生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文（模板20篇）

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    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇一
    (一)旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展要求與生態(tài)區(qū)管理現(xiàn)狀的矛盾性。
    作為一個產品和服務都具有特殊性質的經(jīng)濟產業(yè)，旅游產業(yè)也不例外，其與國民經(jīng)濟的支柱產業(yè)有密切的關聯(lián)，能夠拉動包含通訊、建筑、金融、商貿、信息、住宿等20多個產業(yè)經(jīng)濟的增長。按照世界旅游組織的預測.旅游產業(yè)每提供一個工作崗位，就有可能間接的帶動相關產業(yè)7個崗位的增加，旅游行業(yè)每損失1元的消費，就會間接造成社會財富7元的損失。從我國當前旅游發(fā)展模式來看，經(jīng)過連續(xù)二十多年的發(fā)展，我國旅游產業(yè)鏈和產業(yè)集群已經(jīng)建立起來，但是對于各個產業(yè)之間的整合性、互動性、協(xié)同性功能的發(fā)揮和管理，卻缺乏宏觀框架和整體實踐的思路，從而導致旅游行業(yè)法律法規(guī)不夠健全，旅游市場的不斷波動變化，這就包含近些年來以生態(tài)區(qū)旅游作為發(fā)展嘛頭的旅游景區(qū)，均無法科學合理的保障自身運作，諸如團隊建設、中介服務、統(tǒng)籌協(xié)調、市場預測等。在缺乏旅游產業(yè)鏈和配套功能整體性運作的局勢下，生態(tài)旅游區(qū)的旅游管理同樣無法完成自我宣傳、銷售、特色旅游精品項目的塑造、生態(tài)旅游區(qū)產業(yè)化經(jīng)營服務的供應等需要。隨著生態(tài)區(qū)旅游宣傳推廣的不斷加大，游客在旅游過程中所遇到的黑店、黑車、黑導、黑社也將日漸增多，旅游精品的縮水和旅游產品及服務與宣傳的不符等.均會造成生態(tài)區(qū)旅游管控能力的下降。由于旅游是一個產業(yè)關聯(lián)性極強的服務性經(jīng)濟產業(yè)，旅游產業(yè)系統(tǒng)發(fā)展中所存在各類問題的日益凸顯.同樣會影響相關產業(yè)的健康運作。長此以往，我國國民經(jīng)濟的整體發(fā)展也必然受到影響。
    (二）傳統(tǒng)大眾型旅游管理模式與生態(tài)區(qū)系統(tǒng)管理要求的矛盾性。
    隨著09“中國生態(tài)旅游年”的提出，生態(tài)旅游熱為我國旅游產業(yè)的發(fā)展，注人了大量的新鮮血液，也進一步推動了旅游產業(yè)對生態(tài)旅游的資源開發(fā)和管理關注。就我國生態(tài)旅游現(xiàn)狀而言，立足當?shù)貙嶋H景區(qū)所提出的生態(tài)旅游，與僅以生態(tài)旅游為嘛頭的非生態(tài)旅游區(qū)旅游一起，構成了當前我國生態(tài)旅游的規(guī)?；l(fā)展模式。就我國生態(tài)旅游區(qū)現(xiàn)有的旅游資源而言，還存在著典型脆弱型生態(tài)旅游區(qū)需要針對性管理的問題?？v觀我國當前生態(tài)旅游管理整體模式，以傳統(tǒng)管理方式為主調的管理運行機制、策略、模式，依然包含典型脆弱生態(tài)旅游區(qū)在日常實踐中進行運用。比如：香格里拉的虎跳峽生態(tài)景區(qū)被開發(fā)出以后，碧塔海和虎跳峽門票收人分配、雙線進人所存在的矛盾等。在傳統(tǒng)大眾旅游管理模式的運行下.包含環(huán)保、開發(fā)、生態(tài)旅游區(qū)組織體系等在日常管理中所出現(xiàn)的矛盾，卻無法被一一解決。由此可見.傳統(tǒng)大眾型旅游管理模式.無法適應當前生態(tài)區(qū)旅游管理的日常需要。鑒于生態(tài)區(qū)旅游環(huán)境和資源管理的特殊性，有必要針對生態(tài)旅游區(qū)當前的管理失誤表現(xiàn)、資源環(huán)境的脆弱性和不可修復性等來重新構建具有時效性的、符合生態(tài)區(qū)旅游管理可持續(xù)發(fā)展的管理體系。
    (三）生態(tài)區(qū)旅游管理經(jīng)驗缺失與實際需要之間的矛盾性。
    對生態(tài)旅游產業(yè)進行管理必然以生態(tài)區(qū)旅游管理為基礎，作為一彳、有生命運動規(guī)律的系統(tǒng).其管理體系的構建中必須密切重視生態(tài)區(qū)域資源的開發(fā)和利用，不能竭澤而漁。生態(tài)區(qū)旅游產品的開發(fā)盡管要以利潤最大化為先導，但這并非是一次性產品生產和推銷，需要保障生態(tài)區(qū)域旅游資源與游客、日常運作中的相關利益對象相互之間的共生共進。在進行旅游生態(tài)區(qū)管理系統(tǒng)的構建中，不僅需要尊重自然界演化的運動規(guī)律，還需要反應社會人文需求在生態(tài)區(qū)旅游發(fā)展中的各類變化。因此必然要包括社會生態(tài)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)兩個概念。然而就我國生態(tài)區(qū)旅游現(xiàn)有管理體系而言，管理制度的缺乏、對信用和旅游者滿意度認知的缺乏、對生態(tài)旅游概念理解的偏頗化、對生態(tài)區(qū)域自身的彳、性化發(fā)展要求理解的不當?shù)?，在缺乏專業(yè)型管理組織架構體系和專業(yè)管理人員團隊現(xiàn)狀面前，必然無法完成利潤和價值在生態(tài)區(qū)旅游產業(yè)鏈的特殊構建和管理需求。此外在我國生態(tài)區(qū)旅游發(fā)展的過程中，行業(yè)領導榜樣性經(jīng)典案例的缺失，也會導致各彳、生態(tài)景區(qū)只能摸著石頭過河。作為生態(tài)區(qū)旅游管理，本身并不屬于行業(yè)管理，也不是離散性的單元式管理。在整體性、系統(tǒng)性的管理要求下，各組成部分和環(huán)節(jié)的獨立性管理，與各部分之間有機相結合，均需要被作為生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)的重要組成部分。以香格里拉碧塔海景區(qū)的日常管理為例，管理者僅將生態(tài)區(qū)作為一彳、產品生產資源的供應處，在組織管理模式上，所使用的行政管理和企業(yè)管理模式，顯然會給生態(tài)景區(qū)的旅游管理帶來負面的影響。
    二、基于可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)區(qū)構建旅游管理系統(tǒng)的思路。
    (一)建立健全生態(tài)區(qū)工程建設規(guī)劃體系。
    生態(tài)區(qū)旅游管理必須將生態(tài)區(qū)的開發(fā)和規(guī)劃從源頭融人到管理體系中。首先，就生態(tài)區(qū)工程項目經(jīng)營權的公開拍賣而言，需要在尊重我國旅游行業(yè)相關法律法規(guī)的前提下，對工程項目開發(fā)所需的開發(fā)權，要就生態(tài)區(qū)工程項目的實際情況，分類進行競標和公開發(fā)包。在此之前必須對生態(tài)區(qū)生態(tài)工程項目，就是否可以進行經(jīng)營權和開發(fā)前的公開拍賣展開詳細調研和論i正，不能眉毛胡子一把抓，也不能忽視此環(huán)節(jié)中的管理需要。在進行生態(tài)區(qū)工程啟動前，必須要進行市場定位、市場配套體系設計、市場預測等的規(guī)劃.從發(fā)端階段.將生態(tài)區(qū)工程建設的整體規(guī)劃，與生態(tài)區(qū)自然景觀的現(xiàn)狀、生態(tài)旅游產業(yè)化的協(xié)調統(tǒng)一有效連接起來，將生態(tài)區(qū)工程建筑的建設作為生態(tài)區(qū)旅游管理的`可持續(xù)性發(fā)展基礎和保障來進行規(guī)劃。生態(tài)區(qū)的旅游優(yōu)勢在于，旅游資源較為原始，如具有保存比較完整的自然、人文景觀，或者擁有較為獨特的宗教文化習俗、民族風情區(qū)域。因此，生態(tài)區(qū)工程建設規(guī)劃體系的構建和健全，必須建立在生態(tài)區(qū)整體景區(qū)現(xiàn)狀的基礎上，對于一些風濁嚴重的峁頂、山頭，可考慮使用抗寒、抗旱、抗風的生態(tài)型林灌草，科學計算生態(tài)區(qū)現(xiàn)有的生態(tài)群落對各類災害的抵御能力.尤其是關注生態(tài)區(qū)五到十年內的變化趨勢，從水文資料、氣候資料、周邊居民等方面進行資料考tie,以保障生態(tài)區(qū)工程項目的科學規(guī)劃以及日常管理的有效落實。
    (二）逐步完善生態(tài)區(qū)由內而外的日常管理和管控。
    從日常運作的角度出發(fā)，按照生態(tài)區(qū)旅游管理的實際覆蓋范圍，進行由內而外，由上到下的整體性調整。其中包含對制度、體系、組織架構、專業(yè)人員團隊、品牌形象、游客、政府支持程度、市場、競爭對手等多方面的現(xiàn)狀調研和分析。只有通過對自身現(xiàn)有競爭能力和生態(tài)區(qū)可持續(xù)性發(fā)展?jié)摿Φ拿鞔_對比，才能明晰的找出目前管理模式、方法方面存在的缺陷，進而從促進整體發(fā)展的角度，提出應對性措施。比如深人產品開發(fā)、服務供應、生產銷售、宣傳等各領域，從整個旅游產業(yè)鏈發(fā)展需要的角度，分析生態(tài)區(qū)現(xiàn)有旅游管理模式和系統(tǒng)中，各環(huán)節(jié)合作和協(xié)同的能力。這同樣也是完善生態(tài)景區(qū)日常旅游管理工作的有效辦法。此外，還需要從深化生態(tài)景區(qū)內外部系統(tǒng)的協(xié)調和協(xié)同效率方面人手，在考慮使用低成本的日常管理和維護，來迅速滿足游客個性化需要的同時，還需要從旅游市場的整體動態(tài)人手，進一步提升滋生產品和服務與競爭對手之間的差異性，以鞏固自身的市場地位，并謀求較高的經(jīng)濟利潤值。在生態(tài)區(qū)的旅游管理中，被管理的對象和因素相互之間關系較為復雜，生態(tài)區(qū)旅游的特殊性也決定了旅游管理必須以資源保護、游客維護、創(chuàng)新發(fā)展為中心，這就意味著生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)的構建.必須從此三彳、方向人手.并合理地調整三、方向之間的相互關系，逐步完成由內而外的管理和管控需要。
    (三）強化管理型生態(tài)區(qū)旅游產業(yè)價值鏈功能。
    生態(tài)區(qū)旅游管理體系的調整離不開旅游行業(yè)整體價值系統(tǒng)的變化。因此在進行管理體系改革的同時，注重深化管理體制、體系與旅游產業(yè)鏈、產業(yè)集群各個環(huán)節(jié)之間的關系和聯(lián)系，積極主動的促進和改善生態(tài)區(qū)旅游自身價值效率，以及上下游合作企業(yè)的運作效率.從整彳、生態(tài)區(qū)旅游產業(yè)系統(tǒng)運作效能的角度，促進其他產業(yè)鏈條優(yōu)勢的發(fā)揮。具體可以從構建上下游企業(yè)之間的戰(zhàn)略合作伙伴關系角度人手，也可以從生態(tài)區(qū)旅游產業(yè)鏈的主導環(huán)節(jié)的主導企業(yè)，對整彳、生態(tài)區(qū)旅游的改革需要角度進行資源、管理手段的系統(tǒng)整合。生態(tài)區(qū)旅游產業(yè)鏈利潤的最大化獲取，必須要加強產業(yè)鏈中不同環(huán)節(jié)企業(yè)相互之間的認同和信任。從此點出發(fā)進行生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)的構建就不能單純的立足在生態(tài)區(qū)本身產品和服務的供應鏈條中，而是需要延伸到以生態(tài)區(qū)為核心的整彳、產業(yè)價值鏈的統(tǒng)一性管理中。把握產業(yè)鏈條的核心價值環(huán)節(jié)，將生態(tài)區(qū)資源集中在此環(huán)節(jié)中，以鞏固產業(yè)鏈條的核心競爭優(yōu)勢，且以此核心價值環(huán)節(jié)的現(xiàn)有競爭優(yōu)勢作為輻射點，不斷激發(fā)其他環(huán)節(jié)的主動性協(xié)調意識。這就意味著生態(tài)區(qū)旅游產業(yè)鏈必須有一彳、權力相對集中的管控組織，不但需要密切關注不同環(huán)節(jié)對生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)構建的需要和相關信肩的及時反饋.還需要關注現(xiàn)有管理模式、架構對產業(yè)鏈發(fā)展和演進的影響及作用。此外，就宏觀層面的管理需要來看，生態(tài)區(qū)旅游產業(yè)鏈主導環(huán)節(jié)的主導企業(yè)，還務必肩負起對整彳、產業(yè)鏈的引導職責，其他企業(yè)則必須履行積極配合的職責。
    (一）模擬使用生態(tài)信用管理系統(tǒng)，嘗試推行個性化管理模式。
    信用管理系統(tǒng)是銀行為保障業(yè)務的順利展開，以客戶在銀行的業(yè)務記錄情況為依據(jù)，而籌劃起來的客戶信譽管理方案。通過對客戶信譽值的了解和對比，盡可能減少日常管理過程中的安全風險隱患，這種管理方式在銀行的日常運作中應用極其廣泛。由于生態(tài)區(qū)旅游管理系統(tǒng)本身，需要覆蓋到生態(tài)區(qū)的建筑、產品和服務的生產和銷售、生態(tài)區(qū)資源的日常維護和重點保護，以及在生態(tài)區(qū)產業(yè)鏈模式下的上下游相關企業(yè)的管理，因此在具體規(guī)劃和落實的過程中，可以考慮適當引人生態(tài)信用管理系統(tǒng)。生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)建立，必須由國家旅游管理部來牽頭并進行日常管理和維護。生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)的工作人員，需要將各彳、生態(tài)區(qū)工程承攬者、建筑者、游客、上下游產業(yè)鏈的相關企業(yè)，以其所在區(qū)域的生態(tài)旅游區(qū)為核心，所出現(xiàn)的行為表現(xiàn)要詳盡錄人生態(tài)旅游信用管理中來，所有的生態(tài)景區(qū)均可以借助互聯(lián)網(wǎng)登錄到生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)對所需信息進行查找。在生態(tài)旅游信用管理系統(tǒng)中審核信息，都是可以共享和積累的，管理系統(tǒng)的工作人員務必及時跟進、修改、更新相關信息以保證使用的時效性。
    性化管理模式嘗試開展主要以生態(tài)旅游環(huán)境和資源的不同特征為運作基礎。比如典型脆弱型生態(tài)景區(qū)碧塔?？蛇x擇管理委員會模式。此類景區(qū)主要以自然生態(tài)旅游資源或自然保護區(qū)作為旅游產品開發(fā)的主體，生態(tài)化環(huán)境比較脆弱，一旦因為日常管理不當造成的損害無法恢復。在生態(tài)區(qū)的產權關系上，此類生態(tài)區(qū)主要歸國家所有，但是具體管理則由政府職能部門，如旅游部門、社區(qū)行政機構、環(huán)保部門、林業(yè)部門、消防部門來落實。受到各部門之間各自為政、以部門經(jīng)濟利益為主導觀念的限制，生態(tài)旅游管理體系的存在大多形同虛設。自然景區(qū)以現(xiàn)有生態(tài)旅游資源作為產品和服務開發(fā)主體里，生態(tài)環(huán)境承受力較強，可開發(fā)性較為良好的生態(tài)自然景區(qū)如虎跳峽，就可考慮使用公司制管理模式。
    (二）不斷完善現(xiàn)有旅游管理系統(tǒng)，綜合治理，齊抓共管從生態(tài)景區(qū)日常管控需要角度.對現(xiàn)有旅游管理系統(tǒng)的功能的不斷完善.可以在對系統(tǒng)上現(xiàn)有構架和功能結構分析的前提下.從生態(tài)資源環(huán)境管理、生態(tài)景區(qū)運營管理、輔助管理和主體管理三方面.來設計出延展性信息管理子系統(tǒng).比如資源分析和評價系統(tǒng)、景區(qū)車輛監(jiān)控和調度系統(tǒng)、生態(tài)環(huán)境監(jiān)測系統(tǒng)、游客救援系統(tǒng)、設施管理和維護系統(tǒng)、辦公自動化系統(tǒng)、數(shù)字視頻監(jiān)控系統(tǒng)、人力資源管理系統(tǒng)、網(wǎng)絡營銷系統(tǒng)、電子解說系統(tǒng)、財務管理系統(tǒng)、門禁票務系統(tǒng)、主體管理信息管理系統(tǒng)、景區(qū)電子商務系統(tǒng)等。從功能設計、存在的目的角度配設相應的操作說明、管理制度等?，F(xiàn)有旅游管理系統(tǒng)功能的完善.需要遵守軟件開發(fā)生命周期的規(guī)律.按照由低到高的開發(fā)原則.從軟硬件基礎層向專題應用層逐步拓展.就其功能架構方面的改良.則需要從信息應用的角度.構建信息化的管理功能模塊.以輔助生態(tài)景區(qū)的日常旅游管理工作。目前生態(tài)景區(qū)存在大量的如價格惡意競爭、購物詐騙、黑店、黑社、黑導、黑車等違法、違規(guī)現(xiàn)象.為保障廣大旅游者的合法權益.需要政府各級職能部門聯(lián)合生態(tài)景區(qū)進行共同治理。在對生態(tài)景區(qū)市場整頓和治理的過程中.輿論監(jiān)督、社會監(jiān)督、群眾監(jiān)督必須引人進來.在生態(tài)景區(qū)主體管理者的配合下.逐步完善生態(tài)景區(qū)旅游價格的管理.促進生態(tài)景區(qū)區(qū)域旅游市場的規(guī)范化、健康化、有序化發(fā)展。對“綜合治理.齊抓共管”管理方法的完善.不但可以提升生態(tài)區(qū)旅游品牌形象.對旅游者滿意度和忠誠度的提升.也能起到良好的促進中農村生態(tài)安全對自身的影響.為居民提供力所能及的社會保作用。
    (三）強化區(qū)域旅游合作.培養(yǎng)綠色旅游經(jīng)營環(huán)境任何生態(tài)區(qū)旅游管理體系的構建和運作.均離不開其所在的區(qū)域環(huán)境和產業(yè)價值鏈的變化.由于我國長期處在旅游市場的初期發(fā)展階段.強化生態(tài)景區(qū)的區(qū)域旅游合作.大力推進跨區(qū)域產品和旅游組合.可以打破現(xiàn)有孤軍作戰(zhàn)的僵局.在整合區(qū)域旅游資源的同時.可以有效完成市場共享、設施共享、品牌共享、資源共享、利益共享、信息共享.以聯(lián)合推進的模式.從宏觀角度同一對生態(tài)景區(qū)的可持續(xù)發(fā)展需要.進行規(guī)劃管理和運作執(zhí)行。這就需要立足生態(tài)景區(qū)的實際資源情況.對照當前我國旅游市場的發(fā)展現(xiàn)狀和需求.分別其自身的優(yōu)劣勢.從區(qū)域旅游一體化管理模式籌建角度人手.統(tǒng)一包裝生態(tài)區(qū)域所覆蓋的產業(yè)鏈中各企業(yè)的形象.統(tǒng)一整合資源和產品.并采取具有針對性的、個性化應對方案.以便確保對生態(tài)區(qū)域旅游從區(qū)域角度進行整體性管理。培養(yǎng)綠色旅游經(jīng)營環(huán)境.主要因為“綠色旅游”已經(jīng)成為當前生態(tài)旅游開發(fā)的共識.“綠色旅游”所帶來的環(huán)境友好、資源節(jié)約、人與自然的和諧相處精神.同樣應該納人到生態(tài)區(qū)旅游經(jīng)營環(huán)境管理中。比如加強景點景區(qū)的綠化、凈化、美化.加強生態(tài)區(qū)周邊包含旅館、出租車、飯店等窗口企業(yè)員工的業(yè)務培訓和職業(yè)道德培養(yǎng).從區(qū)域經(jīng)營的范疇構建"綠色旅游”服務和經(jīng)營管理環(huán)境。
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇二
    環(huán)境生態(tài)性設計主要是在保護生態(tài)環(huán)境的基礎上，在實現(xiàn)人物質及精神生活的同時，促進環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，更好的`做好生態(tài)規(guī)劃，能夠保證在提高生活環(huán)境質量的同時維持環(huán)境空間生態(tài)的良性循環(huán)。
    3.1生態(tài)環(huán)境設計的主旨思想的分析。
    3.1.1生態(tài)第一的主旨由于人們對生態(tài)環(huán)境沒有很強的保護意識，因此對于環(huán)境的破壞力度比較大。目前來講生態(tài)環(huán)境十分的脆弱，很難修復到原來的模樣，因而也影響了人們的正常生活和生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的目標。因此，在生態(tài)的建設當中，我們要從一開始的決策規(guī)劃到設計等等階段，都要進行有效的管理和全面的控制，才能慢慢修復生態(tài)環(huán)境。
    3.1.2生態(tài)環(huán)境設計的積極性在生態(tài)環(huán)境的建設中，我們需要克服一切困難，打消那些消極因素，將設計難點變成亮點，堅定信念，勇于去迎接挑戰(zhàn)，從而激發(fā)設計的積極性和發(fā)揮創(chuàng)新的精神。
    3.1.3生態(tài)環(huán)境設計具有的可操控性生態(tài)規(guī)劃說的是在生態(tài)環(huán)境建設中，對實施進控制和指導，使其成果無論是從圖形還是數(shù)字上都做到一目了然，方便對其的管理。
    3.2對生態(tài)環(huán)境設計的基本原則進行分析。
    3.2.1健康舒適的設計原則在生態(tài)環(huán)境設計時，我們主要依據(jù)健康、舒適的原則。要采用完全無污染、無傷害的建筑材料，以求保護環(huán)境的同時發(fā)揮其效益。
    3.2.2遵循自然的設計原則過去，人們總想著如何征服自然，所做的一切的活動都在破壞著自然。現(xiàn)在，了解了自然關系與人的微妙的關系，就要正確對待這層關系，適應和順從它的發(fā)展規(guī)律，在此基礎上，充分滿足人們的所有要求。
    3.2.3保留鄉(xiāng)土性的設計原則在生態(tài)化設計中，要想做到可持續(xù)發(fā)展，在尊重自然的前提下，有效的利用當?shù)刭Y源給我們的條件，加上當?shù)厝藗兊纳盍曀?，充分的保護當?shù)刭Y源的開發(fā)。做到基本還原。
    3.3生態(tài)環(huán)境設計實踐中的問題與思考。
    3.3.1引進生態(tài)技術及后期維護問題生態(tài)技術要求環(huán)境美觀，生態(tài)建筑更需要先進的設備技術，這就導致了需要高昂的費用。還有有些材料要想看到剛開始施工時的效果也是需要長期的維護的，這也是需要高昂的費用的。
    3.3.2選擇生態(tài)材料的問題環(huán)境建設時注重的不只是材料的美觀程度，在環(huán)境破壞的程度上、所選材料的性價比上，優(yōu)先選用生態(tài)材料。
    4對環(huán)境設計中生態(tài)設計的方法。
    4.1地域性設計的方法。
    要想充分體現(xiàn)生態(tài)設計，還要針對環(huán)境本身所帶來的人文資源與自然資源的特色，發(fā)揮出應有的生態(tài)空間設計。不管是從材料、植物還是文化，都給人們帶來一場環(huán)境與人類的藝術設計盛宴。
    4.2資源利用的方法。
    環(huán)境中有各種各樣的可以利用的資源，能夠更好的節(jié)約成本，我們將資源合理有效的運用到設計當中，使其發(fā)揮出更好的效益。
    4.3能源開發(fā)的方法。
    現(xiàn)如今的生態(tài)環(huán)境設計，除了資源和材料的利用上，還要將平衡能量深化到生態(tài)設計中。
    5結束語。
    本篇文章中，作者對生態(tài)環(huán)境設計進行了分析，并對相關的問題進行了思考。我們不能破壞生態(tài)設計的基本原則，要將資源更好的進行保護、合理設計和開發(fā)利用，才能有效的促進生態(tài)環(huán)境設計中人與自然環(huán)境的和諧發(fā)展。
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    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇三
    現(xiàn)在許多學校提出了“定單式培養(yǎng)”模式，這不失為一種有效的教學模式與教育方法，我們可以根據(jù)不同企業(yè)不同職位的不同需求來進行定向培養(yǎng)，為各類企業(yè)輸送更多合格的旅游管理人員。在具體的操作中，我們要以動態(tài)的眼光來處理。第一，深入市場進行調研，根據(jù)市場需要來確定培養(yǎng)目標。第二，對歷年的旅游管理畢業(yè)生進行跟蹤調研，收集相關的反饋信息。只有通過調研和反饋，才能真正將教學與市場結合起來，不是以所謂的教學質量來作為衡量標準，而是真正以市場需求、以企業(yè)用人標準來衡量，這樣所培養(yǎng)出來的人才才能更好地適應社會需求，提高旅游管理專業(yè)人才的綜合素養(yǎng)與能力。
    二、合理設置教學課程。
    旅游管理專業(yè)具有很強的實踐性與應用性，而目前的課程設置還存在一些弊端，突出表現(xiàn)在過于強調教學理論，與教學實踐脫節(jié)，教材上的理論相對滯后。課程體系的設置缺乏操作性，只是片面地從理論層次來強調人才的培養(yǎng)，而忽視了具體的操作性與實踐性。所有學校的旅游專業(yè)都有一套教材，課程體系設置不合理，這是一個重要問題。我們要將理論學習與教學實踐結合起來，要注重本地區(qū)旅游資源的挖掘與校本課程資源的研發(fā)，這樣才能辦出特色，辦出個性，才能打造特色專業(yè)、特色學校，才能培養(yǎng)更多的合格人才。我校堅持“引進來”與“走出去”的教學理論，科學合理地設置課程教學體系，取得了一定的成效。
    1.引進來。學校可以吸收旅游企業(yè)高級管理人員與一線的旅游管理人員來研發(fā)教學課程。他們長期工作于旅游管理第一線，擁有更多的實踐經(jīng)驗，對本專業(yè)的市場需求與就業(yè)方向有著更為清晰的認識，他們是最有發(fā)言權的群體。我們要注重吸取他們的建議，讓他們一起參與制定課程體系。作為旅游管理專業(yè)的教師，我們除了要用好教材，還要加強與外界的聯(lián)系，尤其要利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，引入先進的教學模式，挖掘更為豐富的.學習資源，吸取其他院校、其他教師的成功經(jīng)驗，更好地“為我所用”。
    2.走出去。我們要勇于走出校園，走出地區(qū)，這樣，一方面可以更好地向外界展現(xiàn)本校本專業(yè)的辦學特色，提高學校與專業(yè)的知名度;另一方面可以讓廣大教師與管理人員真正走出固有思維的限制，走向更為寬廣的學習的平臺與交流平臺，接觸到更多與旅游管理相關的信息與內容，這樣可以大幅度提高專業(yè)教師的專業(yè)素養(yǎng)，提高教師的教學水平，使教學資源更為豐富，課程體系更為合理。
    三、加強教師隊伍建設。
    教師是教學理念、教學模式的執(zhí)行者與實施者，教師的素養(yǎng)如何，直接關系到課堂教學的成敗，關系到旅游管理專業(yè)人才的培養(yǎng)。只有擁有一支強有力的師資隊伍，才能真正搞活旅游管理教學，才能真正培養(yǎng)出更多適應社會需求的高素質的旅游管理專業(yè)人才。因此我們要不斷加強自身學習，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)與能力。
    1.聘請專業(yè)人員開辦專題講座。聘請資深教授、知名旅游企業(yè)家等來我校開辦相關講座，讓廣大教師擁有更多與外界接觸的機會，有更多的機會進行交流，學習外界先進的辦學理念與教育模式。
    2.利用網(wǎng)絡優(yōu)勢組織教師研修?，F(xiàn)代社會是一個科技迅猛發(fā)展的時代，互聯(lián)網(wǎng)技術對人類的生產生活、學習與思維方式產生了重要影響。我們可以依托互聯(lián)網(wǎng)強大的資源與互動優(yōu)勢來進行交流與研修，開闊教師的教學視野，增長見識，讓教師在更為寬廣的平臺上來提高自身修養(yǎng)。
    3.教師進行分期分批專業(yè)培訓。學校要鼓勵與加大教師繼續(xù)進修力度，夯實教師的理論基礎與專業(yè)技能，讓教師進入其他知名院校的旅游管理學院進行專業(yè)培訓，必要時可以組織教師到世界各國名校進修。
    四、加強案例互動教學。
    枯燥單調的理論學習無法激起學生濃厚的學習興趣與強烈的學習欲望，只會打擊學生學習的信心，而使教學陷入機械灌輸?shù)恼`區(qū)，這樣更加不利于學生興趣的激發(fā)、智力的開發(fā)，不利于學生專業(yè)素養(yǎng)與能力的提高。采用案例互動教學，可以將抽象枯燥的理論知識寓于真實生動的例子中，這樣既可以化解理論教學的枯燥性，增強教學的形象性與直觀性，激發(fā)學生學習興趣，在學生與學生之間、教師與學生之間展開互動教學，有利于學生對理論知識的掌握，有利于學生自覺地將這些理論知識運用于實際工作中，更利于學生綜合素養(yǎng)的提高。因此，在具體的教學中，我們要注重案例的收集，將其與教學內容緊密結合，加強學生的理解，提高學生的實踐能力。
    五、構建教學實踐平臺。
    高校所培養(yǎng)的學生直接面對社會，這就要求我們要真正實現(xiàn)學用結合，讓學生擁有更多實踐的機會，這樣才能讓學生真正將課堂所學與實踐行為結合起來，才能讓學生在實踐中學習，在實踐中運用，在實踐中提高認知，提升能力，這樣才能為學生今后走上工作崗位奠定堅實的基礎。為此，作為學校的管理者，我們要與各地企業(yè)加強聯(lián)系，與旅游院校、旅游企事業(yè)單位、旅游行政管理部門共同構建旅游教育的合作平臺，讓學生走出教室，走出校園，走進社會，走進企業(yè)，在實踐中鍛煉，在實習安排、人才培養(yǎng)供需平衡調整、師資培養(yǎng)、教育質量反饋評估、畢業(yè)生就業(yè)、校企合作等多方面真正發(fā)揮作用，這樣更能促進旅游管理人才專業(yè)技能與素養(yǎng)的提高。
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇四
    摘要：在煤炭企業(yè)基于內部市場化的成本精細化管理的基礎上，構建了酸刺溝煤礦成本精細化管理系統(tǒng)，實現(xiàn)了以全面預算為統(tǒng)領，以成本費用控制為重點，以區(qū)隊為核算單元，以二級預算、三級核算為主線，以計劃、定額、價格管理為基礎，以提高經(jīng)濟效益為核心的精細化生產經(jīng)營管理系統(tǒng)。通過對煤礦實施精細化管理系統(tǒng)進行詳細分析與探討，最終促進企業(yè)管理水平的整體提升。
    關鍵詞：酸刺溝煤礦，成本精細化管理模式，精細化管理系統(tǒng)。
    1概述。
    內蒙古酸刺溝煤礦是由內蒙古伊泰煤炭股份有限公司、北京京能熱電股份有限公司、山西粵電能源有限公司三方分別按照52％、24％、24％的股權比例出資組建，注冊資本金10．8億元人民幣。酸刺溝煤礦井田面積49．81平方公里，地質儲量14．14億噸，可采儲量8．22億噸，設計生產能力1200萬噸／年，服務年限52年。煤礦于2005年6月開始建設，2007年8月7日獲得國家發(fā)改委核準，2008年8月8日試生產，2010年4月通過國家發(fā)改委組織的綜合竣工驗收正式投產。酸刺溝煤礦自建成投產開始，就不斷探索有效的成本管理方法，并發(fā)揮了一定的積極作用。2014年以來，更加重視利用基于內部市場化的成本精細化管理對煤礦成本節(jié)約的控制作用，向內部經(jīng)營要效益，將贏得成本和管理優(yōu)勢作為企業(yè)競爭的重大核心戰(zhàn)略。在此基礎上，酸刺溝煤礦逐步構建了自己的成本精細化管理系統(tǒng)，并在實施過程中優(yōu)化、創(chuàng)新，以提升煤礦的核心競爭力。
    2酸刺溝煤礦成本精細化管理模式。
    在實施內部市場化的成本精細化管理基礎上，酸刺溝煤礦逐步實現(xiàn)了以全面預算為統(tǒng)領，以成本費用控制為重點，以區(qū)隊為核算單元，以二級預算、三級核算為主線，以計劃、定額、價格管理為基礎，以提高經(jīng)濟效益為核心的精細化生產經(jīng)營管理模式。該管理模式由保障體系、運行體系和評價體系三大體系構成。保障體系主要是建立市場化組織機構，配備專屬工作人員負責相關工作，制定管理制度、辦法和標準，使每一個動作都有章可依，有規(guī)可循等；運行體系主要是在實施運行過程中要構建強有力的內部要素市場、基于科學定額基礎上的多層次價格體系、內部市場結算體系等；評價體系是指實施內部市場化前后對企業(yè)目標的實現(xiàn)所達到的效果評價，準確地把握企業(yè)整體真實狀況。圖1酸刺溝煤礦內部市場結算流程圖煤礦將內部市場劃分為“礦―區(qū)隊―班組―崗位”的四級核算體系。對于業(yè)績考核，每一級的核算單位，都是統(tǒng)一的內部價格核算標準，其主要方法是利用增加值原理來核算績效。通過隊煤礦生產組織形式的了解，成本管控體系分為四級市場核算主體，一級為礦，對上接受集團考核，對下與各科室進行考核；二級為礦屬科室、區(qū)隊，三為班組，四為崗位或員工個人。各主體在崗位上各司其職，分工明確，并且制定嚴格的標準，互相監(jiān)督遵守。
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    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇五
    【內容提要】：保護自然生態(tài)是我國經(jīng)濟建設中可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略問題，然而，與自然生態(tài)相對應的文化生態(tài)不僅關系到一系列的文化問題、社會問題，而且是人類全面健康、長久發(fā)展的重要內容。文化生態(tài)包括有形的文化資產和無形的文化資源，涉及到文化與自然環(huán)境的關系。作為旅游資源開發(fā)，文化生態(tài)可以充實旅游內容，開發(fā)新的旅游項目，對民間手工文化和民間藝術的發(fā)掘和再利用也是旅游資產開發(fā)和文化生態(tài)保護的重要組成部分。
    近年來，人們對傳統(tǒng)民間文化越來越重視，隨著研究的深入，以及民間采風調研活動的逐步開展，作為民間文化重要載體之一的民間藝術也成為研究的熱點，隱藏在民藝作品背后的深沉的文化背景和民間文化底蘊，不僅有著比藝術作品本身更深的內涵，而且更全面地反映了民間社會的文化背景和生活狀態(tài)，也能夠更好地解釋民藝作品的諸多意義，它使我們真正理解了民藝是民間文化的物化形式這一確切論斷。民藝作為一種生活形態(tài)的存在，使我們更深切地意識到它在民間生活中的意義。作為民間文化的物化形式，民藝的生存發(fā)展，或演變傳承，深受民間社會形態(tài)發(fā)展演變的影響，民藝的消失、衰落緣于民間文化、民間生活形態(tài)的演變和發(fā)展。
    換句話說，民藝的嚴峻現(xiàn)狀緣于民間文化、民間生活傳統(tǒng)形態(tài)背景的喪失。當然，社會形態(tài)、社會組織結構的發(fā)展演變是歷史發(fā)展的必然，對民藝的研究、保護、拯救和整理，更重要的是對歷史的和現(xiàn)實的民間文化、民間生活的分析和研究，現(xiàn)代社會、現(xiàn)代生活的發(fā)展不應該以對傳統(tǒng)文化的拋棄為代價。因而認識傳統(tǒng)文化狀態(tài)下、傳統(tǒng)生活狀態(tài)下的民藝顯得尤為重要，文化的喪失必將使藝術喪失。在對這些問題的思考的基礎之上，我們更關注民藝作為民間文化的存在，作為民間生活內容的存在。
    作為文化現(xiàn)象的民藝在我們以往的研究中是準確的，它表現(xiàn)為文化的載體，展示一種文明的結果;另一方面，民藝既具備藝術形態(tài)，同時又是民眾的社會活動、生活內容的組成部分，與人類生存的各個領域無不發(fā)生聯(lián)系，它涉及到精神生活和物質生活的許多方面。因而我們只有將民藝還原到民眾生活的環(huán)境中去，才能深入探討民間文化的內涵。也就是說，民間的生活形態(tài)決定了民間藝術文化意義的存在，它是以人為主體的存在，以民眾的生活為依托，甚至就是民眾生活本身。民間文化如同一種生態(tài)環(huán)境，在這種生態(tài)環(huán)境中繁衍、生長了不同的民間文化之樹和民間文化果實，民藝也正是這種生態(tài)環(huán)境的產物，但是，如果僅僅局限于對文化產品的研究顯然是冷落了傳統(tǒng)文化的底蘊和內在生命力。
    如果文化生態(tài)環(huán)境受到了破壞，文化也就會凋零、失落或者畸形發(fā)展，即使新文化也將成為無本之木、無源之水，這正是文化的生態(tài)性。我們所關注的"文化生態(tài)"不僅是那些以保護環(huán)境為題材的文學藝術作品或這些作品所反映的與大自然的關系，或是描述一種文化現(xiàn)象，而是從自然生態(tài)與人的關系、文化與人的關系入手，去關注那些已經(jīng)或正在被社會丟棄的人類文明，那些與自然、與人類和諧相處的文化生態(tài)，并側重于以手工文化和民藝為重點內容。文化生態(tài)，包括有形的文化資產與無形的文化資源，涵蓋著文化與自然環(huán)境的關系、文化與民眾生活方式之間關系的方方面面，影響著人們的價值觀念、生活方式和審美境界等相關的文化存在。
    中國傳統(tǒng)思想長期受"天人合一"哲學觀念的影響，人們的生產方式、生活方式和文化方式以適應自然為標準，對待自然的態(tài)度是親近的，人與自然、人與物、人與自身的關系始終是協(xié)調發(fā)展的。在長期的農耕文明中，我們的祖先懂得了協(xié)調人類與自然關系的重要，那就是順應自然，利用自然，與自然共存，這表現(xiàn)出人文主義與自然主義精神的有機結合，并影響了中國傳統(tǒng)審美思想的形成。歷史塑造了中國人重人文輕數(shù)理的思想，但同時也塑造了一種中國人的人文情懷和人格精神。21世紀科學技術是否已發(fā)展到與人類社會相處的極致狀態(tài)，文化沖突愈演愈烈，人類社會在呼喚和平、呼喚人文關懷、呼喚科學與情感精神的結合。人類生活需要物質的繁榮，更需要人文精神的弘揚，需要科學技術所帶來的生活享受，更需要人文情感的關懷，需要自然、生態(tài)、環(huán)境與人類關系的全面協(xié)調。優(yōu)秀的文化生態(tài)環(huán)境要與人類共存，并能相互協(xié)調發(fā)展，相互補充完善，相互依存，共同持續(xù)發(fā)展。如何總結人類的一切文明成果，把自然、科學與人文整合統(tǒng)一，創(chuàng)造一個人與自然生態(tài)共榮，與文化生態(tài)共存的和諧空間是歷史賦予我們的責任。
    人類追求自身盡善盡美的生存空間，是建立在與大自然和諧共存基礎之上的，同時更不能丟掉幾千年文明的成果，破壞我們的文化生態(tài)環(huán)境。那些錯落有致的村落布局，那些與人身相依的服裝飾品，那些曾在中國土地上運行了幾千年的車輪，如此等等，中國人的衣食住行用直接體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)生活方式，這些寶貴的人文資源環(huán)境不能無休止地被丟棄和踐踏。我們絕不能重復要科學就忽視人文，要現(xiàn)代化就要丟棄傳統(tǒng)的愚昧作法，社會的發(fā)展也絕不允許以人類創(chuàng)造的科學技術來殘害我們的文化生態(tài)和人文精神為代價。傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在當代是一種無形的資源和有形的文化資產，那些傳統(tǒng)的手工技藝、審美情懷、營造法式、風水學說等，無不暗含了人與自然的關系，并終始關懷著人與物、人與自然的和諧。我們認為，對文化生態(tài)的認識與保護，應借鑒國際社會對自然生態(tài)保護的經(jīng)驗，提倡"可持續(xù)發(fā)展"的戰(zhàn)略，建立尊重文化的時代風尚，認識社會現(xiàn)代化建設與文化生態(tài)的關系。以城市發(fā)展為例，按目前城市發(fā)展的速度，如果不保護有代表性的傳統(tǒng)建筑，或許再過半個世紀我們的后人將無法了解中國傳統(tǒng)的民居或市井風情，只留下如林的冰冷的水泥構造建筑物而已。如果我們依然沒有意識到文化會塑造一個民族的精神，那么弘揚民族文化就成了一句空話。盡管傳統(tǒng)手工藝已走過了幾千年，成為一種文化遺存，但它是工業(yè)社會的前身，在信息社會也仍有它生存的空間。21世紀國際社會將呈現(xiàn)出經(jīng)濟的一體化，但文化恰恰需要民族化，需要個性化。
    我們的研究要站在民族文化的精神家園里去體味逝去的親情和溫暖，否則面對民間文化我們就無法接近它、理解它、認識它，就會用片面的現(xiàn)代化的價值觀去丟棄它。如果認識不到位，我們不但不能拯救它，反而會破壞已經(jīng)瀕臨危機的傳統(tǒng)文化生態(tài)。所以改變我們以往對民間文化的認識尤為重要，把它定位在與自然生態(tài)同樣的高度，并從中認識中國傳統(tǒng)哲學觀念和人文觀念的深刻內涵是十分必要的。我們認為，文化生態(tài)環(huán)境是與自然生態(tài)相互依存的，在這里人是溝通兩者之間的橋梁并構架相互聯(lián)通的血脈，不要把民間文化作為現(xiàn)代文化、現(xiàn)代社會建設中的障礙而淘汰，應該認識到自然與文化，人造物與自然物都是人類生存的前提條件。所以，我們應該重新審視傳統(tǒng)歷史文化的價值，應該清醒地認識到保護文化生態(tài)的重要意義，而不是把它當作歷史的軀殼，而是讓它服務于社會，融入我們的現(xiàn)代生活方式和文化方式。21世紀信息社會的到來，發(fā)達國家大量的生產、消費以及環(huán)境問題，能源消耗、資源浪費，損害了人類文明進程中的優(yōu)秀成分，把人與自然的關系搞亂了，人們對物質生活的欲望越來越強，而精神文化的追求卻日益缺乏，勞動的傳統(tǒng)也淡化了。為使我們的生存環(huán)境和生活方式有益于身心健康，就必須保護那些已失落的文化環(huán)境和自然環(huán)境，用心去溝通大自然，用心去感悟文化，提升人文精神。我們深深地感受到文化生態(tài)的破壞所造成的人們心境的失落，我們應該重視傳統(tǒng)文化的價值，特別要關注民間文化對人類發(fā)展的作用。
    民藝資料的遺存在逐日減少，一些優(yōu)秀的民藝品類在現(xiàn)代社會的發(fā)展中漸趨消亡。特別是隨著人類現(xiàn)代生活方式的改變，我們身邊的民間手工藝品、民間交通工具、紡織工具、生活用器用具等每年又有多少在消失，甚至人為地丟棄和破壞，我們沒有理由不像保護生態(tài)平衡、保護珍稀動植物那樣保護我們的祖先為我們留下的手工文化，保護正在遺失的傳統(tǒng)。假如有一天我們身邊的傳統(tǒng)文化真的消亡了，我們會不會像忍受自然對人類的懲罰一樣忍受文化的枯竭，忍受文化生態(tài)的失衡呢?傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著工業(yè)社會的發(fā)展也在遭受著如同自然資源和生態(tài)環(huán)境一樣的破壞。韓國把對傳統(tǒng)文化藝術的搶救作為國家發(fā)展的大事，有“文化財保護法”，把藝人尊為"無形文化財";日本則稱民間藝術人為“人間國寶”;德國在一些村落有各種鄉(xiāng)村博物館，以此喚起當?shù)孛癖姷淖院栏?我國臺灣地區(qū)制定了"民間藝術保存?zhèn)髁曈媱?，對瀕臨失傳的民間藝術，投入巨額資金進行保護，派專人傳習，以傳世后人。我國也在1995年頒布"傳統(tǒng)工藝美術保護條例"，有關學術團體和學人也投身于調研、收集和研究之中，為我們的研究、保護提供了有益的借鑒和幫助。
    在我國，改革開放20多年來，經(jīng)濟發(fā)展獲得了巨大的效益，但對自然生態(tài)環(huán)境的掠奪也是殘酷的，同時，我們在引進西方先進科學技術、現(xiàn)代文化思潮、藝術樣式和生活方式的同時，許多也是以對我們本土文化生態(tài)的犧牲為代價的。物質生活雖然獲得了富裕和滿足，但精神生活愈來愈貧乏，似乎有些失落感。經(jīng)濟的發(fā)展更需要我們弘揚優(yōu)秀的民族文化，需要保護已失落的文化傳統(tǒng)，保護民族民間文化生態(tài)環(huán)境，以此構架傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的橋梁。也就是說，在現(xiàn)代社會環(huán)境中，更需要將傳統(tǒng)文化融入我們的生活，在國際大家庭中，以文化樹立中華民族的形象和自尊，留住民族文化的傳統(tǒng)，留住我們文化的精神家園，留住民族民間那樸素的民藝傳承十分重要。同時，把這些寶貴的遺傳，與現(xiàn)代社會溝通融合，服務于現(xiàn)代社會，融入民族文化的優(yōu)秀成份。經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟轉型也需要文化的轉型，徹底打破"傳統(tǒng)文化"就是"封建"的錯誤觀念，以此形成國民的文化自覺，提升整個民族的文化素養(yǎng)，如此以來，五千年的中華文明之光就會照耀溫暖我們的心靈?？沙掷m(xù)發(fā)展是國際社會的永恒主題，不論是自然、環(huán)境還是文化都需要引起人類的重視。在保護文化生態(tài)的同時，也應該認識到現(xiàn)代人應該具有國際視野，有遠大的胸懷和境界，把中國優(yōu)秀的文化置身于國際大文化環(huán)境之中，在發(fā)現(xiàn)搶救的同時去批判地繼承，在承傳的基礎上提煉出優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代文明之中。
    新千年之始，中國推出了以我國23個世界自然與文化遺產為景點的神州世紀游，2002年又是"中國民間藝術旅游年"，其目的是宣傳我國民間文化與旅游的總體實力，讓國內外游客在新千年來臨之際感悟中華文明的博大精深，游覽與欣賞中國的優(yōu)秀文化。這是旅游產業(yè)的發(fā)展與進步，表明21世紀的中國旅游將更注重文化的滲入，并將發(fā)展成為在國際上具有中國特色的旅游文化產業(yè)。
    我國旅游業(yè)以前所未有的速度迅猛發(fā)展，特別是近20年來取得了輝煌的成就。就我國旅游創(chuàng)匯而言，1978年我國居世界第41位，到1998年居世界第7位。旅游以及相關的產業(yè)，可以說是從無到有、從小到大地飛躍發(fā)展，并將逐步成為世界旅游強國和我國國民經(jīng)濟的支柱產業(yè)。世界旅游組織在新世紀展望報告中曾預測，在未來的幾年間，全球的旅游業(yè)仍將保持較高的增長速度，并對中國旅游業(yè)寄予很大的希望。據(jù)業(yè)內人士預測，到2020年，中國將成為世界最大的旅游目的國第四大客源國。這種預測來自中國經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和對旅游事業(yè)的投入，因為中國的旅游資源極為豐富，自然及文化遺產豐厚，具有東方文化的典型性和代表性，一些文化旅游項目層出不窮。另外，旅游資源包括旅游文化商品、旅游紀念品等相關的產業(yè)，這些產業(yè)仍處于剛剛起步的階段，有較大的發(fā)掘潛力，但同時也應看到，目前的旅游產業(yè)與豐富資源的開發(fā)未形成同步發(fā)展的局面，亟待開發(fā)。
    如果政府部門、旅游部門、工藝產業(yè)部門都能把它們作為一種旅游產業(yè)來對待，有針對性、預測性、地域性和創(chuàng)造性地加以開發(fā)，可以想象，它不僅可以改變我們目前的旅游環(huán)境，充實游覽內容，增強文化氛圍，同時又能增加創(chuàng)匯收入，更能吸引旅游者對旅游景點深刻全面的認識。特別是少數(shù)民族地區(qū)的旅游資源，多為自然風光，缺乏人文的內容，在開發(fā)旅游項目時，讓旅游者在欣賞自然風光的同時，又能體驗到少數(shù)民族的文化。對少數(shù)民族地區(qū)的旅游開發(fā)，應體現(xiàn)民族文化特有的因素，讓旅游者能親身感受到他們對自然和文化的認識，并能參與一些民俗活動，參與有代表性的手工藝制作和藝術審美的活動，從而增強少數(shù)民族旅游資源的人文含量和文化品位。如果旅游資源與旅游資產能同步開發(fā)，在未來20年間，我們國家再爭取獲得世界自然和文化遺產的話，有可能取決于少數(shù)民族地區(qū)自然風景和富有典型性的民族文化資產。如何合理利用自然資源，開發(fā)文化資產，促使自然生態(tài)保護與文化生態(tài)保護同步發(fā)展，旅游產業(yè)開發(fā)與地方經(jīng)濟同步發(fā)展，旅游資源的優(yōu)勢與旅游文化資產同步發(fā)展，這是時代賦予我們的歷史責任。這是我們保護傳統(tǒng)民間文化、民間藝術的措施之一，也是對人類文明的一種保護與弘揚，對中國文化的傳播與弘揚。
    據(jù)有關資料顯示，聯(lián)合國教科文組織世界委員會公布的我國23個自然與文化遺產中，文化遺產占14個，文化與自然雙重遺產只占3個。除西藏的布達拉宮和云南的麗江古城兩處少數(shù)民族地區(qū)外，大部分文化和自然遺產都集中在漢族地區(qū)和內地。我國有56個民族，目前保持少數(shù)民族特色較為典型的分布在云、貴、川、桂、藏等地區(qū)，像貴州的苗寨、廣西的漓江等自然景觀風光秀麗，與漢族的民俗文化區(qū)別較大，也較為典型，可挖掘的資源潛力較大，是自然與文化生態(tài)良好的利用地和保護區(qū)。這些文化資源和遺產，除了那些歷代文人留下的碑石銘文和工匠留下的經(jīng)典文化，還應包括少數(shù)民族獨立生存的文化遺存。像在自然狀態(tài)下仍比較原始的少數(shù)民族的村寨、建筑、服飾以及相關的生活方式、生產方式和民俗文化，都應是當代人珍惜的遺產。若有計劃地合理開發(fā)，將保留民族本土文化的延續(xù)性，以帶動旅游經(jīng)濟的發(fā)展。同時在已獲成功的旅游名勝和準備開發(fā)的旅游區(qū)內開發(fā)與此有關的手工文化和民間藝術，可以補充我國一直相對落后的旅游禮品和旅游紀念品之不足，使旅游產業(yè)更富有文化內涵，并營造21世紀有特色的文化產業(yè)。
    一個世紀以來，中國幾代民俗學專家、社會學家和學者以及國外的某些專家學者對中國漢族及少數(shù)民族的歷史、風俗、語言、文字、社會變遷等曾作過不少的探討，但是對現(xiàn)存于民族民間的傳統(tǒng)手工文化和民藝的研究卻未引起足夠重視。特別在利用民族文化優(yōu)勢開發(fā)旅游資源等方面更明顯不足。
    一方面，傳統(tǒng)手工文化及其生存環(huán)境，隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展正在遭受著同自然環(huán)境一樣的破壞，手工文化資料的遺存逐漸減少，資料征集不僅顯得落后而且越來越難，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝品類正在逐漸消失。隨著現(xiàn)代生活方式的改變，生存于民間的手工藝品諸如編結、紡織、陶瓷、雕刻等，以及生活用器、生產工具、交通運輸工具等遭受著自然的破壞和人為的丟棄，如果能把這些文化資產由實用轉化為旅游紀念品，或許有較大的市場和開發(fā)領域。這也是為了保護祖先為我們留下的手工文化及其生態(tài)環(huán)境，讓它們轉化為另一種生存的方式和用途，有利于文化的發(fā)展，同時民間手工文化及其生存環(huán)境作為旅游資產開發(fā)利用也有利于經(jīng)濟建設。特別在少數(shù)民族地區(qū)，隨著西部大開發(fā)的全面展開，少數(shù)民族旅游也是經(jīng)濟發(fā)展的重要途徑。如貴州一些少數(shù)民族集聚區(qū)，由于特殊的地理環(huán)境，民族村寨格局保持得相對完整，形成了獨具特色的文化生態(tài)環(huán)境和原生態(tài)文化資源環(huán)境。在聯(lián)合國世界鄉(xiāng)土文化組織確定的全球“回歸自然、返璞歸真十大圣地”中，西藏和貴州的黔東南地區(qū)被列入其中。近幾年，貴州依靠少數(shù)民族的文化特點先后建成了“雷山上郎德民族村寨博物館”、“貴陽花溪鎮(zhèn)民俗博物館”、“六枝梭戛生態(tài)博物館”等文化生態(tài)保護區(qū)，在推動當?shù)芈糜谓?jīng)濟建設方面開了先河。貴州省政府在世紀之交召開了民族村鎮(zhèn)保護建設工作會議，與挪威合作開發(fā)文化旅游項目，建設廣泛意義上的中國生態(tài)博物館，既保護了自然生態(tài)環(huán)境又發(fā)展利用了文化遺產資源。這些舉措都表明，把生態(tài)文化產業(yè)和旅游的發(fā)展同步進行研究，形成一個集自然生態(tài)、文化生態(tài)與經(jīng)濟生態(tài)相結合的有機整體，將促進少數(shù)民族文化與經(jīng)濟水平的整體提高。
    另一方面，作為文化人類學和民族學的少數(shù)民族研究已取得建設性的成果，這是一個發(fā)展旅游文化產業(yè)的基礎，而旅游資產的傳統(tǒng)文化是綜合文化人類學、民族學和藝術學的重要方面。傳統(tǒng)的民族民間藝術不僅蘊含了民俗內涵、科技內涵，又富有深沉的文化藝術價值以及獨特的藝術思維觀念，它是傳統(tǒng)文明的活化石，同時又體現(xiàn)出現(xiàn)代文化的特征，是精神文明建設的重要源泉，對它的發(fā)掘、記錄、整理、研究和開發(fā)對加強民族自尊心以及加快少數(shù)民族經(jīng)濟文化建設步伐都具有促進作用。綜而言之，對傳統(tǒng)文化的研究將是開發(fā)旅游資源資產等經(jīng)濟發(fā)展的基礎，尤其對旅游文化的發(fā)展將相得益彰，對新時期中華民族物質文明和精神文明的建設也具有重要的實際價值，對旅游產業(yè)的發(fā)展也將起到不可估量的作用。同時在世界經(jīng)濟與文化發(fā)展的進程中，對中華民族以其獨特的個性立于世界民族之林也具有重要作用。
    傳統(tǒng)民藝的文化生態(tài)保護與旅游資產開發(fā)是一個系統(tǒng)工程。我們對傳統(tǒng)手工文化的內容進行發(fā)掘和研究，其目的不僅在于從學術上和理論上進行研究，對于開發(fā)旅游資源，促進文化傳播和經(jīng)濟建設也有重要意義。在學術研究方面以文化人類學、民族學、民俗學以及藝術學思想為指導，探討傳統(tǒng)手工文化的傳播及其在現(xiàn)代社會發(fā)展中的現(xiàn)實意義。我們可以以傳統(tǒng)生活方式、生產方式突出的民間村落為試點，以現(xiàn)存于民間的日常生產生活為考察的切入點，重點調研民間的文化與生活狀態(tài)，尋找與旅游紀念品有關的工藝形式和內容，對他們的手工工具、器具、居宅陳設、服裝飾品、樂舞道具等用品進行專題研究，并對民間手工藝的原材料、加工工藝、技術內涵、技藝口訣進行歸納整理并以就材加工、量材為用的原則開發(fā)旅游文化資源和紀念品。在此基礎上對傳統(tǒng)的生活方式、生產方式、文化方式等進行綜合的考察、記錄、發(fā)掘與整理，從而對民間傳統(tǒng)手工文化的歷史、現(xiàn)狀、資源、技藝等內容進行系統(tǒng)的整合，為進一步研究民族傳統(tǒng)文化，開發(fā)旅游資源提供部分第一手可借鑒的資料，為新時期的經(jīng)濟建設和精神文明建設做些實際有效的工作。
    內容可以主要從旅游資產方面開發(fā)旅游紀念品、旅游商品，主要包括編結、印染、紡織、雕刻、挑花、剪鏤、刺繡、制陶以及木工、金工等。對這些手工制作工藝的考察和調研，除了對資料的收集與整理，對其造物思想、價值尺度、文化內涵、審美理想、加工技藝等的科學價值和人文思想的理論總結是至關重要的，其目的在于建立傳統(tǒng)手工文化的檔案和資料庫，為今后的文化建設和旅游商品的開發(fā)與應用提供一定的理論參照，這不僅是對傳統(tǒng)手工文化和科技內涵的記錄和總結，重要的是為開發(fā)旅游、發(fā)展經(jīng)濟、傳播文化提供有益的理論依據(jù)和有價值的歷史資料。旅游產業(yè)的全面振興和有特色地發(fā)展，必須依靠以開發(fā)和利用我國民族民間的自然與文化資料這一綜合優(yōu)勢，提高景點的多樣化和特色化，突出旅游內容的文化含量，這樣，既保護了民族文化又發(fā)展了旅游產業(yè)。也就是說，實行開放立體式的發(fā)展戰(zhàn)略，使保護與開發(fā)并重，研究與利用并舉，把民族民間珍貴的文化遺產真正納入現(xiàn)代化建設之中。我們的觀點表明，開發(fā)旅游資產既保護了自然生態(tài)環(huán)境，又利用了文化生態(tài)的優(yōu)勢，使兩種資源合理地兼融，服務于社會與人類，從而達到弘揚民族文化、發(fā)展民族經(jīng)濟的目的。
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇六
    近年來，隨著我國旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，產生了對高素質旅游人才的巨大需求。但我國旅游人才的培養(yǎng)與旅游行業(yè)的實際要求尚存在較大的脫節(jié)，因此如何培養(yǎng)滿足行業(yè)需求的旅游人才，已成為社會廣泛關注的焦點問題。能力作為人才素質測評的一項重要內容，其構建結構直接影響旅游人才培養(yǎng)的質量水平高低?；诖?，本文具體從旅游管理專業(yè)學生能力構建的角度來探討對適合行業(yè)需求的旅游人才的培養(yǎng)。
    能力是個人成功地完成某種活動所需的心理特征。國內外學者對大學生能力構成的研究各有不同，并無統(tǒng)一定論。結合文獻分析、專業(yè)特性和專家咨詢，本文構建了一個兩層指標體系的旅游管理學生能力體系。除去學生自身先天及其背景因素外，對學生能力構成影響最大的莫過于學校和行業(yè)兩方面的要求。旅游院校尤為強調的是學生的思想素質和學習能力，而行業(yè)單位更為看重的是學生的人品、溝通能力和可塑性。本文將這幾個因素歸納為綜合素質、溝通能力、學習能力和專業(yè)技能4個因素設立為一級指標構建學生能力指標的主題框架。其中綜合素質指標是能力的基本，包含了思想品德、主動性、時間觀和責任感等4個二級指標，在學生能力培養(yǎng)中擔當著基石的角色；溝通能力指標是一種建立、發(fā)展良好社會關系的能力，其包括交際談判能力、團隊合作精神能力、組織和領導能力、應急力、抗挫折能力等5個二級指標；學習能力指標需要我們不斷自我學習，不斷學習新的知識和技能，反映了一個人的可持續(xù)發(fā)展情況，其具體包括旅游專業(yè)知識、邏輯思維強、自我規(guī)劃能力、適應力、外語水平等5個二級指標；專業(yè)技能指標則是經(jīng)過專業(yè)學習后所具有的本專業(yè)的特殊能力，專業(yè)能力就是本領域的專業(yè)知識和素養(yǎng)，能夠獨立工作，實現(xiàn)工作目標，并可以對結果給予客觀評估的能力。其包括實踐經(jīng)驗、信息技術運用能力、導游服務能力、旅游營銷能力、旅游服務技能和創(chuàng)新能力等6個二級指標?？傮w上，旅游管理專業(yè)學生能力構建體系由4個一級指標和20個二級指標構成。
    （一）以行業(yè)需求為導向，明確人才培養(yǎng)目標。
    旅游人才的培養(yǎng)目標應切合實際，反映行業(yè)需求導向。如旅游行業(yè)需要大量的腳踏實地的應用型旅游人才，而我國眾多旅游院校不顧學校辦學的`實際情況和師資力量水平，很多學校好高騖遠，提出培養(yǎng)高層次的復合型旅游人才，這就注定會脫離行業(yè)實際。在此培養(yǎng)目標下，培養(yǎng)出來的學生好像能力很全面，無所不通，但也注定這樣的學生眼高手低，只能紙上談兵，所具備的能力與行業(yè)實際所需完全脫節(jié)。在明確培養(yǎng)目標的前提下，要保障學生的能力構成培養(yǎng)趨于行業(yè)化，就必須不斷優(yōu)化課程體系和教學模式。如在課程體系的設計上加大應用類、方法類的相關課程；教學模式上改變以課堂教學為主的教學模式，應結合行業(yè)需求，建立從能力-行業(yè)的人才反饋機制，不斷了解行業(yè)需求動態(tài)，根據(jù)行業(yè)動態(tài)改善教學，然后對教學成果進行實踐性檢驗，與企業(yè)達成教學適應性實習計劃，讓行業(yè)來檢驗教學成果，通過這樣的循環(huán)就會成為一個良性的發(fā)展生態(tài)，從而培養(yǎng)出適合行業(yè)需求的旅游管理人才。
    （二）不斷提升學生的溝通力和綜合素質。
    鼓勵學生積極參與各種社團活動和競聘各級學生干部崗位，以提高學生的組織領導能力、談判能力、團結合作精神等，讓優(yōu)秀成為學生生活中的一種習慣，形成良好的自我價值觀。尤其是鼓勵學生積極入黨、多參與旅游志愿者活動和各類社會體驗活動等，以提升旅游管理學生的使命感和責任心。
    （三）加強實踐教學環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學生的學習力和專業(yè)技能。
    各類實踐教學環(huán)節(jié)的設計，既有助于學生之間的互動交流，形成團隊凝聚力，又能有效提高學生的參與性，真正做到寓教于樂。通過各類課外實踐教學形式，如安排學生到旅游企業(yè)見習和短期的崗位認知實習，聽取企業(yè)家講座、參與企業(yè)咨詢課題等，使得學校教育與行業(yè)需求緊密結合。旅游企業(yè)應該重視對各類參與實踐學生的專業(yè)性培養(yǎng)，營造良好的工作氛圍，讓學生所學的專業(yè)技能完全展現(xiàn)，在實踐中，不斷提高自身的專業(yè)技術水平，最終讓學生學會學習，加強旅游管理專業(yè)學生的歸屬感，從而提高學生對本專業(yè)的認可度。
    作者：伍進江云單位：桂林理工大學旅游學院。
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇七
    摘要：電影《賽德克巴萊》在某種程度上可以稱為一部生態(tài)電影，它所體現(xiàn)的生態(tài)意識表現(xiàn)為由于人類無法處理好自己的內部關系，即人與自身的關系、族群之間的關系以及作為政治建構的國家和民族文化的關系，從而導致自然和社會文化生態(tài)問題，影響了族群的發(fā)展。
    關鍵詞：生態(tài)意識；民族文化；族群；文化身份。
    近些年來，生態(tài)問題日益嚴重，人們的生態(tài)意識不斷增長，在文學藝術方面，一種新的電影類型———生態(tài)電影，受到人們越來越多的關注。其實生態(tài)電影在20世紀70年代就開始興起了，當時它主要依附于科幻電影、恐怖電影和好萊塢電影等，并沒有形成一種獨立的題材。徐兆壽在《生態(tài)電影的崛起》中認為，和《阿凡達》等電影的出現(xiàn)，標志著生態(tài)電影已然崛起[1]（18）。同樣，在前后上映的臺灣史詩性大片《賽德克巴萊》不同于《侏羅紀公園》《2012》等以一種想象的方式表現(xiàn)生態(tài)災難，也不同于生態(tài)電影發(fā)展早期或現(xiàn)在仍然存在的帶有紀錄片性質的寫實和再現(xiàn)性較強的生態(tài)電影。電影《賽德克巴萊》是在歷史上確實存在的“霧社事件”的基礎上進行的藝術加工與創(chuàng)作，這部電影充分體現(xiàn)了表現(xiàn)和再現(xiàn)事實的結合。導演魏德圣在接受采訪時說：“走一個自己的身形出來。”[2]（88-89）可以理解為，現(xiàn)代背景下的民族文化在保持自身獨特性的前提下，又能繼續(xù)發(fā)展。本文主要談論的是電影《賽德克巴萊》所體現(xiàn)的生態(tài)意識。由于人類無法處理好自己的內部關系，即人與自身的關系、族群之間的關系以及作為政治建構的國家和民族文化的關系等，從而導致自然和社會文化生態(tài)問題，影響了族群的發(fā)展。影片講述了賽德克族群起源的神話。
    真正的賽德克人的祖先是一棵在白石山上名叫波索康天尼的大樹，這棵樹的樹身一半是木頭，另一半是巖石。賽德克族群是由自然中的木頭和巖石而生的，帶有自然的靈性與氣息。與起源也就是出生相對應的就是死亡，賽德克族群用以樹自縊的死亡方式來呼應出生方式。此外還有彩虹橋的族群信仰，也就是賽德克族群的祖訓：出草取過敵人首級的男人，手上是怎么也揉擦不去的血痕，這是真正的男人；善于編織技藝的女人，手上是怎么也揉擦不去的繭，這是真正的女人。這樣的男人和女人才有資格在臉上紋上圖騰，進入祖靈之家。彩虹橋是族群的美好想象，無論生前有多大的深仇大恨，只要是“賽德克巴萊”即“真正的人”，都可以一起走過彩虹橋，最終進入祖靈之家，在那里有一大片獵場。這里的獵場不單單是在世自我價值得到實現(xiàn)和自我身份得到認同的場域，更是在死后，肉體雖然毀滅，但靈魂得到歸依的棲息之所。與自然環(huán)境有關的'起源神話、死亡方式、族群信仰，體現(xiàn)了賽德克族群與自然處于和諧共生的狀態(tài)。同時，和諧的生態(tài)觀在無形之中也會影響賽德克族群的生活方式和民族文化心理，如表征賽德克族群文化身份的祖律規(guī)則、出草獵首、紋面儀式、舞蹈方式等。但文化身份并不是一成不變的，在發(fā)展和傳播的過程中會不斷被生產與建構。因此，影片中日本人進入這一與自然和諧共處的地方，原有的安靜被打破了。30年后，在賽德克族群內部，既有說賽德克語的，又有講日語的；既有身著原住民服飾，又有穿和服、警服的；既有族內通婚的，又有日本男人和賽德克女人通婚的；在生活方式上，由以前的男人狩獵、女人編織到現(xiàn)在的男人伐木、女人幫傭，男人失去了自己的獵場，女人遭到了調戲和欺負。在這一過程中，賽德克族群的文化身份遭到了撕裂。影片展示了在現(xiàn)代背景下，賽德克族群由原先統(tǒng)一和諧的自然生存狀態(tài)到四種不同生存狀態(tài)選擇的轉變，而文化主體的選擇又決定了文化的發(fā)展。
    在現(xiàn)代背景下，民族文化怎能發(fā)展？與賽德克族群人與自然和諧共生的關系相比，進入霧社地區(qū)的日本人卻相反，他們不是順應而是抗爭自然甚至破壞和改變自然。影片一開始就交代了日本人進入這一地區(qū)的真實目的是想要開發(fā)這一地區(qū)豐富的山地森林資源，所謂的要將這里的“野蠻”變得“文明”，也不過是便利的借口，攫取經(jīng)濟利益才是實質。與賽德克族群的生態(tài)觀正好相反的民族國家———日本，在30年中，利用他們的現(xiàn)代化試圖改變這一原始地區(qū)，包括自然面貌、生活方式和思維模式等。影片中的日本人在霧社地區(qū)建立的教育所、醫(yī)療所、雜貨店、郵局、旅館和宿舍等是現(xiàn)代化的物質象征；太陽旗和警察是政治一體化的體現(xiàn)；開發(fā)山地森林資源，賽德克男人伐木、女人幫傭，將少數(shù)族群地區(qū)的自然資源、勞動力資源、商品市場等逐步納入到國家甚至國際經(jīng)濟體系當中，是經(jīng)濟一體化的體現(xiàn)。民族國家將族群地區(qū)進行現(xiàn)代化的過程，實質是進行現(xiàn)代化的一體化過程，所謂一體化也就是同質化，包括政治、經(jīng)濟和文化一體化。[3]（538-548）在這個影片中，對賽德克族群地區(qū)影響最大的是在文化一體化上，即試圖將現(xiàn)代民族國家的現(xiàn)代主流價值理念灌注到原住民的民族文化內部，從而改變族群意識和身份認同，建構出一種共同的文化和集體認同,使許多族群共同凝聚成為一個民族國家。[3]（585-587）影片中日本人確實從語言、服飾、婚姻和生活方式等方面對賽德克族群地區(qū)實施一體化，但在實施過程中，并沒有尊重賽德克族人自身和他們的文化，甚至在戰(zhàn)斗過程中，在兩方力量懸殊的情況下，自稱為“文明”的日方竟使用糜爛性炸彈，這又是怎樣的文明與野蠻？在臨近片尾處，鐮田彌彥的一番感慨是否可以視作現(xiàn)代民族國家對于文化的反思？對于電影《賽德克巴萊》來說，探討其中蘊含的生態(tài)意識問題，也就是對于即將逝去的民族文化所持的態(tài)度和看法問題，這不單指作為擁有民族文化的族群，一個作為具有特殊符號的族群如何在現(xiàn)代國家中既能保持自身的文化符號，又能繼續(xù)發(fā)展的問題，也指向作為現(xiàn)代社會的政治實體形式———現(xiàn)代民族國家在對一個族群進行現(xiàn)代化改造的過程中，要想促進民族文化的繼續(xù)發(fā)展，不僅要注重共同文化的塑造，更要尊重文化的多樣性。影片所表現(xiàn)的正是人類由于無法處理好這些內部關系，導致種種自然和社會文化問題。導演魏德圣在鏡頭里既沒有將賽德克族人塑造成沒有缺點的英雄，也沒有將日本人塑造成完全十惡不赦的侵略者。作為這個事件的參與者，誰也無法置身事外，誰也無法推卸責任。同時從內外兩個視角來看這個事件，也許離事件的真實本身更近一步，能夠更好地思考民族文化在這個大背景下的生態(tài)發(fā)展問題。
    參考文獻：
    [1]徐兆壽.生態(tài)電影的崛起[j].文藝爭鳴，（6）.
    [2]韓福東.魏德圣：我為什么親日仇日？———專訪《賽德克巴萊》導演[j].南風窗，2012（10）.
    [3]馬戎.民族社會學———社會學的族群關系研究[m].北京大學出版社，.
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇八
    “互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，人與人、人與物之間的互聯(lián)變得更加快捷、高效，但是隨之而來的問題也越來越多，從戶外體育旅游產業(yè)發(fā)展的角度考慮，重視客戶體驗，挖掘自身特色，探索多元化發(fā)展路徑，打造“互聯(lián)式”產業(yè)發(fā)展新平臺，這些都離不開管理與營銷變革。
    一、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產業(yè)變革。
    （一）管理變革。管理變革是營銷變革的前提和基礎，也是整個產業(yè)變革的核心內容。據(jù)筆者調查分析，認為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產業(yè)管理變革應包括以下幾項內容：第一，管理制度變革；第二，管理規(guī)范變革；第三，安全管理措施變革；第四，人性化管理理念變革。
    （二）營銷變革。營銷變革是管理變革后的必然結果，也時促進整個產業(yè)不斷提升經(jīng)濟、社會效益的主要手段。據(jù)筆者調查分析，認為“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產業(yè)營銷變革應包括以下幾項內容：第一，營銷方向變革；第二，營銷內容變革；第三，營銷過程變革；第四，營銷渠道變革。
    二、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產業(yè)的管理。
    （一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產業(yè)的管理問題分析。
    1、制度化管理尚不完善。目前，戶外體育旅游產業(yè)的管理制度呈現(xiàn)“分散式”管理特點，即多種旅游項目中均可加入戶外體育旅游產業(yè)元素，雖然這樣可以提升戶外體育旅游產業(yè)的市場適應性，但是制度化管理方式改革卻面臨不小的阻礙。
    2、規(guī)范化管理尚不統(tǒng)一。鑒于戶外體育旅游產業(yè)是旅游產業(yè)發(fā)展的新興分支，目前我國對于其監(jiān)控和管理仍存在大片空白，許多細節(jié)處缺乏規(guī)范化管理，致使在激烈的市場競爭環(huán)境下，各企業(yè)均打法律“擦邊球”以規(guī)避短期的人員、資金、管理不足所帶來的風險。
    3、安全化管理尚不細致。戶外體育旅游產業(yè)的基礎內容是“體育+旅游”，由于是戶外項目，所以難免會存在諸多旅游運動風險。目前，戶外體育旅游產業(yè)的安全化管理措施仍需進一步改善，尤其對于傳統(tǒng)的蹦極、攀巖等極限運動項目，安全管理措施更要細致入微，保證絕對安全。
    4、人性化管理理念尚未成型。要真正的融入“互聯(lián)網(wǎng)+”發(fā)展大背景，該產業(yè)管理理念就必須在“互聯(lián)、多元”的`基礎上堅持“人本管理”思想，然而，戶外體育旅游產業(yè)管理理念距離真正的人本管理思想尚有很大差距。
    （二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產業(yè)的管理措施分析。
    1、繼續(xù)完善戶外體育旅游產業(yè)的管理制度。完備的管理制度是戶外體育旅游產業(yè)管理變革的基礎、前提和核心，針對目前產業(yè)管理制度的欠缺，各企業(yè)要不斷強化戶外體育旅游產業(yè)特色，樹立起不同于其他旅游項目的新型旅游產業(yè)品牌，為進一步完善管理制度奠定堅實的基礎。
    2、逐漸統(tǒng)一戶外體育旅游產業(yè)的管理規(guī)范。缺乏管理規(guī)范必然導致各戶外體育旅游企業(yè)的發(fā)展思路、方向、模式存在差異，鑒于這種差異不能在短時間內得到有機協(xié)調，所以在建立管理制度的過程中，應循序漸進的統(tǒng)一戶外體育旅游產業(yè)的管理規(guī)范，最好的方法是樹立產業(yè)標桿。
    3、亟待提升戶外體育旅游產業(yè)的安全管理。戶外體育旅游產業(yè)的安全問題是事關客戶生命安全的大問題，所以各戶外體育旅游企業(yè)要將改善安全管理措施作為提升自身品牌競爭力的主要手段，抓緊時間強化安全管理措施，更應從細節(jié)處著手保障客戶的生命安全。4、提升戶外體育旅游產業(yè)服務質量，向人性化管理轉型。人性化管理是將戶外體育旅游產業(yè)發(fā)展規(guī)律與“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的發(fā)展規(guī)律相結合而衍生出的一種全新的管理模式，其管理理念以“人本管理”為核心，以“服務管理”為具體手段，這就要求各戶外體育旅游企業(yè)要繼續(xù)提升產業(yè)服務質量，從而實現(xiàn)向人性化管理轉型。
    三、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產業(yè)的營銷。
    （一）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產業(yè)的營銷問題分析。
    1、營銷方向存在偏差甚至走極端。目前，許多戶外體育旅游企業(yè)多存在營銷方向上的錯誤，主要表現(xiàn)為以下兩點：第一，營銷方向存在偏差，即重視“旅游”宣傳而不重視“體育”宣傳；第二，營銷方向走向極端，即將“旅游”和“體育”兩者完全割離。
    2、營銷內容千篇一律難有創(chuàng)新。首先，營銷廣告內容換湯不換藥，重在風景描述，并打“感情牌”，但是忽略了“體育”帶給客戶的身心愉悅；其次，戶外體育旅游項目本身的內容由于安全措施不能百分百保障客戶運動安全，因此也難有創(chuàng)新。
    3、營銷過程存在貓膩，部分客戶有被“忽悠”的感覺?！熬€上服務、線下體驗”是“互聯(lián)網(wǎng)+”時代最普遍的營銷方式，但是許多戶外體育旅游企業(yè)為招攬客戶，往往是重“線上”而輕“線下”，即能把客戶吸引來為重要目的，而能否把客戶留出就全靠業(yè)務員自身能力，等到真正體驗的時候，部分客戶就會感覺與業(yè)務員介紹相去甚遠，有種被“忽悠”的感覺。
    4、營銷渠道多樣化，但是缺乏“互聯(lián)”思想。多樣化的營銷渠道都是以吸引顧客為目的，這本無可厚非，但是業(yè)務員不注重了解客戶需求，與客戶之間缺乏必要的溝通和交流，這就與“互聯(lián)網(wǎng)+”思想背道而馳，營銷渠道越多，品牌形象反而越難以樹立。
    （二）“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產業(yè)的營銷措施分析。
    1、營銷方向堅持“兩條腿走路”，兼顧體育+旅游。首先，要在廣告創(chuàng)意上突出“體育”和“旅游”兩個元素，不能再只是純粹的好山好水好風光等老套的旅游廣告詞；其次，要在品牌宣傳上貼上“體育旅游”的標簽，而且要重點體現(xiàn)“體育”和“旅游”兩者之間的關系。
    2、營銷內容堅持不斷創(chuàng)新，玩出新奇。首先，廣告宣傳內容要力求真實性和生活性，并在此基礎上強化內容創(chuàng)新，可以以傳統(tǒng)民族體育項目+傳統(tǒng)民族風情為切入點，吸引客戶眼球；其次，戶外體育旅游項目本身更要不斷創(chuàng)新，最好是在保證項目本質的基礎上玩出新奇。
    3、營銷過程堅持誠信為本，實事求是以獲得客戶信賴?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”模式下，戶外體育旅游產業(yè)營銷過程以“線上服務、線下體驗”為主。因此各戶外體育旅游企業(yè)要始終堅持“線上服務不說大話、空話”“線下體驗不做形式主義、理想主義”的做法，始終堅持誠信為本，實事求是以獲得客戶信賴。
    4、堅持多渠道營銷，但是要培養(yǎng)業(yè)務員的“互聯(lián)思維”?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”時代下堅持多渠道發(fā)展的策略是非常正確的，但是要讓業(yè)務員具備高度的“互聯(lián)思維”，才能打通各渠道之間的壁壘，真正構建多層次、多元化營銷渠道網(wǎng)，因此，各戶外體育旅游企業(yè)要強化業(yè)務員營銷理念培訓，培養(yǎng)其“互聯(lián)思維”以更好的為客戶服務。
    四、“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下戶外體育旅游產業(yè)的發(fā)展規(guī)劃。
    （一）管理方向。針對戶外體育旅游產業(yè)管理問題與措施，筆者認為產業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應如下：首先，應在管理制度上朝著“更完善、更科學、更合理”的方向不斷變革；其次，應在管理規(guī)范上朝著“標準化、統(tǒng)一化、系統(tǒng)化”的方向不斷變革；然后，應在安全管理措施上朝著“更安全、更細致”的方向不斷變革；最后，應在人性化管理理念上朝著“人本思想”的方向不斷變革。
    （二）營銷方向。針對戶外體育旅游產業(yè)管理問題與措施，筆者認為產業(yè)管理的發(fā)展規(guī)劃應如下：首先，應在營銷方向上堅持“協(xié)同發(fā)展、協(xié)調互進”的發(fā)展策略；其次，應在營銷內容上堅持“新奇、有趣、豐富”的創(chuàng)新思路，吸引客戶眼球；然后，應在營銷過程中堅持“誠信為本、質量為先、客戶至上”的營銷理念；最后，應在營銷渠道上堅持“智能互聯(lián)、多維互聯(lián)”的客戶挖掘與服務方式。綜上所述，“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下，戶外體育旅游產業(yè)的發(fā)展迎來黃金時代，同時也迎來“質變”的重要關口，如何進行產業(yè)管理與營銷變革以順應互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展潮流，如何規(guī)避互聯(lián)網(wǎng)技術給產業(yè)帶來的不利因素以實現(xiàn)產業(yè)發(fā)展的大爆發(fā)，種種問題都需要從管理與營銷變革的過程中不斷摸索、總結。
    參考文獻：
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    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇九
    我國旅游管理行業(yè)保持著高速發(fā)展的狀態(tài)，國家也相當重視旅游行業(yè)的發(fā)展，這就對旅游管理的人才提出了更高的要求。因為旅游管理行業(yè)發(fā)展歷史不算長久，在人才培養(yǎng)與專業(yè)技能等方面還有很大的提升空間，因此，我們要充分認識旅游管理發(fā)展的方向和市場的需求，根據(jù)市場需求培養(yǎng)專業(yè)人才才是振興旅游管理行業(yè)的重要舉措。我們應該深化教育改革，重視旅游管理專業(yè)，提高人才的專業(yè)水準和綜合素質，注重對人才的應變能力，外交口才，道德品質等綜合能力的培養(yǎng)。要創(chuàng)新人才管理模式，加強基礎培訓，以適應新形勢下國家對旅游管理人才的需求。
    一、當前旅游管理專業(yè)的現(xiàn)狀。
    國家的旅游行業(yè)發(fā)展得很快，并且取得了顯著的成果，但是也存在一些問題，因為人才培養(yǎng)發(fā)展比不上旅游行業(yè)發(fā)展的速度，就直接導致了旅游管理專業(yè)人才找不到工作，和旅游景點急缺高素質綜合性旅游管理專業(yè)人才的矛盾。通過調查發(fā)現(xiàn)，很多旅游管理專業(yè)人才不適應旅游管理行業(yè)而選擇轉行，調查結果顯示，旅游管理人才競爭力沒有與旅游產業(yè)的快速發(fā)展成正比，也就意味著，未來一段時間，市場上的旅游管理人才缺口會更大。
    （一）人才培養(yǎng)模式單一。由于新興的旅游行業(yè)發(fā)展迅速，旅游專業(yè)需要大量的時間來進行調研與學習，才能制定科學的教學方式，調研速度未能趕上旅游行業(yè)發(fā)展的'速度。所以才出現(xiàn)了旅游專業(yè)人才與旅游行業(yè)市場需求脫節(jié)的現(xiàn)象。目前，很多旅游管理的培養(yǎng)機構還是采取的過去的傳統(tǒng)落后的教育方式，與市場需求不相符合。旅游管理是一個實用性、應用性、操作性很強的專業(yè)，傳統(tǒng)的教育模式只看重課堂上的理論教學，然而這與旅游管理的專業(yè)性質不相符合。從教學方式上看，沒有以市場為主導，只是機器地照搬課本上的知識點，沒有體現(xiàn)出旅游管理專業(yè)獨特性和品牌性，在實際工作中就被認為是沒有實踐能力和操作能力。不能很好地適應市場的需求，與企業(yè)的合作中，落實情況不好，合作不是很多，取得效果一般。
    （二）校企合作落實效果不明顯?，F(xiàn)在已經(jīng)有部分學校在于企業(yè)聯(lián)合教學，但是由于各種復雜因素太多，校企聯(lián)合規(guī)模較小，范圍不大，且主要集中在大三學生中，總體而言校企聯(lián)合取得的效果并不明顯。問題從兩方面來看，企業(yè)方面，認為沒有任何經(jīng)驗的學生工作能力不高，能夠創(chuàng)造的價值不大，給的報酬也就不多了。學生角度看，付出的勞動與所得價值不成正比，也就一定程度上打擊了學生的工作積極性，這就形成了一個惡性循環(huán)。
    （三）旅游管理缺乏創(chuàng)新。從事實來看，旅游管理專業(yè)創(chuàng)新度是遠遠不夠的。從橫向來看，各個高校對于旅游管理專業(yè)的培養(yǎng)都是大同小異的，沒有多大的創(chuàng)新。從縱向來看，在旅游管理專業(yè)的發(fā)展史上，近些年來的發(fā)展相當緩慢，很少有創(chuàng)新的觀點。如果某高校提出培養(yǎng)全方位發(fā)展的綜合型人才，其他高校也會競相模仿，很多高校沒有自己的獨特觀點與理念，這也是旅游管理專業(yè)發(fā)展緩慢的原因之一。創(chuàng)新不僅僅是在形式上，更要體現(xiàn)在思想教育等方面。
    （四）改革受政府與市場雙重影響。我國是一個市場經(jīng)濟國家，在市場這雙“無形的手”控制不到的地方政府進行輔助。然而，旅游管理專業(yè)有些本末倒置了，沒有以市場為需求和主導，更多的是受行政力量的影響，這與我國現(xiàn)階段的教育管理模式密切相關，目前我國教育不是目標管理的模式，而是自上而下的行政管理型的模式，依靠行政力量來進行管理，這種模式的弊端就是自主性不強，靈活性不強，創(chuàng)新度不高，發(fā)展空間受限，好處就是受到行政力量的保護，穩(wěn)步向前發(fā)展。
    三、解決旅游管理人才培養(yǎng)與產業(yè)需求矛盾的辦法。
    （一）加強教師隊伍的組建，落實優(yōu)質教學管理制度。旅游管理專業(yè)的教師隊伍是否強大直接影響到旅游管理人才的優(yōu)劣。所以，當務之急是加強優(yōu)秀教師團隊的組建，對教師進行專業(yè)的實際培訓，把旅游管理真正運用到實際中去，讓教師們掌握好旅游管理的市場動態(tài)，教會學生們去實地考察，進行研究。在旅游管理的課程設計上也需要做一些調整。實踐是認識的來源，實踐是檢驗認識是否正確的唯一標準。所以旅游管理的學生們應該注重實踐，在課程設計上，也要多一些實踐，自己親身去體驗旅游管理專業(yè)，提出自己的看法，發(fā)現(xiàn)問題，解決問題。在課程設計上，多聽取旅游企業(yè)建議和反饋意見，也可以多于旅游企業(yè)進行合作，讓學生去實地實習，這些工作都會對學生學好旅游管理有很大的幫助。
    （二）加強學校與企業(yè)的合作，具體落實好實習工作。既然企業(yè)提供的報酬不夠吸引人，那么學?？梢詾閷W生們提供有價值的回報，具體的操作例如獲得學分，與企業(yè)協(xié)商好工作表現(xiàn)優(yōu)異的不僅可以得到更多的報酬，還能得到校方的推薦或特別獎勵等。
    （三）準確定位市場，培養(yǎng)專業(yè)人才。市場上急需的人才是一種復合型的人才，不僅要懂得專業(yè)的理論知識，更是要把知識運用于實踐。針對每個人的特長不一樣，可以給自己找準定位，盡顯自己的才能與特長，做到自己的專業(yè)加上特長，打造自己的一技之長，達到上善若水的地步，就算市場變化很大，也能做到以不變應萬變的水平，輕輕松松找到適合自己的工作。
    （四）學校多舉行有意義的校園活動。大學不應該只重視課本上的教育，還要培養(yǎng)自己多方面的才能和綜合能力，旅游管理專業(yè)對學生的要求不僅僅是雄厚的專業(yè)知識，還要性格活潑開朗外交能力強。因為高校的旅游管理專業(yè)是一門復雜的專業(yè)，要求高校學生對自己定位標準，培養(yǎng)自己的綜合能力，也注重學校內部與外部的聯(lián)合發(fā)展。高校要突出人才的特色教育，形成創(chuàng)新性專業(yè)旅游管理人才的培養(yǎng)模式。
    四、總結。
    總體而言，旅游管理專業(yè)已經(jīng)取得了相當大的進步，但是面臨著新的社會形勢，旅游管理專業(yè)會進行一次次的創(chuàng)新與改革，所以，組建強大的教師隊伍的任務迫在眉睫，高校的自主轉變也是理所應當，但愿高校與旅游企業(yè)能夠多進行一些合作，多為學生們提供一些鍛煉與提高的平臺。也不忘學習他國或他校成功的旅游管理教學改革的轉變，做到以市場為導向，培養(yǎng)復合型人才，為旅游管理行業(yè)發(fā)展做貢獻。
    參考文獻。
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇十
    眾所周知，資源、人口、環(huán)境、發(fā)展的難題既是自然科學的，也是社會科學的，還是人文科學的，協(xié)調四者的關系，維系它們的平衡令我們絞盡腦汁而焦頭爛額。因為，地球上的資源是有限的，地球上的人口是可控的，人類居住的環(huán)境是可以改變的，人類社會的發(fā)展是必然而應該有序的。那么，在如何充分利用有限的資源，很好地控制人口，改善居住的環(huán)境，實現(xiàn)最大的發(fā)展的問題上，其實質是一個人類文化走向的問題，即人類未來的發(fā)展要朝著一個正能量和進化論的方向前進的，那就是越來越美好。因此，一定意義上，這個問題也是一個美學的問題，即追求人的生命美化的美學，如何為人類未來的前景描繪一幅鳥語花香、鶯歌燕舞和鳶飛魚躍的美景。那么，這個生態(tài)學的問題又回歸為一個美學問題［3］。如果建立如此的理論體系，站在了這樣的理論高度，我們就會發(fā)現(xiàn)，不論是文化還是產業(yè)，也還是文化產業(yè)，要做到可持續(xù)發(fā)展都不僅是一個理論的問題，更是一個實踐的話題。從文化戰(zhàn)略和文化產業(yè)的發(fā)展與管理的角度來看，很多理論都是在實踐的基礎上逐漸形成的，必須接受實踐的檢驗。那么，如何在生態(tài)學的視域下，建立文化產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展觀呢?一是只有做好資源的合理開發(fā)才能做到環(huán)境的保護利用。文化建設盡管不像經(jīng)濟建設那樣必須依賴自然資源，甚至要靠損耗、耗費，乃至耗盡資源來發(fā)展———當然，這樣帶來的直接后果乃至惡果就是自然環(huán)境和人文環(huán)境的被破壞。然而，近年來，在打著文化建設、旅游開發(fā)和城市規(guī)劃的旗號下，一些地方隨意立項、惡性競爭，破壞性的保護的事例屢見不鮮。其主要表現(xiàn)形式是大量浪費文化資源，像采礦一樣濫采或者盲目開發(fā)、過度開采，竭澤而漁，不計后果。我們知道，對于文化資源就像對礦產資源一樣要利用，要開發(fā)，如果不利用就不能發(fā)揮應有的社會作用和經(jīng)濟效益，但濫采是野蠻行為，只能破壞資源的整體價值。不管是自然景觀還是地區(qū)的歷史文化、民族文化、地域文化資源，都是獨一無二的稀缺資源，容不得半點大意，更不能胡亂開采。它們所處的地方也往往是自然風景區(qū)或人文環(huán)境處，一般而言是無法再生的，我們不能為了自己眼前的一丁點利益而斷送了子孫后代的發(fā)展前途。二是只有調整目前的局部利益才能收到長遠的全局效益。由于我們國家文化資源的管理權限，分布在多個行政管理部門，如旅游資源屬于旅游局管理，體育資源屬于體育局管理，傳媒資源在廣電局，藝術資源在文化局等，造成政出多門，各個部門都看到的是目前的局部利益。然而，社會發(fā)展到今天，在經(jīng)濟一體化、信息快捷化的時代，所有的文化資源其實都是一個整體。條塊分割，各自為政，互相打架，常常有一些單位或部門為了自己的局部利益，而相互扯皮、相互拆臺、相互爭奪各種文化資源，要不就以自我為中心實行地域保護;有些文化開發(fā)單位滿足于小打小鬧，不思進取，浪費文化資源，既缺乏公平競爭意識，又沒有相互合作精神，為了蠅頭小利可犧牲全局大利。三是只有強化產品的質量意識才能擴大產品的營銷數(shù)量。質和量的關系在這里不是一般意義上的一定的量變產生質變，對于文化產業(yè)的可持續(xù)發(fā)展而言，而是恰恰相反，只有樹立了質量意識，具有了競爭優(yōu)勢，形成了品牌效應，才能逐漸擴大規(guī)模，舉一反三，連鎖加盟，實現(xiàn)整體效益的提高［5］。但事實是有些文化企業(yè)只片面追求自己的經(jīng)濟利益，把庸俗當好玩，把低級當個性，把搞笑當幽默。如在娛樂節(jié)目中，有的主持人扭捏作態(tài)，隨意調侃，自作多情，缺乏一定的文化內涵。由此可見，文化產業(yè)首先重在產業(yè)的文化內涵，必須走以提高質量來換取數(shù)量的路子，否則，損害的不僅是眼前的文化產業(yè)，而是長遠的文化事業(yè)。
    二、循環(huán)式的效能觀。
    “任弱水三千，我一瓢飲之”是傳統(tǒng)哲學的辯證法表述，“一滴水反射太陽的光芒”是現(xiàn)代科學的形象性說法。這就是“以少總多”觀念，它們共同說明的既是一個藝術創(chuàng)作的典型理論，也是一個經(jīng)濟發(fā)展的理想狀況。即是說，一次性投入的資源不會隨著使用的完畢而成為廢物，而是將剩余的物質，或者投入本身產生的成果，再一次作為新的資源繼續(xù)發(fā)揮作用，如此不斷地使用，在循環(huán)生產的概念中沒有傳統(tǒng)意義的廢物，而是變廢為寶。由此形成了所謂的“循環(huán)經(jīng)濟”，就是指我們在生產系統(tǒng)過程中，用最新的循環(huán)模式來替代傳統(tǒng)的線形模式。這是以“減量化、再利用、資源化”為原則，以提高資源的利用效率為核心，促進資源利用由“資源———產品———廢物”的線性模式向循環(huán)模式轉變，并以盡量少的資源消耗和環(huán)境成本，實現(xiàn)經(jīng)濟效益的可持續(xù)發(fā)展，使社會經(jīng)濟系統(tǒng)與自然生態(tài)相互和諧。文化產業(yè)由于幾乎不耗費自然資源，不但可以重復生產，如現(xiàn)代出版印刷、風情歌舞表演、影視藝術播放等，還可以帶動其他產業(yè)或行業(yè)的發(fā)展，如廣播電視、網(wǎng)絡通訊和旅游觀光等，因此，它比工業(yè)生產更具有循環(huán)式的效能觀。文化產業(yè)的'發(fā)展，也應該從傳統(tǒng)的一次性的單一資源的開發(fā)，如歷史文物和遺址、自然風光和景色、民間習俗和工藝等，轉向多次向和多元化的復合利用，由一種資源衍生出相關的資源，由一種產品演化為更多的產品，形成所謂的有機產業(yè)鏈。在目前的現(xiàn)代服務業(yè)中，文化產業(yè)是其中的核心產業(yè)，起著引領市場的帶動作用。由于社會的不斷發(fā)展，科學技術的不斷進步，產生了一系列新的文化產業(yè)服務領域，如數(shù)字媒體、手機視頻等，加上三網(wǎng)融合，對經(jīng)濟的貢獻率大幅提高。目前，在國內著名旅游景區(qū)興起的大型實景歌舞表演，就較好地做到了資源———開發(fā)———效益———新的資源的循環(huán)式效能。如由楊麗萍任總編導、阿寶任藝術總監(jiān)的《云南映象》，給我們呈現(xiàn)了生動而豐富多彩的云南民族風情。我們知道，云南是我國少數(shù)民族最多的省份，這些民族能歌善舞，具有獨特的藝術風情，將原生態(tài)的民族風情搬上舞臺，給我們以藝術享受，不僅帶來了審美體驗，更帶來了巨大的震撼，其效果是非常好的:一是實現(xiàn)了楊麗萍個人藝術生命的循環(huán)延續(xù)———完成了由舞蹈到編導的轉變，從而使她的藝術生命得以青春永駐;二是實現(xiàn)了民族風情向藝術表演的循環(huán)延續(xù)。隨著云南旅游的日益火爆，原生態(tài)的少數(shù)民族生活受到了極大的沖擊和改變，而這臺常年演出的節(jié)目，促使這些年輕的民族后生更好地延續(xù)自己的傳統(tǒng)。這方面，張藝謀策劃導演的《印象劉三姐》，還帶來了當?shù)剞r民產業(yè)的轉型，其意義已經(jīng)超出了狹義的文化產業(yè)而擴大至廣義的文化經(jīng)濟。
    三、和諧性的價值觀。
    日出而作，日落而息，這是一幅人與自然其樂融融的圖景，名之曰“天人合一”;夜不閉戶，路不拾遺，這是一幅人與社會其樂融融的圖景，名之曰“四海之內皆兄弟”;身泰心寧，順其自然，這是一幅人與自我其樂融融的圖景，名之曰“行到水窮處，坐看云起時”。這就是和諧———人與自然及其環(huán)境的和諧，人與社會及其他人的和諧，人與自我及其內心的和諧。赫拉克利特說:“和諧產生于對立的東西?！笨鬃诱f:“君子和而不同，小人同而不合?！焙椭C中的對立不是勢不兩立的沖突，而是相反相成、相輔相成、相同相成。和諧性是在和諧基礎上升華而成的辯證性、轉化性和恒久性?？梢哉f，和諧與和諧性都是一個內涵豐富、外延廣闊的概念。生態(tài)學視域下文化產業(yè)和諧性發(fā)展的價值觀，主要包括以下三個方面的“優(yōu)化”:一是資源的優(yōu)化利用。從和諧經(jīng)濟學的角度看，資源情況、生產要素、資金流動和生產主體產品的完成，再進入流通的環(huán)節(jié)，最后被消費，其間從決策者的頂層設計到管理者的實施運作，都必須根據(jù)市場的需求和生產的需要，進行恰到好處的資源調配，做到地盡其利、物盡其用、人盡其才。和諧性的文化產業(yè)經(jīng)濟學在財富增長的基礎上把蛋糕做大，必然是和諧經(jīng)濟、雙贏經(jīng)濟、可持續(xù)發(fā)展的穩(wěn)定型經(jīng)濟。企業(yè)內外榮辱與共，人與自然互相依賴，人與人互相信任，從而實現(xiàn)各方利益的共生共榮，和諧統(tǒng)一。近年來愈演愈烈的“名人故里之爭”，就充分反映出一些地方政府對文化資源的高度重視和片面理解。很多地方在爭奪名人故里，就是經(jīng)濟利益在作怪。其實，名人的出生地只能有一個，而這樣無休止地爭吵的結果，已失去了對名人的應有尊重，純粹淪為提高地方知名度的一種炒作。二是市場的優(yōu)化配置。市場經(jīng)濟是實現(xiàn)資源優(yōu)化配置的有效形式。其中，市場這只“看不見的手”在優(yōu)化資源配置、提高經(jīng)濟效益方面有著獨到的魔力。但在一些領域和方面，這只“看不見的手”也有調節(jié)的盲點，如對于縮小地區(qū)發(fā)展差距，“看不見的手”是一根失靈的杠桿，需要運用“看得見的手”來調節(jié)。因此，市場不是萬能的，這需要政府的宏觀調控、中觀調整和微觀調配。我們要吸取過去發(fā)揮的行政干預文化市場的優(yōu)勢長處，又要避免純粹的市場經(jīng)濟對文化資源和產品的自然配置，研究與探索實現(xiàn)市場機制和政府行為相結合的政府主導型文化市場體制，做到文化事業(yè)與文化產業(yè)的比翼齊飛。還是以“名人故里之爭”為例來說明市場的優(yōu)化配置。關于“夜郎古國”究竟在哪里，先后有湖南、貴州、云南在爭奪。其實，古夜郎的核心雖在今貴州黔西南一帶，但它東至湖廣，西及黔滇，北抵川鄂，南達東南亞各國，地廣數(shù)千里。與其爭奪這么一個子虛烏有的地方，不如好好開發(fā)本地更好的歷史文化資源，形成系統(tǒng)性強、特色鮮明的地方旅游文化市場。三是效益的優(yōu)化實現(xiàn)。文化經(jīng)濟學的資源優(yōu)化利用，不僅要看到交易，更要看到效益，不能“只賺吆喝不賣錢”，這個效益不僅是經(jīng)濟的，也是社會的，更是所有參與文化產業(yè)活動的人的歸屬感、成就感、榮耀感。生態(tài)學視域下的文化產業(yè)經(jīng)濟要著眼于人與自然之間的協(xié)調與可持續(xù)發(fā)展，以及在此基礎上人的全面發(fā)展，人與人、人與社會的和諧、有序與可持續(xù)發(fā)展。作為一個文化企業(yè)，不能只看見眼前利益，尤其是在社會轉型和文化建設的今天。因此，文化企業(yè)和從事文化產業(yè)的人員應該具有全局觀念，不能為了部門利益犧牲整體利益;要從可持續(xù)發(fā)展的理念出發(fā)，既不能竭澤而漁，更不能拔苗助長，要制定切實可行的可行規(guī)劃，合理開發(fā)，精心布局，給我們的子孫后代留下一定的發(fā)展空間。
    四、結語。
    總之，在全國上下牢固樹立生態(tài)文明觀念，強化人與自然和諧共處的意識，不僅有利于重現(xiàn)山川秀美、人與自然和諧的景象，建設我們美麗家園，更有利于在全社會形成牢固的重文明、重生態(tài)建設的倫理道德觀。
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇十一
    摘要：美國印第安女作家路易絲·厄德里克是當代美國文壇最重要的本土作家之一。受古老而神秘的印第安文化與傳統(tǒng)智慧的影響，對族人命運的的書寫和對客觀物質世界的描繪一直是厄德里克作品的核心主題。本文以生態(tài)批評為理論基礎，挖掘其中所反映的印第安傳統(tǒng)自然觀，進一步論證環(huán)境危機與小說人物命運的密切關聯(lián)，從而揭示作者的生態(tài)整體觀與生態(tài)使命感。最后，提出只有從思想文化根源上摒棄人類中心主義偏見，借鑒印第安人傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)智慧，才能實現(xiàn)人類和諧發(fā)展的生態(tài)思想。
    關鍵詞：
    路易絲·厄德里克是繼美國印第安人文藝復興運動代表作家斯科特·莫曼迪之后，又一位極具影響力的美國土著作家。人們普遍認為，厄德里克的四部“北達科他”小說是其扛鼎之作。其中，《痕跡》中的故事發(fā)生時間最早，在該系列小說中影響較大。本文深入探索厄德里克對龜山印第安居留區(qū)內的印第安人和當?shù)刈匀簧鷳B(tài)環(huán)境的平行描寫，挖掘印第安人傳統(tǒng)文化自然觀，以及作者對印第安傳統(tǒng)生態(tài)整體觀與正義觀的頌揚，感受作者在小說中體現(xiàn)的生態(tài)情懷。
    生態(tài)批評是文學研究與生態(tài)哲學思想的有機結合，也可以看做是人類社會與自然世界的沖突達到一定程度的必然產物。概括來講，盧梭的生態(tài)思想激發(fā)了人們對人與自然關系的'深入思考，達爾文的進化論高度重視所有生命與自然的和諧相處，恩格斯提倡以遵循自然規(guī)律為前提，人類對自然的征服、控制和改造會受到自然界的報復;海德格爾的生態(tài)整體觀批判了人類中心主義，認為天地人神共屬一體，他的“詩意地棲居”思想提倡順應自然，是與自然密切聯(lián)系的存在觀;生態(tài)整體主義思想主張以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價值，它是生態(tài)哲學最核心的思想，是與人類中心主義相對立的價值觀念。二十世紀末到二十一世紀初，多位生態(tài)學者和生態(tài)批評家致力于尋找人與自然和諧共存的生存模式。越來越多的人開始將目光轉向傳統(tǒng)的美國印第安傳統(tǒng)智慧，其中最富盛名的美國印第安女作家路易斯·厄德里克，在其小說作品中所展示出的印第安智慧，吸引越來越多的目光。
    厄德里克在其小說作品《痕跡》中，多次模糊對人與動物的描寫，人與動物之間的異化結構也因此被消解，人類與生態(tài)自然的關系也被拉近。例如，《痕跡》中，寶琳被納納普什描述為鳥，瑪格麗特的形象與蛇緊密相關，弗勒·皮拉哲的形象也多次被動物化描寫。同時，寶琳也將弗勒的外貌刻畫的如同魚一樣。文中描寫道，“爪印從那里冒出來，寬闊的腳掌壓入土里。夜晚人們還聽到了她在咳嗽，熊的咳嗽”[1]。不可否認，厄德里克對印第安人“動物化”的描寫，一方面使小說人物更加活靈活現(xiàn)，也由此重現(xiàn)當?shù)厝伺c自然共生的古老生態(tài)信念。“在眾多的北美印第安各大部族的部落傳說和神話里，偉大的神靈和神力蘊涵于自然界的每個生靈中”?！逗圹E》中“最重要和最普遍的神靈就是馬其曼尼托湖的湖靈——迷斯舍皮舒”，它是一條可以變換形態(tài)的有角毛蛇。諾瓦爾·莫里索將迷斯舍皮舒描述為控制著水域和魚類的魚、水虎、水蛇和水獅子的混合體?！逗圹E》中的女主人公弗勒一直與迷斯舍皮舒有著密切聯(lián)系，并且具有神秘色彩。德里克的自然關懷源于對客觀自然的敬畏和對生命的尊重，這種敬畏和尊重主要來源于她對于印第安傳統(tǒng)文化的感悟。
    《痕跡》中的生態(tài)整體觀和自然人文關懷，使路易斯·厄德里克躋身主流生態(tài)作家的行列。同20世紀中后期的許多美國本土作家一樣，厄德里克認為，人類的文化身份“并非存在于自身，而是存在于我們與世界的對話中”。因此，只有“與世間萬物可以和諧共生的人類，才能擁有美好的生活，從而達到個體和文化的幸存”。厄德里克的《痕跡》，也由此表現(xiàn)出印第安傳統(tǒng)與白人文化對自然的不同解讀。小說中多次描寫到當?shù)赜〉诎踩伺c自然血脈相連的兄弟關系，以及由此引發(fā)的彼此影響的共同命運。由此可見，厄德里克在小說《痕跡》中，并非只強調復興印第安傳統(tǒng)自然觀，也同樣使處于社會邊緣的自然萬物和有色種族得到再現(xiàn)[2]。
    生態(tài)思想家們將人類社會與自然萬物視為一個整體，反對人類將自己視為世界的中心和萬物的統(tǒng)治者，批判二元論與唯發(fā)展主義，倡導生態(tài)和諧觀與生態(tài)中心主義。作為整個生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，人類社會是當今生態(tài)危機的主要成因。作為一位生態(tài)整體意識和生態(tài)責任感極強的作家，路易斯·厄德里克在其小說《痕跡》中，繼承和發(fā)揚印第安傳統(tǒng)自然觀，視世間萬物與人類為血脈相連的整體，將日益惡化的生態(tài)環(huán)境與印第安人的苦難生活進行平行敘述。她關懷地域和種族的平衡發(fā)展，主張人類與自然之間、不同種族之間、不同性別之間和諧共存。
    參考文獻。
    [1]erdrich,[m].newyork:harper&row,publishers.1988,12.
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇十二
    摘要:品牌文化是企業(yè)逐步形成的文化積淀,也是設計文化中重要的組成部分,它蘊含著深刻的價值內涵和情感內涵,代表著用戶的精神追求。在設計中重視品牌文化的實現(xiàn),不僅能增強品牌力,更能繼承傳統(tǒng)文化以及企業(yè)發(fā)展所積累的精華。探討設計中品牌文化的實現(xiàn)及傳播形式,為品牌發(fā)展和延續(xù)提供一些思考。
    關鍵詞:品牌文化;設計文化;傳統(tǒng)文化;品牌力。
    1品牌文化及其重要性。
    品牌文化是設計文化中重要的組成部分。它蘊涵著深刻的價值內涵和情感內涵,是品牌所凝練的價值觀念、審美情趣、情感訴求等精神象征。它代表著一種價值觀、一種品位、一種生活方式,它不僅僅提供給用戶某種效用,而且?guī)椭脩羧ふ倚撵`的歸屬。
    (1)品牌文化加強了品牌力。
    (2)品牌文化有助于設計定位的市場細分。
    (3)品牌文化滿足用戶的精神追求。
    (4)品牌文化的塑造能培養(yǎng)忠實的用戶群。
    品牌文化一旦形成,對于用戶來說是根深蒂固的,同時也形成了忠實的用戶群。蘋果公司堅持走人性化與高技術的路線,憑借其優(yōu)秀的工業(yè)設計,培養(yǎng)了一大批忠實粉絲群,即使在20世紀80年代走向低谷時,仍有一群用戶支持這個品牌,為它今天的成就奠定了堅實的基礎。
    2品牌文化在設計中的實現(xiàn)。
    品牌文化的重要性,決定了設計過程中,要充分考慮品牌文化的實現(xiàn)形式,才能有效的使用戶獲得認知和情感歸屬。下面以“譚木匠”為案例,分析品牌文化在設計中如何實現(xiàn)。
    (1)結合傳統(tǒng)文化,確立品牌文化內涵。
    傳統(tǒng)文化是一個民族的歷史積淀,品牌文化中融入傳統(tǒng)文化,更容易使用戶產生共鳴,也為品牌創(chuàng)造了深厚的文化基礎。譚木匠的主要產品是梳子,它是人們生活中長期使用的物品,具有獨特的文化內涵。在愛情故事里,木梳是女性溫柔的象征;在“剪不斷,理還亂”等詩詞中,它承載著人們對梳理愁緒的聯(lián)想;在中國人古老的吉利意識里,它又寄托著又順又發(fā)這一美好意愿。這一系列的文化內涵,充實了用戶的情感訴求。
    (2)產品戰(zhàn)略的確定。
    通過詳細的市場調查研究,了解用戶的各種需求,進行市場細分,才能完善品牌的產品系列。譚木匠除了梳子產品外,還有小鏡子、發(fā)夾、煙斗、扇子、筷子等,并結合傳統(tǒng)文化中的婚慶、愛情、吉祥如意、節(jié)日等元素,形成了非常豐富的產品系列,給用戶提供了廣泛的選擇。
    (3)產品形象的設計。
    產品的形象是品牌文化最直接的表現(xiàn)形式。不同的品牌都有其特有的形態(tài)風格特征,一方面滿足了用戶的審美需求,另一方面形成明顯的個性特征。譚木匠通過傳統(tǒng)工藝和現(xiàn)代技術的融合,將實用和藝術很好的結合起來,賦予其藝術美的品位。在設計創(chuàng)意上,以傳統(tǒng)的中國元素為形式,如牡丹、翠竹、梅花、蟲草以及龍鳳紋飾等裝飾,運用桃木、梨木、紫檀木等傳統(tǒng)材料,以產品為載體,體現(xiàn)其與眾不同的品牌文化。
    (4)企業(yè)形象的規(guī)范化。
    企業(yè)形象能夠全面的詮釋品牌文化的內涵,如品牌標志、平面包裝設計及展示設計都是企業(yè)形象重要組成部分。
    “譚木匠”的標志,配以木工作坊勞作圖,極具中國傳統(tǒng)文化特色。木匠作為中國傳統(tǒng)木工手藝人稱呼,是勤勞與智慧的象征。“譚”字,符合中國傳統(tǒng)商號的取名習慣,給人一種滄桑厚實的歷史感。在平面包裝設計和展示設計上,也都以傳統(tǒng)文化為元素,賦予其深刻的文化烙印,具有較好的'品牌聯(lián)想,能夠獲得人們的廣泛認同。
    3品牌文化的傳播方式。
    品牌文化需要借助于媒介,實現(xiàn)其傳播方式。在現(xiàn)代信息社會中,傳播方式呈現(xiàn)多元化、靈活化等特點,為品牌文化的廣泛傳播提供了豐富的形式。
    (1)視覺傳達,包括平面設計、展示設計、企業(yè)形象設計等,主要以圖形和文字向用戶傳達品牌理念,具有直觀性、全面性的特點。在現(xiàn)代生活中,人們無時無刻不被這些視覺信息所包圍,創(chuàng)造良好的視覺感官刺激,能夠給用戶帶來明確的認知,實現(xiàn)品牌文化的傳播。
    (2)產品形象的傳達,是通過產品的外觀及界面設計來表現(xiàn)品牌的風格、理念及品質,塑造風格統(tǒng)一系列化的產品形象,為品牌打造一張實物名片,不僅能贏得用戶的信賴,也為品牌文化的積淀奠定了基礎。
    (3)媒體傳播是充分利用媒體影響力來實現(xiàn)傳播的方式,包括代言人、網(wǎng)站、電視電影廣告植入等形式,是一種間接的闡述時尚、品位等情感訴求的方式。
    4結語。
    當前,中國品牌已逐漸的國際化,海爾、聯(lián)想等品牌早已打入了國際市場,然而在短時間內,還不能形成較強的品牌力,不能被世界范圍內用戶認可。因此,注重品牌文化的建立和積淀是至關重要的,特別是將其融入到設計中去,全面的實現(xiàn)品牌文化傳播和繼承,發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢,完善自主品牌的設計,才能一改人們對中國品牌的認識,使“中國制造”真正的走向“中國設計”。
    參考文獻。
    [1]邢雷.設計贏天下:全球著名品牌設計制勝之道[m].北京:中國經(jīng)濟出版社,,(1).
    [2]原田進(日).設計品牌[m].南京:江蘇美術出版社,,(9).
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇十三
    正如羅吉爾·培根所說：“德行能使人心靈明晰”，對一個教師而言，高尚的職業(yè)道德，優(yōu)良的個人品德是教書育人、為人師表的前提，對一個團隊而言，高素質的個體是促成和諧團隊形成的必備條件。因此我們要堅持“以德治園”的方略，樹立“教人先教己”的教育理念。
    1.1提高教師個人修養(yǎng)。
    1.2制定人性化的民主管理制度。
    規(guī)章制度是建設和諧人文幼兒園的基礎，是確保幼兒園每位教職工生活、學習與工作井然有序開展需要遵循的共同行為準則。為確保幼兒園健康和諧地發(fā)展，管理制度的合理性、科學性和有效性就顯得尤為重要，因此在制定上要充分參照幼兒園實際，并深入教師基層傾聽、吸納合理化的建議和意見，并匯編成冊，向員工發(fā)放。整過過程充分體現(xiàn)教師的“決策參與者”角色，從而不斷增強教師自主管理意識，并促使教師樂于貫行其共同探討出的行為準則，進而保障幼兒園工作高效開展。
    2.以情感管理，創(chuàng)建和諧人際關系。
    西歐思想家boethius曾說：“愛，是維持人與人之間神圣的契約?！痹谟變簣@管理中，要堅持以情感管理為主，做到以情育情，最大限度地拉近教師與管理者的距離。
    2.1傾聽教師的心聲。
    在管理過程中，管理者不能一意孤行，要深入一線，真誠的了解教師們一日活動所能遇到的實際問題，并共同探討解決方法；同時針對教師本人應觀察其行為，了解其困惑，傾聽其心聲，挖掘出他們的閃光點，進行多引導、多鼓勵、多服務，真誠了解她們的歡樂疾苦。
    2.2營造幼兒園良好人際氛圍。
    良好的人際氛圍是應該堅持“有事當面提，有問題共同解決”的工作方式，這樣有利于幼兒園和諧、合作的良好氛圍形成。同時，通過每周園會、教職工會議等，為職工提供一個便于溝通的工作環(huán)境，讓其共同探討、總結。特別是在幼兒園一些中心活動中，應充分調動每個人的積極性、主動性，從環(huán)境布置到班級管理以及各項工作的開展，讓全園教職工上下一致、不分你我、齊心協(xié)力，達到各項工作合作融洽、協(xié)調統(tǒng)一的良好局面。
    3.以人為本，滿足教職工自主發(fā)展。
    在幼兒園管理中，要本著以人為本的宗旨，積極為教職工搭建成長的平臺，滿足教職工自主發(fā)展的需要，日常工作中應積極鼓勵教師制定個人職業(yè)規(guī)劃和階段成長計劃，幫助她們構勒美好的發(fā)展愿景，鼓勵她們收集喜歡的師德箴言，作為自己奮斗目標，從而使她們發(fā)展方向明確，自主發(fā)展積極性高漲。
    3.1注重差異化發(fā)展，有效張揚個性。
    教師群體和幼兒群體一樣，也存在著個體差異，有的工作年代長一些，有的工作年代短一些；有的經(jīng)驗豐富些，有的欠缺些；有的理解、領悟能力快一些，有的反應能力緩慢一些，象這樣不同年齡、有同資歷、不同能力的老師她們的需要也不一樣。在具體管理過程中，應結合幼兒園實際，采取崗位、意愿、擇優(yōu)上崗的辦法，以發(fā)揮自身優(yōu)勢和特長來進行崗位聘任，明確崗位職責，實行分層下達，責任到人，使權責之間構成規(guī)范體系。同時，根據(jù)對教師的全面了解，進行動態(tài)量化管理，并根據(jù)考核評價對教師崗位進行調整，做到“人盡其才”，使每一位教師都能根據(jù)自身優(yōu)勢主動、積極、創(chuàng)造性地工作。
    3.2善于捕捉成功點，激發(fā)工作熱情。
    幼兒園的每一點成功與發(fā)展，都是每一位教師共同努力而來。因此應該采取各種有效方法來挖掘每一位教師的閃光點，讓每一位教師有成功感、成就感。如，對新來的教師提出“一年站穩(wěn)講臺、三年基本過關、五年確保才”的階段性目標，激發(fā)他們快成長、早成長。對有一定工作經(jīng)歷和工作經(jīng)驗的.教師，則要壓擔子，提出高層次要求，讓每個教師都有適宜展示自己的舞臺，有積極工作的熱情。
    4.管理者的自身修養(yǎng)。
    管理是一門學問，也是一種藝術，它既有法又無定法，它是管理者在實踐中，為了實現(xiàn)管理目標，達到管理目的，在不違背法律法規(guī)的框架內而采取的行為和措施，管理者的品行、作風、氣質、威信、風范和人格魅力及自身素質對被管理者有著潤物細無聲的作用。因此作為管理者,應率先學習運用新知識、新技術、新理念，自我加壓、負重奮進，不斷提高自身素質。樹立想干事、會干事、干好事的魄力，把心用在“人本”上，努力創(chuàng)造“尊重、合作、創(chuàng)新、發(fā)展”的工作環(huán)境；提供“公平、公正、競爭、擇優(yōu)”的發(fā)展平臺；創(chuàng)設“團結、和諧、愉快、求新”的學習氛圍。綜上所述，幼兒園管理應始終圍繞“以工作為核心，以提高效率為重點，為優(yōu)化人力資源為關鍵，以目標的達成為根本”，最大限度地提高工作效率，提升幼兒園管理的質量，使幼兒園各項工作沿著健康快速的軌道發(fā)展。
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇十四
    摘要：生態(tài)公民理論是20世紀末環(huán)境政治學、環(huán)境哲學和環(huán)境倫理學研究的一個新興話題。筆者首先簡要介紹了斯廷博根和多布森的生態(tài)公民理論，繼而從生態(tài)文明視野的角度闡述了生態(tài)公民的四個重要特征：生態(tài)公民是具有環(huán)境人權意識的公民；生態(tài)公民是具有良好美德和責任意識的公民；生態(tài)公民是具有世界主義意識的世界公民；生態(tài)公民是具有生態(tài)意識的公民。
    關鍵詞：公民身份；生態(tài)公民；生態(tài)文明；世界主義。
    abstract:ecologicalcitizenshiptheoryhasbecomeabranchofthestudyofenvironmentalpolitics,environmentalphilosophyandenvironmentalethicssincetheendof1990s.thispaperfirstintroducestheecologicalヽitizenshiptheoriesarticulatedbybartvansteenbergenandandrewdobson,andthenexpounds,fromtheperspectiveofecologicalcivilization,fourimportantfeaturesofit.theauthorarguesthatecologicalcitizenshipisthecitizenshipwithawarenessofenvironmentalhumanrights,virtueandresponsibility,cosmopolitism,andecology.
    一、公民身份理論的興起。
    斯廷博根于1994年發(fā)表的“邁向全球生態(tài)公民身份”是較早探討如何理解生態(tài)公民之意涵的重要文獻之一。在該文中，斯廷博根分析了理解生態(tài)公民概念的三種模式。
    第二種模式是擴展共和主義的公民身份理論。共和主義的公民身份理論認為，公民身份不僅僅是一個權利和資格問題，同時也是一個關于公民的美德、責任和義務的問題；公民的首要特征是對共同體的認同、忠誠、責任與義務。根據(jù)共和主義的公民身份理論：“生態(tài)公民身份意味著這種責任向自然世界的延伸?！盵2］167共和主義的生態(tài)公民理論強調擴展責任范圍的重要性；它要求人類把自身視為自然生態(tài)系統(tǒng)的一個有機組成部分，并以負責任的態(tài)度積極參與自然的進化。
    英國學者多布森教授的《公民與環(huán)境》是迄今最為系統(tǒng)地探討生態(tài)公民理論的學術專著。該書的“導論”說明了研究生態(tài)公民理論的必要性和現(xiàn)實意義。第一章“走向后世界主義”，從全球化的非對稱性影響出發(fā)，分析了“對話型世界主義”和“分配型世界主義”的局限，并指出了走向后世界主義的必要性。第二章“公民身份的三種類型”，分析和說明了自由主義、公民共和主義與后世界主義的公民理論的主要特征（表1）。第三章“生態(tài)公民”，詳細闡述了多布森教授所理解的“后世界主義生態(tài)公民理論”的具體內容。第四章“自由社會的環(huán)境可持續(xù)性”，探討了以可持續(xù)發(fā)展為核心的環(huán)境價值觀與自由主義的中立性是否相容的問題。第五章“公民、教育與環(huán)境”，從自由主義角度為英國政府把“生態(tài)公民教育”納入普通高中必修課程的政策進行了辯護和說明。
    多布森所理解的生態(tài)公民是后世界主義公民的典范。生態(tài)公民理論擁有后世界主義公民理論的所有特征。首先，它強調責任而非權利，而且，這些責任不是互惠性的。因而生態(tài)公民理論所理解的責任與自由主義公民理論和公民共和主義公民理論所理解的責任迥然有別。后兩者所理解的責任主要是以契約為基礎的互惠性的責任。其次，生態(tài)公民理論認為，不論是在公共生活領域還是在私人生活領域，人們都應遵循某些公共的道德規(guī)范，因為人們在私人領域的行為（如家庭的消費模式與個人的生活習慣）會對公共領域產生影響。自由主義與公民共和主義的公民理論則認為，公共的道德規(guī)范只適用于公共領域，不適用于私人領域。再次，生態(tài)公民理論認為，美德是公民身份的核心構成要素。自由主義的公民理論只要求公民遵守法律，認為美德對于自由社會來說是可有可無的東西。公民共和主義的公民理論雖然強調美德的重要性，但它所理解的美德主要是古希臘人所理解的美德，例如勇敢、正直、節(jié)制、對政治共同體的忠誠等。這些美德與軍事活動有一定的聯(lián)系，具有明顯的陽剛特征；更為重要的是，這些美德主要是公共領域的美德。生態(tài)公民理論所理解的美德（如公正、關懷、同情等）既包括公共領域的美德也包括私人領域的美德；這些美德是陰柔性的，與軍事活動無關。最后，自由主義與公民共和主義的公民理論所理解的公民主要是特定政治共同體的成員，生態(tài)公民理論所理解的公民則是超越了國家界限的所有人。由于其他的生態(tài)公民與我們自己并不一定生活在同一個政治共同體中，因而生態(tài)公民是由陌生人組成的公民。作為生態(tài)公民，“我們不僅對彼此是陌生的，而且對彼此的生活地點以及生活年代都是陌生的”[3］106。因此，生態(tài)公民是世界公民。
    二、生態(tài)文明視野中的生態(tài)公民。
    生態(tài)文明是一種正在生成和發(fā)展的文明范式。它是繼工業(yè)文明之后，人類文明發(fā)展的又一個高級階段。生態(tài)文明最重要的特征是強調人與自然的和諧。生態(tài)文明的經(jīng)濟模式是生態(tài)經(jīng)濟，這種經(jīng)濟把人類的經(jīng)濟系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的一部分，而不是強行把生態(tài)系統(tǒng)納入人類的經(jīng)濟系統(tǒng)。生態(tài)文明的政治結構以普遍人權和全球正義為基礎，強調人類整體利益和基本需要之滿足的優(yōu)先性，倡導全球治理和世界主義取向。在生態(tài)文明時代，科學技術不再是人類征服自然的工具，而是修復生態(tài)系統(tǒng)、實現(xiàn)人與自然協(xié)調發(fā)展的助手。生態(tài)文明的有機自然世界觀突顯作為整體之自然的內在價值，強調自然是文明的基礎；生態(tài)文明的倫理體系突現(xiàn)關懷、責任與和諧的價值，倡導理性消費和綠色生活方式。
    這種全新范式的文明不會自發(fā)地出現(xiàn)。它的出現(xiàn)離不開那些具有強烈責任感和生態(tài)文明意識的現(xiàn)代公民的自覺追求。具有生態(tài)文明意識且積極致力于生態(tài)文明之建設的現(xiàn)代公民就是生態(tài)公民。生態(tài)公民是建設生態(tài)文明的主體基礎。只有我們社會中的大多數(shù)人都在自己的公民意識中加入生態(tài)公民的新元素，并在器物（技藝）、制度和觀念層面系統(tǒng)地推進生態(tài)文明建設，生態(tài)文明最終才能由理想變成現(xiàn)實。
    作為生態(tài)文明的主體，生態(tài)公民具有四個顯著特征。
    第一，生態(tài)公民是具有環(huán)境人權意識的公民。強調個人權利的優(yōu)先性和國家對于個人權利的保護是現(xiàn)代公民意識的本質特征。擁有公民身份即意味著擁有了獲得某些基本權利的資格。權利不僅為作為個體的公民提供了自主的空間，還為作為權利主體的個人提供了一道保護性的道德屏障，使得個人能夠免于他人或國家的干涉或傷害。保護公民的基本權利是現(xiàn)代國家的基本職能及其合法性基礎。由于現(xiàn)代社會的每一個人都是基本權利的合法擁有者，因而，公民的基本權利又被稱為普遍人權。人權的范圍是逐步擴展的。第一代人權以政治權利為主體，包括生命權、自由權、財產權和安全權等；第二代權利以社會、經(jīng)濟和文化權利為主體，包括福利權、工作權和教育權等；第三代權利以集體權利為主體，包括生存權、發(fā)展權、和平權與環(huán)境權等。根據(jù)對人權擴展歷程的這一理解，環(huán)境人權是第三代人權的重要內容。
    環(huán)境人權是20世紀70年代隨著生態(tài)環(huán)境的惡化日益威脅著人類的健康和生存質量而逐漸被人們所認可的一項新的權利。1970年，在日本東京舉行的“公害問題國際座談會”發(fā)表的《東京宣言》，首次建議把“人人享有不損害其健康和福利之環(huán)境的權利”作為一種基本人權在法律體系中確定下來。1972年，聯(lián)合國第一次人類環(huán)境會議通過的《人類環(huán)境宣言》明確指出：“人類有權在一種能夠過有尊嚴的和福利的生活環(huán)境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權利?！贝文辏瑲W洲人權會議制定的《歐洲自然資源人權草案》也將環(huán)境權作為新的人權加以確立。1987年，聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展委員會提交的《環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展的法律原則》再次確認：“全人類對能滿足其健康和福利的環(huán)境擁有基本的權利?！?0世紀90年代后期以來，隨著環(huán)境意識在全球范圍的普遍覺醒，環(huán)境人權已經(jīng)成為一項得到絕大多數(shù)人認可的道德共識，并逐漸被落實到有關環(huán)境保護的國際法以及許多國家的憲法和法律中。
    作為一項全新的權利，環(huán)境人權主要由實質性的環(huán)境人權與程序性的環(huán)境人權構成。實質性的環(huán)境人權主要包含兩項合理訴求：一是每個人都有權利獲得能夠滿足其基本需要的環(huán)境善物（如清潔的空氣和飲用水、有利于身心健康的居住環(huán)境等），二是每個人都有權利不遭受危害其生存和基本健康的環(huán)境惡物（環(huán)境污染、環(huán)境風險等）的傷害。程序性的環(huán)境人權主要由環(huán)境知情權（即知曉環(huán)境狀況的權利）和環(huán)境參與權（即參與環(huán)境保護的權利）兩個部分組成。明確認可并積極保護自己和他人的這些環(huán)境人權，是生態(tài)公民的首要特征。
    第二，生態(tài)公民是具有良好美德和責任意識的公民。生態(tài)公民不是只知向他人和國家要求權利的消極公民，也是主動承擔并履行相關義務的積極公民?！度祟惌h(huán)境宣言》在肯定人類對滿足其基本需求的環(huán)境擁有權利的同時，也明確指出，人類“負有保護和改善這一代和將來的世世代代的環(huán)境的莊嚴責任”。從形式上看，生態(tài)公民負有的特定義務有三類：一是遵守已經(jīng)確立的環(huán)境法規(guī)，二是推動政府制定的相關環(huán)境法規(guī)，三是在公共生活與私人生活中主動實踐生態(tài)文明的各項規(guī)范。從其性質上看，生態(tài)公民負有的義務具有非契約性（不基于公民之間的利益博弈）、非相互性（對后代的義務不以后代的`回報為前提）、差異性（那些對環(huán)境損害較大的人負有較多的義務）等特征。
    生態(tài)公民還是具有良好美德的公民?，F(xiàn)代社會的環(huán)境危機與公民個人的行為密不可分。單個地看，公民的許多行為（如高消費）既不違法也不會對環(huán)境構成傷害。但是，這些看似無害的行為累積在一起，卻導致了資源的枯竭和環(huán)境的污染。公民如何約束自己的這類行為，主要取決于公民自身的道德修養(yǎng)。公共領域與私人領域的分離是現(xiàn)代社會的重要特征。但是，公民在私人領域的生活方式卻會對生態(tài)環(huán)境產生影響。公民的消費方式對商家是否選擇資源節(jié)約型的生產方式有著重要導向作用。因此，對環(huán)境保護來說，公民的消費美德以及私人領域的其他美德（如節(jié)儉）都是至關重要的。此外，政府的環(huán)保措施是有限的，環(huán)保法規(guī)的制定也比較滯后。在這種情況下，公民需要采取主動行為，積極參與環(huán)保事業(yè)。這種參與主要有兩種方式：一是以志愿者的身份積極參與各種民間環(huán)?；顒樱峭苿诱涌飙h(huán)保立法。無論采取哪種方式，都離不開美德的支撐。
    在創(chuàng)建生態(tài)文明的過程中，現(xiàn)代公民不僅需要具備傳統(tǒng)公民理論所倡導的守法、寬容、正直、相互尊重、獨立、勇敢等“消極美德”，還需具備現(xiàn)代公民理論所倡導的正義感、關懷、同情、團結、忠誠、節(jié)儉、自省等“積極美德”。生態(tài)公民的這些美德是生態(tài)文明的制度體系得以創(chuàng)建的前提，也是這些制度體系得以良性運行的潤滑劑。公民如果不能養(yǎng)成與生態(tài)文明相適應的美德，生態(tài)文明即使能夠建立起來也難以長久地保持下去。
    第三，生態(tài)公民是具有世界主義意識的世界公民。現(xiàn)代社會的環(huán)境問題大都具有全球性質。環(huán)境問題的根源具有全球性。許多國家（特別是弱小的發(fā)展中國家）的環(huán)境問題都是由不公正的國際政治經(jīng)濟秩序引起的。發(fā)達國家的消費取向和外交政策往往對發(fā)展中國家的環(huán)境狀況造成嚴重的負面影響。環(huán)境污染沒有國界。任何一個國家都不可能單獨依靠自己的力量來應對全球環(huán)境惡化所帶來的挑戰(zhàn)。沒有其他國家的配合與協(xié)作，單個國家的環(huán)保努力不是勞而無功就是事倍功半。因此，全球環(huán)境問題的解決必須采取全球治理的形式。
    全球治理的實現(xiàn)需要以全球意識的覺醒為前提。全球意識的核心是世界主義。世界主義是一種強調每一個人的平等價值、突現(xiàn)對每一個人的義務的價值觀念。世界主義反對狹隘的民族主義，強調人類之間的團結、平等和相互關心，突現(xiàn)對全人類的認同和世界公民身份的重要性。西方傳統(tǒng)的人類共同體觀念，中國傳統(tǒng)的大同理想，都是世界主義理念的不同表現(xiàn)形態(tài)。(注：具體參見趙汀陽的《“天下體系”：帝國與世界制度》（《世界哲學》第5期）和赫爾德的《世界主義：觀念、現(xiàn)實與不足》（赫爾得、麥克格魯編的《治理全球化：權力、權威與全球治理》，曹榮湘等譯，社會科學文獻出版社，出版）。)20世紀后半葉以來，隨著人權運動的深入發(fā)展，強調每一個人都擁有不可替代的平等的道德價值，強調平等地關心和尊重每一個人，強調優(yōu)先滿足基本需要，逐漸成為全球政治和倫理文化的基本價值取向。國家邊界在法律和道德上的重要性開始受到全球公民身份的挑戰(zhàn)。國家或民族的界限不再是權利和責任的邊界。
    在世界主義看來，不管我們生活在哪個國家，基于我們共同的人性，我們都屬于同一個人類共同體。成為這個或那個政治共同體的成員，這只是由出生的時間和地點所決定的偶然事實；作為人類的一員而存在，這才是一個更為基本和更為重要的事實。在確定人的價值和尊嚴時，國家界限并無決定性的道德意義。作為整體的人類才應當是我們認同的首要對象。[4]因此，世界主義強調個人之世界公民身份的重要性，強調人類成員之間的價值共享、相互尊重、普遍義務、彼此關心和團結互助的重要性。它要求我們把所有的人都當作自己負有義務的同胞來看待，并承擔起作為世界公民所具有的促進人類整體福利的責任。
    生態(tài)公民清醒地意識到環(huán)境問題的全球性以及生態(tài)文明建設的全球維度。他們不再把國家或民族的邊界視為權利和責任的邊界，而是在世界主義理念的引導下積極地參與全球范圍的環(huán)境保護。世界主義反對狹隘的民族主義，強調人類之間的團結、平等和相互關心，突現(xiàn)對全人類的認同和世界公民身份的重要性，倡導全球民主與全球正義。具有世界主義理念的生態(tài)公民不僅關心本國的環(huán)境保護和生態(tài)文明建設，而且積極地關心和維護其他國家之公民的環(huán)境人權，自覺地履行自己作為世界公民的義務和責任，一方面積極推動本國政府參與全球范圍的環(huán)境保護，一方面直接參與各種全球環(huán)境ngo（非政府組織）的環(huán)?；顒?，致力于全球公民社會的建設。
    全球環(huán)境保護運動是全球公民社會建設的一股重要推動力量。我們正在經(jīng)歷的全球化進程是一個不平衡、不對稱的進程。政治的全球化往往落后于經(jīng)濟的全球化。資本的全球化給全球環(huán)境造成的破壞尚未得到全球政治的有效控制。在這種情況下，加強全球公民社會的建設將有效地彌補全球政治的不足，并對跨國公司不關心全球環(huán)境的行為構成有效的約束。全球消費者手中的貨幣是引導跨國公司最重要的“選票”。強大的全球環(huán)境ngo是推動和引導各國政府以及跨國公司積極參與全球環(huán)境保護的重要博弈力量。因此，具有世界主義理念之生態(tài)公民在全球市場和全球政治博弈中的選擇和承諾將是全球生態(tài)文明建設成功與否的關鍵因素。
    第四，生態(tài)公民是具有生態(tài)意識的公民。健全的生態(tài)意識是準確的生態(tài)科學知識和正確的生態(tài)價值觀的統(tǒng)一。生態(tài)科學知識是生態(tài)意識的科學基礎，生態(tài)價值觀是生態(tài)意識的靈魂。只有樹立了正確的生態(tài)價值觀，人們才會有足夠的道德動力去采取行動，自覺地把生態(tài)科學知識應用于生態(tài)文明建設。生態(tài)價值觀是現(xiàn)代環(huán)境保護運動的重要發(fā)動機和牽引器。
    整體思維和尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的兩個重要特征。整體思維要求人們從整體主義世界觀的角度來理解環(huán)境問題的復雜性。環(huán)境問題不是單純的技術問題，不能依賴單純的技術路徑。環(huán)境問題的解決離不開政治和經(jīng)濟的制度創(chuàng)新，更需要人們的價值觀和生活方式的相應變革。環(huán)境問題也不是單純的環(huán)境破壞問題，它與貧困問題、和平問題、發(fā)展問題等密不可分。環(huán)境問題與其他社會問題構成了復雜的“問題群”。對于這些問題群，必須采取綜合的治理措施。環(huán)境保護所涉及的也不僅僅是人與自然關系的調整，也涉及當代人之間以及當代人與后代人之間關系的調整。只有同時調整好這三種關系，環(huán)境問題才能從根本上得到解決。整體主義世界觀還要求我們充分意識到，生態(tài)系統(tǒng)是一個有機整體，它的各部分之間保持著復雜的有機聯(lián)系。人類對生態(tài)系統(tǒng)之整體性、變化性與復雜性的認識和了解是有限的。因此，人類在干預自然生態(tài)系統(tǒng)時，必須要遵循審慎和風險最小化的原則，要為后代人的選擇留下足夠的安全空間。
    尊重自然是現(xiàn)代生態(tài)意識的重要內容，也是生態(tài)文明的重要價值理念。自然是人類文明的根基。脫離自然的文明是沒有前途的文明。人類依賴自然提供的空氣、水、土壤和各種動植物資源而生存?，F(xiàn)代科技雖然改變了人類對自然的直接依賴程度，但人類的生存離不開自然生態(tài)系統(tǒng)的支撐這一基本前提并沒有改變。神奇而美麗的自然還能撫慰人類創(chuàng)傷的心靈，提升人類的精神境界，滿足人類的求知欲望。對于這樣一個養(yǎng)育了人類的自然，現(xiàn)代公民應懷有感激和贊美之情。
    尊重自然的基本要求是尊重并維護自然的完整、穩(wěn)定與美麗。尊重自然的前提是認可人與自然的平等地位，既不對自然頂禮膜拜，也不把自然視為人類的臣民和征服對象，而是把自然當作人類的合作伙伴。尊重自然的理念與環(huán)境人權并不矛盾。人們對之享有權利的對象不是自然本身，而是自然的部分構成要素以及自然提供的部分“生態(tài)服務”。作為整體的自然不是任何人的財產，不屬于任何人。因此，對環(huán)境人權的強調并不意味著人類是自然的所有者。相反，人類只有尊重自然，保護了自然的完整、穩(wěn)定和美麗，環(huán)境人權才能最終得到實現(xiàn)。
    總之，具有上述特征的生態(tài)公民是生態(tài)文明的建設主體，是生態(tài)文明的制度體系得以建立并正常運轉的前提條件。在建設生態(tài)文明的過程中，我們必須要把生態(tài)公民的培養(yǎng)當作一項重要的戰(zhàn)略任務來加以重視。
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇十五
    (一)教育管理上對于學生的創(chuàng)造性存在抑制的狀況。
    中國很早就已經(jīng)興文重教，從東周時代開始就已經(jīng)有諸子百家進行傳習講學，一直到現(xiàn)在，中國仍然十分重視文教的重要性，并且提出科教興國的戰(zhàn)略。但是正因為中國從封建時代以來長久的教師權威性價值觀念的影響，很多小學在開展教學的過程當中都是強調服從，并且教師也是服從小學的科目教研組的教研成果，無論從教學的方式或者是教學的內容上都應該服從教研的成果，不然則可能受到詰難和責備。而負責具體教學的教師在面對學生的時候也是這樣的，強調學生對于知識的被動接受，但是一旦學生在教學的過程當中提出一些新的觀點，或者表達自己的個性等，卻不容易受到教師的接受。所以，教育管理上對于小學生的創(chuàng)造性沒有尊重，很多學生在日常的過程當中也都放棄了自身的創(chuàng)新嘗試，這一點對于很多小學的'教育管理者而言，也同樣無法進行創(chuàng)新性的引導和管理。
    (二)教育管理過程中不容易發(fā)揮出管理者自身的素質。
    當前對于小學教育的質量要求越來越高，對于高質量的教師資源的缺乏，以及教學上存在的資源緊缺的狀況也逐漸突出，影響了很多教師在教學優(yōu)化以及深入研究探討的過程。小學普遍出現(xiàn)的負責一線教學的教師資源緊缺，以及資金上、時間上普遍不足，這樣很多小學教學過程中就采取大班教育，班級的學生人數(shù)太多，教學的質量也不好，這樣的教學方式就和傳統(tǒng)的教學方式?jīng)]太大的本質差別。在這樣的教學過程當中，就無法真正對于每一個不同的學生個體差異性進行關注，教學沒有個體的微調，容易造成教學方式和內容的一刀切，挫傷了學生的學習積極性，扼殺了學生的學習興趣，增加了學生的學習負擔。
    二、探索人本主義的教育理念下以人為本的小學教育管理模式。
    (一)采用民主的人本主義小學教育管理模式，強調全員參與。
    促進青少年的全面發(fā)展，培養(yǎng)學生的綜合素質，是小學教育管理的發(fā)展的根本目標。小學的教育管理者和小學一線教學的教師，在貫徹執(zhí)行相關的小學規(guī)章制度、教學制度上也需要徹底、自覺以及主動。但是學校在形成小學的日常教學管理規(guī)章制度上，不能夠完全忽視對于負責一線教學工作的教師的經(jīng)驗的主觀感受。由于很多負責一線教學的小學教師，對于小學教育實施過程當中所遇到的問題更加清晰，所以可以更加不留死角地掌握當前小學教育管理所缺乏的一些層面。這些寶貴的知識和經(jīng)驗，都應該被小學的教育管理者所吸納和整合的。小學的教育管理者要強調策略研討上的全員參與性，教育管理的策略要從人本主義的角度出發(fā)，從而能夠更加全面地聚集一線教師的智慧，形成更好的教育模式。而這種人本主義的管理模式，也會對于一線教師和學生之間的交流起到更為積極的影響。
    (二)要注意人性管理和制度管理之間更好的結合。
    小學要進行人本主義的管理，還要注意制度管理和人性管理互相之間的結合。過去的教學管理比較注意服從，這樣在教育管理之下，會讓一線教師容易產生消極應對心態(tài)，從而無法獲得尊重和滿足，在工作過程當中就不容易進行配合以及服從。而人性管理最為重要的就是讓被管理的一線教師能夠獲得精神上的尊重，和一線教師平等地進行交流，進一步地取長補短，在情感上進行互動，最終可以促進教學管理制度令行禁止，一線教師更加配合以及服從。小學的教育管理者要更注意發(fā)揮一線教師的工作自主傾向性，并且能夠發(fā)揮其主觀能動性，最后促進這些小學教師在教學的過程當中，更好地實現(xiàn)個人價值。因此，管理者要更多地對教師理解以及尊重，最終以人性管理配合制度化的管理，促進小學教育管理的發(fā)展。
    (三)構造更為濃厚的人文教育文化的氛圍。
    小學的教育管理者要注意以人文本的觀念，不僅僅是作為學校的管理者需要具備這樣的管理價值觀，更是一個文化養(yǎng)成的過程，從而用人本主義的機制以及方法對學校進行管理。小學的管理者要更加注意放手讓負責一線教學的教師去探究一些新的小學教學方式，以及采用一些新的教學方法。一旦教學的管理者和一線教學教師在一些教學的方式、教學的內容上存在分歧的時候，不要采用傳話的方式表達自己的觀點，而是要注意采用一些平等的交流和互相溝通的方式，讓一線教師能夠想說、能說、有機會去說，不要輕易懷疑教師的一些創(chuàng)新觀念和做法，也不要形成一些思維定勢，不愿意和教師繼續(xù)交流，最終造成了教學管理者和一線教師之間的嫌隙。這就是平等、互相尊重的人本主義教育文化氛圍的培養(yǎng)和形成。這些寶貴的人本主義教育文化，對于小學生而言，也是有著非常積極的影響。
    三、結束語。
    在營造以人為本的教學管理模式的過程當中，要注意和一線教師之間的良性交流，并且鼓勵教師進行自主創(chuàng)新，發(fā)揮主觀能動性，共同為培養(yǎng)具備全面綜合素質的新小學生而付出努力。讓小學教師愉快地參加工作，在教書育人的過程當中實現(xiàn)人生價值，也是小學教育管理者在進行管理時的題中之義。
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇十六
    隨著我國廣告學教育的快速發(fā)展，廣告學教育出現(xiàn)了很多問題,引起了學界和業(yè)界的高度關注。問題主要包括：
    1.輕視實踐教育。
    眾所周知，我國大部分高等院校的教學理念均是以理論教學為主。該理念認為學生只需掌握理論,而對知識的應用能力及實踐動手能力可以在學生走向職場后獲得。高等院校長期關門辦學,很少涉足廣告市場，與社會、廣告企業(yè)的必要交流和溝通亦是極度缺乏；學校亦不采取模擬企業(yè)策劃、模擬廣告設計等活動,這就導致了學生的動手能力和心理素質較差,畢業(yè)后無法滿足社會和企業(yè)發(fā)展的要求。
    2.單線交流模式。
    目前，我國大部分院校的教學過程仍舊以教師傳授為主。在教學規(guī)劃過程中，主要由教師決定教學目標、教學大綱的確定，學生意見很少能夠真正被老師重視和采用。在日常的教學過程中，教師一般也是單向地完成知識的傳授，在這一過程中，教師傳達的信息能否真正為學生理解，就不得而知了。而單線交流模式并不能促使教師與學生互動交流。
    3.教學理念封閉。
    教學理念封閉這一問題形成的最直接原因是教師知識比較陳舊、教學手段比較單一。從師資方面來說，由于客觀條件和教育體制的限制，廣告學專業(yè)的教師培訓大都是階段性的，很難使教師形成完整的知識理論體系。從教學手段來說，相當一部分院校的教師在教學過程中還存在一個問題：教學手段單一。這一問題不僅僅存在于我國廣告教育方面，它是一個共性的.問題。例如：多媒體設備已經(jīng)在許多院校得到普及和使用。但是，很多教師將多媒體設備當作了播放器在使用，在課堂時間用來播放影視資料，這顯然是對教學資源的一種浪費。
    二、廣告教學問題的解決方法。
    1.彌補地域性造成的知識溝問題。
    高等院?？梢月?lián)合專業(yè)網(wǎng)站的設計人員，構建一些專業(yè)網(wǎng)站，也可以利用“優(yōu)酷”、“土豆網(wǎng)”等互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布平臺，開展微電影廣告，以及開展微信、微博廣告競賽，加強不同區(qū)域學生交流學習的機會，進而可以解決地域限制造成的一系列問題。
    2.理論與實踐并重。
    應將理論知識與實踐有機地結合起來，做到“理論與實踐并重”。讓廣告學專業(yè)學生充分發(fā)揮想象力去使用所學廣告知識，進行廣告設計，提高其實踐能力。
    3.加強師生之間的溝通交流。
    廣告教學過程從本質上講就是一個溝通交流的過程。而廣告的目的是要通過溝通實現(xiàn)對目標對象的勸服，從而實現(xiàn)廣告目標。教師通過選擇適當?shù)慕虒W方法，將廣告的理念、技能傳輸給學生；學生則根據(jù)自己理解選擇性地接收教師傳達的訊息，最終形成自己的知識體系。這樣的教學方式可以加強師生之間的聯(lián)系，更符合廣告學科不斷發(fā)展變化的特征。
    4.教學理念國際化。
    在經(jīng)濟全球化的背景下，我國廣告業(yè)發(fā)展與國際接軌的趨勢日益明顯。我國要想實現(xiàn)廣告學教育的國際化，首先要做的就是要轉變封閉式的專業(yè)辦學觀念，積極開展與國外高等院校的交流與合作，以開放的心態(tài)和積極的行動來提升國內的辦學水平和辦學質量。科學合理的廣告學課程體系設置不僅要考慮本學科的課程體系，還應充分考慮關聯(lián)學科的課程設置。
    三、結論。
    高等廣告教育的質量直接關系到廣告專業(yè)人才的職業(yè)素質和從業(yè)能力，從而影響到廣告行業(yè)的未來，廣告教育是否能夠為學生提供專業(yè)性的、完整的專業(yè)知識，是否能夠提高學生的實踐能力，是解決高等廣告教育能否滿足社會和業(yè)界需求、培養(yǎng)出合格人才的關鍵所在。本文立足于廣告學教育方面的不足提出了一些建設性的解決措施，為以后廣告學教育問題的改進提供借鑒。
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇十七
    現(xiàn)階段，人們對于大學語文教育的認知存在著嚴重的不足，在大學語文教育課程設置中，尚未真正的將內部的生態(tài)系統(tǒng)結構進行剖析，這必然會影響到大學語文教育的實施。因此，在對生態(tài)學和教育生態(tài)學相關理論研究的分析下，從教育的角度出發(fā)，立足于大學語文的生態(tài)系統(tǒng)結構，對當前大學語文教育過程中存在的問題進行分析，以此探索出科學化的改革路徑，從而有效的實現(xiàn)大學語文教育朝著的生態(tài)化教學的方向發(fā)展。
    （一）大學語文教育?，F(xiàn)階段，高等院校將大學語文教育統(tǒng)稱之為“大學語文”，但是也有部分高等院校將其稱之為《現(xiàn)代漢語文化》等。大學語文教育并非是單一的特指大學語文課程，而是實現(xiàn)非中文專業(yè)的學生與中文專業(yè)的學生之間的相互轉化，并針對性的開設包含《大學語文》為核心的一系列的課程。同時大學語文是針對非中文專業(yè)的學生，這些學生與中文專業(yè)的學生不管是在知識結構還是教學的'實踐性方面都存在著一定的差距?？偟膩碚f，大學語文教育應被看作是一系列的課程，其中包含了文學審美課程、文字知識課程以及歷史普及課程等等。
    （二）生態(tài)學。從本質上來說，生態(tài)學指的就是生物與生物之間、生物與環(huán)境之間存在相互廣西的系統(tǒng)化的科學，其中生態(tài)系統(tǒng)、生態(tài)平衡等使生態(tài)學中最為基礎的內容，其中生態(tài)系統(tǒng)所代表的的是在一定的時間內的生物與環(huán)境之間存在的某種聯(lián)系，生態(tài)平衡值得是在特定的時間內，以謀求生物與環(huán)境之間的信息傳遞的平衡狀態(tài)。
    （一）大學語文教育過程中師生關系錯位。在生態(tài)學背景下，各分子之間都是平等的，就像師生之間的關系一樣，也應該是保持平等、和諧的。生態(tài)學下的大學語文教育所追求的就是保證師生關系的平等化，然而現(xiàn)階段，在大學語文教育中師生關系出現(xiàn)錯位，形成了一種教師講授課程，學生被動參與的講座式的教學方式。在這種教學的模式下，教師掌控著教學的頻率，占據(jù)主導位置，而學生卻是呈現(xiàn)出一種服從狀態(tài)。同時，站在學生的生態(tài)位來看，學生尚未意識到自身作為教育的主體，而學生作為生態(tài)教育中的關鍵因子，應該是主動參與教學的。
    （二）大學語文教育的生態(tài)結構不科學?，F(xiàn)階段，在生態(tài)學背景下，大學語文教育的生態(tài)結構存在不合理之處，主要體現(xiàn)在對大學語文教學內容和課程的設置方面，在很多大學生中，將大學語文設置為選修課程，反而將英語設置為必需課程，美名其曰與國際接軌。而且在大學語文課程的課時安排上，根據(jù)教育部門的統(tǒng)計，82%的大學普遍將大學語文教學的課時安排為32個課時。
    （三）大學語文教育日益功利化。在高等院校的規(guī)模不斷擴大的環(huán)境下，市場經(jīng)濟的發(fā)展為我們營造出了一個物質化的世界，在這種情況下，人的思想和行為就會受到環(huán)境的影響，將自身對物質的追求放在首位，功利成為了衡量價值的唯一標準。例如，當前在生態(tài)學背景下，教學將自身的利益放在首位，教師所追求的不再是如何實現(xiàn)生態(tài)化教學，如何更好地發(fā)揮自身的價值，而是將崗位晉升和經(jīng)濟價值放在首位。教師自身的思想和價值觀念出現(xiàn)偏失，導致整個高等院校教學的功利主義風氣盛行。在生態(tài)化教學方面，更是過于隨意的更改教學的內容，甚至在對教材的選擇方面，并沒有充分的重視生態(tài)學與大學語文教育之間的關系。在這種情況下，就導致大學語文教育的生態(tài)化教學日趨功利化。
    （一）優(yōu)化大學語文教育師生關系。基于生態(tài)學背景，大學語文教育就應該逐步優(yōu)化師生之間的關系，生態(tài)學視角下的教育應該是信息互動和相互傳遞的過程，學生不應該單向的接收，而是要實現(xiàn)師生之間雙向互動，以此更好的推動語文教育系統(tǒng)的良性循環(huán)。
    （二）創(chuàng)新大學語文教育課程設置。從大學語文教育的生態(tài)系統(tǒng)中來看，語文教育系統(tǒng)應該是由多個部分組成的，大學語文教育不單單是實現(xiàn)中小學語文教育的銜接，也是為了能夠更好的推動大學生畢業(yè)之后的進行繼續(xù)教育的基礎。在生態(tài)學下，應該對大學語文教育的內容和課程設置進行優(yōu)化，要積極的引導學生正確的認識大學語文教育的生態(tài)系統(tǒng)，保證語文教育的基礎地位。例如適當?shù)脑黾哟髮W語文教育的課時量，要與其他學科之間形成一種相互協(xié)調、相互依托的狀態(tài)，并且還要保證語文教育的每學期的基本課時保持在72課時以上。此外，還要設置相應的課外實踐課程，使大學語文教育不單單拘泥于課內理論，而是逐步向課外活動拓展。
    （三）強化大學師資隊伍建設。當前，在大學語文教育中，生態(tài)系統(tǒng)的作用就是有效的實現(xiàn)語文教學的系統(tǒng)化和科學化，而在教學的過程中，師資隊伍的綜合素質是極為重要的。對此，在生態(tài)學下，大學語文教育就應該不斷的強化師資隊伍建設，提高教師的文學素養(yǎng)，通過閱讀文學書籍，定期參加到文學研討會中，與同行業(yè)之間的人才進行交流溝通。或者是借助互聯(lián)網(wǎng)，擴寬獲取知識的渠道，制定出科學的學習目標，掌握大學語文教育的新趨勢。同時，在信息化時代下，生態(tài)學也在逐漸發(fā)生改變，大學語文教師應該，不斷的更新自身的知識結構，創(chuàng)新課堂教學的形式，逐步改變傳統(tǒng)的教學模式，提高自身對生態(tài)化系統(tǒng)教育的認知，實現(xiàn)教學資源、教學結構以及教學模式的系統(tǒng)化。
    參考文獻：
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇十八
    園林植物是園林中唯一有生命力特征的要素，是園林生態(tài)美的承載者和體現(xiàn)者，是園林景觀中的裝飾物、建筑設計的陪襯物，還是現(xiàn)代景觀空間的主要建造材料。
    植物造景是生態(tài)園林的主要造景手段，是發(fā)揮園林生態(tài)效益的最有效辦法。植物造景是從豐富多彩的自然植物群落及其表現(xiàn)的形象汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，依據(jù)生態(tài)學原理，應用喬木、灌木、藤本、草本植物來模擬再現(xiàn)自然山水景觀，充分發(fā)揮植物的形體、線條、色彩等自然美，形成山水—植物、建筑—植物、街道—植物等綜合景觀，并形成嶄新的時間、空間和營養(yǎng)結構，減少建筑物、構筑物以及硬鋪裝的使用，減少對植物生長不必要的干預。
    2.1植物選擇。
    2.1.1植物種類的選擇。
    以鄉(xiāng)土植物為主，適當配以外來植物，是生態(tài)園林建設的基本原則。鄉(xiāng)土植物是大自然長期選擇的結果，對當?shù)氐耐寥?、氣候等因素有著較強的適應性，同時具有很強的抗逆性。由鄉(xiāng)土植物構建的綠色景觀是區(qū)域特色和城市個性的體現(xiàn)。以鄉(xiāng)土植物作為綠化基調，同時適當引進一些適合本地生長的外來植物，以豐富綠地景觀。
    豐富的植物材料來源于發(fā)達的苗木產業(yè)。然而，我國許多地區(qū)只注重苗木引進，而輕視本地苗木的引種和培育，不但造成了千城一面的景象，還增大了種植和養(yǎng)護成本，不利于生態(tài)園林的建設。有的苗木輸出地為了獲得非法利益，直接到丘陵、山地或風景名勝區(qū)掘挖老樹，從而造成當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的破壞。因此，加強苗圃建設，可以為生態(tài)園林建設奠定穩(wěn)固的基礎。
    2.1.2植物規(guī)格的選擇。
    植物規(guī)格是根據(jù)景觀需要而定的，但不知從何時起，各地在進行園林建設時，都熱衷于使用大規(guī)格苗木，成千上萬的大樹被調入城市，造成了嚴重浪費。大規(guī)格苗木可以加快園林景觀的形成，但如今許多地方甚至將30~40cm的銀杏、懸鈴木、國槐等種植于街道、公園和防護綠地中，成活率不足30%，特別是銀杏一年只發(fā)一次春梢，極難在短時間內形成秀美的`園林景觀。一般來說，苗木規(guī)格越大，其分生能力越差，發(fā)枝、發(fā)梢的能力都不及幼樹和壯年樹。因此，選擇適宜規(guī)格的苗木，既利于節(jié)約型園林建設，又利于園林生態(tài)美的展現(xiàn)。
    2.1.3植物冠型的選擇。
    植物起挖過程中，總要去掉一些根系，這必然會影響水分的吸收。然而，許多園林工程要求全冠種植，這又必然加大植物體內水分的蒸發(fā)，造成水分代謝失衡，從而導致大量苗木死亡。因此，適當?shù)丶羧ゲ糠种θ~，雖然短時間內可能影響景觀，但有利于苗木的緩苗、恢復生長、提高成活率，特別有利于反季節(jié)種植的苗木。
    2.2植物配置。
    2.2.1模擬自然群落。
    在自然植物群落中，不同的植物無論是處于上層的，還是中、下層的，無論是長在旱地的，還是濕地的，無論處于肥沃之地的，還是貧瘠之地的，都能順利地生長、繁衍，這是大自然的造化，為人工園林綠地設計提供了取之不盡、用之不竭的源泉。要創(chuàng)作完美的植物景觀，必須將科學性與藝術性高度統(tǒng)一，既要模擬自然群落，又不能照搬自然群落，既要滿足植物與環(huán)境在生態(tài)適應上的統(tǒng)一，又要通過藝術構圖原理體現(xiàn)出植物個體及群體的形式美及人們在欣賞時所產生的意境美。選擇的植物種類如果不能與種植地點的生態(tài)環(huán)境相適應，就會生長不良，甚至死亡，無法達到造景的要求;設計的人工植物群落如果不符合自然植物群落的發(fā)展規(guī)律，就難以成長發(fā)育，無法達到預期的藝術效果。
    應遵循自然群落的發(fā)展規(guī)律，通過喬木、亞喬木、灌木、地被、草、花等相互間的搭配，建成符合自然生態(tài)的各種植物群落，最大限度地增加綠地率和綠量，提高生態(tài)效益。同時，在綠地內開辟利于游人出入的觀賞空間，增加人與植物的親密度。
    由于許多城市綠地面積較小或狹長，很難模擬再現(xiàn)自然群落，甚至很難形成復層結構，但根據(jù)植物在自然群落中的分布狀況來布置植物，則是容易做到的。這就需要設計者認真研究所用植物的生物學特征，因地制宜、因時制宜地進行栽植，為日后植物的健康生長奠定基礎。在北方一些城市，街道的分車帶中種植了大量銀杏。由于街道的空氣濕度較小，容易造成水分代謝失衡，常常引起葉片嚴重黃化，大大降低銀杏的綠化、美化效果。
    2.2.2根據(jù)綠地功能布置植物。
    防護綠地、車帶綠地、街旁綠地、住宅綠地、廣場綠地、公園綠地，功能各有不同，應結合不同類型綠地的功能，營造不同的植物景觀。行道樹的主要功能是組織交通、降塵除噪、遮蔭等，因此，應選擇樹形優(yōu)美、高大、葉密、蔭濃、分枝點高、主干通直、生長迅速、根系發(fā)達、抗污染、病蟲害少、耐土壤板結、耐修剪、發(fā)枝力強、不生根蘗且壽命長的植物，如懸鈴木、國槐、楊樹、七葉樹、元寶楓等。
    承擔防護功能的綠地或者城市邊緣的綠地，應以豐富多彩的林帶、片林為主，草坪作為點綴，不能大面積種植，確保綠地的生態(tài)功能發(fā)揮到極致。在這些綠地中，還應廣植觀花、觀果植物，為天敵的棲息、繁衍提供食物來源和藏匿場所，逐漸實現(xiàn)自然調節(jié)，減輕各種病蟲害的危害，降低養(yǎng)護成本。
    2.2.3和諧種間關系。
    植物之間有著相互抑制作用，尤其是植物化感作用，對植物群體的構成與穩(wěn)定有重要的限制作用。在進行景觀設計時，應盡可能利用有相互促進作用的園林植物，避免相互抑制的植物在同一景點，或在其化感作用范圍之內配植，如胡桃和蘋果、松樹與云杉、白樺與松樹等都不宜種在一起。
    有些病原物是轉主寄生的，那么兩種或兩類轉主寄主就不能種植在一起，否則就會加種病害的發(fā)生和蔓延，如梨檜銹病的轉主寄主為梨、蘋果、海棠和檜柏、紫葉小檗等，將其分開，往往會造成病原物完不成生活史而降低危害。有些單食或寡食性害蟲，只危害一種或一類植物，減少單一植物種類的種植面積，可以有效地減輕這些害蟲的危害，如國槐尺蠖以國槐或龍爪槐為食，若將它們與其它植物搭配，則會對尺蠖的傳播起到阻隔作用，從而減輕危害。
    2.2.4處理好近期與遠期的關系。
    植物生長發(fā)育需要一段時間，要想充分發(fā)揮樹木配置后所形成的藝術效果，除應考慮整體美學構圖的原則外，必須充分了解植物材料的生長規(guī)律，速生樹種與慢生樹種相互配置，喬、灌、草相結合，促進景觀的快速形成和植物群落的演替更新。
    有些園林植物的生態(tài)美不是一時半時能展現(xiàn)出來的，需要假以時日，園林管理部門應做好規(guī)劃，給植物的生長創(chuàng)造條件。經(jīng)常性地對園林綠地進行升級改造，不但造成經(jīng)濟損失，還會削弱綠地的景觀效益。
    2.2.5考慮植物的季相變化。
    常綠樹與落葉樹，不同花色、花期的植物應有機地結合起來，互相間種。同時，還應考慮相鄰植物枝形、葉色等的區(qū)別，尤其是葉色的區(qū)別，因為葉色是引起視覺區(qū)別的最重要因素，因而相鄰兩種植物的葉色區(qū)別越大越好。
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇十九
    社會生態(tài)系統(tǒng)理論是社會學以及社會工作吸收了生物學、生態(tài)學后形成的一套分析人類行為與社會環(huán)境互動關系與指導社會工作實踐的基礎理論。
    該理論在質疑和拋棄了不良社會行為的“個人歸因模式后，轉而在更為系統(tǒng)、更為廣闊的社會環(huán)境中尋找“病態(tài)行為產生的原因以及助人方式。
    在社會生態(tài)系統(tǒng)理論的形成過程中，查爾斯?扎斯特羅(w)與布朗芬布倫納(bronfenbren-ner)作出了巨大貢獻，二者都把人類行為的主體與包繞于其的社會環(huán)境劃分為不同層次。
    扎斯特羅按照個人—周圍群體—社會設置順序，把社會生態(tài)系統(tǒng)分為微觀、中觀和宏觀三個層次。
    而布朗芬布倫納則在此基礎上，把宏觀系統(tǒng)進一步分解為外部和宏觀兩個系統(tǒng)(這種說法是一種大約的區(qū)分)。
    養(yǎng)留守兒童問題實際，為方便分析，文章把隔代撫養(yǎng)留守兒童的生態(tài)系統(tǒng)分為以下幾個層次：個人系統(tǒng)。
    主要包括農村隔代撫養(yǎng)留守兒童的生理、心理系統(tǒng)及特點。
    家庭系統(tǒng)。
    隔代撫養(yǎng)留守兒童所處的“祖代—孫代家庭形式以及家庭關系模式。
    實踐操作系統(tǒng)。
    指除家庭成員外，隔代撫養(yǎng)留守兒童日常在生活實踐中能夠直接產生互動的同齡群體、班級、老師等社會因素。
    外部環(huán)境系統(tǒng)。
    指包繞于隔代留守家庭的社區(qū)、學校、教育或其他公共機構等可以為隔代撫養(yǎng)留守兒童提供服務的社會設置。
    文化系統(tǒng)。
    指流行于我國農村的價值觀、信仰以及其他社會認定的社會準則。
    歷史系統(tǒng)。
    兒童價值的歷史認識及變化，隔代撫養(yǎng)留守兒童的生活經(jīng)歷，主要是父母離開的生活事件特征以及他們對事件的認知。
    由內及外、由微觀到宏觀，是影響隔代撫養(yǎng)留守兒童社會心理因素的不同層次系統(tǒng)，當然每個層次都不會獨立發(fā)生作用，總是處于相互作用、相互影響的情境中。
    即微觀系統(tǒng)中的個人行為涵聚著生理、心理以及社會因素，是這些因素的個體表現(xiàn)方式，系統(tǒng)之間存在著開放式的互動關系。
    反而言之，對某一群體或個人的社會生態(tài)特征進行分析，也能夠關照到這些特征最終會給群體或個人施加何種影響。
    況的衡量標準，即符合社會期待的個人心理、生理、社會功能的行為方式。
    因此，和諧的社會生態(tài)系統(tǒng)的特征總是與正常的成長標識緊密聯(lián)系在一起，而社會生態(tài)系統(tǒng)中的缺陷也會較多地導致群體或個人行為對社會期待的偏離。
    由以上分析可以看出，厘清隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會生態(tài)系統(tǒng)特征，可以在某種程度上為預知他們可能出現(xiàn)的問題提供可鑒材料，也可以在預防、矯正他們偏離社會行為時做到有跡可循。
    (二)隔代撫養(yǎng)留守兒童社會生態(tài)系統(tǒng)特征。
    1.個人系統(tǒng)特征。
    守兒童與一般留守兒童以及非留守兒童在生活認知、言語表達上并沒有表現(xiàn)出較大差距。
    與同年齡段兒童相比，隔代撫養(yǎng)留守兒童比較突出的心理特征主要表現(xiàn)為個人自主能力較強，自尊水平較高。
    生活中的小事大多是自己做主，并且能夠堅持自己的意見，應對來自家庭、學校的壓力事件表現(xiàn)得更有信心。
    生活能力上呈現(xiàn)性別差異與年齡上的兩極分化，即女性生活能力相比男性稍弱，吃飯、洗衣等生活問題對祖父母依賴較大，初中兒童生活能力很強而小學兒童很弱。
    從學習能力上看，隔代撫養(yǎng)留守兒童學習自主性稍有欠缺，但學業(yè)成績與普通兒童差異不大。
    2.家庭系統(tǒng)特征。
    在家庭結構上，隔代撫養(yǎng)留守兒童在日常生活空間直接與祖父母產生互動，而祖孫代際之間年齡差距過大，生活歷程與信息接受程度大不相同，使得二者在互動中出現(xiàn)諸多困難。
    在筆者所調查的隔代留守家庭中，祖父母具有初中以上學歷的不足10%，絕大部分是小學及以下文化水平。
    在與祖父母的互動中，生活上高度依賴而情感互動又極不充分。
    與父母親生活距離的拉大，造成親子之間的情感互動相對匱乏，情感互動的形式多為電話溝通，父母對子女的教育多來自于“言傳而非“身教，較多的互動產生于父母對子女較為寬松的經(jīng)濟支持。
    值得一提的是擴展性家庭成員，比如叔伯、姑姨等在家庭系統(tǒng)中的作用相比普通家庭更加明顯，在生產幫助、節(jié)日團聚以及日常探望中與隔代留守家庭的互動更加頻繁。
    教育與情感功能，絕大部分都轉嫁給了祖代，但除撫養(yǎng)功能尚可替代外，祖代對監(jiān)管與教育功能的承擔實屬力所不逮，而父母與子女間的情感互動不是其他情感方式所能代替的。
    3.實踐操作系統(tǒng)。
    實踐操作系統(tǒng)是隔代撫養(yǎng)留守兒童社會互動發(fā)生強度與頻率最高的生態(tài)系統(tǒng)。
    同齡群體由于學習經(jīng)歷、心理發(fā)展水平相近，彼此間更加容易交流，因而具有其他人群無法替代的獨特作用。
    分析隔代撫養(yǎng)留守兒童與同齡群體的關系，主要考察以下兩個方面的內容：第一，隔代撫養(yǎng)留守兒童能否主動適應并融入同齡群體。
    第二，同齡群體會不會對隔代撫養(yǎng)留守兒童進行“標簽化，對他們的接納程度不夠。
    經(jīng)過調查，發(fā)現(xiàn)隔代撫養(yǎng)留守兒童對同齡群體的融入與其他類型兒童沒有區(qū)別，同齡群體也沒有對隔代撫養(yǎng)留守兒童“標簽化的傾向，接納程度主要依賴于兒童的個性表現(xiàn)。
    但是，隔代撫養(yǎng)留守兒童在同伴關系中具有“自我標簽化傾向，即更容易接納那些隔代撫養(yǎng)留守兒童成為自己最好的朋友，尤其是小學階段，這種特征更加明顯。
    隔代撫養(yǎng)留守兒童能不能具有在層級上端扮演角色的資格以及會不會受到這種層級結構的排斥，都對他們的行為產生較大的影響。
    師生關系是學習生活中最為重要的社會關系，建立良好的師生關系，是兒童社會化的重要內容，也是學生發(fā)展的基礎性條件。
    在隔代撫養(yǎng)留守兒童與老師的雙向關系中，老師不會對他們在情感與心理上具有排斥感，相反，都對這些兒童進行了格外的關照。
    學習的監(jiān)督而祖父母自身知識水平較低，無法對兒童在學習上提供幫助。
    “親密型師生關系，而初中階段，由于學業(yè)加重而兒童自主性增強，兒童對老師的情感互動明顯減少。
    4.外部環(huán)境系統(tǒng)。
    外部系統(tǒng)是延伸于實踐操作系統(tǒng)之外的正式的或非正式的社會組織，它們一般不會直接影響隔代撫養(yǎng)留守兒童，但它們卻會對兒童的家庭系統(tǒng)以及實踐操作系統(tǒng)施加影響，從而影響他們的行為方式。
    在正式設置中，社區(qū)是距離隔代撫養(yǎng)留守兒童最近的社會設置，但遺憾的是，農村社區(qū)基本沒有對這些兒童額外照顧。
    上級政府既沒有針對這種家庭的相關政策，也沒有額外的財政投入。
    套政策與措施從中央到地方還沒有出臺，政府對隔代撫養(yǎng)留守兒童的關愛大多是通過團委、婦聯(lián)等組織進行。
    比如山東中部某縣，婦聯(lián)對各級學校提出必須建立“留守兒童工作站，工作站要配有專門的心理咨詢老師。
    但是，幾乎沒有學生主動到工作站尋求幫助，原因可能是學生對心理問題的忽略和認識不足，有時感覺到心理上有問題也羞于表露。
    很大程度上，對隔代撫養(yǎng)留守兒童的關注成了一種儀式性活動，即每到六一兒童節(jié)期間，婦聯(lián)或團委都會為留守兒童提供籃球、羽毛球等體育用品以及圖書、文具等學習用具。
    教育行政機關也有專門的文件要求學校對留守兒童包括隔代撫養(yǎng)留守兒童提供力所可行的照顧。
    前的關愛行動還不能為隔代撫養(yǎng)留守兒童提供實質性的幫助且覆蓋面較小。
    學校層面基本是在教育行政機關或者婦聯(lián)、團委等組織的政策框架內自主進行活動。
    在隔代撫養(yǎng)留守兒童較多的地區(qū)，很多學校都針對性地開展了一些活動。
    大部分學校都是針對隔代撫養(yǎng)留守兒童的祖代進行關于兒童心理發(fā)展、安全防護等知識的培訓。
    一些非正式組織已經(jīng)開始對留守兒童開展社會工作，但是專門針對隔代撫養(yǎng)留守兒童的社會工作開展不夠。
    相對來說，我國兒童社會工作的專業(yè)從業(yè)人員匱乏。
    據(jù)《京華時報》的報道，截至，我國擁有資質的兒童社會工作者僅486人，占社會工作者總數(shù)的0.3%。
    而美國20服務兒童的專業(yè)社會工作者就有27萬人，占社會工作者總數(shù)的48.6%。
    針對性的社會工作主要來源于高校的志愿行動，很多高校將“關愛隔代撫養(yǎng)留守兒童作為暑期社會實踐活動的主題，尤其是開設了社會工作專業(yè)的高校。
    5.文化系統(tǒng)。
    得到固定，即父母與孩子構成了穩(wěn)定的家庭三角，而父母與子女之間的延綿符合“撫養(yǎng)—贍養(yǎng)的“反饋模式，父母對孩子的撫養(yǎng)是婚姻與家庭的基本功能，這與西方單向的撫養(yǎng)模式大有區(qū)別。
    孫到全面監(jiān)管，無論是(外)祖父母還是孫子女，都難以接受這種角色的轉變。
    6.歷史系統(tǒng)。
    子女的價值認識在我國實行獨生子女政策前后截然不同。
    在這一制度實行之前，“多子多福不僅僅是一種理念而且也在實踐中表現(xiàn)得淋漓盡致，以至于在20世紀80年代前我國的生育水平居高不下，致使在單個孩子身上，父母難以付出更多的精力與經(jīng)濟投資。
    成了家庭不僅更加注重孩子的質量，也更注重孩子在成長中的安全，也在某種程度上導致了隔代留守家庭中的祖代對孩子的心理、情感上的忽略。
    對隔代撫養(yǎng)留守兒童自身來說，他們自己所經(jīng)歷的事件也是對他們行為產生影響的重要因素，最重大的生活事件莫過于父母的離開。
    生態(tài)文化旅游產業(yè)的論文篇二十
    摘要：高等學校作為培養(yǎng)文化產業(yè)人才的搖籃和國家文化建設的重要基地，加強文化產業(yè)產學研合作是高等學校服務社會功能的體現(xiàn)，也是匯聚科研、教育、文化、生產不同的社會功能與資源優(yōu)勢在文化產業(yè)內的協(xié)同和集成。文章基于高等學校與文化企業(yè)之間產學研合作相融合的理念以及產學研合作功用的視角，指出了加強校企融合的必要性，并闡述了制約文化產業(yè)產學研有機結合的主要因素，進而提出了融合理念的文化產業(yè)產學研合作戰(zhàn)略。
    關鍵詞：文化產業(yè)；產學研合作融合。
    當今世界，經(jīng)濟全球化進程不斷加快，國際競爭日趨激烈，隨著信息技術的覆蓋與輻射，文化產業(yè)的發(fā)展越過單一的產業(yè)邊界，政治、經(jīng)濟、科技、文化的內在關系逐步深化，并相互融合滲透；同時也進一步推動形成了以文化資源為基礎、以創(chuàng)新為發(fā)展動力、以科技文化和人才為重要生產要素的文化經(jīng)濟。高等學校與文化企業(yè)之間基于文化產業(yè)產學研合作相融合的理念，提升和擴大產學研合作的內涵和外延，構建開放、共贏、互補、高效的新型合作模式，提高文化產業(yè)的總體實力和競爭力。
    一、從文化產業(yè)產學研合作功用的視角談加強校企融合的必要性。
    我國的文化產業(yè)，就其產品性質而言，可理解為向消費者提供精神產品和服務的行業(yè)，它包括利用個人的創(chuàng)意、技術、才能等創(chuàng)造出知識產權并運用到商業(yè)，創(chuàng)造出經(jīng)濟附加值和就業(yè)機會的所有產業(yè)活動。從行業(yè)門類上，把娛樂業(yè)、廣播電視、音像、網(wǎng)絡及信息服務、新聞出版、旅游等看成文化產業(yè)的主體或核心行業(yè)；把傳統(tǒng)的文學、戲劇、音樂、美術、攝影、舞蹈、電影電視創(chuàng)作甚至整個工業(yè)與建筑藝術、藝術博物館、圖書館等看成文化產業(yè)正在爭奪的前沿；把廣告業(yè)、咨詢業(yè)等看成文化產業(yè)的邊疆。
    縱觀我國現(xiàn)有的文化產業(yè)，許多新的文化產業(yè)模式建立，新的產業(yè)鏈、新的業(yè)態(tài)出現(xiàn)，迫切需要一大批專業(yè)精、能策劃、會經(jīng)營管理、掌握高科技、有能力推動文化產業(yè)走向國際化的創(chuàng)新性文化產業(yè)人才。
    2、高等學校是國家文化建設的重要基地。
    培養(yǎng)人才、科學研究、服務社會是高等教育的三大職能，而培養(yǎng)人才是高等教育的核心職能。高等學校作為培養(yǎng)文化產業(yè)人才的搖籃和國家文化建設的重要基地，是文化產業(yè)發(fā)展的“思想庫、人才庫、理論庫、產品庫”，擁有著其他社會單位所不具備的文化產業(yè)發(fā)展資源優(yōu)勢、智力優(yōu)勢，在引領文化產業(yè)學科建設和人才培養(yǎng)中發(fā)揮著重大作用。
    高等學校與文化企業(yè)之間具有互補性，文化企業(yè)利用高校的科研與人才優(yōu)勢，從高校的合作中得到技術支持和智力保障，研究文化產業(yè)技術的發(fā)展趨向，提升企業(yè)的'技術創(chuàng)新和市場競爭力；對于高等學校來說，產學研合作是高等教育適應文化產業(yè)發(fā)展的必然選擇，是大學功能在現(xiàn)代社會日益拓展的必然結果。高等學校通過與文化企業(yè)合作，從中獲悉社會經(jīng)濟技術發(fā)展信息，從而促進學校學科建設的發(fā)展，同時為企業(yè)提供多元化服務，協(xié)助企業(yè)解決生產過程中的技術與管理問題，促進文化產業(yè)相關領域科研成果盡快轉化為生產力。
    4、在應對金融危機、解決大學生就業(yè)難題中具有現(xiàn)實意義。
    文化產業(yè)產學研合作，對于解決學校教育與社會需求脫節(jié)的問題，縮小高校和文化產業(yè)對人才培養(yǎng)與需求之間的差距，增強學生的社會競爭力，實現(xiàn)由學生到職業(yè)者轉變，以及為文化產業(yè)學生就業(yè)做好鋪墊，有效化解大學生就業(yè)難題的現(xiàn)實舉措，也是文化產業(yè)應對當前國際性金融危機的對策之一。
    二、制約文化產業(yè)產學研有機結合的主要因素。
    1、產學研各方目標不一致，導致結合的動力不足。
    高等學校注重的是人才培養(yǎng)質量；文化企業(yè)追求的目標是盈利，企業(yè)參與合作教育的積極性主要來自于產學研合作給他們發(fā)展帶來的切實利益。因此，資源共享、互惠互利、優(yōu)勢互補便成了校企合作的落腳點。長期以來，我國高等院校注重科研成果的學術價值，往往忽視其經(jīng)濟效益，并且對文化產業(yè)這樣的新業(yè)態(tài)缺乏市場基礎，與文化產業(yè)相關研究滯后；另一方面，文化企業(yè)處于市場的前沿，沒能借助與挖掘高等學校的資源優(yōu)勢、智力優(yōu)勢，在產業(yè)創(chuàng)新領域缺乏源動力。
    2、缺乏政府對文化產業(yè)產學研合作的支撐。
    產學研合作是一項系統(tǒng)工程，涉及到科技、教育、經(jīng)濟、文化和社會發(fā)展各個領域，由于在計劃經(jīng)濟條件下所形成的經(jīng)濟、科技、文化、教育相互分割的體系，使有限的科技、文化、教育資源難以得到優(yōu)化配置，制約了經(jīng)濟社會的快速發(fā)展。文化產業(yè)，尤其是與高文化、高科技融合的文化產業(yè)需要政府給予的產學研合作規(guī)劃和措施的支撐，以促進企業(yè)創(chuàng)新及內涵提升。
    3、產學研合作法律環(huán)境和機制不完善。
    產學研合作涉及合作各方的利益，需要有較為完善的法律法規(guī)來規(guī)范和協(xié)調，才能保證合作的成功。我國目前有關產學研各方利益處理和安排的相關法律法規(guī)不太完善，以至于在實際運行中出現(xiàn)違規(guī)行為時，難以實施有效的約束和控制；產學研合作中知識產權保護、產學研各方誠信合作機制等還不盡如人意。再加上由于合作各方在信息溝通方面存在偏差等，導致一些高等院校的研究成果與文化企業(yè)的實際需要不相吻合，甚至產生歧異矛盾，帶來負面效應，在一定程度上影響著產學研的進一步深入。
    伴隨著文化產業(yè)熱潮的興起，我國高等學校中新增文化產業(yè)類專業(yè)或方向，且招生人數(shù)每年都在大幅度提高。然而高等學校中文化產業(yè)學科歸屬不明確，在學科建設上尚缺乏理性規(guī)劃。
    文化產業(yè)作為一項新興產業(yè)，它所需要的是既懂文化又懂市場的“復合型”人才，文化產業(yè)人才的“復合型”，就要求該專業(yè)必須擁有跨學科的知識，如果僅僅在本專科階段培養(yǎng)上述“復合型”人才，勢必會造成學生學得太寬泛，而難以學得專、精、深，無法適應社會的需求，同時也造成人才資源的浪費。
    1、發(fā)揮政府主導功能，營造文化產業(yè)人才發(fā)展環(huán)境。
    《國家中長期科學和技術發(fā)展規(guī)劃綱要》（2006～2020年）中提到：“大學是我國培養(yǎng)高層次創(chuàng)新人才的重要基地，是我國基礎研究和高技術領域原始創(chuàng)新的主力軍之一……鼓勵、推動大學與企業(yè)和科研院所進行全面合作，加大為國家、區(qū)域和行業(yè)發(fā)展服務的力度。”由此可見，《規(guī)劃綱要》對促進產學研結合在政策層面作出了原則性的規(guī)定。在經(jīng)濟全球化條件下，區(qū)域整體競爭力主要包含文化影響力、科技創(chuàng)造力、產業(yè)生產力和資源稟賦轉化力等，而文化產業(yè)的發(fā)展是提升區(qū)域整體競爭力的重要體現(xiàn)。文化產業(yè)教育的內在結構具有產、學、研三位一體的特殊性，因此，政府通過相應政策的引導，發(fā)揮本區(qū)域文化產業(yè)集聚效應，吸引文化企業(yè)及相關人才投身于這個區(qū)域，引領高等學校與文化產業(yè)緊緊抓住區(qū)域文化資源優(yōu)勢與區(qū)域經(jīng)濟優(yōu)勢，實現(xiàn)文化產業(yè)產學研結合，營造文化產業(yè)人才發(fā)展環(huán)境，推動文化產業(yè)人才培養(yǎng)，特別是加強對文化創(chuàng)作、創(chuàng)意、文化經(jīng)營、文化經(jīng)紀人等高級人才的引進，使人才引得進、留得住、用得活，為發(fā)展文化產業(yè)提供人才保障，提升區(qū)域文化產業(yè)綜合競爭力。
    2、建立高校的文化產業(yè)園，提供文化產業(yè)產學研互動平臺。
    政府支持并鼓勵高等學校建立文化產業(yè)園區(qū)（文化產業(yè)基地或研究中心），作為文化產業(yè)產學研的最佳場所。文化產業(yè)園依托學校良好的人文、教育、文化、藝術、科技等特色學科以及優(yōu)秀的人才高地優(yōu)勢，吸引知名文化企業(yè)，將研究開發(fā)、創(chuàng)意、設計等機構投放在園區(qū)內。其功能是孵化文化創(chuàng)業(yè)企業(yè)，培育文化企業(yè)家，吸引和凝聚文化產業(yè)人才，建立高校相關文化產業(yè)專業(yè)學生的實驗實訓基地，提供文化產業(yè)產學研互動平臺。并且把園區(qū)作為跟蹤國際先進文化產業(yè)水平和帶動經(jīng)濟發(fā)展的動力源，與文化產業(yè)連接，共同形成系統(tǒng)的創(chuàng)新體系，培育文化產業(yè)創(chuàng)新人才。
    3、發(fā)揮高校在江蘇文化產業(yè)產學研結合中的源頭作用。
    文化產業(yè)作為一項新興產業(yè)，它所需要的是既懂文化又懂市場的“復合型”人才。文化產業(yè)教育重在培養(yǎng)能夠把文化、文藝轉化為產品并推向市場，以經(jīng)營能力為核心，以人文素質為根基的特殊人才。高等學校是文化產業(yè)產學研的源頭，也是產學研的主體。高等學校建立跨學科和多學科整合的文化產業(yè)相關學科群，開創(chuàng)文化產業(yè)產學研相結合的開放式辦學格局，積極開展科研和創(chuàng)新活動。高等學校的文化產業(yè)相關學科，應聘請、吸納文化企業(yè)的技術骨干和管理專家成為顧問或成立顧問委員會，聽取并捕捉來自文化產業(yè)前沿的最新信息，使學科發(fā)展兼具前瞻性。
    4、強化文化企業(yè)的主體意識，注重人才培養(yǎng)與儲備。
    人才是文化產業(yè)發(fā)展的最寶貴資源，人力資本是文化產業(yè)的核心資本，也是發(fā)展文化產業(yè)的關鍵所在。文化企業(yè)是產學研合作的主體，通過產學研合作，一方面可獲得高校的智力和技術支持，可以優(yōu)先獲得所需人才，降低人力資源選擇和培養(yǎng)成本；另一方面可在校企合作中提升社會知名度和影響力，可為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展積累人脈和培育潛在市場。同時，文化企業(yè)在自身發(fā)展過程中，加大人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓力度，特別是緊缺型人才培養(yǎng)，實現(xiàn)人才就地轉化升級；建立人才激勵機制，對優(yōu)秀人才實行“智力資源資本化”，鼓勵專利、技術、管理等要素參與投資、分配；積極引進國內外高級營銷、管理人才，提升企業(yè)管理水平和市場開拓能力。
    5、江蘇文化產業(yè)產學研的機制創(chuàng)新。
    以教育理念創(chuàng)新為先導機制，以及創(chuàng)立高校與科研文化企業(yè)聯(lián)合培養(yǎng)人才的新機制；以發(fā)揮政府職能，在文化產業(yè)產學研結合中給予組織、協(xié)調、引導和政策支持，建立政府宏觀調控的磨合機制；以科技、教育、文化為支撐，為文化產業(yè)產學研結合提供保障機制；建立和完善文化產業(yè)競爭機制；培育多元化、市場化的生產和消費空間，形成富有活力的文化產品生產和服務經(jīng)營機制；建立監(jiān)督協(xié)調機制；建立涉及知識產權的歸屬和技術價值確定問題的法律保障和約束機制。
    6、構建文化產業(yè)產學研合作的基本模式。
    鑒于經(jīng)濟、文化、科學、教育的發(fā)展態(tài)勢，以及各校辦學歷史、培養(yǎng)目標的區(qū)別，文化產業(yè)產學研合作教育模式也不盡相同。有些是體現(xiàn)在培養(yǎng)方案中的合作教育，也有些是在培養(yǎng)方案中潛在的合作模式。這些模式可以分別由政府、文化企業(yè)、高等學校、社會中介機構以及文化市場帶動建立等。從實踐的角度，亦可以借鑒科技領域內國內外成功的合作模式。