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祛魅與重構(gòu)的論文篇一
論文摘要經(jīng)濟法制度體系是經(jīng)濟法基礎(chǔ)理論研究的一個基本問題，目前在理論界尚未完全形成共識。為創(chuàng)新經(jīng)濟法基礎(chǔ)理論，本文試從統(tǒng)編教材對經(jīng)濟法制度體系的劃分入手，從新的視角提出經(jīng)濟法制度體系的重構(gòu)問題，力求從經(jīng)濟法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來認知經(jīng)濟法的本質(zhì)，從而建立科學(xué)合理的經(jīng)濟法制度體系，為經(jīng)濟法具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。
論文關(guān)鍵詞經(jīng)濟法制度體系宏觀經(jīng)濟法微觀經(jīng)濟法。
在經(jīng)濟全球化、全球市場化、市場競爭化的大背景下，我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)越來越離不開經(jīng)濟法對社會經(jīng)濟生活的調(diào)節(jié)。在經(jīng)濟立法、司法甚至執(zhí)法過程中，經(jīng)濟法理論都起著重要的引導(dǎo)作用。經(jīng)濟法制度體系作為經(jīng)濟法理論研究的一個基本點，對其進行科學(xué)系統(tǒng)的劃分不僅有利于我們對經(jīng)濟法的整體狀況得到更深刻的理解;同時，當(dāng)我們從整體框架的意義上對經(jīng)濟法的制度體系有了認知時，我們將更能從經(jīng)濟法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來認知經(jīng)濟法的本質(zhì)，從而為經(jīng)濟法的具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。
從經(jīng)濟法出現(xiàn)以來，眾多學(xué)者致力于對經(jīng)濟法制度體系進行一個合理的劃分。各家學(xué)派的觀點在其學(xué)術(shù)著作或者編著教材中得到了充分體現(xiàn)。
楊紫烜教授在其編著的《經(jīng)濟法》教材中提出，經(jīng)濟法制度體系可劃分為經(jīng)濟法主體、市場監(jiān)管法、宏觀調(diào)控法等。
李昌麒教授在其編著的《經(jīng)濟法學(xué)》教材中提出，經(jīng)濟法制度體系可劃分為經(jīng)濟法主體制度、市場秩序規(guī)制法律制度、宏觀經(jīng)濟調(diào)控法律制度等。
潘靜成教授、劉文華教授在其編著的《經(jīng)濟法》教材中提出，經(jīng)濟法制度體系可劃分為經(jīng)濟法主體、市場規(guī)制法等。
從統(tǒng)編教材對經(jīng)濟法制度體系的劃分我們可以看出，其基本上是按現(xiàn)有經(jīng)濟立法狀況對經(jīng)濟法律、法規(guī)作了一定編排和歸類，看似合理，實際上卻沒有真正意識到法律制度與法律規(guī)范的關(guān)系。法律制度是指運用法律規(guī)范來調(diào)整各種社會關(guān)系時所形成的各種法律制度，它調(diào)整了多少社會關(guān)系就包含有多少種具體的法律制度如政治法律制度、行政法律制度、經(jīng)濟法律制度等。而法律規(guī)范是指通過國家的立法機關(guān)制定的或者認可的，用以指導(dǎo)、約束人們行為的行為規(guī)范的一種。我們不難看出，法律規(guī)范是法律制度用以調(diào)整不同社會關(guān)系的手段而不是劃分標(biāo)準(zhǔn)。因此筆者認為，經(jīng)濟法律制度體系不應(yīng)當(dāng)以法律規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來劃分，而應(yīng)當(dāng)按照的法律、法規(guī)調(diào)整的特定經(jīng)濟法律關(guān)系來確定法經(jīng)濟法律制度體系。
綜上所述，在分析了我國統(tǒng)編教材對經(jīng)濟法制度體系的相關(guān)內(nèi)容后，我們應(yīng)當(dāng)意識到要正確理解經(jīng)濟法律制度和經(jīng)濟法律規(guī)范的關(guān)系，以特定經(jīng)濟法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來破解經(jīng)濟法律制度體系的內(nèi)涵和外延。現(xiàn)在，我們就沿著這個思路進一步對經(jīng)濟法制度體系構(gòu)成進行分析。
二、整體構(gòu)成。
法國經(jīng)濟法學(xué)家a.雅克曼與g.施朗斯曾提出過微觀經(jīng)濟法與宏觀經(jīng)濟法的劃分，他們把以規(guī)制企業(yè)為中性的法律統(tǒng)稱為微觀經(jīng)濟法;而把規(guī)制整個經(jīng)濟活動為中心的法律統(tǒng)稱為宏觀經(jīng)濟法。在傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)被分為微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)兩個領(lǐng)域。
筆者認為，微觀經(jīng)濟法，主要是調(diào)整在財富創(chuàng)造領(lǐng)域(直接創(chuàng)造領(lǐng)域)、市場競爭領(lǐng)域(經(jīng)營者與經(jīng)營者作為市場競爭主體間的競爭關(guān)系)、及生活消費領(lǐng)域中的經(jīng)濟主體間的特定經(jīng)濟關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材所劃分的經(jīng)濟法制度體系沒有提出市場經(jīng)營者與經(jīng)營者之間競爭關(guān)系調(diào)整的歸類，這無疑是一大缺陷。
而宏觀經(jīng)濟法，主要是調(diào)整生產(chǎn)領(lǐng)域中國家調(diào)控的整體合作和國家介入微觀經(jīng)濟領(lǐng)域的國家?guī)椭约跋M領(lǐng)域中國家消費和社會消費中的特定經(jīng)濟法律關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材涉及這一部分的所劃分的經(jīng)濟法制度體系并不全面，值得我們?nèi)ネ晟啤?BR> 下面，筆者將從微觀經(jīng)濟法和宏觀經(jīng)濟法的劃分為視角，以特定經(jīng)濟法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來重構(gòu)經(jīng)濟法制度體系，從而更好的讓微觀活動與宏觀控制結(jié)合起來，保障國民經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展。
三、微觀經(jīng)濟法律制度。
微觀經(jīng)濟法側(cè)重于監(jiān)管，監(jiān)管在財富創(chuàng)造領(lǐng)域中勞動者直接創(chuàng)造財富、市場競爭領(lǐng)域中經(jīng)營者與經(jīng)營者之間的競爭關(guān)系，以及生活消費領(lǐng)域中法律與不正當(dāng)競爭、保護消費者的問題。
目前我國已經(jīng)制定的相關(guān)法律如《個人獨資企業(yè)法》，《破產(chǎn)法(試行)》《反不正當(dāng)競爭法》、《反壟斷法》《消費者權(quán)益保護法》等法律法規(guī)可以成為中國微觀經(jīng)濟法的主要的來源。
(一)財富創(chuàng)造領(lǐng)域。
微觀經(jīng)濟法中的財富創(chuàng)造領(lǐng)域主要是指財富的直接創(chuàng)造領(lǐng)域，表現(xiàn)為一種合作創(chuàng)造與分享，這種合作創(chuàng)造是由勞動者進行的，因此也應(yīng)由勞動者共同分享收益。筆者認為，勞動者可以分為主動勞動者和被動勞動者。主動勞動者，顧名思義，是指主動進入財富創(chuàng)造領(lǐng)域，占據(jù)優(yōu)勢地位的勞動者，主要是指投資者。被動勞動者則是在主動勞動者投資的公司、企業(yè)進行直接勞動，與主動者一同對公司財產(chǎn)進行生產(chǎn)性使用的勞動者。由于被動勞動者普遍不具備稀缺性，依賴于主動勞動者的投資，因其在利潤的分享上仍不可與主動勞動者同日而語，被動勞動者的弱勢地位在目前一直存在著。主動者與被動勞動者對于公司而言，都是經(jīng)營者，共同對公司財產(chǎn)進行生產(chǎn)性使用(只是使用方式不同)，合作經(jīng)營公司。
勞動能力從某種意義上來說就是勞動創(chuàng)造能力，經(jīng)營者們運用自己的勞動能力創(chuàng)造財富，促進公司、企業(yè)發(fā)展。財富創(chuàng)造領(lǐng)域的微觀經(jīng)濟法調(diào)整公司、企業(yè)的主動勞動者與被動勞動者之間共同創(chuàng)造財富和相應(yīng)地分配利益的關(guān)系，這可以從利益分配上公正地保障人們的經(jīng)濟發(fā)展權(quán)，使人們基于對各自利益的關(guān)心促進整個公司、企業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出更多的利益。
(二)市場競爭領(lǐng)域。
微觀經(jīng)濟法在市場競爭領(lǐng)域所調(diào)整的是經(jīng)營者與經(jīng)營者作為市場競爭者之間的競爭關(guān)系。筆者認為，競爭，是創(chuàng)造能力的比賽，是創(chuàng)造力權(quán)在競爭領(lǐng)域的'表現(xiàn)，而不是財產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力的比賽。法律的內(nèi)部目標(biāo)是體現(xiàn)公平，外部目標(biāo)是追求效率，運用法律來保護能力的競爭可以從根本上實現(xiàn)市場的可持續(xù)發(fā)展，滿足消費者需求，降成本、提效益、增品種，實現(xiàn)交易機會，提高市場份額。
目前，在我國市場競爭中較普遍的存在著運用財產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力干預(yù)競爭的現(xiàn)象。其實，財產(chǎn)權(quán)與公權(quán)力可以參與市場競爭，但是不能直接參與，而應(yīng)當(dāng)間接參與入競爭中。經(jīng)營者可以行使財產(chǎn)權(quán)，使用資金培養(yǎng)勞動者的創(chuàng)新能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)，通過提升勞動者的自身能力來創(chuàng)造財富，提高市場競爭能力;而公權(quán)力的行使者們，可以通過制定相應(yīng)的法律、法規(guī)來限制市場中的不正當(dāng)競爭行為，保護競爭者的合法權(quán)益，為創(chuàng)造能力的提升創(chuàng)造一個良好的制度環(huán)境，以此達到參與市場競爭，獲得利益的目的。財產(chǎn)權(quán)和公權(quán)力的這種間接參與，不僅沒有違背公平，在穩(wěn)定市場的同時發(fā)揮了自身優(yōu)勢，以此獲得長足發(fā)展。
(三)生活消費領(lǐng)域。
生活消費以競爭為基礎(chǔ)，在通過競爭法調(diào)整之后，主動勞動者獲得交易機會、交易份額，完成交易，而被動勞動者獲得工資、獎金、紅利等，由此勞動者們進入生活消費領(lǐng)域。
在生活消費領(lǐng)域中最突出的問題就是消費者弱勢問題。作為一個法制社會，我們在處這一問題時，應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的法律去規(guī)制經(jīng)營者的優(yōu)勢濫用，同時，還要鼓勵消費者同不正當(dāng)競爭的經(jīng)營者做斗爭，不僅由國家對不正當(dāng)競爭者進行懲罰，而且還需由加害人對被害人進行賠償，并對主動追究的被害人加以獎勵。這樣一來，這不僅維護了消費者權(quán)益，也限制了經(jīng)營者的不法行為，有利于生產(chǎn)力發(fā)展;其次，這有利于維護競爭公平，使正規(guī)經(jīng)營者獲得更多交易機會和交易份額;再次，這有利于維護市場正常秩序，提升整個社會的消費能力。
四、宏觀經(jīng)濟法律制度。
宏觀經(jīng)濟法側(cè)重于調(diào)控，調(diào)控生產(chǎn)領(lǐng)域中國家機構(gòu)與市場經(jīng)營主體的合作，調(diào)控國家消費、社會消費等問題。它從社會總資本增值，即國民經(jīng)濟總體發(fā)展的角度來調(diào)整特定主體間的經(jīng)濟關(guān)系，采用促進國家機構(gòu)與市場主體合作共贏、介入微觀經(jīng)濟領(lǐng)域幫助合法主體等手段保障整個國民經(jīng)濟充滿活力和增強國家的經(jīng)濟競爭力，以達到促進國民經(jīng)濟持續(xù)健康的發(fā)展的目標(biāo)。計劃法、財稅法、金融法、政府采購法、涉外經(jīng)濟法、國際經(jīng)濟法等是宏觀經(jīng)濟法的主要來源。
(一)生產(chǎn)與競爭領(lǐng)域。
競爭有利于平等的發(fā)展，使人們在經(jīng)濟發(fā)展中享受到種種利益。但是競爭的自發(fā)性最終會導(dǎo)致兩極分化從而造成經(jīng)濟過剩的經(jīng)濟危機直至政治危機。同時，以社會化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的競爭還會加速資源的枯竭、環(huán)境的惡化和生態(tài)失衡，這種狀態(tài)的持續(xù)會形成資源、環(huán)境及生態(tài)危機，人類的生存和發(fā)展將不可持續(xù)。競爭作為人類社會的生存斗爭，是不可能由自然界自行平衡的，只有由人自己加以制衡才能預(yù)防和減輕危害。所以，競爭所引發(fā)的社會危機和自然危機是國家對國民經(jīng)濟進行宏觀控制的原因。因此，國家需要在生產(chǎn)和競爭領(lǐng)域中進行調(diào)控，以減少損失，防范危機的轉(zhuǎn)嫁。
在筆者看來，國家對國家經(jīng)濟不應(yīng)只承擔(dān)政治責(zé)任，還應(yīng)承擔(dān)經(jīng)濟責(zé)任，在此層面上，經(jīng)濟法是國家參與社會經(jīng)濟活動的法。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，國家作為經(jīng)濟主體，國家機構(gòu)應(yīng)該與市場經(jīng)營主體合作，在市場主體追求利潤最大化的過程中造成整體非理性的狀況時，國家機構(gòu)理應(yīng)并且有權(quán)對此行為進行調(diào)控，這種調(diào)控不是民事行為(無違約)，也不是行政行為(無侵權(quán))，而是國家作為經(jīng)濟體，在國家機構(gòu)與市場經(jīng)營主體雙方行為都是正當(dāng)行為時，市場監(jiān)管者與市場經(jīng)營者的整體合作。同時，國家也應(yīng)當(dāng)介入市場主體間的微觀經(jīng)濟領(lǐng)域，在市場主體的個別合作中出現(xiàn)一些經(jīng)營者利用不正當(dāng)競爭，濫用壟斷地位，以損害市場競爭者和消費者的利益來獲得更大的利潤等問題時，國家應(yīng)幫助合法主體，采取如為受害者代為訴訟等措施，更徹底的實現(xiàn)合法主體與國家的整體合作。
(二)消費領(lǐng)域。
筆者認為，在宏觀經(jīng)濟法律制度中，消費領(lǐng)域可以分為國家消費和社會消費。
國家對內(nèi)要創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境、發(fā)達的金融機構(gòu)、完善的信用體系、健全的醫(yī)療保險、普及的公共教育等，對外要積極應(yīng)對國際競爭、防范危機、提高國際影響力等，因而國家消費的目標(biāo)應(yīng)是促使國家調(diào)控能力提升、財政收入提升、國際競爭力提升等，使納稅人的錢真正用到實處。
人類從一萬年前就學(xué)會了群居生活，隨著周遭環(huán)境的變化，人類在一個地方定居并逐漸創(chuàng)制出文明，進而演變成今天我們賴以生存的社會。社會消費關(guān)系到社會每一個成員的衣食住行，也關(guān)系到一個國家是否健康發(fā)展，是否可持續(xù)發(fā)展。因而社會消費理應(yīng)促進生產(chǎn)能力提升，生活水平提升，環(huán)境質(zhì)量提升等，使人們安居樂業(yè)，社會穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
祛魅與重構(gòu)的論文篇二
古文字奇才沒有才應(yīng)為高考作文“祛魅”
中國大學(xué)網(wǎng)。
因在高考時寫了一篇布滿古文字的作文，四川考生黃蛉被稱為“古文字達人”。他的幸運并未止步于高考錄取，還在兩年內(nèi)實現(xiàn)了三本到一本的“兩級跳”，從川大錦城學(xué)院轉(zhuǎn)入川大本部學(xué)習(xí)。但是，川大專門安排來給他“開小灶”的返聘教授何卻認為這名學(xué)生缺乏做學(xué)問的定性，“有些浮夸”，而且也沒有表現(xiàn)出真正的文字學(xué)功底和天分。于是這位教授拒絕繼續(xù)指導(dǎo)黃蛉。（11月5日《成都晚報》）。
少年多輕狂，“浮夸”一些也不是大毛病。但沒有真正的文字學(xué)功底和天分，卻可以說是“致命傷”。畢竟，黃蛉當(dāng)年之所以能引起那么大的社會關(guān)注，就是因為高考作文中的“古文字功底”。被社會冠以“偏才”“怪才”稱號的他，得以讓學(xué)校以“不拘一格降人才”的名義予以特招。然而，社會大眾都忽略了一點：黃蛉當(dāng)年的高考作文卷其實只是一篇類似于火星文的編造文章。事實上，甲骨文可識別的不到千字。一個普通高中生，只需花一兩周時間，就可以把它們描摹熟練，湊成一篇誰也看不懂的天書。如果將其中的古文字翻譯成現(xiàn)代文字，其實與作文本身毫無關(guān)系?？梢哉f，黃蛉只不過是借高考這塊平臺，狠狠地自我炒作了一番。
每有奇文出現(xiàn)，社會各界都紛紛交口贊譽，仿佛如果不給作者優(yōu)待，就是扼殺人才。這種對異才的'渴求，反映了社會對高考制度、教育制度選拔人才的千人一面的不滿。人們想象：人才是有的，只是被教育制度扼殺了；天才是有的，只是被高考給磨滅了。于是，以偏怪面目出現(xiàn)的人，也就成了“人才”。人們似乎都在以“不拘一格”為樂、為榮。另一方面，公眾，乃至于評卷者，卻沒有對考生是否真正人才的判斷力。高校為了吸引眼球，不問究竟，對奇人異士廣開方便之門，也形同火上添油。這就正是在這種對人才的幻想之中，高考制度本身的公平公正性被破壞了。在高考作文怪才的事件之中，我們深切地看到，當(dāng)今社會依然沒有學(xué)懂遵守規(guī)則和制度。要祛除此種亂象，當(dāng)為高考作文祛魅，讓它回歸到最基本的書寫和寫作能力中去。
(紅網(wǎng))。
祛魅與重構(gòu)的論文篇三
一方面，迅速崛起的經(jīng)濟建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，不得不倉促上陣，以非常不成熟的理論與實踐，迎接著信息時代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。
另一方面，信息時代對現(xiàn)代設(shè)計人才需求的高起點，批量化，又逼迫著中國的藝術(shù)設(shè)計教育，盡快為社會提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計人才。這一點可以從現(xiàn)階段中國高等院校遍地開花式地開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)科看得真真切切。
再一方面，中國現(xiàn)實的藝術(shù)設(shè)計教育狀況，又十分令人難以滿意，社會，或者說市場不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場需要的`問題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒有一個基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學(xué)方法還不能適應(yīng)設(shè)計教學(xué)實踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，還拿不出一個自己滿意，社會滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實踐中，就是藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的無序，師資隊伍的不整，教材取用的隨意，教學(xué)方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會上，就是學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。
高等教育，歷來就是出人(培養(yǎng)社會需要人才)、出理論(總結(jié)和建立專業(yè)理論體系)的地方，高等藝術(shù)設(shè)計教育也不例外。現(xiàn)代設(shè)計的實踐，要求藝術(shù)與設(shè)計教育積極回應(yīng)社會的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計教育體系。
僅從教育著眼，我們的教育革命已經(jīng)進行了上百年，從20世紀代的五四新文化運動開始，就有魯迅、蔡元培等人發(fā)起的教育革命運動，使中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育方式，走向了與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育相結(jié)合的道路。新中國成立后，又有毛澤東同志發(fā)動的教育革命，提出兩個“必須”，即“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。改革開放以后，我們的教育，又恢復(fù)到從前的軌道上，近些年，我們又開始大力提倡“素質(zhì)教育”。我們暫且不論過去進行的教育革命的內(nèi)容，以及取得的成果如何，至少說明，在一個世紀的時間里，我們從未停止過對教育的革命。
這是葛鵬仁先生積極提倡的教育革命觀點。葛鵬仁是中國美術(shù)學(xué)院的教授，被稱為：當(dāng)北京的一批知識分子在九十年代漸漸脫胎換骨進入當(dāng)代后，唯有葛先生還執(zhí)著地留在現(xiàn)代。
葛鵬仁自歐洲游歷數(shù)年之后，一直在中央美院倡導(dǎo)藝術(shù)教育應(yīng)引入后現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，而且竭力鼓吹后現(xiàn)代主義。為此，葛鵬仁放棄了第四工作室，辦起了“當(dāng)代藝術(shù)研修班”。葛鵬仁認為，因為我們的教育和傳統(tǒng)文人封閉的心理模式，中國知識分子有一個致命的弱點，即缺乏一種大文化觀。他們看問題只是從專業(yè)的、局部的、個人的、地域的角度，這是非常狹隘的。比如很多畫家現(xiàn)在所關(guān)注的還是“語言”本身，其實現(xiàn)在的“第四畫室”也局限在“語言”里，什么語言的“張揚”了，視覺的“滿足”了，根本沒有涉及到文化觀念和文化信仰問題。
祛魅與重構(gòu)的論文篇四
歲未年初，清點中國政治體制改革的大事，江蘇省常州、徐州兩市公推公選金壇、沛縣兩個縣（市）的縣（市）長推薦人選無疑令人矚目，祛魅與重構(gòu)論文。然而，在江蘇省這次“公推公選”縣(市、區(qū))長的過程中，選舉人與被選舉人的資格都是受到嚴格限制的，范圍都是相當(dāng)有限。例如，沛縣規(guī)定，參加“縣長推薦人選”選舉，必須具備以下條件：大學(xué)本科以上學(xué)歷，年齡在45歲以下，在徐州市擔(dān)任副處級以上職務(wù)兩年以上。結(jié)果，徐州僅有89人符合這些條件。并且，只有副處級及副廳級以上的干部，才有投票權(quán)。
這就意味著沒有在國家機關(guān)、國有企業(yè)工作的不具備國家干部身份的人是無緣于公開選拔，也就基本上不可能以此途徑成為國家行政機關(guān)的.領(lǐng)導(dǎo)人。要成為領(lǐng)導(dǎo)干部或更高級別的領(lǐng)導(dǎo)干部，要依靠公開選拔方式進入領(lǐng)導(dǎo)層，首先要進入國家機關(guān)、國有企業(yè)，獲得資格，其次還要熬足資歷，否則無法跨越那一道道高高的級別門檻。
那么，打破官僚體制的門檻限制，公開選拔領(lǐng)導(dǎo)干部有何益處呢？我們都熟知的是行使公權(quán)力的人都有一種天然的優(yōu)越感，一種權(quán)力帶來的優(yōu)越。這種優(yōu)越感還因為行使公權(quán)力的人恒為管理者、相對人恒為被管理者而不會發(fā)生倒置得以增強。當(dāng)然從權(quán)力來源而言，行使公權(quán)力的人也明白公權(quán)是基于民眾授權(quán)而生，但如果僅僅是單純是民眾選舉代表，再于代表選舉國家機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人這一單一間接民主形式，單個選民的意志在層層轉(zhuǎn)折中不斷淡化，更多是眾多選民的集中意志。而行使公權(quán)力的人在管理中真正面對的卻是單個公民，單個公民權(quán)利通過代表形式制約權(quán)力過于遙遠使得行使公權(quán)力的人幾乎無關(guān)痛癢，換言之，他們可能不敢觸犯眾怒，卻可對少數(shù)人橫眉冷對，因此他們對于被管理者服務(wù)意識也不可能得以充分改觀。所以，現(xiàn)代的民主不應(yīng)僅僅包括選舉，立法聽證、行政公開等等直接民主形式也應(yīng)得以充分張揚，選舉前置的程序――公開選拔領(lǐng)導(dǎo)干部的資格審查程序當(dāng)然也應(yīng)成為制約公權(quán)的直接民主形式。
祛魅與重構(gòu)的論文篇五
1、土地征收概述。
土地征收簡稱為征地，是指國家為了公共利益需要，依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在符合法定條件的前提下將農(nóng)村集體所有的土地征為國家所有的所有，并對被征地的集體經(jīng)濟組織、集體土地使用權(quán)人予以補償?shù)男袨椤?BR> 在我國，有關(guān)土地征收及補償?shù)臈l款最早出現(xiàn)在1944年1月頒布的《陜甘寧邊區(qū)地權(quán)條例》中，該條例確立了“租用、征用或者以其它土地交換”的初級形式，后幾經(jīng)發(fā)展完善，但一直沿用“土地征用”這一名詞，對土地征收及補償制度大多也只是原則性的規(guī)定。我國《憲法》和《土地管理法》修正或修改前，沒有區(qū)分“征收”和“征用”的不同，統(tǒng)稱“征用”。從實際內(nèi)容看，《土地管理法》既規(guī)定了農(nóng)民集體所有的土地“征用”為國有土地的情形，實質(zhì)上是征收；又規(guī)定了臨時用地的情形，實質(zhì)上是征用。203月14日，十屆全國人大二次會議通過了憲法修正案，將第十條第三款修改為：“國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實行征收或者征用并給予補償?！钡谝淮卧趹椃ㄖ忻鞔_提出了私有財產(chǎn)權(quán)和補償?shù)母拍睿鞔_了征收和征用兩種土地流轉(zhuǎn)方式，為今后農(nóng)村土地征收及補償制度的進一步建立和完善提供了憲法上的基礎(chǔ)和保障。8月28日，《土地管理法》也對相應(yīng)條款作了同樣修改，我國的土地征收及補償制度正逐步得到完善。
但是近年來一些文件、報告時?；煊谩巴恋卣魇铡焙汀巴恋卣饔谩眱蓚€概念，主要原因是實踐中人們還存有模糊認識，認為二者沒有實質(zhì)區(qū)別，只是表述不同。實際上，二者的含義是不同的，征收的法律后果是土地所有權(quán)的改變，土地所有權(quán)由農(nóng)民集體所有變?yōu)閲宜?；征用的法律后果只是使用?quán)的改變，土地所有權(quán)仍然屬于農(nóng)民集體，征用條件結(jié)束需將土地交還給農(nóng)民集體。簡言之，涉及土地所有權(quán)改變的，是征收；不涉及所有權(quán)改變的，是征用。
2、土地征收的特點。
（1）強制性，土地征收是一種行政行為，在土地征收法律關(guān)系中，由有權(quán)的國家機關(guān)代表國家來行使，征地方與土地被征收的集體組織的地位是不平等的，在符合法定條件的前提下，行政機關(guān)按照法定的權(quán)限和程序征收土地，無需被征收土地的所有人同意。國家征收土地作為一種行政行為，被征收土地的集體組織必須服從。
（2）行政性，土地征收行為并非基于雙方的自愿和一致的民事行為，而是有權(quán)行政機關(guān)行使其職權(quán)發(fā)生法律效力的行為。有人認為土地征收屬于國家行為，這種觀點是不確切的，土地征收和其他行政行為沒有區(qū)別都是由行政機關(guān)行使法定的職權(quán)的行為，國家行為是不可訴的，征地屬于行政行為，可以對其申請行政復(fù)議和起訴。
（3）公益性，土地征收是國家為了公共利益的需要。大多數(shù)學(xué)者認為，公共利益是指一定范圍內(nèi)不特定多數(shù)人的共同利益，公共利益的需要是國家依法征收土地的唯一原因。
（4）土地征收必須以補償為必備條件。國家在征收農(nóng)民集體所有的土地的同時，應(yīng)當(dāng)對被征地的農(nóng)民集體和享有集體土地使用權(quán)農(nóng)民進行補償，的應(yīng)當(dāng)保障被失地農(nóng)民基本生活水平不因征地下降。
3、目前的土地征收存在的問題。
隨著我國經(jīng)濟的高速增長，我國各地掀起投資熱潮，城鎮(zhèn)周邊的大量耕地被占用，變成了開發(fā)區(qū)和商品房。這股“圈地”的熱潮給我國帶來了一些經(jīng)濟和社會問題。中國國土資源部執(zhí)法監(jiān)察局負責(zé)人郭寶平先生介紹說：“（非法占有土地）主要是指違規(guī)設(shè)立開發(fā)區(qū)，大量圈占土地。目前，全國的開發(fā)區(qū)（面積）比現(xiàn)有城鎮(zhèn)建設(shè)用地的總面積還要多。有些地方（政府還）濫用征地權(quán)，大量征地，造成農(nóng)民的利益受到侵犯、社會不穩(wěn)定?！睋?jù)介紹，在我國的一些地方，大片的耕地被以各種名義征用，而一些失去土地的農(nóng)民得到的經(jīng)濟補償卻很低。郭寶平先生指出，由于目前中國對地方政府官員的考核普遍以經(jīng)濟和財政收入增長為主要標(biāo)準(zhǔn)，一些地方政府官員為了出“政績”而盲目設(shè)立各種不必要的開發(fā)區(qū)，或開工建設(shè)重復(fù)性投資項目，這是當(dāng)前中國出現(xiàn)圈地?zé)岢钡母驹颉?BR> 由于地方政府熱衷于征收土地，導(dǎo)致了一系列嚴重的后果，最為突出的是農(nóng)民與政府的矛盾，土地征收引發(fā)的群體性案件迅猛增長，據(jù)了解，，國土資源部受理的涉及農(nóng)村征地糾紛的來訪為887起3157人次，其中因安置補償問題來訪的為776起2757人次，分別占87.49%、87.33%。群眾反映強烈的問題主要包括：一是補償標(biāo)準(zhǔn)偏低；二是違法征地；三是在占地過程中存在暴力行為。
據(jù)介紹，1至11月，中國共查處土地違法案件7.74萬件，清理非法占用土地1萬多公頃，然而土地征收的數(shù)量并沒有減少，反而在上漲。
筆者以為目前，我國土地征收存在以下嚴重的問題和弊端。
（一）土地征收程序不規(guī)范。
由于片面的追求政績，以及部分地方領(lǐng)導(dǎo)受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，加之土地征收屬于行政行為具有強制性的特點，部分地方在征收土地的時候沒有全部依照甚至完全沒有依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在筆者的執(zhí)業(yè)過程中，當(dāng)事人咨詢以及我承辦的案件中，60%以上的征地行為存在少批多占、未批先占的行為；90%以上沒有依照《國務(wù)院關(guān)于深化改革嚴格土地管理的決定》履行失地農(nóng)民知情確認程序；80%以上在征地規(guī)程中沒有依照《國土資源聽證規(guī)定》組織失地農(nóng)民參加聽證，此外征地補償標(biāo)準(zhǔn)偏低、截留征地補償款、以租代征、越權(quán)審批、占地過程中濫用公檢法部門等現(xiàn)象也非常嚴重。另外，發(fā)生糾紛后部分地方政府組織人員截訪，法院對于農(nóng)民的起訴以各種借口推脫不予受理，并不做不予受理的裁定。致使失地農(nóng)民的權(quán)利受到侵犯后連最起碼的司法救濟權(quán)都受到侵犯。這些行為嚴重的影響了社會的和諧，在部分地方甚至出現(xiàn)了群體性事件。
（二）征地補償標(biāo)準(zhǔn)偏低且補償對象不一致，部分地方截留征地補償。
征收土地補償標(biāo)準(zhǔn)時按照《土地管理法》的規(guī)定來執(zhí)行的，征用耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費、地上附著物補償費和青苗補償費。作為征地補償?shù)闹饕糠滞恋匮a償費、安置補助費都是按照土地年平均生產(chǎn)值的倍數(shù)來確定的，而不是由國家（政府）和農(nóng)民協(xié)商或按“市價”補償。也就是集體所有的土地沒有按照市場應(yīng)當(dāng)有的價格來實現(xiàn)其價值。由于《土地管理法》規(guī)定的只是一個原則性的規(guī)定所以地方政府在法律規(guī)定的框架內(nèi)會自己制定本區(qū)域的補償辦法，所以出現(xiàn)了各地的補償款分配不一致的現(xiàn)象，如山西省明確規(guī)定了將土地補償費的80%支付給失地農(nóng)民，但是貴州省可能未作這樣的規(guī)定，區(qū)縣政府、國土資源局和村委會有可能會支付該部分款項給失地農(nóng)民，也有可能不予支付。此外各個地方對于有特殊情況的農(nóng)民如出嫁女、外遷戶等給予的補償都不一致。最為嚴重的是部分地方政府截留農(nóng)民的征地補償款，損害了農(nóng)民的合法權(quán)益。
按照我國法律的規(guī)定，征地補償和安置補助的原則是保證被征地農(nóng)民的生活水平不因征用土地而降低。征用土地后通過補償和采取各項安置措施，要使被征地單位的農(nóng)民的生活水平達到征地前的生活水平。如果達不到，應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施，包括提高補償標(biāo)準(zhǔn)，最高能提高到30倍。這樣即使存入銀行，按目前的利率也可以保證農(nóng)民的收入高于被征用土地之前的水平。如果30倍仍然不能保證被征地農(nóng)民的.生活水平不因征用土地而降低就應(yīng)該由國務(wù)院批準(zhǔn)繼續(xù)提高，但是事實上這種在征地補償安置方案確定后再提高補償標(biāo)準(zhǔn)的，是很少的。
（三）公共利益的界限模糊，大量占地不屬于公共利益需要。
土地征用是國家或政府為了公益目的而抵償取得非國有土地和個人土地的行為，行政征用權(quán)的行使僅限于公益目的雖然《憲法》《土地管理法》《物權(quán)法》國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實行征用。但卻沒有明確何為公共利益，如何確定公共利益。這就導(dǎo)致國家的土地征收權(quán)事實上不受限制的情況，造成權(quán)力濫用。據(jù)調(diào)查在我國現(xiàn)有的征地中80%以上的征地都是基于商業(yè)利益的需要而進行的而非公共利益，一些地方在片面追求經(jīng)濟發(fā)展和“政績工程”的促使下，濫用土地，把大量的農(nóng)用地轉(zhuǎn)化為城市用地和工業(yè)用地，造成了土地資源的嚴重浪費。
（四）存在大量的非法占地現(xiàn)象。
土地征收屬于行政行為，無論如何它根本上是依據(jù)法律來實行的，但是由于征地報批的時間較長、程序比較繁瑣、審批比較嚴格的原因，部分地方利用各種各樣的方式回避正規(guī)的征收程序，采取如“村改居”“城中村改造”“以租代征”“集體建設(shè)用地流轉(zhuǎn)”等等各種各樣的方式，非法占用農(nóng)民集體土地，這種沒有沒有任何法律依據(jù)占地的行為屬于非法占地。
綜上，我國土地在制度上和時間上存在很多嚴重的問題，現(xiàn)在國務(wù)院、國土資源部以及其他高層國家機關(guān)對此已經(jīng)很重視，對于土地違法行為的查處力度也在逐步的加大，相信這些問題終會的到解決。作為一名土地律師，筆者希望本書對于這些問題的解決能夠有所幫助。
4、對土地征收糾紛的分析和對策。
為防止土地問題的大量出現(xiàn)國家采取了很多措施來保障農(nóng)民權(quán)益的實現(xiàn)，如建立征地補償標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)裁決機制，征收土地確保農(nóng)民之請確認、開展百日行動查處違法占地、健全嚴格征地審查報批程序、制定土地區(qū)片最低價等，這些措施使農(nóng)民權(quán)利保障得到進一步的深化細化，但是并沒有減少土地糾紛的發(fā)生，相反在農(nóng)民土地維權(quán)行為反而比以前增加，不少地方政府解決這類問題的靠的是“公檢法”，這種方法不但沒有解決問題反而使矛盾更加的激烈。
筆者認為地方政府在呈報和審批過程中存在違法性，對于農(nóng)民屬于來講屬于程序上的問題，并不是關(guān)系農(nóng)民的切身利益的問題。引發(fā)農(nóng)村土地糾紛的根本原因征收土地對農(nóng)民的補償標(biāo)準(zhǔn)，即土地被征收后農(nóng)民能夠得到多少的補償，失去土地依靠什么來維持生活的問題。
關(guān)于現(xiàn)行的征地補償依據(jù)是《中華人民土地管理法》第四十七條，該條對于征地補償是這樣規(guī)定的：征收土地的，按照被征收土地的原用途給予補償。征收耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費以及地上附著物和青苗的補償費。征收耕地的土地補償費，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的六至十倍。征收耕地的安置補助費，按照需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)計算。需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)，按照被征收的耕地數(shù)量除以征地前被征收單位平均每人占有耕地的數(shù)量計算。每一個需要安置的農(nóng)業(yè)人口的安置補助費標(biāo)準(zhǔn)，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的四至六倍。但是，每公頃被征收耕地的安置補助費，最高不得超過被征收前三年平均年產(chǎn)值的十五倍。征收其他土地的土地補償費和安置補助費標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市參照征收耕地的土地補償費和安置補助費的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。被征收土地上的附著物和青苗的補償標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定。征收城市郊區(qū)的菜地，用地單位應(yīng)當(dāng)按照國家有關(guān)規(guī)定繳納新菜地開發(fā)建設(shè)基金。依照本條第二款的規(guī)定支付土地補償費和安置補助費，尚不能使需要安置的農(nóng)民保持原有生活水平的，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，可以增加安置補助費。但是，土地補償費和安置補助費的總和不得超過土地被征收前三年平均年產(chǎn)值的三十倍。國務(wù)院根據(jù)社會、經(jīng)濟發(fā)展水平，在特殊情況下，可以提高征收耕地的土地補償費和安置補助費的標(biāo)準(zhǔn)?！?BR> 關(guān)于征地補償如何分配，對于地上附著物和青苗補償、安置補助費在法律和實際操作中沒有爭議，應(yīng)當(dāng)屬于失地農(nóng)民。但是對于土地補償費我國現(xiàn)行法律有著不同的規(guī)定，《中華人民共和國土地管理法實施條例》第二十六條規(guī)定“土地補償費歸農(nóng)村集體經(jīng)濟組織所有；地上附著物及青苗補償費歸地上附著物及青苗的所有者所有。征用土地的安置補助費必須?？顚Ｓ?，不得挪作他用。需要安置的人員由農(nóng)村集體經(jīng)濟組織安置的，安置補助費支付給農(nóng)村集體經(jīng)濟組織，由農(nóng)村集體經(jīng)濟組織管理和使用；由其他單位安置的，安置補助費支付給安置單位；不需要統(tǒng)一安置的，安置補助費發(fā)放給被安置人員個人或者征得被安置人員同意后用于支付被安置人員的保險費用。市、縣和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府應(yīng)當(dāng)加強對安置補助費使用情況的監(jiān)督?！眹临Y源部《關(guān)于完善征地補償安置制度的指導(dǎo)意見》規(guī)定“土地補償費的分配。按照土地補償費主要用于被征地農(nóng)戶的原則，土地補償費應(yīng)在農(nóng)村集體經(jīng)濟組織內(nèi)部合理分配。具體分配辦法由省級人民政府制定。土地被全部征收，同時農(nóng)村集體經(jīng)濟組織撤銷建制的，土地補償費應(yīng)全部用于被征地農(nóng)民生產(chǎn)生活安置?！?BR> 集體土地被征收其土地所有權(quán)屬于農(nóng)村集體經(jīng)濟組織這是沒有問題的，土地管理法規(guī)定歸農(nóng)村集體經(jīng)濟組織所有也是按照土地所有權(quán)進行規(guī)定的，但是就集體財產(chǎn)應(yīng)當(dāng)如何分配并不是集體經(jīng)濟組織自由支配，而是必須按照土地補償費主要用于被征地農(nóng)戶的原則進行分配，各地省政府基本上都制定了具體的分配辦法，一般情況下分配比例為8/2，即80%分配給被征地農(nóng)戶，20%分配給集體經(jīng)濟組織由其依據(jù)村規(guī)等依據(jù)進行支配。
從法律的規(guī)定和征地實踐來看，這種征地補償制度并不是按照土地的市場價格對農(nóng)民進行補償，而僅僅是對征收土地給農(nóng)民造成的直接損失進行的補償，這樣的補償制度對于農(nóng)民失去土地而間接產(chǎn)生的一切經(jīng)濟損失是不予補償?shù)?，在法學(xué)界這種補償?shù)脑瓌t被稱之為不完全補償原則，這種不完全的補償制度對于農(nóng)民而言極具不公平。按照憲法和法律的規(guī)定，征地是指為了公共利益依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序?qū)⑥r(nóng)民集體所有的土地征收為國家所有，這就決定了我國征收土地的行為屬于國家征收行為，而不是一種市場交易行為，不會按照標(biāo)的物具有的價值來進行補償?shù)?，即法律授?quán)政府可以低于正常價值的標(biāo)準(zhǔn)將農(nóng)民集體所有的土地變成國有，將農(nóng)民正合法享有的土地使用權(quán)終止并轉(zhuǎn)讓到他人手中。
該原則從強調(diào)“所有權(quán)的社會義務(wù)性”觀念出發(fā)，認為財產(chǎn)權(quán)因負有社會義務(wù)而不具有絕對性，可以基于公共利益的需要而依法加以限制。但征收土地是對財產(chǎn)權(quán)的剝奪，它已超越了財產(chǎn)權(quán)限制的范圍。因此基于公共利益需要，可以地依法準(zhǔn)許財產(chǎn)權(quán)的剝奪，使財產(chǎn)權(quán)的保障成為一紙空文。
（一）、地方政府土地財政現(xiàn)象嚴重。
在法律授權(quán)為了公共利益需要，可以地依法征收集體土地的同時。我國土地管理法第五十五條“以出讓等有償使用方式取得國有土地使用權(quán)的建設(shè)單位，按照國務(wù)院規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)和辦法，繳納土地使用權(quán)出讓金等土地有償使用費和其他費用后，方可使用土地。自本法施行之日起，新增建設(shè)用地的土地有償使用費，百分之三十上繳中央財政，百分之七十留給有關(guān)地方人民政府，都專項用于耕地開發(fā)?！奔丛谕恋爻鲎尳鸢俜种呤畬儆诘胤秸斦?，在發(fā)達地區(qū)，土地出讓金數(shù)額巨大，成為地方政府財政預(yù)算外收入的最主要來源。土地收入除了增加政府預(yù)算內(nèi)和預(yù)算外收入，各個部門可以借此征收土地規(guī)費，也提高了部門的積極性。很多地方政府已經(jīng)將賣地作為自己的主要財政收入，我們稱之為“賣地財政”。陳錫文在接受鳳凰衛(wèi)視采訪時披露“每年可以向農(nóng)民征收多少土地是由國家根據(jù)發(fā)展規(guī)劃來確定的，比如在金融危機暴發(fā)以前，正常年景下，國務(wù)院審批的對各省可以使用的建設(shè)用地大約是400萬畝，其中有280萬畝是要征用農(nóng)民的土地。今年由于情況特殊，應(yīng)對金融危機，保增長，各地的建設(shè)規(guī)模就比較大，所以今年針對這樣的情況，國務(wù)院批準(zhǔn)的建設(shè)用地總量是630萬畝，其中315萬畝是要征用農(nóng)地的?！?。其實在國家控制指標(biāo)外很多地方政府為了增加財政收入大量的超標(biāo)占地，未批先占的行為時大量存在的，而少批多占的行為則更為嚴重。
并且對于土地出讓金這種不穩(wěn)定的財政收入也不會納入財政預(yù)算，這一定程度上增長了腐敗現(xiàn)象。為追求業(yè)績地方政府依靠賣地的收入大搞形象工程建設(shè)，導(dǎo)致一些地方政府為搞形象工程大肆揮霍，甚至土地違法、腐敗等現(xiàn)象滋長，對于這些行為農(nóng)民是非常反感和憤怒的。
（二）、征地補償款與國家土地出讓金相差太大，集體土地的價值不能平等交換。
以耕地年產(chǎn)值來確定的補償標(biāo)準(zhǔn)不能正確的實現(xiàn)土地的價值，且集體土地的使用受到了極大的限制，可以集體土地所有權(quán)是一種受限的所有權(quán)，農(nóng)民集體自己無權(quán)對其進行處分，只有作為非所有人的國家才有權(quán)進行處分，這一規(guī)定一方面維護了我國集體土地的穩(wěn)定，但同時也限制了集體土地價值的實現(xiàn)，將集體土地大量限制在農(nóng)用地范圍上時，以用途來確定征收土地的補償標(biāo)準(zhǔn)實際上不符合平等公平的原則。農(nóng)民在土地被征收時其得到的補償一般在2―5萬元人民幣以內(nèi)，但當(dāng)這些土地轉(zhuǎn)變?yōu)閲型恋剡M行出讓時其價格達到了幾十萬甚至幾百萬，這樣的明顯的差價使農(nóng)民難以接受。
（三）、地方政府在征地過程中的行為與法律不一致，法律對地方政府沒有產(chǎn)生限制作用，這進一步刺激了地方政府的占地的欲望。
物權(quán)法規(guī)定因公共利益的需要可以征收，但在現(xiàn)實中大量被征收的土地是用于房地產(chǎn)等商業(yè)用地，商業(yè)開發(fā)當(dāng)然不能歸類公共利益。而且在實施征地方案時地方政府對于農(nóng)民的反抗往往沒有足夠的耐心來協(xié)調(diào)和解決。在有些地方常常會出現(xiàn)農(nóng)民因土地糾紛采取上訪、阻工等措施來抗議而受到了行政處罰甚至刑罰，公檢法等專政機關(guān)成為處理人民內(nèi)部矛盾的工具，在一定程度上使土地糾紛更加顯得嚴重。
一方面地方政府大搞土地財政、一方面征地補償不合理，同時有些地方在征地過程中采取強制征收的措施，對群眾思想和民生問題沒有足夠的重視，使土地問題越來越顯得嚴重。
對我國土地糾紛的處理問題，溫家寶總理曾發(fā)表過觀點。溫家寶在承諾農(nóng)民的土地經(jīng)營權(quán)永遠不變的同時指出，必須對那些被占用土地的農(nóng)民給予應(yīng)有補償，其中“土地出讓金主要應(yīng)給予農(nóng)民”。昨日，他在十屆人大四次會議結(jié)束后舉行的記者招待會上，作出如上表述。溫家寶簡明扼要地陳述了“堅定不移地推進改革開放”的觀點。他稱，中國政府面對新的任務(wù)，需要更加清醒、更加堅定、更加努力。他進一步解釋，更加堅定是指“要堅定不移地推進改革開放，走有中國特色社會主義道路?！彼硎荆斑M中盡管有困難，但不能停頓，“倒退沒有出路”。英國金融時報一位記者問道，如何讓中國農(nóng)民更好地實現(xiàn)土地價值，抵御非法侵占。溫家寶表示，中國農(nóng)民問題的核心是土地問題，中國農(nóng)村實行家庭承包經(jīng)營，土地屬于集體，但生產(chǎn)和經(jīng)營權(quán)屬于農(nóng)民。對此，他認為，“這是一大特點，也是一大優(yōu)勢”。()隨后，他論述了如何保障農(nóng)民的土地經(jīng)營權(quán)。對此，他使用了一組排比句：必須實行最嚴格的耕地保護制度，必須保護農(nóng)民對土地生產(chǎn)經(jīng)營的自主權(quán)，占用農(nóng)民土地必須給予應(yīng)有的補償。土地出讓金主要應(yīng)該給予農(nóng)民。必須依法嚴懲那些違背法律、強占亂占農(nóng)民土地的人。
總理客簡明的話語，其實已經(jīng)客觀的為我國土地問題解決指明了方向。結(jié)合總理的觀點和當(dāng)前土地問題產(chǎn)生的根源，筆者以為解決土地問題應(yīng)從以下三個方面著手。
一、提高失地農(nóng)民的征地補償標(biāo)準(zhǔn)，改變以往以耕地年產(chǎn)值來確定補償標(biāo)準(zhǔn)的原則，在征地補償中要充分農(nóng)民集體對集體土地的所有權(quán)。
二、限制征收土地的條件，建設(shè)項目使用土地的應(yīng)通過政府主導(dǎo)和監(jiān)督下與農(nóng)民協(xié)商的方式處理，在協(xié)商難以解決時方可采取征收這種國家強制手段。
三、對地方政府征地進行有效的監(jiān)管，嚴格履行征收土地審批制度，對征收集體土地的理由是否屬于公共利益作為審批的重要條件。
四、土地出讓金應(yīng)上繳國家財政，以減少地方搞土地財政的源頭，由國家建立各地失地農(nóng)民保障基金，征收集體土地所得到的土地土地出讓金應(yīng)全部用于失地農(nóng)民。
祛魅與重構(gòu)的論文篇六
當(dāng)前，經(jīng)濟全球化與信息全球化的發(fā)展正在迫使我們?nèi)娼邮苋蚧@一概念。伴隨著經(jīng)濟和信息全球化的來臨，西方價值觀向全球擴張的趨勢愈加明顯，然而，作為西方文化的一種反思性和批判性力量，后現(xiàn)代主義思潮同樣向全球散播，它在西方文化征服世界的過程中也喚醒被征服地區(qū)的文化自覺，支持非西方文化反對文化全球化。如果我們需要繼續(xù)延用全球化這一概念來描述當(dāng)前整個世界的形勢，那么，全球化就必須是一體化和多元化的綜合。它在物質(zhì)層面，如在經(jīng)濟、技術(shù)、信息交流上追求一體化；而在精神層面，如在政治、文化和價值觀上追求多元化。當(dāng)然，要想使不同文化之間的交往正常進行，人們就不得不在精神層面尋求某種文化間性，以此作為人們普遍認同而維系交往的原則。這是一種現(xiàn)實的情境，任何源自西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的敘述實踐都不得不與此適應(yīng)，同時也要參與當(dāng)下社會情境的演化。世界歷史寫作作為一種敘述實踐的行為，它曾經(jīng)描繪出不同地區(qū)的政治、經(jīng)濟力量，表達作者的世界觀，并定位不同文化。在全球化時代，人們逐漸得知，重構(gòu)世界歷史的思想包含了太多的意識形態(tài)要素。這不是一個純粹的歷史學(xué)問題，事實上，連歷史學(xué)本身也從來不是某種超脫現(xiàn)實的學(xué)術(shù)活動，世界歷史的重構(gòu)必須直面現(xiàn)實，回應(yīng)現(xiàn)實對歷史學(xué)的要求。
歷史上曾有過許多種世界歷史，讀者會意識到，每一種世界歷史都是圍繞著它自己的主題構(gòu)造而成。這種主題有的記錄帝國的興起（如波里比阿的《歷史》），有的表明宗教信仰的力量（如奧古斯丁的《上帝之城》），有的確立自我中心（如伏爾泰的《風(fēng)俗論》、黑格爾的《歷史哲學(xué)》、蘇聯(lián)科學(xué)院的《世界通史》），有的證明某種交往體系的形成（如沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》）……世界歷史的表現(xiàn)多種多樣，但無一例外的是，每一位新的世界歷史敘述者都在重構(gòu)世界歷史，希望讀者按照他/她的敘述來重新理解世界。這樣，當(dāng)我們將世界歷史編纂視為一種敘述實踐時，不同時代、不同國家、不同文化中的世界歷史編纂者事實上就在爭奪一種話語權(quán)力，每時每刻都在現(xiàn)實世界中為自己所代表的力量爭取前進的有利位置。作為一個反例，中國世界史界曾經(jīng)普遍接受以西方中心論為核心的世界歷史解釋體系，這無疑證明了西方世界歷史編纂曾獲得的巨大權(quán)力。
如今，后現(xiàn)代主義的盛行要求解構(gòu)現(xiàn)代歷史敘述中那種追求一體化的世界歷史，這并非是說它們不應(yīng)存在，而是它們不應(yīng)自認為是唯一性的存在。任何世界歷史敘述都不應(yīng)具有絕對權(quán)威。人們或許會這樣理解，世界有多種面貌，任何世界歷史敘述不過是表現(xiàn)了其中的一種，以此來反對某種試圖一統(tǒng)天下的世界歷史或普遍史。其實我們還可以更進一步來認識：“世界歷史”作為一個觀念，它首先代表的是一種概念性存在，既然我們按照某種形式、結(jié)構(gòu)、體系來接受并唯有如此才可能接受的世界歷史都是歷史敘述的產(chǎn)物，那么，我們就可以說從來不存在客觀的世界歷史。這同樣是在說，世界原本沒有什么現(xiàn)成的、等待歷史敘述者去發(fā)現(xiàn)的面貌，任何世界歷史的敘述都是在建構(gòu)某種世界的面貌之時來展現(xiàn)這種面貌。
認識到客觀的世界歷史是由歷史敘述建構(gòu)而成，這將有助于我們擺脫世界歷史在人們心目中的客觀化幻象，也是承認世界歷史多元化的首要原則。據(jù)此，我們將意識到，有多少個建構(gòu)世界歷史的心靈，就將出現(xiàn)多少種世界歷史，并且，只要我們承認人們有進行歷史敘述的自由，就應(yīng)當(dāng)以推己及人的方式，承認每一種世界歷史具有的存在的權(quán)利。
個體性世界歷史理應(yīng)是世界歷史存在的基本形態(tài)，只有以此為基礎(chǔ)，人們才可能追求獲得更大認同的世界歷史，如主體間的或文化間的世界歷史。鑒于每一部世界歷史都會有自己的主題，而且，這個主題總是反映出敘述者的利益所在，因此，我們不能要求作為個體的世界歷史敘述者超越自我中心，撰寫一部他人的世界歷史。在當(dāng)前所謂的全球化時代，世界歷史必定是以多元的方式存在，這不是因為人們刻意要排斥一元性的世界歷史，而是因為人們尚未對某個主題及其體現(xiàn)的價值形成全面的認同。我們?nèi)羰菍⒈憩F(xiàn)世界大同視為世界歷史的終極理想，顯然，只有在世界大同實現(xiàn)之時，這樣的世界歷史才有可能真正出現(xiàn)。
這樣，我們可以構(gòu)想世界歷史的存在形態(tài)，即將它描述成一個連續(xù)統(tǒng)：連續(xù)統(tǒng)的一極是個體性世界歷史，另一極是表現(xiàn)出世界大同的理想化世界歷史。我們已經(jīng)見識過多種世界歷史，但我們并沒有充分的理由將它們所體現(xiàn)的敘述實踐描述成一種連續(xù)的、合目的的行為鏈中的一環(huán)。這也就是說，我們當(dāng)前所接觸到的敘述世界歷史的實際經(jīng)驗，還無法在連續(xù)統(tǒng)的兩極之間建構(gòu)起一部進步的歷史，問題在于，我們并沒有證據(jù)表明普遍人性或世界大同是每一次世界歷史的敘述實踐暗含的目的。我們可以將世界大同作為一種理想，我們可以預(yù)先將現(xiàn)實中的世界歷史敘述構(gòu)想成實現(xiàn)這種理想的艱難歷程中的一個環(huán)節(jié)，但同樣必須明確的是，我們必須清楚現(xiàn)實與理想之間的差距，為此，在現(xiàn)實情境下重構(gòu)世界歷史必須采取某些適宜的策略。
我們需要什么樣的策略？我們要將世界歷史重構(gòu)成怎樣的？帶著這樣的疑慮，我們很容易將目光集中到世界歷史敘述者身上。然而，在我們明白了客觀的世界歷史不過由歷史敘述建構(gòu)而成，每一位敘述者都有權(quán)編纂他/她自己的世界歷史之后，現(xiàn)階段有關(guān)世界歷史之重構(gòu)的核心問題就不再只與世界史家相關(guān)，它更是有關(guān)世界歷史接受者/讀者的問題。一旦接受世界歷史的讀者意識到，他/她所面對的世界歷史，是世界史家通過其主觀構(gòu)想對處于混沌狀態(tài)的歷史經(jīng)驗進行概括與綜合的產(chǎn)物，世界歷史曾經(jīng)擁有的客觀性以及由此具有的權(quán)威性便將還原成世界史家個人具有的權(quán)威性，而在日常生活中，對這種個體權(quán)威性的質(zhì)疑并非不可能之事，這樣就為世界歷史編纂的大眾化開辟了道路。在精英文化主導(dǎo)的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史的目的在于征服，即以文本中表現(xiàn)的單一的價值觀念征服世界，種種體現(xiàn)西方中心論的世界歷史文本便是例證；而在大眾文化主導(dǎo)的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史意在豐富，即自覺表明世界歷史文本中的主觀性，盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養(yǎng)自身世界觀的需要不斷進行選擇。這樣，全球化時代的世界歷史仍然可以在其編纂過程中圍繞單一性主題進行，更多在文本內(nèi)部具有單一性主題的世界歷史共同構(gòu)成了多樣性的世界歷史呈現(xiàn)并被接受的形態(tài)。一方面，它符合后現(xiàn)代主義對多元化的要求，另一方面，它也仍然滿足了世界歷史或普遍史概念本身對于單個世界歷史文本提出的要求。
通過在認識論層面上對全球化時代世界歷史構(gòu)成的揭示，世界歷史編纂將處于一種全面的競爭狀態(tài)，它們都想表達自身的價值，不過這些價值是否成為普遍價值卻依賴于讀者接受的程度。物質(zhì)層面的全球化將為傳播蘊含了不同價值觀念的.世界歷史提供技術(shù)支持，最終使得某種單一性世界歷史成為更多讀者的可選項，也為某位讀者提供更多的單一性世界歷史文本供他選擇。于是，即時、低廉并觸及世界各個角落的信息傳播方式將造就一種世界歷史觀念的自由競爭狀態(tài)，世界歷史將伴隨著現(xiàn)實的發(fā)展，在讀者的心靈中進行不斷的交流、碰撞、重構(gòu)，諸多單一性世界歷史內(nèi)含的主觀敘述動機，客觀上將通過交流，促使世界歷史敘述成為尋求主體間性、文化間性的一種有效的敘述實踐。
由上所知，我們所說的全球化時代世界歷史的重構(gòu)，并不是指以某種單一性主題及其代表的價值觀為中心來重構(gòu)世界歷史，從而取代原有的單一性世界歷史敘述，它事實上旨在以更多的單一性世界歷史敘述豐富已有的世界歷史敘述，并將選擇甚至重構(gòu)的權(quán)利交予大眾，避免某些文化精英假借客觀性世界歷史之名，行壟斷世界歷史解釋權(quán)之實，最終令世界歷史敘述重新回到現(xiàn)代性的陰影之下。
在人們對歷史敘述具有更多自覺的情形下，我們重構(gòu)世界歷史還將有更多的表現(xiàn)形式。我們不再否認西方中心論、東方中心論、人類中心主義等等觀念主導(dǎo)的世界歷史在現(xiàn)實中具有的合理性，因為我們目前還不可能要求這些世界歷史的敘述者成為那種普遍人性的替身。如果上述世界歷史可以視為集體性世界歷史的話，個體性世界歷史可能僅僅表現(xiàn)個人眼中的世界。這種世界歷史可能只表現(xiàn)他對自己所生活的現(xiàn)實世界的看法，也可能表現(xiàn)他就整個人類歷史的個人觀點；它可能只反映空間范圍內(nèi)的局部地區(qū)，也可能包括全球任何地域；它可能只是呈現(xiàn)歷史上某個時間片斷下（如某一年、某一個時代）的全部世界，也可能描繪生命起源直至現(xiàn)在的歷史，甚至還以預(yù)構(gòu)的未來作為整個世界歷史的目的。世界歷史將被重構(gòu)成何種形態(tài)，這完全取決于在敘述者的概念體系中，世界歷史的觀念是什么，就好像巴勒克拉夫僅僅將他所確定的當(dāng)代史視為全球史或世界歷史。這樣，只要作者認為這個歷史文本表達了他對世界的看法，我們都可以將它納入世界歷史的范疇。
在我們認可多樣性世界歷史的存在之時，表現(xiàn)世界歷史的權(quán)力分散了，這是在全球化時代破除絕對中心、破除絕對權(quán)威、破除迷信的方式，我們將不再接受哪一種力量以自命不凡的方式宣稱自己代表了世界的潮流。如果說我們?nèi)匀粚⑹澜绱笸A(yù)設(shè)為重構(gòu)世界歷史這種敘述實踐的終極理想，那么，多樣性世界歷史的存在，便是我們追求那種理想切實可行的現(xiàn)實策略。這種策略將賦予讀者選擇和接受的權(quán)利，敘述和實踐的權(quán)利，而不容許人們具有遏制這些行為的權(quán)利。
祛魅與重構(gòu)的論文篇七
中國傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主要代表的。儒家講內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是仁義道德、心性修養(yǎng)，外王就是政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)講德治、仁政、王道，因此可以說是追求善的政治哲學(xué)。
儒學(xué)也是產(chǎn)生于社會與政治的需要。春秋戰(zhàn)國時代，禮崩樂壞，社會陷于混亂，各諸侯紛爭，以強凌弱，以眾暴寡，人民陷入苦難的深淵。這時有許多有識之士奮起，提出各自的政治主張，目的在于消除戰(zhàn)亂，恢復(fù)社會正常秩序，同時探討戰(zhàn)亂的深層原因，設(shè)計長治久安的治國方略。儒學(xué)創(chuàng)立者孔子及其弟子特別關(guān)注社會現(xiàn)實問題，提出自己的政見，周游列國，目的在于說服諸侯王施行仁政，拯救苦難的人民，從而形成了有特色的政治哲學(xué)。
孔子的終極關(guān)懷應(yīng)該是天下太平，他的理想人格就是古代圣王。例如，堯，“唯天為大，唯堯則之”(《論語·泰伯》)。舜，“無為而治者，其舜也與？”(《論語·衛(wèi)靈公》)堯、舜都是古代圣王，偉大的政治家。這正是孔子極力推崇的對象，是他的理想人格的偶像。
孔子所提倡的仁、義、禮、智、信，過去都把它們只看作倫理的范疇，實際上都與政治有密切的關(guān)系。仁，孔子及其學(xué)生都有一些論述。子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)“博施于民而能濟眾”的人，能“立人”、“達人”的人，自然不是普通百姓，應(yīng)該是有一定權(quán)力的政界人物。如果說這里還有疑義的話，那么，我們可以從《論語》的另一段話中得到明確的論述，仲弓問仁，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”(《論語·顏淵》)諸侯統(tǒng)治的國稱為“邦”,卿大夫統(tǒng)治的封地稱為“家”。這里講的就是統(tǒng)治“邦”、“家”的主宰者，就是諸侯、卿大夫。上述“使民”更明確了他們統(tǒng)治者的地位。所謂“己所不欲，勿施于人”,就是不要對百姓濫施淫威。
關(guān)于義，孔子講到“君臣之義”,講“君子喻于義”,“其使民也義”,就是說掌握權(quán)力的君子要知道義，“使民”也要符合義，總之，“君子之仕也，行其義也”(《論語·微子》),當(dāng)官的實際內(nèi)容就是行義。行義，包括對上級的忠誠，與同僚的和諧，也包括合理地“使民”。禮，主要是等級制度?！熬钩家远Y”(《論語·八佾》),臣“事君盡禮”(同上),“上好禮，則民易使也”(《論語·憲問》)。禮是用于處理人際關(guān)系的儀式，特別是處理君臣關(guān)系以及君臣與民的關(guān)系。這些關(guān)系主要也是政治關(guān)系，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。
智，就是知人，知人是為了善任。任賢使能，這是政治活動中的一項重要內(nèi)容。樊遲問知，孔子說：“知人。”樊遲不明白，孔子又作解釋：“學(xué)直錯諸枉，能使枉者直?！狈t還不明白，又去問同學(xué)，子夏說：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！?《論語·顏淵》)拿直的木板放在彎的木板上面，能使彎的木板變直。提拔正直的人去管理百官，百官中有些邪念歪風(fēng)的人也會變成正直的人。
信，守信用，主要是對人民守信用，取信于民。作為國君，要取信于民。當(dāng)子貢問政時，孔子說：“足食，足兵，民信之矣?！笨鬃佑终f：“上好信，則民莫敢不用情。”(《論語·子路》)對于士人來說，首先要取得上級的信任，才能當(dāng)官任職，“信則人任焉”(《論語·陽貨》)。對于人民，也要在取得信任以后，才能役使他們，否則，人民就會以為是虐待他們：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也?！?《論語·子張》)。
說天講命，論道議德，圣賢、禮樂、忠孝、刑政、教化、學(xué)思，幾乎討論一切問題，孔子及其弟子都圍繞著政治這個中心。可以說，春秋末期，孔子和弟子們所創(chuàng)立的儒學(xué)，就是以政治為中心的.學(xué)說，就是關(guān)切社會的政治哲學(xué)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇八
摘要：隨著我國經(jīng)濟水平的不斷發(fā)展，對于各行各業(yè)的工作人員要求越來越高，特別是會計人員，不僅要有較強的專業(yè)知識和實務(wù)操作能力，企業(yè)會計文化重構(gòu)的重要性也日益的凸現(xiàn)出來，成為了企業(yè)文化的重要組成部分。
企業(yè)會計文化不僅僅只代表會計專業(yè)知識，更多的是反應(yīng)會計專業(yè)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)、企業(yè)自身發(fā)展目標(biāo)等等，是與企業(yè)文化、社會文化、民族文化多方面相融合的一種文化體現(xiàn)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇九
[摘要]新媒體的出現(xiàn)為校園文化建設(shè)帶來了更大的發(fā)展空間，其傳播迅速、互動方便等特點也為校園文化的建設(shè)提供了更大的自主性和靈活性。
但是新媒體的出現(xiàn)也為學(xué)生帶來了多元化的價值理念，威脅到學(xué)生自己之間的信任和友誼，甚至各種心理問題。
在新媒體下，學(xué)校要借助新媒體的優(yōu)勢，建設(shè)積極的校園文化環(huán)境，還要加強教師的隊伍建設(shè)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，建立良好的校園環(huán)境氛圍，加強數(shù)字化校園的建設(shè)，為學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境和基礎(chǔ)。
就如何在新媒體下進行校園文化的建設(shè)提出了相關(guān)建議。
[關(guān)鍵詞]新媒體;校園文化;建設(shè)。
近幾年，微信、微博、ins等社交軟件的火熱興起，帶來了新媒體這一概念的關(guān)注。
新媒體以勢不可擋的姿態(tài)席卷了社會各界，學(xué)生作為新興媒體的一大承載群體，必然參與到新媒體的潮流中。
但是學(xué)生的思想觀念還不夠成熟，很容易受到新媒體帶來的影響，那么學(xué)校就要鼓勵師生共同參與到校園文化的建設(shè)中，從信息素養(yǎng)、軟件設(shè)施、硬件設(shè)施等幾個方面入手，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和素質(zhì)，構(gòu)建一個積極和諧的校園文化體系。
一、注重校園合理布局和建設(shè)。
要加強校園的文化建設(shè)，需要學(xué)校進行各個部門的統(tǒng)籌安排，充分發(fā)揮好各個部門的作用。
制度建設(shè)在校園文化建設(shè)中是不可或缺的，是維系校園各個部門協(xié)調(diào)發(fā)展和校園秩序的保障。
校園文化的傳播需要明確目標(biāo)，以發(fā)揮各個部門和人員的優(yōu)勢，促進校園應(yīng)有的健康、積極氛圍的營造。
如果一個學(xué)校布局合理、設(shè)施完善、干凈整潔，且具有特色的建筑和良好的學(xué)習(xí)氛圍，那么在這個學(xué)校學(xué)習(xí)和生活的師生就會有著怡然自得的心態(tài)，在審美中陶冶情操、學(xué)習(xí)和教學(xué)。
校園的新媒體建設(shè)要與學(xué)生的需求相符合，在設(shè)施、設(shè)備上加大資金的投入，滿足學(xué)生和教師的求知和教學(xué)要求。
擴大校園內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信號覆蓋范圍，能夠滿足學(xué)生和教師隨時查閱資料、交流溝通的需求。
提高校園文化傳播的影響力，用豐富的內(nèi)容、高雅的藝術(shù)、先進的思想充實校園新媒體傳播內(nèi)容，促進校園文化的建設(shè)。
二、提高素養(yǎng)以消除鴻溝。
選擇、理解、創(chuàng)造、評估、制作等能力的具備，是人們面對媒介信息時的媒介素養(yǎng)。
目前，高職校學(xué)生群體中存在一種“信息溝—知識溝”現(xiàn)象，對于這種現(xiàn)象的消除，必須使學(xué)生的媒介素養(yǎng)得到提高。
新媒體的發(fā)展，為學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中帶來了更多的獨立和自由，他們可以根據(jù)自己的想法發(fā)表意見和言論。
但是作為受到高等教育的群體，學(xué)生一定要提高自己的媒介素養(yǎng)。
學(xué)校也要加強對學(xué)生的思想教育，提高他們的文化和道德素養(yǎng)，建設(shè)文明的媒介和校園環(huán)境。
開設(shè)新媒體的信息講授和媒介素養(yǎng)課程，提高學(xué)生對新媒體的認識和了解，以及對新媒體的應(yīng)用和辨別能力。
學(xué)校還要舉行信息技術(shù)的培訓(xùn)，開展網(wǎng)絡(luò)互動、文獻檢索等活動，提高學(xué)生對新媒體帶來的信息的辨別力和抵抗力。
除了提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)，還要提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，讓學(xué)生對現(xiàn)實和虛擬有明確的區(qū)分，能夠自覺地進行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的'凈化和維護。
例如學(xué)生在使用微博、微信這些新媒體社交軟件發(fā)表自己的言論時，要拒絕語言網(wǎng)絡(luò)暴力，不僅自身語言、行為得體，對于他人語言暴力的行為也要給予批評和糾正，為和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成貢獻自己的一份力量。
三、創(chuàng)新校園文化內(nèi)容。
新媒體之所以能夠吸引學(xué)生不僅僅是因為載體新穎，更多的是有趣、潮流、新鮮生動的內(nèi)容。
校園文化的建設(shè)要考慮這一特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新，建設(shè)一個豐富多彩的校園文化體系，引起更多學(xué)生的喜愛和熱情。
高校都有校園網(wǎng)，可以借助這一載體進行社會問題、熱點的交流和探討，加強師生之間的互動，凝聚師生的智慧。
學(xué)校可以建設(shè)具有引導(dǎo)性、科學(xué)性、知識性等特點的綜合型網(wǎng)站，主動進行閱讀資源的開發(fā)和建設(shè)，關(guān)注學(xué)生的閱讀需求，為校園文化的建設(shè)提供新的途徑。
在內(nèi)容創(chuàng)新上可以多注意學(xué)生需求，傾聽學(xué)生的意見和建議，加入學(xué)生關(guān)心的問題和內(nèi)容，讓學(xué)生在校園網(wǎng)上進行閱讀和討論，并發(fā)表自己的看法。
四、引導(dǎo)學(xué)生積極參與新媒體的新在于它的全員參與，那么新媒體下的校園文化的建設(shè)就不只是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和員工的參與，還需要學(xué)生這一主體的參與。
調(diào)動學(xué)生的參與積極性，讓他們積極投身到校園文化建設(shè)中來。
學(xué)生是富有創(chuàng)造性和想象力的群體，學(xué)校要發(fā)掘這些極富潛力的學(xué)生，讓他們?yōu)樾@文化的建設(shè)增添魅力。
每一個學(xué)生都是校園文化建設(shè)中一抹獨特的風(fēng)景，都可以作為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
而且伴隨著新媒體的發(fā)展而成長，通過新媒體可以獲得更多的知識和信息，學(xué)生對很多事物都有自己獨特的見解和獨特的發(fā)展眼光。
因此，引導(dǎo)學(xué)生積極參與校園文化的建設(shè)，有利于集思廣益，賦予校園文化鮮明的時代精神和特色。
總之，在新媒體快速發(fā)展的當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展已經(jīng)勢不可擋，那么學(xué)校就要利用新媒體這一平臺，凝聚師生的創(chuàng)造力，形成良性的校園文化建設(shè)體系，促進學(xué)生的健康發(fā)展和思想成熟，為學(xué)校以后更好的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
參考文獻：
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十
健康完善的校園文化，不但可以啟迪學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的情操，還能促進學(xué)生的全面發(fā)展。建設(shè)具有西藏特色的中職校園文化，使校園文化符合西藏中職學(xué)校發(fā)展的實際，讓學(xué)生逐步擺脫中考失利的陰影，產(chǎn)生職業(yè)光榮的榮譽感。同時也讓校園成為師生流連忘返的花園，成為學(xué)生起飛創(chuàng)業(yè)、成就夢想的搖籃。
第1：校園文化建設(shè)的重要性。
農(nóng)村學(xué)校的校長，要如何做才能使學(xué)校步入良性發(fā)展軌道，進入轉(zhuǎn)型跨越的前征程，首先校長要有正確的辦學(xué)思想，要具備自己的校園文化;學(xué)校是教學(xué)的場地，如何真正搞好課堂教學(xué)是一所學(xué)校生死存亡的重中之重，而提高教育教學(xué)質(zhì)量的根本途徑在教學(xué)研究，只有創(chuàng)新教學(xué)研究才能使學(xué)校立于不敗之地，成為一流的名校。
學(xué)校要倡行文化搭臺，科研唱戲的辦學(xué)思想，初步達到了和諧發(fā)展的境地，具備繼續(xù)開拓新局面的基本要素。
蘇霍姆林斯基說：“有什么樣的校長，就有什么樣的學(xué)校。
”作為一所農(nóng)村學(xué)校的校長，要如何做才能使學(xué)校步入良性發(fā)展軌道，進入轉(zhuǎn)型跨越的前征程，使教師舒心、家長放心、學(xué)生樂心?我們認為首先校長要有辦學(xué)思想，俗話說“思路決定出路，眼界決定境界”，具備一定辦學(xué)思想的人就像在茫茫在漠中擁有了指南針，在滔滔大海中找到了燈塔。
本文就如何塑造農(nóng)村校園文化與科研創(chuàng)新，最終達到和諧發(fā)展作簡要分析：
1.教師透視按照教師的職業(yè)態(tài)度，教師可分為三大類。
一類是“萎縮型”，他們大多是老教師，年齡大約在45—55之間，對教學(xué)工作厭惡，表現(xiàn)為：無心備課，無責(zé)任上課。
二是“現(xiàn)狀型”，他們大多是中青年教師，對教學(xué)工作的熱情還沒有完全泯滅，但也明顯倦怠，表現(xiàn)在不鉆研教材，不研究學(xué)生，不探索教法，不提高教藝，只是按傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣，勉強延續(xù)著自己的教學(xué)生涯，枯燥而單調(diào)，沒有工作激情。
三是“進取型”，他們大多是剛參加工作的青年教師，對教學(xué)工作充滿熱情，渴望成功，但由于經(jīng)驗不足，學(xué)理不豐，專業(yè)素養(yǎng)潰乏，有心而無力，受挫率較高。
針對三類教師，校長必須理性分析，抑差揚優(yōu)，引領(lǐng)教師成為研究者，教師只有參與研究才能擷取自己職業(yè)幸福之花。
體會到教學(xué)中蘊藏的愉悅之感。
教育的希望在教師，教師的幸福在研究，只有研究才是教師積極向上的精神家園，喚出教師愛教育、善教學(xué)的激情，激情創(chuàng)造奇跡。
2.教學(xué)理念分析正如卓立教授所講，我們的教學(xué)理念如社會一般急功近利。
我們的重點在升學(xué)率、撥尖生;我們的課堂教學(xué)是“高耗低能”。
這就需要我們首先要理解什么是真正的教育質(zhì)量?改變傳統(tǒng)理念，以科學(xué)的態(tài)度，求真的思想，找到學(xué)校自身的合理定位，提煉符合學(xué)校發(fā)展的辦學(xué)理念。
不讓一個學(xué)生掉隊，為孩子提供一個終身值得回憶的小學(xué)教育。
教好一生，脫貧一家;辦好一校，致富一縣，讓我們真正用理念指導(dǎo)實踐，肩負起振興農(nóng)村教育發(fā)展的重任。
3.學(xué)校管理探討學(xué)校工作重在管理，而管理的方式方法卻因人而宜，現(xiàn)階段農(nóng)村學(xué)校受客觀因素困擾，學(xué)校硬件設(shè)施落后，教師觀念陳舊，各小學(xué)生源逐年減少，質(zhì)量逐年下降，形成惡性循環(huán)鏈條，有的小學(xué)被迫撤并。
管理千頭萬續(xù)，如何使管理不出現(xiàn)“真空”;如何“剛性與人性”剛?cè)岵俏覀兗毙杞鉀Q的問題。
二.校園文化形成的指導(dǎo)是先進的理念。
農(nóng)村學(xué)校教學(xué)點分散，每個教學(xué)點甚至只有三、五名學(xué)生，教師年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)老化現(xiàn)象，教學(xué)點與教學(xué)點距離較遠，造成教師只能閉門造車，缺少走出去學(xué)習(xí)或者與其他教師共同研究、探索教學(xué)藝術(shù)的客觀條件。
痛定思痛，痛則必變，現(xiàn)狀如此!只有調(diào)查研究，提煉出符合實際的教育理念，錘煉一支過硬的教師隊伍，才能“柳暗花明”。
我們的理念是：為學(xué)生成長奠基，為教師幸福鋪路。
在新教育理念支撐下，我校將立足現(xiàn)實，以學(xué)生身心健康成長為己任，為農(nóng)村孩子留守兒童筑起成長的搖籃;為人一師，任則幸福，將制定切實可行的教師激勵機制，努力拓寬教師的生涯幸福路，使學(xué)校成為教師幸福的家園，快樂工作的樂土。
三.先進理念的執(zhí)行，在于做好角色定位。
1.以人為本，營造閃爍人文精神的學(xué)校物質(zhì)文化前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育藝術(shù)在于，不僅要使人的關(guān)系，成人的榜樣和語言以及集體里精心保持的種種傳統(tǒng)能教育人，而且也要使器物物資和精神財富能起到教育作用”，環(huán)境對人的影響是不容忽視的，校園物質(zhì)文化不僅影響學(xué)生的精神狀態(tài)、心理狀態(tài)、學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量以及行為，還會影響學(xué)生的價值觀和人生觀。
2.兼顧情理，制定充滿人文的制度文化制度文化能促進校園物質(zhì)文化、精神文化的發(fā)展，是校園文化的框架。
以來建立健全了教師考評制度、教研工作制度(實行輪周坐談教研沙龍，既進行了教研，也溝通了心靈)、常規(guī)教學(xué)管理制度，績效考核制度等激勵制度。
完善了工會工作制度，做到進行教師婚喪嫁娶學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必到場慰問，對教師切實關(guān)心，為教師營造公平競爭、團結(jié)協(xié)作的良好互動平臺，逐步走上了科學(xué)、規(guī)范、高效的管理軌道。
3.曲徑通幽，經(jīng)營和諧的學(xué)校精神文化作為校長，應(yīng)如何筑造學(xué)校的精神家園?我認為應(yīng)該從以下四個方面著手。
1、校長應(yīng)該有清晰的學(xué)校文化觀。
從一定意義上來說，學(xué)校文化就是管理者的文化。
可以說，有什么樣的校長，就有什么樣的學(xué)校文化。
2、校長應(yīng)該改變學(xué)校文化建設(shè)的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把人文陶冶看作精神文化建設(shè)的根本途徑。
3、引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷精神體驗。
作為校長，不僅應(yīng)當(dāng)向師生們提供豐富的文化生活，也更應(yīng)當(dāng)通過豐富教師的人文素養(yǎng)，提高教師對學(xué)生的心理歷程的引導(dǎo)能力，這樣才能切實的幫助學(xué)生進行精神體驗。
例如開展各種道德實踐活動。
4、改進德育模式。
學(xué)校以繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化為德育堅實的基礎(chǔ)，弘揚紀蘭精神，太行精神，編撰以中華傳統(tǒng)文化，上黨地區(qū)特色的校本課程。
四.科學(xué)管理，創(chuàng)新理念，達到和諧發(fā)展。
的基本情兌是：學(xué)校規(guī)模小，教學(xué)點分散;教學(xué)方式單一、信息閉塞、教師思想觀念落后，受諸多客觀因素的制約，教學(xué)成績低下，傳統(tǒng)的“師師教研”、“校校教研”等方式只能輻射到本校教師，資源只能在小范圍內(nèi)共享，如何使教學(xué)研討跨區(qū)域、跨學(xué)校，真正達到教師、學(xué)生、家長高效的互動、資源無限地放大共享是擺在我們面前的一道難題。
網(wǎng)絡(luò)廣博的資源，即時性、互動性、共享性等優(yōu)越性展現(xiàn)在我們面前。
后來我校先行先試于中國教育網(wǎng)聯(lián)合，為學(xué)校注冊了網(wǎng)校，逐步輻射至全縣所有學(xué)校，現(xiàn)在取得了良好效果。
教師在自己博客上傳資源時將同時發(fā)表于網(wǎng)校上共享，也可下載網(wǎng)校教學(xué)設(shè)計、視頻、音頻等海量資源。
網(wǎng)絡(luò)視頻課可占擊首頁視頻資源下的校內(nèi)資源打開視頻，進行觀課議課。
總之，一個好思想定位一個好校長，一個好校長塑造一所好學(xué)校，學(xué)校倡行文化搭臺，科研唱戲的辦學(xué)思想，初步達到了和諧發(fā)展的境地，具備繼續(xù)開拓新局面的希望!
第2：如何構(gòu)建中職學(xué)校校園文化建設(shè)。
摘要：健康完善的校園文化，不但可以啟迪學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的情操，還能促進學(xué)生的全面發(fā)展。
建設(shè)具有西藏特色的中職校園文化，使校園文化符合西藏中職學(xué)校發(fā)展的實際，讓學(xué)生逐步擺脫中考失利的陰影，產(chǎn)生職業(yè)光榮的榮譽感。
同時也讓校園成為師生流連忘返的花園，成為學(xué)生起飛創(chuàng)業(yè)、成就夢想的搖籃。
關(guān)鍵詞：校園文化;環(huán)境建設(shè);人際關(guān)系;心理環(huán)境;師德建設(shè)。
近年來隨著西藏職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，各中職學(xué)校將校園文化建設(shè)作為軟實力建設(shè)列入校園長期規(guī)劃當(dāng)中，并予以逐步實施。
在校園環(huán)境文化建設(shè)中要充分體現(xiàn)凝聚、激勵、熏陶、益智的功能，使學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)在中職學(xué)生中形成一種無形的凝聚力和向心力，把中職學(xué)生的行為統(tǒng)一在一個共同的價值追求和理想信念之上。
這樣可以激發(fā)師生的工作和學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的審美理想、審美趣味和審美觀念，促進學(xué)生智力發(fā)展，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)技和創(chuàng)業(yè)能力，使學(xué)校硬軟實力得以提升。
一、注重“環(huán)境文化”建設(shè)，發(fā)揮校園文化的熏陶功能。
1.美化校園環(huán)境。
愛美之心人皆有之，優(yōu)美的自然環(huán)境具有熏陶學(xué)生行為、陶冶學(xué)生心靈、啟發(fā)學(xué)生美好想象的作用。
中職學(xué)校建筑專業(yè)可以設(shè)計規(guī)劃學(xué)校綠地面積，鋪設(shè)水管、硬化路，建設(shè)景觀亭;學(xué)校種植專業(yè)將學(xué)校所有空地進行統(tǒng)籌規(guī)劃，通過測土配方等選擇優(yōu)良適合當(dāng)?shù)貧夂虻牟莘N、花種，完善校園的綠化。
這樣可使校園的一景一物彰顯職業(yè)特色，一方面減少了學(xué)校的環(huán)境建設(shè)開支，鍛煉了學(xué)生;另一方面美化了校園，使廣大師生在優(yōu)美的校園環(huán)境中工作、學(xué)習(xí)和生活。
2.優(yōu)化人際環(huán)境。
良好的人際關(guān)系是師生全身心投入工作和學(xué)習(xí)的保證。
教師和學(xué)生，既是工作上的指導(dǎo)者，也是生活上的良師益友。
學(xué)生之間互助互愛、情同手足的'角色是現(xiàn)代職業(yè)教育中團隊精神的紐帶。
優(yōu)化人際環(huán)境的關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)者在履行和行使行政權(quán)時應(yīng)考慮周到，目光長遠，既要體現(xiàn)行政命令的嚴肅性，也要考慮其合理性，使其富有人情味。
3.凈化學(xué)生的心理環(huán)境。
由于中職招生的低門檻，導(dǎo)致中職生思想水平參差不齊。
他們原本就是基礎(chǔ)教育中的弱勢群體，因為成績不理想而被忽略，對于他們來說，心理可能更容易出現(xiàn)問題。
所以，心理環(huán)境的營造是新形勢下學(xué)校德育工作者既關(guān)鍵又迫切的一項任務(wù)。
二、著力政治、道德性文化建設(shè)，養(yǎng)成良好的道德行為和文明習(xí)慣。
1.普及輿論文化建設(shè)，以正確的輿論引導(dǎo)人。
要加強學(xué)生愛國主義教育、民族團結(jié)教育和公民意識教育。
為此校園文化建設(shè)要以科學(xué)的理論武裝學(xué)生頭腦，以優(yōu)秀的作品鼓舞學(xué)生做人。
學(xué)?？梢酝ㄟ^國旗下講話、德育課堂教學(xué)、聘請法制校長進行普法教育等形式弘揚學(xué)生愛國主義、集體主義、社會主義主旋律，引導(dǎo)學(xué)生讀好書、唱好歌、看好片，使他們明確自己是肩負跨世紀歷史重任的一代，是21世紀社會主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
2.著力教師職業(yè)道德建設(shè)，以身作則教育人。
中職學(xué)校職業(yè)教育師資隊伍的建設(shè)要以推動教師專業(yè)化為主線，以加強“雙師型”教師隊伍建設(shè)為重點，努力建設(shè)一支數(shù)量充足、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明、專兼結(jié)合、熱愛職教事業(yè)的高素質(zhì)專業(yè)化中職學(xué)校教師隊伍。
要以師德修養(yǎng)建設(shè)為核心，抓好教師的職業(yè)道德和敬業(yè)精神建設(shè)。
學(xué)生每天都要從教師這里接收到新的知識，教師的一言一行、一舉一動都在為學(xué)生做表率，所以教師要以和藹可親的儀容、彬彬有禮的語言、端正大方的儀表以及深厚的思想感情面對學(xué)生，這樣才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中不斷接受好的教育。
3.著力校規(guī)校紀建設(shè)，以嚴格的制度管理人。
“無以規(guī)矩不成方圓”，學(xué)校經(jīng)過不斷探討、摸索，制定了行之有效的各項規(guī)章制度，這是學(xué)生必須遵守的行為準(zhǔn)則。
思想道德建設(shè)的主要手段是正面引導(dǎo)，但是這種教育方法只是倡導(dǎo)，不帶有約束性。
所以還要制定各項規(guī)章制度規(guī)范學(xué)生的行為，促使學(xué)生由被動變成主動、由他律變成自律，最終養(yǎng)成良好的習(xí)慣和素養(yǎng)。
三、注重校園文化建設(shè)在中職學(xué)校建設(shè)中的作用。
素質(zhì)教育的實施離不開校園文化的建設(shè)。
創(chuàng)造良好的校園文化，在潛移默化中影響學(xué)生思想品格建設(shè)，良好的校園文化有助于中職學(xué)生培養(yǎng)團隊協(xié)作能力，可以提高學(xué)生的自我意識以及創(chuàng)造思維。
置身于良好的校園文化中，學(xué)生的集體意識增強，實踐能力也得到鍛煉。
建設(shè)輕松活潑的校園文化，有利于學(xué)生緩解學(xué)習(xí)帶來的壓力，在愉快的環(huán)境中獲取知識，提高自我修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的素質(zhì)。
在學(xué)校的文化建設(shè)中，學(xué)生與教師都是“主人公”，學(xué)生與教師都需要積極參與。
教師與學(xué)生充當(dāng)著教育者與受教育者的角色，教師在教學(xué)過程中對學(xué)生品格的形成有至關(guān)重要的作用，教育者應(yīng)當(dāng)提高自身修養(yǎng)來影響受教育者。
學(xué)校應(yīng)該重視校園文化建設(shè)，樹立良好的校紀校風(fēng)，更好地為學(xué)生服務(wù)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十一
一、提升教師語文素養(yǎng)是重構(gòu)語文課堂文化的前提。
在新形勢下，語文大綱中的語文能力變成了語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)內(nèi)涵更為寬泛，主要指學(xué)生在語文方面的修養(yǎng)，其中包含了聽說讀寫能力、審美能力、品德修養(yǎng)、思維能力等，很明顯，語文素養(yǎng)和語文能力的層次更高，已經(jīng)提升到了文化的真正內(nèi)涵上，體現(xiàn)了語文學(xué)科的人文性和工具性的統(tǒng)一。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，語文教學(xué)由原來的注重知識積累逐漸轉(zhuǎn)向了能力訓(xùn)練。教師作為課堂文化的引導(dǎo)者，在新課程改革不斷推進的今天，要不斷提升自己的綜合素質(zhì)，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，要有創(chuàng)新意識和現(xiàn)代意識，還有具備深厚的文學(xué)積淀和靈性、悟性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，鼓勵學(xué)生自由發(fā)揮，為學(xué)生營造和諧的課堂氛圍，還要具備一定的生活情趣和審美能力，在課堂教學(xué)中能體現(xiàn)語文學(xué)科的人文性，最后，教師要不斷探索新的教學(xué)方法，揚長避短，優(yōu)化課堂教學(xué)，形成自己的教學(xué)特色。
二、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念是重構(gòu)課堂文化的基礎(chǔ)。
課堂文化的構(gòu)建是需要教師和學(xué)生一起來實現(xiàn)的，當(dāng)然，教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，更新教學(xué)理念，樹立學(xué)生主體觀，學(xué)生都是一個個具有鮮明個性的個體，他們有自己獨特的能力和思維，教師要重新思考學(xué)生在課堂上應(yīng)該處于什么位置。對于中學(xué)生來說，他們具有獨立的人格，他們興趣愛好非常廣泛，思維活躍，具有一定的價值判斷能力，只有教師尊重他們的個性，他們的活力才能充分發(fā)揮出來，課堂才能散發(fā)出無限生機。其次，教師要樹立新的教育觀，按照培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的要求，語文教學(xué)不單單是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識和人文知識，也不能一味追求高分，最主要的還是讓學(xué)生獲得全面發(fā)展。
在初中階段，學(xué)生的思維、情感、判斷能力都會迅速提升，改變教師的教育目標(biāo)是關(guān)鍵。改變教育目的，要淡化應(yīng)試教育，真正走進學(xué)生的內(nèi)心世界，注重學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，真正使學(xué)生在責(zé)任感、道德品質(zhì)、思維能力、審美能力等各個方面得到良好發(fā)展。
三、多樣化的學(xué)習(xí)方式是重構(gòu)課堂文化的重點。
教師要認識到學(xué)生才是課堂文化的主體，要想落實課堂文化的重建，先要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生從單純接受知識到交流探究學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮主觀能動性。轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是新課程改革的重點內(nèi)容，學(xué)生都是個體的存在，在探究的時候難免會有獨特性和自由性，因此，教師要給學(xué)生提供充足的思考時間，同時要給予指導(dǎo)，使他們的思考和交流更加有效，取長補短，進而實現(xiàn)最佳的交流探究學(xué)習(xí)效果。為了引發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和創(chuàng)造意識，以問題為導(dǎo)向，實施探究性學(xué)習(xí)是不可或缺的。合作學(xué)習(xí)是一種有效的學(xué)習(xí)方式，通過合作學(xué)習(xí)，增強學(xué)生的反思能力，為學(xué)生提供了不斷完善的機會。針對學(xué)生之間的個性差異性，在合作學(xué)習(xí)時，要鼓勵學(xué)生相互幫助和促進，共同承擔(dān)責(zé)任，樹立合作意識，以求共同進步。
四、創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍是重構(gòu)課堂文化的保障。
為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧的課堂氛圍，主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。新課程改革強調(diào)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，因此教師要激活學(xué)生思維，拓寬學(xué)生思路，鼓勵學(xué)生對課文、對教師質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生不斷思考，以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，養(yǎng)成自主探究、創(chuàng)新的習(xí)慣。
為學(xué)生營造民主的課堂氛圍是構(gòu)建高效語文課堂的保障，學(xué)生作為課堂的主體，只有調(diào)動積極性，實現(xiàn)教和學(xué)的.統(tǒng)一，才能構(gòu)建和諧有序的課堂教學(xué)。創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，可以從以下幾方面嘗試：（一）實施交流互動式教學(xué)模式。（二）課堂教學(xué)形象化，直觀化。（三）重視課堂教學(xué)的節(jié)奏性。（四）創(chuàng)設(shè)課堂藝術(shù)氛圍。在語文教學(xué)中，教師要不斷探索多種教學(xué)方法，突顯學(xué)生的主體意識，重視學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生個性，營造和諧的教學(xué)環(huán)境，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。
五、語文課堂的智慧是課堂文化的主要方向。
要想課堂具有文化品位，課堂應(yīng)該是和諧的、智慧的。智慧型課堂是課堂文化重構(gòu)的主要方向。促進學(xué)生心智發(fā)展，啟迪學(xué)生的智慧，是課堂教學(xué)的基本目標(biāo)。
構(gòu)建智慧型課堂要做到以下幾點：第一，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生思維的方法；第二，要實效多樣化的學(xué)習(xí)方式；第三，要使課堂教學(xué)充滿智慧。優(yōu)秀的教師能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能給學(xué)生留下深刻的印象，能豐富學(xué)生情感世界，甚至可以影響學(xué)生的一生。
課堂有文化品味才是有效的，有效性是評價課堂文化技術(shù)層面的標(biāo)準(zhǔn)，它更重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，不要求學(xué)生都會，只要求學(xué)生真正理解。課堂教學(xué)的有效性是指在較短時間內(nèi)獲得最大的效率，實現(xiàn)三維目標(biāo)的整合和發(fā)展，有效落實預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，滿足學(xué)生的個人需求，促進學(xué)生的全面發(fā)展?？傊?，智慧型課堂，重視學(xué)習(xí)力的生成，可以實現(xiàn)知識和智慧的有機結(jié)合，體現(xiàn)人生的價值。只有這樣，我們的語文課堂才能充滿活力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂氣氛才能更加活躍，最終實現(xiàn)語文高效課堂的構(gòu)建。
總而言之，教學(xué)的本質(zhì)不在傳授，也不在于教給學(xué)生多少知識，讓學(xué)生掌握多少技能，而是引導(dǎo)和激勵學(xué)生。良好的課堂氣氛能感染學(xué)生，啟迪學(xué)生智慧，調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓舞學(xué)生的斗志，大大提高語文課堂教學(xué)效率。因此，廣大語文教師要優(yōu)化教學(xué)過程，創(chuàng)設(shè)課堂生態(tài)文化。
參考文獻：
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十二
作為企業(yè)文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分，企業(yè)會計文化的先進程度直接關(guān)系企業(yè)后期發(fā)展的好壞，所以，企業(yè)管理工作人員必須給予會計文化建設(shè)相關(guān)問題充分重視，加大力度建設(shè)好自身的會計文化，力求與國外企業(yè)先進會計文化對接，應(yīng)用更好的管理理念推動會計文化的提高；與此同時要注意應(yīng)用自身華夏民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建具有自身民族特色、企業(yè)特色的會計文化體系，進而提高自身在市場的競爭能力，促進我們國家市場經(jīng)濟的發(fā)展。
企業(yè)會計文化是企業(yè)從事會計相關(guān)工作的工作人員在實踐工作過程中慢慢形成與創(chuàng)造的一種管理文化，實際上也是一種精神文化，它的載體是企業(yè)。狹義上說企業(yè)會計文化指的是工作過程中逐漸形成又或者是已經(jīng)形成的為會計行業(yè)內(nèi)大部分或所有會計從業(yè)工作人員所認同的，約定俗成的相關(guān)措施、規(guī)則、制度與意識形態(tài)，其中會計價值理念及在此價值理念引導(dǎo)下所形成的業(yè)內(nèi)工作人員的工作道德觀、知識觀、行為觀等就是會計意識形態(tài)的核心所在；從廣義上講，會計文化指的是企業(yè)從事會計相關(guān)工作的工作人員通過長時間實踐和累積，建設(shè)出的和會計有關(guān)的各類精神與物質(zhì)財富，這里說的精神財富指的是會計相關(guān)科學(xué)及理論、會計社會觀、會計道德觀、會計教育觀、會計價值觀等意識形態(tài)方面的東西；而物質(zhì)財富則是指從事會計相關(guān)工作的人員以及有關(guān)措施與制度。綜上所述，會計文化有著十分廣泛的內(nèi)容。
1.企業(yè)會計文化具有激勵功能。為什么說企業(yè)會計文化具有激勵功能呢？是因為利用相關(guān)的激勵機制手段，企業(yè)會計文化可以通過對工作人員的關(guān)心、理解、尊重，來啟發(fā)、鼓勵相關(guān)工作人員的智慧與潛在工作能力，所以可以更好得將相關(guān)工作人員的創(chuàng)造性、積極性、主動性發(fā)揮出來，讓他們?yōu)槠髽I(yè)目標(biāo)、自身工作目標(biāo)而努力工作。
2.企業(yè)會計文化具有凝聚功能。作為精神文化的一種，在會計文化的引導(dǎo)下，會計相關(guān)工作人員會不由自主心生歸屬感、使命感、責(zé)任感、行為規(guī)則的認同感、工作目標(biāo)、價值觀念，在此前提下，一種強烈的向心力與凝聚力會將會計管理者與相關(guān)工作人員緊緊聯(lián)系起來，為共同的奮斗目標(biāo)而努力，進而讓企業(yè)會計這條線將其整體效應(yīng)充分發(fā)揮出來。
3.企業(yè)會計文化具有導(dǎo)向功能。作為企業(yè)的無形資產(chǎn)，企業(yè)會計文化是會計相關(guān)從業(yè)人員在長期實踐工作過程中共同形成的信念追求、行為準(zhǔn)則、價值理念等方面的具體體現(xiàn)，會計文化對企業(yè)會計相關(guān)工作的目標(biāo)具有質(zhì)方面的界定性。在企業(yè)會計文化的指導(dǎo)下，會計相關(guān)從業(yè)人員會潛移默化的為此份工作的短期與長期工作目標(biāo)而積極進取。
（一）融合滲透的重構(gòu)策略。
第一，社會文化、民族文化的肥沃土壤應(yīng)當(dāng)是企業(yè)會計文化要吸取的第一個養(yǎng)分，融合優(yōu)良的傳統(tǒng)民族文化，在企業(yè)會計相關(guān)知識與長時間工作實踐過程中慢慢提升會計文化；第二，優(yōu)秀企業(yè)文化則是企業(yè)會計文化要吸取的第二種養(yǎng)分，繼承國內(nèi)外企業(yè)文化與民族文化的精華，且在建設(shè)企業(yè)會計文化的過程中慢慢吸收與融合，構(gòu)成多層次多樣化相得益彰的互補型會計文化；第三，企業(yè)從事會計工作的相關(guān)工作人員要進一步深化自身的知識結(jié)構(gòu)，敢于將系統(tǒng)學(xué)的、政治的、科技的相關(guān)最新成果創(chuàng)新性地應(yīng)用于會計工作之中，進而推動企業(yè)會計文化持續(xù)健康有序的發(fā)展。
（二）動態(tài)優(yōu)化的重構(gòu)策略。
我們要知道企業(yè)會計文化并不是一成不變的，而是不斷更新、沉淀、發(fā)展的，它由始至終都處于動態(tài)發(fā)生發(fā)展的循環(huán)過程。第一，促進企業(yè)進一步發(fā)展的思考必然是企業(yè)發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)，一般來說，擬定企業(yè)近期或遠期發(fā)展規(guī)劃的目標(biāo)是有一定階段性的，我們從企業(yè)的視角來說，一定階段性的企業(yè)會計目標(biāo)是和企業(yè)長期發(fā)展目標(biāo)的相關(guān)要求相配合的。所以，在企業(yè)發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)具有階段性的前提下，企業(yè)會計目標(biāo)同樣也會體現(xiàn)出動態(tài)發(fā)生發(fā)展的特點。第二，企業(yè)會計相關(guān)機構(gòu)中每個從事會計工作的工作人員從年齡、實踐經(jīng)驗、學(xué)歷等方面來看是呈現(xiàn)不均衡特征的，然而，當(dāng)前企業(yè)會計部門相關(guān)體制的建設(shè)與企業(yè)會計相關(guān)工作的持續(xù)發(fā)展，會計工作人員之間的不均衡必然會出現(xiàn)改變并始終處在動態(tài)性的變化之中。
（三）剛中帶柔的重構(gòu)策略。
企業(yè)會計相關(guān)制度可以有效規(guī)范與約束會計相關(guān)工作，可以驅(qū)動并鼓勵會計相關(guān)工作，可以讓會計從業(yè)工作人員清清楚楚明白自己做工作的方式與具體要求，它也是維護會計相關(guān)工作穩(wěn)定的基礎(chǔ)，有著硬性的預(yù)設(shè)性。要想把會計相關(guān)工作都做好，需要擬定有效的會計制度體系與規(guī)章體系。然而無論是什么規(guī)章制度都不可以完完全全提高行動標(biāo)準(zhǔn)，隨著規(guī)章制度鼓勵性作用的降低，規(guī)章制度的激勵驅(qū)動作用也會慢慢縮減且持續(xù)性較低。所以，企業(yè)在擬定會計規(guī)章制度的時候，要堅持剛中帶柔的原則。不僅要應(yīng)用健全的規(guī)章制度規(guī)范約束會計從業(yè)工作人員的實踐工作，同時要堅持以人為本的原則，給予會計從業(yè)工作人員充分的`理解、關(guān)愛、信任、尊重，讓企業(yè)會計從業(yè)工作人員在良好的工作氛圍中努力鉆研，積極向上。
（四）主體生成的重構(gòu)策略。
在我們建設(shè)企業(yè)會計文化的進程中，企業(yè)所有會計從業(yè)人員作為會計文化的主體，通過一次次的選擇，一步步的認知，在自身領(lǐng)會與反思會計文化、企業(yè)文化、社會文化、民族文化、世界文化，并和傳統(tǒng)企業(yè)會計文化發(fā)生碰撞、沖突，積極主動，慢慢走向相互融合，構(gòu)成新時代的個人或企業(yè)的會計行為，最終提升工作成效，實現(xiàn)提升企業(yè)社會效益、經(jīng)濟效益的終極目標(biāo)。
（五）多元化互動的重構(gòu)策略。
在重構(gòu)企業(yè)會計文化的過程中，需要做到多元化的互動。首先，為得到更好更快的發(fā)展，企業(yè)會計相關(guān)工作必須努力獲得財經(jīng)大學(xué)院校會計學(xué)者、會計科研部門、會計行政管理部門等方面的幫助與支持。應(yīng)當(dāng)認真落實會計科研學(xué)者與會計實踐專家的指導(dǎo)，讓這些專家學(xué)者尋找出會計實踐工作過程中存在的問題，找到解決這些難題的策略與方法，并深入探究這些瓶頸，然后又應(yīng)用到實踐工作之中。其次，邀請相同行業(yè)實務(wù)行家到企業(yè)開展專題講座，又或者讓企業(yè)會計從業(yè)工作人員走出企業(yè)，到其他企業(yè)，到高等學(xué)府等學(xué)習(xí)參觀，又或是利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，自助交流、思考實踐工作中具有普遍性的會計案例或會計問題，慢慢積累知識與經(jīng)驗，進而提高自身的會計工作能力。
作為企業(yè)文化的主要構(gòu)成部分之一，會計文化的重構(gòu)是一個系統(tǒng)性的項目。企業(yè)務(wù)必主動在企業(yè)文化發(fā)展的總體規(guī)劃中納入會計文化，構(gòu)成企業(yè)文化和會計文化高度的匹配性與一致性。建設(shè)會計文化必須圍繞會計工作能力、會計職業(yè)道德、會計意識形態(tài)、會計精神等方面著手，要科學(xué)合理地融入傳統(tǒng)會計文化與企業(yè)傳統(tǒng)文化的精華部分，規(guī)劃出有著企業(yè)自身特色與企業(yè)文化特征的會計文化重構(gòu)方案，讓會計文化可以更好地展現(xiàn)企業(yè)文化的多樣性、特征、整體性，進而在重構(gòu)會計文化的過程中可以更好地結(jié)合各類因素，讓會計文化與每一位會計從業(yè)工作人員的實踐工作緊密聯(lián)系在一起，并慢慢成為企業(yè)會計整體一同努力的日常工作。
（二）保證會計文化價值取向的正確性。
在重構(gòu)會計文化的過程中要確立正確的價值取向，也就是堅持“以人為本”的原則。鍛造為會計從業(yè)工作人員自身發(fā)展、企業(yè)與社會進步的會計文化。具體要做到下面幾個轉(zhuǎn)變：第一，轉(zhuǎn)變核算型為管理型。以往大部分企業(yè)都是采取核算型的會計模式，也就是按照特定時間向上報送相關(guān)會計信息或報表，如今我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變成為國家相關(guān)部門宏觀調(diào)控與管理企業(yè)提供有效的會計信息，也就是管理型的會計模式；第二，轉(zhuǎn)變事后為事前型。以往我們都是采取事后檢查評價與核算的工作方式，如今我們應(yīng)當(dāng)將工作方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿A段事前控制的事前型；第三，轉(zhuǎn)變被動型為主動型。傳統(tǒng)會計工作方式都是嚴格按照相關(guān)程序或方法開展工作，如今我們應(yīng)當(dāng)在開展會計監(jiān)督的工作實踐過程中，要用責(zé)任心、事業(yè)心來開展工作，應(yīng)用相關(guān)法律法規(guī)來約束與規(guī)范企業(yè)經(jīng)濟活動的主動型工作方式。
企業(yè)會計的人文環(huán)境與物質(zhì)條件是企業(yè)會計文化重構(gòu)的物質(zhì)文化。其中人文環(huán)境包括和諧的社會關(guān)系、同事關(guān)系、干群關(guān)系等方面。企業(yè)人文環(huán)境保持和諧統(tǒng)一，可以讓會計從業(yè)人員感覺愉悅，進而保證其內(nèi)心維持在平衡的狀態(tài)，也只有這樣才可以有效提高其工作質(zhì)量。而身處和諧的企業(yè)會計人文環(huán)境之中，可以充分調(diào)動會計從業(yè)工作人員的主動性、創(chuàng)造性、積極性，有利于會計從業(yè)工作人員智慧與能力的發(fā)揮，有助于企業(yè)會計目標(biāo)的實現(xiàn)。而企業(yè)會計文化重構(gòu)的物質(zhì)條件包括企業(yè)會計從業(yè)人員的生活福利、科研設(shè)備、辦公用品、會計辦公室的裝飾等物資設(shè)備設(shè)施。如今科技得到了長足的發(fā)展，會計文化重構(gòu)已經(jīng)傾向于指新會計手段、新會計工具、新會計技術(shù)的應(yīng)用。如此，就需要企業(yè)提供適應(yīng)自身實際情況的電算化設(shè)施設(shè)備與實現(xiàn)會計信息網(wǎng)絡(luò)化的相關(guān)設(shè)施。與此同時，加大企業(yè)會計物質(zhì)文化對會計制度文化建設(shè)與精神文化建設(shè)兩方面的支持力度，充分關(guān)注企業(yè)會計從業(yè)工作人員的正常物質(zhì)需求，提高其福利待遇，豐富其業(yè)余文化生活。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十三
思想政治教育與校園文化雖然在表現(xiàn)形式上有明顯的差別，但其開展的目的具有較強的一致性，兩者相互促進，互為支撐，是構(gòu)建和諧校園的中堅力量。
第1：思想政治教育與校園文化建設(shè)的互動分析。
摘要：思想政治教育是學(xué)校培育學(xué)生正確思想觀、價值觀以及人生觀的重要途徑，對學(xué)生的成長有重要影響。
而校園文化建設(shè)是學(xué)生思想行為的具體體現(xiàn)，也是學(xué)生思想行為意識形成的主要外部環(huán)境。
校園思想政治教育與校園文化建設(shè)存在緊密聯(lián)系，兩者具有明顯的互動性及相互促進性。
基于此，本文分別論述了校園文化建設(shè)對思想政治教育的積極作用以及思政教育對校園文化建設(shè)的有利影響，并且對如何加強兩者之間的互動提供有效的建議。
關(guān)鍵詞：思想政治教育;校園文化;關(guān)系;互動建議。
思想政治教育與校園文化雖然在表現(xiàn)形式上有明顯的差別，但其開展的目的具有較強的一致性，兩者相互促進，互為支撐，是構(gòu)建和諧校園的中堅力量。
為了給學(xué)生創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，提升學(xué)生的思想水平，必須加強思政教育和校園文化建設(shè)工作的開展。
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，思政教育是校園文化建設(shè)工作的核心內(nèi)容，校園文化活動是思政教育的重要載體，兩者具有明顯的互動性。
院校加強對思想政治教育與校園文化建設(shè)的互動性研究有助于提升院校教育水平，構(gòu)建和諧校園。
一、院校文化建設(shè)對思想政治教育的積極作用分析。
1.校園文化建設(shè)是思想政治教育的重要載體院校的校園文化是沉淀而成的，主要體現(xiàn)在師生的精神風(fēng)貌上，能有效指導(dǎo)學(xué)生的行為和意識。
校園文化基本表現(xiàn)在學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)上，在潛移默化中影響師生的思想行為。
校園廣播、社團活動等都是校園文化建設(shè)的具體形式，能為師生營造一個具體、向上、積極的校園文化。
校園文化建設(shè)從根本上講，是思想政治教育的進一步延伸，通過具體的校園文化活動，如宣傳先進人物事跡、開展和諧校園建設(shè)活動等，為思想政治教育工作的開展創(chuàng)造了更多的載體。
因此，校園文化建設(shè)不僅加快了和諧校園的建設(shè)力度，還為思想政治教育目的的實現(xiàn)創(chuàng)造更多的表現(xiàn)手段。
2.校園文化有助于學(xué)生形成正確價值觀幫助和培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價值觀是思想政治教育的主要目的，以便在以后的學(xué)習(xí)生活中指導(dǎo)學(xué)生的行為意識。
當(dāng)前的學(xué)生基本上是在信息社會下成長起來的，受信息網(wǎng)絡(luò)的影響嚴重，其思想受到多種文化的沖擊，思想觀念產(chǎn)生了嚴重偏差。
為了有效降低腐朽思想對學(xué)生的影響，必須開展積極向上的校園文化活動，充分發(fā)揮校園文化活動的教育作用，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀。
二、思想政治教育對校園文化建設(shè)的有利影響。
1.思想政治教育對校園文化建設(shè)提供理論基礎(chǔ)思想政治教育是校園文化活動開展的核心內(nèi)容，也是其重要的理論依據(jù)。
我國的思想政治教育體系已經(jīng)十分完善，形成了系統(tǒng)的行為指南和道德標(biāo)準(zhǔn)，并且已經(jīng)深刻地融入到學(xué)生的思維中，形成明確的標(biāo)準(zhǔn)。
而校園文化就是以正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范為準(zhǔn)則來開展各種校園文化活動。
因此，校園文化具有明顯的思政教育意義，通過各種校園文化活動，加深道德行為規(guī)范對學(xué)生的影響，提升學(xué)生的思想水平。
2.思想政治教育是校園文化活動開展的重要渠道校園文化建設(shè)以思想政治教育為指導(dǎo)，同時，思政教育也是校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容和渠道。
近些年來，我國不斷加大對思想政治教育的投入力度，不斷變革思想政治教育內(nèi)容及教育形式，提高了思政教育的效率，為校園文化建設(shè)拓寬了渠道。
思想政治教育正以系統(tǒng)的教育方式，提高學(xué)生的思想水平，提高整個院校的精神面貌，促進校園文化發(fā)展。
三、推動校園文化與思想政治教育的良性互動建議。
1.開展多種文化活動積極和諧的校園文化可以實現(xiàn)對學(xué)生思想政治教育和行為規(guī)范的引導(dǎo)，其政策與方案不盡相同，應(yīng)該根據(jù)不同校園的基本情況而定，做到具體問題具體分析。
但不論文化活動的形式多么復(fù)雜多樣，其目的就是宣傳黨的先進思想理念，從而營造良好的校園政治文化氛圍，確保學(xué)校在各種多元文化的沖擊下，都能樹立正確的價值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)。
2.加快互動隊伍建設(shè)為了提高校園文化建設(shè)和思想政治教育的有效性，必須擁有一定的組織基礎(chǔ)，保證思政工作開展的有序性和高效性。
院校黨組織是思想政治活動開展的中堅力量，因此，在加強校園文化與思政教育互動的過程中，應(yīng)該以院校黨組織為核心，開展具體工作。
校園文化建設(shè)以思想政治教育為方向，需要全校師生共同參與，并在長期的堅持中形成。
因此，為了實現(xiàn)校園文化的發(fā)展目標(biāo)，必須建立一支包含教職員工、學(xué)生干部以及黨員等優(yōu)秀的思政隊伍。
總之，院校思政教育與校園文化建設(shè)，兩者相互影響，共同促進，旨在提升學(xué)生的思想道德水平，實現(xiàn)教育目標(biāo)。
校園文化以思想政治教育為核心，拓寬思想政治教育渠道，促進和諧校園建設(shè)，為思政教育提供有利的外部環(huán)境;而思政教育也是校園文化的重要內(nèi)容，增加了校園文化的表現(xiàn)形式，保證了校園文化的先進性。
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第2：數(shù)字媒體環(huán)境下微電影與校園文化建設(shè)。
摘要：隨著數(shù)字新媒體的發(fā)展，智能手機、平板電腦等移動設(shè)備功能越來越多，這就為“短、精、快”的微電影發(fā)展提供了平臺與契機。
而同時，校園微電影作品也由于投入成本低，娛樂性、趣味性強而受到大學(xué)生的青睞，微電影在校園中已于雨后春筍般快速發(fā)展，作品數(shù)量激增。
但所有事情一分為二，怎么樣規(guī)范及指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作微電影作品是加強校園文化建設(shè)的新挑戰(zhàn)，也是我們課題研究的重要意義。
關(guān)鍵詞：微電影;校園文化建設(shè);數(shù)字媒體。
一、微電影與校園文件建設(shè)的關(guān)系。
1、微電影在校園的興起大學(xué)生作為新思潮的引領(lǐng)者，在科技日新月異，網(wǎng)絡(luò)充斥著校園的今天，微電影的制作特點決定了它逐漸成為大學(xué)校園的新寵，成為校園文化的新時尚，受到廣大學(xué)生的喜愛和追捧。
人人皆可以參與制作，人人皆可以成為導(dǎo)演及演員的微電影，非常適合大學(xué)生們表現(xiàn)欲望的展現(xiàn)，他們擁有夢想的翅膀，具有創(chuàng)作的激情，同時也能夠熟練運用數(shù)字新媒體，這些特點決定了微電影在校園的異軍突起。
近年來，電影協(xié)會及各級組織相繼舉辦了中國大學(xué)生微電影節(jié)等大賽，為大學(xué)微電影的繁榮錦上添花，據(jù)不完全統(tǒng)計，每屆大賽都征集到大學(xué)生作品一千多部，這體現(xiàn)了微電影已遍地開花，大學(xué)校園進入了微電影時代。
2、微電影校園文化的主題類型作為大學(xué)校園的新事物，微電影也深深帶有校園文化的烙印，校園文化中永恒的愛情故事、懷舊主題以及后現(xiàn)代主義等題材也都體現(xiàn)在了校園微電影的創(chuàng)作中。
愛情主題作為微電影最常用的題材，尤其對于年輕的校園學(xué)子們，更是一個永恒的話題，大學(xué)生們從自身的故事出發(fā)，用獨特的視角來詮釋校園愛情以及現(xiàn)實與理想的沖突。
校園影片中體現(xiàn)的愛情，不受一絲一毫世俗的干擾，解構(gòu)生活主題，獨保留純愛，這正是青春的一種綻放。
再就是懷舊主題，也是微電影青睞的題材。
懷舊是一種初始情感，在現(xiàn)實的壓力山大面前，人們往往留戀過去美好的時光。
微電影《老男孩》堪稱校園懷舊主題的經(jīng)典之作，影片中清一色的校服、隨身聽、傳統(tǒng)的游戲機、錄像帶及李春波的《小芳》等等，無不體現(xiàn)了濃郁的懷舊色彩。
作為90后的大學(xué)生，他們在成長中的煩惱，他們對政治、社會的漠不關(guān)心，也多多少少的滲入微電影的創(chuàng)作，在情節(jié)中，他們往往摒棄主題敘事，更傾向于個性描寫的小感、小悟，這種小生活拒絕深度的微電影，正是后現(xiàn)代主義快餐文化的一種寫照。
二、微電影在校園文化建設(shè)中的作用。
1、創(chuàng)新校園文化建設(shè)微電影通過直觀的視覺元素把校園文化與故事情節(jié)巧妙結(jié)合，潤物細無聲的影響著學(xué)生們的.思想，這種新的媒體形式，能充分引起學(xué)生們的興趣，尤其再與微信、視頻網(wǎng)站等的互動，更能引起學(xué)生的共鳴。
學(xué)校再在適當(dāng)?shù)臅r機定期舉辦一些微電影的評選活動，積極引導(dǎo)其傳播正能量，把握學(xué)生思想發(fā)展脈搏，這樣，及擴大了校園文化多樣性，促進校園文化建設(shè)，也擴大了校園文化的對外影響力。
2、豐富校園文化內(nèi)容我們在校園中文化建設(shè)中，鼓勵發(fā)展新的校園文化，比如微電影這一新生事物，學(xué)生通過導(dǎo)演、分鏡、拍攝及后期處理這一系列的微電影制作活動中，既鍛煉了能力，發(fā)揮了個人價值，使其對人生有了更多的感悟。
更增強了學(xué)生對校園文化的認同感，在整個的團隊制作中，體現(xiàn)了合作精神，達到了素質(zhì)教育的要求，豐富了校園文化建設(shè)內(nèi)容。
三、微電影在校園文化建設(shè)中的現(xiàn)狀及出路。
雖然校園微電影在新媒體時代如火如荼有了跨越式的發(fā)展，但因為一些原因，也存在著一些困境及問題，主要表現(xiàn)在：
1、專業(yè)水平偏低，題材老套近年來，由于校園微電影突飛猛進的發(fā)展，出現(xiàn)了一些比較不錯的作品，比如北京大學(xué)的《星空日記》三部曲等等，但大多數(shù)校園微電影作品制作水平低，劇情老套，演員不到位，作品質(zhì)量偏差，精品很少。
這一方面在于大學(xué)生們的制作水平不夠?qū)I(yè)，創(chuàng)作普遍以小團隊為主，有時候甚至兩三個人搞定，制作剪輯、后期處理有的甚至現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣;另一方面就是大學(xué)生們制作微電影基本是靠興趣愛好，無資金，無分鏡，無專業(yè)器材，也缺乏專業(yè)的錄音設(shè)備，這就導(dǎo)致了畫面粗糙、沒有機位、聲音不清晰等缺陷。
再就是對學(xué)生而言，學(xué)業(yè)才是第一位的，制作微電影基本都是課余活動，用零碎的時間去拼湊出優(yōu)秀的作品，也是有很大難度的。
這就決定了照比社會專業(yè)制作團隊，還是有很大的差距。
2、創(chuàng)作團隊難以傳承及傳播困境困擾校園微電影發(fā)展的另一個困境就是創(chuàng)作團隊的難以傳承，一部優(yōu)秀的作品背后肯定會有一批優(yōu)秀的創(chuàng)作團隊，而大學(xué)生在校時間也就是四年，在四年的時間里，除去保證正常的學(xué)業(yè)時間，組建團隊，拍攝制作微電影的時間往往捉襟見肘，就算是克服時間困難，出了一些優(yōu)秀作品，但主創(chuàng)人員也會隨著畢業(yè)而解散，去就業(yè)，去找工作糊口，除非進入專門的傳媒公司，否則很難再進行微電影創(chuàng)作。
再就是微電影的傳播問題，也是影響質(zhì)量的一個原因，微電影不同于大電影，可以賣票房及轉(zhuǎn)播等進行收益，而微電影的“微”決定了其傳播只能網(wǎng)上進行或者互相拷貝傳播，這就很難見到效益，在國內(nèi)，人們已經(jīng)習(xí)慣了免費，付費觀看微電影基本是個死胡同，要么就是插播廣告進行收益，而微電影如果點擊率上不去，傳播不佳，也很難吸引廣告商的介入。
只投入無收益，這也是校園微電影很難有高質(zhì)量作品的一個困境。
針對以上問題，我們要從自身出發(fā)，不斷提升專業(yè)制作水平，加強質(zhì)量，發(fā)揮校園文化的優(yōu)勢，走一條校園特色的道路，才能制作出優(yōu)秀的作品，再就是學(xué)校推波助瀾，利用數(shù)字媒體、影視編導(dǎo)等專業(yè)積極引導(dǎo)校園微電影的發(fā)展，建立工作室模式，通過以賽促創(chuàng)、與企業(yè)行業(yè)合作，以項目拉動，走一條商業(yè)合作化的道路，研究經(jīng)濟效益，增加創(chuàng)作團隊收入，這樣才能有更好的驅(qū)動力去創(chuàng)作。
只要我們用心去做，定能走出困境，走出校園微電影自己的未來。
參考文獻。
[4]丹.格斯基.微電影創(chuàng)作:從構(gòu)思到制作[m].劉思譯.文匯出版社.
祛魅與重構(gòu)的論文篇十四
建設(shè)文化強國機遇下我國體育文化的發(fā)展對策。
1完善組織管理機構(gòu)，制定發(fā)展規(guī)劃和管理辦法。
2建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施，豐富人民群眾體育文化生活。
3扶持體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)體育文化的經(jīng)濟價值。
4開展民間體育運動，發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢。
在當(dāng)今全球化進程不斷加快的時代，國際文化交流達到了空前的規(guī)模和水平，不同民族的文化也不斷交流、互補，從而實現(xiàn)相互理解和共同發(fā)展．而在體育文化全球化進程中，西方以奧林匹克為代表的競技文化順應(yīng)了社會發(fā)展的潮流，跨越了民族和地域的限制，并積極地吸收了世界不同民族文化中的有益成分，憑借著西方強大的經(jīng)濟實力和奧運模式全球化發(fā)展，迅速成為當(dāng)今體育文化領(lǐng)域中的主流文化[2]，使我國的體育文化也受到了的巨大沖擊和影響，這從我國的競技體育制度和內(nèi)容上都有跡可循．但我國歷史悠久，中國文化有著深厚的歷史底蘊，無論是物質(zhì)文化景觀還是豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育和習(xí)俗都對世界各國人民充滿了吸引力．我國民族傳統(tǒng)體育在傳統(tǒng)文化的影響下，而產(chǎn)生了具有傳統(tǒng)養(yǎng)生思想、內(nèi)外兼修、身心并兼的體育文化形式，其價值取向主要表現(xiàn)在和諧、養(yǎng)生、修身、正心等．在我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的新時期，人們對待體育強身健體的文化認同感比任何時期都更加強烈，這是中國傳統(tǒng)體育文化所具有而西方體育文化不具備的吸引力優(yōu)勢[4]．中國傳統(tǒng)體育文化形式草根性、平民性、廉價性的特征也更滿足正努力向小康社會邁進的中國人民對為他們提供健康和娛樂而又能夠消費得起的廉價體育的要求．體育部門和相關(guān)機構(gòu)應(yīng)該抓住中國傳統(tǒng)體育文化的這一優(yōu)勢，大力開發(fā)傳統(tǒng)體育的健身與娛樂價值，立足國內(nèi)，大力開展氣功、太極拳、跑步、踢毽、舞龍、舞獅、賽龍舟、扭秧歌、抖空竹等民間體育運動，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育文化增強人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)進體育文化的發(fā)展，發(fā)揮體育文化在建設(shè)文化強國中的作用。
結(jié)語。
中央提出的建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目標(biāo)，為我國體育文化的發(fā)展帶來了新的機遇，我國體育管理部門和體育界人士應(yīng)努力把握這一歷史契機，促進我國體育文化的快速發(fā)展．針對目前我國體育文化發(fā)展還比較滯后的現(xiàn)狀，體育管理部門應(yīng)該從完善體育文化組織管理機構(gòu)，制定發(fā)展規(guī)劃和管理辦法，建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施，扶持體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力開展民間體育運動等方面作出努力。
祛魅與重構(gòu)的論文篇一
論文摘要經(jīng)濟法制度體系是經(jīng)濟法基礎(chǔ)理論研究的一個基本問題，目前在理論界尚未完全形成共識。為創(chuàng)新經(jīng)濟法基礎(chǔ)理論，本文試從統(tǒng)編教材對經(jīng)濟法制度體系的劃分入手，從新的視角提出經(jīng)濟法制度體系的重構(gòu)問題，力求從經(jīng)濟法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來認知經(jīng)濟法的本質(zhì)，從而建立科學(xué)合理的經(jīng)濟法制度體系，為經(jīng)濟法具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。
論文關(guān)鍵詞經(jīng)濟法制度體系宏觀經(jīng)濟法微觀經(jīng)濟法。
在經(jīng)濟全球化、全球市場化、市場競爭化的大背景下，我們進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)越來越離不開經(jīng)濟法對社會經(jīng)濟生活的調(diào)節(jié)。在經(jīng)濟立法、司法甚至執(zhí)法過程中，經(jīng)濟法理論都起著重要的引導(dǎo)作用。經(jīng)濟法制度體系作為經(jīng)濟法理論研究的一個基本點，對其進行科學(xué)系統(tǒng)的劃分不僅有利于我們對經(jīng)濟法的整體狀況得到更深刻的理解;同時，當(dāng)我們從整體框架的意義上對經(jīng)濟法的制度體系有了認知時，我們將更能從經(jīng)濟法內(nèi)部結(jié)構(gòu)的意義上來認知經(jīng)濟法的本質(zhì)，從而為經(jīng)濟法的具體體系的構(gòu)建起到良好的引導(dǎo)作用。
從經(jīng)濟法出現(xiàn)以來，眾多學(xué)者致力于對經(jīng)濟法制度體系進行一個合理的劃分。各家學(xué)派的觀點在其學(xué)術(shù)著作或者編著教材中得到了充分體現(xiàn)。
楊紫烜教授在其編著的《經(jīng)濟法》教材中提出，經(jīng)濟法制度體系可劃分為經(jīng)濟法主體、市場監(jiān)管法、宏觀調(diào)控法等。
李昌麒教授在其編著的《經(jīng)濟法學(xué)》教材中提出，經(jīng)濟法制度體系可劃分為經(jīng)濟法主體制度、市場秩序規(guī)制法律制度、宏觀經(jīng)濟調(diào)控法律制度等。
潘靜成教授、劉文華教授在其編著的《經(jīng)濟法》教材中提出，經(jīng)濟法制度體系可劃分為經(jīng)濟法主體、市場規(guī)制法等。
從統(tǒng)編教材對經(jīng)濟法制度體系的劃分我們可以看出，其基本上是按現(xiàn)有經(jīng)濟立法狀況對經(jīng)濟法律、法規(guī)作了一定編排和歸類，看似合理，實際上卻沒有真正意識到法律制度與法律規(guī)范的關(guān)系。法律制度是指運用法律規(guī)范來調(diào)整各種社會關(guān)系時所形成的各種法律制度，它調(diào)整了多少社會關(guān)系就包含有多少種具體的法律制度如政治法律制度、行政法律制度、經(jīng)濟法律制度等。而法律規(guī)范是指通過國家的立法機關(guān)制定的或者認可的，用以指導(dǎo)、約束人們行為的行為規(guī)范的一種。我們不難看出，法律規(guī)范是法律制度用以調(diào)整不同社會關(guān)系的手段而不是劃分標(biāo)準(zhǔn)。因此筆者認為，經(jīng)濟法律制度體系不應(yīng)當(dāng)以法律規(guī)范為標(biāo)準(zhǔn)來劃分，而應(yīng)當(dāng)按照的法律、法規(guī)調(diào)整的特定經(jīng)濟法律關(guān)系來確定法經(jīng)濟法律制度體系。
綜上所述，在分析了我國統(tǒng)編教材對經(jīng)濟法制度體系的相關(guān)內(nèi)容后，我們應(yīng)當(dāng)意識到要正確理解經(jīng)濟法律制度和經(jīng)濟法律規(guī)范的關(guān)系，以特定經(jīng)濟法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來破解經(jīng)濟法律制度體系的內(nèi)涵和外延。現(xiàn)在，我們就沿著這個思路進一步對經(jīng)濟法制度體系構(gòu)成進行分析。
二、整體構(gòu)成。
法國經(jīng)濟法學(xué)家a.雅克曼與g.施朗斯曾提出過微觀經(jīng)濟法與宏觀經(jīng)濟法的劃分，他們把以規(guī)制企業(yè)為中性的法律統(tǒng)稱為微觀經(jīng)濟法;而把規(guī)制整個經(jīng)濟活動為中心的法律統(tǒng)稱為宏觀經(jīng)濟法。在傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學(xué)中，經(jīng)濟學(xué)被分為微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)兩個領(lǐng)域。
筆者認為，微觀經(jīng)濟法，主要是調(diào)整在財富創(chuàng)造領(lǐng)域(直接創(chuàng)造領(lǐng)域)、市場競爭領(lǐng)域(經(jīng)營者與經(jīng)營者作為市場競爭主體間的競爭關(guān)系)、及生活消費領(lǐng)域中的經(jīng)濟主體間的特定經(jīng)濟關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材所劃分的經(jīng)濟法制度體系沒有提出市場經(jīng)營者與經(jīng)營者之間競爭關(guān)系調(diào)整的歸類，這無疑是一大缺陷。
而宏觀經(jīng)濟法，主要是調(diào)整生產(chǎn)領(lǐng)域中國家調(diào)控的整體合作和國家介入微觀經(jīng)濟領(lǐng)域的國家?guī)椭约跋M領(lǐng)域中國家消費和社會消費中的特定經(jīng)濟法律關(guān)系的法律。統(tǒng)編教材涉及這一部分的所劃分的經(jīng)濟法制度體系并不全面，值得我們?nèi)ネ晟啤?BR> 下面，筆者將從微觀經(jīng)濟法和宏觀經(jīng)濟法的劃分為視角，以特定經(jīng)濟法律關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)來重構(gòu)經(jīng)濟法制度體系，從而更好的讓微觀活動與宏觀控制結(jié)合起來，保障國民經(jīng)濟健康可持續(xù)發(fā)展。
三、微觀經(jīng)濟法律制度。
微觀經(jīng)濟法側(cè)重于監(jiān)管，監(jiān)管在財富創(chuàng)造領(lǐng)域中勞動者直接創(chuàng)造財富、市場競爭領(lǐng)域中經(jīng)營者與經(jīng)營者之間的競爭關(guān)系，以及生活消費領(lǐng)域中法律與不正當(dāng)競爭、保護消費者的問題。
目前我國已經(jīng)制定的相關(guān)法律如《個人獨資企業(yè)法》，《破產(chǎn)法(試行)》《反不正當(dāng)競爭法》、《反壟斷法》《消費者權(quán)益保護法》等法律法規(guī)可以成為中國微觀經(jīng)濟法的主要的來源。
(一)財富創(chuàng)造領(lǐng)域。
微觀經(jīng)濟法中的財富創(chuàng)造領(lǐng)域主要是指財富的直接創(chuàng)造領(lǐng)域，表現(xiàn)為一種合作創(chuàng)造與分享，這種合作創(chuàng)造是由勞動者進行的，因此也應(yīng)由勞動者共同分享收益。筆者認為，勞動者可以分為主動勞動者和被動勞動者。主動勞動者，顧名思義，是指主動進入財富創(chuàng)造領(lǐng)域，占據(jù)優(yōu)勢地位的勞動者，主要是指投資者。被動勞動者則是在主動勞動者投資的公司、企業(yè)進行直接勞動，與主動者一同對公司財產(chǎn)進行生產(chǎn)性使用的勞動者。由于被動勞動者普遍不具備稀缺性，依賴于主動勞動者的投資，因其在利潤的分享上仍不可與主動勞動者同日而語，被動勞動者的弱勢地位在目前一直存在著。主動者與被動勞動者對于公司而言，都是經(jīng)營者，共同對公司財產(chǎn)進行生產(chǎn)性使用(只是使用方式不同)，合作經(jīng)營公司。
勞動能力從某種意義上來說就是勞動創(chuàng)造能力，經(jīng)營者們運用自己的勞動能力創(chuàng)造財富，促進公司、企業(yè)發(fā)展。財富創(chuàng)造領(lǐng)域的微觀經(jīng)濟法調(diào)整公司、企業(yè)的主動勞動者與被動勞動者之間共同創(chuàng)造財富和相應(yīng)地分配利益的關(guān)系，這可以從利益分配上公正地保障人們的經(jīng)濟發(fā)展權(quán)，使人們基于對各自利益的關(guān)心促進整個公司、企業(yè)的發(fā)展，從而創(chuàng)造出更多的利益。
(二)市場競爭領(lǐng)域。
微觀經(jīng)濟法在市場競爭領(lǐng)域所調(diào)整的是經(jīng)營者與經(jīng)營者作為市場競爭者之間的競爭關(guān)系。筆者認為，競爭，是創(chuàng)造能力的比賽，是創(chuàng)造力權(quán)在競爭領(lǐng)域的'表現(xiàn)，而不是財產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力的比賽。法律的內(nèi)部目標(biāo)是體現(xiàn)公平，外部目標(biāo)是追求效率，運用法律來保護能力的競爭可以從根本上實現(xiàn)市場的可持續(xù)發(fā)展，滿足消費者需求，降成本、提效益、增品種，實現(xiàn)交易機會，提高市場份額。
目前，在我國市場競爭中較普遍的存在著運用財產(chǎn)權(quán)、公權(quán)力干預(yù)競爭的現(xiàn)象。其實，財產(chǎn)權(quán)與公權(quán)力可以參與市場競爭，但是不能直接參與，而應(yīng)當(dāng)間接參與入競爭中。經(jīng)營者可以行使財產(chǎn)權(quán)，使用資金培養(yǎng)勞動者的創(chuàng)新能力和業(yè)務(wù)素質(zhì)，通過提升勞動者的自身能力來創(chuàng)造財富，提高市場競爭能力;而公權(quán)力的行使者們，可以通過制定相應(yīng)的法律、法規(guī)來限制市場中的不正當(dāng)競爭行為，保護競爭者的合法權(quán)益，為創(chuàng)造能力的提升創(chuàng)造一個良好的制度環(huán)境，以此達到參與市場競爭，獲得利益的目的。財產(chǎn)權(quán)和公權(quán)力的這種間接參與，不僅沒有違背公平，在穩(wěn)定市場的同時發(fā)揮了自身優(yōu)勢，以此獲得長足發(fā)展。
(三)生活消費領(lǐng)域。
生活消費以競爭為基礎(chǔ)，在通過競爭法調(diào)整之后，主動勞動者獲得交易機會、交易份額，完成交易，而被動勞動者獲得工資、獎金、紅利等，由此勞動者們進入生活消費領(lǐng)域。
在生活消費領(lǐng)域中最突出的問題就是消費者弱勢問題。作為一個法制社會，我們在處這一問題時，應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的法律去規(guī)制經(jīng)營者的優(yōu)勢濫用，同時，還要鼓勵消費者同不正當(dāng)競爭的經(jīng)營者做斗爭，不僅由國家對不正當(dāng)競爭者進行懲罰，而且還需由加害人對被害人進行賠償，并對主動追究的被害人加以獎勵。這樣一來，這不僅維護了消費者權(quán)益，也限制了經(jīng)營者的不法行為，有利于生產(chǎn)力發(fā)展;其次，這有利于維護競爭公平，使正規(guī)經(jīng)營者獲得更多交易機會和交易份額;再次，這有利于維護市場正常秩序，提升整個社會的消費能力。
四、宏觀經(jīng)濟法律制度。
宏觀經(jīng)濟法側(cè)重于調(diào)控，調(diào)控生產(chǎn)領(lǐng)域中國家機構(gòu)與市場經(jīng)營主體的合作，調(diào)控國家消費、社會消費等問題。它從社會總資本增值，即國民經(jīng)濟總體發(fā)展的角度來調(diào)整特定主體間的經(jīng)濟關(guān)系，采用促進國家機構(gòu)與市場主體合作共贏、介入微觀經(jīng)濟領(lǐng)域幫助合法主體等手段保障整個國民經(jīng)濟充滿活力和增強國家的經(jīng)濟競爭力，以達到促進國民經(jīng)濟持續(xù)健康的發(fā)展的目標(biāo)。計劃法、財稅法、金融法、政府采購法、涉外經(jīng)濟法、國際經(jīng)濟法等是宏觀經(jīng)濟法的主要來源。
(一)生產(chǎn)與競爭領(lǐng)域。
競爭有利于平等的發(fā)展，使人們在經(jīng)濟發(fā)展中享受到種種利益。但是競爭的自發(fā)性最終會導(dǎo)致兩極分化從而造成經(jīng)濟過剩的經(jīng)濟危機直至政治危機。同時，以社會化生產(chǎn)為基礎(chǔ)的競爭還會加速資源的枯竭、環(huán)境的惡化和生態(tài)失衡，這種狀態(tài)的持續(xù)會形成資源、環(huán)境及生態(tài)危機，人類的生存和發(fā)展將不可持續(xù)。競爭作為人類社會的生存斗爭，是不可能由自然界自行平衡的，只有由人自己加以制衡才能預(yù)防和減輕危害。所以，競爭所引發(fā)的社會危機和自然危機是國家對國民經(jīng)濟進行宏觀控制的原因。因此，國家需要在生產(chǎn)和競爭領(lǐng)域中進行調(diào)控，以減少損失，防范危機的轉(zhuǎn)嫁。
在筆者看來，國家對國家經(jīng)濟不應(yīng)只承擔(dān)政治責(zé)任，還應(yīng)承擔(dān)經(jīng)濟責(zé)任，在此層面上，經(jīng)濟法是國家參與社會經(jīng)濟活動的法。在生產(chǎn)領(lǐng)域中，國家作為經(jīng)濟主體，國家機構(gòu)應(yīng)該與市場經(jīng)營主體合作，在市場主體追求利潤最大化的過程中造成整體非理性的狀況時，國家機構(gòu)理應(yīng)并且有權(quán)對此行為進行調(diào)控，這種調(diào)控不是民事行為(無違約)，也不是行政行為(無侵權(quán))，而是國家作為經(jīng)濟體，在國家機構(gòu)與市場經(jīng)營主體雙方行為都是正當(dāng)行為時，市場監(jiān)管者與市場經(jīng)營者的整體合作。同時，國家也應(yīng)當(dāng)介入市場主體間的微觀經(jīng)濟領(lǐng)域，在市場主體的個別合作中出現(xiàn)一些經(jīng)營者利用不正當(dāng)競爭，濫用壟斷地位，以損害市場競爭者和消費者的利益來獲得更大的利潤等問題時，國家應(yīng)幫助合法主體，采取如為受害者代為訴訟等措施，更徹底的實現(xiàn)合法主體與國家的整體合作。
(二)消費領(lǐng)域。
筆者認為，在宏觀經(jīng)濟法律制度中，消費領(lǐng)域可以分為國家消費和社會消費。
國家對內(nèi)要創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境、發(fā)達的金融機構(gòu)、完善的信用體系、健全的醫(yī)療保險、普及的公共教育等，對外要積極應(yīng)對國際競爭、防范危機、提高國際影響力等，因而國家消費的目標(biāo)應(yīng)是促使國家調(diào)控能力提升、財政收入提升、國際競爭力提升等，使納稅人的錢真正用到實處。
人類從一萬年前就學(xué)會了群居生活，隨著周遭環(huán)境的變化，人類在一個地方定居并逐漸創(chuàng)制出文明，進而演變成今天我們賴以生存的社會。社會消費關(guān)系到社會每一個成員的衣食住行，也關(guān)系到一個國家是否健康發(fā)展，是否可持續(xù)發(fā)展。因而社會消費理應(yīng)促進生產(chǎn)能力提升，生活水平提升，環(huán)境質(zhì)量提升等，使人們安居樂業(yè)，社會穩(wěn)定、可持續(xù)發(fā)展。
祛魅與重構(gòu)的論文篇二
古文字奇才沒有才應(yīng)為高考作文“祛魅”
中國大學(xué)網(wǎng)。
因在高考時寫了一篇布滿古文字的作文，四川考生黃蛉被稱為“古文字達人”。他的幸運并未止步于高考錄取，還在兩年內(nèi)實現(xiàn)了三本到一本的“兩級跳”，從川大錦城學(xué)院轉(zhuǎn)入川大本部學(xué)習(xí)。但是，川大專門安排來給他“開小灶”的返聘教授何卻認為這名學(xué)生缺乏做學(xué)問的定性，“有些浮夸”，而且也沒有表現(xiàn)出真正的文字學(xué)功底和天分。于是這位教授拒絕繼續(xù)指導(dǎo)黃蛉。（11月5日《成都晚報》）。
少年多輕狂，“浮夸”一些也不是大毛病。但沒有真正的文字學(xué)功底和天分，卻可以說是“致命傷”。畢竟，黃蛉當(dāng)年之所以能引起那么大的社會關(guān)注，就是因為高考作文中的“古文字功底”。被社會冠以“偏才”“怪才”稱號的他，得以讓學(xué)校以“不拘一格降人才”的名義予以特招。然而，社會大眾都忽略了一點：黃蛉當(dāng)年的高考作文卷其實只是一篇類似于火星文的編造文章。事實上，甲骨文可識別的不到千字。一個普通高中生，只需花一兩周時間，就可以把它們描摹熟練，湊成一篇誰也看不懂的天書。如果將其中的古文字翻譯成現(xiàn)代文字，其實與作文本身毫無關(guān)系?？梢哉f，黃蛉只不過是借高考這塊平臺，狠狠地自我炒作了一番。
每有奇文出現(xiàn)，社會各界都紛紛交口贊譽，仿佛如果不給作者優(yōu)待，就是扼殺人才。這種對異才的'渴求，反映了社會對高考制度、教育制度選拔人才的千人一面的不滿。人們想象：人才是有的，只是被教育制度扼殺了；天才是有的，只是被高考給磨滅了。于是，以偏怪面目出現(xiàn)的人，也就成了“人才”。人們似乎都在以“不拘一格”為樂、為榮。另一方面，公眾，乃至于評卷者，卻沒有對考生是否真正人才的判斷力。高校為了吸引眼球，不問究竟，對奇人異士廣開方便之門，也形同火上添油。這就正是在這種對人才的幻想之中，高考制度本身的公平公正性被破壞了。在高考作文怪才的事件之中，我們深切地看到，當(dāng)今社會依然沒有學(xué)懂遵守規(guī)則和制度。要祛除此種亂象，當(dāng)為高考作文祛魅，讓它回歸到最基本的書寫和寫作能力中去。
(紅網(wǎng))。
祛魅與重構(gòu)的論文篇三
一方面，迅速崛起的經(jīng)濟建設(shè)高潮，一浪高過一浪，信息時代的產(chǎn)業(yè)更替幾乎沖擊著一切領(lǐng)域。在中國植根的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，不得不倉促上陣，以非常不成熟的理論與實踐，迎接著信息時代快節(jié)奏產(chǎn)業(yè)革命的挑戰(zhàn)，為中國的產(chǎn)業(yè)化提供著力不從心的服務(wù)。
另一方面，信息時代對現(xiàn)代設(shè)計人才需求的高起點，批量化，又逼迫著中國的藝術(shù)設(shè)計教育，盡快為社會提供著必須的現(xiàn)代設(shè)計人才。這一點可以從現(xiàn)階段中國高等院校遍地開花式地開設(shè)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)科看得真真切切。
再一方面，中國現(xiàn)實的藝術(shù)設(shè)計教育狀況，又十分令人難以滿意，社會，或者說市場不能滿意，業(yè)內(nèi)不能滿意。社會不滿意，主要是人才數(shù)量和質(zhì)量不能適應(yīng)市場需要的`問題。業(yè)內(nèi)不滿意，最核心的就是沒有一個基本可以成為指導(dǎo)思想的設(shè)計教育理論，教育的方向還無法清晰透徹，教學(xué)方法還不能適應(yīng)設(shè)計教學(xué)實踐的需要。甚至可以說，僅僅有二十幾年歷史的中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計，還拿不出一個自己滿意，社會滿意，比較完整的教育體系。反映到教育實踐中，就是藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的無序，師資隊伍的不整，教材取用的隨意，教學(xué)方法的陳舊，招生制度的落后。反映到社會上，就是學(xué)生因受教學(xué)校的不同，專業(yè)水平、職業(yè)素質(zhì)、工作能力等等，有著極大的差異。
高等教育，歷來就是出人(培養(yǎng)社會需要人才)、出理論(總結(jié)和建立專業(yè)理論體系)的地方，高等藝術(shù)設(shè)計教育也不例外。現(xiàn)代設(shè)計的實踐，要求藝術(shù)與設(shè)計教育積極回應(yīng)社會的這一要求，盡快建立起，適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的藝術(shù)設(shè)計教育體系。
僅從教育著眼，我們的教育革命已經(jīng)進行了上百年，從20世紀代的五四新文化運動開始，就有魯迅、蔡元培等人發(fā)起的教育革命運動，使中國的傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)教育方式，走向了與現(xiàn)代科學(xué)和現(xiàn)代教育相結(jié)合的道路。新中國成立后，又有毛澤東同志發(fā)動的教育革命，提出兩個“必須”，即“教育必須為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，教育必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合”。改革開放以后，我們的教育，又恢復(fù)到從前的軌道上，近些年，我們又開始大力提倡“素質(zhì)教育”。我們暫且不論過去進行的教育革命的內(nèi)容，以及取得的成果如何，至少說明，在一個世紀的時間里，我們從未停止過對教育的革命。
這是葛鵬仁先生積極提倡的教育革命觀點。葛鵬仁是中國美術(shù)學(xué)院的教授，被稱為：當(dāng)北京的一批知識分子在九十年代漸漸脫胎換骨進入當(dāng)代后，唯有葛先生還執(zhí)著地留在現(xiàn)代。
葛鵬仁自歐洲游歷數(shù)年之后，一直在中央美院倡導(dǎo)藝術(shù)教育應(yīng)引入后現(xiàn)代藝術(shù)內(nèi)容，而且竭力鼓吹后現(xiàn)代主義。為此，葛鵬仁放棄了第四工作室，辦起了“當(dāng)代藝術(shù)研修班”。葛鵬仁認為，因為我們的教育和傳統(tǒng)文人封閉的心理模式，中國知識分子有一個致命的弱點，即缺乏一種大文化觀。他們看問題只是從專業(yè)的、局部的、個人的、地域的角度，這是非常狹隘的。比如很多畫家現(xiàn)在所關(guān)注的還是“語言”本身，其實現(xiàn)在的“第四畫室”也局限在“語言”里，什么語言的“張揚”了，視覺的“滿足”了，根本沒有涉及到文化觀念和文化信仰問題。
祛魅與重構(gòu)的論文篇四
歲未年初，清點中國政治體制改革的大事，江蘇省常州、徐州兩市公推公選金壇、沛縣兩個縣（市）的縣（市）長推薦人選無疑令人矚目，祛魅與重構(gòu)論文。然而，在江蘇省這次“公推公選”縣(市、區(qū))長的過程中，選舉人與被選舉人的資格都是受到嚴格限制的，范圍都是相當(dāng)有限。例如，沛縣規(guī)定，參加“縣長推薦人選”選舉，必須具備以下條件：大學(xué)本科以上學(xué)歷，年齡在45歲以下，在徐州市擔(dān)任副處級以上職務(wù)兩年以上。結(jié)果，徐州僅有89人符合這些條件。并且，只有副處級及副廳級以上的干部，才有投票權(quán)。
這就意味著沒有在國家機關(guān)、國有企業(yè)工作的不具備國家干部身份的人是無緣于公開選拔，也就基本上不可能以此途徑成為國家行政機關(guān)的.領(lǐng)導(dǎo)人。要成為領(lǐng)導(dǎo)干部或更高級別的領(lǐng)導(dǎo)干部，要依靠公開選拔方式進入領(lǐng)導(dǎo)層，首先要進入國家機關(guān)、國有企業(yè)，獲得資格，其次還要熬足資歷，否則無法跨越那一道道高高的級別門檻。
那么，打破官僚體制的門檻限制，公開選拔領(lǐng)導(dǎo)干部有何益處呢？我們都熟知的是行使公權(quán)力的人都有一種天然的優(yōu)越感，一種權(quán)力帶來的優(yōu)越。這種優(yōu)越感還因為行使公權(quán)力的人恒為管理者、相對人恒為被管理者而不會發(fā)生倒置得以增強。當(dāng)然從權(quán)力來源而言，行使公權(quán)力的人也明白公權(quán)是基于民眾授權(quán)而生，但如果僅僅是單純是民眾選舉代表，再于代表選舉國家機關(guān)領(lǐng)導(dǎo)人這一單一間接民主形式，單個選民的意志在層層轉(zhuǎn)折中不斷淡化，更多是眾多選民的集中意志。而行使公權(quán)力的人在管理中真正面對的卻是單個公民，單個公民權(quán)利通過代表形式制約權(quán)力過于遙遠使得行使公權(quán)力的人幾乎無關(guān)痛癢，換言之，他們可能不敢觸犯眾怒，卻可對少數(shù)人橫眉冷對，因此他們對于被管理者服務(wù)意識也不可能得以充分改觀。所以，現(xiàn)代的民主不應(yīng)僅僅包括選舉，立法聽證、行政公開等等直接民主形式也應(yīng)得以充分張揚，選舉前置的程序――公開選拔領(lǐng)導(dǎo)干部的資格審查程序當(dāng)然也應(yīng)成為制約公權(quán)的直接民主形式。
祛魅與重構(gòu)的論文篇五
1、土地征收概述。
土地征收簡稱為征地，是指國家為了公共利益需要，依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在符合法定條件的前提下將農(nóng)村集體所有的土地征為國家所有的所有，并對被征地的集體經(jīng)濟組織、集體土地使用權(quán)人予以補償?shù)男袨椤?BR> 在我國，有關(guān)土地征收及補償?shù)臈l款最早出現(xiàn)在1944年1月頒布的《陜甘寧邊區(qū)地權(quán)條例》中，該條例確立了“租用、征用或者以其它土地交換”的初級形式，后幾經(jīng)發(fā)展完善，但一直沿用“土地征用”這一名詞，對土地征收及補償制度大多也只是原則性的規(guī)定。我國《憲法》和《土地管理法》修正或修改前，沒有區(qū)分“征收”和“征用”的不同，統(tǒng)稱“征用”。從實際內(nèi)容看，《土地管理法》既規(guī)定了農(nóng)民集體所有的土地“征用”為國有土地的情形，實質(zhì)上是征收；又規(guī)定了臨時用地的情形，實質(zhì)上是征用。203月14日，十屆全國人大二次會議通過了憲法修正案，將第十條第三款修改為：“國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實行征收或者征用并給予補償?！钡谝淮卧趹椃ㄖ忻鞔_提出了私有財產(chǎn)權(quán)和補償?shù)母拍睿鞔_了征收和征用兩種土地流轉(zhuǎn)方式，為今后農(nóng)村土地征收及補償制度的進一步建立和完善提供了憲法上的基礎(chǔ)和保障。8月28日，《土地管理法》也對相應(yīng)條款作了同樣修改，我國的土地征收及補償制度正逐步得到完善。
但是近年來一些文件、報告時?；煊谩巴恋卣魇铡焙汀巴恋卣饔谩眱蓚€概念，主要原因是實踐中人們還存有模糊認識，認為二者沒有實質(zhì)區(qū)別，只是表述不同。實際上，二者的含義是不同的，征收的法律后果是土地所有權(quán)的改變，土地所有權(quán)由農(nóng)民集體所有變?yōu)閲宜?；征用的法律后果只是使用?quán)的改變，土地所有權(quán)仍然屬于農(nóng)民集體，征用條件結(jié)束需將土地交還給農(nóng)民集體。簡言之，涉及土地所有權(quán)改變的，是征收；不涉及所有權(quán)改變的，是征用。
2、土地征收的特點。
（1）強制性，土地征收是一種行政行為，在土地征收法律關(guān)系中，由有權(quán)的國家機關(guān)代表國家來行使，征地方與土地被征收的集體組織的地位是不平等的，在符合法定條件的前提下，行政機關(guān)按照法定的權(quán)限和程序征收土地，無需被征收土地的所有人同意。國家征收土地作為一種行政行為，被征收土地的集體組織必須服從。
（2）行政性，土地征收行為并非基于雙方的自愿和一致的民事行為，而是有權(quán)行政機關(guān)行使其職權(quán)發(fā)生法律效力的行為。有人認為土地征收屬于國家行為，這種觀點是不確切的，土地征收和其他行政行為沒有區(qū)別都是由行政機關(guān)行使法定的職權(quán)的行為，國家行為是不可訴的，征地屬于行政行為，可以對其申請行政復(fù)議和起訴。
（3）公益性，土地征收是國家為了公共利益的需要。大多數(shù)學(xué)者認為，公共利益是指一定范圍內(nèi)不特定多數(shù)人的共同利益，公共利益的需要是國家依法征收土地的唯一原因。
（4）土地征收必須以補償為必備條件。國家在征收農(nóng)民集體所有的土地的同時，應(yīng)當(dāng)對被征地的農(nóng)民集體和享有集體土地使用權(quán)農(nóng)民進行補償，的應(yīng)當(dāng)保障被失地農(nóng)民基本生活水平不因征地下降。
3、目前的土地征收存在的問題。
隨著我國經(jīng)濟的高速增長，我國各地掀起投資熱潮，城鎮(zhèn)周邊的大量耕地被占用，變成了開發(fā)區(qū)和商品房。這股“圈地”的熱潮給我國帶來了一些經(jīng)濟和社會問題。中國國土資源部執(zhí)法監(jiān)察局負責(zé)人郭寶平先生介紹說：“（非法占有土地）主要是指違規(guī)設(shè)立開發(fā)區(qū)，大量圈占土地。目前，全國的開發(fā)區(qū)（面積）比現(xiàn)有城鎮(zhèn)建設(shè)用地的總面積還要多。有些地方（政府還）濫用征地權(quán)，大量征地，造成農(nóng)民的利益受到侵犯、社會不穩(wěn)定?！睋?jù)介紹，在我國的一些地方，大片的耕地被以各種名義征用，而一些失去土地的農(nóng)民得到的經(jīng)濟補償卻很低。郭寶平先生指出，由于目前中國對地方政府官員的考核普遍以經(jīng)濟和財政收入增長為主要標(biāo)準(zhǔn)，一些地方政府官員為了出“政績”而盲目設(shè)立各種不必要的開發(fā)區(qū)，或開工建設(shè)重復(fù)性投資項目，這是當(dāng)前中國出現(xiàn)圈地?zé)岢钡母驹颉?BR> 由于地方政府熱衷于征收土地，導(dǎo)致了一系列嚴重的后果，最為突出的是農(nóng)民與政府的矛盾，土地征收引發(fā)的群體性案件迅猛增長，據(jù)了解，，國土資源部受理的涉及農(nóng)村征地糾紛的來訪為887起3157人次，其中因安置補償問題來訪的為776起2757人次，分別占87.49%、87.33%。群眾反映強烈的問題主要包括：一是補償標(biāo)準(zhǔn)偏低；二是違法征地；三是在占地過程中存在暴力行為。
據(jù)介紹，1至11月，中國共查處土地違法案件7.74萬件，清理非法占用土地1萬多公頃，然而土地征收的數(shù)量并沒有減少，反而在上漲。
筆者以為目前，我國土地征收存在以下嚴重的問題和弊端。
（一）土地征收程序不規(guī)范。
由于片面的追求政績，以及部分地方領(lǐng)導(dǎo)受經(jīng)濟利益的驅(qū)動，加之土地征收屬于行政行為具有強制性的特點，部分地方在征收土地的時候沒有全部依照甚至完全沒有依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序，在筆者的執(zhí)業(yè)過程中，當(dāng)事人咨詢以及我承辦的案件中，60%以上的征地行為存在少批多占、未批先占的行為；90%以上沒有依照《國務(wù)院關(guān)于深化改革嚴格土地管理的決定》履行失地農(nóng)民知情確認程序；80%以上在征地規(guī)程中沒有依照《國土資源聽證規(guī)定》組織失地農(nóng)民參加聽證，此外征地補償標(biāo)準(zhǔn)偏低、截留征地補償款、以租代征、越權(quán)審批、占地過程中濫用公檢法部門等現(xiàn)象也非常嚴重。另外，發(fā)生糾紛后部分地方政府組織人員截訪，法院對于農(nóng)民的起訴以各種借口推脫不予受理，并不做不予受理的裁定。致使失地農(nóng)民的權(quán)利受到侵犯后連最起碼的司法救濟權(quán)都受到侵犯。這些行為嚴重的影響了社會的和諧，在部分地方甚至出現(xiàn)了群體性事件。
（二）征地補償標(biāo)準(zhǔn)偏低且補償對象不一致，部分地方截留征地補償。
征收土地補償標(biāo)準(zhǔn)時按照《土地管理法》的規(guī)定來執(zhí)行的，征用耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費、地上附著物補償費和青苗補償費。作為征地補償?shù)闹饕糠滞恋匮a償費、安置補助費都是按照土地年平均生產(chǎn)值的倍數(shù)來確定的，而不是由國家（政府）和農(nóng)民協(xié)商或按“市價”補償。也就是集體所有的土地沒有按照市場應(yīng)當(dāng)有的價格來實現(xiàn)其價值。由于《土地管理法》規(guī)定的只是一個原則性的規(guī)定所以地方政府在法律規(guī)定的框架內(nèi)會自己制定本區(qū)域的補償辦法，所以出現(xiàn)了各地的補償款分配不一致的現(xiàn)象，如山西省明確規(guī)定了將土地補償費的80%支付給失地農(nóng)民，但是貴州省可能未作這樣的規(guī)定，區(qū)縣政府、國土資源局和村委會有可能會支付該部分款項給失地農(nóng)民，也有可能不予支付。此外各個地方對于有特殊情況的農(nóng)民如出嫁女、外遷戶等給予的補償都不一致。最為嚴重的是部分地方政府截留農(nóng)民的征地補償款，損害了農(nóng)民的合法權(quán)益。
按照我國法律的規(guī)定，征地補償和安置補助的原則是保證被征地農(nóng)民的生活水平不因征用土地而降低。征用土地后通過補償和采取各項安置措施，要使被征地單位的農(nóng)民的生活水平達到征地前的生活水平。如果達不到，應(yīng)當(dāng)采取相應(yīng)的措施，包括提高補償標(biāo)準(zhǔn)，最高能提高到30倍。這樣即使存入銀行，按目前的利率也可以保證農(nóng)民的收入高于被征用土地之前的水平。如果30倍仍然不能保證被征地農(nóng)民的.生活水平不因征用土地而降低就應(yīng)該由國務(wù)院批準(zhǔn)繼續(xù)提高，但是事實上這種在征地補償安置方案確定后再提高補償標(biāo)準(zhǔn)的，是很少的。
（三）公共利益的界限模糊，大量占地不屬于公共利益需要。
土地征用是國家或政府為了公益目的而抵償取得非國有土地和個人土地的行為，行政征用權(quán)的行使僅限于公益目的雖然《憲法》《土地管理法》《物權(quán)法》國家為了公共利益的需要，可以依照法律規(guī)定對土地實行征用。但卻沒有明確何為公共利益，如何確定公共利益。這就導(dǎo)致國家的土地征收權(quán)事實上不受限制的情況，造成權(quán)力濫用。據(jù)調(diào)查在我國現(xiàn)有的征地中80%以上的征地都是基于商業(yè)利益的需要而進行的而非公共利益，一些地方在片面追求經(jīng)濟發(fā)展和“政績工程”的促使下，濫用土地，把大量的農(nóng)用地轉(zhuǎn)化為城市用地和工業(yè)用地，造成了土地資源的嚴重浪費。
（四）存在大量的非法占地現(xiàn)象。
土地征收屬于行政行為，無論如何它根本上是依據(jù)法律來實行的，但是由于征地報批的時間較長、程序比較繁瑣、審批比較嚴格的原因，部分地方利用各種各樣的方式回避正規(guī)的征收程序，采取如“村改居”“城中村改造”“以租代征”“集體建設(shè)用地流轉(zhuǎn)”等等各種各樣的方式，非法占用農(nóng)民集體土地，這種沒有沒有任何法律依據(jù)占地的行為屬于非法占地。
綜上，我國土地在制度上和時間上存在很多嚴重的問題，現(xiàn)在國務(wù)院、國土資源部以及其他高層國家機關(guān)對此已經(jīng)很重視，對于土地違法行為的查處力度也在逐步的加大，相信這些問題終會的到解決。作為一名土地律師，筆者希望本書對于這些問題的解決能夠有所幫助。
4、對土地征收糾紛的分析和對策。
為防止土地問題的大量出現(xiàn)國家采取了很多措施來保障農(nóng)民權(quán)益的實現(xiàn)，如建立征地補償標(biāo)準(zhǔn)協(xié)調(diào)裁決機制，征收土地確保農(nóng)民之請確認、開展百日行動查處違法占地、健全嚴格征地審查報批程序、制定土地區(qū)片最低價等，這些措施使農(nóng)民權(quán)利保障得到進一步的深化細化，但是并沒有減少土地糾紛的發(fā)生，相反在農(nóng)民土地維權(quán)行為反而比以前增加，不少地方政府解決這類問題的靠的是“公檢法”，這種方法不但沒有解決問題反而使矛盾更加的激烈。
筆者認為地方政府在呈報和審批過程中存在違法性，對于農(nóng)民屬于來講屬于程序上的問題，并不是關(guān)系農(nóng)民的切身利益的問題。引發(fā)農(nóng)村土地糾紛的根本原因征收土地對農(nóng)民的補償標(biāo)準(zhǔn)，即土地被征收后農(nóng)民能夠得到多少的補償，失去土地依靠什么來維持生活的問題。
關(guān)于現(xiàn)行的征地補償依據(jù)是《中華人民土地管理法》第四十七條，該條對于征地補償是這樣規(guī)定的：征收土地的，按照被征收土地的原用途給予補償。征收耕地的補償費用包括土地補償費、安置補助費以及地上附著物和青苗的補償費。征收耕地的土地補償費，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的六至十倍。征收耕地的安置補助費，按照需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)計算。需要安置的農(nóng)業(yè)人口數(shù)，按照被征收的耕地數(shù)量除以征地前被征收單位平均每人占有耕地的數(shù)量計算。每一個需要安置的農(nóng)業(yè)人口的安置補助費標(biāo)準(zhǔn)，為該耕地被征收前三年平均年產(chǎn)值的四至六倍。但是，每公頃被征收耕地的安置補助費，最高不得超過被征收前三年平均年產(chǎn)值的十五倍。征收其他土地的土地補償費和安置補助費標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市參照征收耕地的土地補償費和安置補助費的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定。被征收土地上的附著物和青苗的補償標(biāo)準(zhǔn)，由省、自治區(qū)、直轄市規(guī)定。征收城市郊區(qū)的菜地，用地單位應(yīng)當(dāng)按照國家有關(guān)規(guī)定繳納新菜地開發(fā)建設(shè)基金。依照本條第二款的規(guī)定支付土地補償費和安置補助費，尚不能使需要安置的農(nóng)民保持原有生活水平的，經(jīng)省、自治區(qū)、直轄市人民政府批準(zhǔn)，可以增加安置補助費。但是，土地補償費和安置補助費的總和不得超過土地被征收前三年平均年產(chǎn)值的三十倍。國務(wù)院根據(jù)社會、經(jīng)濟發(fā)展水平，在特殊情況下，可以提高征收耕地的土地補償費和安置補助費的標(biāo)準(zhǔn)?！?BR> 關(guān)于征地補償如何分配，對于地上附著物和青苗補償、安置補助費在法律和實際操作中沒有爭議，應(yīng)當(dāng)屬于失地農(nóng)民。但是對于土地補償費我國現(xiàn)行法律有著不同的規(guī)定，《中華人民共和國土地管理法實施條例》第二十六條規(guī)定“土地補償費歸農(nóng)村集體經(jīng)濟組織所有；地上附著物及青苗補償費歸地上附著物及青苗的所有者所有。征用土地的安置補助費必須?？顚Ｓ?，不得挪作他用。需要安置的人員由農(nóng)村集體經(jīng)濟組織安置的，安置補助費支付給農(nóng)村集體經(jīng)濟組織，由農(nóng)村集體經(jīng)濟組織管理和使用；由其他單位安置的，安置補助費支付給安置單位；不需要統(tǒng)一安置的，安置補助費發(fā)放給被安置人員個人或者征得被安置人員同意后用于支付被安置人員的保險費用。市、縣和鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）人民政府應(yīng)當(dāng)加強對安置補助費使用情況的監(jiān)督?！眹临Y源部《關(guān)于完善征地補償安置制度的指導(dǎo)意見》規(guī)定“土地補償費的分配。按照土地補償費主要用于被征地農(nóng)戶的原則，土地補償費應(yīng)在農(nóng)村集體經(jīng)濟組織內(nèi)部合理分配。具體分配辦法由省級人民政府制定。土地被全部征收，同時農(nóng)村集體經(jīng)濟組織撤銷建制的，土地補償費應(yīng)全部用于被征地農(nóng)民生產(chǎn)生活安置?！?BR> 集體土地被征收其土地所有權(quán)屬于農(nóng)村集體經(jīng)濟組織這是沒有問題的，土地管理法規(guī)定歸農(nóng)村集體經(jīng)濟組織所有也是按照土地所有權(quán)進行規(guī)定的，但是就集體財產(chǎn)應(yīng)當(dāng)如何分配并不是集體經(jīng)濟組織自由支配，而是必須按照土地補償費主要用于被征地農(nóng)戶的原則進行分配，各地省政府基本上都制定了具體的分配辦法，一般情況下分配比例為8/2，即80%分配給被征地農(nóng)戶，20%分配給集體經(jīng)濟組織由其依據(jù)村規(guī)等依據(jù)進行支配。
從法律的規(guī)定和征地實踐來看，這種征地補償制度并不是按照土地的市場價格對農(nóng)民進行補償，而僅僅是對征收土地給農(nóng)民造成的直接損失進行的補償，這樣的補償制度對于農(nóng)民失去土地而間接產(chǎn)生的一切經(jīng)濟損失是不予補償?shù)?，在法學(xué)界這種補償?shù)脑瓌t被稱之為不完全補償原則，這種不完全的補償制度對于農(nóng)民而言極具不公平。按照憲法和法律的規(guī)定，征地是指為了公共利益依照法律規(guī)定的權(quán)限和程序?qū)⑥r(nóng)民集體所有的土地征收為國家所有，這就決定了我國征收土地的行為屬于國家征收行為，而不是一種市場交易行為，不會按照標(biāo)的物具有的價值來進行補償?shù)?，即法律授?quán)政府可以低于正常價值的標(biāo)準(zhǔn)將農(nóng)民集體所有的土地變成國有，將農(nóng)民正合法享有的土地使用權(quán)終止并轉(zhuǎn)讓到他人手中。
該原則從強調(diào)“所有權(quán)的社會義務(wù)性”觀念出發(fā)，認為財產(chǎn)權(quán)因負有社會義務(wù)而不具有絕對性，可以基于公共利益的需要而依法加以限制。但征收土地是對財產(chǎn)權(quán)的剝奪，它已超越了財產(chǎn)權(quán)限制的范圍。因此基于公共利益需要，可以地依法準(zhǔn)許財產(chǎn)權(quán)的剝奪，使財產(chǎn)權(quán)的保障成為一紙空文。
（一）、地方政府土地財政現(xiàn)象嚴重。
在法律授權(quán)為了公共利益需要，可以地依法征收集體土地的同時。我國土地管理法第五十五條“以出讓等有償使用方式取得國有土地使用權(quán)的建設(shè)單位，按照國務(wù)院規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)和辦法，繳納土地使用權(quán)出讓金等土地有償使用費和其他費用后，方可使用土地。自本法施行之日起，新增建設(shè)用地的土地有償使用費，百分之三十上繳中央財政，百分之七十留給有關(guān)地方人民政府，都專項用于耕地開發(fā)?！奔丛谕恋爻鲎尳鸢俜种呤畬儆诘胤秸斦?，在發(fā)達地區(qū)，土地出讓金數(shù)額巨大，成為地方政府財政預(yù)算外收入的最主要來源。土地收入除了增加政府預(yù)算內(nèi)和預(yù)算外收入，各個部門可以借此征收土地規(guī)費，也提高了部門的積極性。很多地方政府已經(jīng)將賣地作為自己的主要財政收入，我們稱之為“賣地財政”。陳錫文在接受鳳凰衛(wèi)視采訪時披露“每年可以向農(nóng)民征收多少土地是由國家根據(jù)發(fā)展規(guī)劃來確定的，比如在金融危機暴發(fā)以前，正常年景下，國務(wù)院審批的對各省可以使用的建設(shè)用地大約是400萬畝，其中有280萬畝是要征用農(nóng)民的土地。今年由于情況特殊，應(yīng)對金融危機，保增長，各地的建設(shè)規(guī)模就比較大，所以今年針對這樣的情況，國務(wù)院批準(zhǔn)的建設(shè)用地總量是630萬畝，其中315萬畝是要征用農(nóng)地的?！?。其實在國家控制指標(biāo)外很多地方政府為了增加財政收入大量的超標(biāo)占地，未批先占的行為時大量存在的，而少批多占的行為則更為嚴重。
并且對于土地出讓金這種不穩(wěn)定的財政收入也不會納入財政預(yù)算，這一定程度上增長了腐敗現(xiàn)象。為追求業(yè)績地方政府依靠賣地的收入大搞形象工程建設(shè)，導(dǎo)致一些地方政府為搞形象工程大肆揮霍，甚至土地違法、腐敗等現(xiàn)象滋長，對于這些行為農(nóng)民是非常反感和憤怒的。
（二）、征地補償款與國家土地出讓金相差太大，集體土地的價值不能平等交換。
以耕地年產(chǎn)值來確定的補償標(biāo)準(zhǔn)不能正確的實現(xiàn)土地的價值，且集體土地的使用受到了極大的限制，可以集體土地所有權(quán)是一種受限的所有權(quán)，農(nóng)民集體自己無權(quán)對其進行處分，只有作為非所有人的國家才有權(quán)進行處分，這一規(guī)定一方面維護了我國集體土地的穩(wěn)定，但同時也限制了集體土地價值的實現(xiàn)，將集體土地大量限制在農(nóng)用地范圍上時，以用途來確定征收土地的補償標(biāo)準(zhǔn)實際上不符合平等公平的原則。農(nóng)民在土地被征收時其得到的補償一般在2―5萬元人民幣以內(nèi)，但當(dāng)這些土地轉(zhuǎn)變?yōu)閲型恋剡M行出讓時其價格達到了幾十萬甚至幾百萬，這樣的明顯的差價使農(nóng)民難以接受。
（三）、地方政府在征地過程中的行為與法律不一致，法律對地方政府沒有產(chǎn)生限制作用，這進一步刺激了地方政府的占地的欲望。
物權(quán)法規(guī)定因公共利益的需要可以征收，但在現(xiàn)實中大量被征收的土地是用于房地產(chǎn)等商業(yè)用地，商業(yè)開發(fā)當(dāng)然不能歸類公共利益。而且在實施征地方案時地方政府對于農(nóng)民的反抗往往沒有足夠的耐心來協(xié)調(diào)和解決。在有些地方常常會出現(xiàn)農(nóng)民因土地糾紛采取上訪、阻工等措施來抗議而受到了行政處罰甚至刑罰，公檢法等專政機關(guān)成為處理人民內(nèi)部矛盾的工具，在一定程度上使土地糾紛更加顯得嚴重。
一方面地方政府大搞土地財政、一方面征地補償不合理，同時有些地方在征地過程中采取強制征收的措施，對群眾思想和民生問題沒有足夠的重視，使土地問題越來越顯得嚴重。
對我國土地糾紛的處理問題，溫家寶總理曾發(fā)表過觀點。溫家寶在承諾農(nóng)民的土地經(jīng)營權(quán)永遠不變的同時指出，必須對那些被占用土地的農(nóng)民給予應(yīng)有補償，其中“土地出讓金主要應(yīng)給予農(nóng)民”。昨日，他在十屆人大四次會議結(jié)束后舉行的記者招待會上，作出如上表述。溫家寶簡明扼要地陳述了“堅定不移地推進改革開放”的觀點。他稱，中國政府面對新的任務(wù)，需要更加清醒、更加堅定、更加努力。他進一步解釋，更加堅定是指“要堅定不移地推進改革開放，走有中國特色社會主義道路?！彼硎荆斑M中盡管有困難，但不能停頓，“倒退沒有出路”。英國金融時報一位記者問道，如何讓中國農(nóng)民更好地實現(xiàn)土地價值，抵御非法侵占。溫家寶表示，中國農(nóng)民問題的核心是土地問題，中國農(nóng)村實行家庭承包經(jīng)營，土地屬于集體，但生產(chǎn)和經(jīng)營權(quán)屬于農(nóng)民。對此，他認為，“這是一大特點，也是一大優(yōu)勢”。()隨后，他論述了如何保障農(nóng)民的土地經(jīng)營權(quán)。對此，他使用了一組排比句：必須實行最嚴格的耕地保護制度，必須保護農(nóng)民對土地生產(chǎn)經(jīng)營的自主權(quán)，占用農(nóng)民土地必須給予應(yīng)有的補償。土地出讓金主要應(yīng)該給予農(nóng)民。必須依法嚴懲那些違背法律、強占亂占農(nóng)民土地的人。
總理客簡明的話語，其實已經(jīng)客觀的為我國土地問題解決指明了方向。結(jié)合總理的觀點和當(dāng)前土地問題產(chǎn)生的根源，筆者以為解決土地問題應(yīng)從以下三個方面著手。
一、提高失地農(nóng)民的征地補償標(biāo)準(zhǔn)，改變以往以耕地年產(chǎn)值來確定補償標(biāo)準(zhǔn)的原則，在征地補償中要充分農(nóng)民集體對集體土地的所有權(quán)。
二、限制征收土地的條件，建設(shè)項目使用土地的應(yīng)通過政府主導(dǎo)和監(jiān)督下與農(nóng)民協(xié)商的方式處理，在協(xié)商難以解決時方可采取征收這種國家強制手段。
三、對地方政府征地進行有效的監(jiān)管，嚴格履行征收土地審批制度，對征收集體土地的理由是否屬于公共利益作為審批的重要條件。
四、土地出讓金應(yīng)上繳國家財政，以減少地方搞土地財政的源頭，由國家建立各地失地農(nóng)民保障基金，征收集體土地所得到的土地土地出讓金應(yīng)全部用于失地農(nóng)民。
祛魅與重構(gòu)的論文篇六
當(dāng)前，經(jīng)濟全球化與信息全球化的發(fā)展正在迫使我們?nèi)娼邮苋蚧@一概念。伴隨著經(jīng)濟和信息全球化的來臨，西方價值觀向全球擴張的趨勢愈加明顯，然而，作為西方文化的一種反思性和批判性力量，后現(xiàn)代主義思潮同樣向全球散播，它在西方文化征服世界的過程中也喚醒被征服地區(qū)的文化自覺，支持非西方文化反對文化全球化。如果我們需要繼續(xù)延用全球化這一概念來描述當(dāng)前整個世界的形勢，那么，全球化就必須是一體化和多元化的綜合。它在物質(zhì)層面，如在經(jīng)濟、技術(shù)、信息交流上追求一體化；而在精神層面，如在政治、文化和價值觀上追求多元化。當(dāng)然，要想使不同文化之間的交往正常進行，人們就不得不在精神層面尋求某種文化間性，以此作為人們普遍認同而維系交往的原則。這是一種現(xiàn)實的情境，任何源自西方現(xiàn)代性傳統(tǒng)的敘述實踐都不得不與此適應(yīng)，同時也要參與當(dāng)下社會情境的演化。世界歷史寫作作為一種敘述實踐的行為，它曾經(jīng)描繪出不同地區(qū)的政治、經(jīng)濟力量，表達作者的世界觀，并定位不同文化。在全球化時代，人們逐漸得知，重構(gòu)世界歷史的思想包含了太多的意識形態(tài)要素。這不是一個純粹的歷史學(xué)問題，事實上，連歷史學(xué)本身也從來不是某種超脫現(xiàn)實的學(xué)術(shù)活動，世界歷史的重構(gòu)必須直面現(xiàn)實，回應(yīng)現(xiàn)實對歷史學(xué)的要求。
歷史上曾有過許多種世界歷史，讀者會意識到，每一種世界歷史都是圍繞著它自己的主題構(gòu)造而成。這種主題有的記錄帝國的興起（如波里比阿的《歷史》），有的表明宗教信仰的力量（如奧古斯丁的《上帝之城》），有的確立自我中心（如伏爾泰的《風(fēng)俗論》、黑格爾的《歷史哲學(xué)》、蘇聯(lián)科學(xué)院的《世界通史》），有的證明某種交往體系的形成（如沃勒斯坦的《現(xiàn)代世界體系》，斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》）……世界歷史的表現(xiàn)多種多樣，但無一例外的是，每一位新的世界歷史敘述者都在重構(gòu)世界歷史，希望讀者按照他/她的敘述來重新理解世界。這樣，當(dāng)我們將世界歷史編纂視為一種敘述實踐時，不同時代、不同國家、不同文化中的世界歷史編纂者事實上就在爭奪一種話語權(quán)力，每時每刻都在現(xiàn)實世界中為自己所代表的力量爭取前進的有利位置。作為一個反例，中國世界史界曾經(jīng)普遍接受以西方中心論為核心的世界歷史解釋體系，這無疑證明了西方世界歷史編纂曾獲得的巨大權(quán)力。
如今，后現(xiàn)代主義的盛行要求解構(gòu)現(xiàn)代歷史敘述中那種追求一體化的世界歷史，這并非是說它們不應(yīng)存在，而是它們不應(yīng)自認為是唯一性的存在。任何世界歷史敘述都不應(yīng)具有絕對權(quán)威。人們或許會這樣理解，世界有多種面貌，任何世界歷史敘述不過是表現(xiàn)了其中的一種，以此來反對某種試圖一統(tǒng)天下的世界歷史或普遍史。其實我們還可以更進一步來認識：“世界歷史”作為一個觀念，它首先代表的是一種概念性存在，既然我們按照某種形式、結(jié)構(gòu)、體系來接受并唯有如此才可能接受的世界歷史都是歷史敘述的產(chǎn)物，那么，我們就可以說從來不存在客觀的世界歷史。這同樣是在說，世界原本沒有什么現(xiàn)成的、等待歷史敘述者去發(fā)現(xiàn)的面貌，任何世界歷史的敘述都是在建構(gòu)某種世界的面貌之時來展現(xiàn)這種面貌。
認識到客觀的世界歷史是由歷史敘述建構(gòu)而成，這將有助于我們擺脫世界歷史在人們心目中的客觀化幻象，也是承認世界歷史多元化的首要原則。據(jù)此，我們將意識到，有多少個建構(gòu)世界歷史的心靈，就將出現(xiàn)多少種世界歷史，并且，只要我們承認人們有進行歷史敘述的自由，就應(yīng)當(dāng)以推己及人的方式，承認每一種世界歷史具有的存在的權(quán)利。
個體性世界歷史理應(yīng)是世界歷史存在的基本形態(tài)，只有以此為基礎(chǔ)，人們才可能追求獲得更大認同的世界歷史，如主體間的或文化間的世界歷史。鑒于每一部世界歷史都會有自己的主題，而且，這個主題總是反映出敘述者的利益所在，因此，我們不能要求作為個體的世界歷史敘述者超越自我中心，撰寫一部他人的世界歷史。在當(dāng)前所謂的全球化時代，世界歷史必定是以多元的方式存在，這不是因為人們刻意要排斥一元性的世界歷史，而是因為人們尚未對某個主題及其體現(xiàn)的價值形成全面的認同。我們?nèi)羰菍⒈憩F(xiàn)世界大同視為世界歷史的終極理想，顯然，只有在世界大同實現(xiàn)之時，這樣的世界歷史才有可能真正出現(xiàn)。
這樣，我們可以構(gòu)想世界歷史的存在形態(tài)，即將它描述成一個連續(xù)統(tǒng)：連續(xù)統(tǒng)的一極是個體性世界歷史，另一極是表現(xiàn)出世界大同的理想化世界歷史。我們已經(jīng)見識過多種世界歷史，但我們并沒有充分的理由將它們所體現(xiàn)的敘述實踐描述成一種連續(xù)的、合目的的行為鏈中的一環(huán)。這也就是說，我們當(dāng)前所接觸到的敘述世界歷史的實際經(jīng)驗，還無法在連續(xù)統(tǒng)的兩極之間建構(gòu)起一部進步的歷史，問題在于，我們并沒有證據(jù)表明普遍人性或世界大同是每一次世界歷史的敘述實踐暗含的目的。我們可以將世界大同作為一種理想，我們可以預(yù)先將現(xiàn)實中的世界歷史敘述構(gòu)想成實現(xiàn)這種理想的艱難歷程中的一個環(huán)節(jié)，但同樣必須明確的是，我們必須清楚現(xiàn)實與理想之間的差距，為此，在現(xiàn)實情境下重構(gòu)世界歷史必須采取某些適宜的策略。
我們需要什么樣的策略？我們要將世界歷史重構(gòu)成怎樣的？帶著這樣的疑慮，我們很容易將目光集中到世界歷史敘述者身上。然而，在我們明白了客觀的世界歷史不過由歷史敘述建構(gòu)而成，每一位敘述者都有權(quán)編纂他/她自己的世界歷史之后，現(xiàn)階段有關(guān)世界歷史之重構(gòu)的核心問題就不再只與世界史家相關(guān)，它更是有關(guān)世界歷史接受者/讀者的問題。一旦接受世界歷史的讀者意識到，他/她所面對的世界歷史，是世界史家通過其主觀構(gòu)想對處于混沌狀態(tài)的歷史經(jīng)驗進行概括與綜合的產(chǎn)物，世界歷史曾經(jīng)擁有的客觀性以及由此具有的權(quán)威性便將還原成世界史家個人具有的權(quán)威性，而在日常生活中，對這種個體權(quán)威性的質(zhì)疑并非不可能之事，這樣就為世界歷史編纂的大眾化開辟了道路。在精英文化主導(dǎo)的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史的目的在于征服，即以文本中表現(xiàn)的單一的價值觀念征服世界，種種體現(xiàn)西方中心論的世界歷史文本便是例證；而在大眾文化主導(dǎo)的世界歷史編纂中，重構(gòu)世界歷史意在豐富，即自覺表明世界歷史文本中的主觀性，盡可能多地豐富世界歷史文本，令讀者可以按照培養(yǎng)自身世界觀的需要不斷進行選擇。這樣，全球化時代的世界歷史仍然可以在其編纂過程中圍繞單一性主題進行，更多在文本內(nèi)部具有單一性主題的世界歷史共同構(gòu)成了多樣性的世界歷史呈現(xiàn)并被接受的形態(tài)。一方面，它符合后現(xiàn)代主義對多元化的要求，另一方面，它也仍然滿足了世界歷史或普遍史概念本身對于單個世界歷史文本提出的要求。
通過在認識論層面上對全球化時代世界歷史構(gòu)成的揭示，世界歷史編纂將處于一種全面的競爭狀態(tài)，它們都想表達自身的價值，不過這些價值是否成為普遍價值卻依賴于讀者接受的程度。物質(zhì)層面的全球化將為傳播蘊含了不同價值觀念的.世界歷史提供技術(shù)支持，最終使得某種單一性世界歷史成為更多讀者的可選項，也為某位讀者提供更多的單一性世界歷史文本供他選擇。于是，即時、低廉并觸及世界各個角落的信息傳播方式將造就一種世界歷史觀念的自由競爭狀態(tài)，世界歷史將伴隨著現(xiàn)實的發(fā)展，在讀者的心靈中進行不斷的交流、碰撞、重構(gòu)，諸多單一性世界歷史內(nèi)含的主觀敘述動機，客觀上將通過交流，促使世界歷史敘述成為尋求主體間性、文化間性的一種有效的敘述實踐。
由上所知，我們所說的全球化時代世界歷史的重構(gòu)，并不是指以某種單一性主題及其代表的價值觀為中心來重構(gòu)世界歷史，從而取代原有的單一性世界歷史敘述，它事實上旨在以更多的單一性世界歷史敘述豐富已有的世界歷史敘述，并將選擇甚至重構(gòu)的權(quán)利交予大眾，避免某些文化精英假借客觀性世界歷史之名，行壟斷世界歷史解釋權(quán)之實，最終令世界歷史敘述重新回到現(xiàn)代性的陰影之下。
在人們對歷史敘述具有更多自覺的情形下，我們重構(gòu)世界歷史還將有更多的表現(xiàn)形式。我們不再否認西方中心論、東方中心論、人類中心主義等等觀念主導(dǎo)的世界歷史在現(xiàn)實中具有的合理性，因為我們目前還不可能要求這些世界歷史的敘述者成為那種普遍人性的替身。如果上述世界歷史可以視為集體性世界歷史的話，個體性世界歷史可能僅僅表現(xiàn)個人眼中的世界。這種世界歷史可能只表現(xiàn)他對自己所生活的現(xiàn)實世界的看法，也可能表現(xiàn)他就整個人類歷史的個人觀點；它可能只反映空間范圍內(nèi)的局部地區(qū)，也可能包括全球任何地域；它可能只是呈現(xiàn)歷史上某個時間片斷下（如某一年、某一個時代）的全部世界，也可能描繪生命起源直至現(xiàn)在的歷史，甚至還以預(yù)構(gòu)的未來作為整個世界歷史的目的。世界歷史將被重構(gòu)成何種形態(tài)，這完全取決于在敘述者的概念體系中，世界歷史的觀念是什么，就好像巴勒克拉夫僅僅將他所確定的當(dāng)代史視為全球史或世界歷史。這樣，只要作者認為這個歷史文本表達了他對世界的看法，我們都可以將它納入世界歷史的范疇。
在我們認可多樣性世界歷史的存在之時，表現(xiàn)世界歷史的權(quán)力分散了，這是在全球化時代破除絕對中心、破除絕對權(quán)威、破除迷信的方式，我們將不再接受哪一種力量以自命不凡的方式宣稱自己代表了世界的潮流。如果說我們?nèi)匀粚⑹澜绱笸A(yù)設(shè)為重構(gòu)世界歷史這種敘述實踐的終極理想，那么，多樣性世界歷史的存在，便是我們追求那種理想切實可行的現(xiàn)實策略。這種策略將賦予讀者選擇和接受的權(quán)利，敘述和實踐的權(quán)利，而不容許人們具有遏制這些行為的權(quán)利。
祛魅與重構(gòu)的論文篇七
中國傳統(tǒng)哲學(xué)是以儒家哲學(xué)為主要代表的。儒家講內(nèi)圣外王，內(nèi)圣是仁義道德、心性修養(yǎng)，外王就是政治哲學(xué)。這種政治哲學(xué)講德治、仁政、王道，因此可以說是追求善的政治哲學(xué)。
儒學(xué)也是產(chǎn)生于社會與政治的需要。春秋戰(zhàn)國時代，禮崩樂壞，社會陷于混亂，各諸侯紛爭，以強凌弱，以眾暴寡，人民陷入苦難的深淵。這時有許多有識之士奮起，提出各自的政治主張，目的在于消除戰(zhàn)亂，恢復(fù)社會正常秩序，同時探討戰(zhàn)亂的深層原因，設(shè)計長治久安的治國方略。儒學(xué)創(chuàng)立者孔子及其弟子特別關(guān)注社會現(xiàn)實問題，提出自己的政見，周游列國，目的在于說服諸侯王施行仁政，拯救苦難的人民，從而形成了有特色的政治哲學(xué)。
孔子的終極關(guān)懷應(yīng)該是天下太平，他的理想人格就是古代圣王。例如，堯，“唯天為大，唯堯則之”(《論語·泰伯》)。舜，“無為而治者，其舜也與？”(《論語·衛(wèi)靈公》)堯、舜都是古代圣王，偉大的政治家。這正是孔子極力推崇的對象，是他的理想人格的偶像。
孔子所提倡的仁、義、禮、智、信，過去都把它們只看作倫理的范疇，實際上都與政治有密切的關(guān)系。仁，孔子及其學(xué)生都有一些論述。子貢問：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”孔子說：“何事于仁！必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已?！?《論語·雍也》)“博施于民而能濟眾”的人，能“立人”、“達人”的人，自然不是普通百姓，應(yīng)該是有一定權(quán)力的政界人物。如果說這里還有疑義的話，那么，我們可以從《論語》的另一段話中得到明確的論述，仲弓問仁，孔子說：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”(《論語·顏淵》)諸侯統(tǒng)治的國稱為“邦”,卿大夫統(tǒng)治的封地稱為“家”。這里講的就是統(tǒng)治“邦”、“家”的主宰者，就是諸侯、卿大夫。上述“使民”更明確了他們統(tǒng)治者的地位。所謂“己所不欲，勿施于人”,就是不要對百姓濫施淫威。
關(guān)于義，孔子講到“君臣之義”,講“君子喻于義”,“其使民也義”,就是說掌握權(quán)力的君子要知道義，“使民”也要符合義，總之，“君子之仕也，行其義也”(《論語·微子》),當(dāng)官的實際內(nèi)容就是行義。行義，包括對上級的忠誠，與同僚的和諧，也包括合理地“使民”。禮，主要是等級制度?！熬钩家远Y”(《論語·八佾》),臣“事君盡禮”(同上),“上好禮，則民易使也”(《論語·憲問》)。禮是用于處理人際關(guān)系的儀式，特別是處理君臣關(guān)系以及君臣與民的關(guān)系。這些關(guān)系主要也是政治關(guān)系，是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。
智，就是知人，知人是為了善任。任賢使能，這是政治活動中的一項重要內(nèi)容。樊遲問知，孔子說：“知人。”樊遲不明白，孔子又作解釋：“學(xué)直錯諸枉，能使枉者直?！狈t還不明白，又去問同學(xué)，子夏說：“富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！?《論語·顏淵》)拿直的木板放在彎的木板上面，能使彎的木板變直。提拔正直的人去管理百官，百官中有些邪念歪風(fēng)的人也會變成正直的人。
信，守信用，主要是對人民守信用，取信于民。作為國君，要取信于民。當(dāng)子貢問政時，孔子說：“足食，足兵，民信之矣?！笨鬃佑终f：“上好信，則民莫敢不用情。”(《論語·子路》)對于士人來說，首先要取得上級的信任，才能當(dāng)官任職，“信則人任焉”(《論語·陽貨》)。對于人民，也要在取得信任以后，才能役使他們，否則，人民就會以為是虐待他們：“君子信而后勞其民;未信，則以為厲己也?！?《論語·子張》)。
說天講命，論道議德，圣賢、禮樂、忠孝、刑政、教化、學(xué)思，幾乎討論一切問題，孔子及其弟子都圍繞著政治這個中心。可以說，春秋末期，孔子和弟子們所創(chuàng)立的儒學(xué)，就是以政治為中心的.學(xué)說，就是關(guān)切社會的政治哲學(xué)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇八
摘要：隨著我國經(jīng)濟水平的不斷發(fā)展，對于各行各業(yè)的工作人員要求越來越高，特別是會計人員，不僅要有較強的專業(yè)知識和實務(wù)操作能力，企業(yè)會計文化重構(gòu)的重要性也日益的凸現(xiàn)出來，成為了企業(yè)文化的重要組成部分。
企業(yè)會計文化不僅僅只代表會計專業(yè)知識，更多的是反應(yīng)會計專業(yè)人員的職業(yè)道德素養(yǎng)、企業(yè)自身發(fā)展目標(biāo)等等，是與企業(yè)文化、社會文化、民族文化多方面相融合的一種文化體現(xiàn)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇九
[摘要]新媒體的出現(xiàn)為校園文化建設(shè)帶來了更大的發(fā)展空間，其傳播迅速、互動方便等特點也為校園文化的建設(shè)提供了更大的自主性和靈活性。
但是新媒體的出現(xiàn)也為學(xué)生帶來了多元化的價值理念，威脅到學(xué)生自己之間的信任和友誼，甚至各種心理問題。
在新媒體下，學(xué)校要借助新媒體的優(yōu)勢，建設(shè)積極的校園文化環(huán)境，還要加強教師的隊伍建設(shè)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，建立良好的校園環(huán)境氛圍，加強數(shù)字化校園的建設(shè)，為學(xué)生專業(yè)知識的學(xué)習(xí)提供良好的環(huán)境和基礎(chǔ)。
就如何在新媒體下進行校園文化的建設(shè)提出了相關(guān)建議。
[關(guān)鍵詞]新媒體;校園文化;建設(shè)。
近幾年，微信、微博、ins等社交軟件的火熱興起，帶來了新媒體這一概念的關(guān)注。
新媒體以勢不可擋的姿態(tài)席卷了社會各界，學(xué)生作為新興媒體的一大承載群體，必然參與到新媒體的潮流中。
但是學(xué)生的思想觀念還不夠成熟，很容易受到新媒體帶來的影響，那么學(xué)校就要鼓勵師生共同參與到校園文化的建設(shè)中，從信息素養(yǎng)、軟件設(shè)施、硬件設(shè)施等幾個方面入手，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和素質(zhì)，構(gòu)建一個積極和諧的校園文化體系。
一、注重校園合理布局和建設(shè)。
要加強校園的文化建設(shè)，需要學(xué)校進行各個部門的統(tǒng)籌安排，充分發(fā)揮好各個部門的作用。
制度建設(shè)在校園文化建設(shè)中是不可或缺的，是維系校園各個部門協(xié)調(diào)發(fā)展和校園秩序的保障。
校園文化的傳播需要明確目標(biāo)，以發(fā)揮各個部門和人員的優(yōu)勢，促進校園應(yīng)有的健康、積極氛圍的營造。
如果一個學(xué)校布局合理、設(shè)施完善、干凈整潔，且具有特色的建筑和良好的學(xué)習(xí)氛圍，那么在這個學(xué)校學(xué)習(xí)和生活的師生就會有著怡然自得的心態(tài)，在審美中陶冶情操、學(xué)習(xí)和教學(xué)。
校園的新媒體建設(shè)要與學(xué)生的需求相符合，在設(shè)施、設(shè)備上加大資金的投入，滿足學(xué)生和教師的求知和教學(xué)要求。
擴大校園內(nèi)網(wǎng)絡(luò)信號覆蓋范圍，能夠滿足學(xué)生和教師隨時查閱資料、交流溝通的需求。
提高校園文化傳播的影響力，用豐富的內(nèi)容、高雅的藝術(shù)、先進的思想充實校園新媒體傳播內(nèi)容，促進校園文化的建設(shè)。
二、提高素養(yǎng)以消除鴻溝。
選擇、理解、創(chuàng)造、評估、制作等能力的具備，是人們面對媒介信息時的媒介素養(yǎng)。
目前，高職校學(xué)生群體中存在一種“信息溝—知識溝”現(xiàn)象，對于這種現(xiàn)象的消除，必須使學(xué)生的媒介素養(yǎng)得到提高。
新媒體的發(fā)展，為學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中帶來了更多的獨立和自由，他們可以根據(jù)自己的想法發(fā)表意見和言論。
但是作為受到高等教育的群體，學(xué)生一定要提高自己的媒介素養(yǎng)。
學(xué)校也要加強對學(xué)生的思想教育，提高他們的文化和道德素養(yǎng)，建設(shè)文明的媒介和校園環(huán)境。
開設(shè)新媒體的信息講授和媒介素養(yǎng)課程，提高學(xué)生對新媒體的認識和了解，以及對新媒體的應(yīng)用和辨別能力。
學(xué)校還要舉行信息技術(shù)的培訓(xùn)，開展網(wǎng)絡(luò)互動、文獻檢索等活動，提高學(xué)生對新媒體帶來的信息的辨別力和抵抗力。
除了提高學(xué)生的媒介素養(yǎng)，還要提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，讓學(xué)生對現(xiàn)實和虛擬有明確的區(qū)分，能夠自覺地進行網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的'凈化和維護。
例如學(xué)生在使用微博、微信這些新媒體社交軟件發(fā)表自己的言論時，要拒絕語言網(wǎng)絡(luò)暴力，不僅自身語言、行為得體，對于他人語言暴力的行為也要給予批評和糾正，為和諧網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的形成貢獻自己的一份力量。
三、創(chuàng)新校園文化內(nèi)容。
新媒體之所以能夠吸引學(xué)生不僅僅是因為載體新穎，更多的是有趣、潮流、新鮮生動的內(nèi)容。
校園文化的建設(shè)要考慮這一特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新，建設(shè)一個豐富多彩的校園文化體系，引起更多學(xué)生的喜愛和熱情。
高校都有校園網(wǎng)，可以借助這一載體進行社會問題、熱點的交流和探討，加強師生之間的互動，凝聚師生的智慧。
學(xué)校可以建設(shè)具有引導(dǎo)性、科學(xué)性、知識性等特點的綜合型網(wǎng)站，主動進行閱讀資源的開發(fā)和建設(shè)，關(guān)注學(xué)生的閱讀需求，為校園文化的建設(shè)提供新的途徑。
在內(nèi)容創(chuàng)新上可以多注意學(xué)生需求，傾聽學(xué)生的意見和建議，加入學(xué)生關(guān)心的問題和內(nèi)容，讓學(xué)生在校園網(wǎng)上進行閱讀和討論，并發(fā)表自己的看法。
四、引導(dǎo)學(xué)生積極參與新媒體的新在于它的全員參與，那么新媒體下的校園文化的建設(shè)就不只是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和員工的參與，還需要學(xué)生這一主體的參與。
調(diào)動學(xué)生的參與積極性，讓他們積極投身到校園文化建設(shè)中來。
學(xué)生是富有創(chuàng)造性和想象力的群體，學(xué)校要發(fā)掘這些極富潛力的學(xué)生，讓他們?yōu)樾@文化的建設(shè)增添魅力。
每一個學(xué)生都是校園文化建設(shè)中一抹獨特的風(fēng)景，都可以作為校園文化建設(shè)的重要內(nèi)容。
而且伴隨著新媒體的發(fā)展而成長，通過新媒體可以獲得更多的知識和信息，學(xué)生對很多事物都有自己獨特的見解和獨特的發(fā)展眼光。
因此，引導(dǎo)學(xué)生積極參與校園文化的建設(shè)，有利于集思廣益，賦予校園文化鮮明的時代精神和特色。
總之，在新媒體快速發(fā)展的當(dāng)今社會，網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展已經(jīng)勢不可擋，那么學(xué)校就要利用新媒體這一平臺，凝聚師生的創(chuàng)造力，形成良性的校園文化建設(shè)體系，促進學(xué)生的健康發(fā)展和思想成熟，為學(xué)校以后更好的發(fā)展提供良好的基礎(chǔ)。
參考文獻：
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十
健康完善的校園文化，不但可以啟迪學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的情操，還能促進學(xué)生的全面發(fā)展。建設(shè)具有西藏特色的中職校園文化，使校園文化符合西藏中職學(xué)校發(fā)展的實際，讓學(xué)生逐步擺脫中考失利的陰影，產(chǎn)生職業(yè)光榮的榮譽感。同時也讓校園成為師生流連忘返的花園，成為學(xué)生起飛創(chuàng)業(yè)、成就夢想的搖籃。
第1：校園文化建設(shè)的重要性。
農(nóng)村學(xué)校的校長，要如何做才能使學(xué)校步入良性發(fā)展軌道，進入轉(zhuǎn)型跨越的前征程，首先校長要有正確的辦學(xué)思想，要具備自己的校園文化;學(xué)校是教學(xué)的場地，如何真正搞好課堂教學(xué)是一所學(xué)校生死存亡的重中之重，而提高教育教學(xué)質(zhì)量的根本途徑在教學(xué)研究，只有創(chuàng)新教學(xué)研究才能使學(xué)校立于不敗之地，成為一流的名校。
學(xué)校要倡行文化搭臺，科研唱戲的辦學(xué)思想，初步達到了和諧發(fā)展的境地，具備繼續(xù)開拓新局面的基本要素。
蘇霍姆林斯基說：“有什么樣的校長，就有什么樣的學(xué)校。
”作為一所農(nóng)村學(xué)校的校長，要如何做才能使學(xué)校步入良性發(fā)展軌道，進入轉(zhuǎn)型跨越的前征程，使教師舒心、家長放心、學(xué)生樂心?我們認為首先校長要有辦學(xué)思想，俗話說“思路決定出路，眼界決定境界”，具備一定辦學(xué)思想的人就像在茫茫在漠中擁有了指南針，在滔滔大海中找到了燈塔。
本文就如何塑造農(nóng)村校園文化與科研創(chuàng)新，最終達到和諧發(fā)展作簡要分析：
1.教師透視按照教師的職業(yè)態(tài)度，教師可分為三大類。
一類是“萎縮型”，他們大多是老教師，年齡大約在45—55之間，對教學(xué)工作厭惡，表現(xiàn)為：無心備課，無責(zé)任上課。
二是“現(xiàn)狀型”，他們大多是中青年教師，對教學(xué)工作的熱情還沒有完全泯滅，但也明顯倦怠，表現(xiàn)在不鉆研教材，不研究學(xué)生，不探索教法，不提高教藝，只是按傳統(tǒng)的教學(xué)習(xí)慣，勉強延續(xù)著自己的教學(xué)生涯，枯燥而單調(diào)，沒有工作激情。
三是“進取型”，他們大多是剛參加工作的青年教師，對教學(xué)工作充滿熱情，渴望成功，但由于經(jīng)驗不足，學(xué)理不豐，專業(yè)素養(yǎng)潰乏，有心而無力，受挫率較高。
針對三類教師，校長必須理性分析，抑差揚優(yōu)，引領(lǐng)教師成為研究者，教師只有參與研究才能擷取自己職業(yè)幸福之花。
體會到教學(xué)中蘊藏的愉悅之感。
教育的希望在教師，教師的幸福在研究，只有研究才是教師積極向上的精神家園，喚出教師愛教育、善教學(xué)的激情，激情創(chuàng)造奇跡。
2.教學(xué)理念分析正如卓立教授所講，我們的教學(xué)理念如社會一般急功近利。
我們的重點在升學(xué)率、撥尖生;我們的課堂教學(xué)是“高耗低能”。
這就需要我們首先要理解什么是真正的教育質(zhì)量?改變傳統(tǒng)理念，以科學(xué)的態(tài)度，求真的思想，找到學(xué)校自身的合理定位，提煉符合學(xué)校發(fā)展的辦學(xué)理念。
不讓一個學(xué)生掉隊，為孩子提供一個終身值得回憶的小學(xué)教育。
教好一生，脫貧一家;辦好一校，致富一縣，讓我們真正用理念指導(dǎo)實踐，肩負起振興農(nóng)村教育發(fā)展的重任。
3.學(xué)校管理探討學(xué)校工作重在管理，而管理的方式方法卻因人而宜，現(xiàn)階段農(nóng)村學(xué)校受客觀因素困擾，學(xué)校硬件設(shè)施落后，教師觀念陳舊，各小學(xué)生源逐年減少，質(zhì)量逐年下降，形成惡性循環(huán)鏈條，有的小學(xué)被迫撤并。
管理千頭萬續(xù)，如何使管理不出現(xiàn)“真空”;如何“剛性與人性”剛?cè)岵俏覀兗毙杞鉀Q的問題。
二.校園文化形成的指導(dǎo)是先進的理念。
農(nóng)村學(xué)校教學(xué)點分散，每個教學(xué)點甚至只有三、五名學(xué)生，教師年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)老化現(xiàn)象，教學(xué)點與教學(xué)點距離較遠，造成教師只能閉門造車，缺少走出去學(xué)習(xí)或者與其他教師共同研究、探索教學(xué)藝術(shù)的客觀條件。
痛定思痛，痛則必變，現(xiàn)狀如此!只有調(diào)查研究，提煉出符合實際的教育理念，錘煉一支過硬的教師隊伍，才能“柳暗花明”。
我們的理念是：為學(xué)生成長奠基，為教師幸福鋪路。
在新教育理念支撐下，我校將立足現(xiàn)實，以學(xué)生身心健康成長為己任，為農(nóng)村孩子留守兒童筑起成長的搖籃;為人一師，任則幸福，將制定切實可行的教師激勵機制，努力拓寬教師的生涯幸福路，使學(xué)校成為教師幸福的家園，快樂工作的樂土。
三.先進理念的執(zhí)行，在于做好角色定位。
1.以人為本，營造閃爍人文精神的學(xué)校物質(zhì)文化前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育藝術(shù)在于，不僅要使人的關(guān)系，成人的榜樣和語言以及集體里精心保持的種種傳統(tǒng)能教育人，而且也要使器物物資和精神財富能起到教育作用”，環(huán)境對人的影響是不容忽視的，校園物質(zhì)文化不僅影響學(xué)生的精神狀態(tài)、心理狀態(tài)、學(xué)習(xí)和生活的質(zhì)量以及行為，還會影響學(xué)生的價值觀和人生觀。
2.兼顧情理，制定充滿人文的制度文化制度文化能促進校園物質(zhì)文化、精神文化的發(fā)展，是校園文化的框架。
以來建立健全了教師考評制度、教研工作制度(實行輪周坐談教研沙龍，既進行了教研，也溝通了心靈)、常規(guī)教學(xué)管理制度，績效考核制度等激勵制度。
完善了工會工作制度，做到進行教師婚喪嫁娶學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必到場慰問，對教師切實關(guān)心，為教師營造公平競爭、團結(jié)協(xié)作的良好互動平臺，逐步走上了科學(xué)、規(guī)范、高效的管理軌道。
3.曲徑通幽，經(jīng)營和諧的學(xué)校精神文化作為校長，應(yīng)如何筑造學(xué)校的精神家園?我認為應(yīng)該從以下四個方面著手。
1、校長應(yīng)該有清晰的學(xué)校文化觀。
從一定意義上來說，學(xué)校文化就是管理者的文化。
可以說，有什么樣的校長，就有什么樣的學(xué)校文化。
2、校長應(yīng)該改變學(xué)校文化建設(shè)的根本范式，從人的生命世界和精神生活出發(fā)，把人文陶冶看作精神文化建設(shè)的根本途徑。
3、引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)歷精神體驗。
作為校長，不僅應(yīng)當(dāng)向師生們提供豐富的文化生活，也更應(yīng)當(dāng)通過豐富教師的人文素養(yǎng)，提高教師對學(xué)生的心理歷程的引導(dǎo)能力，這樣才能切實的幫助學(xué)生進行精神體驗。
例如開展各種道德實踐活動。
4、改進德育模式。
學(xué)校以繼承和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化為德育堅實的基礎(chǔ)，弘揚紀蘭精神，太行精神，編撰以中華傳統(tǒng)文化，上黨地區(qū)特色的校本課程。
四.科學(xué)管理，創(chuàng)新理念，達到和諧發(fā)展。
的基本情兌是：學(xué)校規(guī)模小，教學(xué)點分散;教學(xué)方式單一、信息閉塞、教師思想觀念落后，受諸多客觀因素的制約，教學(xué)成績低下，傳統(tǒng)的“師師教研”、“校校教研”等方式只能輻射到本校教師，資源只能在小范圍內(nèi)共享，如何使教學(xué)研討跨區(qū)域、跨學(xué)校，真正達到教師、學(xué)生、家長高效的互動、資源無限地放大共享是擺在我們面前的一道難題。
網(wǎng)絡(luò)廣博的資源，即時性、互動性、共享性等優(yōu)越性展現(xiàn)在我們面前。
后來我校先行先試于中國教育網(wǎng)聯(lián)合，為學(xué)校注冊了網(wǎng)校，逐步輻射至全縣所有學(xué)校，現(xiàn)在取得了良好效果。
教師在自己博客上傳資源時將同時發(fā)表于網(wǎng)校上共享，也可下載網(wǎng)校教學(xué)設(shè)計、視頻、音頻等海量資源。
網(wǎng)絡(luò)視頻課可占擊首頁視頻資源下的校內(nèi)資源打開視頻，進行觀課議課。
總之，一個好思想定位一個好校長，一個好校長塑造一所好學(xué)校，學(xué)校倡行文化搭臺，科研唱戲的辦學(xué)思想，初步達到了和諧發(fā)展的境地，具備繼續(xù)開拓新局面的希望!
第2：如何構(gòu)建中職學(xué)校校園文化建設(shè)。
摘要：健康完善的校園文化，不但可以啟迪學(xué)生的心智，陶冶學(xué)生的情操，還能促進學(xué)生的全面發(fā)展。
建設(shè)具有西藏特色的中職校園文化，使校園文化符合西藏中職學(xué)校發(fā)展的實際，讓學(xué)生逐步擺脫中考失利的陰影，產(chǎn)生職業(yè)光榮的榮譽感。
同時也讓校園成為師生流連忘返的花園，成為學(xué)生起飛創(chuàng)業(yè)、成就夢想的搖籃。
關(guān)鍵詞：校園文化;環(huán)境建設(shè);人際關(guān)系;心理環(huán)境;師德建設(shè)。
近年來隨著西藏職業(yè)教育的蓬勃發(fā)展，各中職學(xué)校將校園文化建設(shè)作為軟實力建設(shè)列入校園長期規(guī)劃當(dāng)中，并予以逐步實施。
在校園環(huán)境文化建設(shè)中要充分體現(xiàn)凝聚、激勵、熏陶、益智的功能，使學(xué)校環(huán)境文化建設(shè)在中職學(xué)生中形成一種無形的凝聚力和向心力，把中職學(xué)生的行為統(tǒng)一在一個共同的價值追求和理想信念之上。
這樣可以激發(fā)師生的工作和學(xué)習(xí)熱情，提高學(xué)生的審美理想、審美趣味和審美觀念，促進學(xué)生智力發(fā)展，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)技和創(chuàng)業(yè)能力，使學(xué)校硬軟實力得以提升。
一、注重“環(huán)境文化”建設(shè)，發(fā)揮校園文化的熏陶功能。
1.美化校園環(huán)境。
愛美之心人皆有之，優(yōu)美的自然環(huán)境具有熏陶學(xué)生行為、陶冶學(xué)生心靈、啟發(fā)學(xué)生美好想象的作用。
中職學(xué)校建筑專業(yè)可以設(shè)計規(guī)劃學(xué)校綠地面積，鋪設(shè)水管、硬化路，建設(shè)景觀亭;學(xué)校種植專業(yè)將學(xué)校所有空地進行統(tǒng)籌規(guī)劃，通過測土配方等選擇優(yōu)良適合當(dāng)?shù)貧夂虻牟莘N、花種，完善校園的綠化。
這樣可使校園的一景一物彰顯職業(yè)特色，一方面減少了學(xué)校的環(huán)境建設(shè)開支，鍛煉了學(xué)生;另一方面美化了校園，使廣大師生在優(yōu)美的校園環(huán)境中工作、學(xué)習(xí)和生活。
2.優(yōu)化人際環(huán)境。
良好的人際關(guān)系是師生全身心投入工作和學(xué)習(xí)的保證。
教師和學(xué)生，既是工作上的指導(dǎo)者，也是生活上的良師益友。
學(xué)生之間互助互愛、情同手足的'角色是現(xiàn)代職業(yè)教育中團隊精神的紐帶。
優(yōu)化人際環(huán)境的關(guān)鍵是領(lǐng)導(dǎo)者在履行和行使行政權(quán)時應(yīng)考慮周到，目光長遠，既要體現(xiàn)行政命令的嚴肅性，也要考慮其合理性，使其富有人情味。
3.凈化學(xué)生的心理環(huán)境。
由于中職招生的低門檻，導(dǎo)致中職生思想水平參差不齊。
他們原本就是基礎(chǔ)教育中的弱勢群體，因為成績不理想而被忽略，對于他們來說，心理可能更容易出現(xiàn)問題。
所以，心理環(huán)境的營造是新形勢下學(xué)校德育工作者既關(guān)鍵又迫切的一項任務(wù)。
二、著力政治、道德性文化建設(shè)，養(yǎng)成良好的道德行為和文明習(xí)慣。
1.普及輿論文化建設(shè)，以正確的輿論引導(dǎo)人。
要加強學(xué)生愛國主義教育、民族團結(jié)教育和公民意識教育。
為此校園文化建設(shè)要以科學(xué)的理論武裝學(xué)生頭腦，以優(yōu)秀的作品鼓舞學(xué)生做人。
學(xué)?？梢酝ㄟ^國旗下講話、德育課堂教學(xué)、聘請法制校長進行普法教育等形式弘揚學(xué)生愛國主義、集體主義、社會主義主旋律，引導(dǎo)學(xué)生讀好書、唱好歌、看好片，使他們明確自己是肩負跨世紀歷史重任的一代，是21世紀社會主義偉大事業(yè)的建設(shè)者和接班人。
2.著力教師職業(yè)道德建設(shè)，以身作則教育人。
中職學(xué)校職業(yè)教育師資隊伍的建設(shè)要以推動教師專業(yè)化為主線，以加強“雙師型”教師隊伍建設(shè)為重點，努力建設(shè)一支數(shù)量充足、素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理、特色鮮明、專兼結(jié)合、熱愛職教事業(yè)的高素質(zhì)專業(yè)化中職學(xué)校教師隊伍。
要以師德修養(yǎng)建設(shè)為核心，抓好教師的職業(yè)道德和敬業(yè)精神建設(shè)。
學(xué)生每天都要從教師這里接收到新的知識，教師的一言一行、一舉一動都在為學(xué)生做表率，所以教師要以和藹可親的儀容、彬彬有禮的語言、端正大方的儀表以及深厚的思想感情面對學(xué)生，這樣才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中不斷接受好的教育。
3.著力校規(guī)校紀建設(shè)，以嚴格的制度管理人。
“無以規(guī)矩不成方圓”，學(xué)校經(jīng)過不斷探討、摸索，制定了行之有效的各項規(guī)章制度，這是學(xué)生必須遵守的行為準(zhǔn)則。
思想道德建設(shè)的主要手段是正面引導(dǎo)，但是這種教育方法只是倡導(dǎo)，不帶有約束性。
所以還要制定各項規(guī)章制度規(guī)范學(xué)生的行為，促使學(xué)生由被動變成主動、由他律變成自律，最終養(yǎng)成良好的習(xí)慣和素養(yǎng)。
三、注重校園文化建設(shè)在中職學(xué)校建設(shè)中的作用。
素質(zhì)教育的實施離不開校園文化的建設(shè)。
創(chuàng)造良好的校園文化，在潛移默化中影響學(xué)生思想品格建設(shè)，良好的校園文化有助于中職學(xué)生培養(yǎng)團隊協(xié)作能力，可以提高學(xué)生的自我意識以及創(chuàng)造思維。
置身于良好的校園文化中，學(xué)生的集體意識增強，實踐能力也得到鍛煉。
建設(shè)輕松活潑的校園文化，有利于學(xué)生緩解學(xué)習(xí)帶來的壓力，在愉快的環(huán)境中獲取知識，提高自我修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的素質(zhì)。
在學(xué)校的文化建設(shè)中，學(xué)生與教師都是“主人公”，學(xué)生與教師都需要積極參與。
教師與學(xué)生充當(dāng)著教育者與受教育者的角色，教師在教學(xué)過程中對學(xué)生品格的形成有至關(guān)重要的作用，教育者應(yīng)當(dāng)提高自身修養(yǎng)來影響受教育者。
學(xué)校應(yīng)該重視校園文化建設(shè)，樹立良好的校紀校風(fēng)，更好地為學(xué)生服務(wù)。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十一
一、提升教師語文素養(yǎng)是重構(gòu)語文課堂文化的前提。
在新形勢下，語文大綱中的語文能力變成了語文素養(yǎng)。語文素養(yǎng)內(nèi)涵更為寬泛，主要指學(xué)生在語文方面的修養(yǎng)，其中包含了聽說讀寫能力、審美能力、品德修養(yǎng)、思維能力等，很明顯，語文素養(yǎng)和語文能力的層次更高，已經(jīng)提升到了文化的真正內(nèi)涵上，體現(xiàn)了語文學(xué)科的人文性和工具性的統(tǒng)一。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，語文教學(xué)由原來的注重知識積累逐漸轉(zhuǎn)向了能力訓(xùn)練。教師作為課堂文化的引導(dǎo)者，在新課程改革不斷推進的今天，要不斷提升自己的綜合素質(zhì)，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，要有創(chuàng)新意識和現(xiàn)代意識，還有具備深厚的文學(xué)積淀和靈性、悟性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，鼓勵學(xué)生自由發(fā)揮，為學(xué)生營造和諧的課堂氛圍，還要具備一定的生活情趣和審美能力，在課堂教學(xué)中能體現(xiàn)語文學(xué)科的人文性，最后，教師要不斷探索新的教學(xué)方法，揚長避短，優(yōu)化課堂教學(xué)，形成自己的教學(xué)特色。
二、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念是重構(gòu)課堂文化的基礎(chǔ)。
課堂文化的構(gòu)建是需要教師和學(xué)生一起來實現(xiàn)的，當(dāng)然，教師要充分發(fā)揮引導(dǎo)作用，更新教學(xué)理念，樹立學(xué)生主體觀，學(xué)生都是一個個具有鮮明個性的個體，他們有自己獨特的能力和思維，教師要重新思考學(xué)生在課堂上應(yīng)該處于什么位置。對于中學(xué)生來說，他們具有獨立的人格，他們興趣愛好非常廣泛，思維活躍，具有一定的價值判斷能力，只有教師尊重他們的個性，他們的活力才能充分發(fā)揮出來，課堂才能散發(fā)出無限生機。其次，教師要樹立新的教育觀，按照培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的要求，語文教學(xué)不單單是為了讓學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)知識和人文知識，也不能一味追求高分，最主要的還是讓學(xué)生獲得全面發(fā)展。
在初中階段，學(xué)生的思維、情感、判斷能力都會迅速提升，改變教師的教育目標(biāo)是關(guān)鍵。改變教育目的，要淡化應(yīng)試教育，真正走進學(xué)生的內(nèi)心世界，注重學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，真正使學(xué)生在責(zé)任感、道德品質(zhì)、思維能力、審美能力等各個方面得到良好發(fā)展。
三、多樣化的學(xué)習(xí)方式是重構(gòu)課堂文化的重點。
教師要認識到學(xué)生才是課堂文化的主體，要想落實課堂文化的重建，先要轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生從單純接受知識到交流探究學(xué)習(xí)方式，充分發(fā)揮主觀能動性。轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式是新課程改革的重點內(nèi)容，學(xué)生都是個體的存在，在探究的時候難免會有獨特性和自由性，因此，教師要給學(xué)生提供充足的思考時間，同時要給予指導(dǎo)，使他們的思考和交流更加有效，取長補短，進而實現(xiàn)最佳的交流探究學(xué)習(xí)效果。為了引發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的自主意識和創(chuàng)造意識，以問題為導(dǎo)向，實施探究性學(xué)習(xí)是不可或缺的。合作學(xué)習(xí)是一種有效的學(xué)習(xí)方式，通過合作學(xué)習(xí)，增強學(xué)生的反思能力，為學(xué)生提供了不斷完善的機會。針對學(xué)生之間的個性差異性，在合作學(xué)習(xí)時，要鼓勵學(xué)生相互幫助和促進，共同承擔(dān)責(zé)任，樹立合作意識，以求共同進步。
四、創(chuàng)設(shè)良好的課堂氛圍是重構(gòu)課堂文化的保障。
為學(xué)生創(chuàng)設(shè)和諧的課堂氛圍，主要是為了培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。新課程改革強調(diào)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)問題和提出問題，因此教師要激活學(xué)生思維，拓寬學(xué)生思路，鼓勵學(xué)生對課文、對教師質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生不斷思考，以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，養(yǎng)成自主探究、創(chuàng)新的習(xí)慣。
為學(xué)生營造民主的課堂氛圍是構(gòu)建高效語文課堂的保障，學(xué)生作為課堂的主體，只有調(diào)動積極性，實現(xiàn)教和學(xué)的.統(tǒng)一，才能構(gòu)建和諧有序的課堂教學(xué)。創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)環(huán)境，可以從以下幾方面嘗試：（一）實施交流互動式教學(xué)模式。（二）課堂教學(xué)形象化，直觀化。（三）重視課堂教學(xué)的節(jié)奏性。（四）創(chuàng)設(shè)課堂藝術(shù)氛圍。在語文教學(xué)中，教師要不斷探索多種教學(xué)方法，突顯學(xué)生的主體意識，重視學(xué)生的創(chuàng)造性，培養(yǎng)學(xué)生個性，營造和諧的教學(xué)環(huán)境，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)。
五、語文課堂的智慧是課堂文化的主要方向。
要想課堂具有文化品位，課堂應(yīng)該是和諧的、智慧的。智慧型課堂是課堂文化重構(gòu)的主要方向。促進學(xué)生心智發(fā)展，啟迪學(xué)生的智慧，是課堂教學(xué)的基本目標(biāo)。
構(gòu)建智慧型課堂要做到以下幾點：第一，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生思維的方法；第二，要實效多樣化的學(xué)習(xí)方式；第三，要使課堂教學(xué)充滿智慧。優(yōu)秀的教師能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能給學(xué)生留下深刻的印象，能豐富學(xué)生情感世界，甚至可以影響學(xué)生的一生。
課堂有文化品味才是有效的，有效性是評價課堂文化技術(shù)層面的標(biāo)準(zhǔn)，它更重視學(xué)生的學(xué)習(xí)過程，不要求學(xué)生都會，只要求學(xué)生真正理解。課堂教學(xué)的有效性是指在較短時間內(nèi)獲得最大的效率，實現(xiàn)三維目標(biāo)的整合和發(fā)展，有效落實預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)，滿足學(xué)生的個人需求，促進學(xué)生的全面發(fā)展?？傊?，智慧型課堂，重視學(xué)習(xí)力的生成，可以實現(xiàn)知識和智慧的有機結(jié)合，體現(xiàn)人生的價值。只有這樣，我們的語文課堂才能充滿活力，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，課堂氣氛才能更加活躍，最終實現(xiàn)語文高效課堂的構(gòu)建。
總而言之，教學(xué)的本質(zhì)不在傳授，也不在于教給學(xué)生多少知識，讓學(xué)生掌握多少技能，而是引導(dǎo)和激勵學(xué)生。良好的課堂氣氛能感染學(xué)生，啟迪學(xué)生智慧，調(diào)動學(xué)生的積極性，鼓舞學(xué)生的斗志，大大提高語文課堂教學(xué)效率。因此，廣大語文教師要優(yōu)化教學(xué)過程，創(chuàng)設(shè)課堂生態(tài)文化。
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祛魅與重構(gòu)的論文篇十二
作為企業(yè)文化的關(guān)鍵構(gòu)成部分，企業(yè)會計文化的先進程度直接關(guān)系企業(yè)后期發(fā)展的好壞，所以，企業(yè)管理工作人員必須給予會計文化建設(shè)相關(guān)問題充分重視，加大力度建設(shè)好自身的會計文化，力求與國外企業(yè)先進會計文化對接，應(yīng)用更好的管理理念推動會計文化的提高；與此同時要注意應(yīng)用自身華夏民族傳統(tǒng)文化，創(chuàng)建具有自身民族特色、企業(yè)特色的會計文化體系，進而提高自身在市場的競爭能力，促進我們國家市場經(jīng)濟的發(fā)展。
企業(yè)會計文化是企業(yè)從事會計相關(guān)工作的工作人員在實踐工作過程中慢慢形成與創(chuàng)造的一種管理文化，實際上也是一種精神文化，它的載體是企業(yè)。狹義上說企業(yè)會計文化指的是工作過程中逐漸形成又或者是已經(jīng)形成的為會計行業(yè)內(nèi)大部分或所有會計從業(yè)工作人員所認同的，約定俗成的相關(guān)措施、規(guī)則、制度與意識形態(tài)，其中會計價值理念及在此價值理念引導(dǎo)下所形成的業(yè)內(nèi)工作人員的工作道德觀、知識觀、行為觀等就是會計意識形態(tài)的核心所在；從廣義上講，會計文化指的是企業(yè)從事會計相關(guān)工作的工作人員通過長時間實踐和累積，建設(shè)出的和會計有關(guān)的各類精神與物質(zhì)財富，這里說的精神財富指的是會計相關(guān)科學(xué)及理論、會計社會觀、會計道德觀、會計教育觀、會計價值觀等意識形態(tài)方面的東西；而物質(zhì)財富則是指從事會計相關(guān)工作的人員以及有關(guān)措施與制度。綜上所述，會計文化有著十分廣泛的內(nèi)容。
1.企業(yè)會計文化具有激勵功能。為什么說企業(yè)會計文化具有激勵功能呢？是因為利用相關(guān)的激勵機制手段，企業(yè)會計文化可以通過對工作人員的關(guān)心、理解、尊重，來啟發(fā)、鼓勵相關(guān)工作人員的智慧與潛在工作能力，所以可以更好得將相關(guān)工作人員的創(chuàng)造性、積極性、主動性發(fā)揮出來，讓他們?yōu)槠髽I(yè)目標(biāo)、自身工作目標(biāo)而努力工作。
2.企業(yè)會計文化具有凝聚功能。作為精神文化的一種，在會計文化的引導(dǎo)下，會計相關(guān)工作人員會不由自主心生歸屬感、使命感、責(zé)任感、行為規(guī)則的認同感、工作目標(biāo)、價值觀念，在此前提下，一種強烈的向心力與凝聚力會將會計管理者與相關(guān)工作人員緊緊聯(lián)系起來，為共同的奮斗目標(biāo)而努力，進而讓企業(yè)會計這條線將其整體效應(yīng)充分發(fā)揮出來。
3.企業(yè)會計文化具有導(dǎo)向功能。作為企業(yè)的無形資產(chǎn)，企業(yè)會計文化是會計相關(guān)從業(yè)人員在長期實踐工作過程中共同形成的信念追求、行為準(zhǔn)則、價值理念等方面的具體體現(xiàn)，會計文化對企業(yè)會計相關(guān)工作的目標(biāo)具有質(zhì)方面的界定性。在企業(yè)會計文化的指導(dǎo)下，會計相關(guān)從業(yè)人員會潛移默化的為此份工作的短期與長期工作目標(biāo)而積極進取。
（一）融合滲透的重構(gòu)策略。
第一，社會文化、民族文化的肥沃土壤應(yīng)當(dāng)是企業(yè)會計文化要吸取的第一個養(yǎng)分，融合優(yōu)良的傳統(tǒng)民族文化，在企業(yè)會計相關(guān)知識與長時間工作實踐過程中慢慢提升會計文化；第二，優(yōu)秀企業(yè)文化則是企業(yè)會計文化要吸取的第二種養(yǎng)分，繼承國內(nèi)外企業(yè)文化與民族文化的精華，且在建設(shè)企業(yè)會計文化的過程中慢慢吸收與融合，構(gòu)成多層次多樣化相得益彰的互補型會計文化；第三，企業(yè)從事會計工作的相關(guān)工作人員要進一步深化自身的知識結(jié)構(gòu)，敢于將系統(tǒng)學(xué)的、政治的、科技的相關(guān)最新成果創(chuàng)新性地應(yīng)用于會計工作之中，進而推動企業(yè)會計文化持續(xù)健康有序的發(fā)展。
（二）動態(tài)優(yōu)化的重構(gòu)策略。
我們要知道企業(yè)會計文化并不是一成不變的，而是不斷更新、沉淀、發(fā)展的，它由始至終都處于動態(tài)發(fā)生發(fā)展的循環(huán)過程。第一，促進企業(yè)進一步發(fā)展的思考必然是企業(yè)發(fā)展規(guī)劃的基礎(chǔ)，一般來說，擬定企業(yè)近期或遠期發(fā)展規(guī)劃的目標(biāo)是有一定階段性的，我們從企業(yè)的視角來說，一定階段性的企業(yè)會計目標(biāo)是和企業(yè)長期發(fā)展目標(biāo)的相關(guān)要求相配合的。所以，在企業(yè)發(fā)展規(guī)劃目標(biāo)具有階段性的前提下，企業(yè)會計目標(biāo)同樣也會體現(xiàn)出動態(tài)發(fā)生發(fā)展的特點。第二，企業(yè)會計相關(guān)機構(gòu)中每個從事會計工作的工作人員從年齡、實踐經(jīng)驗、學(xué)歷等方面來看是呈現(xiàn)不均衡特征的，然而，當(dāng)前企業(yè)會計部門相關(guān)體制的建設(shè)與企業(yè)會計相關(guān)工作的持續(xù)發(fā)展，會計工作人員之間的不均衡必然會出現(xiàn)改變并始終處在動態(tài)性的變化之中。
（三）剛中帶柔的重構(gòu)策略。
企業(yè)會計相關(guān)制度可以有效規(guī)范與約束會計相關(guān)工作，可以驅(qū)動并鼓勵會計相關(guān)工作，可以讓會計從業(yè)工作人員清清楚楚明白自己做工作的方式與具體要求，它也是維護會計相關(guān)工作穩(wěn)定的基礎(chǔ)，有著硬性的預(yù)設(shè)性。要想把會計相關(guān)工作都做好，需要擬定有效的會計制度體系與規(guī)章體系。然而無論是什么規(guī)章制度都不可以完完全全提高行動標(biāo)準(zhǔn)，隨著規(guī)章制度鼓勵性作用的降低，規(guī)章制度的激勵驅(qū)動作用也會慢慢縮減且持續(xù)性較低。所以，企業(yè)在擬定會計規(guī)章制度的時候，要堅持剛中帶柔的原則。不僅要應(yīng)用健全的規(guī)章制度規(guī)范約束會計從業(yè)工作人員的實踐工作，同時要堅持以人為本的原則，給予會計從業(yè)工作人員充分的`理解、關(guān)愛、信任、尊重，讓企業(yè)會計從業(yè)工作人員在良好的工作氛圍中努力鉆研，積極向上。
（四）主體生成的重構(gòu)策略。
在我們建設(shè)企業(yè)會計文化的進程中，企業(yè)所有會計從業(yè)人員作為會計文化的主體，通過一次次的選擇，一步步的認知，在自身領(lǐng)會與反思會計文化、企業(yè)文化、社會文化、民族文化、世界文化，并和傳統(tǒng)企業(yè)會計文化發(fā)生碰撞、沖突，積極主動，慢慢走向相互融合，構(gòu)成新時代的個人或企業(yè)的會計行為，最終提升工作成效，實現(xiàn)提升企業(yè)社會效益、經(jīng)濟效益的終極目標(biāo)。
（五）多元化互動的重構(gòu)策略。
在重構(gòu)企業(yè)會計文化的過程中，需要做到多元化的互動。首先，為得到更好更快的發(fā)展，企業(yè)會計相關(guān)工作必須努力獲得財經(jīng)大學(xué)院校會計學(xué)者、會計科研部門、會計行政管理部門等方面的幫助與支持。應(yīng)當(dāng)認真落實會計科研學(xué)者與會計實踐專家的指導(dǎo)，讓這些專家學(xué)者尋找出會計實踐工作過程中存在的問題，找到解決這些難題的策略與方法，并深入探究這些瓶頸，然后又應(yīng)用到實踐工作之中。其次，邀請相同行業(yè)實務(wù)行家到企業(yè)開展專題講座，又或者讓企業(yè)會計從業(yè)工作人員走出企業(yè)，到其他企業(yè)，到高等學(xué)府等學(xué)習(xí)參觀，又或是利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，自助交流、思考實踐工作中具有普遍性的會計案例或會計問題，慢慢積累知識與經(jīng)驗，進而提高自身的會計工作能力。
作為企業(yè)文化的主要構(gòu)成部分之一，會計文化的重構(gòu)是一個系統(tǒng)性的項目。企業(yè)務(wù)必主動在企業(yè)文化發(fā)展的總體規(guī)劃中納入會計文化，構(gòu)成企業(yè)文化和會計文化高度的匹配性與一致性。建設(shè)會計文化必須圍繞會計工作能力、會計職業(yè)道德、會計意識形態(tài)、會計精神等方面著手，要科學(xué)合理地融入傳統(tǒng)會計文化與企業(yè)傳統(tǒng)文化的精華部分，規(guī)劃出有著企業(yè)自身特色與企業(yè)文化特征的會計文化重構(gòu)方案，讓會計文化可以更好地展現(xiàn)企業(yè)文化的多樣性、特征、整體性，進而在重構(gòu)會計文化的過程中可以更好地結(jié)合各類因素，讓會計文化與每一位會計從業(yè)工作人員的實踐工作緊密聯(lián)系在一起，并慢慢成為企業(yè)會計整體一同努力的日常工作。
（二）保證會計文化價值取向的正確性。
在重構(gòu)會計文化的過程中要確立正確的價值取向，也就是堅持“以人為本”的原則。鍛造為會計從業(yè)工作人員自身發(fā)展、企業(yè)與社會進步的會計文化。具體要做到下面幾個轉(zhuǎn)變：第一，轉(zhuǎn)變核算型為管理型。以往大部分企業(yè)都是采取核算型的會計模式，也就是按照特定時間向上報送相關(guān)會計信息或報表，如今我們應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)變成為國家相關(guān)部門宏觀調(diào)控與管理企業(yè)提供有效的會計信息，也就是管理型的會計模式；第二，轉(zhuǎn)變事后為事前型。以往我們都是采取事后檢查評價與核算的工作方式，如今我們應(yīng)當(dāng)將工作方式轉(zhuǎn)變?yōu)槿A段事前控制的事前型；第三，轉(zhuǎn)變被動型為主動型。傳統(tǒng)會計工作方式都是嚴格按照相關(guān)程序或方法開展工作，如今我們應(yīng)當(dāng)在開展會計監(jiān)督的工作實踐過程中，要用責(zé)任心、事業(yè)心來開展工作，應(yīng)用相關(guān)法律法規(guī)來約束與規(guī)范企業(yè)經(jīng)濟活動的主動型工作方式。
企業(yè)會計的人文環(huán)境與物質(zhì)條件是企業(yè)會計文化重構(gòu)的物質(zhì)文化。其中人文環(huán)境包括和諧的社會關(guān)系、同事關(guān)系、干群關(guān)系等方面。企業(yè)人文環(huán)境保持和諧統(tǒng)一，可以讓會計從業(yè)人員感覺愉悅，進而保證其內(nèi)心維持在平衡的狀態(tài)，也只有這樣才可以有效提高其工作質(zhì)量。而身處和諧的企業(yè)會計人文環(huán)境之中，可以充分調(diào)動會計從業(yè)工作人員的主動性、創(chuàng)造性、積極性，有利于會計從業(yè)工作人員智慧與能力的發(fā)揮，有助于企業(yè)會計目標(biāo)的實現(xiàn)。而企業(yè)會計文化重構(gòu)的物質(zhì)條件包括企業(yè)會計從業(yè)人員的生活福利、科研設(shè)備、辦公用品、會計辦公室的裝飾等物資設(shè)備設(shè)施。如今科技得到了長足的發(fā)展，會計文化重構(gòu)已經(jīng)傾向于指新會計手段、新會計工具、新會計技術(shù)的應(yīng)用。如此，就需要企業(yè)提供適應(yīng)自身實際情況的電算化設(shè)施設(shè)備與實現(xiàn)會計信息網(wǎng)絡(luò)化的相關(guān)設(shè)施。與此同時，加大企業(yè)會計物質(zhì)文化對會計制度文化建設(shè)與精神文化建設(shè)兩方面的支持力度，充分關(guān)注企業(yè)會計從業(yè)工作人員的正常物質(zhì)需求，提高其福利待遇，豐富其業(yè)余文化生活。
祛魅與重構(gòu)的論文篇十三
思想政治教育與校園文化雖然在表現(xiàn)形式上有明顯的差別，但其開展的目的具有較強的一致性，兩者相互促進，互為支撐，是構(gòu)建和諧校園的中堅力量。
第1：思想政治教育與校園文化建設(shè)的互動分析。
摘要：思想政治教育是學(xué)校培育學(xué)生正確思想觀、價值觀以及人生觀的重要途徑，對學(xué)生的成長有重要影響。
而校園文化建設(shè)是學(xué)生思想行為的具體體現(xiàn)，也是學(xué)生思想行為意識形成的主要外部環(huán)境。
校園思想政治教育與校園文化建設(shè)存在緊密聯(lián)系，兩者具有明顯的互動性及相互促進性。
基于此，本文分別論述了校園文化建設(shè)對思想政治教育的積極作用以及思政教育對校園文化建設(shè)的有利影響，并且對如何加強兩者之間的互動提供有效的建議。
關(guān)鍵詞：思想政治教育;校園文化;關(guān)系;互動建議。
思想政治教育與校園文化雖然在表現(xiàn)形式上有明顯的差別，但其開展的目的具有較強的一致性，兩者相互促進，互為支撐，是構(gòu)建和諧校園的中堅力量。
為了給學(xué)生創(chuàng)造良好的外部環(huán)境，提升學(xué)生的思想水平，必須加強思政教育和校園文化建設(shè)工作的開展。
經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，思政教育是校園文化建設(shè)工作的核心內(nèi)容，校園文化活動是思政教育的重要載體，兩者具有明顯的互動性。
院校加強對思想政治教育與校園文化建設(shè)的互動性研究有助于提升院校教育水平，構(gòu)建和諧校園。
一、院校文化建設(shè)對思想政治教育的積極作用分析。
1.校園文化建設(shè)是思想政治教育的重要載體院校的校園文化是沉淀而成的，主要體現(xiàn)在師生的精神風(fēng)貌上，能有效指導(dǎo)學(xué)生的行為和意識。
校園文化基本表現(xiàn)在學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)上，在潛移默化中影響師生的思想行為。
校園廣播、社團活動等都是校園文化建設(shè)的具體形式，能為師生營造一個具體、向上、積極的校園文化。
校園文化建設(shè)從根本上講，是思想政治教育的進一步延伸，通過具體的校園文化活動，如宣傳先進人物事跡、開展和諧校園建設(shè)活動等，為思想政治教育工作的開展創(chuàng)造了更多的載體。
因此，校園文化建設(shè)不僅加快了和諧校園的建設(shè)力度，還為思想政治教育目的的實現(xiàn)創(chuàng)造更多的表現(xiàn)手段。
2.校園文化有助于學(xué)生形成正確價值觀幫助和培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的價值觀是思想政治教育的主要目的，以便在以后的學(xué)習(xí)生活中指導(dǎo)學(xué)生的行為意識。
當(dāng)前的學(xué)生基本上是在信息社會下成長起來的，受信息網(wǎng)絡(luò)的影響嚴重，其思想受到多種文化的沖擊，思想觀念產(chǎn)生了嚴重偏差。
為了有效降低腐朽思想對學(xué)生的影響，必須開展積極向上的校園文化活動，充分發(fā)揮校園文化活動的教育作用，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀。
二、思想政治教育對校園文化建設(shè)的有利影響。
1.思想政治教育對校園文化建設(shè)提供理論基礎(chǔ)思想政治教育是校園文化活動開展的核心內(nèi)容，也是其重要的理論依據(jù)。
我國的思想政治教育體系已經(jīng)十分完善，形成了系統(tǒng)的行為指南和道德標(biāo)準(zhǔn)，并且已經(jīng)深刻地融入到學(xué)生的思維中，形成明確的標(biāo)準(zhǔn)。
而校園文化就是以正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范為準(zhǔn)則來開展各種校園文化活動。
因此，校園文化具有明顯的思政教育意義，通過各種校園文化活動，加深道德行為規(guī)范對學(xué)生的影響，提升學(xué)生的思想水平。
2.思想政治教育是校園文化活動開展的重要渠道校園文化建設(shè)以思想政治教育為指導(dǎo)，同時，思政教育也是校園文化建設(shè)的主要內(nèi)容和渠道。
近些年來，我國不斷加大對思想政治教育的投入力度，不斷變革思想政治教育內(nèi)容及教育形式，提高了思政教育的效率，為校園文化建設(shè)拓寬了渠道。
思想政治教育正以系統(tǒng)的教育方式，提高學(xué)生的思想水平，提高整個院校的精神面貌，促進校園文化發(fā)展。
三、推動校園文化與思想政治教育的良性互動建議。
1.開展多種文化活動積極和諧的校園文化可以實現(xiàn)對學(xué)生思想政治教育和行為規(guī)范的引導(dǎo)，其政策與方案不盡相同，應(yīng)該根據(jù)不同校園的基本情況而定，做到具體問題具體分析。
但不論文化活動的形式多么復(fù)雜多樣，其目的就是宣傳黨的先進思想理念，從而營造良好的校園政治文化氛圍，確保學(xué)校在各種多元文化的沖擊下，都能樹立正確的價值觀和行為標(biāo)準(zhǔn)。
2.加快互動隊伍建設(shè)為了提高校園文化建設(shè)和思想政治教育的有效性，必須擁有一定的組織基礎(chǔ)，保證思政工作開展的有序性和高效性。
院校黨組織是思想政治活動開展的中堅力量，因此，在加強校園文化與思政教育互動的過程中，應(yīng)該以院校黨組織為核心，開展具體工作。
校園文化建設(shè)以思想政治教育為方向，需要全校師生共同參與，并在長期的堅持中形成。
因此，為了實現(xiàn)校園文化的發(fā)展目標(biāo)，必須建立一支包含教職員工、學(xué)生干部以及黨員等優(yōu)秀的思政隊伍。
總之，院校思政教育與校園文化建設(shè)，兩者相互影響，共同促進，旨在提升學(xué)生的思想道德水平，實現(xiàn)教育目標(biāo)。
校園文化以思想政治教育為核心，拓寬思想政治教育渠道，促進和諧校園建設(shè)，為思政教育提供有利的外部環(huán)境;而思政教育也是校園文化的重要內(nèi)容，增加了校園文化的表現(xiàn)形式，保證了校園文化的先進性。
參考文獻：
[2]高彩霞.高校校園文化建設(shè)與思想政治教育的互動研究[j].才智，(3)：73.
第2：數(shù)字媒體環(huán)境下微電影與校園文化建設(shè)。
摘要：隨著數(shù)字新媒體的發(fā)展，智能手機、平板電腦等移動設(shè)備功能越來越多，這就為“短、精、快”的微電影發(fā)展提供了平臺與契機。
而同時，校園微電影作品也由于投入成本低，娛樂性、趣味性強而受到大學(xué)生的青睞，微電影在校園中已于雨后春筍般快速發(fā)展，作品數(shù)量激增。
但所有事情一分為二，怎么樣規(guī)范及指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作微電影作品是加強校園文化建設(shè)的新挑戰(zhàn)，也是我們課題研究的重要意義。
關(guān)鍵詞：微電影;校園文化建設(shè);數(shù)字媒體。
一、微電影與校園文件建設(shè)的關(guān)系。
1、微電影在校園的興起大學(xué)生作為新思潮的引領(lǐng)者，在科技日新月異，網(wǎng)絡(luò)充斥著校園的今天，微電影的制作特點決定了它逐漸成為大學(xué)校園的新寵，成為校園文化的新時尚，受到廣大學(xué)生的喜愛和追捧。
人人皆可以參與制作，人人皆可以成為導(dǎo)演及演員的微電影，非常適合大學(xué)生們表現(xiàn)欲望的展現(xiàn)，他們擁有夢想的翅膀，具有創(chuàng)作的激情，同時也能夠熟練運用數(shù)字新媒體，這些特點決定了微電影在校園的異軍突起。
近年來，電影協(xié)會及各級組織相繼舉辦了中國大學(xué)生微電影節(jié)等大賽，為大學(xué)微電影的繁榮錦上添花，據(jù)不完全統(tǒng)計，每屆大賽都征集到大學(xué)生作品一千多部，這體現(xiàn)了微電影已遍地開花，大學(xué)校園進入了微電影時代。
2、微電影校園文化的主題類型作為大學(xué)校園的新事物，微電影也深深帶有校園文化的烙印，校園文化中永恒的愛情故事、懷舊主題以及后現(xiàn)代主義等題材也都體現(xiàn)在了校園微電影的創(chuàng)作中。
愛情主題作為微電影最常用的題材，尤其對于年輕的校園學(xué)子們，更是一個永恒的話題，大學(xué)生們從自身的故事出發(fā)，用獨特的視角來詮釋校園愛情以及現(xiàn)實與理想的沖突。
校園影片中體現(xiàn)的愛情，不受一絲一毫世俗的干擾，解構(gòu)生活主題，獨保留純愛，這正是青春的一種綻放。
再就是懷舊主題，也是微電影青睞的題材。
懷舊是一種初始情感，在現(xiàn)實的壓力山大面前，人們往往留戀過去美好的時光。
微電影《老男孩》堪稱校園懷舊主題的經(jīng)典之作，影片中清一色的校服、隨身聽、傳統(tǒng)的游戲機、錄像帶及李春波的《小芳》等等，無不體現(xiàn)了濃郁的懷舊色彩。
作為90后的大學(xué)生，他們在成長中的煩惱，他們對政治、社會的漠不關(guān)心，也多多少少的滲入微電影的創(chuàng)作，在情節(jié)中，他們往往摒棄主題敘事，更傾向于個性描寫的小感、小悟，這種小生活拒絕深度的微電影，正是后現(xiàn)代主義快餐文化的一種寫照。
二、微電影在校園文化建設(shè)中的作用。
1、創(chuàng)新校園文化建設(shè)微電影通過直觀的視覺元素把校園文化與故事情節(jié)巧妙結(jié)合，潤物細無聲的影響著學(xué)生們的.思想，這種新的媒體形式，能充分引起學(xué)生們的興趣，尤其再與微信、視頻網(wǎng)站等的互動，更能引起學(xué)生的共鳴。
學(xué)校再在適當(dāng)?shù)臅r機定期舉辦一些微電影的評選活動，積極引導(dǎo)其傳播正能量，把握學(xué)生思想發(fā)展脈搏，這樣，及擴大了校園文化多樣性，促進校園文化建設(shè)，也擴大了校園文化的對外影響力。
2、豐富校園文化內(nèi)容我們在校園中文化建設(shè)中，鼓勵發(fā)展新的校園文化，比如微電影這一新生事物，學(xué)生通過導(dǎo)演、分鏡、拍攝及后期處理這一系列的微電影制作活動中，既鍛煉了能力，發(fā)揮了個人價值，使其對人生有了更多的感悟。
更增強了學(xué)生對校園文化的認同感，在整個的團隊制作中，體現(xiàn)了合作精神，達到了素質(zhì)教育的要求，豐富了校園文化建設(shè)內(nèi)容。
三、微電影在校園文化建設(shè)中的現(xiàn)狀及出路。
雖然校園微電影在新媒體時代如火如荼有了跨越式的發(fā)展，但因為一些原因，也存在著一些困境及問題，主要表現(xiàn)在：
1、專業(yè)水平偏低，題材老套近年來，由于校園微電影突飛猛進的發(fā)展，出現(xiàn)了一些比較不錯的作品，比如北京大學(xué)的《星空日記》三部曲等等，但大多數(shù)校園微電影作品制作水平低，劇情老套，演員不到位，作品質(zhì)量偏差，精品很少。
這一方面在于大學(xué)生們的制作水平不夠?qū)I(yè)，創(chuàng)作普遍以小團隊為主，有時候甚至兩三個人搞定，制作剪輯、后期處理有的甚至現(xiàn)學(xué)現(xiàn)賣;另一方面就是大學(xué)生們制作微電影基本是靠興趣愛好，無資金，無分鏡，無專業(yè)器材，也缺乏專業(yè)的錄音設(shè)備，這就導(dǎo)致了畫面粗糙、沒有機位、聲音不清晰等缺陷。
再就是對學(xué)生而言，學(xué)業(yè)才是第一位的，制作微電影基本都是課余活動，用零碎的時間去拼湊出優(yōu)秀的作品，也是有很大難度的。
這就決定了照比社會專業(yè)制作團隊，還是有很大的差距。
2、創(chuàng)作團隊難以傳承及傳播困境困擾校園微電影發(fā)展的另一個困境就是創(chuàng)作團隊的難以傳承，一部優(yōu)秀的作品背后肯定會有一批優(yōu)秀的創(chuàng)作團隊，而大學(xué)生在校時間也就是四年，在四年的時間里，除去保證正常的學(xué)業(yè)時間，組建團隊，拍攝制作微電影的時間往往捉襟見肘，就算是克服時間困難，出了一些優(yōu)秀作品，但主創(chuàng)人員也會隨著畢業(yè)而解散，去就業(yè)，去找工作糊口，除非進入專門的傳媒公司，否則很難再進行微電影創(chuàng)作。
再就是微電影的傳播問題，也是影響質(zhì)量的一個原因，微電影不同于大電影，可以賣票房及轉(zhuǎn)播等進行收益，而微電影的“微”決定了其傳播只能網(wǎng)上進行或者互相拷貝傳播，這就很難見到效益，在國內(nèi)，人們已經(jīng)習(xí)慣了免費，付費觀看微電影基本是個死胡同，要么就是插播廣告進行收益，而微電影如果點擊率上不去，傳播不佳，也很難吸引廣告商的介入。
只投入無收益，這也是校園微電影很難有高質(zhì)量作品的一個困境。
針對以上問題，我們要從自身出發(fā)，不斷提升專業(yè)制作水平，加強質(zhì)量，發(fā)揮校園文化的優(yōu)勢，走一條校園特色的道路，才能制作出優(yōu)秀的作品，再就是學(xué)校推波助瀾，利用數(shù)字媒體、影視編導(dǎo)等專業(yè)積極引導(dǎo)校園微電影的發(fā)展，建立工作室模式，通過以賽促創(chuàng)、與企業(yè)行業(yè)合作，以項目拉動，走一條商業(yè)合作化的道路，研究經(jīng)濟效益，增加創(chuàng)作團隊收入，這樣才能有更好的驅(qū)動力去創(chuàng)作。
只要我們用心去做，定能走出困境，走出校園微電影自己的未來。
參考文獻。
[4]丹.格斯基.微電影創(chuàng)作:從構(gòu)思到制作[m].劉思譯.文匯出版社.
祛魅與重構(gòu)的論文篇十四
建設(shè)文化強國機遇下我國體育文化的發(fā)展對策。
1完善組織管理機構(gòu)，制定發(fā)展規(guī)劃和管理辦法。
2建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施，豐富人民群眾體育文化生活。
3扶持體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，體現(xiàn)體育文化的經(jīng)濟價值。
4開展民間體育運動，發(fā)揮傳統(tǒng)體育文化優(yōu)勢。
在當(dāng)今全球化進程不斷加快的時代，國際文化交流達到了空前的規(guī)模和水平，不同民族的文化也不斷交流、互補，從而實現(xiàn)相互理解和共同發(fā)展．而在體育文化全球化進程中，西方以奧林匹克為代表的競技文化順應(yīng)了社會發(fā)展的潮流，跨越了民族和地域的限制，并積極地吸收了世界不同民族文化中的有益成分，憑借著西方強大的經(jīng)濟實力和奧運模式全球化發(fā)展，迅速成為當(dāng)今體育文化領(lǐng)域中的主流文化[2]，使我國的體育文化也受到了的巨大沖擊和影響，這從我國的競技體育制度和內(nèi)容上都有跡可循．但我國歷史悠久，中國文化有著深厚的歷史底蘊，無論是物質(zhì)文化景觀還是豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育和習(xí)俗都對世界各國人民充滿了吸引力．我國民族傳統(tǒng)體育在傳統(tǒng)文化的影響下，而產(chǎn)生了具有傳統(tǒng)養(yǎng)生思想、內(nèi)外兼修、身心并兼的體育文化形式，其價值取向主要表現(xiàn)在和諧、養(yǎng)生、修身、正心等．在我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展的新時期，人們對待體育強身健體的文化認同感比任何時期都更加強烈，這是中國傳統(tǒng)體育文化所具有而西方體育文化不具備的吸引力優(yōu)勢[4]．中國傳統(tǒng)體育文化形式草根性、平民性、廉價性的特征也更滿足正努力向小康社會邁進的中國人民對為他們提供健康和娛樂而又能夠消費得起的廉價體育的要求．體育部門和相關(guān)機構(gòu)應(yīng)該抓住中國傳統(tǒng)體育文化的這一優(yōu)勢，大力開發(fā)傳統(tǒng)體育的健身與娛樂價值，立足國內(nèi)，大力開展氣功、太極拳、跑步、踢毽、舞龍、舞獅、賽龍舟、扭秧歌、抖空竹等民間體育運動，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)體育文化增強人民體質(zhì)、提高全民族身體素質(zhì)和生活質(zhì)進體育文化的發(fā)展，發(fā)揮體育文化在建設(shè)文化強國中的作用。
結(jié)語。
中央提出的建設(shè)社會主義文化強國的宏偉目標(biāo)，為我國體育文化的發(fā)展帶來了新的機遇，我國體育管理部門和體育界人士應(yīng)努力把握這一歷史契機，促進我國體育文化的快速發(fā)展．針對目前我國體育文化發(fā)展還比較滯后的現(xiàn)狀，體育管理部門應(yīng)該從完善體育文化組織管理機構(gòu)，制定發(fā)展規(guī)劃和管理辦法，建設(shè)體育基礎(chǔ)設(shè)施，扶持體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展，大力開展民間體育運動等方面作出努力。