之初，性本善”，愛(ài)的法則是愛(ài)父母，正義的法則是忠誠(chéng)，忠君。于是，一個(gè)真正的中國(guó)人，既具有博學(xué)的智慧，又有最原始的善良，所以中華精神是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不可磨滅的。
作者另一個(gè)關(guān)于儒學(xué)的觀點(diǎn)也十分鮮明。他認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教，但能代替宗教，使人們不再需要宗教。對(duì)此，作者將儒學(xué)中的“仁”“孝”“禮”“愛(ài)”分別與西方宗教中的思想進(jìn)行對(duì)比，并引用了《論語(yǔ)》《中庸》中的大量觀點(diǎn)和西方宗教和哲學(xué)家的言論進(jìn)行比較，得出了中國(guó)的儒家思想可以代替西方的宗教和軍隊(duì)來(lái)維護(hù)國(guó)家秩序的結(jié)論。
需要提出的是，這或許是針對(duì)作者當(dāng)代的社會(huì)環(huán)境和實(shí)際情況作出的對(duì)比與結(jié)論，但到現(xiàn)代，我個(gè)人不很是贊同這一觀點(diǎn)，因?yàn)槲覀円灿熊婈?duì)的存在，也有法律的約束。西方的宗教對(duì)于一些國(guó)民來(lái)說(shuō)，起碼是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人來(lái)說(shuō)可能只是作為一種信仰，他們信仰了宗教會(huì)使他們心理感受好一點(diǎn)，或者這僅僅只是一種傳統(tǒng)，而并不因?yàn)樗麄兊牡赖逻^(guò)不去才出現(xiàn)這樣的情況。
相反，有中國(guó)著名作家指出，中國(guó)之所以出現(xiàn)那么多的食品安全，生產(chǎn)安全，，恰恰因?yàn)橹袊?guó)人缺少了信仰。
誠(chéng)然，我們需要堅(jiān)持用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)的思想觀念來(lái)思考問(wèn)題?；蛘哒f(shuō)，在辜老先生的那個(gè)年代，社會(huì)情況確切如老先生所說(shuō)那樣，但我們不能排除辜老先生心里上有偏心于自己祖國(guó)的愛(ài)國(guó)情愫，甚至有對(duì)西方某些地方不滿(mǎn)而將其夸大甚至將其描述成西方普遍出現(xiàn)的問(wèn)題的情況。
總而言之，從《中國(guó)人的精神》一書(shū)里面，我得到的東西還是不少的，從中我可以了解那個(gè)時(shí)代的人們的想法和生活方式，以及對(duì)待西方的態(tài)度。
但在世界全球化的今天，我們需要辯證的分析與思考，中華民族要更好的發(fā)展，就需要兼容并包，需要客觀的對(duì)待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化，這才能讓我們的民族精神永葆活力的傳承下去。
中國(guó)精神讀后感篇十五
最近，我閱讀了有近代中國(guó)文化怪杰之稱(chēng)的辜鴻銘先生所著的《中國(guó)人的精神》。這本書(shū)從真正的中國(guó)人，中國(guó)禮儀，中國(guó)語(yǔ)言——以此來(lái)解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。寫(xiě)于上個(gè)世紀(jì)初的一戰(zhàn)期間，正當(dāng)歐洲文明陷于危機(jī)，辜鴻銘的目的很明顯，為陷于危機(jī)的歐洲，甚至整個(gè)世界文明指出一條出路。目的，是去嘗試解釋中國(guó)文明的精神并揭示其價(jià)值。即儒教傳統(tǒng)下的中國(guó)文明。
《中國(guó)人的精神》原載1914年的《中國(guó)評(píng)論》，1915年更名《春秋大義》在京出版，并很快被譯成德文，一時(shí)轟動(dòng)西方。全書(shū)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)西方文明的價(jià)值，在當(dāng)時(shí)中國(guó)文化面臨歧視、中華民族遭受欺凌的情況下，其影響尤為特殊。
理解真正的中國(guó)人和中國(guó)文明，你必須具備的三個(gè)特征：博大、精深、淳樸在這部著作中辜鴻銘把中國(guó)人的精神概括為以下幾個(gè)方面。
中國(guó)人的精神第一個(gè)就是紳士性。是沒(méi)有強(qiáng)硬、苛刻、粗魯和暴力。真正的中國(guó)人也許是丑陋、庸俗、愚昧、狡黠的，但卻并不可怕沒(méi)有侵略性，沒(méi)有荒唐，沒(méi)有邪惡。中國(guó)人確實(shí)有很多缺點(diǎn)，但這些缺點(diǎn)中卻又透露出幾分可愛(ài)。第二種精神就是強(qiáng)烈的同情心。真正的中國(guó)人過(guò)著一種感情的受人類(lèi)影響的生活，可能有時(shí)會(huì)被人說(shuō)成忽視了應(yīng)該做的事情但是確是自由的過(guò)著一種真實(shí)的、感覺(jué)的生活。書(shū)中還談到了中國(guó)的語(yǔ)言和無(wú)法繞開(kāi)的中國(guó)的文明。
作者認(rèn)為漢語(yǔ)是一種心靈的語(yǔ)言，所以真正的中國(guó)人是具有“孩子般的心靈和成人的頭腦的人”。而書(shū)中揭示中國(guó)人的精神生活，就必要宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。
不可否認(rèn)，辜鴻銘所強(qiáng)調(diào)的那種“中國(guó)人的精神”，確實(shí)是令人向往和懷念的。老先生對(duì)中國(guó)人和西方人及中國(guó)文化與西方文化的比較中，推崇中華文化、儒家文化，認(rèn)為中國(guó)人是深沉的、博大的、純樸的和靈敏的。在文中，辜先生揭示中國(guó)人的精神生活，宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，鼓吹儒家文明，救助西方文明等論調(diào)里在當(dāng)時(shí)的西方引起了極大的反響。在他看來(lái)，西方人懼怕上帝和法律，所以需要外在的強(qiáng)制力去進(jìn)行約束。耗費(fèi)了大量的財(cái)物去供養(yǎng)“閑人階層”，更是對(duì)人本身造成了強(qiáng)大的約束，這種約束進(jìn)而促使人走向極端，這也是對(duì)20世紀(jì)初的列強(qiáng)覬覦中國(guó)的一大主因。如今的中國(guó)，盡管有一批傳統(tǒng)文化的捍衛(wèi)者，卻在日益西化的大眾面前顯得那么蒼白無(wú)力。所以會(huì)有人總是覺(jué)得“西方月亮比中國(guó)圓”，從而忘掉根本。以我們當(dāng)代人的眼光來(lái)看，我們對(duì)自己民族的優(yōu)秀文化須繼承和發(fā)揚(yáng)，也要學(xué)習(xí)和借鑒其他民族的先進(jìn)文化、科技，絕不能有那種民族自大的心態(tài)，從而能讓我們民族的文化在與其他民族的優(yōu)秀文化融會(huì)貫通中繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，造福于我們的中華民族。
辜鴻銘是一個(gè)天才。學(xué)貫中西、精通九種語(yǔ)言、獲得13個(gè)博士學(xué)位。倒讀英文報(bào)紙嘲笑英國(guó)人，說(shuō)美國(guó)人沒(méi)有文化，第一個(gè)將中國(guó)的《論語(yǔ)》、《中庸》用英文和德語(yǔ)翻譯到西方。曾為六國(guó)使節(jié)當(dāng)翻譯。憑三寸不爛之舌向日本首相伊藤博文大講孔學(xué)，與文學(xué)大師列夫·托爾斯泰書(shū)信來(lái)往，討論世界文化和政壇局勢(shì)，被印度圣雄甘地稱(chēng)為“最尊貴的中國(guó)人”……辜鴻銘，是應(yīng)該被歷史記下的。探索中國(guó)人的精神，沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。
中國(guó)精神讀后感篇十六
中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)精神主要體現(xiàn)在音樂(lè)，書(shū)畫(huà)詩(shī)歌之中。其實(shí)音樂(lè)或者書(shū)畫(huà)只是古人用于實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的一種工具或手段，從而他們的藝術(shù)精神就隱藏在里面。古代的音樂(lè)，也就是禮樂(lè)，在孔子的改良傳承后，最終起了一種教化的作用。孔子的藝術(shù)精神是做到“美”與“善”的統(tǒng)一；而孟子的藝術(shù)精神是做到“仁”與“樂(lè)”的統(tǒng)一?？偨Y(jié)起來(lái)說(shuō)，儒家的藝術(shù)精神就是由一人之修養(yǎng)而通于天下：格物，致知，誠(chéng)意，正心，修身，齊家，治國(guó)，平天下！這應(yīng)該是中國(guó)最早的從藝術(shù)精神里抽出來(lái)的精髓。
根據(jù)《樂(lè)記》記載，構(gòu)成音樂(lè)的三要素是“詩(shī)”，“歌”，“舞”。這三個(gè)基本要素，是不借助于自身之外的客觀事物就可以成立的。有了這三種要素，就能借樂(lè)器以文之。同時(shí)，樂(lè)的三種基本要素是直接從心發(fā)出的，是從人的生命根源流出來(lái)的，且具有明確的節(jié)奏。但樂(lè)器是通過(guò)配合這種節(jié)奏而發(fā)生作用的，從而激發(fā)或者引導(dǎo)處藏于人生命中的藝術(shù)精神。
人人都有藝術(shù)精神，但有的人只是“表出”，有的人是“表現(xiàn)”。這就是個(gè)人的藝術(shù)精神層次不同，有的人只是享受這種精神，有的人是在創(chuàng)造自己的這種藝術(shù)精神。
藝術(shù)精神，其實(shí)也就是美學(xué)，美的精神。這是一條走不完的路，你需要在美的這條路上一邊欣賞，一邊開(kāi)發(fā)你的藝術(shù)精神。這條路有兩個(gè)站，心齋和坐忘，達(dá)到這兩者的歷程，就是達(dá)到美的終點(diǎn)站的歷程。心齋，就是內(nèi)心純粹，無(wú)欲無(wú)求，我們需要有著這么一顆空靈的心去探索我們的藝術(shù)精神。坐忘，就是摒棄周?chē)h(huán)境的一切無(wú)關(guān)事務(wù)，做到只有用純粹的意識(shí)去思考事物。兩者要求做到虛，靜，明。心齋是指內(nèi)在的要求，坐忘是外在的條件，兩者組合完成藝術(shù)精神的要求。其中，心齋之心是藝術(shù)精神的主體。
說(shuō)到最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神的是書(shū)法繪畫(huà)。而書(shū)畫(huà)從魏晉時(shí)期開(kāi)始出現(xiàn)藝術(shù)精神的氣息。書(shū)畫(huà)講究的是氣韻，在古人看來(lái)，光是氣韻生動(dòng)一詞，就能窮中國(guó)藝術(shù)精神的極誼了。簡(jiǎn)單點(diǎn)說(shuō)，氣韻是評(píng)判一副作品好壞的標(biāo)準(zhǔn)之一，氣韻生動(dòng)可體現(xiàn)這幅作品有藝術(shù)精神；而缺乏氣韻則會(huì)馬上使人覺(jué)得這作品水平不到位，體現(xiàn)不出藝術(shù)精神。
當(dāng)今我們要做的是，讀懂古人的作品，分析其中作者的藝術(shù)精神進(jìn)行批判創(chuàng)新，通過(guò)心齋坐忘等方法探索自己的藝術(shù)精神。感受中國(guó)傳統(tǒng)文化的韻味，結(jié)合當(dāng)今信息技術(shù)，對(duì)我們目前所掌握的藝術(shù)精神進(jìn)行傳播。這不僅是對(duì)一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，同時(shí)也是對(duì)中國(guó)藝術(shù)精神的一種不斷的探索。
中國(guó)精神讀后感篇十七
那一年，在中國(guó)大地上出現(xiàn)了很多突如其來(lái)的災(zāi)難，房屋倒塌，森林毀壞，人員傷亡，這一年全中國(guó)傾注了太多的感情與眼淚，那是驚心動(dòng)魄的一年，也是感天動(dòng)地的一年。那就是5月12日。
“5月12日”是一個(gè)讓我們永遠(yuǎn)銘記的日子，“14點(diǎn)28分”是一個(gè)讓我們永遠(yuǎn)銘記的時(shí)刻。就是在20的這一天這一刻，汶川地震讓我們銘記中國(guó)歷史上一個(gè)重大災(zāi)難和嚴(yán)峻考驗(yàn)。全體中華兒女海外華僑華人為之同泣，為之震撼，為之奮斗。中國(guó)挺起了脊梁，與之作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。汶川地震震撼了四川，震撼了中國(guó)人民，震撼了亞洲，震撼了世界。短短幾天時(shí)間，地震這個(gè)可怕的惡魔就摧毀了4625萬(wàn)多人的家園，造成69295名同胞遇難，17923名親人失蹤，這是一串多么可怕的數(shù)字??！我們不會(huì)那么容易被打倒。我們是龍的傳人，是炎黃子孫，有著鋼鐵一般的脊背，在災(zāi)難中頑強(qiáng)抵抗，在地震中涌現(xiàn)了許多可歌可泣的英雄人物。有互相幫助的親人，有舍己救人的老師，有默默搶救在第一線的醫(yī)生，軍人、農(nóng)民、志愿者。最讓我感動(dòng)的是黃月和張揚(yáng)，他們兩都是都江堰聚源中學(xué)的學(xué)生，政治課上，他們正在專(zhuān)心一意的聽(tīng)老師講課，教師突然左右搖晃起來(lái)，頃刻間，整棟教學(xué)樓變成了一片廢墟，王月感覺(jué)到自己身體不能動(dòng)彈，就呼喊其他同學(xué)，這時(shí)聽(tīng)見(jiàn)張揚(yáng)也在叫自己，感覺(jué)就在傍邊，于是他們兩就緊緊的握著對(duì)方的手，給與彼此的鼓勵(lì)，一直到被救出。每一次讀《中國(guó)精神》，那些感人肺腑的故事，那些激蕩人心的場(chǎng)面，都在腦海中縈繞。眼淚就控制不住的掉下來(lái)，這淚，我流的驕傲，我深深的感到我們中國(guó)人民團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神，他激勵(lì)著我，催我?jiàn)^進(jìn)。作為一名中學(xué)生，我感到自己是那么的慚愧，對(duì)那些災(zāi)區(qū)的難民們我卻不能親臨現(xiàn)場(chǎng)安慰，沒(méi)有做更多對(duì)他們有幫助的事情，但我從心地里深深的祝福他們。“他們的災(zāi)難，是為你而發(fā)生。”這句哲人說(shuō)的話，在安定年代人們或許未能深明其中真義，但在多災(zāi)多難之秋，隱晦在深處的人性光輝便會(huì)驟然閃耀，指引著我們用黑色的眼睛去尋找光明。舉國(guó)同悲的汶川大地震，我們看到了一種力量，在全國(guó)民眾身上凝聚；我們看到了一種刻骨銘心的愛(ài)，在全國(guó)民眾心里蔓延。這個(gè)時(shí)候,沒(méi)有任何其他雜音，只有為逝者默念，為傷者祈禱，為生者祝福的聲音，這個(gè)時(shí)候，神州大地處處都在重復(fù)著同一動(dòng)作，傳遞著同一種心聲，每個(gè)人都在以自己的方式為受難者獻(xiàn)上一點(diǎn)愛(ài)心。而在災(zāi)區(qū)發(fā)生的一個(gè)個(gè)感人細(xì)節(jié)，更是讓我潸然淚下。這是因感動(dòng)而流淚，淚水奪眶而出，和著細(xì)密的雨水，滴在山的那一頭，一座座溫暖的房屋化為廢墟，一張張可親的面孔失去笑容，我的心跳比地震還烈，我們的淚水比暴雨還猛，但是我相信，震不垮的是人們的勇氣和堅(jiān)持。我們會(huì)不畏堅(jiān)強(qiáng)，百折不饒。朋友，請(qǐng)你永遠(yuǎn)記住這句話：經(jīng)過(guò)風(fēng)雨洗禮后的海燕更加堅(jiān)強(qiáng)，經(jīng)過(guò)雨雪沖刷過(guò)的麥苗更加茁壯，經(jīng)過(guò)風(fēng)霜考驗(yàn)過(guò)的輕松更加挺拔，經(jīng)過(guò)暴風(fēng)雨蕩滌過(guò)的彩虹更加艷麗。只要我們堅(jiān)持到底，我們的祖國(guó)會(huì)更加繁榮富強(qiáng)，我們祖國(guó)人民的生命之花就會(huì)在春天綻放更加艷麗的光彩。
中國(guó)精神讀后感篇十八
讀中國(guó)古典四大名著——《西游記》有感中國(guó)是一個(gè)泱泱大國(guó)，上下有著5000年的歷史，是世界四大文明古國(guó)之一，因此，中國(guó)的歷史，是不能不了解的，如要更好地了解中國(guó)的歷史，中國(guó)古典四大名著是不能不讀的。
中國(guó)古典四大名著包括：《西游記》，《紅樓夢(mèng)》，《三國(guó)演義》和《水滸傳》這四部書(shū)，以生動(dòng)的語(yǔ)言描繪出了一幅幅歷史畫(huà)卷，其中以《西游記》是我的最?lèi)?ài)?！段饔斡洝肥且徊块L(zhǎng)篇小說(shuō)，它取材于民間流傳的唐玄奘西天取經(jīng)的故事。它運(yùn)用輕松明快，幽默詼諧的語(yǔ)言，塑造出神通廣大，敢于反抗的孫悟空的形象，反映了人民群眾要求掙脫人身束縛，追求自由的愿望。在這一部書(shū)中，留給我印象最深的是沙和尚。他與世無(wú)爭(zhēng)，任勞任怨，雖然在故事中他的情節(jié)不多，但是如果沒(méi)有他的話，這個(gè)故事就無(wú)法進(jìn)行了，當(dāng)孫悟空，豬八戒外出打怪的時(shí)候，就需要他來(lái)保護(hù)師傅；當(dāng)孫悟空與豬八戒吵架的時(shí)候，就要他來(lái)出面調(diào)解。
而且，像挑行李等活都是沙和尚來(lái)做，對(duì)于他的這種精神我很欽佩。然而，在我們的生活中，不也只缺少了這種精神嗎？當(dāng)今社會(huì)，像沙和尚一類(lèi)的“老黃?！睂?shí)在太少了！誰(shuí)誠(chéng)實(shí)，誰(shuí)善良，誰(shuí)就容易被欺騙！想一想改革開(kāi)放的時(shí)代吧！那時(shí)候，中國(guó)就因?yàn)橛辛诉@種任勞任怨的人才會(huì)在改革開(kāi)放的大路上邁開(kāi)如此堅(jiān)定而又穩(wěn)重的步伐！也正因?yàn)橛辛诉@樣的人才會(huì)在社會(huì)主義建設(shè)上打下堅(jiān)固的地基！不僅僅是《西游記》那精彩的語(yǔ)言讓我們回味，那沙和尚的精神更應(yīng)該讓我們深思！讓我們?cè)谏钏贾笠廊惶ぬ?shí)實(shí)的做好每一件小事，只有這樣，中國(guó)人才會(huì)昂起自豪的頭顱?。?！《三國(guó)演義》是我百讀不厭的.一本書(shū)，不同的時(shí)期讀它，有著不同的感受。
在幼兒園時(shí)，看的是連環(huán)畫(huà)《三國(guó)演義》，它在我心中是一個(gè)個(gè)傳奇的故事，桃園三結(jié)義，三顧茅廬，赤壁之戰(zhàn)……。我還明白了俗語(yǔ)“三個(gè)臭皮匠，賽過(guò)諸葛亮”，“周瑜打黃蓋，一個(gè)愿打，一個(gè)愿挨?！?、“肚子在唱空城計(jì)?！薄暮x。在中低年級(jí)，我看的是青少版的《三國(guó)演義》，它在我心中是一篇長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)，它不僅使我懂得了許多歷史知識(shí)，更讓我記著了一個(gè)個(gè)栩栩如生的鮮活的人物：足智多謀的諸葛亮、忠膽?yīng)M義的關(guān)羽，粗中有細(xì)的張飛，赤膊上陣的許褚、抬棺上戰(zhàn)的龐德、陰險(xiǎn)狡詐的曹操、軟弱無(wú)能的劉禪……在小學(xué)高年級(jí)，再讀原著《三國(guó)演義》，它在我心中已是一本飽含人生哲理，有著非凡意義的鴻篇巨作。對(duì)里面的人物也有了更深刻的認(rèn)識(shí)。如我最崇拜的諸葛亮，從火燒新野，罵死王朗、空城計(jì)、妙錦斬魏延中顯示出他的非凡才智。可他也并非神仙，如他讓馬謖去守街亭，導(dǎo)致丟失了街亭、柳列城兩個(gè)軍事重鎮(zhèn)，一出祁山失敗，自己也被降職。料事如神的諸葛亮尚且如此，更何況我等凡夫俗子。
所以我們沒(méi)有理由苛求別人和自己不犯錯(cuò)誤，不應(yīng)該因?yàn)閯e人的一點(diǎn)過(guò)失而橫加指責(zé)，也不應(yīng)該因?yàn)樽约旱囊淮慰荚嚨氖Ю倚臍怵H，更不應(yīng)該為自己取得的一點(diǎn)成績(jī)而沾沾自喜，人無(wú)完人，我們身上也一定存在著需要充實(shí)改進(jìn)的地方。而我喜愛(ài)的三國(guó)猛將張飛，長(zhǎng)坡橋單騎救主，智奪瓦口，義釋嚴(yán)顏，可謂功不可沒(méi)，只可惜關(guān)羽一死，便失去理智，不務(wù)正業(yè)，無(wú)故鞭打士兵，導(dǎo)致自己被手下兩名小將刺殺，還陪上了黃忠、劉備和蜀國(guó)七十五萬(wàn)大軍的性命，使蜀國(guó)狀況一落千丈。相反，魏國(guó)名將司馬懿對(duì)諸葛亮的辱罵置之不理，態(tài)度樂(lè)觀，使一代奇才諸葛亮無(wú)計(jì)可使，以病死五丈原為告終?？梢?jiàn)當(dāng)遇見(jiàn)悲傷、痛苦、氣憤的事情時(shí)，應(yīng)該理智地控制情緒，用樂(lè)觀的態(tài)度去戰(zhàn)勝它，如果意氣用事，后果將不堪設(shè)想。
中國(guó)精神讀后感篇十九
橋在中國(guó)有特殊的意義，在中國(guó)橋不僅僅是我們溝通的紐帶，更是我們寶貴的歷史遺產(chǎn)，橋代表了我們中國(guó)的精神。
橋代表了中國(guó)人民積極進(jìn)取，不畏艱難的精神，中國(guó)有一個(gè)精衛(wèi)填海的神話典故。精衛(wèi)被大海淹死后，化為一只小鳥(niǎo)，始終致力于填海以造福人類(lèi)。精衛(wèi)不畏艱難險(xiǎn)阻，努力奮斗的精神恰恰是我們中國(guó)人民所追求的，自中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)漸漸的從一個(gè)科技入國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)科技強(qiáng)國(guó)中國(guó)的身影自此為大多數(shù)人所熟知。最初的時(shí)候我國(guó)科技落后，但中國(guó)并未放棄努力振興科技教育致力于科技發(fā)展，科技是第一生產(chǎn)力，我們始終堅(jiān)信只要有付出就一定會(huì)有回報(bào)，哪怕那些回報(bào)只有一點(diǎn)點(diǎn)，我們也絕不言辭。
橋代表了中國(guó)人民友好的往來(lái)，團(tuán)結(jié)合作的精神。港珠澳大橋的正式開(kāi)通以及一帶一路的持續(xù)發(fā)展，恰恰證明了中國(guó)愿意與他國(guó)友好往來(lái)共同進(jìn)步的友好態(tài)度，中國(guó)深知一個(gè)人不能完成許多事情，而且單一干的效率很低。只有與他人共同合作，中國(guó)才能實(shí)現(xiàn)共贏，中國(guó)不僅需要競(jìng)爭(zhēng)，還是更需要合作，2019年2月28日，華為在世界移動(dòng)通訊大會(huì)上與眾多國(guó)家電信公司簽署5g領(lǐng)域合作協(xié)議。這表示了中國(guó)始終致力于維護(hù)公平公正的市場(chǎng)環(huán)境，并不懼怕任何挑戰(zhàn)。
橋代表了中國(guó)人民的文化傳承與希望。每個(gè)中國(guó)人的心中都有一座鵲橋，每年的農(nóng)歷七月初七，每家每戶(hù)都會(huì)向織女乞巧，祈求自己心靈手巧，而且因?yàn)榕＠膳c織女的浪漫愛(ài)情故事，七夕節(jié)又被稱(chēng)為東方情人節(jié)，在日漸西化的中國(guó)，中國(guó)文化的崛起恰恰讓中國(guó)人民看到了中國(guó)文化獨(dú)特的文化魅力。與此同時(shí)，中國(guó)的文化古橋也受到了中國(guó)人民的關(guān)注，西湖是人們所熟知的，而西湖一大出名的`景點(diǎn)斷橋，幾乎每對(duì)情侶為了表現(xiàn)自己對(duì)戀人的忠貞不渝，都會(huì)去斷橋互訴衷心，斷橋也有白素貞與許仙的故事，深深地眷刻在他們心中，中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
橋不僅僅是物品，更是一種形象。橋在中國(guó)人民的心中不僅我們的夢(mèng)想，也是和他人溝通的紐帶。
中國(guó)精神讀后感篇二十
有一本書(shū)記錄了汶川大地震的種種感人故事，有一本書(shū)記錄了汶川大地震的處處真情，有一本書(shū)體現(xiàn)了中國(guó)人民萬(wàn)眾一心、不屈不饒、勇敢頑強(qiáng)的精神。這本書(shū)就是——《中國(guó)精神》。
這本書(shū)譜寫(xiě)了汶川大地震中的許多傳奇人物，他們平凡而又偉大的事跡深深地震撼了我。
其中，最令我佩服的便是那位最堅(jiān)強(qiáng)的警花——蔣敏阿姨，她是一位溫柔的母親，她是一位個(gè)孝順的女兒，她更是一名敬業(yè)的民警。山崩地裂的那一刻過(guò)后，蔣敏阿姨失去了近十位親人。可是，她強(qiáng)忍住自己內(nèi)心的傷痛，仍然堅(jiān)守在自己的工作崗位上，投入到艱巨的抗震救災(zāi)中去。
令我難以忘懷的人物還有她——湯鴻老師。她是一位年輕漂亮的老師，地震發(fā)生的瞬間，她用自己柔弱的雙臂護(hù)住了三個(gè)學(xué)生，其中兩個(gè)安全獲救，可是她卻獻(xiàn)出了自己寶貴的生命。
是什么讓湯鴻老師能夠勇敢地面對(duì)死亡，把生的希望留給學(xué)生？答案只有一個(gè)，那便是“愛(ài)”！湯鴻老師心里充滿(mǎn)了愛(ài)，這種愛(ài)是無(wú)私的，這種愛(ài)是偉大的，這種愛(ài)是永恒的！她用自己的生命換來(lái)了學(xué)生的獲救。雖然她離去了，但是她偉大的犧牲精神，將會(huì)感天動(dòng)地！
讀完這本書(shū)，我突然覺(jué)得自己醒悟了許多。
以前，只要遇到一點(diǎn)小困難，我就會(huì)灰心、放棄?？墒?，看看地震中的人們，他們遇到的困難是如此巨大，那難以承受的痛苦，不是常人能體會(huì)的，但是，他們?nèi)匀粓?jiān)強(qiáng)的面對(duì)。我的苦難在他們的苦難面前顯得那么渺小。他們從未灰心，也從未放棄。他們這種不屈不撓的精神正是我所需要的。
沒(méi)錯(cuò)，地震的確可怕，但我們只要不屈不撓、勇敢頑強(qiáng)，一切都會(huì)克服的。地震可以摧毀我們的家園，但它卻無(wú)法摧毀我們的信念和毅力。所以，我們要堅(jiān)強(qiáng)，不能在困難面前低頭，要向著明天的美好生活?yuàn)^進(jìn)。是的，地震給人們帶來(lái)了太多難以承受的傷痛與無(wú)助。一個(gè)人的力量在災(zāi)難面前顯得那么渺小，但是當(dāng)渺小的力量聚集在一起，它們就會(huì)變得強(qiáng)大。因此，我堅(jiān)信，只要我們?nèi)f眾一心，就不會(huì)有度不過(guò)的困難！
中國(guó)精神讀后感篇二十一
前段時(shí)間在知乎看到了對(duì)許倬云先生《中國(guó)文化的精神》一書(shū)的批評(píng)。答主認(rèn)為書(shū)實(shí)在寫(xiě)得太散、太雜、太軟、太亂，沒(méi)有提煉出屬于中國(guó)文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個(gè)中國(guó)文化現(xiàn)象大雜燴，讀來(lái)難以令人盡興。而我卻不這么認(rèn)為，在我看來(lái)中國(guó)文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書(shū)中都得到了全面的展示。
書(shū)中《時(shí)空中的生活美學(xué)》及《多元互動(dòng)的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國(guó)文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說(shuō)的就是融入與和諧。在中國(guó)文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進(jìn)而融入家庭、融入單位、融入社會(huì)、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個(gè)尺度，融入與和諧實(shí)則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類(lèi)精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。b站跨年晚會(huì)之所以能夠一騎絕塵，正是因?yàn)樗麑V大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場(chǎng)晚會(huì)使每一種熱愛(ài)、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個(gè)參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺(tái)，尊重嘉賓和尊重觀眾。
許先生想要描述的中國(guó)文化精神特質(zhì)，是認(rèn)識(shí)到萬(wàn)事萬(wàn)物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開(kāi)放、包容的心態(tài)，在開(kāi)放和融入中去實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)和諧，各得其宜。對(duì)于中國(guó)文化，我們既要看到其所長(zhǎng)，又要看到其所短，不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個(gè)現(xiàn)代文明，再來(lái)思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長(zhǎng)處，承前啟后，將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補(bǔ)上。
書(shū)中的最后，許先生說(shuō)：“這本書(shū)陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國(guó)人。希望未來(lái)的中國(guó)人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)光大，使中國(guó)文化的精神，不斷更新，充實(shí)延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國(guó)茁壯，融合過(guò)去和現(xiàn)代，作為人類(lèi)文明的重要成分，全體人類(lèi)，有此依托，共同戮力，躋于大同?！睂?duì)于新時(shí)代的我們而言，九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們承擔(dān)！