運(yùn)動(dòng)是一種鍛煉身體、調(diào)節(jié)心情的方法，我喜歡跑步、游泳等各種運(yùn)動(dòng)方式。寫作是一種表達(dá)思想的方式，我們要不斷鍛煉自己的寫作能力。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文，希望能夠幫助大家寫出更加出色的總結(jié)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇一
近日，我有幸參加了一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)音樂的講座，講座內(nèi)容豐富而深入，讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在接下來(lái)的文章中，我將分享我對(duì)這次講座的心得體會(huì)。
在講座中，講者首先介紹了傳統(tǒng)音樂的歷史傳承和魅力。我了解到，傳統(tǒng)音樂作為中華文化的瑰寶，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展演變，承載著中華民族的智慧和情感。它不僅是一種音樂形式，更是一種藝術(shù)表達(dá)和精神傳承。每一首傳統(tǒng)音樂作品背后都有著深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵，通過(guò)音樂，人們可以感受到傳統(tǒng)文化的魅力和美妙。
第三段：音樂形式的多樣與民族特色。
在講座中，我還了解到傳統(tǒng)音樂有著豐富多樣的形式和民族特色。不同地區(qū)的傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和氣質(zhì)。例如，京劇中的京胡、華彩的蒙古族長(zhǎng)調(diào)等，都代表了不同地區(qū)的音樂特色。同時(shí)，講者還介紹了不同樂器的特點(diǎn)和演奏技巧，如古琴、二胡等。這些音樂形式和樂器的多樣性，讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵和豐富性有了更深的認(rèn)識(shí)。
講座還著重強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的價(jià)值和推廣。傳統(tǒng)音樂作為中華文化的重要組成部分，既有著歷史的傳承，也具備了當(dāng)代的生命力。它不僅可以用于文化交流、藝術(shù)表達(dá)，還可以用于教育和治療。講座中，講者還介紹了一些傳統(tǒng)音樂推廣的方式和措施，如舉辦音樂會(huì)、開設(shè)音樂學(xué)堂等。我深感傳統(tǒng)音樂的推廣和傳承是一項(xiàng)重要的使命，我們應(yīng)該共同努力，讓傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)光大。
通過(guò)這次講座，我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深的了解和認(rèn)識(shí)。我明白傳統(tǒng)音樂是中華文化的瑰寶，它承載著我們民族的智慧和情感，是我們文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)音樂的多樣性和民族特色讓我感受到了中華文化的豐富和多元。同時(shí)，我也意識(shí)到傳統(tǒng)音樂的推廣和傳承是我們的責(zé)任和使命。我將努力學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)音樂，為弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)自己的一份力量。
總結(jié)：
通過(guò)這次參加的傳統(tǒng)音樂講座，我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解和體會(huì)。傳統(tǒng)音樂的歷史傳承與魅力、音樂形式的多樣與民族特色、傳統(tǒng)音樂的當(dāng)代價(jià)值與推廣等方面的介紹，讓我感受到了傳統(tǒng)音樂的深厚底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵。作為中華文化的重要組成部分，我們有責(zé)任和使命去傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂。通過(guò)學(xué)習(xí)和努力，我相信傳統(tǒng)音樂的美妙將得到更多人的認(rèn)同和喜愛。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇二
第一段：引言和背景介紹（150字）。
傳統(tǒng)音樂是一個(gè)具有重要?dú)v史意義的領(lǐng)域，對(duì)于深入了解和欣賞音樂文化具有不可忽視的作用。在研究傳統(tǒng)音樂概論的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了許多關(guān)于傳統(tǒng)音樂的知識(shí)，也體驗(yàn)到了傳統(tǒng)音樂所帶來(lái)的豐富情感和文化內(nèi)涵。下面將通過(guò)五段式的寫作形式，簡(jiǎn)要總結(jié)和分享我對(duì)傳統(tǒng)音樂概論的心得體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)音樂的歷史與發(fā)展（250字）。
傳統(tǒng)音樂是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的領(lǐng)域，具有豐富的歷史背景和不同地域文化的影響。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論的過(guò)程中，我了解到傳統(tǒng)音樂的起源可以追溯到古代文明時(shí)期，而不同國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘、中國(guó)古典音樂和印度拉賈斯坦音樂等傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷程，我深刻體會(huì)到音樂作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，以及傳統(tǒng)音樂的變革與傳承對(duì)于音樂文化的發(fā)展的重要性。
第三段：傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式和獨(dú)特魅力（250字）。
傳統(tǒng)音樂具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和魅力，它可以通過(guò)聲音和旋律來(lái)傳達(dá)情感和理念。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論后，我對(duì)傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)技巧和風(fēng)格有了更深入的理解。無(wú)論是古典音樂中的交響樂團(tuán)演奏，還是中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的古琴演奏，都展現(xiàn)出了音樂的多樣性和豐富性。我特別被印度音樂的奇特音階和表演形式所吸引，這種音樂向我展示了不同文化中音樂的重要地位和藝術(shù)表現(xiàn)力。
第四段：傳統(tǒng)音樂的文化傳承和保護(hù)（250字）。
傳統(tǒng)音樂的傳承和保護(hù)是本世紀(jì)最重要的任務(wù)之一。我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的流失和變革對(duì)于文化多樣性和身份認(rèn)同的喪失所帶來(lái)的影響。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論的過(guò)程中，我了解到許多國(guó)家和組織正在采取措施來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)音樂并促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。例如，中國(guó)正在推動(dòng)傳統(tǒng)音樂的教育和培訓(xùn)，以確保新一代音樂家的培養(yǎng)和傳承。這些舉措為我們提供了希望，也提醒著我們每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)去傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂。
通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂是一門跨文化的學(xué)科，能夠拓寬我的視野和提升我的文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)音樂不僅是我欣賞音樂和藝術(shù)的途徑，也是我更好地理解和尊重不同文化的橋梁。我真切感受到傳統(tǒng)音樂中的情感力量和人類精神追求，這為我提供了內(nèi)心的滿足和心靈的慰藉。
未來(lái)，我希望更加深入研究傳統(tǒng)音樂的不同表現(xiàn)形式和文化背景。我希望能夠與其他音樂愛好者和專業(yè)人士交流，分享我的見解和體驗(yàn)。同時(shí)，我也希望能夠參與保護(hù)傳統(tǒng)音樂和文化遺產(chǎn)的行動(dòng)，通過(guò)自己的努力，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：傳統(tǒng)音樂概論是一門具有深遠(yuǎn)意義的學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到傳統(tǒng)音樂的歷史和發(fā)展、表現(xiàn)形式和獨(dú)特魅力，以及其文化傳承和保護(hù)的重要性。這門課程讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更全面的了解和體驗(yàn)，并且激發(fā)了我對(duì)音樂文化的熱愛和責(zé)任感。我相信，今后我將繼續(xù)深入研究和推廣傳統(tǒng)音樂，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承做出自己的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇三
成功需要學(xué)習(xí)，在大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)或工作崗位上的在職自學(xué)都離不開善學(xué)。善學(xué)是成功的關(guān)鍵。懸梁刺股、鑿壁借光的刻苦勤奮只是一種學(xué)習(xí)精神，這種學(xué)習(xí)精神將離不開善于歸納總結(jié)循循善誘、舉一反三等得當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法。本科階段論文寫作能力的培養(yǎng)是善學(xué)和歸納能力培養(yǎng)的重要渠道之一。論文寫作進(jìn)程包含選取和定義論文標(biāo)題、搜尋和篩選文獻(xiàn)及嚴(yán)謹(jǐn)客觀的評(píng)述，并進(jìn)一步以規(guī)范的模式陳述本人的研究成果。
論文是用于儲(chǔ)存信息、傳遞學(xué)習(xí)成果的一個(gè)非常好的載體。它不僅能及時(shí)向人們傳播資訊，廣泛地普及已有的音樂研究成果，而且易于使人們從中吸取知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。然而，當(dāng)前在我們音樂院校，不論是學(xué)生，還是教師都忽略并缺乏成功研習(xí)的方法，在視野、思緒、方式等方面受到限制。音樂論文是音樂界進(jìn)行學(xué)術(shù)和技術(shù)交流的工具之一，也是向社會(huì)傳播音樂學(xué)理論成果的重要媒介之一。音樂專業(yè)中各個(gè)方向的學(xué)術(shù)交流、傳播的渠道是多種多樣的，除論文以外，還有音樂會(huì)攝像、灌音、計(jì)算機(jī)和瀏覽資料、研討會(huì)等等。但是，音樂學(xué)術(shù)論文也是其中的主要形式之一。所以，音樂專業(yè)學(xué)生的培育除演唱技能技巧的教授，還要重視培養(yǎng)其文字表達(dá)的能力。作為音樂人如果只懂得自己專業(yè)的表演技能技術(shù)，欠缺一定的文字表達(dá)本領(lǐng)，既會(huì)影響其更深入的學(xué)習(xí)、研究音樂，又將制約其學(xué)術(shù)水平的提升及對(duì)音樂文化的傳播。因此，在音樂院校撰寫音樂論文能力的培養(yǎng)是非常必要的，本文將從技術(shù)與文化理論相互融合的層面來(lái)探討音樂論文的寫作規(guī)律。
音樂論文，是對(duì)音樂某一領(lǐng)域中的某些現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行探究。要寫出一篇音樂論文需兩個(gè)方面的基礎(chǔ)：一是研究基礎(chǔ)，二是寫作基礎(chǔ)。音樂論文依據(jù)不同的學(xué)科、選題和研究目的，有不同的類別。按學(xué)科分類，音樂論文可分為音樂表演研究論文和音樂學(xué)論文。體裁分類有論述、評(píng)述、評(píng)論、科學(xué)、實(shí)驗(yàn)、調(diào)研、教研、學(xué)位等基本類型論文。
選題，是研究過(guò)程中必需要做的最重要的一個(gè)決策。對(duì)自己的研究基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)要明確，所研究的范圍有多大選擇余地，是否有感興趣的研究項(xiàng)目，并且要理解適用于自己研究項(xiàng)目中的所有規(guī)定和期望，查看研究基礎(chǔ)領(lǐng)域內(nèi)新近開展的其他研究案列。在集中研究范圍并確定選題時(shí)，關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是能夠選擇大小適宜的題目，并且是在自己可以利用的時(shí)間、空間和資源的范圍內(nèi)能夠做成的課題。
文獻(xiàn)資料的收集與梳理是每一項(xiàng)研究必做的工作，亦是研究者必備的基本功。每一個(gè)課題探究初始，是收集和累積資料，這是寫好學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)。研究者務(wù)必了然項(xiàng)目研究的史籍、近況、國(guó)內(nèi)外音樂狀態(tài)、已達(dá)到的研究水平、使用的研究方式及取得的研究成果，從而也能明了此課題中所能借鑒的地方，并明確自己的研究基點(diǎn)。撰寫論文的進(jìn)程中需要擺事實(shí)講道理，事實(shí)即是資料。研究者通過(guò)觀察、試驗(yàn)、剖析、歸納，找出規(guī)律，將其升華為理論觀點(diǎn)。探究的全過(guò)程始終建立在材料的基礎(chǔ)上。莊子說(shuō)：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。材料是形成論文觀點(diǎn)和表達(dá)主題的基礎(chǔ)。
當(dāng)完成繁雜的資料搜集，研究者就要進(jìn)入梳理、比較、鑒別和篩選資料的工作中。梳理文獻(xiàn)的工作首先是閱讀，其目的是了解與自己課題的主題相似的研究;了解與自己的研究計(jì)劃相似的、正被運(yùn)用的研究方法;了解與自己的項(xiàng)目有關(guān)的背景。抓住要點(diǎn)，批判地評(píng)價(jià)所閱讀的內(nèi)容，并將其刪減整理、歸類儲(chǔ)存，使之從無(wú)序變有序，由紛雜變系統(tǒng)。
撰寫提綱是作者思路定型的過(guò)程，是對(duì)研究者的研究指導(dǎo)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究過(guò)程和研究成果通過(guò)文字完整地表達(dá)出來(lái)的全文總體設(shè)計(jì)。悉心擬定了論文提要，研究者便能把材料構(gòu)成一個(gè)中心明確、研究深入、論證嚴(yán)謹(jǐn)、論據(jù)充分、取舍適宜的具有說(shuō)服力的合理體系，形成一條明晰、通暢、聯(lián)貫的寫作思緒。從提綱的內(nèi)容要求出發(fā)，分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，可以是論文重點(diǎn)突出，觀點(diǎn)鮮明。詳細(xì)提綱，是把論文的主要論點(diǎn)和展開部分較為詳細(xì)地羅列出來(lái)。如果在寫作之前準(zhǔn)備了詳細(xì)提綱，那么，執(zhí)筆時(shí)就能更順利。編寫的步驟包括確定論文提要，形成全文概要、設(shè)計(jì)論文長(zhǎng)度、編寫全文提綱。全文的結(jié)構(gòu)分緒論、本論、結(jié)論，提綱明確可擬定全文的大標(biāo)題和各部分的小標(biāo)題。
從研究的過(guò)程來(lái)看，提煉觀點(diǎn)并給于確定是學(xué)術(shù)論文的寫作及整個(gè)研究過(guò)程的結(jié)果，也是論文寫作前期的一個(gè)必備環(huán)節(jié)，所以提煉、確立明確的論點(diǎn)是必須的，惟有通過(guò)確立論點(diǎn)這一理性思慮的過(guò)程，才能對(duì)論題深刻了解。論點(diǎn)又必須借論據(jù)加以論證，因而，論據(jù)必須是可信的，論據(jù)若不實(shí)不詳，論點(diǎn)將失去有力的支柱。用數(shù)據(jù)、事例、經(jīng)典作家的言論以及千古傳誦的。
名言。
作論據(jù)，都應(yīng)經(jīng)過(guò)認(rèn)真的校對(duì)和核實(shí)。論證，是研究者按照一定的邏輯關(guān)系，將論點(diǎn)和論據(jù)架構(gòu)在一起，用以證實(shí)論點(diǎn)的闡述過(guò)程。若是沒有論證，不管建立的論點(diǎn)多顯明，論據(jù)多充分，二者之間都會(huì)因缺少內(nèi)在的邏輯聯(lián)系而彼此孤立，毫無(wú)意義。
對(duì)不同的問(wèn)題需要采納不同的方式來(lái)論證，論證得法，就可以加強(qiáng)論文的邏輯性和說(shuō)服力。不少音樂論文撰寫者在寫作過(guò)程中有一個(gè)通病，就是根據(jù)論題的要求首先提出中心論點(diǎn)。緊隨其后羅列一大堆論據(jù)，末了用“綜上所述”之類的話，反復(fù)一遍論文開始提出的中心論點(diǎn)做為結(jié)束語(yǔ)。這類論文，雖然擺出了大量的事實(shí)，但沒有充分地講道理，未進(jìn)行周密的邏輯論證，無(wú)法揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的必然聯(lián)系，致使觀點(diǎn)和資料之間嚴(yán)重脫離。此外，在論證寫作中，作者還要力避“草率論證”、“論題不明”、“偷換論題”、“循環(huán)論證”等不良的習(xí)慣。
總之，音樂論文寫作是一個(gè)值得深入探討的課題。尋覓一條適合于音樂專業(yè)學(xué)生研習(xí)論文寫作的路徑，探索出多種多樣的寫作方式，使學(xué)生將表演實(shí)踐上升到理論高度，這就要學(xué)生在“干中學(xué)”，不斷吸收別人的成功經(jīng)驗(yàn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。通過(guò)這一途徑，使自己所學(xué)的表演專業(yè)在實(shí)踐與理論的緊密結(jié)合中不斷進(jìn)步，并為今后的音樂學(xué)習(xí)與研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇四
1、選題的意義——選題是論文寫作的基礎(chǔ)，是確定自己研究的課題將要解決什么問(wèn)題的基礎(chǔ)，需要明確研究目標(biāo)和研究范圍。選題確定的早，就等于早給自己明確研究的任務(wù)和方向贏得了研究時(shí)間。
2、選題的原則。
(1)適宜性原則——選題要根據(jù)的主觀條件，選擇自己專業(yè)范圍內(nèi)的、難易適中、大小適宜的課題。
(2)創(chuàng)新性原則——選題應(yīng)判斷課題是否具有學(xué)術(shù)價(jià)值，是否是本學(xué)科研究領(lǐng)域的“前沿課題”，是否填補(bǔ)了本學(xué)科或研究領(lǐng)域的一項(xiàng)空白。
(3)價(jià)值性原則——是指選題是否有學(xué)術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值。
(4)把握性原則——選題應(yīng)該建立在自己最擅長(zhǎng)的學(xué)科上，這樣對(duì)所需要研究的問(wèn)題才會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。如果脫離所學(xué)專業(yè)，對(duì)自己研究的論題沒有把握，就不能充分發(fā)揮自己的才能寫好論文。
3、選題的途徑。
(1)自主選題——通過(guò)自己的努力，發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的課題，或根據(jù)自己的需要選擇研究課題。
(2)借鑒選題——即被動(dòng)選題，就是借鑒外界因素獲得適合自己的選題。
4、選題的方法選題的方法多種多樣，因人而異，因?qū)I(yè)方向而已，很難概括，但常用的有以下四種：
(1)綜合尋找法——就是對(duì)自己所占有的材料廣泛閱讀，對(duì)已有課題進(jìn)行綜合選擇，尋找出有研究?jī)r(jià)值的`一種方法。
(2)主觀設(shè)定法——就是先有主觀設(shè)定，然后沿著一定的方向，查閱文獻(xiàn)資料，并進(jìn)行必要的調(diào)查驗(yàn)證，證明自己的選題價(jià)值。
(3)借鑒深入法——廣泛地研究、分析各種成功的課題，對(duì)他人已經(jīng)研究的有關(guān)論題進(jìn)行反復(fù)咀嚼，看看還有哪些問(wèn)題值得繼續(xù)深入研究，從而確立研究課題的一種方法。
(4)實(shí)踐總結(jié)法——從自己的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有研究?jī)r(jià)值的論題，把自己掌握的理論知識(shí)應(yīng)用在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究中。
二、資料的搜集與梳理資料的搜集與。
1、搜集資料的意義——選題一旦確定下來(lái)，很重要的一個(gè)工作就是搜集和積累資料。它們是寫好論文的基礎(chǔ)。有人初步統(tǒng)計(jì)過(guò)，一個(gè)研究者在科研項(xiàng)目中的時(shí)間分配是：搜集材料時(shí)間占50.9%，思考計(jì)劃占30%，撰寫論文只占19.1%。因?yàn)橘Y料是創(chuàng)造的源泉，是形成論文觀點(diǎn)和表達(dá)主題的基礎(chǔ)。撰寫論文需要擺事實(shí)、講道理，事實(shí)即材料。
2、搜集資料的方法。
(1)確定方向——確定好搜集的方向，才不會(huì)將自己置身于資料的“汪洋大?！崩?，以至于淹沒在一大堆與論題無(wú)關(guān)的資料中。
(2)文獻(xiàn)檢索——是指從儲(chǔ)放文獻(xiàn)資料的庫(kù)房里找出自己所需要的文獻(xiàn)資料的操作過(guò)程和方法。
3、資料的梳理。
(1)閱讀資料。
(2)分類組合。
(3)選擇資料。
三、撰寫提綱。
1、撰寫提綱的意義。
(1)明晰構(gòu)思。
(2)貫通文脈。
2、提綱的基本內(nèi)容。
(1)標(biāo)題(題目)。
(2)中心論點(diǎn)。
(3)分論點(diǎn)。
(4)層次段落與所用的資料。
3、提綱的常見形式。
(1)簡(jiǎn)略提綱。
(2)詳細(xì)提綱。
1、寫作格式。
(1)標(biāo)題。
(2)署名。
(3)摘要——摘要是對(duì)論文研究方法和研究成果的客觀表述，是論文的縮影，文字要簡(jiǎn)練、明確、不加注釋，不做評(píng)論，一般在300字左右。摘要既要寫得短而精，又能包含與論文等量的主要信息。
(4)關(guān)鍵詞——是從論文中選出來(lái)的，最能體現(xiàn)文章內(nèi)容特征、意義和價(jià)值的單詞或術(shù)語(yǔ)。一般是3——6個(gè)。寫在“摘要”之下，詞與詞之間用分號(hào)隔開。
(5)主題部分a、引言b、正文c、結(jié)論d、致謝e、參考文獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇五
傳統(tǒng)音樂一直被認(rèn)為是具有豐富歷史和文化內(nèi)涵的瑰寶，它代表著一個(gè)國(guó)家的精神和價(jià)值觀。近期參加了一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)音樂的講座，讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解。在這次的講座中，我領(lǐng)略了傳統(tǒng)音樂的魅力，深感其對(duì)文化傳承的重要性，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)音樂未來(lái)的發(fā)展提出了一些思考。
首先，在講座中，我對(duì)傳統(tǒng)音樂的豐富內(nèi)涵有了更深入的了解。傳統(tǒng)音樂并不僅僅是一種簡(jiǎn)單的音樂形式，它與國(guó)家的歷史、社會(huì)、乃至人們的生活息息相關(guān)。通過(guò)講座，我了解到傳統(tǒng)音樂是一種凝結(jié)著民族文化和歷史記憶的藝術(shù)表達(dá)形式。它不僅僅是一種音樂，更是一個(gè)民族的身份認(rèn)同和精神寄托。了解到這一點(diǎn)后，我對(duì)傳統(tǒng)音樂的價(jià)值有了更深層次的認(rèn)識(shí)，也更加希望能夠在日常生活中多接觸傳統(tǒng)音樂，感受其獨(dú)特的魅力。
其次，講座讓我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂對(duì)于文化傳承的重要性。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂逐漸邊緣化，有些傳統(tǒng)樂器甚至面臨失傳的危險(xiǎn)。然而，這種珍貴的文化遺產(chǎn)卻承載著歷史的記憶和一代人的情感。在講座中，演講者向我們介紹了一些常見的傳統(tǒng)樂器，并分享了一個(gè)事實(shí)：一些傳統(tǒng)樂器的絕技需要耗費(fèi)十?dāng)?shù)年乃至幾十年的時(shí)間來(lái)掌握。這不禁讓我想到，如果失去了傳統(tǒng)音樂這部分文化遺產(chǎn)，我們將失去多少珍貴的歷史記憶和人們對(duì)于它們的情感寄托。因此，我深感我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜傳統(tǒng)音樂，積極傳承和宣傳它們，讓它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。
第三，在講座中，我對(duì)傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新和融合有了新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)音樂并不是僵化不變的，它也需要與時(shí)俱進(jìn)，與其他藝術(shù)形式相融合，以更好地滿足現(xiàn)代人的欣賞需求。在講座中，演講者向我們分享了一些創(chuàng)新的傳統(tǒng)音樂演出，例如將傳統(tǒng)樂器與現(xiàn)代器材相結(jié)合，創(chuàng)作出了獨(dú)特的音樂作品。這不僅通過(guò)音樂形式將傳統(tǒng)音樂帶給了年輕的聽眾，也為傳統(tǒng)音樂注入了新的活力。我深感傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新和融合是其發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)也是吸引更多人欣賞傳統(tǒng)音樂的有效途徑。
第四，講座使我重新反思了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)音樂的重視程度。在現(xiàn)代社會(huì)，流行音樂和潮流文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)音樂的地位相對(duì)較低。然而，從一個(gè)國(guó)家的文化自信和國(guó)際影響力來(lái)看，傳統(tǒng)音樂是一個(gè)時(shí)代的精神象征和文化表達(dá)。在講座中，我們不僅感受到了傳統(tǒng)音樂的美妙，也聽到了講座中提到的一些改變的聲音。社會(huì)應(yīng)該給予傳統(tǒng)音樂更多的關(guān)注和支持，為其保護(hù)和傳承創(chuàng)造更好的環(huán)境。傳統(tǒng)音樂是我們文化的瑰寶，我們應(yīng)該共同努力將其傳承下去。
最后，通過(guò)這次傳統(tǒng)音樂講座，我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解，深感其對(duì)文化傳承的重要性，并意識(shí)到傳統(tǒng)音樂需要?jiǎng)?chuàng)新和融合，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂的重視提出了一些思考。我相信，只有我們每個(gè)人都能為傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，才能讓傳統(tǒng)音樂真正煥發(fā)出光彩，為我們的文化遺產(chǎn)保駕護(hù)航。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇六
教育改革小學(xué)音樂課堂教學(xué)隨著教育改革的不斷深入，很多學(xué)校積極開展了素質(zhì)教育，而抓好課堂教學(xué)的轉(zhuǎn)軌，優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)效益，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育才是最具重要意義。
素質(zhì)教育的課堂教學(xué)目標(biāo)，首先在于它的基礎(chǔ)性、全面性和發(fā)展性。我以前在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，往往都是很隨意的、模糊的和單一的。如我在教授音樂欣賞《動(dòng)物狂歡節(jié)》這一課時(shí)，就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地把教學(xué)目標(biāo)制定為：通過(guò)欣賞這一樂曲，讓學(xué)生感受力度與音色在音樂表現(xiàn)中的作用。我在以后的教學(xué)中，改進(jìn)了以往的做法，先制定出全學(xué)期的教學(xué)目標(biāo)，再?gòu)氖煜そ虒W(xué)內(nèi)容入手，明確具體的制定出課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)，并對(duì)照以前的教學(xué)效果，感覺確實(shí)有很大不同。
現(xiàn)在我把《動(dòng)物狂歡節(jié)》這一課的教學(xué)目標(biāo)制定為以下幾點(diǎn)：通過(guò)欣賞樂曲，讓學(xué)生感受力度與音色在音樂表現(xiàn)中的作用，提高學(xué)生的審美能力和形象思維能力；讓學(xué)生聽辨出鋼琴的音色，并能在合奏中聽出是否有鋼琴的聲音；通過(guò)欣賞《大象》和引子使學(xué)生能聽辨出低音提琴的音色；介紹主題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)力度標(biāo)記“ff”和升號(hào)“#”，初步了解它們的意義。這樣根據(jù)以上幾點(diǎn)再進(jìn)行教學(xué)時(shí)，覺得這節(jié)課的教學(xué)效果和以前的教學(xué)效果大不一樣了。以前上過(guò)了這節(jié)課，學(xué)生感覺上這節(jié)課老師就是讓我們聽一段音樂似的。而現(xiàn)在，在新的教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，教學(xué)過(guò)程中學(xué)生表現(xiàn)的是興趣昂然、生機(jī)勃勃，這樣一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生能輕松愉快地學(xué)到了該學(xué)的知識(shí)，我也輕松自如地完成了教學(xué)任務(wù)。
教學(xué)結(jié)構(gòu)是教學(xué)思想、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)進(jìn)程的外在表現(xiàn)。以前上《動(dòng)物狂歡節(jié)》這節(jié)課時(shí)制定的教學(xué)結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單：組織教學(xué)；聽錄音；讓學(xué)生談?wù)劥笙蠛酮{子的特點(diǎn)；介紹樂曲的主題特點(diǎn)；介紹“xx”；講解“xx”記號(hào)；介紹作曲家。這樣一節(jié)課下來(lái)雖然完成了教學(xué)任務(wù)，但總覺得單調(diào)、無(wú)味，學(xué)生表現(xiàn)出很乏味，連我自己也覺得缺點(diǎn)什么。
于是，我試著改進(jìn)了以前的方法，重新制定出新的教學(xué)結(jié)構(gòu)：組織教學(xué)，檢查課前準(zhǔn)備情況；欣賞多媒體課件，讓學(xué)生觀察大象和獅子，以增加感性認(rèn)識(shí)；學(xué)生對(duì)兩種動(dòng)物的特點(diǎn)進(jìn)行描述，以討論形式進(jìn)行；教師總結(jié)補(bǔ)充兩種動(dòng)物的特點(diǎn)：聽音樂，教師介紹其主題特點(diǎn)和對(duì)大象進(jìn)行形象的描述；兩首樂曲對(duì)比聽賞，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力對(duì)動(dòng)物進(jìn)行聯(lián)想；出示兩首樂曲的樂譜，講授“ff”和“#”的意思；體態(tài)律動(dòng)，根據(jù)音樂，按學(xué)生的理解作體態(tài)律動(dòng)，模仿兩種動(dòng)物的動(dòng)作；介紹作曲家；將參考曲目與兩首樂曲對(duì)比，潛移默化地讓學(xué)生感受不同的表現(xiàn)手法在音樂表現(xiàn)中的作用。我改變的教學(xué)結(jié)構(gòu)，初步形成了一些“變式”，這些變式因教學(xué)內(nèi)容而異，因教學(xué)對(duì)象而異，大大提高了課堂教學(xué)效果。
教學(xué)歷來(lái)有法，但無(wú)定式。在這一問(wèn)題上，我對(duì)照以前的教學(xué)方法，又請(qǐng)教一些有經(jīng)驗(yàn)的教師，總結(jié)他們的教學(xué)規(guī)律，試著對(duì)自己的教學(xué)方法進(jìn)行了很大的改進(jìn)，以前往往都是我先系統(tǒng)的向?qū)W生描繪情景、解釋概念等，那樣也能發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，能夠在較短的時(shí)間內(nèi)使學(xué)生獲得較多的間接經(jīng)驗(yàn)，但是學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性不易發(fā)揮。
針對(duì)這種情況，我就從備課中開始考慮怎樣優(yōu)化教學(xué)方法這個(gè)問(wèn)題。我從鉆研教材、了解學(xué)生、考慮教法入手，進(jìn)而在教授新課時(shí)達(dá)到胸有成竹、深入淺出的理想境界。在備好學(xué)生時(shí)，深入了解學(xué)生的一切情況，設(shè)計(jì)與之相對(duì)應(yīng)的措施，創(chuàng)設(shè)愉悅的教學(xué)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，變學(xué)生“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。備好教法就是在“吃透兩頭”的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、目的、特點(diǎn)來(lái)選擇教法，做到既要遵循教學(xué)規(guī)律，又要突出音樂藝術(shù)教育的特點(diǎn)，以切實(shí)合理、靈活多樣的教學(xué)方法，把教的內(nèi)容化為學(xué)生樂于接受的東西。同時(shí)我還堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體，發(fā)展學(xué)生智能為主線的原則，做到循序漸進(jìn)、因材施教，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。通過(guò)這些改進(jìn)，在教學(xué)時(shí)取得的效果確實(shí)很不錯(cuò)，也達(dá)到了提高課堂教學(xué)效率的目的。
教學(xué)手段包括傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代教學(xué)手段。優(yōu)化教學(xué)手段不僅僅是多運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)工具，更重要的是要精心設(shè)計(jì)和選用教具，并在最佳時(shí)機(jī)使用它們，讓其發(fā)揮最優(yōu)功效。
我在上《動(dòng)物狂歡節(jié)》一課時(shí)，運(yùn)用了多媒體課件，其目的是為了讓學(xué)生通過(guò)觀看動(dòng)物的生活景象和它們的活動(dòng)，在頭腦中形成一種印象，再通過(guò)聽音樂讓學(xué)生對(duì)比旋律，在直觀上就對(duì)這兩種動(dòng)物各自的特點(diǎn)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。這樣，在欣賞整個(gè)樂曲時(shí)，就有利于學(xué)生對(duì)樂曲的理解，以至真正達(dá)到教學(xué)目的。
另外，通過(guò)利用這些現(xiàn)代化的教學(xué)工具，更有利于集中學(xué)生的注意力和激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，也開發(fā)了他們的智力思維，從而活躍了課堂氣氛，也提高了教學(xué)質(zhì)量。
總之，在課堂教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育是一個(gè)重大的課題，我在這方面的探索和實(shí)踐剛剛開始，學(xué)生的基本素質(zhì)也剛剛有了一個(gè)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但我堅(jiān)信，只要抓好課堂教學(xué)這個(gè)實(shí)施素質(zhì)教育的中心環(huán)節(jié)，不斷地研究、探索與實(shí)踐，就一定能把素質(zhì)教育工作不斷推向新的高度。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇七
傳統(tǒng)音樂是一種反映民族文化和歷史的獨(dú)特形式。它包含了豐富的音樂元素和情感表達(dá)，具有深厚的根源和獨(dú)特的美學(xué)韻味。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論，我深深感受到了其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。接下來(lái)我將通過(guò)五段式的文章，分享我對(duì)傳統(tǒng)音樂概論的心得體會(huì)。
首先，傳統(tǒng)音樂概論帶給我的第一印象是其深厚的歷史底蘊(yùn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)音樂承載了豐富的歷史記憶和文化積淀。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我了解到了傳統(tǒng)音樂的起源和發(fā)展，以及其與不同歷史時(shí)期和文化背景的關(guān)系。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到音樂與人類文明的緊密聯(lián)系，進(jìn)一步激發(fā)了我學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)音樂的興趣。
其次，傳統(tǒng)音樂概論讓我深入了解了傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式和音樂元素。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的曲調(diào)、節(jié)奏和和聲等要素，我對(duì)于傳統(tǒng)音樂的美學(xué)特征有了更深的理解。我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂獨(dú)有的旋律美和韻律感，以及它們所傳達(dá)的情感和哲學(xué)內(nèi)涵。通過(guò)分析和比較不同的傳統(tǒng)音樂作品，我更加意識(shí)到了傳統(tǒng)音樂的多樣性和獨(dú)特性，這也增強(qiáng)了我對(duì)傳統(tǒng)音樂的尊重和喜愛。
第三，傳統(tǒng)音樂概論讓我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂之間的聯(lián)系和共通之處。盡管傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂在表現(xiàn)形式和風(fēng)格上存在差異，但它們都是人類文化的表達(dá)方式。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂的比較和分析，我發(fā)現(xiàn)它們?cè)跇?gòu)思和創(chuàng)造過(guò)程中面臨的共同挑戰(zhàn)和追求的目標(biāo)。傳統(tǒng)音樂概論讓我明白，作為音樂愛好者，我們應(yīng)當(dāng)全面了解和欣賞不同類型的音樂，以求得真正的審美體驗(yàn)和藝術(shù)享受。
第四，傳統(tǒng)音樂概論激發(fā)了我對(duì)于傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新與傳承的思考。傳統(tǒng)音樂作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫絺鞒泻捅Ｗo(hù)。然而，在當(dāng)代社會(huì)中，傳統(tǒng)音樂面臨著喪失觀眾和接受度的困境。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論，我開始思考如何將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，吸引年輕一代對(duì)傳統(tǒng)音樂的關(guān)注與喜愛。這需要傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新發(fā)展和傳承，以及音樂教育的重視。這就需要我和其他音樂愛好者共同努力，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承做出貢獻(xiàn)。
最后，我想說(shuō)傳統(tǒng)音樂概論是一門飽含智慧和獨(dú)特魅力的課程。通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，我不僅僅增加了對(duì)傳統(tǒng)音樂的了解和欣賞，更培養(yǎng)了對(duì)于音樂的審美意識(shí)和品味。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)深入研究和欣賞傳統(tǒng)音樂，力爭(zhēng)成為一個(gè)傳統(tǒng)音樂的積極傳播者和推動(dòng)者。
綜上所述，傳統(tǒng)音樂概論給我?guī)?lái)了深刻的體驗(yàn)和啟迪。它讓我了解了傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景，探索了傳統(tǒng)音樂的美學(xué)特征和演變規(guī)律，并思考了傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂的研究和欣賞，我對(duì)音樂的理解和鑒賞能力得到了提升。我相信，傳統(tǒng)音樂概論將繼續(xù)為我今后的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)無(wú)盡的啟發(fā)和樂趣。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇八
無(wú)論是什么音樂作品，作為歌唱者必須對(duì)作品本身有足夠的理性認(rèn)識(shí)，分析作品的詞義內(nèi)涵等，做好充分的準(zhǔn)備，深入細(xì)致地體會(huì)，并不斷加強(qiáng)自身的演唱技巧。在演唱時(shí)，只有加入情感的表現(xiàn)才能使演唱出來(lái)的聲樂作品動(dòng)聽、感人。本文結(jié)合筆者多年的演唱經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)要闡述了在歌唱中如何使情感與作品更好的融合。
歌唱；情感；聲情并茂；措施。
聲樂藝術(shù)的情感，是歌唱者在自己心里喚起曾經(jīng)體驗(yàn)的情感，是一首歌曲的靈魂，是聲樂演唱的目的。要把一首聲樂作品演唱好，作為演唱者要充分了解歌曲，從多個(gè)角度來(lái)挖掘作品，在作品原有的基礎(chǔ)上加以自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和理解，以表現(xiàn)作品豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出作品的魅力，真正做到將情感與作品風(fēng)格的完美融合，將喚起的情感通過(guò)歌聲表達(dá)出來(lái)，同時(shí)使觀眾也體會(huì)到這種情感。
聲與情作為歌唱藝術(shù)的兩大重要構(gòu)成，恰如骨骼與血肉的關(guān)系：相輔相成、互為依托。如果沒有情感只強(qiáng)調(diào)聲音，極容易陷入“唯技術(shù)論”的陷阱，喪失歌唱的審美價(jià)值；只強(qiáng)調(diào)情感，則極易表現(xiàn)為情感泛濫，破壞歌唱的藝術(shù)情境。我們無(wú)法接受僅有“骨骼”的干枯、僵硬，也難以接受缺乏生命力的“血肉”堆砌。
無(wú)論多么高超嫻熟的表演技巧、多么感人至深的內(nèi)心情感，都應(yīng)該是為準(zhǔn)確生動(dòng)地賦予聲樂作品以鮮活的音樂生命而存在的，絕不能把單純追求高超的技巧或純粹地展現(xiàn)豐富情感作為歌唱藝術(shù)的唯一目的。歌唱藝術(shù)應(yīng)該始終貫穿技術(shù)服務(wù)情感、情感展示技術(shù)的宗旨，追求聲音技巧與情感表達(dá)的平衡合理。
只有跳出技術(shù)技巧條條框框的制約，讓技術(shù)真正成為表情達(dá)意的手段，讓情感表達(dá)成為展示技術(shù)技巧的方式，擺脫聲與情貌合神離的“水油混合”狀態(tài)，真正做到“骨肉相親”般的完美結(jié)合，最大限度地建立起合情合理的平衡關(guān)系，才能從為了歌唱的“歌唱”,升華為返璞歸真的歌唱藝術(shù)，到達(dá)一個(gè)嶄新的藝術(shù)境界。
（一）深入分析聲樂作品，理解把握其情感特征。
這個(gè)過(guò)程包括對(duì)作品地域性、歌詞語(yǔ)言和內(nèi)容、創(chuàng)作背景和意義進(jìn)行分析、理解。
1、對(duì)作品的地域性分析。
我國(guó)地域?qū)拸V，民族眾多，每一首歌曲都具有其鮮明的地域特征。各地域在有不同的地域文化，也形成了不同的地域情感。一個(gè)作品，首先要分析它是哪個(gè)民族的，這個(gè)民族的人民有什么性格和情感特征；這個(gè)地域產(chǎn)生的歌曲有哪些特點(diǎn)，是如何產(chǎn)生的等等。
2、對(duì)歌詞語(yǔ)言和內(nèi)容分析。
語(yǔ)言是歌唱的基礎(chǔ)，又是歌唱的靈魂。所以我們必須掌握某一作品的語(yǔ)言要求。在內(nèi)容上，歌曲要表達(dá)含義，離不開的還是歌詞內(nèi)容。我們?cè)谀玫揭皇鬃髌窌r(shí)先不要演唱，而是把歌詞大聲有感情地朗誦幾遍，這是很有用處的。我們要深入挖掘詞義，有了對(duì)詞義理性方面的掌握，才能更好地表達(dá)歌曲情感。
3、作品的創(chuàng)作背景和意義分析。
演唱者對(duì)每一首歌曲，除了弄清詞義外，還要弄清作者創(chuàng)作時(shí)的具體背景和意義。詞意內(nèi)容只是表面，不能只作一般的粗淺理解和表現(xiàn)，而重在挖掘它潛在的內(nèi)涵。從中了解主人公所處的時(shí)代背景、特定的生活環(huán)境、人物的性格特點(diǎn)以及主人公所要表達(dá)的思想感情。
（二）靈活運(yùn)用聲音音色，準(zhǔn)確表現(xiàn)歌曲韻味。
音色是語(yǔ)言的一個(gè)重要組成部分，也是表達(dá)真實(shí)情感不可或缺的條件，如果有誰(shuí)忽視音色的選擇，他就必定會(huì)犯錯(cuò)誤。要想唱好一首作品，單憑演唱者一成不變的聲音來(lái)演唱遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。應(yīng)根據(jù)不同歌曲的情緒和情感的需要選擇恰到好處的音色和力度。對(duì)演唱來(lái)說(shuō)，作品中的情緒和情感千變?nèi)f化，高興、憤怒，平靜、冷漠等等，聲音的色彩變化將起著重要的作用。表達(dá)歡樂時(shí)的音色應(yīng)當(dāng)是有光彩的、生動(dòng)而流暢的。表達(dá)深刻的悲痛、內(nèi)心的絕望時(shí)都用低暗的音色。表現(xiàn)恐怖和神秘的情緒是要把嗓音放低，使它變得暗些而略帶嘶啞聲。不同歌聲的音色會(huì)產(chǎn)生不同的情感藝術(shù)效果。悲傷而纏綿的音色催人淚下，悠揚(yáng)而甜美的音色使人心曠神怡。演唱者要巧妙運(yùn)用自己的聲音色彩完成歌曲的表達(dá)。
同時(shí)，在演唱時(shí)要注意聲音的強(qiáng)弱對(duì)比，這樣可以使聽眾的情緒隨著歌曲起伏變化。這里的強(qiáng)和弱并沒有一個(gè)絕對(duì)的說(shuō)法，二者是相對(duì)而言的。演唱者需要有微妙、靈敏的感覺，對(duì)音色的力度有細(xì)膩的分析和表達(dá)。具體到作品中，由強(qiáng)及弱或由弱及強(qiáng)都需要有對(duì)比的力度效果。這些力度的變化關(guān)系演唱者要經(jīng)常加以練習(xí)，控制好力度的運(yùn)用對(duì)一首歌曲的表現(xiàn)至關(guān)重要。掌握這一技巧，會(huì)使我們更好的、更細(xì)膩的表達(dá)作品內(nèi)容。
我們都知道歌曲表現(xiàn)的是味道，也就是韻味。這是一首作品“魂”的體現(xiàn)。曲作者會(huì)把一些個(gè)別的音加以裝飾、處理，使之富有一定的韻味色彩，歌曲變得更有魅力。歌曲韻味處理主要運(yùn)用的手段有波音、倚音、滑音、重音、頓音以及變化音等。
(三)分析并結(jié)合自身個(gè)性特點(diǎn)，表達(dá)作品魅力。
由于每個(gè)演唱者的興趣愛好不同，所以演唱的特點(diǎn)也不盡相同。有的委婉深情，有的質(zhì)樸深沉；有的纖細(xì)優(yōu)美，有的剛健豪放；這不僅僅是因?yàn)槊總€(gè)人的先天條件不同，主要是每個(gè)人對(duì)歌曲的理解不同。每首歌曲都有其本身的創(chuàng)作背景，其中包括作者自己的思想和情感，并以此來(lái)描繪理想中的情景。這一切是一個(gè)整體，表演者要用自己的感受、天賦與歌唱技巧把作者的意圖完整的表達(dá)出來(lái)，決不能一味跟著自己的感覺走。有的演唱者在了解了作品背景與風(fēng)格后，也能有大致的情感表現(xiàn)力，但在真正演唱時(shí)，總認(rèn)為自己的情感表現(xiàn)應(yīng)高于作品本身，因而過(guò)分夸大了自己情緒的表現(xiàn)，使作品失去本身的魅力。
（四）提高文化修養(yǎng)，拓展自身素質(zhì)。
演唱者不應(yīng)該只重視演唱水平的提高，還應(yīng)該在拓展自身素質(zhì)上多下功夫。聲樂表演藝術(shù)是文學(xué)、藝術(shù)、歷史、審美等多種文化的積淀，是詞曲作者和演唱者思想感情的外延和表達(dá)，是演唱者綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。每一位演唱者都應(yīng)大量地博覽群書，精讀力作，努力縮小知識(shí)的盲區(qū)。演唱者必須要深入生活，因?yàn)樗囆g(shù)作品的創(chuàng)作源于生活又高于生活。要想準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來(lái)，只有深入其中，才能拓展視野，鞏固知識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)，為作品的表達(dá)作鋪墊。
聲樂演唱是一門綜合性藝術(shù)，它的魅力正是由于作曲者的心靈之作與演唱者的自我情感體驗(yàn)相契合達(dá)到的。演唱中，聲音固然重要，但是沒有融入感情的歌曲就像一盤色、香俱全的菜肴，看起來(lái)十分誘人，而吃起來(lái)卻索然無(wú)味。在表達(dá)情感時(shí)，也應(yīng)多幾分理智，理解情感，感受情感，然后去恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)情感。演唱者不但要在歌唱過(guò)程中將技術(shù)與激情有效地結(jié)合，產(chǎn)生出優(yōu)美的聲音，更需要注意在詮釋曲目時(shí)能準(zhǔn)確運(yùn)用這種結(jié)合，在整體歌唱發(fā)聲狀態(tài)基本的范圍內(nèi)作某些音色、氣息等的調(diào)整，形成符合情感表達(dá)需要的聲音質(zhì)量，符合表達(dá)某個(gè)作品的要求，讓作品充滿靈性，達(dá)到情感與作品風(fēng)格的完美融合。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇九
傳統(tǒng)音樂概論是音樂學(xué)中的一門基礎(chǔ)課程，它涉及到音樂的歷史、理論和文化等方面的知識(shí)，是學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)。我選擇研究這門課程，一方面是出于對(duì)音樂的興趣，另一方面是希望通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的概論，能夠更好地理解音樂的本質(zhì)和意義。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我不僅獲得了許多關(guān)于傳統(tǒng)音樂的知識(shí)，還對(duì)音樂的創(chuàng)作和欣賞有了更深入的體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景。
在傳統(tǒng)音樂概論的學(xué)習(xí)中，我了解到傳統(tǒng)音樂具有悠久的歷史和豐富的文化背景。不同地區(qū)和民族的傳統(tǒng)音樂在音樂風(fēng)格、演奏方式、樂器等方面都有顯著的差異。例如，中華民族傳統(tǒng)音樂，以其獨(dú)特的琴簫笛鼓和絲竹等音樂形式，在演奏技巧上講究和諧、平衡，表達(dá)著中華民族的文化和情感。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景時(shí)，我逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)音樂不僅僅是一種音樂形式，更是民族文化的重要組成部分。
傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏方式與現(xiàn)代音樂有很大的不同。傳統(tǒng)音樂強(qiáng)調(diào)的是曲調(diào)和旋律的鮮明，以及對(duì)節(jié)奏和節(jié)拍的嚴(yán)格控制。在傳統(tǒng)音樂的演奏中，每個(gè)樂器都有其特定的音色和聲部，各個(gè)樂器之間的合奏和獨(dú)奏也顯得協(xié)調(diào)而和諧。傳統(tǒng)音樂通過(guò)音樂的律動(dòng)、節(jié)奏和曲調(diào)等元素，表達(dá)出豐富的情感和民俗的特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏特點(diǎn)時(shí)，我深深感受到了音樂對(duì)情感表達(dá)的獨(dú)特力量，以及創(chuàng)作者在音樂中蘊(yùn)含的智慧和藝術(shù)。
第四段：傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新。
傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)今社會(huì)中的一個(gè)重要話題。隨著現(xiàn)代音樂的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)音樂需要面對(duì)如何傳承和創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論中，我了解到許多傳統(tǒng)音樂在傳承中遇到的困境，比如樂器的瀕危和傳統(tǒng)演奏技巧的失傳。然而，我也看到了許多傳統(tǒng)音樂家和樂團(tuán)通過(guò)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，為傳統(tǒng)音樂煥發(fā)了新的活力。這讓我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新并不是對(duì)立的，而是相互促進(jìn)的關(guān)系，只有將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂獲得持續(xù)發(fā)展的可能。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論，我對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)和理解有了更深層次的提升。我從中學(xué)到了傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景，傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏特點(diǎn)，以及傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新等知識(shí)。這些知識(shí)不僅讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更全面的了解，更讓我明白了音樂作為一種文化和藝術(shù)的價(jià)值所在。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)深入研究傳統(tǒng)音樂，以期能夠更好地傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂，并將其與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，為音樂的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十
傳統(tǒng)音樂是一個(gè)國(guó)家的文化瑰寶，反映了一個(gè)民族的歷史和文化傳承。古老的樂曲和樂器，如古琴、古箏、二胡等，凝聚著中華民族的智慧和情感。然而，隨著現(xiàn)代文化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂的地位逐漸被忽視，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂的任務(wù)便成為當(dāng)代音樂工作者和音樂愛好者的共同責(zé)任。因此，我決定參加傳統(tǒng)音樂培訓(xùn)，深入學(xué)習(xí)悠久的傳統(tǒng)音樂文化，進(jìn)一步了解和傳承我國(guó)的音樂傳統(tǒng)。
參加傳統(tǒng)音樂培訓(xùn)的這段時(shí)間，我深受益于老師們的指導(dǎo)和同學(xué)們的交流。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)音樂的基本理論知識(shí)，還了解了樂曲的演奏技巧和音樂表達(dá)的要領(lǐng)。通過(guò)與老師和同學(xué)們的互動(dòng)交流，我得以更好地理解和傳達(dá)音樂所傳達(dá)的情感和意境。同時(shí)，培訓(xùn)課程還向我們介紹了一些傳統(tǒng)音樂家和他們的作品，激勵(lì)了我更深入地研究和欣賞傳統(tǒng)音樂的動(dòng)力。
第三段：培訓(xùn)中的困難與挑戰(zhàn)。
在傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)過(guò)程中，我也面臨了一些困難和挑戰(zhàn)。首先是樂器的選擇和學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)音樂的樂器通常比較復(fù)雜，需要長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)和琢磨才能掌握其中的技巧。其次是樂曲的學(xué)習(xí)和記憶。傳統(tǒng)音樂的曲目較多，且有著不同的演奏風(fēng)格和表達(dá)方式，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)和記憶。此外，傳統(tǒng)音樂的表演要求較高，不僅要準(zhǔn)確掌握節(jié)奏和樂調(diào)，還要注重音色和演奏技巧的細(xì)節(jié)，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是個(gè)很大的挑戰(zhàn)。
通過(guò)傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)，我深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力和內(nèi)涵。傳統(tǒng)音樂不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種文化傳承和思想交流的媒介。在音樂中，我們能夠感受到古人的智慧和情感，能夠領(lǐng)略到一種獨(dú)特的審美享受。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂還能夠培養(yǎng)我們的情感和審美能力，讓我們更好地理解和欣賞藝術(shù)的意義和價(jià)值。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂也有助于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國(guó)人的文化自信心，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)音樂的魅力。
第五段：對(duì)未來(lái)的展望與努力方向。
通過(guò)傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)，我對(duì)自己的音樂理解和發(fā)展方向有了更明確的認(rèn)識(shí)。我將繼續(xù)努力研究和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的理論和技巧，提高自己的演奏水平。同時(shí)，我也希望能夠?qū)⒆约核鶎W(xué)到的傳統(tǒng)音樂知識(shí)和技巧傳播給更多的人，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)音樂。我相信，通過(guò)我們每個(gè)人的努力，傳統(tǒng)音樂一定能夠得到更好的發(fā)展和傳承，為中華民族的聲音驕傲。
總結(jié)：通過(guò)傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)，我深入了解和學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的魅力和內(nèi)涵，培養(yǎng)了自己的音樂文化素養(yǎng)和情感表達(dá)能力。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和發(fā)展中，我將繼續(xù)努力，將傳統(tǒng)音樂的精髓傳承下去，為中華民族的音樂傳統(tǒng)做出自己的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十一
隨著現(xiàn)代音樂的興起和普及，傳統(tǒng)音樂逐漸被遺忘，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的斷層。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂，我參加了一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)音樂的講座。在這次講座中，我深刻領(lǐng)悟到傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解，同時(shí)也對(duì)未來(lái)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展充滿期待。
首先，講座上的專家詳細(xì)講解了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷史和特點(diǎn)。我從中了解到，中國(guó)傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在講解中，專家以生動(dòng)有趣的方式介紹了不同時(shí)期的音樂特點(diǎn)和流派。比如，他向我們介紹了“雅樂”的起源和演奏方式，這讓我對(duì)古代宮廷音樂有了更深入的認(rèn)識(shí)。此外，他還提到了中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的“絲綢之路”音樂文化，這讓我對(duì)中亞音樂有了初步了解。借助這些具體的例子，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的豐富多樣性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
其次，講座上的專家還向我們介紹了傳統(tǒng)音樂的演奏技巧和訓(xùn)練方法。我從中了解到，傳統(tǒng)音樂不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是需要付出大量努力和時(shí)間的。”鄭鈞“我們最熟知的樂器之一，琵琶，需要技巧訓(xùn)練，掌握琴身的不同技巧，掌握琴弦的不同音調(diào)，才能演奏出優(yōu)美的音樂。同時(shí)，我們還聽說(shuō)了一些傳統(tǒng)音樂演奏者的故事，他們從小就開始學(xué)習(xí)音樂，通過(guò)刻苦訓(xùn)練和堅(jiān)持不懈的努力，才能成為出色的演奏者。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，喜歡音樂只是一個(gè)開始，如果想要真正成為一位優(yōu)秀的音樂家，還需要勤奮學(xué)習(xí)和不斷練習(xí)。
此外，講座上還介紹了傳統(tǒng)音樂與其他藝術(shù)形式的關(guān)系。音樂與舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式的結(jié)合，使傳統(tǒng)音樂更加豐富多彩。比如，我們聽取了一段京劇音樂，專家解釋了京劇的唱腔和音樂編排對(duì)整個(gè)表演的重要性。此外，他們還介紹了音樂與繪畫、詩(shī)詞等藝術(shù)的共同表達(dá)方式，讓我深刻體會(huì)到了傳統(tǒng)音樂與其他藝術(shù)形式的共通之處，這些共通之處讓我更加認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特之處。
最后，在講座的最后，專家們向我們展示了一些非常傳統(tǒng)的樂器和音樂演奏。我通過(guò)親眼見到了古琴、古箏、洞簫等傳統(tǒng)樂器的演奏，被那種悠揚(yáng)如詩(shī)的旋律所深深吸引。雖然我對(duì)這些樂器的演奏技巧不是很了解，但通過(guò)專家們的講解，我能夠感受到傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力。我希望未來(lái)有機(jī)會(huì)能夠親自學(xué)習(xí)一種傳統(tǒng)樂器，感受其中的神韻和魅力，讓傳統(tǒng)音樂在我的生活中發(fā)揚(yáng)光大。
通過(guò)這次講座，我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)音樂不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種傳承和表達(dá)文化的方式。我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的豐富多樣性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展充滿期待。作為中華民族的一份子，我希望能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂的發(fā)展盡一份力量，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)更加璀璨的光芒。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十二
傳承是歷史、當(dāng)代的范疇。傳承主體的代際狀態(tài)通常處于該范疇的核心地位。任何有活力、有前景的傳承，都是發(fā)展、變化著的。并在發(fā)展、變化的過(guò)程中不斷得以創(chuàng)新。這樣，就可能使一個(gè)民族的藝術(shù)真正存活于人們的現(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)而充分顯示其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值與精神力量。蒙古族傳統(tǒng)音樂既是歷史的積淀和存在的反映，又是不斷變化發(fā)展的音樂文化事象。它的發(fā)展離不開時(shí)代特定的現(xiàn)實(shí)，在歷史中形成并在現(xiàn)實(shí)中得到豐富和發(fā)展，是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。
歷年來(lái)，蒙古族音樂都在中國(guó)的音樂上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，許多的人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，使得傳統(tǒng)的音樂受到遺棄。同時(shí)，傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世，大部分的傳統(tǒng)音樂已經(jīng)沒有原來(lái)的面貌，失去了其本來(lái)定的面貌。在通過(guò)一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播，隨著老一輩藝人的辭世，許多的傳統(tǒng)音樂沒有繼承人進(jìn)行相關(guān)傳承，也沒有相關(guān)的一些機(jī)構(gòu)對(duì)這些傳統(tǒng)的文化進(jìn)行補(bǔ)救式的傳承，只是依靠一些音樂的愛好者和傳統(tǒng)的藝人對(duì)傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行默默的堅(jiān)守。在這一過(guò)程中，由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失，給傳統(tǒng)文化帶來(lái)非常大的損失。同時(shí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳承在進(jìn)行傳承的過(guò)程中還是采用較為落后的手段，一般就是對(duì)徒弟進(jìn)行口頭上的言傳身教，這樣的方式有其自身的優(yōu)勢(shì)，可以保留傳統(tǒng)音樂的本來(lái)面貌。但是也存在著一定的問(wèn)題，因?yàn)檫@種方式是較為私密性的方式，一般只是對(duì)幾個(gè)人甚至一個(gè)人進(jìn)行傳授，是一種不開放的傳授方式，這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承，使得其在傳承的過(guò)程中受到一定的影響。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來(lái)，畢竟時(shí)代在不斷地發(fā)展，人們的思想在不斷地進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂因?yàn)楦碌乃俣容^慢在發(fā)展中不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此，社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)一些對(duì)傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想，甚至是排斥和抵制。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂是落后的、不開放的、較為愚昧的音樂。但是，任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素，蒙古族傳統(tǒng)音樂在歷史的長(zhǎng)河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢(shì)。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性，傳統(tǒng)的文化也不例外，本身來(lái)講傳統(tǒng)的音樂還是文化積淀的結(jié)果，在漫漫歷史長(zhǎng)河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果，使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時(shí)，在進(jìn)行自身發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的底線，保持著傳統(tǒng)文化的本來(lái)面貌，這是非常不容易的事情，是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且，蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無(wú)是處，在其中存在著相當(dāng)多的精華，只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂，因此在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的，也是非常重要的。
1與馬存在著共鳴。
在蒙古族中馬是非常神圣的存在，是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中，不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部，都有著對(duì)馬的無(wú)限推崇，其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂也是存在這許多對(duì)馬的歌頌和表達(dá)。同時(shí)，通過(guò)蒙古的服飾和樂器也可以看出蒙古人民對(duì)馬的喜愛。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品，他們的樂器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了，這個(gè)是蒙古族的代表樂器，據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史，早在蒙古建國(guó)的時(shí)候就存在宮廷的樂隊(duì)中，是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂器之一。一般來(lái)講，馬頭琴由馬骨組成琴干，在琴箱上面蒙上一層馬皮，用來(lái)演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成，雖然只有兩個(gè)弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚(yáng)的琴聲，表現(xiàn)的方式可以多種多樣，表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩，在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式，具有較強(qiáng)的穿透力和共鳴，因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)該是較為容易得到傳播。同時(shí)，蒙古族對(duì)于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上，在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上，很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)于馬的傳說(shuō)在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例，包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說(shuō)。
2與其自身的游牧文化緊密結(jié)合。
蒙古族的傳統(tǒng)音樂是中國(guó)音樂體系中的一個(gè)重要組成部分。雖然其音樂的表現(xiàn)形式不同于中原的文化，是游牧文化的一個(gè)重要的組成部分，但是中國(guó)作為一個(gè)多民族融合的大國(guó)來(lái)講，蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂中，蒙古族的音樂占據(jù)著較為重要的地位，在一定的'時(shí)期是非常流行的音樂表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂本身就具有較高的文化成就，在音樂的表達(dá)上較為悠揚(yáng)，充分的表現(xiàn)出草原民族對(duì)自由和生活的熱愛和向往，相較于傳統(tǒng)的中原文化來(lái)講，更加的能夠激發(fā)人們心中對(duì)自由的渴望。
在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中，蒙古族的傳統(tǒng)音樂將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂中去，是自己情感最真摯的表達(dá)。在蒙古的傳統(tǒng)音樂中，許多的音樂曲調(diào)是非常的優(yōu)美的，在音樂的情懷上主要是表達(dá)對(duì)自己民族的熱愛和對(duì)父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對(duì)來(lái)說(shuō)是較為寂寞和較為枯燥的，所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂是無(wú)數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時(shí)候情感最真實(shí)的表達(dá)，我們可以從中了解這些底層人民最真實(shí)的情感表達(dá)，這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂的內(nèi)涵。本身音樂作為一種情感的表達(dá)，就是需要投入真實(shí)的情感，這樣的文化傳承才有意義，傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點(diǎn)并且融入了非常多的情感在其中，因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)該不斷的進(jìn)行傳承的。
1傳承方式較為落后。
在現(xiàn)階段來(lái)講，傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問(wèn)題，一般來(lái)講傳統(tǒng)音樂的傳承是采用師徒的方式進(jìn)行的，不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式，因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會(huì)較容易造成傳統(tǒng)的音樂傳承存在一定的問(wèn)題。本身來(lái)講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會(huì)受到一定的限制，因?yàn)閭鞑サ娜后w有限，有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的人員因?yàn)閭鞒蟹绞降南拗撇荒芎芎玫剡M(jìn)行學(xué)習(xí)甚至根本沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而那些不一定有興趣的人員卻因?yàn)榧易宓膲毫蛘呤歉鞣N原因不得不對(duì)傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)。眾所周知，興趣是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ)，如果沒有興趣就算是學(xué)習(xí)的再好也無(wú)濟(jì)于事，但是傳統(tǒng)的音樂卻因?yàn)楸旧韨鞒蟹矫娴膯?wèn)題使得傳統(tǒng)的音樂在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播，這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要的問(wèn)題。不了解才會(huì)造成誤解，因?yàn)樽陨淼囊恍┍锥耸沟脗鹘y(tǒng)的文化得不到社會(huì)的認(rèn)可，這是一個(gè)積極悲劇的事實(shí)。
2在進(jìn)行發(fā)展傳承的過(guò)程中沒有與時(shí)俱進(jìn)。
時(shí)代在不斷的進(jìn)步，在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)的音樂也要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)。畢竟社會(huì)的進(jìn)步也是有其自身的價(jià)值的，還是值得傳統(tǒng)的文化進(jìn)行借鑒的。閉關(guān)自守會(huì)限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂的傳承者并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，但是時(shí)代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的音樂在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價(jià)值觀，因此在發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)是非常重要的。
3國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上稍顯欠缺。
預(yù)的過(guò)少就會(huì)起不到較為良好的保護(hù)效果，所以國(guó)家在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無(wú)形的遺產(chǎn)，在傳承的方式和方法上也有自己的特點(diǎn)，這些都是其保護(hù)的時(shí)候需要注意和考慮的問(wèn)題。
四針對(duì)上述問(wèn)題提出建議。
1大力發(fā)展學(xué)校教育。
音樂的教育對(duì)于音樂的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂的傳承基本上是靠口頭傳授的方式，在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢(shì)存在的，畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間。但是隨著時(shí)間的不斷推移，對(duì)于這種方式也應(yīng)該加以改進(jìn)，要與時(shí)代進(jìn)行結(jié)合，積極的引進(jìn)現(xiàn)代的教育理念，采用學(xué)校教育的方式對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，采用學(xué)校的教育，可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橐酝募易寤蛘呤菐熗降膫鞑シ绞揭驗(yàn)楸旧淼姆秶苄?，非常有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂。而學(xué)校的教學(xué)方式相對(duì)來(lái)講就較為廣泛，它不僅可以面向社會(huì)召集一些對(duì)傳統(tǒng)音樂較為感興趣和有天賦的學(xué)生，同時(shí)還可以對(duì)傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行普及，是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。
2積極吸收現(xiàn)代的音樂元素。
每一種音樂的傳承都有自己的途徑和手段，順著自己的軌跡不斷的發(fā)展。但是時(shí)代在不斷的進(jìn)步，因此在發(fā)展中也要不斷的吸取一些新鮮的元素對(duì)傳統(tǒng)的音樂加以改進(jìn)，積極的和時(shí)代進(jìn)行結(jié)合。因?yàn)殡S著時(shí)代的不斷發(fā)展，許多的傳統(tǒng)思想和觀念已經(jīng)較為束縛現(xiàn)階段的傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，在這樣的背景影響下，傳統(tǒng)的音樂傳承者應(yīng)該不斷的根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行改進(jìn)，保留其中重要的內(nèi)涵和精華，對(duì)其中較為落后的部分進(jìn)行改進(jìn)和完善。這樣不僅可以使傳統(tǒng)文化的精髓得到較為完整的傳播，也可以對(duì)其中較為落后的東西加以改進(jìn)，使得傳統(tǒng)文化保持較為長(zhǎng)久的活力。
五結(jié)語(yǔ)。
蒙古族傳統(tǒng)文化的發(fā)展在歷史中占有非常重要的地位，因此其傳承非常重要。但是，傳承的過(guò)程并不順利，在發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。因此，在以后的發(fā)展中要注意其傳承的重要性，通過(guò)不同的手段對(duì)傳統(tǒng)的文化進(jìn)行保護(hù)，不僅要在音樂本身進(jìn)行不斷的改革和創(chuàng)新，還要國(guó)家的相關(guān)部門制定相關(guān)的法律法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，保證其能夠較為長(zhǎng)久的發(fā)展。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十三
傳統(tǒng)音樂是中華民族文化的瑰寶，它滲透著深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的人文內(nèi)涵。與現(xiàn)代流行音樂相比，傳統(tǒng)音樂更加注重表達(dá)情感和反映國(guó)家和民族的精神風(fēng)貌。當(dāng)我開始接觸傳統(tǒng)音樂時(shí)，我深深被它的古樸和哲理所吸引。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，我領(lǐng)悟到了人生的真諦，感受到了中華文化的博大精深。
傳統(tǒng)音樂與西方音樂有著明顯的區(qū)別。它更加注重氛圍的營(yíng)造和對(duì)情感的表達(dá)。在傳統(tǒng)音樂的世界里，音符猶如畫筆，刻畫著一幅幅美麗的畫卷。當(dāng)演奏者們彈奏古琴或古箏時(shí)，琴弦所發(fā)出的音響如水流般清澈，令人陶醉。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂也注重音樂的音調(diào)和節(jié)奏的變化，在音樂中表達(dá)出了歷史背景和文化內(nèi)涵。如京劇音樂中的快板和慢板，代表了激烈和柔和兩種不同的情緒。
傳統(tǒng)音樂是中國(guó)文化的重要組成部分，它是中華民族傳統(tǒng)美學(xué)的重要載體。在長(zhǎng)久的歷史沿革中，傳統(tǒng)音樂承載著豐富的民俗風(fēng)情和文化傳統(tǒng)。例如古琴音樂，它雖音調(diào)簡(jiǎn)單，但卻有著深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。彈奏古琴時(shí)，演奏者要悠然自若，靜心感受音樂的意境，這是中國(guó)古代儒家思想的體現(xiàn)。傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特之處在于它融合了中華民族的智慧和情感，使人們通過(guò)音樂的形式更好地感受到中國(guó)文化的博大精深。
在傳統(tǒng)音樂的表演中，樂器扮演著至關(guān)重要的角色。不同的樂器有著不同的特點(diǎn)和表現(xiàn)方式，如二胡、琵琶、古箏等。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的過(guò)程中，我嘗試著學(xué)習(xí)了一些樂器的演奏。通過(guò)手指在琴弦上的掃弦或輕撥，我深深感受到了音樂帶來(lái)的愉悅和滿足。在演奏過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了樂器背后的文化故事，它們不僅是一種聲音的發(fā)出，更代表著中華民族獨(dú)特的審美觀和思維方式。
盡管現(xiàn)代音樂的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越多地關(guān)注商業(yè)利益，但是傳統(tǒng)音樂仍然具有重要的歷史價(jià)值和文化意義。為了讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)音樂，我們需要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂的傳承和推廣。通過(guò)舉辦音樂會(huì)、文化交流等活動(dòng)，讓更多的人了解和感受傳統(tǒng)音樂的魅力。同時(shí)，我們也需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂的研究和挖掘，使其在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的生命力。只有通過(guò)這些努力，傳統(tǒng)音樂才能真正成為中華民族文化的瑰寶，并且在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)和接觸傳統(tǒng)音樂，我深深感受到了它的魅力和價(jià)值。傳統(tǒng)音樂中蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，它既是中華民族文化的重要組成部分，也是中華民族智慧和情感的代表。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂也要面臨當(dāng)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，通過(guò)傳承和推廣傳統(tǒng)音樂，讓更多的人感受到它的美和魅力，使傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十四
小學(xué)音樂教學(xué)大綱規(guī)定：小學(xué)低年級(jí)音樂課要增設(shè)唱游內(nèi)容。唱游內(nèi)容包括：律動(dòng)、歌表演、音樂游戲和集體舞等。從兒童好玩、好動(dòng)的特征來(lái)看，音樂游戲是唱游教學(xué)中重要的一個(gè)部分。音樂游戲是以發(fā)展兒童音樂能力為主的一種游戲活動(dòng)，音樂是它的靈魂，兒童在伴隨音樂進(jìn)行活動(dòng)的過(guò)程中，表現(xiàn)具有一定形象、一定意境、并喚起好奇心與聯(lián)想，從中學(xué)到一定音樂知識(shí)的集體活動(dòng)，它是受到學(xué)生普遍歡迎和喜愛的一種綜合性活動(dòng)，在音樂教學(xué)中如能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用游戲，我們將獲得意想不到的效果。其一、它具有其它學(xué)科不可企及的優(yōu)勢(shì)，它變枯燥的知識(shí)傳授和抽象的音樂符號(hào)為富有情緒的生動(dòng)形象的游戲教學(xué)，既符合音樂藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)特性，又滿足兒童好動(dòng)好玩的特征，并充分體現(xiàn)了愉快教學(xué)。其二、游戲教學(xué)實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)中教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體作用，學(xué)生成了課堂的主人，每位兒童成了音樂活動(dòng)的積極參與者與創(chuàng)造者，使學(xué)習(xí)不再成為負(fù)擔(dān)，融洽了師生關(guān)系，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使一大批不喜歡音樂的兒童也愛上了音樂課，并能及早發(fā)現(xiàn)一些有特殊音樂才能的學(xué)生。另外，在游戲中，還能對(duì)兒童進(jìn)行思想品德教育，并促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展。所以，音樂游戲在音樂教學(xué)中具有重要的意義和作用。
音樂游戲與兒童生活的關(guān)系。
德國(guó)音樂教育家奧爾夫主張，兒童音樂教育應(yīng)該從孩子的生活天地里取材，讓孩子在玩樂中學(xué)習(xí)音樂。的確，兒童的生活以游戲?yàn)橹匦模Ｔ谟螒蛑幸宰罴冋?、最自然的方式表現(xiàn)自我、抒發(fā)情緒、發(fā)揮想象力，滿足其天生的好玩好動(dòng)性格。綜觀我國(guó)各民族兒童民歌，游戲歌占據(jù)了大部分，且大部分游戲歌的內(nèi)容都是兒童生活感興趣的事物。可見，游戲與兒童生活有著密不可分的關(guān)系，兒童的生活離不開游戲，游戲的`內(nèi)容源于兒童的生活，如果我們把游戲注入兒童的音樂生活，那么必將在兒童心中產(chǎn)生巨大的影響。
[1][2]。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十五
摘要：傳統(tǒng)音樂作為我國(guó)民族文化的重要組成部分，是我國(guó)民族文化的瑰寶。在幼兒教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂，不僅能夠豐富課堂內(nèi)容，同時(shí)也能夠提高幼兒的音樂素質(zhì)，對(duì)幼兒未來(lái)發(fā)展有著重要作用。但在當(dāng)今幼兒音樂教育中，很多教師沒有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的重要性與應(yīng)用方法，使得傳統(tǒng)音樂無(wú)法發(fā)揮自身的積極作用，進(jìn)而影響教學(xué)質(zhì)量。本文重點(diǎn)以幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)的制約因素作為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而提出傳統(tǒng)音樂在幼兒教育中的突圍方式。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂；音樂教學(xué)；制約因素；幼兒教師。
（一）“小學(xué)化”教學(xué)模式。
學(xué)前教育“小學(xué)化”是當(dāng)即學(xué)前教育中的巨大問(wèn)題，“小學(xué)化”教學(xué)模式不符合幼兒自然發(fā)展規(guī)律，也無(wú)法真正提高幼兒專業(yè)水平，這種重前期教學(xué)效益，而忽略長(zhǎng)期學(xué)習(xí)發(fā)展的教學(xué)方法對(duì)幼兒未來(lái)發(fā)展極為不利。例如在一次《拍胸舞》活動(dòng)中，教師通過(guò)多媒體設(shè)備播放了《拍胸舞》視頻，讓幼兒感受其中的韻律、舞蹈熱情，并引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈順序與動(dòng)作。這部分教學(xué)無(wú)可厚非，能夠?yàn)橛變旱於ㄎ璧富A(chǔ)，但緊接著教師開始采用示范教學(xué)，進(jìn)而帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作，這種“知識(shí)灌輸”型教學(xué)方法，會(huì)逐漸摸去幼兒的積極性，“小學(xué)化”教學(xué)模式會(huì)讓幼兒逐漸喪失對(duì)傳統(tǒng)音樂與民族舞蹈的興趣，最終把學(xué)習(xí)當(dāng)成了任務(wù)。
（二）幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)過(guò)于表面化。
幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)主目的是為了讓幼兒了解傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵與魅力，因此在傳統(tǒng)音樂中必須要實(shí)施深入教學(xué)。但在當(dāng)今幼兒教育中，很多教師在進(jìn)行傳統(tǒng)音樂教學(xué)中，往往過(guò)于注重教學(xué)環(huán)節(jié)，讓幼兒學(xué)習(xí)一系列的傳統(tǒng)音樂歌曲，對(duì)于傳統(tǒng)音樂鑒賞環(huán)節(jié)涉及非常少，使得幼兒往往只能學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)音樂表面，無(wú)法深入到傳統(tǒng)音樂中。表面化傳統(tǒng)音樂教學(xué)與傳統(tǒng)的音樂教學(xué)形式相同，無(wú)法突出幼兒的主體性，無(wú)法激發(fā)幼兒的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行制約傳統(tǒng)音樂教育的發(fā)展。
（三）教學(xué)結(jié)構(gòu)不合理。
傳統(tǒng)音樂教學(xué)是幼兒音樂教育的重要組成部分，必須要保障音樂課程的合理性，傳統(tǒng)音樂內(nèi)容既不能過(guò)少、也不能過(guò)多。如果傳統(tǒng)音樂內(nèi)容過(guò)多，會(huì)顯得音樂幼兒音樂教育過(guò)于片面化；如果傳統(tǒng)音樂內(nèi)容較少，會(huì)無(wú)法彰顯傳統(tǒng)音樂的積極作用。但在實(shí)際幼兒音樂教學(xué)中，教師往往無(wú)法掌握好適量搭配的“度”，在教學(xué)中課程設(shè)置不夠合理，無(wú)法凸顯出幼兒音樂教育的積極作用，無(wú)法培養(yǎng)幼兒的綜合素養(yǎng)。
由于幼兒對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力有限，因此在學(xué)習(xí)中，教師必須要以幼兒作為教學(xué)出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)幼兒的興趣、審美來(lái)設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容。
（一）加強(qiáng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知深度。
任何文化藝術(shù)都具備開放性特點(diǎn)，之后開放藝術(shù)才能夠跟上時(shí)代發(fā)展潮流，音樂藝術(shù)同樣如此。對(duì)于傳統(tǒng)音樂來(lái)說(shuō)，其含義、表現(xiàn)形式并不是一成不變的，必須要實(shí)現(xiàn)多元化傳統(tǒng)音樂才能夠得到發(fā)展。因此，教師必須要加強(qiáng)幼兒對(duì)本土文化認(rèn)識(shí)，打開幼兒的`感官心靈，切實(shí)的能夠感受到傳統(tǒng)音樂的魅力，并通過(guò)自身對(duì)傳統(tǒng)音樂的理解進(jìn)行表達(dá)。實(shí)踐證明，幼兒的天生特征注定了幼兒對(duì)音樂、舞蹈具有強(qiáng)烈興趣，幼兒在面對(duì)傳統(tǒng)音樂的時(shí)候會(huì)有與眾不同的感覺，通過(guò)教師的引導(dǎo)，讓幼兒表達(dá)出自身的觀念，進(jìn)而形成課堂討論，實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享，進(jìn)而加深幼兒對(duì)傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知深度。
（二）拉近幼兒與傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系。
與現(xiàn)代音樂相比，傳統(tǒng)音樂具備率真、通俗、活潑、生動(dòng)、淳樸的特點(diǎn)。可以說(shuō)傳統(tǒng)音樂是切切實(shí)實(shí)的來(lái)源于生活，與商業(yè)聯(lián)系甚少，能夠切實(shí)反映生活氣息，體現(xiàn)不同民族對(duì)生活的渴望，能夠拉近傳統(tǒng)音樂與幼兒生活的聯(lián)系，進(jìn)而培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)氣息。對(duì)于傳統(tǒng)音樂教學(xué)來(lái)說(shuō)，幼兒學(xué)習(xí)知識(shí)不應(yīng)該是被動(dòng)的學(xué)習(xí)，而是要能夠主動(dòng)融入到知識(shí)當(dāng)中，并在探究過(guò)程中，學(xué)習(xí)到音樂知識(shí)。對(duì)于幼兒教師來(lái)說(shuō)，教師不僅是音樂信息的傳遞者，更是引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂魅力的輔導(dǎo)者。
（三）合理配置傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)游戲教學(xué)。
對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，興趣是其最大的驅(qū)動(dòng)力，能夠激發(fā)幼兒精神上的需求。在傳統(tǒng)音樂日常教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多幼兒在初次接觸某類傳統(tǒng)音樂時(shí)，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂的音色、民族打扮、舞蹈動(dòng)作非常感興趣，并在其中感受的快樂，這不僅是幼兒興趣愛好的體現(xiàn)，更是幼兒內(nèi)心深處的“審美反射”，對(duì)傳統(tǒng)音樂的認(rèn)同。為了能夠進(jìn)一步激發(fā)幼兒的興趣，讓幼兒能夠感受到傳統(tǒng)音樂的魅力，教師可以通過(guò)游戲的形式，展開傳統(tǒng)音樂教學(xué)。例如在《扒龍船》教學(xué)中，我組織幼兒展開“雙簧”游戲，一幼兒扮演龍船“后臉”，并演唱《扒龍船》童謠，再挑選一個(gè)幼兒當(dāng)龍船“前臉”，進(jìn)而倆倆搭配，“前臉”幼兒做動(dòng)作、對(duì)口型；“后臉”幼兒唱《扒龍船》。游戲剛開始的時(shí)候，兩個(gè)幼兒還在磨合，容易出現(xiàn)不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，但5分鐘之后，兩個(gè)幼兒似乎找到了感覺，完美的完成了“雙簧”游戲。通過(guò)這次游戲教學(xué)，能夠有效激發(fā)幼兒的積極性，參與度也非常高，并且能夠通過(guò)游戲情境讓幼兒更深層次感受傳統(tǒng)音樂的魅力，進(jìn)而在愉快的課堂氛圍下完成教學(xué)目標(biāo)。
三、結(jié)語(yǔ)。
傳統(tǒng)音樂作為我國(guó)民族文化的重要組成部分，是我國(guó)民族文化的重要載體。因此，在幼兒音樂教育中，教師必須要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的重要性，發(fā)現(xiàn)幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)的制約因素，進(jìn)而找出合理的解決措施來(lái)突破瓶頸，保障傳統(tǒng)音樂的積極作用，推動(dòng)幼兒全面發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]。
[3]許卓婭.民間音樂與人的教育[m].中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂教育分會(huì)音樂教育學(xué)術(shù)委員會(huì).“全國(guó)音樂教育課程培訓(xùn)“研討會(huì)學(xué)術(shù)報(bào)告文集.中國(guó)音樂學(xué)院出版社,2015:133-134.
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十六
摘要：唐代藝術(shù)形態(tài)的巨大發(fā)展為雜劇的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)，音樂的表現(xiàn)手法以歌曲的創(chuàng)新發(fā)展、音樂結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化、器樂音樂的發(fā)展、說(shuō)唱音樂和許多表演性的歌舞、散曲等藝術(shù)形式的出現(xiàn)，這一切在雜劇及南戲中均有所體現(xiàn)。元雜劇的成熟與興盛是思想性、藝術(shù)性成熟所決定，同時(shí)它又是我國(guó)戲劇發(fā)展的階段性成果。
關(guān)鍵詞：雜劇音樂手法戲曲藝術(shù)。
宋朝的城市比唐朝有了更大的發(fā)展，到了宋朝，隨著城市的發(fā)展，市民階層的力量也日易壯大，就產(chǎn)生了反映市民生活的音樂藝術(shù)。鼓子調(diào)、諸宮調(diào)、雜劇等紛紛出現(xiàn)，到了南宋，地方戲也達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃剑~人和音樂家受到這種民間藝術(shù)的哺育，創(chuàng)造出許多反映現(xiàn)實(shí)生活，揭露階級(jí)矛盾，表現(xiàn)愛國(guó)思想的作品，到了元朝，由于民族矛盾和階級(jí)矛盾的尖銳化，知識(shí)分子地位的下降，雜劇有了特別光輝的成就。雜劇最初的含義是雜耍，漸漸地雜耍各有專門，雜劇成了一種有動(dòng)作、有歌唱、有化妝的表演故事情節(jié)的舞臺(tái)作品，到了元朝就只有雜劇來(lái)稱呼戲曲，這種發(fā)展達(dá)到了一個(gè)頂峰。隨著商業(yè)的發(fā)展和人口的集中，演出的固定場(chǎng)所被確立，這一切為音樂表演，特別是戲劇表演提供了必要的條件，而唐代豐繁的藝術(shù)形態(tài)的巨大發(fā)展為雜劇的'產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)。如歌曲的創(chuàng)新發(fā)展、音樂結(jié)構(gòu)的龐大復(fù)雜化、器樂音樂的豐富發(fā)展、說(shuō)唱音樂和表演性的歌舞等藝術(shù)形式的出現(xiàn)，到元代，一些說(shuō)唱藝術(shù)也非常普遍，特別是散曲，它更近于似今天的藝術(shù)歌曲，盡管在內(nèi)容上它更多地繼承了中國(guó)歷史上文人階層的那種內(nèi)心抒情獨(dú)白、感慨的風(fēng)格，然而它與雜劇的發(fā)展是緊密相連的，并對(duì)雜劇的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。
城市人口的集中以及多種文化交流的頻繁，藝術(shù)家比任何時(shí)期都要更多地將眼光投向人生和社會(huì)。他們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的本質(zhì)，并在戲劇中以生動(dòng)、形象的手法表達(dá)出來(lái)，因而具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果與社會(huì)影響。關(guān)漢卿的《竇娥冤》作為元雜劇的代表作，就集中體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。
表現(xiàn)封建社會(huì)中中國(guó)婦女的苦難命運(yùn)的作品是非常多的，但關(guān)漢卿在這里以極其成功的浪漫主義手法將一個(gè)充滿現(xiàn)實(shí)矛盾的題材處理得十分戲劇化，它超越了作品中的那種因果報(bào)應(yīng)、消沉哀怨的局限，體現(xiàn)出作者對(duì)封建社會(huì)的強(qiáng)烈憤怒及其智慧的反抗，并給中國(guó)藝術(shù)留下了一部傳世珍品。而《西廂記》作為元雜劇的另一種風(fēng)格的杰作同樣也是中國(guó)戲劇藝術(shù)中的瑰寶。盡管王實(shí)甫也是從諸宮調(diào)的《西廂記》發(fā)展而來(lái)，然而他的極具藝術(shù)性的戲劇處理以及其華麗雋永的唱詞風(fēng)格對(duì)后來(lái)直至今日的中國(guó)戲劇起到了極其深刻的影響。作為一個(gè)多重社會(huì)矛盾交錯(cuò)下的封建時(shí)代的文人，能創(chuàng)造出如此具有人文精神和個(gè)性自由、又是十分大眾化的作品，正是一個(gè)奇跡。而《西廂記》恰恰唱出了美好的人性之歌。當(dāng)然，在中國(guó)封建社會(huì)中這種贊美人性的作品相當(dāng)多，然而具有如此積極意義的、大眾化效果的卻極其少見，這也是其流傳社會(huì)的原因之一。
然而他們對(duì)于音樂的運(yùn)用是成功的，雜劇的音樂來(lái)源主要是民族小調(diào)?，F(xiàn)在看來(lái)，將這些包括漢族和少數(shù)民族地區(qū)幾乎遍及大江南北的民間曲調(diào)貫穿運(yùn)用于整個(gè)戲劇中，聽來(lái)也許覺得音樂風(fēng)格上有不統(tǒng)一之嫌，而這在當(dāng)時(shí)正是一個(gè)創(chuàng)造。正是由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、城市的發(fā)展繁榮帶來(lái)了各種文化的交流和成熟，雜劇的產(chǎn)生和發(fā)展才成為必然。
雜劇的音樂結(jié)構(gòu)是曲牌體，而曲牌體是戲劇音樂發(fā)展的早期形式（盡管現(xiàn)在還有許多戲曲是曲牌體結(jié)構(gòu)的），通過(guò)目前所能看到的這些曲牌體的分析，在這些曲牌體之間實(shí)際上是有著多種聯(lián)系的，有的是表現(xiàn)在調(diào)式音階上，有的是宮調(diào)上，有的則是旋律音列的特殊固定結(jié)構(gòu)等等。也許戲劇家在原來(lái)的民族小調(diào)或其他的歌曲基礎(chǔ)上做了適當(dāng)?shù)男薷暮驼{(diào)整，并盡量使之統(tǒng)一在全劇的音樂風(fēng)格中，所以在曲牌體中實(shí)則也帶有一些板腔體的特點(diǎn)。另外在全劇的曲牌連綴（所謂“套數(shù)”）中還可發(fā)現(xiàn)一個(gè)曲牌多次間隔出現(xiàn)的情況，這些有點(diǎn)象歐洲音樂結(jié)構(gòu)中的回旋曲，甚至還有雙曲牌的間隔出現(xiàn)，并近似于雙主題或多主題回旋曲結(jié)構(gòu)，當(dāng)然這是與雜劇的劇情發(fā)展需要有關(guān)的。戲劇中劇情的發(fā)展具有一定形式的布局安排，而音樂的布局必然是服從于劇情發(fā)展的，因而出現(xiàn)此類回旋曲結(jié)構(gòu)的曲牌連綴也就在情理之中了，其中每個(gè)“套數(shù)”中所包含的曲牌數(shù)也是由劇情的發(fā)展所決定的。中國(guó)自古以來(lái)，無(wú)論是在地域還是人種等方面，均有南北之說(shuō)，同樣在藝術(shù)形式幾表現(xiàn)特點(diǎn)方面，也有類似觀點(diǎn)。而作為北方藝術(shù)的雜劇，特別是在音樂方面就更具有這方面的一些特點(diǎn)。元雜劇的旋律基本上是七聲音階，“偏音”的運(yùn)用十分靈活自由，盡管音階并不是旋律表現(xiàn)的唯一因素，但這就很自然地形成一種剛勁有力、寬闊流暢的旋律風(fēng)格。在雜劇中，重要出現(xiàn)的是清樂音階，并且在調(diào)式上常用宮調(diào)、羽調(diào)和角調(diào)，而盞魘膠蛻痰魘絞巧偌的。雜劇的音樂相對(duì)南戲較硬，調(diào)式的對(duì)比較小，這些頗具北方特點(diǎn)的旋律與南方的南戲的旋律對(duì)比一下，就出現(xiàn)它們?cè)谡{(diào)式音階、旋律的個(gè)性等方面，具有十分大的差異性。另外，說(shuō)到唱腔，就不能不考慮到語(yǔ)言對(duì)唱腔的影響，而這種北方（接近于北京）語(yǔ)言對(duì)雜劇旋律的影響是明顯的，它的旋律特點(diǎn)至今對(duì)一些北方戲曲音樂還有著影響，這在曲譜上可以發(fā)現(xiàn)。我們還可以從旋律的節(jié)拍和節(jié)奏上看出，雜劇的音樂速度是較慢、較寬松的。砸金音樂在節(jié)奏上的另一大特點(diǎn)是強(qiáng)弱的錯(cuò)位使用，即跨小節(jié)切分節(jié)奏的大量運(yùn)用，這就是民間稱之為的“底板”。這種底板的運(yùn)用使節(jié)奏的律動(dòng)更為生動(dòng)靈活，打破了方整性節(jié)奏造成的一些局限，增強(qiáng)了音樂發(fā)展的動(dòng)力和自由性，這種底板的反復(fù)運(yùn)用，它在本質(zhì)上使音樂的進(jìn)行按情緒的需要做抑揚(yáng)頓挫，并使它具有了類似“散板化”的性質(zhì)。中國(guó)音樂區(qū)別于西方音樂的一個(gè)極大特點(diǎn)就是“散板化”。正是這種“散板化”賦予音樂本身極大的韻味和藝術(shù)表現(xiàn)力。
元雜劇包括的題材非常之多，古書稱之為“雜劇十二種”。客觀地說(shuō)，雜劇在那種時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展到如此的成熟狀態(tài)，而反封建這個(gè)主題在中國(guó)藝術(shù)許多形式中出現(xiàn)，但是在中國(guó)音樂戲劇這個(gè)特殊的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展得如此之高是少有的?？v觀民歌一直是反封建的主流，在歷代文人的一些雅作中能見到一些處于個(gè)人情懷和個(gè)人化的反封建人格，如同時(shí)代的散曲、小令等等。散曲盡管在藝術(shù)上達(dá)到的成就很高，但在思想上幾乎還是歷史上發(fā)文人個(gè)人情感的延續(xù)，在思想上是歷史的翻版。而雜劇在這一點(diǎn)上終于超越了這些，使這一切置于社會(huì)的面前，并唱出了人間的快樂和痛苦。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十七
當(dāng)一大堆70后或者60后的企業(yè)精英們，在會(huì)議室里策劃著針對(duì)80后甚至90后的產(chǎn)品時(shí)候，你一定可以想象得到其場(chǎng)景是多么的可笑，大家根本就不懂年輕人，當(dāng)你用自己的觀念來(lái)揣摩年輕人的時(shí)候，你已經(jīng)out了。企業(yè)高管們，當(dāng)你的企業(yè)(或廣告/公關(guān)公司)的營(yíng)銷策劃人員由這些不懂年輕人的人組成時(shí)候，你的品牌其實(shí)也老了!
新一代年輕消費(fèi)群體讓企業(yè)捉摸不定，其特性就是感性消費(fèi)、追求潮流、喜歡多變。對(duì)于年輕消費(fèi)群體來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)廣告只能讓品牌混個(gè)臉熟，他們?cè)缫呀?jīng)把傳統(tǒng)廣告載體(電視機(jī)、收音機(jī))丟在腦后了。你看年輕人喜歡的網(wǎng)游、電影、音樂等，哪一樣不比電視機(jī)里的節(jié)目更精彩更刺激?你還指望嘮嘮叨叨的傳統(tǒng)廣告能觸動(dòng)他們嗎?年輕人對(duì)傳統(tǒng)高空轟炸式廣告已經(jīng)具備了的免疫性，甚至產(chǎn)生失望的厭煩情緒。年輕消費(fèi)群體和以往消費(fèi)群體不同的是，他們不會(huì)乖乖等你灌輸廣告，他們認(rèn)為傳統(tǒng)企業(yè)就像講臺(tái)上那個(gè)四眼老師，在把他們當(dāng)傻瓜一樣說(shuō)教，所以很鄙視。他們喜歡主動(dòng)選擇權(quán)在自己手里，他們感性，但是更有個(gè)性，他們會(huì)很感性地喜歡有個(gè)性的品牌。所以，傳統(tǒng)廣告形式在年輕人群體中是失效的，有多少就浪費(fèi)多少!這個(gè)時(shí)候，必須使用一種新的載體來(lái)營(yíng)銷你的品牌和產(chǎn)品。而音樂營(yíng)銷就成了針對(duì)年輕新一代營(yíng)銷的最佳手段。
音樂營(yíng)銷經(jīng)典案例有很多，例如太陽(yáng)神《當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候》，哇哈哈的《我的眼里只有你》和“天天喝真快樂，哇哈哈”，以及英特爾廣告的聲音識(shí)別系統(tǒng)，動(dòng)感地帶《我的地盤》等等，數(shù)不勝數(shù)。
大家都知道音樂營(yíng)銷的好處，但之前一直沒有系統(tǒng)的理論體系指導(dǎo)，因此長(zhǎng)期以來(lái)大家對(duì)音樂營(yíng)銷的認(rèn)識(shí)和操作都是很片面的。經(jīng)常把音樂營(yíng)銷當(dāng)做是一個(gè)事件營(yíng)銷來(lái)做：找了個(gè)明星、贊助了個(gè)演出，熱鬧一下。
所以以往的音樂營(yíng)銷雖然有成功的，卻很多是偶然的，沒能持續(xù);而更多的音樂營(yíng)銷是失的敗，但不知道失敗再哪，效果平庸的音樂營(yíng)銷其實(shí)就是失敗。
顧名思義，音樂營(yíng)銷=音樂+營(yíng)銷。如果不懂音樂，是無(wú)法做好音樂營(yíng)銷的，就好像很多電子商務(wù)做不好，就是因?yàn)閕t出身的創(chuàng)業(yè)者只懂“電子”而不懂“商務(wù)”。所以做音樂營(yíng)銷，企業(yè)營(yíng)銷人員除了懂營(yíng)銷，還要懂音樂，否則很難成功。這個(gè)時(shí)候，企業(yè)不妨找懂音樂又懂營(yíng)銷的專業(yè)營(yíng)銷機(jī)構(gòu)來(lái)合作。
用戶看了就忘的廣告等于白花錢。必須觸動(dòng)用戶，引起用戶的共鳴。長(zhǎng)期以來(lái)，最能引起人們共鳴的就是音樂。相對(duì)小說(shuō)、電影等載體，音樂是最短時(shí)間能引起共鳴的，并且記憶效果非常長(zhǎng)久，一首歌可以傳唱幾十年，例如《上海灘》等等。
音樂是通用語(yǔ)言，全世界的人都能聽懂。音樂是來(lái)自心靈的聲音，不需要翻譯，不需要修辭。所以，音樂是與年輕用戶溝通的最佳工具。音樂的情感性使得企業(yè)可以通過(guò)音樂的情撥動(dòng)顧客善感的心，使之產(chǎn)生共鳴。形象式的品牌廣告在消費(fèi)者心目中只泛起一種感覺，音樂營(yíng)銷則直接給消費(fèi)者帶來(lái)體驗(yàn)。這種體驗(yàn)來(lái)自消費(fèi)者與品牌的互動(dòng)，而不是品牌單方面輸入的訊息。對(duì)于年輕用戶來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單的品牌接觸根本不能引起認(rèn)同感。而音樂是釘子，可以刺入消費(fèi)者內(nèi)心。品牌通過(guò)音樂營(yíng)銷，讓用戶過(guò)癮了一次，產(chǎn)生了重度情感。
在傳播效果上，傳統(tǒng)的廣告模式是我播你看，成本高昂;而音樂營(yíng)銷就是病毒營(yíng)銷，是通過(guò)用戶間自發(fā)傳播，只要一兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)做到位了，品牌就可以輕易地搭載音樂進(jìn)行快速的、大范圍的病毒傳播。這種用戶之間自發(fā)傳播效果更持久，有時(shí)候品牌或產(chǎn)品沒了，音樂還在。例如：太陽(yáng)神，燕舞。
傳統(tǒng)廣告的特點(diǎn)是覆蓋面廣，影響廣泛。具備更高的到達(dá)率，廣告效果更直接。并且是渠道壟斷，注意率較高，具有很高的權(quán)威性。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十八
正如一位4a廣告公司負(fù)責(zé)人所言，在線營(yíng)銷與傳統(tǒng)品牌營(yíng)銷界存在著很多隔閡，信息不對(duì)稱和溝通障礙，都容易削弱在線互動(dòng)營(yíng)銷的普及速度，是否能有一系列營(yíng)銷工具，可以掃除在線營(yíng)銷和傳統(tǒng)營(yíng)銷之間的矛盾和困惑，最大限度地發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)?也許，騰訊mind在線營(yíng)銷體系的推出正是一次有益的嘗試。
需求決定互動(dòng)營(yíng)銷前景其實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷一開始就讓傳統(tǒng)品牌營(yíng)銷為之震動(dòng)，傳統(tǒng)意義上的報(bào)紙和電視營(yíng)銷的魅力正在喪失。但過(guò)去以瀏覽量和點(diǎn)擊率為衡量標(biāo)準(zhǔn)的在線廣告也開始暴露出一些弱點(diǎn)，僅僅是將傳統(tǒng)媒體的套路搬到了互聯(lián)網(wǎng)上，并沒有真正地從廣告效率和價(jià)值上提升。在線互動(dòng)營(yíng)銷恰好相反，從互聯(lián)網(wǎng)最具優(yōu)勢(shì)的互動(dòng)、分享、體驗(yàn)多個(gè)角度出發(fā)，讓品牌真正與消費(fèi)者進(jìn)行溝通和交流，而不是像過(guò)去那樣生硬地?cái)[在網(wǎng)友面前。顯然，騰訊在總結(jié)出在線互動(dòng)營(yíng)銷的概念上也費(fèi)了不少腦筋，但如何推廣這種營(yíng)銷體系，并幫助更多的品牌走出傳統(tǒng)營(yíng)銷的困境，這是一個(gè)比訂立標(biāo)準(zhǔn)體系更頭疼的話題。從整個(gè)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)上看，中國(guó)正處于一個(gè)品牌泛濫的時(shí)代，行業(yè)門檻不斷降低，不同品牌間的差異化特征正在萎縮，同質(zhì)化的品牌比拼是價(jià)格戰(zhàn)和渠道戰(zhàn)，品牌在影響消費(fèi)者決策上的驅(qū)動(dòng)力正在淡化。
但幾乎所有品牌都意識(shí)到，過(guò)去那種動(dòng)輒數(shù)億資金轟炸市場(chǎng)，建立虛假品牌繁榮的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。越來(lái)越多的企業(yè)迫切希望通過(guò)在線營(yíng)銷這樣一種新興的媒介模式來(lái)為品牌增加新的元素，因?yàn)閭鹘y(tǒng)營(yíng)銷方式對(duì)品牌的差異化和競(jìng)爭(zhēng)力提升已收效甚微?！爸挥凶プ∑放频男枨簏c(diǎn)，才能更好地讓品牌在互聯(lián)網(wǎng)互動(dòng)營(yíng)銷上很好地落地?！彬v訊網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷服務(wù)與企業(yè)品牌執(zhí)行副總裁劉勝義表示。
如果僅從報(bào)紙、電視上向互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的營(yíng)銷遷移，本身沒有太大的價(jià)值。但仍然有不少這樣的案例，像博客廣告分成體系、話題廣告、社群里貼廣告等模式恰恰忽視了這一點(diǎn)，這很容易把本來(lái)挺大的一塊蛋糕給做小了，因?yàn)閺V告主進(jìn)來(lái)發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)品牌營(yíng)銷的模式與傳統(tǒng)媒體并沒太大差別。
構(gòu)筑合作對(duì)話平臺(tái)從需求出發(fā)尋找廣告主品牌營(yíng)銷的思路與在線互動(dòng)營(yíng)銷的契合點(diǎn)，就會(huì)變得異常關(guān)鍵。如果將一個(gè)成功的在線互動(dòng)營(yíng)銷看作是一場(chǎng)婚姻的話，雙方必須是情投意合，否則相互間的吸引力并不足以促成這樁婚事。可見，騰訊mind在線營(yíng)銷體系把龐雜、紛繁的在線營(yíng)銷特征進(jìn)行了全面、具體的總結(jié)，但也僅是提供了一個(gè)標(biāo)桿，圈定了一個(gè)范圍，如何將這套體系與企業(yè)品牌營(yíng)銷的傳統(tǒng)理念銜接在一起，并發(fā)揮在線互動(dòng)營(yíng)銷的最大價(jià)值，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比建立一個(gè)體系門檻更高。
一位國(guó)際4a廣告公司的媒介策劃人員向《成功營(yíng)銷》記者表示，在線互動(dòng)營(yíng)銷的確是一種革命，傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視媒介在互動(dòng)、分享和體驗(yàn)上很難與其媲美，但由于在線營(yíng)銷是一門新“學(xué)科”，而多數(shù)廣告主的品牌負(fù)責(zé)人都是捧著傳統(tǒng)經(jīng)典營(yíng)銷、品牌理論長(zhǎng)大的，因此短時(shí)間內(nèi)被“”的可能性很小?！坝幸患铱蛻簦緛?lái)我們已經(jīng)針對(duì)在線互動(dòng)營(yíng)銷提交了計(jì)劃，結(jié)果就因?yàn)橐痪洹鐓^(qū)營(yíng)銷沒什么價(jià)值’，就給cancel了?！币虼耍胪茝Vmind體系，掃清隔閡是第一步。只有彼此需求達(dá)成一致，才能坐到一個(gè)桌面上對(duì)話。以農(nóng)夫山泉與騰訊的合作為例，農(nóng)夫山泉要將品牌延伸到茶飲料領(lǐng)域，騰訊為其搭了一個(gè)qzone“夢(mèng)幻愛情世界”，包括積分兌換獎(jiǎng)品、網(wǎng)友上傳照片，“夢(mèng)幻愛情show博客”分享等。短短幾天，就有120萬(wàn)人活躍于這一品牌空間里互動(dòng)交流，吸引了3000多萬(wàn)次的瀏覽量，400萬(wàn)人次購(gòu)買了農(nóng)夫茶。
其實(shí)，現(xiàn)在越來(lái)越多的品牌已經(jīng)將視線轉(zhuǎn)移到在線互動(dòng)營(yíng)銷上來(lái)，因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境也在惡化，品牌對(duì)抗已經(jīng)不再是以投放的廣告量來(lái)衡量競(jìng)爭(zhēng)力了，“競(jìng)品”的噪音不斷干擾，消費(fèi)者的購(gòu)買心理和行為也在變化，每天處于壓力和競(jìng)爭(zhēng)下，他們需要發(fā)泄情緒，需要通過(guò)與品牌互動(dòng)尋找到快樂，理性消費(fèi)者正在消亡，兼具理性和感性的消費(fèi)者群體正在壯大，品牌的情感訴求正不斷增強(qiáng)，恰好在線互動(dòng)營(yíng)銷最適合這一品牌訴求，在互動(dòng)、分享、體驗(yàn)中，購(gòu)買行為變得很簡(jiǎn)單，相反會(huì)更重視品牌背后提供給消費(fèi)者的快樂、自信或走出痛苦的感性元素。正是這一點(diǎn)表明，廣告主在品牌在線營(yíng)銷上有著很大的主動(dòng)性需求。
mind普及需合力推進(jìn)。
業(yè)內(nèi)專家表示，傳統(tǒng)報(bào)紙、電視的廣告之所以能產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；l(fā)展，是因?yàn)橐呀?jīng)有成熟的體系，可復(fù)制也可控制，但在線互動(dòng)營(yíng)銷則不同，還處于一個(gè)摸索階段。必須將零散的、易碎的特點(diǎn)串接起來(lái)，形成一套有形的理論，這樣才能有一個(gè)可參照的標(biāo)準(zhǔn)。
而沒有標(biāo)準(zhǔn)的話，互動(dòng)營(yíng)銷產(chǎn)業(yè)的蛋糕就很難做大。騰訊的mind理念雖然出自其多年來(lái)在線營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但對(duì)于其他網(wǎng)站來(lái)說(shuō)是“兼容的”。也有業(yè)內(nèi)人士表示，如果所有的互動(dòng)營(yíng)銷的網(wǎng)站能聯(lián)合起來(lái)統(tǒng)一口徑推廣，在標(biāo)準(zhǔn)體系上看齊，就能在最短的時(shí)間內(nèi)催熟這個(gè)市場(chǎng)。反觀廣告主品牌一方，他們也需要通過(guò)在線互動(dòng)營(yíng)銷提升品牌，賦予品牌差異化的情感元素。但由于隔行如隔山，廣告主對(duì)在線互動(dòng)營(yíng)銷還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和了解，即使迫切需要介入在線營(yíng)銷，也感覺無(wú)從下手。這就需要在線互動(dòng)營(yíng)銷一方合力推廣一種體系，而不是各自為政，否則廣告主品牌會(huì)陷入疑問(wèn)。之前曾經(jīng)有一家web2.0社區(qū)網(wǎng)站推廣社區(qū)營(yíng)銷的六大模式，結(jié)果后來(lái)又轉(zhuǎn)回到門戶聚合模式，靠銷售橫幅、彈出廣告，這就很容易給外界一種假象，讓一些品牌對(duì)在線互動(dòng)營(yíng)銷失去信心。
騰訊mind提供了一個(gè)很好的體系，四個(gè)字母背后其實(shí)是向廣告主傳授了四門“功課”，從可衡量效果的角度突出了在線互動(dòng)營(yíng)銷通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)跟蹤和反饋，能準(zhǔn)確告知廣告主投入的資金哪部分花在哪里，獲取一個(gè)顧客或銷售線索的成本是多少;而互動(dòng)式體驗(yàn)?zāi)茏屍放七x好接觸點(diǎn)，因?yàn)榛?dòng)營(yíng)銷是消費(fèi)者主動(dòng)式的參與，是通過(guò)娛樂手法提供給網(wǎng)民一種網(wǎng)絡(luò)生活感受，網(wǎng)民通過(guò)參與提升對(duì)品牌的關(guān)注，通過(guò)分享促進(jìn)關(guān)注，通過(guò)控制掌控關(guān)注;精確導(dǎo)航告訴廣告主如何在正確的時(shí)間內(nèi)向正確的用戶傳達(dá)正確的品牌信息;最后一點(diǎn)則是品牌的差異性，這可能是廣告主最看重的一點(diǎn)，在消費(fèi)者越來(lái)越受情感等感性因素影響購(gòu)買決策的時(shí)代，通過(guò)傳統(tǒng)媒介載體很難實(shí)現(xiàn)品牌感性的一面，但這恰好是在線互動(dòng)營(yíng)銷的長(zhǎng)板。
可見，如果在線互動(dòng)營(yíng)銷能持續(xù)性地向廣告主傳達(dá)一個(gè)營(yíng)銷體系，并在過(guò)程中加以引導(dǎo)，任何一個(gè)差異性的品牌都能收到效果。
久而久之，也就能在品牌營(yíng)銷領(lǐng)域逐步規(guī)?；l(fā)展，最終成為企業(yè)品牌營(yíng)銷的一部分。當(dāng)然，在線互動(dòng)營(yíng)銷并不是要取代報(bào)紙、電視廣告，它們?nèi)匀粫?huì)發(fā)揮作用，互聯(lián)網(wǎng)上的橫幅、彈出式廣告照樣會(huì)存在，因?yàn)樵诰€互動(dòng)營(yíng)銷是品牌營(yíng)銷的一個(gè)補(bǔ)充，只不過(guò)在品牌日益淡化、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下，在線互動(dòng)營(yíng)銷從某種程度上更能滿足品牌的差異化需求。
“mind”在線營(yíng)銷理念:。
試圖改變?cè)诰€廣告以流量和點(diǎn)擊次數(shù)計(jì)費(fèi)的效果衡量方式，構(gòu)筑可衡量效果、互動(dòng)式體驗(yàn)、精準(zhǔn)導(dǎo)航和差異化定位的在線營(yíng)銷新平臺(tái)。
騰訊mind理念可以立體化地解構(gòu)為四個(gè)方面：m是可衡量效果，體現(xiàn)在線營(yíng)銷的有效性、可持續(xù)性以及科學(xué)性;i是互動(dòng)式體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)民與品牌的互動(dòng);n是精準(zhǔn)式導(dǎo)航，保證了品牌營(yíng)銷在覆蓋目標(biāo)群的精確化;d是差異化定位，重新定位在線營(yíng)銷的特點(diǎn)，滿足客戶的獨(dú)特需求。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十九
音樂教育在小學(xué)教育中一直處于從屬地位，可有可無(wú)，不被重視。在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，對(duì)音樂教育的重視程度日趨增強(qiáng)。素質(zhì)教育以促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展，提高人的綜合素質(zhì)為目的，所以，藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中有著不可忽視的重要意義。因此，普及藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的發(fā)展趨勢(shì)。
音樂教育是一個(gè)特殊的教育領(lǐng)域，它涉及到文化教育的方方面面，不僅可以獨(dú)立成為一門學(xué)科，又與其它學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它所涵蓋的內(nèi)容有：德育、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、體育等學(xué)科，它們都與音樂有許多交集。尤其是小學(xué)的音樂教育，它在小學(xué)的教育中起著尤為重要的作用。下面就小學(xué)音樂教育在小學(xué)教育中的特殊地位做如下論述。
一、音樂教育與德育。
“青少年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，他們的思想道德狀況如何直接關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)?！钡掠闹匾燥@而易見。日本教育家鈴木鎮(zhèn)一說(shuō)過(guò)：“教音樂不是我的主要目的，我想造就良好的公民”。這句話里，包含著這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：音樂課完全可以讓學(xué)生在藝術(shù)活動(dòng)中學(xué)會(huì)與人合作，學(xué)會(huì)顧及他人，學(xué)會(huì)忍讓、善良、感恩、堅(jiān)強(qiáng)，從而凈化心靈，陶冶情操。
課例：(音樂教學(xué)論文)歌曲《冬瓜和南瓜》（小學(xué)）。
《冬瓜和南瓜》是一首表現(xiàn)農(nóng)村兒童生活情趣的歌曲，以甲甲種冬瓜和丫丫種南瓜為主線引出了一段互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛的`趣事。通過(guò)這首歌曲的學(xué)習(xí)，學(xué)生體會(huì)到助人為樂的情感，樹立樂于助人的信念，懂得同學(xué)間應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛的道理。
再如，在多聲部合唱訓(xùn)練中，要求聲音的和諧、統(tǒng)一，每一位同學(xué)都要相互協(xié)作，步調(diào)一致，只有這樣，演唱出來(lái)的聲音才能美妙動(dòng)聽、協(xié)和悅耳，才能使人得到愉悅的享受。如果有一位學(xué)生不協(xié)作或唱錯(cuò)一個(gè)音，就會(huì)使整體效果受到很大的影響。
二、音樂教育與語(yǔ)文教育。
音樂教育中滲透著語(yǔ)文教育，語(yǔ)文教育主要是培養(yǎng)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的能力。在音樂課上，優(yōu)美的歌詞在潛移默化中進(jìn)行著語(yǔ)言的熏陶；音樂具有“有聲無(wú)形”的藝術(shù)特點(diǎn)，人們對(duì)音樂內(nèi)涵的感知比較抽象，但音樂中的各種要素結(jié)合起來(lái)，所表現(xiàn)的內(nèi)容，總是能被人所感知，在老師的啟發(fā)下學(xué)生利用想象力將所聽到的音樂用語(yǔ)言描述出來(lái)。
課例：欣賞《苗嶺的早晨》（小學(xué)）《苗嶺的早晨》是陳鋼于1975年根據(jù)同名口笛曲改編的一首小提琴獨(dú)奏曲。樂曲以苗家飛歌的特性音調(diào)為基礎(chǔ)，描繪出了一幅苗嶺晨曦的秀麗景色，表現(xiàn)了苗族人民歡樂幸福的生活情景。當(dāng)在老師的引導(dǎo)下欣賞完這一樂曲時(shí)，老師布置了一個(gè)作業(yè)：寫一則小短文，題目是《苗嶺的早晨》。許多同學(xué)寫出了真情實(shí)感。有一位同學(xué)是這樣寫的：“早晨，太陽(yáng)暖暖的升起來(lái)，你聽，鳥兒在叫，樹郁郁蔥蔥的，像草原的哨兵一樣，挺立在那里，小草像一塊綠茸茸的地毯鋪在那里，你看那小屋，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的。人們?cè)诤舆叴蛩?，往回走，腳踩在竹板上發(fā)出了清脆的聲音。苗嶺的早晨真美！”可見在音樂欣賞中，學(xué)生們通過(guò)自己感知的藝術(shù)形象寫出了多么美好的作文，“只有寫出真情實(shí)感的作文才是好作文”，音樂為學(xué)生們提供了感知的對(duì)象，為他們創(chuàng)設(shè)了想像的空間。
三、音樂教育與數(shù)學(xué)教育。
數(shù)學(xué)課堂上，需要高度集中的注意力，但低段年級(jí)的學(xué)生意志薄弱，注意力還不能較長(zhǎng)時(shí)間的保持，針對(duì)這一特點(diǎn)，如果以滿堂貫的形式上課，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生疲勞感。有的老師就采用課堂中插入一段輕松優(yōu)美的音樂來(lái)削減疲勞。在音樂中孩子們身心得到放松，又保持了注意力的集中，為接下來(lái)的課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)了條件。
當(dāng)然在音樂課中也有數(shù)學(xué)的元素在里面。在歌曲《國(guó)旗國(guó)旗真美麗》（一年級(jí)）一課中，音樂老師在講授的進(jìn)程中，就復(fù)習(xí)了區(qū)別“大”和“小”、點(diǎn)數(shù)1――5的數(shù)學(xué)內(nèi)容。像這樣含有數(shù)學(xué)內(nèi)容的音樂課還有許多。
這樣，我們不僅在數(shù)學(xué)課上欣賞了音樂，也在音樂課上鞏固復(fù)習(xí)了數(shù)學(xué)課的內(nèi)容。
四、音樂與英語(yǔ)教學(xué)。
現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)研究表明，語(yǔ)言記憶和藝術(shù)音樂思維是由不同的大腦皮層區(qū)域承擔(dān)，如果這兩部分聯(lián)系起來(lái)，會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)入英語(yǔ)狀態(tài)起到倍增的作用。學(xué)生愛聽時(shí)尚音樂，學(xué)唱英文歌曲，既緩解了緊張的學(xué)習(xí)氣氛，又滿足了他們的精神心理需求。布魯納曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)最好的刺激是對(duì)所學(xué)材料的興趣。”在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，把演唱英文歌曲做為教學(xué)的輔助手段，不僅活躍了學(xué)習(xí)氣氛，增強(qiáng)了學(xué)生口語(yǔ)交際的意愿，而且提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
五、音樂教育與體育教育。
學(xué)校體育的目的是促進(jìn)學(xué)生的生長(zhǎng)發(fā)育，體格健美，身體健康，精神愉悅；增進(jìn)體育文化知識(shí)，促進(jìn)良好的思想、品德、行為和生活習(xí)慣的形成。音樂與體育有很多相融之處。如健美操、體育舞蹈，還有許多學(xué)校將民族舞做為課間操活動(dòng)納入到體育當(dāng)中，來(lái)豐富校園的體育文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)的興趣。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇二十
論文摘要:本文從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析了民間音樂在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的地位，闡迷了民間音樂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的影響，及民間音樂在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的引領(lǐng)作用。
中國(guó)民間音樂博大精深，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中占有重要地位。筆者擬從從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析，試圖厘清其引領(lǐng)作用與影響。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)代:秦以前、秦漢至隋唐五代、宋元明清、現(xiàn)當(dāng)代。從這四個(gè)時(shí)期可看出其在歷史上的引領(lǐng)作用表現(xiàn)。
(一)先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，也是一部樂歌總集。春秋時(shí)期，由于《詩(shī)經(jīng)》的廣泛傳播，使得歌唱成為這一時(shí)期主要的音樂形式，在社會(huì)的各個(gè)階層普遍盛行，并影響和推動(dòng)了先秦時(shí)期民間音樂的發(fā)展和繁榮。
特別值得一提的是，從《詩(shī)經(jīng)》開始的采風(fēng)制度，為后世奠立了向民間音樂學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂采風(fēng)即是由宮庭派出的采詩(shī)官下去將各地民間的歌曲收集上來(lái)，交給管音樂的太師，太師把民歌按音律加以整理，配上樂器，然后再演唱出來(lái)。《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，分為十五國(guó)風(fēng)，即己表明是由不同地區(qū)的土樂組成。而被稱作朝廷之音的“雅”，實(shí)在說(shuō)也是地方土樂，只是它出在王歌，便被稱為“止樂”。貴族中的進(jìn)步人士，為了諷諫，為了批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，也需要向民歌學(xué)習(xí)其精神和手法。這在《雅》中貴族詩(shī)人的諷刺詩(shī)中可以明顯看到。因此，《詩(shī)經(jīng)》中即使是貴族作家的作品，都是向民歌學(xué)習(xí)的結(jié)果。這一事實(shí)提醒了后人，繼此以后的漢樂府、唐曲子詞與變文、元雜劇等也都是在向民間學(xué)習(xí)的的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，從而促成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的前進(jìn)，這與《詩(shī)經(jīng)》的帶頭作用是分不開的。
(二)漢代的“樂府”
漢“樂府”是歷史上有名的文化現(xiàn)象，其最原始的意義是指官方設(shè)立的音樂機(jī)關(guān)，后來(lái)即可指代民歌，也可指代詩(shī)詞。
作為供統(tǒng)治者點(diǎn)綴升平、縱情聲色的音樂機(jī)關(guān)，漢樂府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大的一個(gè)特點(diǎn)，或者說(shuō)一項(xiàng)最有意義的工作，便是采集民歌。它不僅將廣搜民間歌謠的采詩(shī)之風(fēng)加以發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更加興旺發(fā)達(dá)的趨勢(shì)。據(jù)《漢書.藝文志》記載:“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！睆纳弦墨I(xiàn)，我們可以看到，當(dāng)時(shí)采詩(shī)的范圍遍及黃河、長(zhǎng)江兩大流域，比周代還要廣。樂府采詩(shī)雖然為了娛樂，但也有作為統(tǒng)治之借鑒的政治意圖，即所謂的“觀風(fēng)俗，知薄厚”。
由于漢代樂府所教習(xí)、排練、編創(chuàng)和演出的各種音樂節(jié)目，大都用收集而來(lái)的民間音樂作為編創(chuàng)素材，并采用民間音樂的表演形式和體裁進(jìn)行排練和演出，因而體現(xiàn)出濃重的俗樂特點(diǎn)。也正因?yàn)闃犯魳返乃讟沸再|(zhì)，使得樂府編創(chuàng)的音樂體裁和形式成為當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂生活中一種領(lǐng)導(dǎo)潮流的藝術(shù)風(fēng)范和形式樣板，既不僅為宮廷和貴族享用，同時(shí)也為民間各階層群眾所喜好和效仿。漢樂府這種根植于民間音樂的深厚生命力，使其成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，中國(guó)音樂史上的又一顆明珠。
(三)“瓦舍勾欄”與元雜劇。
民間音樂的歷史進(jìn)程在宋元時(shí)期進(jìn)入了多元化的發(fā)展時(shí)代。這時(shí)國(guó)家已不設(shè)采詩(shī)官，但是向民間學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)卻沿襲下來(lái)。
“瓦舍勾欄”即是這一時(shí)期非常值得重視的音樂現(xiàn)象。瓦舍勾欄中的民間藝人表演的市井雜樂，形式多樣，品目繁多，僅就與音樂相關(guān)的品種論之，就有唱曲類、歌舞類、說(shuō)唱類、戲劇類、器樂類等，這些類型不同、表演形式不同的雜樂品種，要么逢年過(guò)節(jié)以群體聯(lián)歡形式自發(fā)地進(jìn)行民俗性表演，要么長(zhǎng)期固定在勾欄內(nèi)演出，形成了宋元時(shí)期引人注目的都市文化新景觀。
元雜劇的出現(xiàn)是中國(guó)音樂發(fā)展史上的又一高峰。它不僅在內(nèi)容上第一次使下層人民在音樂藝術(shù)中獲得了地位，而且在形式上也是在前代和當(dāng)代多種多樣的民間音樂及其加工提高的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來(lái)的。諸如唐宋大曲、民間曲子、詞調(diào)、說(shuō)唱音樂等，均為雜劇的出現(xiàn)與發(fā)展準(zhǔn)備了條件。民本內(nèi)容與民間形式的完美結(jié)合，更好地表達(dá)了被壓迫者的反抗呼聲，表達(dá)了漢民族的豪邁氣魄，使元雜劇具有典型的時(shí)代風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)一領(lǐng)風(fēng)騷。
(四)明清時(shí)期的百花齊放。
明清時(shí)期是我國(guó)民間音樂的重要延續(xù)與發(fā)展時(shí)期，我國(guó)能夠保存極其豐富的傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)，和這一時(shí)期民間音樂的空前傳播與民間藝人的世代傳承有著極為重要的關(guān)聯(lián)。由此衍化出的眾多音樂品種和豐富多彩的音樂風(fēng)格，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的寶庫(kù)。這一時(shí)期，民間音樂的各個(gè)品種均己成熟成型，形成了絢麗多彩、百花齊放的格局。如戲曲音樂的多聲腔體系、民間歌舞形式的爭(zhēng)相斗艷、說(shuō)唱音樂的地域特色、“吹、拉、彈、打”兼具的民間器樂合奏等，都有各自獨(dú)特的面貌和特色。特別是昆曲、京劇的發(fā)展更是占盡風(fēng)流，而京劇直到今天仍被我們奉為國(guó)戲，可是追根溯源，它們又都是由地方土戲逐漸演變來(lái)的。
豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂四大類。相比較而言，民間音樂廣泛存在，并對(duì)宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂產(chǎn)生了極大的影響。
首先，從品種和曲目數(shù)量來(lái)說(shuō)，民間音樂在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中所占比例最大，分布最廣，數(shù)量最多，其影響遍及社會(huì)的各個(gè)層次和各色人等。僅從目前國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目的收集整理工作來(lái)看，民間歌曲的歌種有千余種;民間舞蹈音樂有近1500種;曲藝音樂有300余種;民間器樂樂種近百種，曲目逾萬(wàn)余首。這是任何國(guó)家都無(wú)法比擬的一筆豐富的民族音樂文化遺產(chǎn)。
其次，從使用及傳播概率來(lái)說(shuō)，全國(guó)各民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂生活中的民間音樂，都是使用頻率最高的音樂門類。無(wú)論是在一年四季各種定期的歲時(shí)節(jié)日里，還是在各種不定期的婚、喪、禮、祭民俗以及日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中，都少不了要演出各種相關(guān)體裁和題材的民間音樂。尤其是那些流傳最廣、歷久彌新的精典之作，如《康定情歌》、《敖包相會(huì)》等，人們幾乎張口就來(lái)，鮮有不知者。
從遠(yuǎn)古時(shí)代的六代樂舞開雅樂之先河，直到清王朝覆滅為止，宮廷音樂幾乎貫穿了整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。盡管統(tǒng)治階級(jí)一直排斥民間音樂，但是宮廷音樂還是免不了受到民間音樂的深遠(yuǎn)影響，可以肯定地說(shuō)，宮廷音樂(主要是燕樂)的藝術(shù)成就，是以民間歌舞藝術(shù)的成就為先決條件的。
首先，宮廷音樂的原始素材大都是來(lái)源于民間音樂。如《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》，雖是屬于宮廷的'音樂，但是從形式到素材大都取材于民歌。再如《關(guān)唯》，原是一首形式樸素的民間情歌，后來(lái)被宮廷里面當(dāng)作“燕禮”中的鄉(xiāng)樂來(lái)演奏。
其次，宮廷音樂的創(chuàng)造者與表演者大都來(lái)自民間。周王朝的“大司樂”、漢代的樂府，唐宋的大樂署、教坊等都是宮廷的音樂領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)中有很多樂師，大都出身卑微，只是由于有優(yōu)秀的音樂才能，才被吸收到宮廷中。他們通曉南北方的民間歌曲和樂器調(diào)律，吸收民間音樂的營(yíng)養(yǎng)，包括曲調(diào)與歌詞，進(jìn)行加工處理后，為王候?qū)⑾鄤?chuàng)造出供其享樂的音樂。如周王朝的“大司樂”，有一千多人表演民間樂舞，這所世界上出現(xiàn)得最早、規(guī)模最大的音樂教育與音樂表演機(jī)構(gòu)中的主要力量，即是“音樂奴隸”。
第三，統(tǒng)治者出于政治需要和娛樂需要利用民間音樂?！稘h書.藝文志》中記載:“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。通過(guò)這些記載可以看出，統(tǒng)治者從鞏固統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)，想通過(guò)采風(fēng)來(lái)了解民意，改正施政中的錯(cuò)誤。盡管這種制度維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是也為宮廷提供了大量?jī)?yōu)秀的民間曲調(diào)與歌詞，使民間音樂成為宮廷音樂取之不盡的源泉。幾另一方面，從娛樂的角度看，統(tǒng)治階級(jí)一向鼓吹的雅樂從來(lái)就不能滿足其享受的需要。從周代燕樂中的節(jié)目看，工歌、鄉(xiāng)樂、散樂、四夷之樂、房中樂等，都與民間音樂緊密相連?！端鍟?音樂志》記載，大業(yè)二年，隋場(chǎng)帝為了接待突厥族的單于，征集全國(guó)各地的散樂(各種民間歌舞、雜技、戲劇的統(tǒng)稱)到東都洛陽(yáng)來(lái)演出。
可見民間音樂對(duì)統(tǒng)治者有多么大的吸引力。統(tǒng)治階級(jí)的這種政治和娛樂的需要本身就說(shuō)明，宮廷音樂難以拒絕民間音樂。
民間音樂與遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)以及宗教有著密切的關(guān)系。漢代以后，相繼產(chǎn)生了佛教和道教音樂。其中道教音樂與道教本身同樣發(fā)端于古代巫現(xiàn)的歌舞祭祀音樂，自然與民間音樂有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，至清末，道教更是向民間性、地方性發(fā)展，直至與民間音樂融合。佛教傳入我國(guó)后，宗教音樂初始雖受外來(lái)音樂的影響，但久而久之也受到了民間音樂的影響而民俗化，民間音樂再一次成為滋潤(rùn)宗教音樂的土壤。一方面，佛教徒為了向我國(guó)人民宣傳教義，并使之易于為群眾所接受，常常利用中國(guó)民間音樂的曲調(diào)，配上帶有宗教色彩的歌詞，來(lái)宣傳他們的教義。這從后世保存的寺院音樂中可以找到用中國(guó)民間曲調(diào)唱褐贊的例子。如常州天寧寺用民歌《班塢調(diào)》的旋律歌唱“清凈佛身法”等。另一方面，佛教利用一些特定的宗教節(jié)日進(jìn)行宗教宣傳活動(dòng)，如唐朝大戲，大都聚于寺院中，寺院因此而成為民間音樂集中表演的場(chǎng)所。這不僅為群眾的娛樂活動(dòng)提供了條件，同時(shí)也使佛教僧人能夠廣泛地接觸民間音樂，并利用它們作為吸引群眾和宣傳教義的工具。
各個(gè)時(shí)代，都有對(duì)民歌進(jìn)行選擇、推薦與加工的傳統(tǒng)做法，也因而有新的音樂形式的出現(xiàn)。民歌不僅哺育了很多杰出的音樂家，而且哺育了很多偉大的詩(shī)人，比如屈原。提到屈原，?不能不提《楚辭》。所有唐詩(shī)、宋詞、元曲都以時(shí)代標(biāo)名，表示是時(shí)代的藝術(shù)成果，而不是某一地區(qū)的產(chǎn)物?？墒恰皶Z(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的《楚辭》，則獨(dú)以地區(qū)標(biāo)名，足見其自有不同于當(dāng)時(shí)中原各地的獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。但《楚辭》不同子《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》大部分保持了群眾集體創(chuàng)作的面目，而《楚辭》則基本上是一個(gè)偉大的作家屈原所創(chuàng)造，他的作品有兩種類型，其一是沿用民間藝術(shù)的原來(lái)形式，另一種則是從民間藝術(shù)吸收豐富營(yíng)養(yǎng)而變化出來(lái)的震鑷古今的巨制鴻篇?？梢赃@么說(shuō)，《楚辭》導(dǎo)源于民歌，奠基于屈原。
漢魏以后，詩(shī)人與音樂家的合作關(guān)系依然繼續(xù)保持著。正所謂“吾國(guó)詩(shī)歌，與音樂之關(guān)系，至為密切，蓋樂以詩(shī)為本，而詩(shī)以樂為用，二者相依，不可或缺”。許多專業(yè)的和業(yè)余的歌詞作家，專為民間曲調(diào)填寫歌詞，如唐代的李白、白居易等人的某些詩(shī)篇，都曾得到人們的傳唱;而北宋的柳永更是繼承了民間曲子的傳統(tǒng)，由于作品較為接近口語(yǔ)，唱起來(lái)上口，所以在當(dāng)時(shí)很受歡迎，有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”(宋。葉夢(mèng)得丈避暑錄話》)的說(shuō)法。這些情況都可以說(shuō)明詩(shī)歌、詩(shī)人與民向音樂之間的緊密關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，古代詩(shī)人們流下的大量的精美詩(shī)篇和曲子詞，都是在民間詩(shī)歌與曲子的哺育之下放出燦爛光輝的，無(wú)論在文學(xué)還是在音樂方面都是如此。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇二十一
在目前的醫(yī)藥保健品的廣告當(dāng)中，基本上看不到所謂的“雅”文化的廣告，醫(yī)藥保健品的廣告一直被廣告業(yè)界稱為“俗”廣告，但是，確能為醫(yī)藥保健品帶來(lái)直接的銷售。如果把“雅”文化的廣告放到醫(yī)藥保健品內(nèi)，那肯定是產(chǎn)品賣不動(dòng)，為什么？醫(yī)藥保健品的廣告和其它行業(yè)廣告有很大的不同，醫(yī)藥保健品的廣告要把產(chǎn)品的功能、主治、針對(duì)的病因、消費(fèi)人群等一系列的產(chǎn)品知識(shí)要仔細(xì)的向消費(fèi)者詳細(xì)解說(shuō)。因?yàn)獒t(yī)藥保健品它不是單純的消費(fèi)品，也不是所謂的你有什么“品位”之類所能代替的。它針對(duì)的是治病和健康。比方說(shuō)一個(gè)平面的報(bào)紙廣告里，里面的文案如果像國(guó)外的什么“品牌”之類的話，那么我們的消費(fèi)者肯定就看不懂，里面大部分的內(nèi)容全是圖片，是那些所謂的對(duì)什么什么的聯(lián)想，那么告訴我們的消費(fèi)者是什么？我們的消費(fèi)者是要買這些產(chǎn)品去治病或者是增加身體的健康，在報(bào)紙的廣告放一些“雅”文化的廣告，那就是讓我們的消費(fèi)者找不著北了，因?yàn)檫@些“雅”文化的廣告是給那些所謂自己有“品味”的瘋子看的廣告！
醫(yī)藥保健品廣告雖然被稱為“俗”廣告，但是醫(yī)藥保健品的廣告卻不是一般的廣告人可以策劃的，做醫(yī)藥保健品的策劃，必須要有過(guò)硬的醫(yī)學(xué)知識(shí)，而且還需要脫離“雅”文化觀念。好的醫(yī)藥保健品策劃可以讓你一個(gè)默默無(wú)聞的小產(chǎn)品，在短時(shí)間內(nèi)成功為行業(yè)規(guī)則的制定者，這里面就包含了許多的醫(yī)學(xué)“概念”?！案拍睢笔钱a(chǎn)品的核心，是產(chǎn)品的大腦。如果一個(gè)醫(yī)藥保健品沒有了這個(gè)核心，那它肯定做不大。
曾經(jīng)有個(gè)德國(guó)的產(chǎn)品，是一個(gè)潤(rùn)滑油的產(chǎn)品，其電視廣告片的內(nèi)容是在瀑布的中間有個(gè)風(fēng)車，過(guò)后，閃出廠家的商標(biāo)出來(lái)。筆者是個(gè)俗人，對(duì)于這樣的廣告就是看不懂，最后聽了廠家的解釋說(shuō)，這個(gè)的廣告的意思就是他們的產(chǎn)品是自然的還有歷史悠久！前幾年，國(guó)內(nèi)也有個(gè)潤(rùn)滑油的產(chǎn)品叫做安耐遲，其廣告用了醫(yī)藥保健品的“俗”文化，在短時(shí)間，讓這么一個(gè)小產(chǎn)品成為了每一個(gè)讓司機(jī)都知道的產(chǎn)品。
醫(yī)藥保健品的“俗”廣告基本上沒有被評(píng)為過(guò)有創(chuàng)意的廣告，因?yàn)樗趶V告里面包含的不是“文化”而是產(chǎn)品的效果！目前國(guó)的內(nèi)醫(yī)藥保健品廣告如果都學(xué)國(guó)外的那些所謂的“雅”廣告的“品牌”來(lái)做，那么中國(guó)的瘋子可能就更多了！
南方的廣告和北方的廣告就有明顯的對(duì)比，南方企業(yè)比較喜歡用“雅”廣告，北方企業(yè)比較喜歡用“俗”廣告，形成的對(duì)比就在于，在全國(guó)任何一個(gè)城市都可以看到“俗”廣告的產(chǎn)品在熱賣，而“雅”廣告的產(chǎn)品基本上就是死的快！
筆者認(rèn)為：在市場(chǎng)上，沒有必要去一定要認(rèn)為什么才是“雅”廣告，什么才是“俗”廣告，能為產(chǎn)品帶來(lái)銷售的廣告就是好廣告！也不要為所謂的“品牌”蒙蔽了自己的產(chǎn)品。只有把產(chǎn)品賣出去，那樣的廣告才是好廣告，產(chǎn)品賣出去了，才有可能成為“品牌”！
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇一
近日，我有幸參加了一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)音樂的講座，講座內(nèi)容豐富而深入，讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂產(chǎn)生了更深的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。在接下來(lái)的文章中，我將分享我對(duì)這次講座的心得體會(huì)。
在講座中，講者首先介紹了傳統(tǒng)音樂的歷史傳承和魅力。我了解到，傳統(tǒng)音樂作為中華文化的瑰寶，經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展演變，承載著中華民族的智慧和情感。它不僅是一種音樂形式，更是一種藝術(shù)表達(dá)和精神傳承。每一首傳統(tǒng)音樂作品背后都有著深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵，通過(guò)音樂，人們可以感受到傳統(tǒng)文化的魅力和美妙。
第三段：音樂形式的多樣與民族特色。
在講座中，我還了解到傳統(tǒng)音樂有著豐富多樣的形式和民族特色。不同地區(qū)的傳統(tǒng)音樂呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和氣質(zhì)。例如，京劇中的京胡、華彩的蒙古族長(zhǎng)調(diào)等，都代表了不同地區(qū)的音樂特色。同時(shí)，講者還介紹了不同樂器的特點(diǎn)和演奏技巧，如古琴、二胡等。這些音樂形式和樂器的多樣性，讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵和豐富性有了更深的認(rèn)識(shí)。
講座還著重強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代的價(jià)值和推廣。傳統(tǒng)音樂作為中華文化的重要組成部分，既有著歷史的傳承，也具備了當(dāng)代的生命力。它不僅可以用于文化交流、藝術(shù)表達(dá)，還可以用于教育和治療。講座中，講者還介紹了一些傳統(tǒng)音樂推廣的方式和措施，如舉辦音樂會(huì)、開設(shè)音樂學(xué)堂等。我深感傳統(tǒng)音樂的推廣和傳承是一項(xiàng)重要的使命，我們應(yīng)該共同努力，讓傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代發(fā)揚(yáng)光大。
通過(guò)這次講座，我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深的了解和認(rèn)識(shí)。我明白傳統(tǒng)音樂是中華文化的瑰寶，它承載著我們民族的智慧和情感，是我們文化遺產(chǎn)的重要組成部分。傳統(tǒng)音樂的多樣性和民族特色讓我感受到了中華文化的豐富和多元。同時(shí)，我也意識(shí)到傳統(tǒng)音樂的推廣和傳承是我們的責(zé)任和使命。我將努力學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)音樂，為弘揚(yáng)中華文化貢獻(xiàn)自己的一份力量。
總結(jié)：
通過(guò)這次參加的傳統(tǒng)音樂講座，我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解和體會(huì)。傳統(tǒng)音樂的歷史傳承與魅力、音樂形式的多樣與民族特色、傳統(tǒng)音樂的當(dāng)代價(jià)值與推廣等方面的介紹，讓我感受到了傳統(tǒng)音樂的深厚底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵。作為中華文化的重要組成部分，我們有責(zé)任和使命去傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂。通過(guò)學(xué)習(xí)和努力，我相信傳統(tǒng)音樂的美妙將得到更多人的認(rèn)同和喜愛。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇二
第一段：引言和背景介紹（150字）。
傳統(tǒng)音樂是一個(gè)具有重要?dú)v史意義的領(lǐng)域，對(duì)于深入了解和欣賞音樂文化具有不可忽視的作用。在研究傳統(tǒng)音樂概論的過(guò)程中，我不僅學(xué)到了許多關(guān)于傳統(tǒng)音樂的知識(shí)，也體驗(yàn)到了傳統(tǒng)音樂所帶來(lái)的豐富情感和文化內(nèi)涵。下面將通過(guò)五段式的寫作形式，簡(jiǎn)要總結(jié)和分享我對(duì)傳統(tǒng)音樂概論的心得體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)音樂的歷史與發(fā)展（250字）。
傳統(tǒng)音樂是一個(gè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的領(lǐng)域，具有豐富的歷史背景和不同地域文化的影響。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論的過(guò)程中，我了解到傳統(tǒng)音樂的起源可以追溯到古代文明時(shí)期，而不同國(guó)家和地區(qū)的傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格和特點(diǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)古希臘、中國(guó)古典音樂和印度拉賈斯坦音樂等傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷程，我深刻體會(huì)到音樂作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要意義，以及傳統(tǒng)音樂的變革與傳承對(duì)于音樂文化的發(fā)展的重要性。
第三段：傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式和獨(dú)特魅力（250字）。
傳統(tǒng)音樂具有獨(dú)特的表現(xiàn)形式和魅力，它可以通過(guò)聲音和旋律來(lái)傳達(dá)情感和理念。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論后，我對(duì)傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)技巧和風(fēng)格有了更深入的理解。無(wú)論是古典音樂中的交響樂團(tuán)演奏，還是中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的古琴演奏，都展現(xiàn)出了音樂的多樣性和豐富性。我特別被印度音樂的奇特音階和表演形式所吸引，這種音樂向我展示了不同文化中音樂的重要地位和藝術(shù)表現(xiàn)力。
第四段：傳統(tǒng)音樂的文化傳承和保護(hù)（250字）。
傳統(tǒng)音樂的傳承和保護(hù)是本世紀(jì)最重要的任務(wù)之一。我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的流失和變革對(duì)于文化多樣性和身份認(rèn)同的喪失所帶來(lái)的影響。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論的過(guò)程中，我了解到許多國(guó)家和組織正在采取措施來(lái)保護(hù)傳統(tǒng)音樂并促進(jìn)其可持續(xù)發(fā)展。例如，中國(guó)正在推動(dòng)傳統(tǒng)音樂的教育和培訓(xùn)，以確保新一代音樂家的培養(yǎng)和傳承。這些舉措為我們提供了希望，也提醒著我們每個(gè)人的責(zé)任和義務(wù)去傳承和保護(hù)傳統(tǒng)音樂。
通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論，我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂是一門跨文化的學(xué)科，能夠拓寬我的視野和提升我的文化素養(yǎng)。傳統(tǒng)音樂不僅是我欣賞音樂和藝術(shù)的途徑，也是我更好地理解和尊重不同文化的橋梁。我真切感受到傳統(tǒng)音樂中的情感力量和人類精神追求，這為我提供了內(nèi)心的滿足和心靈的慰藉。
未來(lái)，我希望更加深入研究傳統(tǒng)音樂的不同表現(xiàn)形式和文化背景。我希望能夠與其他音樂愛好者和專業(yè)人士交流，分享我的見解和體驗(yàn)。同時(shí)，我也希望能夠參與保護(hù)傳統(tǒng)音樂和文化遺產(chǎn)的行動(dòng)，通過(guò)自己的努力，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承做出貢獻(xiàn)。
總結(jié)：傳統(tǒng)音樂概論是一門具有深遠(yuǎn)意義的學(xué)科，通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到傳統(tǒng)音樂的歷史和發(fā)展、表現(xiàn)形式和獨(dú)特魅力，以及其文化傳承和保護(hù)的重要性。這門課程讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更全面的了解和體驗(yàn)，并且激發(fā)了我對(duì)音樂文化的熱愛和責(zé)任感。我相信，今后我將繼續(xù)深入研究和推廣傳統(tǒng)音樂，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承做出自己的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇三
成功需要學(xué)習(xí)，在大學(xué)系統(tǒng)學(xué)習(xí)或工作崗位上的在職自學(xué)都離不開善學(xué)。善學(xué)是成功的關(guān)鍵。懸梁刺股、鑿壁借光的刻苦勤奮只是一種學(xué)習(xí)精神，這種學(xué)習(xí)精神將離不開善于歸納總結(jié)循循善誘、舉一反三等得當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)方法。本科階段論文寫作能力的培養(yǎng)是善學(xué)和歸納能力培養(yǎng)的重要渠道之一。論文寫作進(jìn)程包含選取和定義論文標(biāo)題、搜尋和篩選文獻(xiàn)及嚴(yán)謹(jǐn)客觀的評(píng)述，并進(jìn)一步以規(guī)范的模式陳述本人的研究成果。
論文是用于儲(chǔ)存信息、傳遞學(xué)習(xí)成果的一個(gè)非常好的載體。它不僅能及時(shí)向人們傳播資訊，廣泛地普及已有的音樂研究成果，而且易于使人們從中吸取知識(shí)，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。然而，當(dāng)前在我們音樂院校，不論是學(xué)生，還是教師都忽略并缺乏成功研習(xí)的方法，在視野、思緒、方式等方面受到限制。音樂論文是音樂界進(jìn)行學(xué)術(shù)和技術(shù)交流的工具之一，也是向社會(huì)傳播音樂學(xué)理論成果的重要媒介之一。音樂專業(yè)中各個(gè)方向的學(xué)術(shù)交流、傳播的渠道是多種多樣的，除論文以外，還有音樂會(huì)攝像、灌音、計(jì)算機(jī)和瀏覽資料、研討會(huì)等等。但是，音樂學(xué)術(shù)論文也是其中的主要形式之一。所以，音樂專業(yè)學(xué)生的培育除演唱技能技巧的教授，還要重視培養(yǎng)其文字表達(dá)的能力。作為音樂人如果只懂得自己專業(yè)的表演技能技術(shù)，欠缺一定的文字表達(dá)本領(lǐng)，既會(huì)影響其更深入的學(xué)習(xí)、研究音樂，又將制約其學(xué)術(shù)水平的提升及對(duì)音樂文化的傳播。因此，在音樂院校撰寫音樂論文能力的培養(yǎng)是非常必要的，本文將從技術(shù)與文化理論相互融合的層面來(lái)探討音樂論文的寫作規(guī)律。
音樂論文，是對(duì)音樂某一領(lǐng)域中的某些現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行探究。要寫出一篇音樂論文需兩個(gè)方面的基礎(chǔ)：一是研究基礎(chǔ)，二是寫作基礎(chǔ)。音樂論文依據(jù)不同的學(xué)科、選題和研究目的，有不同的類別。按學(xué)科分類，音樂論文可分為音樂表演研究論文和音樂學(xué)論文。體裁分類有論述、評(píng)述、評(píng)論、科學(xué)、實(shí)驗(yàn)、調(diào)研、教研、學(xué)位等基本類型論文。
選題，是研究過(guò)程中必需要做的最重要的一個(gè)決策。對(duì)自己的研究基礎(chǔ)的動(dòng)機(jī)要明確，所研究的范圍有多大選擇余地，是否有感興趣的研究項(xiàng)目，并且要理解適用于自己研究項(xiàng)目中的所有規(guī)定和期望，查看研究基礎(chǔ)領(lǐng)域內(nèi)新近開展的其他研究案列。在集中研究范圍并確定選題時(shí)，關(guān)鍵的環(huán)節(jié)就是能夠選擇大小適宜的題目，并且是在自己可以利用的時(shí)間、空間和資源的范圍內(nèi)能夠做成的課題。
文獻(xiàn)資料的收集與梳理是每一項(xiàng)研究必做的工作，亦是研究者必備的基本功。每一個(gè)課題探究初始，是收集和累積資料，這是寫好學(xué)術(shù)論文的基礎(chǔ)。研究者務(wù)必了然項(xiàng)目研究的史籍、近況、國(guó)內(nèi)外音樂狀態(tài)、已達(dá)到的研究水平、使用的研究方式及取得的研究成果，從而也能明了此課題中所能借鑒的地方，并明確自己的研究基點(diǎn)。撰寫論文的進(jìn)程中需要擺事實(shí)講道理，事實(shí)即是資料。研究者通過(guò)觀察、試驗(yàn)、剖析、歸納，找出規(guī)律，將其升華為理論觀點(diǎn)。探究的全過(guò)程始終建立在材料的基礎(chǔ)上。莊子說(shuō)：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力”。材料是形成論文觀點(diǎn)和表達(dá)主題的基礎(chǔ)。
當(dāng)完成繁雜的資料搜集，研究者就要進(jìn)入梳理、比較、鑒別和篩選資料的工作中。梳理文獻(xiàn)的工作首先是閱讀，其目的是了解與自己課題的主題相似的研究;了解與自己的研究計(jì)劃相似的、正被運(yùn)用的研究方法;了解與自己的項(xiàng)目有關(guān)的背景。抓住要點(diǎn)，批判地評(píng)價(jià)所閱讀的內(nèi)容，并將其刪減整理、歸類儲(chǔ)存，使之從無(wú)序變有序，由紛雜變系統(tǒng)。
撰寫提綱是作者思路定型的過(guò)程，是對(duì)研究者的研究指導(dǎo)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、研究過(guò)程和研究成果通過(guò)文字完整地表達(dá)出來(lái)的全文總體設(shè)計(jì)。悉心擬定了論文提要，研究者便能把材料構(gòu)成一個(gè)中心明確、研究深入、論證嚴(yán)謹(jǐn)、論據(jù)充分、取舍適宜的具有說(shuō)服力的合理體系，形成一條明晰、通暢、聯(lián)貫的寫作思緒。從提綱的內(nèi)容要求出發(fā)，分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開則不涉及。這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，可以是論文重點(diǎn)突出，觀點(diǎn)鮮明。詳細(xì)提綱，是把論文的主要論點(diǎn)和展開部分較為詳細(xì)地羅列出來(lái)。如果在寫作之前準(zhǔn)備了詳細(xì)提綱，那么，執(zhí)筆時(shí)就能更順利。編寫的步驟包括確定論文提要，形成全文概要、設(shè)計(jì)論文長(zhǎng)度、編寫全文提綱。全文的結(jié)構(gòu)分緒論、本論、結(jié)論，提綱明確可擬定全文的大標(biāo)題和各部分的小標(biāo)題。
從研究的過(guò)程來(lái)看，提煉觀點(diǎn)并給于確定是學(xué)術(shù)論文的寫作及整個(gè)研究過(guò)程的結(jié)果，也是論文寫作前期的一個(gè)必備環(huán)節(jié)，所以提煉、確立明確的論點(diǎn)是必須的，惟有通過(guò)確立論點(diǎn)這一理性思慮的過(guò)程，才能對(duì)論題深刻了解。論點(diǎn)又必須借論據(jù)加以論證，因而，論據(jù)必須是可信的，論據(jù)若不實(shí)不詳，論點(diǎn)將失去有力的支柱。用數(shù)據(jù)、事例、經(jīng)典作家的言論以及千古傳誦的。
名言。
作論據(jù)，都應(yīng)經(jīng)過(guò)認(rèn)真的校對(duì)和核實(shí)。論證，是研究者按照一定的邏輯關(guān)系，將論點(diǎn)和論據(jù)架構(gòu)在一起，用以證實(shí)論點(diǎn)的闡述過(guò)程。若是沒有論證，不管建立的論點(diǎn)多顯明，論據(jù)多充分，二者之間都會(huì)因缺少內(nèi)在的邏輯聯(lián)系而彼此孤立，毫無(wú)意義。
對(duì)不同的問(wèn)題需要采納不同的方式來(lái)論證，論證得法，就可以加強(qiáng)論文的邏輯性和說(shuō)服力。不少音樂論文撰寫者在寫作過(guò)程中有一個(gè)通病，就是根據(jù)論題的要求首先提出中心論點(diǎn)。緊隨其后羅列一大堆論據(jù)，末了用“綜上所述”之類的話，反復(fù)一遍論文開始提出的中心論點(diǎn)做為結(jié)束語(yǔ)。這類論文，雖然擺出了大量的事實(shí)，但沒有充分地講道理，未進(jìn)行周密的邏輯論證，無(wú)法揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的必然聯(lián)系，致使觀點(diǎn)和資料之間嚴(yán)重脫離。此外，在論證寫作中，作者還要力避“草率論證”、“論題不明”、“偷換論題”、“循環(huán)論證”等不良的習(xí)慣。
總之，音樂論文寫作是一個(gè)值得深入探討的課題。尋覓一條適合于音樂專業(yè)學(xué)生研習(xí)論文寫作的路徑，探索出多種多樣的寫作方式，使學(xué)生將表演實(shí)踐上升到理論高度，這就要學(xué)生在“干中學(xué)”，不斷吸收別人的成功經(jīng)驗(yàn)，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。通過(guò)這一途徑，使自己所學(xué)的表演專業(yè)在實(shí)踐與理論的緊密結(jié)合中不斷進(jìn)步，并為今后的音樂學(xué)習(xí)與研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇四
1、選題的意義——選題是論文寫作的基礎(chǔ)，是確定自己研究的課題將要解決什么問(wèn)題的基礎(chǔ)，需要明確研究目標(biāo)和研究范圍。選題確定的早，就等于早給自己明確研究的任務(wù)和方向贏得了研究時(shí)間。
2、選題的原則。
(1)適宜性原則——選題要根據(jù)的主觀條件，選擇自己專業(yè)范圍內(nèi)的、難易適中、大小適宜的課題。
(2)創(chuàng)新性原則——選題應(yīng)判斷課題是否具有學(xué)術(shù)價(jià)值，是否是本學(xué)科研究領(lǐng)域的“前沿課題”，是否填補(bǔ)了本學(xué)科或研究領(lǐng)域的一項(xiàng)空白。
(3)價(jià)值性原則——是指選題是否有學(xué)術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值。
(4)把握性原則——選題應(yīng)該建立在自己最擅長(zhǎng)的學(xué)科上，這樣對(duì)所需要研究的問(wèn)題才會(huì)有更深刻的認(rèn)識(shí)。如果脫離所學(xué)專業(yè)，對(duì)自己研究的論題沒有把握，就不能充分發(fā)揮自己的才能寫好論文。
3、選題的途徑。
(1)自主選題——通過(guò)自己的努力，發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的課題，或根據(jù)自己的需要選擇研究課題。
(2)借鑒選題——即被動(dòng)選題，就是借鑒外界因素獲得適合自己的選題。
4、選題的方法選題的方法多種多樣，因人而異，因?qū)I(yè)方向而已，很難概括，但常用的有以下四種：
(1)綜合尋找法——就是對(duì)自己所占有的材料廣泛閱讀，對(duì)已有課題進(jìn)行綜合選擇，尋找出有研究?jī)r(jià)值的`一種方法。
(2)主觀設(shè)定法——就是先有主觀設(shè)定，然后沿著一定的方向，查閱文獻(xiàn)資料，并進(jìn)行必要的調(diào)查驗(yàn)證，證明自己的選題價(jià)值。
(3)借鑒深入法——廣泛地研究、分析各種成功的課題，對(duì)他人已經(jīng)研究的有關(guān)論題進(jìn)行反復(fù)咀嚼，看看還有哪些問(wèn)題值得繼續(xù)深入研究，從而確立研究課題的一種方法。
(4)實(shí)踐總結(jié)法——從自己的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有研究?jī)r(jià)值的論題，把自己掌握的理論知識(shí)應(yīng)用在解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究中。
二、資料的搜集與梳理資料的搜集與。
1、搜集資料的意義——選題一旦確定下來(lái)，很重要的一個(gè)工作就是搜集和積累資料。它們是寫好論文的基礎(chǔ)。有人初步統(tǒng)計(jì)過(guò)，一個(gè)研究者在科研項(xiàng)目中的時(shí)間分配是：搜集材料時(shí)間占50.9%，思考計(jì)劃占30%，撰寫論文只占19.1%。因?yàn)橘Y料是創(chuàng)造的源泉，是形成論文觀點(diǎn)和表達(dá)主題的基礎(chǔ)。撰寫論文需要擺事實(shí)、講道理，事實(shí)即材料。
2、搜集資料的方法。
(1)確定方向——確定好搜集的方向，才不會(huì)將自己置身于資料的“汪洋大?！崩?，以至于淹沒在一大堆與論題無(wú)關(guān)的資料中。
(2)文獻(xiàn)檢索——是指從儲(chǔ)放文獻(xiàn)資料的庫(kù)房里找出自己所需要的文獻(xiàn)資料的操作過(guò)程和方法。
3、資料的梳理。
(1)閱讀資料。
(2)分類組合。
(3)選擇資料。
三、撰寫提綱。
1、撰寫提綱的意義。
(1)明晰構(gòu)思。
(2)貫通文脈。
2、提綱的基本內(nèi)容。
(1)標(biāo)題(題目)。
(2)中心論點(diǎn)。
(3)分論點(diǎn)。
(4)層次段落與所用的資料。
3、提綱的常見形式。
(1)簡(jiǎn)略提綱。
(2)詳細(xì)提綱。
1、寫作格式。
(1)標(biāo)題。
(2)署名。
(3)摘要——摘要是對(duì)論文研究方法和研究成果的客觀表述，是論文的縮影，文字要簡(jiǎn)練、明確、不加注釋，不做評(píng)論，一般在300字左右。摘要既要寫得短而精，又能包含與論文等量的主要信息。
(4)關(guān)鍵詞——是從論文中選出來(lái)的，最能體現(xiàn)文章內(nèi)容特征、意義和價(jià)值的單詞或術(shù)語(yǔ)。一般是3——6個(gè)。寫在“摘要”之下，詞與詞之間用分號(hào)隔開。
(5)主題部分a、引言b、正文c、結(jié)論d、致謝e、參考文獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇五
傳統(tǒng)音樂一直被認(rèn)為是具有豐富歷史和文化內(nèi)涵的瑰寶，它代表著一個(gè)國(guó)家的精神和價(jià)值觀。近期參加了一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)音樂的講座，讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解。在這次的講座中，我領(lǐng)略了傳統(tǒng)音樂的魅力，深感其對(duì)文化傳承的重要性，同時(shí)也對(duì)傳統(tǒng)音樂未來(lái)的發(fā)展提出了一些思考。
首先，在講座中，我對(duì)傳統(tǒng)音樂的豐富內(nèi)涵有了更深入的了解。傳統(tǒng)音樂并不僅僅是一種簡(jiǎn)單的音樂形式，它與國(guó)家的歷史、社會(huì)、乃至人們的生活息息相關(guān)。通過(guò)講座，我了解到傳統(tǒng)音樂是一種凝結(jié)著民族文化和歷史記憶的藝術(shù)表達(dá)形式。它不僅僅是一種音樂，更是一個(gè)民族的身份認(rèn)同和精神寄托。了解到這一點(diǎn)后，我對(duì)傳統(tǒng)音樂的價(jià)值有了更深層次的認(rèn)識(shí)，也更加希望能夠在日常生活中多接觸傳統(tǒng)音樂，感受其獨(dú)特的魅力。
其次，講座讓我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂對(duì)于文化傳承的重要性。隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的快速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂逐漸邊緣化，有些傳統(tǒng)樂器甚至面臨失傳的危險(xiǎn)。然而，這種珍貴的文化遺產(chǎn)卻承載著歷史的記憶和一代人的情感。在講座中，演講者向我們介紹了一些常見的傳統(tǒng)樂器，并分享了一個(gè)事實(shí)：一些傳統(tǒng)樂器的絕技需要耗費(fèi)十?dāng)?shù)年乃至幾十年的時(shí)間來(lái)掌握。這不禁讓我想到，如果失去了傳統(tǒng)音樂這部分文化遺產(chǎn)，我們將失去多少珍貴的歷史記憶和人們對(duì)于它們的情感寄托。因此，我深感我們每個(gè)人都應(yīng)該珍惜傳統(tǒng)音樂，積極傳承和宣傳它們，讓它們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生命力。
第三，在講座中，我對(duì)傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新和融合有了新的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)音樂并不是僵化不變的，它也需要與時(shí)俱進(jìn)，與其他藝術(shù)形式相融合，以更好地滿足現(xiàn)代人的欣賞需求。在講座中，演講者向我們分享了一些創(chuàng)新的傳統(tǒng)音樂演出，例如將傳統(tǒng)樂器與現(xiàn)代器材相結(jié)合，創(chuàng)作出了獨(dú)特的音樂作品。這不僅通過(guò)音樂形式將傳統(tǒng)音樂帶給了年輕的聽眾，也為傳統(tǒng)音樂注入了新的活力。我深感傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新和融合是其發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)也是吸引更多人欣賞傳統(tǒng)音樂的有效途徑。
第四，講座使我重新反思了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)音樂的重視程度。在現(xiàn)代社會(huì)，流行音樂和潮流文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)音樂的地位相對(duì)較低。然而，從一個(gè)國(guó)家的文化自信和國(guó)際影響力來(lái)看，傳統(tǒng)音樂是一個(gè)時(shí)代的精神象征和文化表達(dá)。在講座中，我們不僅感受到了傳統(tǒng)音樂的美妙，也聽到了講座中提到的一些改變的聲音。社會(huì)應(yīng)該給予傳統(tǒng)音樂更多的關(guān)注和支持，為其保護(hù)和傳承創(chuàng)造更好的環(huán)境。傳統(tǒng)音樂是我們文化的瑰寶，我們應(yīng)該共同努力將其傳承下去。
最后，通過(guò)這次傳統(tǒng)音樂講座，我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解，深感其對(duì)文化傳承的重要性，并意識(shí)到傳統(tǒng)音樂需要?jiǎng)?chuàng)新和融合，同時(shí)也對(duì)現(xiàn)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂的重視提出了一些思考。我相信，只有我們每個(gè)人都能為傳統(tǒng)音樂的保護(hù)和傳承做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，才能讓傳統(tǒng)音樂真正煥發(fā)出光彩，為我們的文化遺產(chǎn)保駕護(hù)航。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇六
教育改革小學(xué)音樂課堂教學(xué)隨著教育改革的不斷深入，很多學(xué)校積極開展了素質(zhì)教育，而抓好課堂教學(xué)的轉(zhuǎn)軌，優(yōu)化課堂教學(xué)，提高課堂教學(xué)效益，對(duì)實(shí)施素質(zhì)教育才是最具重要意義。
素質(zhì)教育的課堂教學(xué)目標(biāo)，首先在于它的基礎(chǔ)性、全面性和發(fā)展性。我以前在制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，往往都是很隨意的、模糊的和單一的。如我在教授音樂欣賞《動(dòng)物狂歡節(jié)》這一課時(shí)，就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地把教學(xué)目標(biāo)制定為：通過(guò)欣賞這一樂曲，讓學(xué)生感受力度與音色在音樂表現(xiàn)中的作用。我在以后的教學(xué)中，改進(jìn)了以往的做法，先制定出全學(xué)期的教學(xué)目標(biāo)，再?gòu)氖煜そ虒W(xué)內(nèi)容入手，明確具體的制定出課時(shí)的教學(xué)目標(biāo)，并對(duì)照以前的教學(xué)效果，感覺確實(shí)有很大不同。
現(xiàn)在我把《動(dòng)物狂歡節(jié)》這一課的教學(xué)目標(biāo)制定為以下幾點(diǎn)：通過(guò)欣賞樂曲，讓學(xué)生感受力度與音色在音樂表現(xiàn)中的作用，提高學(xué)生的審美能力和形象思維能力；讓學(xué)生聽辨出鋼琴的音色，并能在合奏中聽出是否有鋼琴的聲音；通過(guò)欣賞《大象》和引子使學(xué)生能聽辨出低音提琴的音色；介紹主題，使學(xué)生認(rèn)識(shí)力度標(biāo)記“ff”和升號(hào)“#”，初步了解它們的意義。這樣根據(jù)以上幾點(diǎn)再進(jìn)行教學(xué)時(shí)，覺得這節(jié)課的教學(xué)效果和以前的教學(xué)效果大不一樣了。以前上過(guò)了這節(jié)課，學(xué)生感覺上這節(jié)課老師就是讓我們聽一段音樂似的。而現(xiàn)在，在新的教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，教學(xué)過(guò)程中學(xué)生表現(xiàn)的是興趣昂然、生機(jī)勃勃，這樣一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生能輕松愉快地學(xué)到了該學(xué)的知識(shí)，我也輕松自如地完成了教學(xué)任務(wù)。
教學(xué)結(jié)構(gòu)是教學(xué)思想、教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)進(jìn)程的外在表現(xiàn)。以前上《動(dòng)物狂歡節(jié)》這節(jié)課時(shí)制定的教學(xué)結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單：組織教學(xué)；聽錄音；讓學(xué)生談?wù)劥笙蠛酮{子的特點(diǎn)；介紹樂曲的主題特點(diǎn)；介紹“xx”；講解“xx”記號(hào)；介紹作曲家。這樣一節(jié)課下來(lái)雖然完成了教學(xué)任務(wù)，但總覺得單調(diào)、無(wú)味，學(xué)生表現(xiàn)出很乏味，連我自己也覺得缺點(diǎn)什么。
于是，我試著改進(jìn)了以前的方法，重新制定出新的教學(xué)結(jié)構(gòu)：組織教學(xué)，檢查課前準(zhǔn)備情況；欣賞多媒體課件，讓學(xué)生觀察大象和獅子，以增加感性認(rèn)識(shí)；學(xué)生對(duì)兩種動(dòng)物的特點(diǎn)進(jìn)行描述，以討論形式進(jìn)行；教師總結(jié)補(bǔ)充兩種動(dòng)物的特點(diǎn)：聽音樂，教師介紹其主題特點(diǎn)和對(duì)大象進(jìn)行形象的描述；兩首樂曲對(duì)比聽賞，讓學(xué)生充分發(fā)揮自己的想象力對(duì)動(dòng)物進(jìn)行聯(lián)想；出示兩首樂曲的樂譜，講授“ff”和“#”的意思；體態(tài)律動(dòng)，根據(jù)音樂，按學(xué)生的理解作體態(tài)律動(dòng)，模仿兩種動(dòng)物的動(dòng)作；介紹作曲家；將參考曲目與兩首樂曲對(duì)比，潛移默化地讓學(xué)生感受不同的表現(xiàn)手法在音樂表現(xiàn)中的作用。我改變的教學(xué)結(jié)構(gòu)，初步形成了一些“變式”，這些變式因教學(xué)內(nèi)容而異，因教學(xué)對(duì)象而異，大大提高了課堂教學(xué)效果。
教學(xué)歷來(lái)有法，但無(wú)定式。在這一問(wèn)題上，我對(duì)照以前的教學(xué)方法，又請(qǐng)教一些有經(jīng)驗(yàn)的教師，總結(jié)他們的教學(xué)規(guī)律，試著對(duì)自己的教學(xué)方法進(jìn)行了很大的改進(jìn)，以前往往都是我先系統(tǒng)的向?qū)W生描繪情景、解釋概念等，那樣也能發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，能夠在較短的時(shí)間內(nèi)使學(xué)生獲得較多的間接經(jīng)驗(yàn)，但是學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性不易發(fā)揮。
針對(duì)這種情況，我就從備課中開始考慮怎樣優(yōu)化教學(xué)方法這個(gè)問(wèn)題。我從鉆研教材、了解學(xué)生、考慮教法入手，進(jìn)而在教授新課時(shí)達(dá)到胸有成竹、深入淺出的理想境界。在備好學(xué)生時(shí)，深入了解學(xué)生的一切情況，設(shè)計(jì)與之相對(duì)應(yīng)的措施，創(chuàng)設(shè)愉悅的教學(xué)情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，變學(xué)生“要我學(xué)”為“我要學(xué)”。備好教法就是在“吃透兩頭”的基礎(chǔ)上，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、目的、特點(diǎn)來(lái)選擇教法，做到既要遵循教學(xué)規(guī)律，又要突出音樂藝術(shù)教育的特點(diǎn)，以切實(shí)合理、靈活多樣的教學(xué)方法，把教的內(nèi)容化為學(xué)生樂于接受的東西。同時(shí)我還堅(jiān)持以教師為主導(dǎo)學(xué)生為主體，發(fā)展學(xué)生智能為主線的原則，做到循序漸進(jìn)、因材施教，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。通過(guò)這些改進(jìn)，在教學(xué)時(shí)取得的效果確實(shí)很不錯(cuò)，也達(dá)到了提高課堂教學(xué)效率的目的。
教學(xué)手段包括傳統(tǒng)教學(xué)手段和現(xiàn)代教學(xué)手段。優(yōu)化教學(xué)手段不僅僅是多運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)工具，更重要的是要精心設(shè)計(jì)和選用教具，并在最佳時(shí)機(jī)使用它們，讓其發(fā)揮最優(yōu)功效。
我在上《動(dòng)物狂歡節(jié)》一課時(shí)，運(yùn)用了多媒體課件，其目的是為了讓學(xué)生通過(guò)觀看動(dòng)物的生活景象和它們的活動(dòng)，在頭腦中形成一種印象，再通過(guò)聽音樂讓學(xué)生對(duì)比旋律，在直觀上就對(duì)這兩種動(dòng)物各自的特點(diǎn)有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。這樣，在欣賞整個(gè)樂曲時(shí)，就有利于學(xué)生對(duì)樂曲的理解，以至真正達(dá)到教學(xué)目的。
另外，通過(guò)利用這些現(xiàn)代化的教學(xué)工具，更有利于集中學(xué)生的注意力和激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，在調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)，也開發(fā)了他們的智力思維，從而活躍了課堂氣氛，也提高了教學(xué)質(zhì)量。
總之，在課堂教學(xué)中實(shí)施素質(zhì)教育是一個(gè)重大的課題，我在這方面的探索和實(shí)踐剛剛開始，學(xué)生的基本素質(zhì)也剛剛有了一個(gè)良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。但我堅(jiān)信，只要抓好課堂教學(xué)這個(gè)實(shí)施素質(zhì)教育的中心環(huán)節(jié)，不斷地研究、探索與實(shí)踐，就一定能把素質(zhì)教育工作不斷推向新的高度。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇七
傳統(tǒng)音樂是一種反映民族文化和歷史的獨(dú)特形式。它包含了豐富的音樂元素和情感表達(dá)，具有深厚的根源和獨(dú)特的美學(xué)韻味。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論，我深深感受到了其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。接下來(lái)我將通過(guò)五段式的文章，分享我對(duì)傳統(tǒng)音樂概論的心得體會(huì)。
首先，傳統(tǒng)音樂概論帶給我的第一印象是其深厚的歷史底蘊(yùn)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)音樂承載了豐富的歷史記憶和文化積淀。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我了解到了傳統(tǒng)音樂的起源和發(fā)展，以及其與不同歷史時(shí)期和文化背景的關(guān)系。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到音樂與人類文明的緊密聯(lián)系，進(jìn)一步激發(fā)了我學(xué)習(xí)和欣賞傳統(tǒng)音樂的興趣。
其次，傳統(tǒng)音樂概論讓我深入了解了傳統(tǒng)音樂的表現(xiàn)形式和音樂元素。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的曲調(diào)、節(jié)奏和和聲等要素，我對(duì)于傳統(tǒng)音樂的美學(xué)特征有了更深的理解。我發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)音樂獨(dú)有的旋律美和韻律感，以及它們所傳達(dá)的情感和哲學(xué)內(nèi)涵。通過(guò)分析和比較不同的傳統(tǒng)音樂作品，我更加意識(shí)到了傳統(tǒng)音樂的多樣性和獨(dú)特性，這也增強(qiáng)了我對(duì)傳統(tǒng)音樂的尊重和喜愛。
第三，傳統(tǒng)音樂概論讓我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂之間的聯(lián)系和共通之處。盡管傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂在表現(xiàn)形式和風(fēng)格上存在差異，但它們都是人類文化的表達(dá)方式。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂和現(xiàn)代音樂的比較和分析，我發(fā)現(xiàn)它們?cè)跇?gòu)思和創(chuàng)造過(guò)程中面臨的共同挑戰(zhàn)和追求的目標(biāo)。傳統(tǒng)音樂概論讓我明白，作為音樂愛好者，我們應(yīng)當(dāng)全面了解和欣賞不同類型的音樂，以求得真正的審美體驗(yàn)和藝術(shù)享受。
第四，傳統(tǒng)音樂概論激發(fā)了我對(duì)于傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新與傳承的思考。傳統(tǒng)音樂作為一種寶貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)?shù)玫絺鞒泻捅Ｗo(hù)。然而，在當(dāng)代社會(huì)中，傳統(tǒng)音樂面臨著喪失觀眾和接受度的困境。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論，我開始思考如何將傳統(tǒng)音樂與當(dāng)代社會(huì)相結(jié)合，吸引年輕一代對(duì)傳統(tǒng)音樂的關(guān)注與喜愛。這需要傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)新發(fā)展和傳承，以及音樂教育的重視。這就需要我和其他音樂愛好者共同努力，為傳統(tǒng)音樂的發(fā)展和傳承做出貢獻(xiàn)。
最后，我想說(shuō)傳統(tǒng)音樂概論是一門飽含智慧和獨(dú)特魅力的課程。通過(guò)學(xué)習(xí)這門課程，我不僅僅增加了對(duì)傳統(tǒng)音樂的了解和欣賞，更培養(yǎng)了對(duì)于音樂的審美意識(shí)和品味。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)深入研究和欣賞傳統(tǒng)音樂，力爭(zhēng)成為一個(gè)傳統(tǒng)音樂的積極傳播者和推動(dòng)者。
綜上所述，傳統(tǒng)音樂概論給我?guī)?lái)了深刻的體驗(yàn)和啟迪。它讓我了解了傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景，探索了傳統(tǒng)音樂的美學(xué)特征和演變規(guī)律，并思考了傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新問(wèn)題。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)音樂的研究和欣賞，我對(duì)音樂的理解和鑒賞能力得到了提升。我相信，傳統(tǒng)音樂概論將繼續(xù)為我今后的學(xué)習(xí)和生活帶來(lái)無(wú)盡的啟發(fā)和樂趣。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇八
無(wú)論是什么音樂作品，作為歌唱者必須對(duì)作品本身有足夠的理性認(rèn)識(shí)，分析作品的詞義內(nèi)涵等，做好充分的準(zhǔn)備，深入細(xì)致地體會(huì)，并不斷加強(qiáng)自身的演唱技巧。在演唱時(shí)，只有加入情感的表現(xiàn)才能使演唱出來(lái)的聲樂作品動(dòng)聽、感人。本文結(jié)合筆者多年的演唱經(jīng)驗(yàn)，簡(jiǎn)要闡述了在歌唱中如何使情感與作品更好的融合。
歌唱；情感；聲情并茂；措施。
聲樂藝術(shù)的情感，是歌唱者在自己心里喚起曾經(jīng)體驗(yàn)的情感，是一首歌曲的靈魂，是聲樂演唱的目的。要把一首聲樂作品演唱好，作為演唱者要充分了解歌曲，從多個(gè)角度來(lái)挖掘作品，在作品原有的基礎(chǔ)上加以自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)和理解，以表現(xiàn)作品豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)出作品的魅力，真正做到將情感與作品風(fēng)格的完美融合，將喚起的情感通過(guò)歌聲表達(dá)出來(lái)，同時(shí)使觀眾也體會(huì)到這種情感。
聲與情作為歌唱藝術(shù)的兩大重要構(gòu)成，恰如骨骼與血肉的關(guān)系：相輔相成、互為依托。如果沒有情感只強(qiáng)調(diào)聲音，極容易陷入“唯技術(shù)論”的陷阱，喪失歌唱的審美價(jià)值；只強(qiáng)調(diào)情感，則極易表現(xiàn)為情感泛濫，破壞歌唱的藝術(shù)情境。我們無(wú)法接受僅有“骨骼”的干枯、僵硬，也難以接受缺乏生命力的“血肉”堆砌。
無(wú)論多么高超嫻熟的表演技巧、多么感人至深的內(nèi)心情感，都應(yīng)該是為準(zhǔn)確生動(dòng)地賦予聲樂作品以鮮活的音樂生命而存在的，絕不能把單純追求高超的技巧或純粹地展現(xiàn)豐富情感作為歌唱藝術(shù)的唯一目的。歌唱藝術(shù)應(yīng)該始終貫穿技術(shù)服務(wù)情感、情感展示技術(shù)的宗旨，追求聲音技巧與情感表達(dá)的平衡合理。
只有跳出技術(shù)技巧條條框框的制約，讓技術(shù)真正成為表情達(dá)意的手段，讓情感表達(dá)成為展示技術(shù)技巧的方式，擺脫聲與情貌合神離的“水油混合”狀態(tài)，真正做到“骨肉相親”般的完美結(jié)合，最大限度地建立起合情合理的平衡關(guān)系，才能從為了歌唱的“歌唱”,升華為返璞歸真的歌唱藝術(shù)，到達(dá)一個(gè)嶄新的藝術(shù)境界。
（一）深入分析聲樂作品，理解把握其情感特征。
這個(gè)過(guò)程包括對(duì)作品地域性、歌詞語(yǔ)言和內(nèi)容、創(chuàng)作背景和意義進(jìn)行分析、理解。
1、對(duì)作品的地域性分析。
我國(guó)地域?qū)拸V，民族眾多，每一首歌曲都具有其鮮明的地域特征。各地域在有不同的地域文化，也形成了不同的地域情感。一個(gè)作品，首先要分析它是哪個(gè)民族的，這個(gè)民族的人民有什么性格和情感特征；這個(gè)地域產(chǎn)生的歌曲有哪些特點(diǎn)，是如何產(chǎn)生的等等。
2、對(duì)歌詞語(yǔ)言和內(nèi)容分析。
語(yǔ)言是歌唱的基礎(chǔ)，又是歌唱的靈魂。所以我們必須掌握某一作品的語(yǔ)言要求。在內(nèi)容上，歌曲要表達(dá)含義，離不開的還是歌詞內(nèi)容。我們?cè)谀玫揭皇鬃髌窌r(shí)先不要演唱，而是把歌詞大聲有感情地朗誦幾遍，這是很有用處的。我們要深入挖掘詞義，有了對(duì)詞義理性方面的掌握，才能更好地表達(dá)歌曲情感。
3、作品的創(chuàng)作背景和意義分析。
演唱者對(duì)每一首歌曲，除了弄清詞義外，還要弄清作者創(chuàng)作時(shí)的具體背景和意義。詞意內(nèi)容只是表面，不能只作一般的粗淺理解和表現(xiàn)，而重在挖掘它潛在的內(nèi)涵。從中了解主人公所處的時(shí)代背景、特定的生活環(huán)境、人物的性格特點(diǎn)以及主人公所要表達(dá)的思想感情。
（二）靈活運(yùn)用聲音音色，準(zhǔn)確表現(xiàn)歌曲韻味。
音色是語(yǔ)言的一個(gè)重要組成部分，也是表達(dá)真實(shí)情感不可或缺的條件，如果有誰(shuí)忽視音色的選擇，他就必定會(huì)犯錯(cuò)誤。要想唱好一首作品，單憑演唱者一成不變的聲音來(lái)演唱遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。應(yīng)根據(jù)不同歌曲的情緒和情感的需要選擇恰到好處的音色和力度。對(duì)演唱來(lái)說(shuō)，作品中的情緒和情感千變?nèi)f化，高興、憤怒，平靜、冷漠等等，聲音的色彩變化將起著重要的作用。表達(dá)歡樂時(shí)的音色應(yīng)當(dāng)是有光彩的、生動(dòng)而流暢的。表達(dá)深刻的悲痛、內(nèi)心的絕望時(shí)都用低暗的音色。表現(xiàn)恐怖和神秘的情緒是要把嗓音放低，使它變得暗些而略帶嘶啞聲。不同歌聲的音色會(huì)產(chǎn)生不同的情感藝術(shù)效果。悲傷而纏綿的音色催人淚下，悠揚(yáng)而甜美的音色使人心曠神怡。演唱者要巧妙運(yùn)用自己的聲音色彩完成歌曲的表達(dá)。
同時(shí)，在演唱時(shí)要注意聲音的強(qiáng)弱對(duì)比，這樣可以使聽眾的情緒隨著歌曲起伏變化。這里的強(qiáng)和弱并沒有一個(gè)絕對(duì)的說(shuō)法，二者是相對(duì)而言的。演唱者需要有微妙、靈敏的感覺，對(duì)音色的力度有細(xì)膩的分析和表達(dá)。具體到作品中，由強(qiáng)及弱或由弱及強(qiáng)都需要有對(duì)比的力度效果。這些力度的變化關(guān)系演唱者要經(jīng)常加以練習(xí)，控制好力度的運(yùn)用對(duì)一首歌曲的表現(xiàn)至關(guān)重要。掌握這一技巧，會(huì)使我們更好的、更細(xì)膩的表達(dá)作品內(nèi)容。
我們都知道歌曲表現(xiàn)的是味道，也就是韻味。這是一首作品“魂”的體現(xiàn)。曲作者會(huì)把一些個(gè)別的音加以裝飾、處理，使之富有一定的韻味色彩，歌曲變得更有魅力。歌曲韻味處理主要運(yùn)用的手段有波音、倚音、滑音、重音、頓音以及變化音等。
(三)分析并結(jié)合自身個(gè)性特點(diǎn)，表達(dá)作品魅力。
由于每個(gè)演唱者的興趣愛好不同，所以演唱的特點(diǎn)也不盡相同。有的委婉深情，有的質(zhì)樸深沉；有的纖細(xì)優(yōu)美，有的剛健豪放；這不僅僅是因?yàn)槊總€(gè)人的先天條件不同，主要是每個(gè)人對(duì)歌曲的理解不同。每首歌曲都有其本身的創(chuàng)作背景，其中包括作者自己的思想和情感，并以此來(lái)描繪理想中的情景。這一切是一個(gè)整體，表演者要用自己的感受、天賦與歌唱技巧把作者的意圖完整的表達(dá)出來(lái)，決不能一味跟著自己的感覺走。有的演唱者在了解了作品背景與風(fēng)格后，也能有大致的情感表現(xiàn)力，但在真正演唱時(shí)，總認(rèn)為自己的情感表現(xiàn)應(yīng)高于作品本身，因而過(guò)分夸大了自己情緒的表現(xiàn)，使作品失去本身的魅力。
（四）提高文化修養(yǎng)，拓展自身素質(zhì)。
演唱者不應(yīng)該只重視演唱水平的提高，還應(yīng)該在拓展自身素質(zhì)上多下功夫。聲樂表演藝術(shù)是文學(xué)、藝術(shù)、歷史、審美等多種文化的積淀，是詞曲作者和演唱者思想感情的外延和表達(dá)，是演唱者綜合素質(zhì)的體現(xiàn)。每一位演唱者都應(yīng)大量地博覽群書，精讀力作，努力縮小知識(shí)的盲區(qū)。演唱者必須要深入生活，因?yàn)樗囆g(shù)作品的創(chuàng)作源于生活又高于生活。要想準(zhǔn)確的表現(xiàn)出來(lái)，只有深入其中，才能拓展視野，鞏固知識(shí)，積累經(jīng)驗(yàn)，為作品的表達(dá)作鋪墊。
聲樂演唱是一門綜合性藝術(shù)，它的魅力正是由于作曲者的心靈之作與演唱者的自我情感體驗(yàn)相契合達(dá)到的。演唱中，聲音固然重要，但是沒有融入感情的歌曲就像一盤色、香俱全的菜肴，看起來(lái)十分誘人，而吃起來(lái)卻索然無(wú)味。在表達(dá)情感時(shí)，也應(yīng)多幾分理智，理解情感，感受情感，然后去恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)情感。演唱者不但要在歌唱過(guò)程中將技術(shù)與激情有效地結(jié)合，產(chǎn)生出優(yōu)美的聲音，更需要注意在詮釋曲目時(shí)能準(zhǔn)確運(yùn)用這種結(jié)合，在整體歌唱發(fā)聲狀態(tài)基本的范圍內(nèi)作某些音色、氣息等的調(diào)整，形成符合情感表達(dá)需要的聲音質(zhì)量，符合表達(dá)某個(gè)作品的要求，讓作品充滿靈性，達(dá)到情感與作品風(fēng)格的完美融合。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇九
傳統(tǒng)音樂概論是音樂學(xué)中的一門基礎(chǔ)課程，它涉及到音樂的歷史、理論和文化等方面的知識(shí)，是學(xué)習(xí)音樂的基礎(chǔ)。我選擇研究這門課程，一方面是出于對(duì)音樂的興趣，另一方面是希望通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的概論，能夠更好地理解音樂的本質(zhì)和意義。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我不僅獲得了許多關(guān)于傳統(tǒng)音樂的知識(shí)，還對(duì)音樂的創(chuàng)作和欣賞有了更深入的體會(huì)。
第二段：傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景。
在傳統(tǒng)音樂概論的學(xué)習(xí)中，我了解到傳統(tǒng)音樂具有悠久的歷史和豐富的文化背景。不同地區(qū)和民族的傳統(tǒng)音樂在音樂風(fēng)格、演奏方式、樂器等方面都有顯著的差異。例如，中華民族傳統(tǒng)音樂，以其獨(dú)特的琴簫笛鼓和絲竹等音樂形式，在演奏技巧上講究和諧、平衡，表達(dá)著中華民族的文化和情感。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景時(shí)，我逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)音樂不僅僅是一種音樂形式，更是民族文化的重要組成部分。
傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏方式與現(xiàn)代音樂有很大的不同。傳統(tǒng)音樂強(qiáng)調(diào)的是曲調(diào)和旋律的鮮明，以及對(duì)節(jié)奏和節(jié)拍的嚴(yán)格控制。在傳統(tǒng)音樂的演奏中，每個(gè)樂器都有其特定的音色和聲部，各個(gè)樂器之間的合奏和獨(dú)奏也顯得協(xié)調(diào)而和諧。傳統(tǒng)音樂通過(guò)音樂的律動(dòng)、節(jié)奏和曲調(diào)等元素，表達(dá)出豐富的情感和民俗的特點(diǎn)。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏特點(diǎn)時(shí)，我深深感受到了音樂對(duì)情感表達(dá)的獨(dú)特力量，以及創(chuàng)作者在音樂中蘊(yùn)含的智慧和藝術(shù)。
第四段：傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新。
傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新是當(dāng)今社會(huì)中的一個(gè)重要話題。隨著現(xiàn)代音樂的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)音樂需要面對(duì)如何傳承和創(chuàng)新的挑戰(zhàn)。在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論中，我了解到許多傳統(tǒng)音樂在傳承中遇到的困境，比如樂器的瀕危和傳統(tǒng)演奏技巧的失傳。然而，我也看到了許多傳統(tǒng)音樂家和樂團(tuán)通過(guò)創(chuàng)新，將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代音樂相結(jié)合，為傳統(tǒng)音樂煥發(fā)了新的活力。這讓我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新并不是對(duì)立的，而是相互促進(jìn)的關(guān)系，只有將傳統(tǒng)音樂與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，才能讓傳統(tǒng)音樂獲得持續(xù)發(fā)展的可能。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂概論，我對(duì)音樂的認(rèn)識(shí)和理解有了更深層次的提升。我從中學(xué)到了傳統(tǒng)音樂的歷史和文化背景，傳統(tǒng)音樂的創(chuàng)作和演奏特點(diǎn)，以及傳統(tǒng)音樂的傳承與創(chuàng)新等知識(shí)。這些知識(shí)不僅讓我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更全面的了解，更讓我明白了音樂作為一種文化和藝術(shù)的價(jià)值所在。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我將繼續(xù)深入研究傳統(tǒng)音樂，以期能夠更好地傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂，并將其與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，為音樂的發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十
傳統(tǒng)音樂是一個(gè)國(guó)家的文化瑰寶，反映了一個(gè)民族的歷史和文化傳承。古老的樂曲和樂器，如古琴、古箏、二胡等，凝聚著中華民族的智慧和情感。然而，隨著現(xiàn)代文化的快速發(fā)展，傳統(tǒng)音樂的地位逐漸被忽視，傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)音樂的任務(wù)便成為當(dāng)代音樂工作者和音樂愛好者的共同責(zé)任。因此，我決定參加傳統(tǒng)音樂培訓(xùn)，深入學(xué)習(xí)悠久的傳統(tǒng)音樂文化，進(jìn)一步了解和傳承我國(guó)的音樂傳統(tǒng)。
參加傳統(tǒng)音樂培訓(xùn)的這段時(shí)間，我深受益于老師們的指導(dǎo)和同學(xué)們的交流。在這個(gè)過(guò)程中，我不僅學(xué)習(xí)到了傳統(tǒng)音樂的基本理論知識(shí)，還了解了樂曲的演奏技巧和音樂表達(dá)的要領(lǐng)。通過(guò)與老師和同學(xué)們的互動(dòng)交流，我得以更好地理解和傳達(dá)音樂所傳達(dá)的情感和意境。同時(shí)，培訓(xùn)課程還向我們介紹了一些傳統(tǒng)音樂家和他們的作品，激勵(lì)了我更深入地研究和欣賞傳統(tǒng)音樂的動(dòng)力。
第三段：培訓(xùn)中的困難與挑戰(zhàn)。
在傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)過(guò)程中，我也面臨了一些困難和挑戰(zhàn)。首先是樂器的選擇和學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)音樂的樂器通常比較復(fù)雜，需要長(zhǎng)時(shí)間的練習(xí)和琢磨才能掌握其中的技巧。其次是樂曲的學(xué)習(xí)和記憶。傳統(tǒng)音樂的曲目較多，且有著不同的演奏風(fēng)格和表達(dá)方式，對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)，需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力來(lái)學(xué)習(xí)和記憶。此外，傳統(tǒng)音樂的表演要求較高，不僅要準(zhǔn)確掌握節(jié)奏和樂調(diào)，還要注重音色和演奏技巧的細(xì)節(jié)，這對(duì)于我來(lái)說(shuō)是個(gè)很大的挑戰(zhàn)。
通過(guò)傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)，我深刻地認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力和內(nèi)涵。傳統(tǒng)音樂不僅是一種藝術(shù)形式，更是一種文化傳承和思想交流的媒介。在音樂中，我們能夠感受到古人的智慧和情感，能夠領(lǐng)略到一種獨(dú)特的審美享受。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂還能夠培養(yǎng)我們的情感和審美能力，讓我們更好地理解和欣賞藝術(shù)的意義和價(jià)值。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂也有助于弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)國(guó)人的文化自信心，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)到中國(guó)的傳統(tǒng)音樂的魅力。
第五段：對(duì)未來(lái)的展望與努力方向。
通過(guò)傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)，我對(duì)自己的音樂理解和發(fā)展方向有了更明確的認(rèn)識(shí)。我將繼續(xù)努力研究和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的理論和技巧，提高自己的演奏水平。同時(shí)，我也希望能夠?qū)⒆约核鶎W(xué)到的傳統(tǒng)音樂知識(shí)和技巧傳播給更多的人，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)音樂。我相信，通過(guò)我們每個(gè)人的努力，傳統(tǒng)音樂一定能夠得到更好的發(fā)展和傳承，為中華民族的聲音驕傲。
總結(jié)：通過(guò)傳統(tǒng)音樂的培訓(xùn)，我深入了解和學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的魅力和內(nèi)涵，培養(yǎng)了自己的音樂文化素養(yǎng)和情感表達(dá)能力。在未來(lái)的學(xué)習(xí)和發(fā)展中，我將繼續(xù)努力，將傳統(tǒng)音樂的精髓傳承下去，為中華民族的音樂傳統(tǒng)做出自己的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十一
隨著現(xiàn)代音樂的興起和普及，傳統(tǒng)音樂逐漸被遺忘，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的斷層。為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)音樂，我參加了一場(chǎng)關(guān)于傳統(tǒng)音樂的講座。在這次講座中，我深刻領(lǐng)悟到傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解，同時(shí)也對(duì)未來(lái)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展充滿期待。
首先，講座上的專家詳細(xì)講解了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展歷史和特點(diǎn)。我從中了解到，中國(guó)傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著豐富的歷史和文化內(nèi)涵。在講解中，專家以生動(dòng)有趣的方式介紹了不同時(shí)期的音樂特點(diǎn)和流派。比如，他向我們介紹了“雅樂”的起源和演奏方式，這讓我對(duì)古代宮廷音樂有了更深入的認(rèn)識(shí)。此外，他還提到了中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的“絲綢之路”音樂文化，這讓我對(duì)中亞音樂有了初步了解。借助這些具體的例子，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的豐富多樣性有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
其次，講座上的專家還向我們介紹了傳統(tǒng)音樂的演奏技巧和訓(xùn)練方法。我從中了解到，傳統(tǒng)音樂不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是需要付出大量努力和時(shí)間的。”鄭鈞“我們最熟知的樂器之一，琵琶，需要技巧訓(xùn)練，掌握琴身的不同技巧，掌握琴弦的不同音調(diào)，才能演奏出優(yōu)美的音樂。同時(shí)，我們還聽說(shuō)了一些傳統(tǒng)音樂演奏者的故事，他們從小就開始學(xué)習(xí)音樂，通過(guò)刻苦訓(xùn)練和堅(jiān)持不懈的努力，才能成為出色的演奏者。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，喜歡音樂只是一個(gè)開始，如果想要真正成為一位優(yōu)秀的音樂家，還需要勤奮學(xué)習(xí)和不斷練習(xí)。
此外，講座上還介紹了傳統(tǒng)音樂與其他藝術(shù)形式的關(guān)系。音樂與舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式的結(jié)合，使傳統(tǒng)音樂更加豐富多彩。比如，我們聽取了一段京劇音樂，專家解釋了京劇的唱腔和音樂編排對(duì)整個(gè)表演的重要性。此外，他們還介紹了音樂與繪畫、詩(shī)詞等藝術(shù)的共同表達(dá)方式，讓我深刻體會(huì)到了傳統(tǒng)音樂與其他藝術(shù)形式的共通之處，這些共通之處讓我更加認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特之處。
最后，在講座的最后，專家們向我們展示了一些非常傳統(tǒng)的樂器和音樂演奏。我通過(guò)親眼見到了古琴、古箏、洞簫等傳統(tǒng)樂器的演奏，被那種悠揚(yáng)如詩(shī)的旋律所深深吸引。雖然我對(duì)這些樂器的演奏技巧不是很了解，但通過(guò)專家們的講解，我能夠感受到傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特魅力。我希望未來(lái)有機(jī)會(huì)能夠親自學(xué)習(xí)一種傳統(tǒng)樂器，感受其中的神韻和魅力，讓傳統(tǒng)音樂在我的生活中發(fā)揚(yáng)光大。
通過(guò)這次講座，我對(duì)傳統(tǒng)音樂有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)音樂不僅僅是一種藝術(shù)形式，更是一種傳承和表達(dá)文化的方式。我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的豐富多樣性有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展充滿期待。作為中華民族的一份子，我希望能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂的發(fā)展盡一份力量，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)音樂在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)更加璀璨的光芒。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十二
傳承是歷史、當(dāng)代的范疇。傳承主體的代際狀態(tài)通常處于該范疇的核心地位。任何有活力、有前景的傳承，都是發(fā)展、變化著的。并在發(fā)展、變化的過(guò)程中不斷得以創(chuàng)新。這樣，就可能使一個(gè)民族的藝術(shù)真正存活于人們的現(xiàn)實(shí)生活中，進(jìn)而充分顯示其獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值與精神力量。蒙古族傳統(tǒng)音樂既是歷史的積淀和存在的反映，又是不斷變化發(fā)展的音樂文化事象。它的發(fā)展離不開時(shí)代特定的現(xiàn)實(shí)，在歷史中形成并在現(xiàn)實(shí)中得到豐富和發(fā)展，是歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。
歷年來(lái)，蒙古族音樂都在中國(guó)的音樂上占據(jù)著重要的地位。但是隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，許多的人對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了質(zhì)疑，使得傳統(tǒng)的音樂受到遺棄。同時(shí)，傳統(tǒng)的老一輩藝人不斷的去世，大部分的傳統(tǒng)音樂已經(jīng)沒有原來(lái)的面貌，失去了其本來(lái)定的面貌。在通過(guò)一些調(diào)查和分析我們可以很清晰的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段傳統(tǒng)音樂的現(xiàn)狀。很多的優(yōu)秀文化得不到有效的傳播，隨著老一輩藝人的辭世，許多的傳統(tǒng)音樂沒有繼承人進(jìn)行相關(guān)傳承，也沒有相關(guān)的一些機(jī)構(gòu)對(duì)這些傳統(tǒng)的文化進(jìn)行補(bǔ)救式的傳承，只是依靠一些音樂的愛好者和傳統(tǒng)的藝人對(duì)傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行默默的堅(jiān)守。在這一過(guò)程中，由于人員的缺失使得一些非常重要的文化遺產(chǎn)流失，給傳統(tǒng)文化帶來(lái)非常大的損失。同時(shí)，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化的傳承在進(jìn)行傳承的過(guò)程中還是采用較為落后的手段，一般就是對(duì)徒弟進(jìn)行口頭上的言傳身教，這樣的方式有其自身的優(yōu)勢(shì)，可以保留傳統(tǒng)音樂的本來(lái)面貌。但是也存在著一定的問(wèn)題，因?yàn)檫@種方式是較為私密性的方式，一般只是對(duì)幾個(gè)人甚至一個(gè)人進(jìn)行傳授，是一種不開放的傳授方式，這樣就局限了傳統(tǒng)的文化傳承，使得其在傳承的過(guò)程中受到一定的影響。
隨著社會(huì)的進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂的一些弊端不斷地顯現(xiàn)出來(lái)，畢竟時(shí)代在不斷地發(fā)展，人們的思想在不斷地進(jìn)步，傳統(tǒng)音樂因?yàn)楦碌乃俣容^慢在發(fā)展中不可避免的會(huì)出現(xiàn)一些較為落后的情況。因此，社會(huì)上就會(huì)出現(xiàn)一些對(duì)傳統(tǒng)文化不認(rèn)同的思想，甚至是排斥和抵制。認(rèn)為傳統(tǒng)的音樂是落后的、不開放的、較為愚昧的音樂。但是，任何事物的發(fā)展傳統(tǒng)都有其必要存在的因素，蒙古族傳統(tǒng)音樂在歷史的長(zhǎng)河中不斷地得到傳承本身肯定具有自身的優(yōu)勢(shì)。而且在發(fā)展中也不斷地出現(xiàn)音樂方面的非常優(yōu)秀的作品。任何的事情都具有兩面性，傳統(tǒng)的文化也不例外，本身來(lái)講傳統(tǒng)的音樂還是文化積淀的結(jié)果，在漫漫歷史長(zhǎng)河中傳統(tǒng)文化不斷地吸收歷史發(fā)展中的優(yōu)秀成果，使得傳統(tǒng)文化得到非常重要的發(fā)展。同時(shí)，在進(jìn)行自身發(fā)展的過(guò)程中堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的底線，保持著傳統(tǒng)文化的本來(lái)面貌，這是非常不容易的事情，是各代的傳統(tǒng)文化傳承者共同努力的結(jié)果。而且，蒙古族的傳統(tǒng)文化并不是一無(wú)是處，在其中存在著相當(dāng)多的精華，只要加以變革就能夠成為被大眾接受的非常優(yōu)秀的音樂，因此在進(jìn)行蒙古族傳統(tǒng)文化的傳承研究是非常有必要的，也是非常重要的。
1與馬存在著共鳴。
在蒙古族中馬是非常神圣的存在，是蒙古族的圣物。在蒙古族的發(fā)展工程中，不論是在內(nèi)蒙古的周邊還是在草原的內(nèi)部，都有著對(duì)馬的無(wú)限推崇，其本身的許多民謠和傳統(tǒng)的音樂也是存在這許多對(duì)馬的歌頌和表達(dá)。同時(shí)，通過(guò)蒙古的服飾和樂器也可以看出蒙古人民對(duì)馬的喜愛。比如蒙古族的人民喜歡用帶有馬圖樣的飾品，他們的樂器也有很多的涉及到馬的因素。其中最為著名的就是馬頭琴了，這個(gè)是蒙古族的代表樂器，據(jù)現(xiàn)今已經(jīng)有幾百年的歷史，早在蒙古建國(guó)的時(shí)候就存在宮廷的樂隊(duì)中，是蒙古族較為特色的傳統(tǒng)樂器之一。一般來(lái)講，馬頭琴由馬骨組成琴干，在琴箱上面蒙上一層馬皮，用來(lái)演奏的琴弦和琴弓都是有馬尾制成，雖然只有兩個(gè)弦索但是卻能夠發(fā)出較為空靈悠揚(yáng)的琴聲，表現(xiàn)的方式可以多種多樣，表現(xiàn)的形式也較為豐富多彩，在以游牧為主的蒙古族中是一種非常適合的演奏方式，具有較強(qiáng)的穿透力和共鳴，因此在以游牧為主較為粗獷的蒙古族人民的心中應(yīng)該是較為容易得到傳播。同時(shí)，蒙古族對(duì)于馬的推崇還表現(xiàn)在其本身的文化上，在蒙古族的傳統(tǒng)故事和童謠上，很多都是和馬有關(guān)的內(nèi)容，有關(guān)于馬的傳說(shuō)在蒙古族的古典故事中占據(jù)著較為重要的比例，包括蒙古族的童謠中也是包含了大量的關(guān)于馬的傳說(shuō)。
2與其自身的游牧文化緊密結(jié)合。
蒙古族的傳統(tǒng)音樂是中國(guó)音樂體系中的一個(gè)重要組成部分。雖然其音樂的表現(xiàn)形式不同于中原的文化，是游牧文化的一個(gè)重要的組成部分，但是中國(guó)作為一個(gè)多民族融合的大國(guó)來(lái)講，蒙古族的傳統(tǒng)文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要組成部分。在早期的傳統(tǒng)音樂中，蒙古族的音樂占據(jù)著較為重要的地位，在一定的'時(shí)期是非常流行的音樂表現(xiàn)形式。而且蒙古族的傳統(tǒng)音樂本身就具有較高的文化成就，在音樂的表達(dá)上較為悠揚(yáng)，充分的表現(xiàn)出草原民族對(duì)自由和生活的熱愛和向往，相較于傳統(tǒng)的中原文化來(lái)講，更加的能夠激發(fā)人們心中對(duì)自由的渴望。
在歷史的不斷發(fā)展過(guò)程中，蒙古族的傳統(tǒng)音樂將本民族的風(fēng)俗人情和傳統(tǒng)民俗很好的融入到了其傳統(tǒng)的音樂中去，是自己情感最真摯的表達(dá)。在蒙古的傳統(tǒng)音樂中，許多的音樂曲調(diào)是非常的優(yōu)美的，在音樂的情懷上主要是表達(dá)對(duì)自己民族的熱愛和對(duì)父母的感恩兄弟的情感。草原的游牧生活相對(duì)來(lái)說(shuō)是較為寂寞和較為枯燥的，所以蒙古族的傳統(tǒng)音樂是無(wú)數(shù)的游牧人民在孤單寂寞的時(shí)候情感最真實(shí)的表達(dá)，我們可以從中了解這些底層人民最真實(shí)的情感表達(dá)，這樣的真情流露更加的能夠表現(xiàn)出音樂的內(nèi)涵。本身音樂作為一種情感的表達(dá)，就是需要投入真實(shí)的情感，這樣的文化傳承才有意義，傳統(tǒng)的蒙古文化很好的做到了這一點(diǎn)并且融入了非常多的情感在其中，因此這樣的傳統(tǒng)文化是值得傳承并且應(yīng)該不斷的進(jìn)行傳承的。
1傳承方式較為落后。
在現(xiàn)階段來(lái)講，傳統(tǒng)文化的傳承還是存在著一定的問(wèn)題，一般來(lái)講傳統(tǒng)音樂的傳承是采用師徒的方式進(jìn)行的，不像現(xiàn)代的文化傳播是采用較為集中的大規(guī)模授課的方式，因此傳統(tǒng)的教學(xué)方式就會(huì)較容易造成傳統(tǒng)的音樂傳承存在一定的問(wèn)題。本身來(lái)講這種傳播的方式在一些方面的發(fā)展中就會(huì)受到一定的限制，因?yàn)閭鞑サ娜后w有限，有些真正有天賦學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的人員因?yàn)閭鞒蟹绞降南拗撇荒芎芎玫剡M(jìn)行學(xué)習(xí)甚至根本沒有機(jī)會(huì)進(jìn)行學(xué)習(xí)，而那些不一定有興趣的人員卻因?yàn)榧易宓膲毫蛘呤歉鞣N原因不得不對(duì)傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行學(xué)習(xí)。眾所周知，興趣是學(xué)習(xí)新興事物的基礎(chǔ)，如果沒有興趣就算是學(xué)習(xí)的再好也無(wú)濟(jì)于事，但是傳統(tǒng)的音樂卻因?yàn)楸旧韨鞒蟹矫娴膯?wèn)題使得傳統(tǒng)的音樂在傳承上不能真正的得到大規(guī)模的傳播，這是限制傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)重要的問(wèn)題。不了解才會(huì)造成誤解，因?yàn)樽陨淼囊恍┍锥耸沟脗鹘y(tǒng)的文化得不到社會(huì)的認(rèn)可，這是一個(gè)積極悲劇的事實(shí)。
2在進(jìn)行發(fā)展傳承的過(guò)程中沒有與時(shí)俱進(jìn)。
時(shí)代在不斷的進(jìn)步，在這個(gè)過(guò)程中傳統(tǒng)的音樂也要結(jié)合時(shí)代的發(fā)展進(jìn)行相關(guān)的改進(jìn)。畢竟社會(huì)的進(jìn)步也是有其自身的價(jià)值的，還是值得傳統(tǒng)的文化進(jìn)行借鑒的。閉關(guān)自守會(huì)限制自身的發(fā)展這是大家都知道的道理。但是顯然有些傳統(tǒng)音樂的傳承者并沒有意識(shí)到這一點(diǎn)，還是采用傳統(tǒng)的傳承方式按部就班的進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，但是時(shí)代使得人們的各種思想不斷地發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的音樂在某些方面已經(jīng)不再適合人們的審美觀和價(jià)值觀，因此在發(fā)展中的與時(shí)俱進(jìn)是非常重要的。
3國(guó)家在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上稍顯欠缺。
預(yù)的過(guò)少就會(huì)起不到較為良好的保護(hù)效果，所以國(guó)家在進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)上也是存在一定的難度的。而且非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種無(wú)形的遺產(chǎn)，在傳承的方式和方法上也有自己的特點(diǎn)，這些都是其保護(hù)的時(shí)候需要注意和考慮的問(wèn)題。
四針對(duì)上述問(wèn)題提出建議。
1大力發(fā)展學(xué)校教育。
音樂的教育對(duì)于音樂的傳承有著至關(guān)重要的作用。傳統(tǒng)的蒙古族音樂的傳承基本上是靠口頭傳授的方式，在傳承的方面存在一定的局限性。雖然這種方式存在一定的局限性但是不可否認(rèn)還是有其自身的優(yōu)勢(shì)存在的，畢竟這種方式在傳統(tǒng)音樂的傳承上經(jīng)歷了幾百年的時(shí)間。但是隨著時(shí)間的不斷推移，對(duì)于這種方式也應(yīng)該加以改進(jìn)，要與時(shí)代進(jìn)行結(jié)合，積極的引進(jìn)現(xiàn)代的教育理念，采用學(xué)校教育的方式對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行發(fā)揚(yáng)?，F(xiàn)代的社會(huì)是一個(gè)開放的社會(huì)，采用學(xué)校的教育，可以很好的聚集較為優(yōu)秀的資源使得一些人才得以被發(fā)現(xiàn)。因?yàn)橐酝募易寤蛘呤菐熗降膫鞑シ绞揭驗(yàn)楸旧淼姆秶苄?，非常有可能造成真正的人才或者是有天賦的人員不能學(xué)習(xí)這些傳統(tǒng)的音樂。而學(xué)校的教學(xué)方式相對(duì)來(lái)講就較為廣泛，它不僅可以面向社會(huì)召集一些對(duì)傳統(tǒng)音樂較為感興趣和有天賦的學(xué)生，同時(shí)還可以對(duì)傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行普及，是一種較為優(yōu)秀的文化的傳播手段。
2積極吸收現(xiàn)代的音樂元素。
每一種音樂的傳承都有自己的途徑和手段，順著自己的軌跡不斷的發(fā)展。但是時(shí)代在不斷的進(jìn)步，因此在發(fā)展中也要不斷的吸取一些新鮮的元素對(duì)傳統(tǒng)的音樂加以改進(jìn)，積極的和時(shí)代進(jìn)行結(jié)合。因?yàn)殡S著時(shí)代的不斷發(fā)展，許多的傳統(tǒng)思想和觀念已經(jīng)較為束縛現(xiàn)階段的傳統(tǒng)音樂的發(fā)展，在這樣的背景影響下，傳統(tǒng)的音樂傳承者應(yīng)該不斷的根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的音樂進(jìn)行改進(jìn)，保留其中重要的內(nèi)涵和精華，對(duì)其中較為落后的部分進(jìn)行改進(jìn)和完善。這樣不僅可以使傳統(tǒng)文化的精髓得到較為完整的傳播，也可以對(duì)其中較為落后的東西加以改進(jìn)，使得傳統(tǒng)文化保持較為長(zhǎng)久的活力。
五結(jié)語(yǔ)。
蒙古族傳統(tǒng)文化的發(fā)展在歷史中占有非常重要的地位，因此其傳承非常重要。但是，傳承的過(guò)程并不順利，在發(fā)展中會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題。因此，在以后的發(fā)展中要注意其傳承的重要性，通過(guò)不同的手段對(duì)傳統(tǒng)的文化進(jìn)行保護(hù)，不僅要在音樂本身進(jìn)行不斷的改革和創(chuàng)新，還要國(guó)家的相關(guān)部門制定相關(guān)的法律法規(guī)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，保證其能夠較為長(zhǎng)久的發(fā)展。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十三
傳統(tǒng)音樂是中華民族文化的瑰寶，它滲透著深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的人文內(nèi)涵。與現(xiàn)代流行音樂相比，傳統(tǒng)音樂更加注重表達(dá)情感和反映國(guó)家和民族的精神風(fēng)貌。當(dāng)我開始接觸傳統(tǒng)音樂時(shí)，我深深被它的古樸和哲理所吸引。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，我領(lǐng)悟到了人生的真諦，感受到了中華文化的博大精深。
傳統(tǒng)音樂與西方音樂有著明顯的區(qū)別。它更加注重氛圍的營(yíng)造和對(duì)情感的表達(dá)。在傳統(tǒng)音樂的世界里，音符猶如畫筆，刻畫著一幅幅美麗的畫卷。當(dāng)演奏者們彈奏古琴或古箏時(shí)，琴弦所發(fā)出的音響如水流般清澈，令人陶醉。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂也注重音樂的音調(diào)和節(jié)奏的變化，在音樂中表達(dá)出了歷史背景和文化內(nèi)涵。如京劇音樂中的快板和慢板，代表了激烈和柔和兩種不同的情緒。
傳統(tǒng)音樂是中國(guó)文化的重要組成部分，它是中華民族傳統(tǒng)美學(xué)的重要載體。在長(zhǎng)久的歷史沿革中，傳統(tǒng)音樂承載著豐富的民俗風(fēng)情和文化傳統(tǒng)。例如古琴音樂，它雖音調(diào)簡(jiǎn)單，但卻有著深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。彈奏古琴時(shí)，演奏者要悠然自若，靜心感受音樂的意境，這是中國(guó)古代儒家思想的體現(xiàn)。傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特之處在于它融合了中華民族的智慧和情感，使人們通過(guò)音樂的形式更好地感受到中國(guó)文化的博大精深。
在傳統(tǒng)音樂的表演中，樂器扮演著至關(guān)重要的角色。不同的樂器有著不同的特點(diǎn)和表現(xiàn)方式，如二胡、琵琶、古箏等。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的過(guò)程中，我嘗試著學(xué)習(xí)了一些樂器的演奏。通過(guò)手指在琴弦上的掃弦或輕撥，我深深感受到了音樂帶來(lái)的愉悅和滿足。在演奏過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)了樂器背后的文化故事，它們不僅是一種聲音的發(fā)出，更代表著中華民族獨(dú)特的審美觀和思維方式。
盡管現(xiàn)代音樂的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越多地關(guān)注商業(yè)利益，但是傳統(tǒng)音樂仍然具有重要的歷史價(jià)值和文化意義。為了讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)音樂，我們需要加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂的傳承和推廣。通過(guò)舉辦音樂會(huì)、文化交流等活動(dòng)，讓更多的人了解和感受傳統(tǒng)音樂的魅力。同時(shí)，我們也需要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)音樂的研究和挖掘，使其在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)出新的生命力。只有通過(guò)這些努力，傳統(tǒng)音樂才能真正成為中華民族文化的瑰寶，并且在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揚(yáng)光大。
總結(jié)：
通過(guò)學(xué)習(xí)和接觸傳統(tǒng)音樂，我深深感受到了它的魅力和價(jià)值。傳統(tǒng)音樂中蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，它既是中華民族文化的重要組成部分，也是中華民族智慧和情感的代表。同時(shí)，傳統(tǒng)音樂也要面臨當(dāng)代社會(huì)的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，通過(guò)傳承和推廣傳統(tǒng)音樂，讓更多的人感受到它的美和魅力，使傳統(tǒng)音樂在當(dāng)代社會(huì)中煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十四
小學(xué)音樂教學(xué)大綱規(guī)定：小學(xué)低年級(jí)音樂課要增設(shè)唱游內(nèi)容。唱游內(nèi)容包括：律動(dòng)、歌表演、音樂游戲和集體舞等。從兒童好玩、好動(dòng)的特征來(lái)看，音樂游戲是唱游教學(xué)中重要的一個(gè)部分。音樂游戲是以發(fā)展兒童音樂能力為主的一種游戲活動(dòng)，音樂是它的靈魂，兒童在伴隨音樂進(jìn)行活動(dòng)的過(guò)程中，表現(xiàn)具有一定形象、一定意境、并喚起好奇心與聯(lián)想，從中學(xué)到一定音樂知識(shí)的集體活動(dòng)，它是受到學(xué)生普遍歡迎和喜愛的一種綜合性活動(dòng)，在音樂教學(xué)中如能恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用游戲，我們將獲得意想不到的效果。其一、它具有其它學(xué)科不可企及的優(yōu)勢(shì)，它變枯燥的知識(shí)傳授和抽象的音樂符號(hào)為富有情緒的生動(dòng)形象的游戲教學(xué)，既符合音樂藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)特性，又滿足兒童好動(dòng)好玩的特征，并充分體現(xiàn)了愉快教學(xué)。其二、游戲教學(xué)實(shí)現(xiàn)了課堂教學(xué)中教師的主導(dǎo)地位和學(xué)生的主體作用，學(xué)生成了課堂的主人，每位兒童成了音樂活動(dòng)的積極參與者與創(chuàng)造者，使學(xué)習(xí)不再成為負(fù)擔(dān)，融洽了師生關(guān)系，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使一大批不喜歡音樂的兒童也愛上了音樂課，并能及早發(fā)現(xiàn)一些有特殊音樂才能的學(xué)生。另外，在游戲中，還能對(duì)兒童進(jìn)行思想品德教育，并促進(jìn)兒童身心的全面發(fā)展。所以，音樂游戲在音樂教學(xué)中具有重要的意義和作用。
音樂游戲與兒童生活的關(guān)系。
德國(guó)音樂教育家奧爾夫主張，兒童音樂教育應(yīng)該從孩子的生活天地里取材，讓孩子在玩樂中學(xué)習(xí)音樂。的確，兒童的生活以游戲?yàn)橹匦模Ｔ谟螒蛑幸宰罴冋?、最自然的方式表現(xiàn)自我、抒發(fā)情緒、發(fā)揮想象力，滿足其天生的好玩好動(dòng)性格。綜觀我國(guó)各民族兒童民歌，游戲歌占據(jù)了大部分，且大部分游戲歌的內(nèi)容都是兒童生活感興趣的事物。可見，游戲與兒童生活有著密不可分的關(guān)系，兒童的生活離不開游戲，游戲的`內(nèi)容源于兒童的生活，如果我們把游戲注入兒童的音樂生活，那么必將在兒童心中產(chǎn)生巨大的影響。
[1][2]。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十五
摘要：傳統(tǒng)音樂作為我國(guó)民族文化的重要組成部分，是我國(guó)民族文化的瑰寶。在幼兒教學(xué)中融入傳統(tǒng)音樂，不僅能夠豐富課堂內(nèi)容，同時(shí)也能夠提高幼兒的音樂素質(zhì)，對(duì)幼兒未來(lái)發(fā)展有著重要作用。但在當(dāng)今幼兒音樂教育中，很多教師沒有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的重要性與應(yīng)用方法，使得傳統(tǒng)音樂無(wú)法發(fā)揮自身的積極作用，進(jìn)而影響教學(xué)質(zhì)量。本文重點(diǎn)以幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)的制約因素作為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)而提出傳統(tǒng)音樂在幼兒教育中的突圍方式。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)音樂；音樂教學(xué)；制約因素；幼兒教師。
（一）“小學(xué)化”教學(xué)模式。
學(xué)前教育“小學(xué)化”是當(dāng)即學(xué)前教育中的巨大問(wèn)題，“小學(xué)化”教學(xué)模式不符合幼兒自然發(fā)展規(guī)律，也無(wú)法真正提高幼兒專業(yè)水平，這種重前期教學(xué)效益，而忽略長(zhǎng)期學(xué)習(xí)發(fā)展的教學(xué)方法對(duì)幼兒未來(lái)發(fā)展極為不利。例如在一次《拍胸舞》活動(dòng)中，教師通過(guò)多媒體設(shè)備播放了《拍胸舞》視頻，讓幼兒感受其中的韻律、舞蹈熱情，并引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)舞蹈順序與動(dòng)作。這部分教學(xué)無(wú)可厚非，能夠?yàn)橛變旱於ㄎ璧富A(chǔ)，但緊接著教師開始采用示范教學(xué)，進(jìn)而帶領(lǐng)幼兒進(jìn)行學(xué)習(xí)舞蹈動(dòng)作，這種“知識(shí)灌輸”型教學(xué)方法，會(huì)逐漸摸去幼兒的積極性，“小學(xué)化”教學(xué)模式會(huì)讓幼兒逐漸喪失對(duì)傳統(tǒng)音樂與民族舞蹈的興趣，最終把學(xué)習(xí)當(dāng)成了任務(wù)。
（二）幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)過(guò)于表面化。
幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)主目的是為了讓幼兒了解傳統(tǒng)音樂的內(nèi)涵與魅力，因此在傳統(tǒng)音樂中必須要實(shí)施深入教學(xué)。但在當(dāng)今幼兒教育中，很多教師在進(jìn)行傳統(tǒng)音樂教學(xué)中，往往過(guò)于注重教學(xué)環(huán)節(jié)，讓幼兒學(xué)習(xí)一系列的傳統(tǒng)音樂歌曲，對(duì)于傳統(tǒng)音樂鑒賞環(huán)節(jié)涉及非常少，使得幼兒往往只能學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)音樂表面，無(wú)法深入到傳統(tǒng)音樂中。表面化傳統(tǒng)音樂教學(xué)與傳統(tǒng)的音樂教學(xué)形式相同，無(wú)法突出幼兒的主體性，無(wú)法激發(fā)幼兒的主觀能動(dòng)性，進(jìn)行制約傳統(tǒng)音樂教育的發(fā)展。
（三）教學(xué)結(jié)構(gòu)不合理。
傳統(tǒng)音樂教學(xué)是幼兒音樂教育的重要組成部分，必須要保障音樂課程的合理性，傳統(tǒng)音樂內(nèi)容既不能過(guò)少、也不能過(guò)多。如果傳統(tǒng)音樂內(nèi)容過(guò)多，會(huì)顯得音樂幼兒音樂教育過(guò)于片面化；如果傳統(tǒng)音樂內(nèi)容較少，會(huì)無(wú)法彰顯傳統(tǒng)音樂的積極作用。但在實(shí)際幼兒音樂教學(xué)中，教師往往無(wú)法掌握好適量搭配的“度”，在教學(xué)中課程設(shè)置不夠合理，無(wú)法凸顯出幼兒音樂教育的積極作用，無(wú)法培養(yǎng)幼兒的綜合素養(yǎng)。
由于幼兒對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力有限，因此在學(xué)習(xí)中，教師必須要以幼兒作為教學(xué)出發(fā)點(diǎn)，根據(jù)幼兒的興趣、審美來(lái)設(shè)置相應(yīng)的教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容。
（一）加強(qiáng)幼兒對(duì)傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知深度。
任何文化藝術(shù)都具備開放性特點(diǎn)，之后開放藝術(shù)才能夠跟上時(shí)代發(fā)展潮流，音樂藝術(shù)同樣如此。對(duì)于傳統(tǒng)音樂來(lái)說(shuō)，其含義、表現(xiàn)形式并不是一成不變的，必須要實(shí)現(xiàn)多元化傳統(tǒng)音樂才能夠得到發(fā)展。因此，教師必須要加強(qiáng)幼兒對(duì)本土文化認(rèn)識(shí)，打開幼兒的`感官心靈，切實(shí)的能夠感受到傳統(tǒng)音樂的魅力，并通過(guò)自身對(duì)傳統(tǒng)音樂的理解進(jìn)行表達(dá)。實(shí)踐證明，幼兒的天生特征注定了幼兒對(duì)音樂、舞蹈具有強(qiáng)烈興趣，幼兒在面對(duì)傳統(tǒng)音樂的時(shí)候會(huì)有與眾不同的感覺，通過(guò)教師的引導(dǎo)，讓幼兒表達(dá)出自身的觀念，進(jìn)而形成課堂討論，實(shí)現(xiàn)知識(shí)共享，進(jìn)而加深幼兒對(duì)傳統(tǒng)音樂的認(rèn)知深度。
（二）拉近幼兒與傳統(tǒng)音樂的聯(lián)系。
與現(xiàn)代音樂相比，傳統(tǒng)音樂具備率真、通俗、活潑、生動(dòng)、淳樸的特點(diǎn)。可以說(shuō)傳統(tǒng)音樂是切切實(shí)實(shí)的來(lái)源于生活，與商業(yè)聯(lián)系甚少，能夠切實(shí)反映生活氣息，體現(xiàn)不同民族對(duì)生活的渴望，能夠拉近傳統(tǒng)音樂與幼兒生活的聯(lián)系，進(jìn)而培養(yǎng)幼兒的藝術(shù)氣息。對(duì)于傳統(tǒng)音樂教學(xué)來(lái)說(shuō)，幼兒學(xué)習(xí)知識(shí)不應(yīng)該是被動(dòng)的學(xué)習(xí)，而是要能夠主動(dòng)融入到知識(shí)當(dāng)中，并在探究過(guò)程中，學(xué)習(xí)到音樂知識(shí)。對(duì)于幼兒教師來(lái)說(shuō)，教師不僅是音樂信息的傳遞者，更是引導(dǎo)幼兒體驗(yàn)傳統(tǒng)音樂魅力的輔導(dǎo)者。
（三）合理配置傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)游戲教學(xué)。
對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，興趣是其最大的驅(qū)動(dòng)力，能夠激發(fā)幼兒精神上的需求。在傳統(tǒng)音樂日常教學(xué)中我們不難發(fā)現(xiàn)，很多幼兒在初次接觸某類傳統(tǒng)音樂時(shí)，會(huì)對(duì)傳統(tǒng)音樂的音色、民族打扮、舞蹈動(dòng)作非常感興趣，并在其中感受的快樂，這不僅是幼兒興趣愛好的體現(xiàn)，更是幼兒內(nèi)心深處的“審美反射”，對(duì)傳統(tǒng)音樂的認(rèn)同。為了能夠進(jìn)一步激發(fā)幼兒的興趣，讓幼兒能夠感受到傳統(tǒng)音樂的魅力，教師可以通過(guò)游戲的形式，展開傳統(tǒng)音樂教學(xué)。例如在《扒龍船》教學(xué)中，我組織幼兒展開“雙簧”游戲，一幼兒扮演龍船“后臉”，并演唱《扒龍船》童謠，再挑選一個(gè)幼兒當(dāng)龍船“前臉”，進(jìn)而倆倆搭配，“前臉”幼兒做動(dòng)作、對(duì)口型；“后臉”幼兒唱《扒龍船》。游戲剛開始的時(shí)候，兩個(gè)幼兒還在磨合，容易出現(xiàn)不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，但5分鐘之后，兩個(gè)幼兒似乎找到了感覺，完美的完成了“雙簧”游戲。通過(guò)這次游戲教學(xué)，能夠有效激發(fā)幼兒的積極性，參與度也非常高，并且能夠通過(guò)游戲情境讓幼兒更深層次感受傳統(tǒng)音樂的魅力，進(jìn)而在愉快的課堂氛圍下完成教學(xué)目標(biāo)。
三、結(jié)語(yǔ)。
傳統(tǒng)音樂作為我國(guó)民族文化的重要組成部分，是我國(guó)民族文化的重要載體。因此，在幼兒音樂教育中，教師必須要認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)音樂的重要性，發(fā)現(xiàn)幼兒傳統(tǒng)音樂教學(xué)的制約因素，進(jìn)而找出合理的解決措施來(lái)突破瓶頸，保障傳統(tǒng)音樂的積極作用，推動(dòng)幼兒全面發(fā)展。
[參考文獻(xiàn)]。
[3]許卓婭.民間音樂與人的教育[m].中國(guó)教育學(xué)會(huì)音樂教育分會(huì)音樂教育學(xué)術(shù)委員會(huì).“全國(guó)音樂教育課程培訓(xùn)“研討會(huì)學(xué)術(shù)報(bào)告文集.中國(guó)音樂學(xué)院出版社,2015:133-134.
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十六
摘要：唐代藝術(shù)形態(tài)的巨大發(fā)展為雜劇的產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)，音樂的表現(xiàn)手法以歌曲的創(chuàng)新發(fā)展、音樂結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化、器樂音樂的發(fā)展、說(shuō)唱音樂和許多表演性的歌舞、散曲等藝術(shù)形式的出現(xiàn)，這一切在雜劇及南戲中均有所體現(xiàn)。元雜劇的成熟與興盛是思想性、藝術(shù)性成熟所決定，同時(shí)它又是我國(guó)戲劇發(fā)展的階段性成果。
關(guān)鍵詞：雜劇音樂手法戲曲藝術(shù)。
宋朝的城市比唐朝有了更大的發(fā)展，到了宋朝，隨著城市的發(fā)展，市民階層的力量也日易壯大，就產(chǎn)生了反映市民生活的音樂藝術(shù)。鼓子調(diào)、諸宮調(diào)、雜劇等紛紛出現(xiàn)，到了南宋，地方戲也達(dá)到了相當(dāng)?shù)乃剑~人和音樂家受到這種民間藝術(shù)的哺育，創(chuàng)造出許多反映現(xiàn)實(shí)生活，揭露階級(jí)矛盾，表現(xiàn)愛國(guó)思想的作品，到了元朝，由于民族矛盾和階級(jí)矛盾的尖銳化，知識(shí)分子地位的下降，雜劇有了特別光輝的成就。雜劇最初的含義是雜耍，漸漸地雜耍各有專門，雜劇成了一種有動(dòng)作、有歌唱、有化妝的表演故事情節(jié)的舞臺(tái)作品，到了元朝就只有雜劇來(lái)稱呼戲曲，這種發(fā)展達(dá)到了一個(gè)頂峰。隨著商業(yè)的發(fā)展和人口的集中，演出的固定場(chǎng)所被確立，這一切為音樂表演，特別是戲劇表演提供了必要的條件，而唐代豐繁的藝術(shù)形態(tài)的巨大發(fā)展為雜劇的'產(chǎn)生奠定了深厚的基礎(chǔ)。如歌曲的創(chuàng)新發(fā)展、音樂結(jié)構(gòu)的龐大復(fù)雜化、器樂音樂的豐富發(fā)展、說(shuō)唱音樂和表演性的歌舞等藝術(shù)形式的出現(xiàn)，到元代，一些說(shuō)唱藝術(shù)也非常普遍，特別是散曲，它更近于似今天的藝術(shù)歌曲，盡管在內(nèi)容上它更多地繼承了中國(guó)歷史上文人階層的那種內(nèi)心抒情獨(dú)白、感慨的風(fēng)格，然而它與雜劇的發(fā)展是緊密相連的，并對(duì)雜劇的發(fā)展起到了推動(dòng)作用。
城市人口的集中以及多種文化交流的頻繁，藝術(shù)家比任何時(shí)期都要更多地將眼光投向人生和社會(huì)。他們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的本質(zhì)，并在戲劇中以生動(dòng)、形象的手法表達(dá)出來(lái)，因而具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果與社會(huì)影響。關(guān)漢卿的《竇娥冤》作為元雜劇的代表作，就集中體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。
表現(xiàn)封建社會(huì)中中國(guó)婦女的苦難命運(yùn)的作品是非常多的，但關(guān)漢卿在這里以極其成功的浪漫主義手法將一個(gè)充滿現(xiàn)實(shí)矛盾的題材處理得十分戲劇化，它超越了作品中的那種因果報(bào)應(yīng)、消沉哀怨的局限，體現(xiàn)出作者對(duì)封建社會(huì)的強(qiáng)烈憤怒及其智慧的反抗，并給中國(guó)藝術(shù)留下了一部傳世珍品。而《西廂記》作為元雜劇的另一種風(fēng)格的杰作同樣也是中國(guó)戲劇藝術(shù)中的瑰寶。盡管王實(shí)甫也是從諸宮調(diào)的《西廂記》發(fā)展而來(lái)，然而他的極具藝術(shù)性的戲劇處理以及其華麗雋永的唱詞風(fēng)格對(duì)后來(lái)直至今日的中國(guó)戲劇起到了極其深刻的影響。作為一個(gè)多重社會(huì)矛盾交錯(cuò)下的封建時(shí)代的文人，能創(chuàng)造出如此具有人文精神和個(gè)性自由、又是十分大眾化的作品，正是一個(gè)奇跡。而《西廂記》恰恰唱出了美好的人性之歌。當(dāng)然，在中國(guó)封建社會(huì)中這種贊美人性的作品相當(dāng)多，然而具有如此積極意義的、大眾化效果的卻極其少見，這也是其流傳社會(huì)的原因之一。
然而他們對(duì)于音樂的運(yùn)用是成功的，雜劇的音樂來(lái)源主要是民族小調(diào)?，F(xiàn)在看來(lái)，將這些包括漢族和少數(shù)民族地區(qū)幾乎遍及大江南北的民間曲調(diào)貫穿運(yùn)用于整個(gè)戲劇中，聽來(lái)也許覺得音樂風(fēng)格上有不統(tǒng)一之嫌，而這在當(dāng)時(shí)正是一個(gè)創(chuàng)造。正是由于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、城市的發(fā)展繁榮帶來(lái)了各種文化的交流和成熟，雜劇的產(chǎn)生和發(fā)展才成為必然。
雜劇的音樂結(jié)構(gòu)是曲牌體，而曲牌體是戲劇音樂發(fā)展的早期形式（盡管現(xiàn)在還有許多戲曲是曲牌體結(jié)構(gòu)的），通過(guò)目前所能看到的這些曲牌體的分析，在這些曲牌體之間實(shí)際上是有著多種聯(lián)系的，有的是表現(xiàn)在調(diào)式音階上，有的是宮調(diào)上，有的則是旋律音列的特殊固定結(jié)構(gòu)等等。也許戲劇家在原來(lái)的民族小調(diào)或其他的歌曲基礎(chǔ)上做了適當(dāng)?shù)男薷暮驼{(diào)整，并盡量使之統(tǒng)一在全劇的音樂風(fēng)格中，所以在曲牌體中實(shí)則也帶有一些板腔體的特點(diǎn)。另外在全劇的曲牌連綴（所謂“套數(shù)”）中還可發(fā)現(xiàn)一個(gè)曲牌多次間隔出現(xiàn)的情況，這些有點(diǎn)象歐洲音樂結(jié)構(gòu)中的回旋曲，甚至還有雙曲牌的間隔出現(xiàn)，并近似于雙主題或多主題回旋曲結(jié)構(gòu)，當(dāng)然這是與雜劇的劇情發(fā)展需要有關(guān)的。戲劇中劇情的發(fā)展具有一定形式的布局安排，而音樂的布局必然是服從于劇情發(fā)展的，因而出現(xiàn)此類回旋曲結(jié)構(gòu)的曲牌連綴也就在情理之中了，其中每個(gè)“套數(shù)”中所包含的曲牌數(shù)也是由劇情的發(fā)展所決定的。中國(guó)自古以來(lái)，無(wú)論是在地域還是人種等方面，均有南北之說(shuō)，同樣在藝術(shù)形式幾表現(xiàn)特點(diǎn)方面，也有類似觀點(diǎn)。而作為北方藝術(shù)的雜劇，特別是在音樂方面就更具有這方面的一些特點(diǎn)。元雜劇的旋律基本上是七聲音階，“偏音”的運(yùn)用十分靈活自由，盡管音階并不是旋律表現(xiàn)的唯一因素，但這就很自然地形成一種剛勁有力、寬闊流暢的旋律風(fēng)格。在雜劇中，重要出現(xiàn)的是清樂音階，并且在調(diào)式上常用宮調(diào)、羽調(diào)和角調(diào)，而盞魘膠蛻痰魘絞巧偌的。雜劇的音樂相對(duì)南戲較硬，調(diào)式的對(duì)比較小，這些頗具北方特點(diǎn)的旋律與南方的南戲的旋律對(duì)比一下，就出現(xiàn)它們?cè)谡{(diào)式音階、旋律的個(gè)性等方面，具有十分大的差異性。另外，說(shuō)到唱腔，就不能不考慮到語(yǔ)言對(duì)唱腔的影響，而這種北方（接近于北京）語(yǔ)言對(duì)雜劇旋律的影響是明顯的，它的旋律特點(diǎn)至今對(duì)一些北方戲曲音樂還有著影響，這在曲譜上可以發(fā)現(xiàn)。我們還可以從旋律的節(jié)拍和節(jié)奏上看出，雜劇的音樂速度是較慢、較寬松的。砸金音樂在節(jié)奏上的另一大特點(diǎn)是強(qiáng)弱的錯(cuò)位使用，即跨小節(jié)切分節(jié)奏的大量運(yùn)用，這就是民間稱之為的“底板”。這種底板的運(yùn)用使節(jié)奏的律動(dòng)更為生動(dòng)靈活，打破了方整性節(jié)奏造成的一些局限，增強(qiáng)了音樂發(fā)展的動(dòng)力和自由性，這種底板的反復(fù)運(yùn)用，它在本質(zhì)上使音樂的進(jìn)行按情緒的需要做抑揚(yáng)頓挫，并使它具有了類似“散板化”的性質(zhì)。中國(guó)音樂區(qū)別于西方音樂的一個(gè)極大特點(diǎn)就是“散板化”。正是這種“散板化”賦予音樂本身極大的韻味和藝術(shù)表現(xiàn)力。
元雜劇包括的題材非常之多，古書稱之為“雜劇十二種”。客觀地說(shuō)，雜劇在那種時(shí)期就已經(jīng)發(fā)展到如此的成熟狀態(tài)，而反封建這個(gè)主題在中國(guó)藝術(shù)許多形式中出現(xiàn)，但是在中國(guó)音樂戲劇這個(gè)特殊的領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展得如此之高是少有的?？v觀民歌一直是反封建的主流，在歷代文人的一些雅作中能見到一些處于個(gè)人情懷和個(gè)人化的反封建人格，如同時(shí)代的散曲、小令等等。散曲盡管在藝術(shù)上達(dá)到的成就很高，但在思想上幾乎還是歷史上發(fā)文人個(gè)人情感的延續(xù)，在思想上是歷史的翻版。而雜劇在這一點(diǎn)上終于超越了這些，使這一切置于社會(huì)的面前，并唱出了人間的快樂和痛苦。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十七
當(dāng)一大堆70后或者60后的企業(yè)精英們，在會(huì)議室里策劃著針對(duì)80后甚至90后的產(chǎn)品時(shí)候，你一定可以想象得到其場(chǎng)景是多么的可笑，大家根本就不懂年輕人，當(dāng)你用自己的觀念來(lái)揣摩年輕人的時(shí)候，你已經(jīng)out了。企業(yè)高管們，當(dāng)你的企業(yè)(或廣告/公關(guān)公司)的營(yíng)銷策劃人員由這些不懂年輕人的人組成時(shí)候，你的品牌其實(shí)也老了!
新一代年輕消費(fèi)群體讓企業(yè)捉摸不定，其特性就是感性消費(fèi)、追求潮流、喜歡多變。對(duì)于年輕消費(fèi)群體來(lái)說(shuō)傳統(tǒng)廣告只能讓品牌混個(gè)臉熟，他們?cè)缫呀?jīng)把傳統(tǒng)廣告載體(電視機(jī)、收音機(jī))丟在腦后了。你看年輕人喜歡的網(wǎng)游、電影、音樂等，哪一樣不比電視機(jī)里的節(jié)目更精彩更刺激?你還指望嘮嘮叨叨的傳統(tǒng)廣告能觸動(dòng)他們嗎?年輕人對(duì)傳統(tǒng)高空轟炸式廣告已經(jīng)具備了的免疫性，甚至產(chǎn)生失望的厭煩情緒。年輕消費(fèi)群體和以往消費(fèi)群體不同的是，他們不會(huì)乖乖等你灌輸廣告，他們認(rèn)為傳統(tǒng)企業(yè)就像講臺(tái)上那個(gè)四眼老師，在把他們當(dāng)傻瓜一樣說(shuō)教，所以很鄙視。他們喜歡主動(dòng)選擇權(quán)在自己手里，他們感性，但是更有個(gè)性，他們會(huì)很感性地喜歡有個(gè)性的品牌。所以，傳統(tǒng)廣告形式在年輕人群體中是失效的，有多少就浪費(fèi)多少!這個(gè)時(shí)候，必須使用一種新的載體來(lái)營(yíng)銷你的品牌和產(chǎn)品。而音樂營(yíng)銷就成了針對(duì)年輕新一代營(yíng)銷的最佳手段。
音樂營(yíng)銷經(jīng)典案例有很多，例如太陽(yáng)神《當(dāng)太陽(yáng)升起的時(shí)候》，哇哈哈的《我的眼里只有你》和“天天喝真快樂，哇哈哈”，以及英特爾廣告的聲音識(shí)別系統(tǒng)，動(dòng)感地帶《我的地盤》等等，數(shù)不勝數(shù)。
大家都知道音樂營(yíng)銷的好處，但之前一直沒有系統(tǒng)的理論體系指導(dǎo)，因此長(zhǎng)期以來(lái)大家對(duì)音樂營(yíng)銷的認(rèn)識(shí)和操作都是很片面的。經(jīng)常把音樂營(yíng)銷當(dāng)做是一個(gè)事件營(yíng)銷來(lái)做：找了個(gè)明星、贊助了個(gè)演出，熱鬧一下。
所以以往的音樂營(yíng)銷雖然有成功的，卻很多是偶然的，沒能持續(xù);而更多的音樂營(yíng)銷是失的敗，但不知道失敗再哪，效果平庸的音樂營(yíng)銷其實(shí)就是失敗。
顧名思義，音樂營(yíng)銷=音樂+營(yíng)銷。如果不懂音樂，是無(wú)法做好音樂營(yíng)銷的，就好像很多電子商務(wù)做不好，就是因?yàn)閕t出身的創(chuàng)業(yè)者只懂“電子”而不懂“商務(wù)”。所以做音樂營(yíng)銷，企業(yè)營(yíng)銷人員除了懂營(yíng)銷，還要懂音樂，否則很難成功。這個(gè)時(shí)候，企業(yè)不妨找懂音樂又懂營(yíng)銷的專業(yè)營(yíng)銷機(jī)構(gòu)來(lái)合作。
用戶看了就忘的廣告等于白花錢。必須觸動(dòng)用戶，引起用戶的共鳴。長(zhǎng)期以來(lái)，最能引起人們共鳴的就是音樂。相對(duì)小說(shuō)、電影等載體，音樂是最短時(shí)間能引起共鳴的，并且記憶效果非常長(zhǎng)久，一首歌可以傳唱幾十年，例如《上海灘》等等。
音樂是通用語(yǔ)言，全世界的人都能聽懂。音樂是來(lái)自心靈的聲音，不需要翻譯，不需要修辭。所以，音樂是與年輕用戶溝通的最佳工具。音樂的情感性使得企業(yè)可以通過(guò)音樂的情撥動(dòng)顧客善感的心，使之產(chǎn)生共鳴。形象式的品牌廣告在消費(fèi)者心目中只泛起一種感覺，音樂營(yíng)銷則直接給消費(fèi)者帶來(lái)體驗(yàn)。這種體驗(yàn)來(lái)自消費(fèi)者與品牌的互動(dòng)，而不是品牌單方面輸入的訊息。對(duì)于年輕用戶來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)單的品牌接觸根本不能引起認(rèn)同感。而音樂是釘子，可以刺入消費(fèi)者內(nèi)心。品牌通過(guò)音樂營(yíng)銷，讓用戶過(guò)癮了一次，產(chǎn)生了重度情感。
在傳播效果上，傳統(tǒng)的廣告模式是我播你看，成本高昂;而音樂營(yíng)銷就是病毒營(yíng)銷，是通過(guò)用戶間自發(fā)傳播，只要一兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)做到位了，品牌就可以輕易地搭載音樂進(jìn)行快速的、大范圍的病毒傳播。這種用戶之間自發(fā)傳播效果更持久，有時(shí)候品牌或產(chǎn)品沒了，音樂還在。例如：太陽(yáng)神，燕舞。
傳統(tǒng)廣告的特點(diǎn)是覆蓋面廣，影響廣泛。具備更高的到達(dá)率，廣告效果更直接。并且是渠道壟斷，注意率較高，具有很高的權(quán)威性。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十八
正如一位4a廣告公司負(fù)責(zé)人所言，在線營(yíng)銷與傳統(tǒng)品牌營(yíng)銷界存在著很多隔閡，信息不對(duì)稱和溝通障礙，都容易削弱在線互動(dòng)營(yíng)銷的普及速度，是否能有一系列營(yíng)銷工具，可以掃除在線營(yíng)銷和傳統(tǒng)營(yíng)銷之間的矛盾和困惑，最大限度地發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷的優(yōu)勢(shì)?也許，騰訊mind在線營(yíng)銷體系的推出正是一次有益的嘗試。
需求決定互動(dòng)營(yíng)銷前景其實(shí)，互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷一開始就讓傳統(tǒng)品牌營(yíng)銷為之震動(dòng)，傳統(tǒng)意義上的報(bào)紙和電視營(yíng)銷的魅力正在喪失。但過(guò)去以瀏覽量和點(diǎn)擊率為衡量標(biāo)準(zhǔn)的在線廣告也開始暴露出一些弱點(diǎn)，僅僅是將傳統(tǒng)媒體的套路搬到了互聯(lián)網(wǎng)上，并沒有真正地從廣告效率和價(jià)值上提升。在線互動(dòng)營(yíng)銷恰好相反，從互聯(lián)網(wǎng)最具優(yōu)勢(shì)的互動(dòng)、分享、體驗(yàn)多個(gè)角度出發(fā)，讓品牌真正與消費(fèi)者進(jìn)行溝通和交流，而不是像過(guò)去那樣生硬地?cái)[在網(wǎng)友面前。顯然，騰訊在總結(jié)出在線互動(dòng)營(yíng)銷的概念上也費(fèi)了不少腦筋，但如何推廣這種營(yíng)銷體系，并幫助更多的品牌走出傳統(tǒng)營(yíng)銷的困境，這是一個(gè)比訂立標(biāo)準(zhǔn)體系更頭疼的話題。從整個(gè)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)上看，中國(guó)正處于一個(gè)品牌泛濫的時(shí)代，行業(yè)門檻不斷降低，不同品牌間的差異化特征正在萎縮，同質(zhì)化的品牌比拼是價(jià)格戰(zhàn)和渠道戰(zhàn)，品牌在影響消費(fèi)者決策上的驅(qū)動(dòng)力正在淡化。
但幾乎所有品牌都意識(shí)到，過(guò)去那種動(dòng)輒數(shù)億資金轟炸市場(chǎng)，建立虛假品牌繁榮的時(shí)代已經(jīng)一去不復(fù)返了。越來(lái)越多的企業(yè)迫切希望通過(guò)在線營(yíng)銷這樣一種新興的媒介模式來(lái)為品牌增加新的元素，因?yàn)閭鹘y(tǒng)營(yíng)銷方式對(duì)品牌的差異化和競(jìng)爭(zhēng)力提升已收效甚微?！爸挥凶プ∑放频男枨簏c(diǎn)，才能更好地讓品牌在互聯(lián)網(wǎng)互動(dòng)營(yíng)銷上很好地落地?！彬v訊網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷服務(wù)與企業(yè)品牌執(zhí)行副總裁劉勝義表示。
如果僅從報(bào)紙、電視上向互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的營(yíng)銷遷移，本身沒有太大的價(jià)值。但仍然有不少這樣的案例，像博客廣告分成體系、話題廣告、社群里貼廣告等模式恰恰忽視了這一點(diǎn)，這很容易把本來(lái)挺大的一塊蛋糕給做小了，因?yàn)閺V告主進(jìn)來(lái)發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)品牌營(yíng)銷的模式與傳統(tǒng)媒體并沒太大差別。
構(gòu)筑合作對(duì)話平臺(tái)從需求出發(fā)尋找廣告主品牌營(yíng)銷的思路與在線互動(dòng)營(yíng)銷的契合點(diǎn)，就會(huì)變得異常關(guān)鍵。如果將一個(gè)成功的在線互動(dòng)營(yíng)銷看作是一場(chǎng)婚姻的話，雙方必須是情投意合，否則相互間的吸引力并不足以促成這樁婚事。可見，騰訊mind在線營(yíng)銷體系把龐雜、紛繁的在線營(yíng)銷特征進(jìn)行了全面、具體的總結(jié)，但也僅是提供了一個(gè)標(biāo)桿，圈定了一個(gè)范圍，如何將這套體系與企業(yè)品牌營(yíng)銷的傳統(tǒng)理念銜接在一起，并發(fā)揮在線互動(dòng)營(yíng)銷的最大價(jià)值，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比建立一個(gè)體系門檻更高。
一位國(guó)際4a廣告公司的媒介策劃人員向《成功營(yíng)銷》記者表示，在線互動(dòng)營(yíng)銷的確是一種革命，傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視媒介在互動(dòng)、分享和體驗(yàn)上很難與其媲美，但由于在線營(yíng)銷是一門新“學(xué)科”，而多數(shù)廣告主的品牌負(fù)責(zé)人都是捧著傳統(tǒng)經(jīng)典營(yíng)銷、品牌理論長(zhǎng)大的，因此短時(shí)間內(nèi)被“”的可能性很小?！坝幸患铱蛻簦緛?lái)我們已經(jīng)針對(duì)在線互動(dòng)營(yíng)銷提交了計(jì)劃，結(jié)果就因?yàn)橐痪洹鐓^(qū)營(yíng)銷沒什么價(jià)值’，就給cancel了?！币虼耍胪茝Vmind體系，掃清隔閡是第一步。只有彼此需求達(dá)成一致，才能坐到一個(gè)桌面上對(duì)話。以農(nóng)夫山泉與騰訊的合作為例，農(nóng)夫山泉要將品牌延伸到茶飲料領(lǐng)域，騰訊為其搭了一個(gè)qzone“夢(mèng)幻愛情世界”，包括積分兌換獎(jiǎng)品、網(wǎng)友上傳照片，“夢(mèng)幻愛情show博客”分享等。短短幾天，就有120萬(wàn)人活躍于這一品牌空間里互動(dòng)交流，吸引了3000多萬(wàn)次的瀏覽量，400萬(wàn)人次購(gòu)買了農(nóng)夫茶。
其實(shí)，現(xiàn)在越來(lái)越多的品牌已經(jīng)將視線轉(zhuǎn)移到在線互動(dòng)營(yíng)銷上來(lái)，因?yàn)槭袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境也在惡化，品牌對(duì)抗已經(jīng)不再是以投放的廣告量來(lái)衡量競(jìng)爭(zhēng)力了，“競(jìng)品”的噪音不斷干擾，消費(fèi)者的購(gòu)買心理和行為也在變化，每天處于壓力和競(jìng)爭(zhēng)下，他們需要發(fā)泄情緒，需要通過(guò)與品牌互動(dòng)尋找到快樂，理性消費(fèi)者正在消亡，兼具理性和感性的消費(fèi)者群體正在壯大，品牌的情感訴求正不斷增強(qiáng)，恰好在線互動(dòng)營(yíng)銷最適合這一品牌訴求，在互動(dòng)、分享、體驗(yàn)中，購(gòu)買行為變得很簡(jiǎn)單，相反會(huì)更重視品牌背后提供給消費(fèi)者的快樂、自信或走出痛苦的感性元素。正是這一點(diǎn)表明，廣告主在品牌在線營(yíng)銷上有著很大的主動(dòng)性需求。
mind普及需合力推進(jìn)。
業(yè)內(nèi)專家表示，傳統(tǒng)報(bào)紙、電視的廣告之所以能產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；l(fā)展，是因?yàn)橐呀?jīng)有成熟的體系，可復(fù)制也可控制，但在線互動(dòng)營(yíng)銷則不同，還處于一個(gè)摸索階段。必須將零散的、易碎的特點(diǎn)串接起來(lái)，形成一套有形的理論，這樣才能有一個(gè)可參照的標(biāo)準(zhǔn)。
而沒有標(biāo)準(zhǔn)的話，互動(dòng)營(yíng)銷產(chǎn)業(yè)的蛋糕就很難做大。騰訊的mind理念雖然出自其多年來(lái)在線營(yíng)銷經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，但對(duì)于其他網(wǎng)站來(lái)說(shuō)是“兼容的”。也有業(yè)內(nèi)人士表示，如果所有的互動(dòng)營(yíng)銷的網(wǎng)站能聯(lián)合起來(lái)統(tǒng)一口徑推廣，在標(biāo)準(zhǔn)體系上看齊，就能在最短的時(shí)間內(nèi)催熟這個(gè)市場(chǎng)。反觀廣告主品牌一方，他們也需要通過(guò)在線互動(dòng)營(yíng)銷提升品牌，賦予品牌差異化的情感元素。但由于隔行如隔山，廣告主對(duì)在線互動(dòng)營(yíng)銷還缺乏足夠的認(rèn)識(shí)和了解，即使迫切需要介入在線營(yíng)銷，也感覺無(wú)從下手。這就需要在線互動(dòng)營(yíng)銷一方合力推廣一種體系，而不是各自為政，否則廣告主品牌會(huì)陷入疑問(wèn)。之前曾經(jīng)有一家web2.0社區(qū)網(wǎng)站推廣社區(qū)營(yíng)銷的六大模式，結(jié)果后來(lái)又轉(zhuǎn)回到門戶聚合模式，靠銷售橫幅、彈出廣告，這就很容易給外界一種假象，讓一些品牌對(duì)在線互動(dòng)營(yíng)銷失去信心。
騰訊mind提供了一個(gè)很好的體系，四個(gè)字母背后其實(shí)是向廣告主傳授了四門“功課”，從可衡量效果的角度突出了在線互動(dòng)營(yíng)銷通過(guò)技術(shù)實(shí)現(xiàn)了數(shù)據(jù)跟蹤和反饋，能準(zhǔn)確告知廣告主投入的資金哪部分花在哪里，獲取一個(gè)顧客或銷售線索的成本是多少;而互動(dòng)式體驗(yàn)?zāi)茏屍放七x好接觸點(diǎn)，因?yàn)榛?dòng)營(yíng)銷是消費(fèi)者主動(dòng)式的參與，是通過(guò)娛樂手法提供給網(wǎng)民一種網(wǎng)絡(luò)生活感受，網(wǎng)民通過(guò)參與提升對(duì)品牌的關(guān)注，通過(guò)分享促進(jìn)關(guān)注，通過(guò)控制掌控關(guān)注;精確導(dǎo)航告訴廣告主如何在正確的時(shí)間內(nèi)向正確的用戶傳達(dá)正確的品牌信息;最后一點(diǎn)則是品牌的差異性，這可能是廣告主最看重的一點(diǎn)，在消費(fèi)者越來(lái)越受情感等感性因素影響購(gòu)買決策的時(shí)代，通過(guò)傳統(tǒng)媒介載體很難實(shí)現(xiàn)品牌感性的一面，但這恰好是在線互動(dòng)營(yíng)銷的長(zhǎng)板。
可見，如果在線互動(dòng)營(yíng)銷能持續(xù)性地向廣告主傳達(dá)一個(gè)營(yíng)銷體系，并在過(guò)程中加以引導(dǎo)，任何一個(gè)差異性的品牌都能收到效果。
久而久之，也就能在品牌營(yíng)銷領(lǐng)域逐步規(guī)?；l(fā)展，最終成為企業(yè)品牌營(yíng)銷的一部分。當(dāng)然，在線互動(dòng)營(yíng)銷并不是要取代報(bào)紙、電視廣告，它們?nèi)匀粫?huì)發(fā)揮作用，互聯(lián)網(wǎng)上的橫幅、彈出式廣告照樣會(huì)存在，因?yàn)樵诰€互動(dòng)營(yíng)銷是品牌營(yíng)銷的一個(gè)補(bǔ)充，只不過(guò)在品牌日益淡化、競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的環(huán)境下，在線互動(dòng)營(yíng)銷從某種程度上更能滿足品牌的差異化需求。
“mind”在線營(yíng)銷理念:。
試圖改變?cè)诰€廣告以流量和點(diǎn)擊次數(shù)計(jì)費(fèi)的效果衡量方式，構(gòu)筑可衡量效果、互動(dòng)式體驗(yàn)、精準(zhǔn)導(dǎo)航和差異化定位的在線營(yíng)銷新平臺(tái)。
騰訊mind理念可以立體化地解構(gòu)為四個(gè)方面：m是可衡量效果，體現(xiàn)在線營(yíng)銷的有效性、可持續(xù)性以及科學(xué)性;i是互動(dòng)式體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)民與品牌的互動(dòng);n是精準(zhǔn)式導(dǎo)航，保證了品牌營(yíng)銷在覆蓋目標(biāo)群的精確化;d是差異化定位，重新定位在線營(yíng)銷的特點(diǎn)，滿足客戶的獨(dú)特需求。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇十九
音樂教育在小學(xué)教育中一直處于從屬地位，可有可無(wú)，不被重視。在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育的今天，對(duì)音樂教育的重視程度日趨增強(qiáng)。素質(zhì)教育以促進(jìn)人的身心和諧發(fā)展，提高人的綜合素質(zhì)為目的，所以，藝術(shù)教育在素質(zhì)教育中有著不可忽視的重要意義。因此，普及藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的發(fā)展趨勢(shì)。
音樂教育是一個(gè)特殊的教育領(lǐng)域，它涉及到文化教育的方方面面，不僅可以獨(dú)立成為一門學(xué)科，又與其它學(xué)科有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它所涵蓋的內(nèi)容有：德育、語(yǔ)言、數(shù)學(xué)、英語(yǔ)、體育等學(xué)科，它們都與音樂有許多交集。尤其是小學(xué)的音樂教育，它在小學(xué)的教育中起著尤為重要的作用。下面就小學(xué)音樂教育在小學(xué)教育中的特殊地位做如下論述。
一、音樂教育與德育。
“青少年是祖國(guó)的未來(lái)，民族的希望，他們的思想道德狀況如何直接關(guān)系到國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)?！钡掠闹匾燥@而易見。日本教育家鈴木鎮(zhèn)一說(shuō)過(guò)：“教音樂不是我的主要目的，我想造就良好的公民”。這句話里，包含著這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)：音樂課完全可以讓學(xué)生在藝術(shù)活動(dòng)中學(xué)會(huì)與人合作，學(xué)會(huì)顧及他人，學(xué)會(huì)忍讓、善良、感恩、堅(jiān)強(qiáng)，從而凈化心靈，陶冶情操。
課例：(音樂教學(xué)論文)歌曲《冬瓜和南瓜》（小學(xué)）。
《冬瓜和南瓜》是一首表現(xiàn)農(nóng)村兒童生活情趣的歌曲，以甲甲種冬瓜和丫丫種南瓜為主線引出了一段互相幫助、團(tuán)結(jié)友愛的`趣事。通過(guò)這首歌曲的學(xué)習(xí)，學(xué)生體會(huì)到助人為樂的情感，樹立樂于助人的信念，懂得同學(xué)間應(yīng)團(tuán)結(jié)友愛的道理。
再如，在多聲部合唱訓(xùn)練中，要求聲音的和諧、統(tǒng)一，每一位同學(xué)都要相互協(xié)作，步調(diào)一致，只有這樣，演唱出來(lái)的聲音才能美妙動(dòng)聽、協(xié)和悅耳，才能使人得到愉悅的享受。如果有一位學(xué)生不協(xié)作或唱錯(cuò)一個(gè)音，就會(huì)使整體效果受到很大的影響。
二、音樂教育與語(yǔ)文教育。
音樂教育中滲透著語(yǔ)文教育，語(yǔ)文教育主要是培養(yǎng)學(xué)生聽、說(shuō)、讀、寫的能力。在音樂課上，優(yōu)美的歌詞在潛移默化中進(jìn)行著語(yǔ)言的熏陶；音樂具有“有聲無(wú)形”的藝術(shù)特點(diǎn)，人們對(duì)音樂內(nèi)涵的感知比較抽象，但音樂中的各種要素結(jié)合起來(lái)，所表現(xiàn)的內(nèi)容，總是能被人所感知，在老師的啟發(fā)下學(xué)生利用想象力將所聽到的音樂用語(yǔ)言描述出來(lái)。
課例：欣賞《苗嶺的早晨》（小學(xué)）《苗嶺的早晨》是陳鋼于1975年根據(jù)同名口笛曲改編的一首小提琴獨(dú)奏曲。樂曲以苗家飛歌的特性音調(diào)為基礎(chǔ)，描繪出了一幅苗嶺晨曦的秀麗景色，表現(xiàn)了苗族人民歡樂幸福的生活情景。當(dāng)在老師的引導(dǎo)下欣賞完這一樂曲時(shí)，老師布置了一個(gè)作業(yè)：寫一則小短文，題目是《苗嶺的早晨》。許多同學(xué)寫出了真情實(shí)感。有一位同學(xué)是這樣寫的：“早晨，太陽(yáng)暖暖的升起來(lái)，你聽，鳥兒在叫，樹郁郁蔥蔥的，像草原的哨兵一樣，挺立在那里，小草像一塊綠茸茸的地毯鋪在那里，你看那小屋，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的。人們?cè)诤舆叴蛩?，往回走，腳踩在竹板上發(fā)出了清脆的聲音。苗嶺的早晨真美！”可見在音樂欣賞中，學(xué)生們通過(guò)自己感知的藝術(shù)形象寫出了多么美好的作文，“只有寫出真情實(shí)感的作文才是好作文”，音樂為學(xué)生們提供了感知的對(duì)象，為他們創(chuàng)設(shè)了想像的空間。
三、音樂教育與數(shù)學(xué)教育。
數(shù)學(xué)課堂上，需要高度集中的注意力，但低段年級(jí)的學(xué)生意志薄弱，注意力還不能較長(zhǎng)時(shí)間的保持，針對(duì)這一特點(diǎn)，如果以滿堂貫的形式上課，會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生疲勞感。有的老師就采用課堂中插入一段輕松優(yōu)美的音樂來(lái)削減疲勞。在音樂中孩子們身心得到放松，又保持了注意力的集中，為接下來(lái)的課堂教學(xué)創(chuàng)設(shè)了條件。
當(dāng)然在音樂課中也有數(shù)學(xué)的元素在里面。在歌曲《國(guó)旗國(guó)旗真美麗》（一年級(jí)）一課中，音樂老師在講授的進(jìn)程中，就復(fù)習(xí)了區(qū)別“大”和“小”、點(diǎn)數(shù)1――5的數(shù)學(xué)內(nèi)容。像這樣含有數(shù)學(xué)內(nèi)容的音樂課還有許多。
這樣，我們不僅在數(shù)學(xué)課上欣賞了音樂，也在音樂課上鞏固復(fù)習(xí)了數(shù)學(xué)課的內(nèi)容。
四、音樂與英語(yǔ)教學(xué)。
現(xiàn)代精神醫(yī)學(xué)研究表明，語(yǔ)言記憶和藝術(shù)音樂思維是由不同的大腦皮層區(qū)域承擔(dān)，如果這兩部分聯(lián)系起來(lái)，會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)入英語(yǔ)狀態(tài)起到倍增的作用。學(xué)生愛聽時(shí)尚音樂，學(xué)唱英文歌曲，既緩解了緊張的學(xué)習(xí)氣氛，又滿足了他們的精神心理需求。布魯納曾說(shuō)過(guò)：“學(xué)習(xí)最好的刺激是對(duì)所學(xué)材料的興趣。”在英語(yǔ)課堂教學(xué)中，把演唱英文歌曲做為教學(xué)的輔助手段，不僅活躍了學(xué)習(xí)氣氛，增強(qiáng)了學(xué)生口語(yǔ)交際的意愿，而且提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
五、音樂教育與體育教育。
學(xué)校體育的目的是促進(jìn)學(xué)生的生長(zhǎng)發(fā)育，體格健美，身體健康，精神愉悅；增進(jìn)體育文化知識(shí)，促進(jìn)良好的思想、品德、行為和生活習(xí)慣的形成。音樂與體育有很多相融之處。如健美操、體育舞蹈，還有許多學(xué)校將民族舞做為課間操活動(dòng)納入到體育當(dāng)中，來(lái)豐富校園的體育文化，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育活動(dòng)的興趣。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇二十
論文摘要:本文從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析了民間音樂在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的地位，闡迷了民間音樂對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂的影響，及民間音樂在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中的引領(lǐng)作用。
中國(guó)民間音樂博大精深，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂文化中占有重要地位。筆者擬從從縱向和橫向兩個(gè)角度剖析，試圖厘清其引領(lǐng)作用與影響。
中國(guó)傳統(tǒng)音樂的發(fā)展可分為四個(gè)時(shí)代:秦以前、秦漢至隋唐五代、宋元明清、現(xiàn)當(dāng)代。從這四個(gè)時(shí)期可看出其在歷史上的引領(lǐng)作用表現(xiàn)。
(一)先秦時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代第一部詩(shī)歌總集，也是一部樂歌總集。春秋時(shí)期，由于《詩(shī)經(jīng)》的廣泛傳播，使得歌唱成為這一時(shí)期主要的音樂形式，在社會(huì)的各個(gè)階層普遍盛行，并影響和推動(dòng)了先秦時(shí)期民間音樂的發(fā)展和繁榮。
特別值得一提的是，從《詩(shī)經(jīng)》開始的采風(fēng)制度，為后世奠立了向民間音樂學(xué)習(xí)的優(yōu)良傳統(tǒng)。所謂采風(fēng)即是由宮庭派出的采詩(shī)官下去將各地民間的歌曲收集上來(lái)，交給管音樂的太師，太師把民歌按音律加以整理，配上樂器，然后再演唱出來(lái)。《詩(shī)經(jīng)》中的“風(fēng)”，分為十五國(guó)風(fēng)，即己表明是由不同地區(qū)的土樂組成。而被稱作朝廷之音的“雅”，實(shí)在說(shuō)也是地方土樂，只是它出在王歌，便被稱為“止樂”。貴族中的進(jìn)步人士，為了諷諫，為了批判現(xiàn)實(shí)的黑暗，也需要向民歌學(xué)習(xí)其精神和手法。這在《雅》中貴族詩(shī)人的諷刺詩(shī)中可以明顯看到。因此，《詩(shī)經(jīng)》中即使是貴族作家的作品，都是向民歌學(xué)習(xí)的結(jié)果。這一事實(shí)提醒了后人，繼此以后的漢樂府、唐曲子詞與變文、元雜劇等也都是在向民間學(xué)習(xí)的的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，從而促成了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的前進(jìn)，這與《詩(shī)經(jīng)》的帶頭作用是分不開的。
(二)漢代的“樂府”
漢“樂府”是歷史上有名的文化現(xiàn)象，其最原始的意義是指官方設(shè)立的音樂機(jī)關(guān)，后來(lái)即可指代民歌，也可指代詩(shī)詞。
作為供統(tǒng)治者點(diǎn)綴升平、縱情聲色的音樂機(jī)關(guān)，漢樂府的任務(wù)，除了將文人歌功頌德的詩(shī)制成曲譜并制作、演奏新的歌舞外，它不同于后代的最大的一個(gè)特點(diǎn)，或者說(shuō)一項(xiàng)最有意義的工作，便是采集民歌。它不僅將廣搜民間歌謠的采詩(shī)之風(fēng)加以發(fā)展，并在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出更加興旺發(fā)達(dá)的趨勢(shì)。據(jù)《漢書.藝文志》記載:“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗，知薄厚云?！睆纳弦墨I(xiàn)，我們可以看到，當(dāng)時(shí)采詩(shī)的范圍遍及黃河、長(zhǎng)江兩大流域，比周代還要廣。樂府采詩(shī)雖然為了娛樂，但也有作為統(tǒng)治之借鑒的政治意圖，即所謂的“觀風(fēng)俗，知薄厚”。
由于漢代樂府所教習(xí)、排練、編創(chuàng)和演出的各種音樂節(jié)目，大都用收集而來(lái)的民間音樂作為編創(chuàng)素材，并采用民間音樂的表演形式和體裁進(jìn)行排練和演出，因而體現(xiàn)出濃重的俗樂特點(diǎn)。也正因?yàn)闃犯魳返乃讟沸再|(zhì)，使得樂府編創(chuàng)的音樂體裁和形式成為當(dāng)時(shí)社會(huì)音樂生活中一種領(lǐng)導(dǎo)潮流的藝術(shù)風(fēng)范和形式樣板，既不僅為宮廷和貴族享用，同時(shí)也為民間各階層群眾所喜好和效仿。漢樂府這種根植于民間音樂的深厚生命力，使其成為繼《詩(shī)經(jīng)》以后，中國(guó)音樂史上的又一顆明珠。
(三)“瓦舍勾欄”與元雜劇。
民間音樂的歷史進(jìn)程在宋元時(shí)期進(jìn)入了多元化的發(fā)展時(shí)代。這時(shí)國(guó)家已不設(shè)采詩(shī)官，但是向民間學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)卻沿襲下來(lái)。
“瓦舍勾欄”即是這一時(shí)期非常值得重視的音樂現(xiàn)象。瓦舍勾欄中的民間藝人表演的市井雜樂，形式多樣，品目繁多，僅就與音樂相關(guān)的品種論之，就有唱曲類、歌舞類、說(shuō)唱類、戲劇類、器樂類等，這些類型不同、表演形式不同的雜樂品種，要么逢年過(guò)節(jié)以群體聯(lián)歡形式自發(fā)地進(jìn)行民俗性表演，要么長(zhǎng)期固定在勾欄內(nèi)演出，形成了宋元時(shí)期引人注目的都市文化新景觀。
元雜劇的出現(xiàn)是中國(guó)音樂發(fā)展史上的又一高峰。它不僅在內(nèi)容上第一次使下層人民在音樂藝術(shù)中獲得了地位，而且在形式上也是在前代和當(dāng)代多種多樣的民間音樂及其加工提高的基礎(chǔ)上形成與發(fā)展起來(lái)的。諸如唐宋大曲、民間曲子、詞調(diào)、說(shuō)唱音樂等，均為雜劇的出現(xiàn)與發(fā)展準(zhǔn)備了條件。民本內(nèi)容與民間形式的完美結(jié)合，更好地表達(dá)了被壓迫者的反抗呼聲，表達(dá)了漢民族的豪邁氣魄，使元雜劇具有典型的時(shí)代風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)一領(lǐng)風(fēng)騷。
(四)明清時(shí)期的百花齊放。
明清時(shí)期是我國(guó)民間音樂的重要延續(xù)與發(fā)展時(shí)期，我國(guó)能夠保存極其豐富的傳統(tǒng)音樂遺產(chǎn)，和這一時(shí)期民間音樂的空前傳播與民間藝人的世代傳承有著極為重要的關(guān)聯(lián)。由此衍化出的眾多音樂品種和豐富多彩的音樂風(fēng)格，極大地豐富了中國(guó)傳統(tǒng)音樂的寶庫(kù)。這一時(shí)期，民間音樂的各個(gè)品種均己成熟成型，形成了絢麗多彩、百花齊放的格局。如戲曲音樂的多聲腔體系、民間歌舞形式的爭(zhēng)相斗艷、說(shuō)唱音樂的地域特色、“吹、拉、彈、打”兼具的民間器樂合奏等，都有各自獨(dú)特的面貌和特色。特別是昆曲、京劇的發(fā)展更是占盡風(fēng)流，而京劇直到今天仍被我們奉為國(guó)戲，可是追根溯源，它們又都是由地方土戲逐漸演變來(lái)的。
豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)音樂包括民間音樂、宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂四大類。相比較而言，民間音樂廣泛存在，并對(duì)宮廷音樂、宗教音樂和文人音樂產(chǎn)生了極大的影響。
首先，從品種和曲目數(shù)量來(lái)說(shuō)，民間音樂在中國(guó)傳統(tǒng)音樂中所占比例最大，分布最廣，數(shù)量最多，其影響遍及社會(huì)的各個(gè)層次和各色人等。僅從目前國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目的收集整理工作來(lái)看，民間歌曲的歌種有千余種;民間舞蹈音樂有近1500種;曲藝音樂有300余種;民間器樂樂種近百種，曲目逾萬(wàn)余首。這是任何國(guó)家都無(wú)法比擬的一筆豐富的民族音樂文化遺產(chǎn)。
其次，從使用及傳播概率來(lái)說(shuō)，全國(guó)各民族地區(qū)傳統(tǒng)音樂生活中的民間音樂，都是使用頻率最高的音樂門類。無(wú)論是在一年四季各種定期的歲時(shí)節(jié)日里，還是在各種不定期的婚、喪、禮、祭民俗以及日常生活和勞動(dòng)生產(chǎn)中，都少不了要演出各種相關(guān)體裁和題材的民間音樂。尤其是那些流傳最廣、歷久彌新的精典之作，如《康定情歌》、《敖包相會(huì)》等，人們幾乎張口就來(lái)，鮮有不知者。
從遠(yuǎn)古時(shí)代的六代樂舞開雅樂之先河，直到清王朝覆滅為止，宮廷音樂幾乎貫穿了整個(gè)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)。盡管統(tǒng)治階級(jí)一直排斥民間音樂，但是宮廷音樂還是免不了受到民間音樂的深遠(yuǎn)影響，可以肯定地說(shuō)，宮廷音樂(主要是燕樂)的藝術(shù)成就，是以民間歌舞藝術(shù)的成就為先決條件的。
首先，宮廷音樂的原始素材大都是來(lái)源于民間音樂。如《詩(shī)經(jīng)》中的《雅》，雖是屬于宮廷的'音樂，但是從形式到素材大都取材于民歌。再如《關(guān)唯》，原是一首形式樸素的民間情歌，后來(lái)被宮廷里面當(dāng)作“燕禮”中的鄉(xiāng)樂來(lái)演奏。
其次，宮廷音樂的創(chuàng)造者與表演者大都來(lái)自民間。周王朝的“大司樂”、漢代的樂府，唐宋的大樂署、教坊等都是宮廷的音樂領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。這些機(jī)構(gòu)中有很多樂師，大都出身卑微，只是由于有優(yōu)秀的音樂才能，才被吸收到宮廷中。他們通曉南北方的民間歌曲和樂器調(diào)律，吸收民間音樂的營(yíng)養(yǎng)，包括曲調(diào)與歌詞，進(jìn)行加工處理后，為王候?qū)⑾鄤?chuàng)造出供其享樂的音樂。如周王朝的“大司樂”，有一千多人表演民間樂舞，這所世界上出現(xiàn)得最早、規(guī)模最大的音樂教育與音樂表演機(jī)構(gòu)中的主要力量，即是“音樂奴隸”。
第三，統(tǒng)治者出于政治需要和娛樂需要利用民間音樂?！稘h書.藝文志》中記載:“古有采詩(shī)之官，王者所以觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”。通過(guò)這些記載可以看出，統(tǒng)治者從鞏固統(tǒng)治階級(jí)利益出發(fā)，想通過(guò)采風(fēng)來(lái)了解民意，改正施政中的錯(cuò)誤。盡管這種制度維護(hù)的是統(tǒng)治階級(jí)的利益，但是也為宮廷提供了大量?jī)?yōu)秀的民間曲調(diào)與歌詞，使民間音樂成為宮廷音樂取之不盡的源泉。幾另一方面，從娛樂的角度看，統(tǒng)治階級(jí)一向鼓吹的雅樂從來(lái)就不能滿足其享受的需要。從周代燕樂中的節(jié)目看，工歌、鄉(xiāng)樂、散樂、四夷之樂、房中樂等，都與民間音樂緊密相連?！端鍟?音樂志》記載，大業(yè)二年，隋場(chǎng)帝為了接待突厥族的單于，征集全國(guó)各地的散樂(各種民間歌舞、雜技、戲劇的統(tǒng)稱)到東都洛陽(yáng)來(lái)演出。
可見民間音樂對(duì)統(tǒng)治者有多么大的吸引力。統(tǒng)治階級(jí)的這種政治和娛樂的需要本身就說(shuō)明，宮廷音樂難以拒絕民間音樂。
民間音樂與遠(yuǎn)古時(shí)代的巫術(shù)以及宗教有著密切的關(guān)系。漢代以后，相繼產(chǎn)生了佛教和道教音樂。其中道教音樂與道教本身同樣發(fā)端于古代巫現(xiàn)的歌舞祭祀音樂，自然與民間音樂有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，至清末，道教更是向民間性、地方性發(fā)展，直至與民間音樂融合。佛教傳入我國(guó)后，宗教音樂初始雖受外來(lái)音樂的影響，但久而久之也受到了民間音樂的影響而民俗化，民間音樂再一次成為滋潤(rùn)宗教音樂的土壤。一方面，佛教徒為了向我國(guó)人民宣傳教義，并使之易于為群眾所接受，常常利用中國(guó)民間音樂的曲調(diào)，配上帶有宗教色彩的歌詞，來(lái)宣傳他們的教義。這從后世保存的寺院音樂中可以找到用中國(guó)民間曲調(diào)唱褐贊的例子。如常州天寧寺用民歌《班塢調(diào)》的旋律歌唱“清凈佛身法”等。另一方面，佛教利用一些特定的宗教節(jié)日進(jìn)行宗教宣傳活動(dòng)，如唐朝大戲，大都聚于寺院中，寺院因此而成為民間音樂集中表演的場(chǎng)所。這不僅為群眾的娛樂活動(dòng)提供了條件，同時(shí)也使佛教僧人能夠廣泛地接觸民間音樂，并利用它們作為吸引群眾和宣傳教義的工具。
各個(gè)時(shí)代，都有對(duì)民歌進(jìn)行選擇、推薦與加工的傳統(tǒng)做法，也因而有新的音樂形式的出現(xiàn)。民歌不僅哺育了很多杰出的音樂家，而且哺育了很多偉大的詩(shī)人，比如屈原。提到屈原，?不能不提《楚辭》。所有唐詩(shī)、宋詞、元曲都以時(shí)代標(biāo)名，表示是時(shí)代的藝術(shù)成果，而不是某一地區(qū)的產(chǎn)物?？墒恰皶Z(yǔ)，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的《楚辭》，則獨(dú)以地區(qū)標(biāo)名，足見其自有不同于當(dāng)時(shí)中原各地的獨(dú)特的民族傳統(tǒng)。但《楚辭》不同子《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》大部分保持了群眾集體創(chuàng)作的面目，而《楚辭》則基本上是一個(gè)偉大的作家屈原所創(chuàng)造，他的作品有兩種類型，其一是沿用民間藝術(shù)的原來(lái)形式，另一種則是從民間藝術(shù)吸收豐富營(yíng)養(yǎng)而變化出來(lái)的震鑷古今的巨制鴻篇?？梢赃@么說(shuō)，《楚辭》導(dǎo)源于民歌，奠基于屈原。
漢魏以后，詩(shī)人與音樂家的合作關(guān)系依然繼續(xù)保持著。正所謂“吾國(guó)詩(shī)歌，與音樂之關(guān)系，至為密切，蓋樂以詩(shī)為本，而詩(shī)以樂為用，二者相依，不可或缺”。許多專業(yè)的和業(yè)余的歌詞作家，專為民間曲調(diào)填寫歌詞，如唐代的李白、白居易等人的某些詩(shī)篇，都曾得到人們的傳唱;而北宋的柳永更是繼承了民間曲子的傳統(tǒng)，由于作品較為接近口語(yǔ)，唱起來(lái)上口，所以在當(dāng)時(shí)很受歡迎，有“凡有井水飲處，即能歌柳詞”(宋。葉夢(mèng)得丈避暑錄話》)的說(shuō)法。這些情況都可以說(shuō)明詩(shī)歌、詩(shī)人與民向音樂之間的緊密關(guān)系。毫無(wú)疑問(wèn)，古代詩(shī)人們流下的大量的精美詩(shī)篇和曲子詞，都是在民間詩(shī)歌與曲子的哺育之下放出燦爛光輝的，無(wú)論在文學(xué)還是在音樂方面都是如此。
傳統(tǒng)音樂論文寫作篇二十一
在目前的醫(yī)藥保健品的廣告當(dāng)中，基本上看不到所謂的“雅”文化的廣告，醫(yī)藥保健品的廣告一直被廣告業(yè)界稱為“俗”廣告，但是，確能為醫(yī)藥保健品帶來(lái)直接的銷售。如果把“雅”文化的廣告放到醫(yī)藥保健品內(nèi)，那肯定是產(chǎn)品賣不動(dòng)，為什么？醫(yī)藥保健品的廣告和其它行業(yè)廣告有很大的不同，醫(yī)藥保健品的廣告要把產(chǎn)品的功能、主治、針對(duì)的病因、消費(fèi)人群等一系列的產(chǎn)品知識(shí)要仔細(xì)的向消費(fèi)者詳細(xì)解說(shuō)。因?yàn)獒t(yī)藥保健品它不是單純的消費(fèi)品，也不是所謂的你有什么“品位”之類所能代替的。它針對(duì)的是治病和健康。比方說(shuō)一個(gè)平面的報(bào)紙廣告里，里面的文案如果像國(guó)外的什么“品牌”之類的話，那么我們的消費(fèi)者肯定就看不懂，里面大部分的內(nèi)容全是圖片，是那些所謂的對(duì)什么什么的聯(lián)想，那么告訴我們的消費(fèi)者是什么？我們的消費(fèi)者是要買這些產(chǎn)品去治病或者是增加身體的健康，在報(bào)紙的廣告放一些“雅”文化的廣告，那就是讓我們的消費(fèi)者找不著北了，因?yàn)檫@些“雅”文化的廣告是給那些所謂自己有“品味”的瘋子看的廣告！
醫(yī)藥保健品廣告雖然被稱為“俗”廣告，但是醫(yī)藥保健品的廣告卻不是一般的廣告人可以策劃的，做醫(yī)藥保健品的策劃，必須要有過(guò)硬的醫(yī)學(xué)知識(shí)，而且還需要脫離“雅”文化觀念。好的醫(yī)藥保健品策劃可以讓你一個(gè)默默無(wú)聞的小產(chǎn)品，在短時(shí)間內(nèi)成功為行業(yè)規(guī)則的制定者，這里面就包含了許多的醫(yī)學(xué)“概念”?！案拍睢笔钱a(chǎn)品的核心，是產(chǎn)品的大腦。如果一個(gè)醫(yī)藥保健品沒有了這個(gè)核心，那它肯定做不大。
曾經(jīng)有個(gè)德國(guó)的產(chǎn)品，是一個(gè)潤(rùn)滑油的產(chǎn)品，其電視廣告片的內(nèi)容是在瀑布的中間有個(gè)風(fēng)車，過(guò)后，閃出廠家的商標(biāo)出來(lái)。筆者是個(gè)俗人，對(duì)于這樣的廣告就是看不懂，最后聽了廠家的解釋說(shuō)，這個(gè)的廣告的意思就是他們的產(chǎn)品是自然的還有歷史悠久！前幾年，國(guó)內(nèi)也有個(gè)潤(rùn)滑油的產(chǎn)品叫做安耐遲，其廣告用了醫(yī)藥保健品的“俗”文化，在短時(shí)間，讓這么一個(gè)小產(chǎn)品成為了每一個(gè)讓司機(jī)都知道的產(chǎn)品。
醫(yī)藥保健品的“俗”廣告基本上沒有被評(píng)為過(guò)有創(chuàng)意的廣告，因?yàn)樗趶V告里面包含的不是“文化”而是產(chǎn)品的效果！目前國(guó)的內(nèi)醫(yī)藥保健品廣告如果都學(xué)國(guó)外的那些所謂的“雅”廣告的“品牌”來(lái)做，那么中國(guó)的瘋子可能就更多了！
南方的廣告和北方的廣告就有明顯的對(duì)比，南方企業(yè)比較喜歡用“雅”廣告，北方企業(yè)比較喜歡用“俗”廣告，形成的對(duì)比就在于，在全國(guó)任何一個(gè)城市都可以看到“俗”廣告的產(chǎn)品在熱賣，而“雅”廣告的產(chǎn)品基本上就是死的快！
筆者認(rèn)為：在市場(chǎng)上，沒有必要去一定要認(rèn)為什么才是“雅”廣告，什么才是“俗”廣告，能為產(chǎn)品帶來(lái)銷售的廣告就是好廣告！也不要為所謂的“品牌”蒙蔽了自己的產(chǎn)品。只有把產(chǎn)品賣出去，那樣的廣告才是好廣告，產(chǎn)品賣出去了，才有可能成為“品牌”！