這本書(shū)展示了作者獨(dú)特的思考方式和文學(xué)才華。在寫(xiě)一篇較為完美的讀后感時(shí)，首先要全面準(zhǔn)確地梳理出讀書(shū)過(guò)程中的主要線索和關(guān)鍵觀點(diǎn)，例如書(shū)中的主題、人物形象、情節(jié)發(fā)展以及作者想要傳達(dá)的主旨等。然后，可以結(jié)合自身的閱讀經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)對(duì)書(shū)中情節(jié)、人物以及相關(guān)事件的分析和解讀來(lái)深入闡述自己的思考和感受。此外，讀后感還需要簡(jiǎn)潔明了地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，避免空泛和模糊的詞句，力求準(zhǔn)確而深入地闡述自己對(duì)書(shū)中內(nèi)容的理解和感受。接下來(lái)，小編為大家整理了一些讀后感范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
高一論語(yǔ)讀后感篇一
老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥.這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大."三人行,必有我?guī)熝?"這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師.在我們?nèi)粘Ｉ钪?每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友.就說(shuō)我們班上的吧.在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師.有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞......多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分.高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水.若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——"三人行必有我?guī)熝?.一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博......但是正是這樣的"不恥下問(wèn)"而造就了許多偉人.孔子的"君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言",我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā).子曰："弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文."意思是指孔子說(shuō)："弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人.這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),."即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想."。
德,人之本也,本立而道生."仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦.(二)：
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑?，還是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是"仁"，即"愛(ài)人"這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái)，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂(lè)。別人不理解自己，這是很正常的事，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒(méi)有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得"君子"。
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰："默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?"把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為"茍志于仁矣，無(wú)惡也"。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
(三)：
獨(dú)善其身"的光芒，它為不同時(shí)期，不同年代的人們所推崇，所向往。
今天，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，個(gè)性空前張揚(yáng)的時(shí)代，更是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的時(shí)代。人們面對(duì)著來(lái)自工作生活等方面的壓力，如何調(diào)適對(duì)他人的心態(tài)，是首要解決的一個(gè)人生觀問(wèn)題。面對(duì)這個(gè)爾虞我詐的世界，對(duì)敵人仁慈就是對(duì)敵人殘忍?！墩撜Z(yǔ)》中，長(zhǎng)者們娓娓道來(lái)，輕輕拂去你心靈的塵土，教會(huì)你做人的道理。有空閑的時(shí)候，多多去翻一翻這種薄薄的卻又沉甸甸的古書(shū)，每次掩卷沉思，都會(huì)使你的思想升華。
"吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩"。這句耳熟能詳?shù)拿涫强鬃釉谥v述自己大致的人生軌跡：三十歲能夠自強(qiáng)自立，四十歲對(duì)各種事情都了解了，而五十歲知道天命是什么，而到六十歲就一切坦然面對(duì)，任何"忠言"也不會(huì)逆耳了。對(duì)此，我們當(dāng)然不能拘泥于文字的表面意思，我們所要吸取的是他那種樂(lè)觀向上的人生志向和鍥而不舍的精神。
歲月匆匆，時(shí)光如梭，轉(zhuǎn)眼間我已在教室里度過(guò)了8個(gè)春秋;回首過(guò)去，不禁反躬自問(wèn)：這些年來(lái)我學(xué)到了什么，人生境界又處于一個(gè)什么樣的高度呢?又想到自己肩負(fù)著"祖國(guó)的希望"這一使命，就會(huì)由心底涌動(dòng)起動(dòng)力的源泉，激勵(lì)自己把精力投入到精益求精的學(xué)習(xí)中去。
了。難怪他的學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià)是："仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后"。
讀到此處，我不由地想起了自己。身為一個(gè)學(xué)生，我到底有沒(méi)有做到學(xué)生應(yīng)盡的責(zé)任。我有沒(méi)有學(xué)習(xí)著并快樂(lè)著呢?我有沒(méi)有對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抱怨呢?曾看過(guò)這樣一個(gè)故事：有一天，一個(gè)宗教改革家路過(guò)一個(gè)工地，許多人在汗流浹背地搬磚。他去問(wèn)第一個(gè)人說(shuō)："你在干什么?"那個(gè)人沒(méi)好氣的回答說(shuō)："你看不見(jiàn)我在服苦役呀!"他又去問(wèn)第二個(gè)人，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)平和多了，他看說(shuō)："我在砌墻啊!"改革家又去問(wèn)第三個(gè)人，只見(jiàn)第三個(gè)工人擦了擦頭上的汗，微笑著說(shuō)："我在建造一座教堂。"這三個(gè)人做的事情一模一樣，但是他們對(duì)待工作的態(tài)度卻不同：第一個(gè)的態(tài)度是悲觀主義態(tài)度，他把任何事都當(dāng)作是生活強(qiáng)加給的一份苦役，他關(guān)注的是當(dāng)前的苦難也是確實(shí)存在的。第二個(gè)的態(tài)度稱為職業(yè)主義態(tài)度，因此他知道這一堵墻是一個(gè)局部成品，他也知道他這樣做對(duì)得起自己的一份工資。第三個(gè)人則是理想主義態(tài)度，也就是每一塊磚，每一滴汗，他都認(rèn)為有價(jià)值?？鬃釉?發(fā)憤忘食而知老之將至!"和第三個(gè)人一樣，都是用快樂(lè)的心態(tài)在工作著，也正是因?yàn)橛羞@樣的思想境界，才使得他桃李滿天下。并且成就了孔子一代圣賢的英名。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，《論語(yǔ)》用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)、最樸素的語(yǔ)言表達(dá)了圣人最真實(shí)也最深刻的哲理，《論語(yǔ)》的內(nèi)涵博大精深，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，值得我們青少年朋友深思熟讀之、領(lǐng)悟運(yùn)用之、發(fā)揚(yáng)光大之，讓這顆國(guó)學(xué)經(jīng)典中的璀璨明珠永放光芒。
高一論語(yǔ)讀后感篇二
論語(yǔ)，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字。
你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“高一論語(yǔ)讀后感1200字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！
《論語(yǔ)》，記載的是孔子與他的學(xué)生的對(duì)話。它是一部對(duì)我們很重要，教我們?nèi)绾巫鋈?，學(xué)習(xí)，是我們必讀的名著。論語(yǔ)里有一句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，就講出了做人的幾個(gè)道理和學(xué)習(xí)的方法，給予我們啟迪，也指引我們學(xué)習(xí)的方向，目標(biāo)。而“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！备嬖V了我們要孝敬父母，盡孝的方法。說(shuō)明了做人要知恩圖報(bào)，孝敬父母。許許多多，說(shuō)都說(shuō)不完。人只要按照《論語(yǔ)》里所要求的，做到其中的一點(diǎn)就比許多人好多了。
總之，《論語(yǔ)》記載了仁，孝，信等道德范疇，是我們須認(rèn)真閱讀、學(xué)習(xí)的一部典籍。作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國(guó)歷史的中國(guó)人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，很少有著作能夠《論語(yǔ)》這樣長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。也正因?yàn)檫@樣，我對(duì)《論語(yǔ)》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評(píng)論。據(jù)中學(xué)的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開(kāi)始，一直到清末，《論語(yǔ)》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國(guó)思想界達(dá)兩千年之久。
事實(shí)上，這兩千年中，官家推行論語(yǔ)更多的是作為一種統(tǒng)治的工具。因?yàn)檎撜Z(yǔ)講“禮”、講“仁”;講“忠”，將“孝”;或許也因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中講“民可使由之，不可使知有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打-倒的，是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》，是那個(gè)用所謂的“仁義道德”(魯迅語(yǔ))來(lái)禁錮人們的思想的《論語(yǔ)》。將其打-倒，反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》。首先，論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒(méi)有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深入專門(mén)的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒(méi)有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。所以顯得十分自然。正是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》來(lái)自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為，與其風(fēng)格比較像的一部書(shū)是晉代的《世說(shuō)新語(yǔ)》。我們?cè)鯓幼x《世說(shuō)新語(yǔ)》的我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫(xiě)一篇論文或讀書(shū)報(bào)道什么的)，一定不會(huì)去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來(lái)讀它。我覺(jué)得，其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書(shū)的。讀到會(huì)意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達(dá)什么?；蛟S比條條框框地分析加分解來(lái)得好一些。若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么，我覺(jué)得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書(shū)，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
在開(kāi)篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。處世：“以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。”
對(duì)待事業(yè)：“恥其言而過(guò)其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量、不是語(yǔ)言的力量。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言?！薄白釉弧叭诵斜赜形?guī)煛！薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著?！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番字的另一音番有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了”話沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來(lái)，各種西方學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó)，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。五四運(yùn)動(dòng)曾提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，“”期間“批孔”思潮也曾盛極一時(shí)，而在現(xiàn)在，我們也可以不時(shí)地聽(tīng)到“新儒家”等給傳統(tǒng)儒學(xué)重新定位的概念。然而，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，如何看待儒學(xué)的現(xiàn)代意義，成為一個(gè)思想界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語(yǔ)》這部書(shū)后，我認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題，必須從儒學(xué)的根，即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起。《論語(yǔ)》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛(ài)人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
“己所不欲，勿施于人”就是這種思想，讓中華民族變得慷慨，熱情，大方;就是這種思想，讓中華民族懂得彼此信任;就是這種思想，讓中華民族站得巍峨，屹立于世界的東方!
《論語(yǔ)》中有許許多多經(jīng)典的言論，受益終生的句子。它交我的是人生的哲學(xué)，而且它以它獨(dú)有的魅力渲染中華民族，更感染著世界。然而，我要進(jìn)一言的是：“《論語(yǔ)》畢竟是孔老夫子的一言，也會(huì)有不完全正確的地方。正如孟子所說(shuō)：;盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”
我覺(jué)得言行就是我讀完《論語(yǔ)》最大感受的體現(xiàn)，而人的感受可能也就那么微妙，無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)，只能依靠行為藝術(shù)來(lái)傳遞思想。至于《論語(yǔ)》我就覺(jué)得它是我生活的一面鏡子，我依照它來(lái)“三省吾身”，但也不被幻想蒙蔽，時(shí)而也要堅(jiān)持自我。這就是我的《論語(yǔ)》!
《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺?！皽毓识?。”這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。我對(duì)這句話有較深的體會(huì)：我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí)，由此可見(jiàn)復(fù)習(xí)的重要性，何樂(lè)而不為呢??“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢??舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，_要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!!“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎??不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!——抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人?！?BR> 高一論語(yǔ)讀后感篇三
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國(guó)學(xué)經(jīng)典。
挽救這個(gè)時(shí)代——《論語(yǔ)》《孟子》讀后感
我常常想，什么是“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，“國(guó)學(xué)經(jīng)典”有什么用?，F(xiàn)在，我從《論語(yǔ)》《孟子》中找到了答案。
如果你問(wèn)這些足以挽救時(shí)代了嗎?那么我要告訴你，書(shū)中教會(huì)我做人的句子，更是數(shù)不勝數(shù)。
讀了“君子喻于義，小人喻于利”這句話，我又想起前兩天看到擁擠的小店里一個(gè)人在買(mǎi)東西時(shí)拆開(kāi)包裝，將別的袋子里的東西裝入一個(gè)袋子。這不就是自私自利嗎?還有貪心小販以次充好、自來(lái)水摻甲醇，這些事都說(shuō)明小人喻于利的道理。于是，我從中學(xué)會(huì)了要有原則有底線，不唯利是圖。
讀了“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這句話，我想起了感動(dòng)中國(guó)的無(wú)臂鋼琴師劉偉。他10歲時(shí)因一場(chǎng)事故被截去雙臂，19歲時(shí)學(xué)習(xí)鋼琴，一年后用腳彈鋼琴的水平就相當(dāng)于用手彈鋼琴的7級(jí)水平。23歲他登上了維也納金色大舞臺(tái)，讓世界見(jiàn)證了中國(guó)男孩的奇跡。被截去雙臂不就是上天給他的磨煉嗎?“當(dāng)命運(yùn)的繩索無(wú)情地縛住雙臂，當(dāng)別人的目光嘆息生命的悲哀，他依然固執(zhí)地為夢(mèng)想插上翅膀?！边@就是中國(guó)人民給他的頒獎(jiǎng)詞，是全中國(guó)人民對(duì)他的肯定。今天的中國(guó)，還有什么。
勵(lì)志故事。
趕得上劉偉的鋼琴聲?從劉偉的身上，我讀懂了面對(duì)困難，要相信自己，迎難而上。
讀了“幼吾幼以及人之幼”，托起生命的最美媽媽吳菊萍浮現(xiàn)在我的腦海中。2011年7月2日下午，杭州濱江白金海岸小區(qū)，兩歲的妞妞趁奶奶不注意爬上了窗臺(tái)，接著被窗沿掛住，隨時(shí)都有墜落的可能。這可是在10樓!一分鐘之后，妞妞掉了下來(lái)，剛好路過(guò)這里的吳菊萍踢掉高跟鞋，張開(kāi)雙臂，沖過(guò)去接住了妞妞。被緊急送往醫(yī)院的吳菊萍被診斷為左手臂多處粉碎性骨折，預(yù)計(jì)半年后才能康復(fù)?！斑@是本能，是一個(gè)母親應(yīng)該做的事情?！眳蔷掌家荒樒届o地說(shuō)?！霸谶@個(gè)物質(zhì)生活富足的時(shí)代，信仰迷茫、價(jià)值紊亂的新聞接踵而來(lái)，吳菊萍用柔弱的臂膀托起了生命的奇跡，喚醒了普羅大眾對(duì)傳統(tǒng)美德的自覺(jué)?！边@是人民給予她的頒獎(jiǎng)詞，更是她應(yīng)得的贊美。
這就是國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力。有它，才會(huì)有感動(dòng)中國(guó)的人;有它，人們才會(huì)懂得生命的真理;有它，才會(huì)有和諧美好的中國(guó)!因此，國(guó)家才會(huì)這樣宣傳國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué);學(xué)校才會(huì)要求我們“童聲誦國(guó)學(xué)，經(jīng)典潤(rùn)童心”要求我們做到“讀而常吟之，學(xué)而時(shí)習(xí)之”。我們需要國(guó)學(xué)，國(guó)家需要國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是人之本，民之基，國(guó)之根。國(guó)學(xué)像土，一畝心靈之土，為無(wú)數(shù)幼苗提供營(yíng)養(yǎng)，使它們開(kāi)出美麗的鮮花。國(guó)學(xué)像水，萬(wàn)物生長(zhǎng)的生命之水，滋潤(rùn)著小樹(shù)舒枝展葉，天天向上。在這個(gè)信仰迷茫的時(shí)代，是國(guó)學(xué)挽救了人們的良心，挽救了這個(gè)時(shí)代。
高一論語(yǔ)讀后感篇四
論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅教會(huì)人們應(yīng)該如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能。
高一論語(yǔ)讀后感篇五
中國(guó)。
傳統(tǒng)文化。
博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我愛(ài)傳統(tǒng)文化，《論語(yǔ)》吾之最愛(ài)也。
《論語(yǔ)》與我初次結(jié)緣。
在我讀學(xué)前班時(shí)，媽媽在朋友的介紹下買(mǎi)回一本《論語(yǔ)》，那時(shí)我不識(shí)字，但翻著那簡(jiǎn)短的文字，我就很好奇，硬拉著媽媽教我讀。剛開(kāi)始，第一則，媽媽每天教我讀5遍。俗話說(shuō)：“反復(fù)是記憶的基礎(chǔ)”。到第五天時(shí)，我已經(jīng)能背誦第一則了。在媽媽的鼓勵(lì)下，我也覺(jué)得挺有成就感的。學(xué)第二則時(shí)，就堅(jiān)持復(fù)習(xí)第一則，就這樣我堅(jiān)持了一段時(shí)間，我積累的知識(shí)越來(lái)越多，學(xué)習(xí)興趣也越來(lái)越濃。我也明白了：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?”的道理，嘗到了“反復(fù)是記憶的基礎(chǔ)，記憶是理解的竅門(mén)”的滋味。
《論語(yǔ)》與我成為朋友。
隨著時(shí)間的流逝，我與這本書(shū)成了要好的朋友，它一直就在我的書(shū)桌旁陪著我讀書(shū)，空閑時(shí)我隨手一翻，它就像變。
魔術(shù)。
一樣，化身為圣人，與我促膝相談——與君一句話勝讀十年書(shū)。
當(dāng)我學(xué)習(xí)懶惰做作業(yè)不思考時(shí)，我的朋友也會(huì)敲著我的腦袋說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@時(shí)我明白了以后做什么事都要三思而后行。
《論語(yǔ)》是我生命中的指路明燈。
《論語(yǔ)》是石，敲出星星之火;《論語(yǔ)》是火，點(diǎn)燃熄滅的燈;《論語(yǔ)》是燈，照亮夜行的路，《論語(yǔ)》是路，引我走向黎明。
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?君子求諸己，小人求諸人。”我懂得了如何培養(yǎng)言而有信，嚴(yán)于律己的處事品質(zhì)。在我們班的同學(xué)中，大多數(shù)都不能言而有信，嚴(yán)于律己，犯了錯(cuò)誤總是想推卸責(zé)任，從不找自身的原因。而有修養(yǎng)的人卻能在遇到問(wèn)題時(shí)，不斷。
反思。
自己并修正自己，寬以待人。
如果我們大家都能認(rèn)真學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，那么就會(huì)成為有良好修養(yǎng)的人，我們這個(gè)社會(huì)就會(huì)更加和諧美好，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就指日可待。
轉(zhuǎn)眼間，我即將結(jié)束初中的生活，我的朋友《論語(yǔ)》仍然陪著我，為我的成長(zhǎng)指明方向。
傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化——《論語(yǔ)》。
近年，社會(huì)上掀起了傳統(tǒng)文化熱。各種方式都在普及《論語(yǔ)》。但有的演講并沒(méi)有把握它的本質(zhì)，有的影視劇只為追求收視效果，卻不尊重歷史，這樣普及傳統(tǒng)文化并不好。我認(rèn)為最好的方法就是——反復(fù)朗讀，知行合一。
總之，我會(huì)從現(xiàn)做起，從我做起，帶動(dòng)身邊的人誦讀《論語(yǔ)》，我也要把這種方法傳給我的子孫后代，讓他們也用自己的實(shí)際行動(dòng)把中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
高一論語(yǔ)讀后感篇六
有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打倒的，是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》，是那個(gè)用所謂的“仁義道德”（魯迅語(yǔ)）來(lái)禁錮人們的思想的《論語(yǔ)》。將其打倒，反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》。
所以，我主張這樣讀論語(yǔ)：僅僅把它當(dāng)作一部書(shū)，不帶歷史偏見(jiàn)地來(lái)讀。
這樣讀一讀，我覺(jué)得，《論語(yǔ)》本身并不是框框條條道德規(guī)范。它是鮮活的生活。
首先，論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒(méi)有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深入專門(mén)的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒(méi)有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。所以顯得十分自然。
高一論語(yǔ)讀后感篇七
孔夫子的《論語(yǔ)》語(yǔ)言艱深，作為一名小學(xué)生，我只知道《論語(yǔ)》是一本孔夫子和他的學(xué)生們的語(yǔ)錄，其它的一概不知。即使人們常說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》，行天下?！钡且郧拔覍?duì)它一點(diǎn)也不感興趣。
可是在20xx年，我偶然在中央十套科教頻道“百家講壇”欄目看到于丹老師講《論語(yǔ)》。由于于丹老師講的太精彩了，從此我每天中午準(zhǔn)時(shí)收看“百家講壇”，慢慢地喜歡上了《論語(yǔ)》。
于丹老師告訴我們《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
于丹老師說(shuō)孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長(zhǎng)的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。
聽(tīng)了于丹老師的講座，我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》沒(méi)有很?chē)?yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。讓人一看就明白。其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》）這則語(yǔ)錄意思是：孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生。蒼天還需要說(shuō)話嗎？”
是啊，《論語(yǔ)》是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體、人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。
我們今天也會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和就是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟迪。
……。
聽(tīng)了于丹老師的講座，我于《論語(yǔ)》的博大精深，終于有了點(diǎn)滴的感悟。我相信這本書(shū)會(huì)陪伴我的一生，我愛(ài)上了《論語(yǔ)》。
高一論語(yǔ)讀后感篇八
經(jīng)過(guò)這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在老師的詳細(xì)講解下，加上自己對(duì)《論語(yǔ)》研讀，對(duì)于論語(yǔ)有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。
課堂上，老師經(jīng)常用一個(gè)個(gè)通俗易懂卻震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過(guò)觀看電影《孔子》，使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
孝，是中國(guó)文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德，是個(gè)人修身之道。我們每一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系，那就是長(zhǎng)輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之?！奔聪Ｍ约耗茏龅阶尷先说玫桨差D，讓朋友對(duì)自己信任，讓年輕人對(duì)自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝。
孔子認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個(gè)人而言，孝是做人最基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。而《論語(yǔ)》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成?！墩撜Z(yǔ)》呼吁天下的兒女尊重父母，及時(shí)行孝，對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。下面，讓我們走進(jìn)《論語(yǔ)》，感受其中的孝義。
子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”就是說(shuō)父母健在的時(shí)候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對(duì)我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo)，那他就算是孝子。
子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！本褪钦f(shuō)父母在的時(shí)候，不要出門(mén)遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。近年來(lái)流行過(guò)年出去旅游，對(duì)于這種做法，大家的觀念也不同。而我認(rèn)為，過(guò)年就是家人團(tuán)聚的日子，我們應(yīng)用更多的時(shí)間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！本褪钦f(shuō)父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來(lái)對(duì)他們的壽命感到喜悅，一來(lái)又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。通常，父母會(huì)把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過(guò)一個(gè)開(kāi)心快樂(lè)的生日。然而又有幾個(gè)人能記清父母的生日呢？又有幾個(gè)人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個(gè)小禮物、一句問(wèn)候、回家的一杯水、一個(gè)小舉動(dòng)，就能讓他們非常開(kāi)心。
當(dāng)然，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時(shí)間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來(lái)得及完成呢？也許，現(xiàn)在的我們并不能完全體會(huì)這句話，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過(guò)生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂，因?yàn)槲覀兡茏龅奶?，父母能給的太多。所以，這個(gè)世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天，不管我們?cè)僭趺醋坊?，一切也?lái)不及了。
在我看來(lái)，能讓父母天天開(kāi)心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活里多關(guān)心父母，這些并不是難事，但在父母看來(lái)，卻十分欣慰。
高一論語(yǔ)讀后感篇九
這幾天，我每天的讀書(shū)時(shí)間，都捧著《論語(yǔ)》。
以前從《唐詩(shī)三百首》中閱讀到了優(yōu)美的詩(shī)句，從《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》中學(xué)到了最基本的禮儀，現(xiàn)在從《論語(yǔ)》中了解了中國(guó)悠久的歷史。
說(shuō)到《論語(yǔ)》大家肯定就會(huì)想到古代人搖頭晃耳讀著“之、乎、則、也”。我現(xiàn)在才知道古人能用幾個(gè)簡(jiǎn)短的字句表達(dá)出豐富的意思。
《論語(yǔ)》里面的小故事更是讓我百看不厭。有“張檢之儉”、“知錯(cuò)就改的樂(lè)羊子”、“鄭板橋”、“孔子拜師”等等。
《論語(yǔ)》這本書(shū)真讓我受益匪淺??！
高一論語(yǔ)讀后感篇十
自從清朝末年，資本主義列強(qiáng)用炮火打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，中國(guó)人開(kāi)始從“天下”走向“世界”?！疤煜隆焙汀笆澜纭笔莾蓚€(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國(guó)的觀念，它不是以誰(shuí)為中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強(qiáng)調(diào)不同的立場(chǎng)，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場(chǎng)的觀念。無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，中國(guó)開(kāi)始走向西方。
一九一九年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，西方文化在中國(guó)蔓延，“先進(jìn)的”中國(guó)人紛紛敞開(kāi)胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分，歷經(jīng)重重磨難，中國(guó)人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國(guó)。
從建國(guó)到現(xiàn)在，六十年過(guò)去了。近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，一批國(guó)學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀(jì)的后半葉，南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢(shì)的變動(dòng)，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細(xì)品南老先生的《論語(yǔ)別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來(lái)，旁征博引，融會(huì)通達(dá)，又多新奇解、智慧語(yǔ)，我曾號(hào)稱“只讀作者已過(guò)世至少三十年的書(shū)”，這回，也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書(shū)，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無(wú)意義；文化通過(guò)人來(lái)體現(xiàn)、藉由人來(lái)傳承、依靠人來(lái)發(fā)展?！鞍l(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語(yǔ)我們已經(jīng)見(jiàn)怪不怪，那么行動(dòng)呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書(shū)到今生讀已遲”；琴棋、書(shū)畫(huà)、禮樂(lè)，民俗、神話、宗教，門(mén)類繁多；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒(méi)有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說(shuō)，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)，廣受好評(píng)。當(dāng)然，不必感慨生不逢時(shí)，無(wú)論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語(yǔ)別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問(wèn)，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩(shī)社聽(tīng)的講座“中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國(guó)，而南懷瑾老師的書(shū)讓我真正觸摸到了古中國(guó)的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn)，但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與推翻，見(jiàn)證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國(guó)人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國(guó)人向“天下”里探出無(wú)盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)高下；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚(yáng)他，都沒(méi)有道理。
南懷瑾老師曾講過(guò)一個(gè)故事，臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國(guó)文學(xué)的再革命”。南老師講，“文學(xué)革命，我沒(méi)有資格講，你們也沒(méi)有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩(shī)、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒(méi)有，還‘革’個(gè)什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格么？”南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。
只有深入了解，才有發(fā)言權(quán)。不過(guò)，對(duì)于中國(guó)的古典文化，往往愈是了解，愈發(fā)覺(jué)它魅力無(wú)窮，倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國(guó)人做事向來(lái)不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過(guò)猶不及。
高一論語(yǔ)讀后感篇十一
最近，我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語(yǔ)中的大智慧》這本書(shū)，覺(jué)得孔子在兩千多年前總結(jié)出來(lái)的道理，在當(dāng)今的社會(huì)里，仍然那么實(shí)用，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，是一種純粹的態(tài)度，是道德品性情感智慧的升華，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人起到不可估量的作用?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，在為人、為政等諸多方面如何實(shí)現(xiàn)心靈所向往的那種理想追求。讀論語(yǔ)讓人感覺(jué)視野開(kāi)闊、豁達(dá)開(kāi)朗、風(fēng)清氣正，充滿智慧。
如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語(yǔ)為政》）孔子說(shuō)：國(guó)君以道德教化治理正事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)??？鬃又鲝堃缘赖陆袒鳛橹螄?guó)的原則，這段話代表了孔子的為政以德的思想。
其實(shí)，德治正是中國(guó)儒家文化所極力倡導(dǎo)的治國(guó)理念?！墩撜Z(yǔ)為政》在第一章就提出為政以德的思想，堪稱儒家德治的總綱。在《論語(yǔ)》的其他篇目中，孔子也曾多次談到執(zhí)政者的品德的重要性。
又如：子曰：政者，正也。子辛以正，熟敢不正？（《論語(yǔ)顏淵》）戰(zhàn)國(guó)的儒家孟子把德治推到了極致仁改。孟子周游列國(guó)力勸管理者施行仁政，還說(shuō)如果能以不忍人之心，行不忍人之改，那么治天下可運(yùn)之掌上。這就是說(shuō)，一個(gè)人如果把仁政作為執(zhí)政的基本理念，治理天下就會(huì)成為一件非常簡(jiǎn)單而輕松的事情。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài)。
在治國(guó)上，儒家特別強(qiáng)調(diào)道德的作用，但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德，孔子還認(rèn)為從事政治要寬猛相濟(jì)。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。（《左轉(zhuǎn)昭公二十年》）。
孔子只是傾向于以德治為主，而以法治為輔罷了。由此可見(jiàn)，德治和法治這兩種治國(guó)方略，就好像人和兩只腳，哪一只都不可偏廢。
德既是一種坦誠(chéng)的態(tài)度，也是一種寬容的胸懷。寬容，使人擁有博大的心理空間。治國(guó)如此，做人也罷。
高一論語(yǔ)讀后感篇十二
讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ)，還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。
比如說(shuō)：子曰：君子之德，風(fēng)；人之小德，草；草之上風(fēng)，必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由，總是聽(tīng)從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對(duì)老師，也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯(cuò)誤，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬(wàn)無(wú)一失了。
子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的：做事情不能著急，如果太著急，就沒(méi)有多少成果，反而還要重新來(lái)一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒(méi)有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個(gè)東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
高一論語(yǔ)讀后感篇十三
孔子是春秋時(shí)期著名的思想家、教育家，有一本著作記載了他和他的弟子們的言行，那就是家喻戶曉的`《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子和再傳弟子編撰的一部語(yǔ)錄著作。本書(shū)涉及政治、文學(xué)、哲學(xué)、道德和教育的道理，是儒家經(jīng)典作品之一。朱熹把《論語(yǔ)》連同《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》稱為“四書(shū)”。
《論語(yǔ)》這本書(shū)中的每一句話都能告訴我一個(gè)道理。
“人不知而不慍，不亦君子乎”，讓我知道如何保持紳士風(fēng)度;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，讓我理解“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系;“知之為知之，不知為不知，是知也”，讓我知道正確地認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度;“三人行，必有我?guī)熝伞保屛抑酪蛩腥藢W(xué)習(xí)，要隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其中給我印象最深的是“己所不欲，勿施于人”這句話。這句話說(shuō)明了孔子認(rèn)為人可以終身遵循“恕”這個(gè)字。
寬恕是潤(rùn)滑劑，它可以消除人與人之間摩擦;寬恕是鎮(zhèn)定劑，它可以使人在諸多干擾中平靜下來(lái);寬恕陽(yáng)光，它可以融化人們之間的懷疑之雪;寬恕橋梁;它可以連接人們彼此的心靈。
寬恕是生活中必不可少的一部分，沒(méi)有寬恕，我們的生活就會(huì)變得非常沉重，我們的包袱也會(huì)變得越來(lái)越重，總有一天它會(huì)摧毀我們。
《論語(yǔ)》的句子并不長(zhǎng)，但每句話都蘊(yùn)含著深刻的道理，每一次閱讀都會(huì)有新的感悟。大家都可以去看看這部著作，一定會(huì)讓你受益匪淺的。
高一論語(yǔ)讀后感篇一
老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí),不以向不如自己的人請(qǐng)教為恥.這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口,但至今仍是至理名言,意義至大."三人行,必有我?guī)熝?"這句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師.在我們?nèi)粘Ｉ钪?每天都要接觸的人甚多,而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn),值得我們?nèi)W(xué)習(xí),亦可成為我們良師益友.就說(shuō)我們班上的吧.在這個(gè)近80人的班集體里,就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師.有的是上曉天文,有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞......多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí),就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分.高山,是那樣地雄偉,綿延;大海是那樣地壯麗無(wú)邊,山之所以高,是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石;海之所以闊,是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水.若想具有高山的情懷和大海的淵博,就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)——"三人行必有我?guī)熝?.一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家;平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博......但是正是這樣的"不恥下問(wèn)"而造就了許多偉人.孔子的"君子愛(ài)財(cái),取之有道,居敬興簡(jiǎn),君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言",我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā).子曰："弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文."意思是指孔子說(shuō)："弟子在家就孝順父母;出門(mén)在外,則謙恭有禮,對(duì)人如兄弟一般,謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信,要廣泛地去愛(ài)眾人,親近那些有仁德的人.這樣躬行實(shí)踐之后,還有余力的話,就再去學(xué)習(xí)知識(shí),."即在家要孝敬父母,在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài),有愛(ài)心,以賢德的人為榜樣,不斷激勵(lì)自己,努力實(shí)踐,完善自己的道德修養(yǎng),這些做人的立身原則做好了以后,再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí),以開(kāi)闊視野,豐富思想."。
德,人之本也,本立而道生."仁義禮智信,國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做,社會(huì)會(huì)更加和諧,我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦.(二)：
讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，我感觸很深，不但學(xué)到了許多知識(shí)，而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》，即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄，它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文，其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，他是春秋末期偉大的思想家、政治家，也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑?，還是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家，他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn)，孔子學(xué)說(shuō)的核心是"仁"，即"愛(ài)人"這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái)，大家在一起討論共同的興趣、共同的喜好，一起交流生活、交流學(xué)習(xí)，真的是很快樂(lè)。別人不理解自己，這是很正常的事，因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人，每個(gè)人的思想、喜好都不相同，我們沒(méi)有必要去為此惱恨、惱怒，應(yīng)該用寬容大度的心去理解別人，去原諒別人，這樣的人才可以被稱得"君子"。
孔子不僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人，還是一個(gè)謙虛的人，在述而第七中的第二則：子曰："默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉?"把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里，勤奮學(xué)習(xí)而不滿足，教導(dǎo)別人而不倦怠，對(duì)我來(lái)說(shuō)，做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了，作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，一個(gè)如此重要的偉人，還說(shuō)出如此自謙的話，的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為"茍志于仁矣，無(wú)惡也"。即如果一心一意培養(yǎng)仁德，就可以消除惡。的確，品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位，它決定著人的一生，不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒，甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆?，而良好的品德?huì)讓一個(gè)人美麗、善良，受到很多人的喜愛(ài)，可見(jiàn)，培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū)，不僅僅是現(xiàn)在，甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后，它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的積極進(jìn)取，在各個(gè)領(lǐng)域，都發(fā)揮著積極的作用。
(三)：
獨(dú)善其身"的光芒，它為不同時(shí)期，不同年代的人們所推崇，所向往。
今天，是一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，個(gè)性空前張揚(yáng)的時(shí)代，更是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈、物欲橫流的時(shí)代。人們面對(duì)著來(lái)自工作生活等方面的壓力，如何調(diào)適對(duì)他人的心態(tài)，是首要解決的一個(gè)人生觀問(wèn)題。面對(duì)這個(gè)爾虞我詐的世界，對(duì)敵人仁慈就是對(duì)敵人殘忍?！墩撜Z(yǔ)》中，長(zhǎng)者們娓娓道來(lái)，輕輕拂去你心靈的塵土，教會(huì)你做人的道理。有空閑的時(shí)候，多多去翻一翻這種薄薄的卻又沉甸甸的古書(shū)，每次掩卷沉思，都會(huì)使你的思想升華。
"吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩"。這句耳熟能詳?shù)拿涫强鬃釉谥v述自己大致的人生軌跡：三十歲能夠自強(qiáng)自立，四十歲對(duì)各種事情都了解了，而五十歲知道天命是什么，而到六十歲就一切坦然面對(duì)，任何"忠言"也不會(huì)逆耳了。對(duì)此，我們當(dāng)然不能拘泥于文字的表面意思，我們所要吸取的是他那種樂(lè)觀向上的人生志向和鍥而不舍的精神。
歲月匆匆，時(shí)光如梭，轉(zhuǎn)眼間我已在教室里度過(guò)了8個(gè)春秋;回首過(guò)去，不禁反躬自問(wèn)：這些年來(lái)我學(xué)到了什么，人生境界又處于一個(gè)什么樣的高度呢?又想到自己肩負(fù)著"祖國(guó)的希望"這一使命，就會(huì)由心底涌動(dòng)起動(dòng)力的源泉，激勵(lì)自己把精力投入到精益求精的學(xué)習(xí)中去。
了。難怪他的學(xué)生對(duì)他的評(píng)價(jià)是："仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后"。
讀到此處，我不由地想起了自己。身為一個(gè)學(xué)生，我到底有沒(méi)有做到學(xué)生應(yīng)盡的責(zé)任。我有沒(méi)有學(xué)習(xí)著并快樂(lè)著呢?我有沒(méi)有對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抱怨呢?曾看過(guò)這樣一個(gè)故事：有一天，一個(gè)宗教改革家路過(guò)一個(gè)工地，許多人在汗流浹背地搬磚。他去問(wèn)第一個(gè)人說(shuō)："你在干什么?"那個(gè)人沒(méi)好氣的回答說(shuō)："你看不見(jiàn)我在服苦役呀!"他又去問(wèn)第二個(gè)人，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)平和多了，他看說(shuō)："我在砌墻啊!"改革家又去問(wèn)第三個(gè)人，只見(jiàn)第三個(gè)工人擦了擦頭上的汗，微笑著說(shuō)："我在建造一座教堂。"這三個(gè)人做的事情一模一樣，但是他們對(duì)待工作的態(tài)度卻不同：第一個(gè)的態(tài)度是悲觀主義態(tài)度，他把任何事都當(dāng)作是生活強(qiáng)加給的一份苦役，他關(guān)注的是當(dāng)前的苦難也是確實(shí)存在的。第二個(gè)的態(tài)度稱為職業(yè)主義態(tài)度，因此他知道這一堵墻是一個(gè)局部成品，他也知道他這樣做對(duì)得起自己的一份工資。第三個(gè)人則是理想主義態(tài)度，也就是每一塊磚，每一滴汗，他都認(rèn)為有價(jià)值?？鬃釉?發(fā)憤忘食而知老之將至!"和第三個(gè)人一樣，都是用快樂(lè)的心態(tài)在工作著，也正是因?yàn)橛羞@樣的思想境界，才使得他桃李滿天下。并且成就了孔子一代圣賢的英名。
簡(jiǎn)單地說(shuō)，《論語(yǔ)》用最簡(jiǎn)單的話語(yǔ)、最樸素的語(yǔ)言表達(dá)了圣人最真實(shí)也最深刻的哲理，《論語(yǔ)》的內(nèi)涵博大精深，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，值得我們青少年朋友深思熟讀之、領(lǐng)悟運(yùn)用之、發(fā)揚(yáng)光大之，讓這顆國(guó)學(xué)經(jīng)典中的璀璨明珠永放光芒。
高一論語(yǔ)讀后感篇二
論語(yǔ)，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字。
你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“高一論語(yǔ)讀后感1200字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！
《論語(yǔ)》，記載的是孔子與他的學(xué)生的對(duì)話。它是一部對(duì)我們很重要，教我們?nèi)绾巫鋈?，學(xué)習(xí)，是我們必讀的名著。論語(yǔ)里有一句話：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎人不知而不慍，不亦君子乎”這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的一句話，就講出了做人的幾個(gè)道理和學(xué)習(xí)的方法，給予我們啟迪，也指引我們學(xué)習(xí)的方向，目標(biāo)。而“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！备嬖V了我們要孝敬父母，盡孝的方法。說(shuō)明了做人要知恩圖報(bào)，孝敬父母。許許多多，說(shuō)都說(shuō)不完。人只要按照《論語(yǔ)》里所要求的，做到其中的一點(diǎn)就比許多人好多了。
總之，《論語(yǔ)》記載了仁，孝，信等道德范疇，是我們須認(rèn)真閱讀、學(xué)習(xí)的一部典籍。作為一個(gè)略知一點(diǎn)中國(guó)歷史的中國(guó)人，我認(rèn)為，在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，很少有著作能夠《論語(yǔ)》這樣長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。也正因?yàn)檫@樣，我對(duì)《論語(yǔ)》的態(tài)度一向是只敢仰視而不敢觸及。即使以前零零碎碎地讀，也從不敢隨便發(fā)表什么評(píng)論。據(jù)中學(xué)的歷史課本記載，從漢代董仲舒罷黜百家開(kāi)始，一直到清末，《論語(yǔ)》作為儒家的核心著作之一和官方認(rèn)可的正統(tǒng)思想，統(tǒng)治了中國(guó)思想界達(dá)兩千年之久。
事實(shí)上，這兩千年中，官家推行論語(yǔ)更多的是作為一種統(tǒng)治的工具。因?yàn)檎撜Z(yǔ)講“禮”、講“仁”;講“忠”，將“孝”;或許也因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中講“民可使由之，不可使知有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打-倒的，是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》，是那個(gè)用所謂的“仁義道德”(魯迅語(yǔ))來(lái)禁錮人們的思想的《論語(yǔ)》。將其打-倒，反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》。首先，論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒(méi)有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深入專門(mén)的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒(méi)有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。所以顯得十分自然。正是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》來(lái)自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)該用一種獨(dú)特的方法去讀它。個(gè)人認(rèn)為，與其風(fēng)格比較像的一部書(shū)是晉代的《世說(shuō)新語(yǔ)》。我們?cè)鯓幼x《世說(shuō)新語(yǔ)》的我想大多數(shù)人如果不是出于學(xué)術(shù)目的(例如需要寫(xiě)一篇論文或讀書(shū)報(bào)道什么的)，一定不會(huì)去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達(dá)了一個(gè)多么深刻的學(xué)術(shù)理論——我們大都會(huì)把它當(dāng)成一種生活的紀(jì)錄，以一種閑心來(lái)讀它。我覺(jué)得，其實(shí)閑談的心境才是最適合讀這樣的書(shū)的。讀到會(huì)意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達(dá)什么?；蛟S比條條框框地分析加分解來(lái)得好一些。若要用一句話來(lái)歸納《論語(yǔ)》講了什么，我覺(jué)得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學(xué)問(wèn)是不同的。做學(xué)問(wèn)也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書(shū)，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問(wèn)的解答。
中國(guó)傳統(tǒng)的道德理想是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。從《詩(shī)經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都能如此說(shuō)，但要找到一本能夠長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響中國(guó)發(fā)展進(jìn)程以及對(duì)中國(guó)人的精神品性有著千絲萬(wàn)縷的滲透的書(shū)，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語(yǔ)》。
孔子的至理名言，比不上老子的意味深長(zhǎng)，比不上莊子的逍遙灑脫，卻是一劑樸素的靈丹妙藥，短短幾句，往往就能使人受益一輩子。
在開(kāi)篇的“天地人之道”里作者首先提到的就是人。相之于天地的永恒，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個(gè)角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有質(zhì)量。處世：“以真報(bào)怨，以德報(bào)德，率然臨之而不驚，無(wú)故加之而不怒。”
對(duì)待事業(yè)：“恥其言而過(guò)其行”君子是最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人、并且君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量、不是語(yǔ)言的力量。
作為一部?jī)?yōu)秀的語(yǔ)錄體散文集，它以言簡(jiǎn)意賅、含蓄雋永的語(yǔ)言，記述了孔子的言論?！墩撜Z(yǔ)》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡(jiǎn)單應(yīng)答，點(diǎn)到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動(dòng)人。
給我印象最深的幾則，莫過(guò)于“子欲居九夷?；蛟唬骸奥缰?”子曰：“君子居之，何陋之有?”“子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言?！薄白釉弧叭诵斜赜形?guī)煛！薄钡谝粍t說(shuō)孔子想住九夷那蠻荒之地去，大家覺(jué)得奇怪，就去問(wèn)他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他卻答“君子住在那，又怎么會(huì)閉塞落后呢?”此話又說(shuō)到了兩個(gè)方面，一是君子不回在乎外界環(huán)境的好壞，畢竟自身內(nèi)心的清凈重要于外界環(huán)境的清凈。二是人改變環(huán)境，還是環(huán)境改變?nèi)?，有一則小故事說(shuō)把胡蘿卜放到開(kāi)水里，胡蘿卜變軟了，把雞蛋放水里，蛋清蛋黃都凝固了，把咖啡豆磨碎了放開(kāi)水里，水就成咖啡了，這足以說(shuō)明三種對(duì)于外界環(huán)境的態(tài)度，是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著?！敝钡奖画h(huán)境慢慢改變還是與環(huán)境對(duì)抗，亦或者是如咖啡豆一般的改變環(huán)境，孔子正是說(shuō)，君子能到九夷去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會(huì)閉塞落后了。
對(duì)于第二則，我有切身體會(huì)，以前，我有一個(gè)朋友是廣東番禺人，一次和他閑聊時(shí)，我突然憶起魯迅的《故事新編》中的一篇曾提到，禺是古代對(duì)一種猴子的稱呼，后來(lái)我查了詞典，也的確如此，而番字的另一音番有外國(guó)的意思，于是我故作神秘的問(wèn)他是否知道番禺在古語(yǔ)中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他看，他的臉色便慢慢的難看起來(lái)，我卻自顧自的補(bǔ)充道“你們番禺人就都成外國(guó)猴子了”話沒(méi)說(shuō)完，他勃然大怒，扭頭就走。后來(lái)我也覺(jué)得是自己沒(méi)考慮他人的感受，沒(méi)做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個(gè)新的班級(jí)就會(huì)有這樣的感受，每一個(gè)看似不起眼的同學(xué)，都可能有自己的幾個(gè)獨(dú)門(mén)“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數(shù)學(xué)天才，堪稱華羅庚再世，有科學(xué)愛(ài)好者，大有創(chuàng)造超越《相對(duì)論》的《絕對(duì)論》的雄心壯志不積小流，無(wú)以成江海，想像大海一般的淵博，就得學(xué)會(huì)向身邊的人學(xué)習(xí)一點(diǎn)一滴的精華，如此的好學(xué)精神，才造就了孔子那樣的偉人。
小小的一本語(yǔ)錄體書(shū)籍，從治國(guó)，到為政，再到做人，無(wú)不有詳細(xì)的思想與感悟，宋朝的宰相趙普曾稱，他以半部《論語(yǔ)》治天下，現(xiàn)在我們普通人也能說(shuō)，我們以一本《論語(yǔ)》治人生。
隨著中國(guó)近代社會(huì)的到來(lái)，各種西方學(xué)說(shuō)陸續(xù)傳入中國(guó)，形成了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈沖擊，甚至連長(zhǎng)期在中國(guó)思想界占統(tǒng)治地位的儒家思想也不能幸免。五四運(yùn)動(dòng)曾提出了“打倒孔家店”的口號(hào)，“”期間“批孔”思潮也曾盛極一時(shí)，而在現(xiàn)在，我們也可以不時(shí)地聽(tīng)到“新儒家”等給傳統(tǒng)儒學(xué)重新定位的概念。然而，在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，如何看待儒學(xué)的現(xiàn)代意義，成為一個(gè)思想界爭(zhēng)論不休的問(wèn)題?！皢?wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”，在學(xué)習(xí)了半個(gè)學(xué)期的《中華元典導(dǎo)讀》課和閱讀了《論語(yǔ)》這部書(shū)后，我認(rèn)為要解決這個(gè)問(wèn)題，必須從儒學(xué)的根，即孔子的《論語(yǔ)》說(shuō)起。《論語(yǔ)》大概包括的以下幾種思想，即仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，以下分別加以介紹。
仁：愛(ài)人?？鬃铀枷塍w系的理論核心。它是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)。仁體現(xiàn)在教育思想和實(shí)踐上是“有教無(wú)類”，春秋時(shí)代學(xué)在官府，孔子首開(kāi)私學(xué)，弟子不問(wèn)出身貴賤敏鈍，均可來(lái)受教。仁體現(xiàn)在政治上是強(qiáng)調(diào)“德冶”，德冶的基本精神實(shí)質(zhì)是泛愛(ài)眾和博施濟(jì)眾，孔子把仁引入禮中，變傳統(tǒng)“禮治”為“德治”，他并沒(méi)有否定“禮治”，他的“德治”無(wú)疑是對(duì)“禮治”的繼承和改造。愛(ài)人既為仁的實(shí)質(zhì)和基本內(nèi)容，而此種愛(ài)人又是推己及人，由親親而擴(kuò)大到泛眾。
義：原指“宜”，即行為適合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評(píng)判人們的思想、行為的道德原則。
禮：孔子及儒家的政治與倫理范疇。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，“禮”作為中國(guó)封建社會(huì)的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，對(duì)中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用，但隨著社會(huì)的變革和發(fā)展，特別是封建社會(huì)后期，它越來(lái)越成為束縛人們思想、行為的繩索，影響了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展......
“己所不欲，勿施于人”就是這種思想，讓中華民族變得慷慨，熱情，大方;就是這種思想，讓中華民族懂得彼此信任;就是這種思想，讓中華民族站得巍峨，屹立于世界的東方!
《論語(yǔ)》中有許許多多經(jīng)典的言論，受益終生的句子。它交我的是人生的哲學(xué)，而且它以它獨(dú)有的魅力渲染中華民族，更感染著世界。然而，我要進(jìn)一言的是：“《論語(yǔ)》畢竟是孔老夫子的一言，也會(huì)有不完全正確的地方。正如孟子所說(shuō)：;盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”
我覺(jué)得言行就是我讀完《論語(yǔ)》最大感受的體現(xiàn)，而人的感受可能也就那么微妙，無(wú)法用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)，只能依靠行為藝術(shù)來(lái)傳遞思想。至于《論語(yǔ)》我就覺(jué)得它是我生活的一面鏡子，我依照它來(lái)“三省吾身”，但也不被幻想蒙蔽，時(shí)而也要堅(jiān)持自我。這就是我的《論語(yǔ)》!
《論語(yǔ)十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的?！墩撜Z(yǔ)》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。其中有幾句論語(yǔ)，我受益非淺?！皽毓识?。”這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。我對(duì)這句話有較深的體會(huì)：我時(shí)常會(huì)拿起小學(xué)時(shí)的課本來(lái)復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會(huì)比以前有更深的理解，更深的體會(huì)，有時(shí)還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識(shí)，由此可見(jiàn)復(fù)習(xí)的重要性，何樂(lè)而不為呢??“己所不欲，勿施于人?！边@句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢??舉個(gè)例子吧：開(kāi)學(xué)時(shí)，_要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!!“歲寒，然后知松柏之后凋也?！边@句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎??不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!!——抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人?！?BR> 高一論語(yǔ)讀后感篇三
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國(guó)學(xué)經(jīng)典。
挽救這個(gè)時(shí)代——《論語(yǔ)》《孟子》讀后感
我常常想，什么是“國(guó)學(xué)經(jīng)典”，“國(guó)學(xué)經(jīng)典”有什么用?，F(xiàn)在，我從《論語(yǔ)》《孟子》中找到了答案。
如果你問(wèn)這些足以挽救時(shí)代了嗎?那么我要告訴你，書(shū)中教會(huì)我做人的句子，更是數(shù)不勝數(shù)。
讀了“君子喻于義，小人喻于利”這句話，我又想起前兩天看到擁擠的小店里一個(gè)人在買(mǎi)東西時(shí)拆開(kāi)包裝，將別的袋子里的東西裝入一個(gè)袋子。這不就是自私自利嗎?還有貪心小販以次充好、自來(lái)水摻甲醇，這些事都說(shuō)明小人喻于利的道理。于是，我從中學(xué)會(huì)了要有原則有底線，不唯利是圖。
讀了“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這句話，我想起了感動(dòng)中國(guó)的無(wú)臂鋼琴師劉偉。他10歲時(shí)因一場(chǎng)事故被截去雙臂，19歲時(shí)學(xué)習(xí)鋼琴，一年后用腳彈鋼琴的水平就相當(dāng)于用手彈鋼琴的7級(jí)水平。23歲他登上了維也納金色大舞臺(tái)，讓世界見(jiàn)證了中國(guó)男孩的奇跡。被截去雙臂不就是上天給他的磨煉嗎?“當(dāng)命運(yùn)的繩索無(wú)情地縛住雙臂，當(dāng)別人的目光嘆息生命的悲哀，他依然固執(zhí)地為夢(mèng)想插上翅膀?！边@就是中國(guó)人民給他的頒獎(jiǎng)詞，是全中國(guó)人民對(duì)他的肯定。今天的中國(guó)，還有什么。
勵(lì)志故事。
趕得上劉偉的鋼琴聲?從劉偉的身上，我讀懂了面對(duì)困難，要相信自己，迎難而上。
讀了“幼吾幼以及人之幼”，托起生命的最美媽媽吳菊萍浮現(xiàn)在我的腦海中。2011年7月2日下午，杭州濱江白金海岸小區(qū)，兩歲的妞妞趁奶奶不注意爬上了窗臺(tái)，接著被窗沿掛住，隨時(shí)都有墜落的可能。這可是在10樓!一分鐘之后，妞妞掉了下來(lái)，剛好路過(guò)這里的吳菊萍踢掉高跟鞋，張開(kāi)雙臂，沖過(guò)去接住了妞妞。被緊急送往醫(yī)院的吳菊萍被診斷為左手臂多處粉碎性骨折，預(yù)計(jì)半年后才能康復(fù)?！斑@是本能，是一個(gè)母親應(yīng)該做的事情?！眳蔷掌家荒樒届o地說(shuō)?！霸谶@個(gè)物質(zhì)生活富足的時(shí)代，信仰迷茫、價(jià)值紊亂的新聞接踵而來(lái)，吳菊萍用柔弱的臂膀托起了生命的奇跡，喚醒了普羅大眾對(duì)傳統(tǒng)美德的自覺(jué)?！边@是人民給予她的頒獎(jiǎng)詞，更是她應(yīng)得的贊美。
這就是國(guó)學(xué)經(jīng)典的魅力。有它，才會(huì)有感動(dòng)中國(guó)的人;有它，人們才會(huì)懂得生命的真理;有它，才會(huì)有和諧美好的中國(guó)!因此，國(guó)家才會(huì)這樣宣傳國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué);學(xué)校才會(huì)要求我們“童聲誦國(guó)學(xué)，經(jīng)典潤(rùn)童心”要求我們做到“讀而常吟之，學(xué)而時(shí)習(xí)之”。我們需要國(guó)學(xué)，國(guó)家需要國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)是人之本，民之基，國(guó)之根。國(guó)學(xué)像土，一畝心靈之土，為無(wú)數(shù)幼苗提供營(yíng)養(yǎng)，使它們開(kāi)出美麗的鮮花。國(guó)學(xué)像水，萬(wàn)物生長(zhǎng)的生命之水，滋潤(rùn)著小樹(shù)舒枝展葉，天天向上。在這個(gè)信仰迷茫的時(shí)代，是國(guó)學(xué)挽救了人們的良心，挽救了這個(gè)時(shí)代。
高一論語(yǔ)讀后感篇四
論語(yǔ)，是記錄圣人孔子的言行的書(shū)。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德是當(dāng)今很少人有的。他不僅教會(huì)人們應(yīng)該如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自己，以行動(dòng)來(lái)做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因?yàn)樗谄匠Ｉ钪械囊稽c(diǎn)一滴，累積成了我們寶貴的精神財(cái)富，給我們的思想帶來(lái)了無(wú)窮的寶藏。
讀了論語(yǔ)通譯，雖然不能。
高一論語(yǔ)讀后感篇五
中國(guó)。
傳統(tǒng)文化。
博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我愛(ài)傳統(tǒng)文化，《論語(yǔ)》吾之最愛(ài)也。
《論語(yǔ)》與我初次結(jié)緣。
在我讀學(xué)前班時(shí)，媽媽在朋友的介紹下買(mǎi)回一本《論語(yǔ)》，那時(shí)我不識(shí)字，但翻著那簡(jiǎn)短的文字，我就很好奇，硬拉著媽媽教我讀。剛開(kāi)始，第一則，媽媽每天教我讀5遍。俗話說(shuō)：“反復(fù)是記憶的基礎(chǔ)”。到第五天時(shí)，我已經(jīng)能背誦第一則了。在媽媽的鼓勵(lì)下，我也覺(jué)得挺有成就感的。學(xué)第二則時(shí)，就堅(jiān)持復(fù)習(xí)第一則，就這樣我堅(jiān)持了一段時(shí)間，我積累的知識(shí)越來(lái)越多，學(xué)習(xí)興趣也越來(lái)越濃。我也明白了：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?”的道理，嘗到了“反復(fù)是記憶的基礎(chǔ)，記憶是理解的竅門(mén)”的滋味。
《論語(yǔ)》與我成為朋友。
隨著時(shí)間的流逝，我與這本書(shū)成了要好的朋友，它一直就在我的書(shū)桌旁陪著我讀書(shū)，空閑時(shí)我隨手一翻，它就像變。
魔術(shù)。
一樣，化身為圣人，與我促膝相談——與君一句話勝讀十年書(shū)。
當(dāng)我學(xué)習(xí)懶惰做作業(yè)不思考時(shí)，我的朋友也會(huì)敲著我的腦袋說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！边@時(shí)我明白了以后做什么事都要三思而后行。
《論語(yǔ)》是我生命中的指路明燈。
《論語(yǔ)》是石，敲出星星之火;《論語(yǔ)》是火，點(diǎn)燃熄滅的燈;《論語(yǔ)》是燈，照亮夜行的路，《論語(yǔ)》是路，引我走向黎明。
“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?君子求諸己，小人求諸人。”我懂得了如何培養(yǎng)言而有信，嚴(yán)于律己的處事品質(zhì)。在我們班的同學(xué)中，大多數(shù)都不能言而有信，嚴(yán)于律己，犯了錯(cuò)誤總是想推卸責(zé)任，從不找自身的原因。而有修養(yǎng)的人卻能在遇到問(wèn)題時(shí)，不斷。
反思。
自己并修正自己，寬以待人。
如果我們大家都能認(rèn)真學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，那么就會(huì)成為有良好修養(yǎng)的人，我們這個(gè)社會(huì)就會(huì)更加和諧美好，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就指日可待。
轉(zhuǎn)眼間，我即將結(jié)束初中的生活，我的朋友《論語(yǔ)》仍然陪著我，為我的成長(zhǎng)指明方向。
傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化——《論語(yǔ)》。
近年，社會(huì)上掀起了傳統(tǒng)文化熱。各種方式都在普及《論語(yǔ)》。但有的演講并沒(méi)有把握它的本質(zhì)，有的影視劇只為追求收視效果，卻不尊重歷史，這樣普及傳統(tǒng)文化并不好。我認(rèn)為最好的方法就是——反復(fù)朗讀，知行合一。
總之，我會(huì)從現(xiàn)做起，從我做起，帶動(dòng)身邊的人誦讀《論語(yǔ)》，我也要把這種方法傳給我的子孫后代，讓他們也用自己的實(shí)際行動(dòng)把中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
高一論語(yǔ)讀后感篇六
有人說(shuō)我的這種言論是在抹殺中國(guó)古代優(yōu)秀的文化。其實(shí)不然。我主張打倒的，是那個(gè)作為思想枷鎖的《論語(yǔ)》，是那個(gè)用所謂的“仁義道德”（魯迅語(yǔ)）來(lái)禁錮人們的思想的《論語(yǔ)》。將其打倒，反而有助于我們從全新的角度認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》。
所以，我主張這樣讀論語(yǔ)：僅僅把它當(dāng)作一部書(shū)，不帶歷史偏見(jiàn)地來(lái)讀。
這樣讀一讀，我覺(jué)得，《論語(yǔ)》本身并不是框框條條道德規(guī)范。它是鮮活的生活。
首先，論語(yǔ)源自生活。和西方的很多道德倫理著作不一樣，他沒(méi)有對(duì)某一個(gè)問(wèn)題的深入專門(mén)的論述，他只是一個(gè)個(gè)生活中的片斷，并且其中的角色并沒(méi)有意識(shí)到他們的言語(yǔ)將被記錄下來(lái)。所以顯得十分自然。
高一論語(yǔ)讀后感篇七
孔夫子的《論語(yǔ)》語(yǔ)言艱深，作為一名小學(xué)生，我只知道《論語(yǔ)》是一本孔夫子和他的學(xué)生們的語(yǔ)錄，其它的一概不知。即使人們常說(shuō)：“半部《論語(yǔ)》，行天下?！钡且郧拔覍?duì)它一點(diǎn)也不感興趣。
可是在20xx年，我偶然在中央十套科教頻道“百家講壇”欄目看到于丹老師講《論語(yǔ)》。由于于丹老師講的太精彩了，從此我每天中午準(zhǔn)時(shí)收看“百家講壇”，慢慢地喜歡上了《論語(yǔ)》。
于丹老師告訴我們《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)生活。每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無(wú)力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。
于丹老師說(shuō)孔夫子是圣人，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人。神圣神圣，神基本上是接近天空的，是像李白那樣的人；而圣是接近土地的，是像杜甫那樣的人。
孔夫子帶給我們的是一種大地上生長(zhǎng)的信念，他這樣的人一定是從我們的生活里面脫胎生長(zhǎng)出來(lái)，而不是從天而降的。
聽(tīng)了于丹老師的講座，我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》沒(méi)有很?chē)?yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。讓人一看就明白。其實(shí)，無(wú)言也是一種教育。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，萬(wàn)物生焉。天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貸》）這則語(yǔ)錄意思是：孔子對(duì)他的學(xué)生說(shuō)：“你看，蒼天在上，靜穆無(wú)言，而四季輪轉(zhuǎn)，萬(wàn)物滋生。蒼天還需要說(shuō)話嗎？”
是啊，《論語(yǔ)》是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?？追蜃诱且源藖?lái)影響他的弟子。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體、人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。
我們今天也會(huì)說(shuō)，天時(shí)、地利、人和就是國(guó)家興旺、事業(yè)成功的基礎(chǔ)，這是《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代人的啟迪。
……。
聽(tīng)了于丹老師的講座，我于《論語(yǔ)》的博大精深，終于有了點(diǎn)滴的感悟。我相信這本書(shū)會(huì)陪伴我的一生，我愛(ài)上了《論語(yǔ)》。
高一論語(yǔ)讀后感篇八
經(jīng)過(guò)這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在老師的詳細(xì)講解下，加上自己對(duì)《論語(yǔ)》研讀，對(duì)于論語(yǔ)有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。
課堂上，老師經(jīng)常用一個(gè)個(gè)通俗易懂卻震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過(guò)觀看電影《孔子》，使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。
孝，是中國(guó)文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德，是個(gè)人修身之道。我們每一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系，那就是長(zhǎng)輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之?！奔聪Ｍ约耗茏龅阶尷先说玫桨差D，讓朋友對(duì)自己信任，讓年輕人對(duì)自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝。
孔子認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個(gè)人而言，孝是做人最基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。而《論語(yǔ)》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成?！墩撜Z(yǔ)》呼吁天下的兒女尊重父母，及時(shí)行孝，對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。下面，讓我們走進(jìn)《論語(yǔ)》，感受其中的孝義。
子曰：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣”就是說(shuō)父母健在的時(shí)候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對(duì)我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹(jǐn)記父母的教導(dǎo)，那他就算是孝子。
子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方?！本褪钦f(shuō)父母在的時(shí)候，不要出門(mén)遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。近年來(lái)流行過(guò)年出去旅游，對(duì)于這種做法，大家的觀念也不同。而我認(rèn)為，過(guò)年就是家人團(tuán)聚的日子，我們應(yīng)用更多的時(shí)間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。
子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！本褪钦f(shuō)父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來(lái)對(duì)他們的壽命感到喜悅，一來(lái)又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。通常，父母會(huì)把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過(guò)一個(gè)開(kāi)心快樂(lè)的生日。然而又有幾個(gè)人能記清父母的生日呢？又有幾個(gè)人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個(gè)小禮物、一句問(wèn)候、回家的一杯水、一個(gè)小舉動(dòng)，就能讓他們非常開(kāi)心。
當(dāng)然，對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時(shí)間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來(lái)得及完成呢？也許，現(xiàn)在的我們并不能完全體會(huì)這句話，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過(guò)生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂，因?yàn)槲覀兡茏龅奶?，父母能給的太多。所以，這個(gè)世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天，不管我們?cè)僭趺醋坊?，一切也?lái)不及了。
在我看來(lái)，能讓父母天天開(kāi)心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活里多關(guān)心父母，這些并不是難事，但在父母看來(lái)，卻十分欣慰。
高一論語(yǔ)讀后感篇九
這幾天，我每天的讀書(shū)時(shí)間，都捧著《論語(yǔ)》。
以前從《唐詩(shī)三百首》中閱讀到了優(yōu)美的詩(shī)句，從《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》中學(xué)到了最基本的禮儀，現(xiàn)在從《論語(yǔ)》中了解了中國(guó)悠久的歷史。
說(shuō)到《論語(yǔ)》大家肯定就會(huì)想到古代人搖頭晃耳讀著“之、乎、則、也”。我現(xiàn)在才知道古人能用幾個(gè)簡(jiǎn)短的字句表達(dá)出豐富的意思。
《論語(yǔ)》里面的小故事更是讓我百看不厭。有“張檢之儉”、“知錯(cuò)就改的樂(lè)羊子”、“鄭板橋”、“孔子拜師”等等。
《論語(yǔ)》這本書(shū)真讓我受益匪淺??！
高一論語(yǔ)讀后感篇十
自從清朝末年，資本主義列強(qiáng)用炮火打開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，中國(guó)人開(kāi)始從“天下”走向“世界”?！疤煜隆焙汀笆澜纭笔莾蓚€(gè)全然不同的概念：“天下”是古中國(guó)的觀念，它不是以誰(shuí)為中心的視角，而是包融一體；“世界”是西方的哲學(xué)，是有大小有邊際的，它強(qiáng)調(diào)不同的立場(chǎng)，有明確的劃分。就像“世界觀”一詞，不同人有分別的有立場(chǎng)的觀念。無(wú)論政治、經(jīng)濟(jì)、文化，中國(guó)開(kāi)始走向西方。
一九一九年，五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，作為新文化運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展，西方文化在中國(guó)蔓延，“先進(jìn)的”中國(guó)人紛紛敞開(kāi)胸懷迎接新思想，摒棄、批判甚至打倒舊思想。思想領(lǐng)域的變革與社會(huì)的發(fā)展密不可分，歷經(jīng)重重磨難，中國(guó)人終于探尋出一條適合自己的道路，建立了新中國(guó)。
從建國(guó)到現(xiàn)在，六十年過(guò)去了。近年來(lái)，“國(guó)學(xué)熱”漸漸興起，曾經(jīng)拋下的經(jīng)典，今朝又重拾起。人們開(kāi)始重新解讀祖先的遺產(chǎn)，圣哲的智慧，一批國(guó)學(xué)大師逐漸走入了我們的視線。南懷瑾老師就是其中的一位。
20世紀(jì)的后半葉，南懷瑾老師去了臺(tái)灣。隨著局勢(shì)的變動(dòng)，南老師的著作得以在大陸出版，并且近幾年廣為流傳，備受推崇。我也有幸在老師的推薦下，細(xì)品南老先生的《論語(yǔ)別裁》。南師的著作往往不緊不慢，娓娓道來(lái)，旁征博引，融會(huì)通達(dá)，又多新奇解、智慧語(yǔ)，我曾號(hào)稱“只讀作者已過(guò)世至少三十年的書(shū)”，這回，也不得不破例了。
讀南懷瑾老師的書(shū)，我不斷地反思——不是反思文化，而是反思自己。畢竟，空談世道人心今不如古，抑或文化零亂蕪雜失其本心都毫無(wú)意義；文化通過(guò)人來(lái)體現(xiàn)、藉由人來(lái)傳承、依靠人來(lái)發(fā)展?！鞍l(fā)揚(yáng)光大中國(guó)傳統(tǒng)文化”的標(biāo)語(yǔ)我們已經(jīng)見(jiàn)怪不怪，那么行動(dòng)呢？該怎么做呢？五千年的古籍卷帙浩繁，“書(shū)到今生讀已遲”；琴棋、書(shū)畫(huà)、禮樂(lè)，民俗、神話、宗教，門(mén)類繁多；真應(yīng)了莊子所言“吾生也有涯，而知也無(wú)涯，以有涯隨無(wú)涯，殆矣”。更何況，從小受的教育并沒(méi)有讓我們這代的很多人有足夠深厚的積累。南懷瑾老師說(shuō)，他的積累都是十三歲以前背的；他在臺(tái)灣發(fā)起“兒童讀經(jīng)”活動(dòng)，廣受好評(píng)。當(dāng)然，不必感慨生不逢時(shí)，無(wú)論生在何世，都應(yīng)有正確的方向，并在這個(gè)方向上努力為之。做到什么程度往往并不全憑人力，客觀條件的影響是不可忽視的。
《論語(yǔ)別裁》給我的啟示是很難言明的，正如古人講做學(xué)問(wèn)，是“知、信、行”；從文化的角度講，在杏壇詩(shī)社聽(tīng)的講座“中國(guó)藝術(shù)簡(jiǎn)史”讓我發(fā)現(xiàn)了中國(guó)，而南懷瑾老師的書(shū)讓我真正觸摸到了古中國(guó)的思想與智慧。我曾著迷于西方哲學(xué)體系的龐大和嚴(yán)謹(jǐn)，但思與辯總將我領(lǐng)向一個(gè)又一個(gè)糾纏著的世界；理論的創(chuàng)立與推翻，見(jiàn)證著人們探索的腳步。西方人是一步一步地探索，中國(guó)人的方式卻不一樣，他一跳就飛上了云端！西方人沿著“世界”的概念外拓出龐大的體系，中國(guó)人向“天下”里探出無(wú)盡的內(nèi)涵。兩個(gè)角度，兩種道路，本無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)高下；固執(zhí)地打倒“孔家店”，或一昧地抑己揚(yáng)他，都沒(méi)有道理。
南懷瑾老師曾講過(guò)一個(gè)故事，臺(tái)灣一些大學(xué)生要搞“中國(guó)文學(xué)的再革命”。南老師講，“文學(xué)革命，我沒(méi)有資格講，你們也沒(méi)有資格講。為什么呢？如果古文、四六體、作詩(shī)、填詞，都能露一手，然后發(fā)現(xiàn)這種文學(xué)有毛病，這才有資格談革命。你們現(xiàn)在連‘命’都還沒(méi)有，還‘革’個(gè)什么呢？你們還有文學(xué)革命的資格么？”南老師的一番話平息了臺(tái)灣大專院校里的這場(chǎng)小風(fēng)波。
只有深入了解，才有發(fā)言權(quán)。不過(guò)，對(duì)于中國(guó)的古典文化，往往愈是了解，愈發(fā)覺(jué)它魅力無(wú)窮，倒也不必大動(dòng)干戈啦。中國(guó)人做事向來(lái)不講究橫沖直撞，講求中庸之道，求變亦可漸變，免得過(guò)猶不及。
高一論語(yǔ)讀后感篇十一
最近，我在本校教師閱覽室有幸拜讀了《論語(yǔ)中的大智慧》這本書(shū)，覺(jué)得孔子在兩千多年前總結(jié)出來(lái)的道理，在當(dāng)今的社會(huì)里，仍然那么實(shí)用，把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì)、對(duì)生活、對(duì)人生的感悟淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，是一種純粹的態(tài)度，是道德品性情感智慧的升華，對(duì)當(dāng)今時(shí)代的人起到不可估量的作用?！墩撜Z(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，在為人、為政等諸多方面如何實(shí)現(xiàn)心靈所向往的那種理想追求。讀論語(yǔ)讓人感覺(jué)視野開(kāi)闊、豁達(dá)開(kāi)朗、風(fēng)清氣正，充滿智慧。
如：子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。（《論語(yǔ)為政》）孔子說(shuō)：國(guó)君以道德教化治理正事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)??？鬃又鲝堃缘赖陆袒鳛橹螄?guó)的原則，這段話代表了孔子的為政以德的思想。
其實(shí)，德治正是中國(guó)儒家文化所極力倡導(dǎo)的治國(guó)理念?！墩撜Z(yǔ)為政》在第一章就提出為政以德的思想，堪稱儒家德治的總綱。在《論語(yǔ)》的其他篇目中，孔子也曾多次談到執(zhí)政者的品德的重要性。
又如：子曰：政者，正也。子辛以正，熟敢不正？（《論語(yǔ)顏淵》）戰(zhàn)國(guó)的儒家孟子把德治推到了極致仁改。孟子周游列國(guó)力勸管理者施行仁政，還說(shuō)如果能以不忍人之心，行不忍人之改，那么治天下可運(yùn)之掌上。這就是說(shuō)，一個(gè)人如果把仁政作為執(zhí)政的基本理念，治理天下就會(huì)成為一件非常簡(jiǎn)單而輕松的事情。這是孟子所想象出的天下大治的理想狀態(tài)。
在治國(guó)上，儒家特別強(qiáng)調(diào)道德的作用，但也絕不排斥法治的作用。除了為政以德，孔子還認(rèn)為從事政治要寬猛相濟(jì)。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和。（《左轉(zhuǎn)昭公二十年》）。
孔子只是傾向于以德治為主，而以法治為輔罷了。由此可見(jiàn)，德治和法治這兩種治國(guó)方略，就好像人和兩只腳，哪一只都不可偏廢。
德既是一種坦誠(chéng)的態(tài)度，也是一種寬容的胸懷。寬容，使人擁有博大的心理空間。治國(guó)如此，做人也罷。
高一論語(yǔ)讀后感篇十二
讀了《論語(yǔ)》這本書(shū)，我的感觸至深。因?yàn)檫@里不但有大家明白并且知道的論語(yǔ)，還有一些大家比較生疏的論語(yǔ)。
比如說(shuō)：子曰：君子之德，風(fēng)；人之小德，草；草之上風(fēng)，必偃。這句話也代表了我們不能做一個(gè)墻頭草，然后隨風(fēng)倒。沒(méi)有一個(gè)自己的理由，總是聽(tīng)從別人的安排，跟著那些有思想的人倒。
子曰：當(dāng)仁，不讓于師。這句話代表了我們遇到了合乎仁德的事，即使面對(duì)老師，也不必謙讓。也說(shuō)明了我們應(yīng)該在老師面前，就診一些老師的錯(cuò)誤，更對(duì)的應(yīng)該是在人德、人品一面上，有一些修改。這樣，我們的教育，就萬(wàn)無(wú)一失了。
子夏為莒父宰，問(wèn)政。子曰：無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速，則不達(dá)；見(jiàn)小利，則大事不成。這句話也反映了老師對(duì)我們所說(shuō)的：做事情不能著急，如果太著急，就沒(méi)有多少成果，反而還要重新來(lái)一遍，還不如穩(wěn)扎穩(wěn)打，把事情一次性做好。雖然這樣慢一些，但是，這畢竟是做事最快的方法。要是著急，成不了，瞎操作，沒(méi)有一點(diǎn)用處。
還有大家最熟悉的一句：子曰：溫故而知新，可以為師矣。也是我們要溫習(xí)所學(xué)的內(nèi)容，復(fù)習(xí)了之后，才可以穩(wěn)扎穩(wěn)打，學(xué)上其他的、更加新鮮的知識(shí)。所以，溫習(xí)還是很重要的，如果不溫習(xí)，就像猴子搬包谷一樣，走著丟著。第一天，有100%，到了第二天，不復(fù)習(xí)的話，就跌倒了50%，還不復(fù)習(xí)，第三天，就只剩下最后的5%，第四天，還不復(fù)習(xí)，那么，這個(gè)東西就忘完了。所以，我們應(yīng)該好好復(fù)習(xí)。
這就是我總結(jié)出論語(yǔ)的幾條名言，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
高一論語(yǔ)讀后感篇十三
孔子是春秋時(shí)期著名的思想家、教育家，有一本著作記載了他和他的弟子們的言行，那就是家喻戶曉的`《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是由孔子的弟子和再傳弟子編撰的一部語(yǔ)錄著作。本書(shū)涉及政治、文學(xué)、哲學(xué)、道德和教育的道理，是儒家經(jīng)典作品之一。朱熹把《論語(yǔ)》連同《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》稱為“四書(shū)”。
《論語(yǔ)》這本書(shū)中的每一句話都能告訴我一個(gè)道理。
“人不知而不慍，不亦君子乎”，讓我知道如何保持紳士風(fēng)度;“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，讓我理解“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系;“知之為知之，不知為不知，是知也”，讓我知道正確地認(rèn)識(shí)事物的態(tài)度;“三人行，必有我?guī)熝伞保屛抑酪蛩腥藢W(xué)習(xí)，要隨時(shí)隨地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其中給我印象最深的是“己所不欲，勿施于人”這句話。這句話說(shuō)明了孔子認(rèn)為人可以終身遵循“恕”這個(gè)字。
寬恕是潤(rùn)滑劑，它可以消除人與人之間摩擦;寬恕是鎮(zhèn)定劑，它可以使人在諸多干擾中平靜下來(lái);寬恕陽(yáng)光，它可以融化人們之間的懷疑之雪;寬恕橋梁;它可以連接人們彼此的心靈。
寬恕是生活中必不可少的一部分，沒(méi)有寬恕，我們的生活就會(huì)變得非常沉重，我們的包袱也會(huì)變得越來(lái)越重，總有一天它會(huì)摧毀我們。
《論語(yǔ)》的句子并不長(zhǎng)，但每句話都蘊(yùn)含著深刻的道理，每一次閱讀都會(huì)有新的感悟。大家都可以去看看這部著作，一定會(huì)讓你受益匪淺的。