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古代文學開題報告篇一
一、本課題的目的和意義，研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
課題的目的和意義：要建設社會主義精神文明，構(gòu)建社會主義和諧社會,滿足人民群眾日益增長的'精神文化需求,不僅要注重經(jīng)濟發(fā)展,而且還應當注意人與人之間的和諧關系的發(fā)展,尊重女性，人人平等。改革開放以來，女性已經(jīng)成為中國發(fā)展的一股新興的奮斗集團，正如曹禺筆下的女性，敢于與封建禮教做抗爭，敢于反對一切就得，過時的，束縛人思想的文化。
研究的基本內(nèi)容：
本論文主要分兩個部分論述曹禺劇作中的女性形象及女性觀的研究：
第一部分從女性形象的塑造來說，繁漪，金子，愫芳是作者正面歌頌，肯定的人物，她們大膽，叛逆，想自己主宰和控制自己的命運。體現(xiàn)了現(xiàn)代女性的不畏凈勝。第二部分從曹禺的女性觀的形成及其成因來說，又可分為兩小點。一是觀點形成的社會原因。幾千年的封建傳統(tǒng)文化束縛禁錮了女性的性意識，壓抑了性觀念，女性尤其喪失了作為人的自我價值，她們只是男人的附庸，生兒育女的工具。二是個人的原因。曹禺出生在一個封建官僚地主家庭，其家庭本身就是一個集專制，黑暗，虛偽，丑陋于一體的惡之網(wǎng)。在這個網(wǎng)中，曹禺早就目睹了人欲橫流道德的淪喪。
擬解決的主要問題：本論文主要通過從曹禺筆下先進女性形象的塑造和對曹禺女性觀形成的原因分析兩個方面進行研究，希望能喚起現(xiàn)代人重新認識封建社會對女性的殘骸，以此來警示人們，對于建設社會主義精神文明，構(gòu)建社會主義和諧社會我們更應該尊重女權(quán)，提倡人人平等。
二、課題研究步驟、方法及措施：
研究步驟：
1、確定論文題目：介于自己所學專業(yè)的特點及個人的興趣愛好，初步選定了研究方向;并在查閱大量文獻資料的基礎上初步確定論文題目，經(jīng)導師指導研究，最終確定論文題目。
2、制定研究計劃：搜集相關資料、確定研究內(nèi)容及研究方法。
3、撰寫論文初稿：對收集的文獻資料進行分析整理，構(gòu)思論文提綱，開始撰寫論文。
研究方法及措施：
文獻資料法：根據(jù)自己的論文題目，通過查閱文獻資料，查找相關書籍，利用校園網(wǎng)查詢各類期刊，學術(shù)報告，學術(shù)會議論文，學位論文，科技檔案等查閱相關資料，進行分析整理，比較研究，歸納出自己的觀點，并對自己的觀點進行論述。
三、課題研究工作進度：
1、確定選題、收集相關資料：20xx年10月25日----20xx年11月25日。
2、文獻調(diào)研與綜述：20xx年11月26日----20xx年12月12日。
3、撰寫開題報告與開題：20xx年12月13日----20xx年12月31日。
4、深入研究(調(diào)查研究、實驗研究)20xx年1月1日---20xx年2月20日。
5、形成論文初稿(設計雛形)：20xx年2月21日----20xx年4月18日。
6、論文(設計)修改、定稿、打?。?0xx年4月19日---20xx年5月22日。
7、提交論文與參加答辯：20xx年5月23日----20xx年5月26日。
四、主要參考文獻：
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[2]曹禺.日出;田本相,曹禺文集(1)[m].北京：中國戲劇出版社.1990.
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[5]李銀河.中國女性的情感與性[j].北京：今日中國出版社，.
[6]曹禺論創(chuàng)作[m].上海：上海文藝出版社，1986.
古代文學開題報告篇二
摘要：在教學實踐中積極探索提高英語文學素養(yǎng)的方法，為同學們提供更多樣化、更豐富的教學環(huán)境。為了培養(yǎng)學生優(yōu)秀的英語能力、高尚的情操道德、良好的人文精神而積極探索英語教學實踐中的點點滴滴，教學相長、共同進步。
關鍵詞：英語;文學素養(yǎng);教學。
我國自20世紀80年代末開始在全國高校范圍內(nèi)推廣英語必修課程，到了90年代，英語已經(jīng)成為全國高校學生的第一外語。此外，國家還在全日制普通大學推行英語等級考試，英語直接跟國內(nèi)學生的升學、畢業(yè)掛鉤，逼著大學生非要學好英語不可。語言的溝通意味著跟國際接軌。自從改革開放以來，我國經(jīng)濟的騰飛在一定程度上有賴于英語基礎課程的推廣，全球化帶來的很多機遇都是以英語作為橋梁走進中國的，可以說國內(nèi)的英語教育還是很成功的，但是現(xiàn)在的水平還不夠。如今我國的大學英語教學已經(jīng)成體系化、規(guī)?；窃诰群蜕疃壬线€顯得尤為不足，如大學生英語的聽說能力普遍比較欠缺，不能靈活地跟外國人溝通，學習了多年英語卻達不到用英語交流的目的等。正如大學英語課程教學要求所言，為了滿足國家對人才的需求，深化教育改革，當今的大學英語教學目標應當以培養(yǎng)學生的英語綜合運用能力為主，特別是學生的聽說能力，以方便學生在今后的工作和發(fā)展中能夠熟練地應用英語進行交際，提高學習能力、增進文化素養(yǎng)，以適應我國發(fā)展需求和個人的發(fā)展需要。達到這些目標，需要教育部門、學校、教師協(xié)助學生共同來完成，教師作為英語知識的傳播者起著最為實際、相當重要的作用，英語教師的文學素養(yǎng)直接關系著大學生英語教學的質(zhì)量和水平。
一、大學生英語教學的現(xiàn)狀。
我國自從在高校中設置英語課程以及等級考試以來，一直在堅持不懈地進行深化英語教育體制改革，并且取得了卓有成效的實際效果。在英語課程改革的進程中，有一個問題是專家們一直引起重視并且爭論不休的，那就是英語文學素養(yǎng)的培育在英語教學中起什么作用?持輕視觀點的專家們認為，絕大多數(shù)學生并不能將英語文學素養(yǎng)應用到實際工作中，學生面臨的各種壓力已經(jīng)很大了，商品經(jīng)濟社會本就注重學習的功利性，花費大量的時間培養(yǎng)文學素養(yǎng)莫不是對國內(nèi)學生學習英語初衷的偏離。另一種觀點則認為，僅僅注重英語的實用性無異于對語言學習本末倒置，英語國家文學燦爛如星河，這種語言代表著人類歷史發(fā)展中人文精神的一部分，具有深厚的美學價值和文化價值，呼吁人們重新重視文學素養(yǎng)在英語學習中的重要作用。這一爭論到現(xiàn)在仍未消失，但是在長期的英語教學實踐中，忽視英語文學培養(yǎng)的弊端逐漸顯露出來。非英語專業(yè)的大學生往往專注于過級和考試，忽視了英語文學這個豐富的資源寶庫，以至于不能學以致用，不能將英語知識向縱深的方向發(fā)展，學生往往在英語學習后期進入瓶頸期。在研究調(diào)查中專家們發(fā)現(xiàn)，對英語抱有濃厚興趣，喜愛英美文學的學生往往能取得不錯的學習效果，提醒人們學習語言也要和實踐相結(jié)合，在文學語境中磨煉語言水平。由于我國英語基礎課程相對完善，大學生已經(jīng)掌握了相當?shù)挠⒄Z基礎，現(xiàn)階段英語課程改革的目標是將英語學習向深廣度上推行?，F(xiàn)今實行的大學英語課程教材，如外研社的《新視野大學英語》、高教社的《新編研究生英語綜合教程》等，從文學理論的高度上對課文進行了統(tǒng)籌，注重吸收原汁原味的英語語言文學作品，以培養(yǎng)同學對英語文學的學習興趣和賞析能力，提高學生對文學形象的感悟力以及充分借助課堂上的互動品味英語文學的美感和藝術(shù)表現(xiàn)力，增加同學們的文化底蘊和人文內(nèi)涵。然而，教材的標準提高給高校英語教師造成了一定的壓力。課文選用英美文學的優(yōu)秀文學作品原文，一方面，增加了英語教程的藝術(shù)性，讓教學上的把握變得更加復雜;另一方面，由于課文的難度大幅度增加，教師對原文的解讀能力顯得尤為重要，如何在將難懂的知識內(nèi)容傳達給學生的同時又不只是流于簡單翻譯和語法分析，同樣對教師的英語文學素養(yǎng)提出了很高的要求。如果教師對課程只是一知半解，或者不能及時掌握學生的接受程度，學生很難對英語學習進行深入完整的把握，對英美文學在人物、情節(jié)、藝術(shù)特色上的豐厚內(nèi)容只能望洋興嘆，英語課程改革也只能是紙上談兵。
二、英語教師文學素養(yǎng)對教學的影響。
高校英語教師的文學素養(yǎng)對英語教學有著至關重要的影響，在著重培養(yǎng)學生文學能力為主的英語課程當中，教師的文學水平?jīng)Q定著英語教學的成敗。近年來，高校的`師資力量在不斷擴大，大學教師隊伍已經(jīng)全面研究生化，一些重點大學在實行博士化的同時，還注重從國外引進優(yōu)秀人才。但是英語教學的總體質(zhì)量仍然取決于教學體系的短板，學位水平的提升并不意味著英語教師文學素養(yǎng)得到提升，當前高校英語教學師資的文學素養(yǎng)并不樂觀。在相當長的英語教學實踐中，師生廣泛采取功利性的學習模式，英語課意味著背單詞、摳句法，最終在期末考試中取得一個看著漂亮的成績，并且在外語水平測試中過關。教師中也有相當一部分是在這樣的英語學習模式中批量產(chǎn)出的，這是應試教育的歷史遺留問題，這樣的教師很難兼顧文意解讀和審美提高，學生能體會到的人文精神就更加微弱了。提高高校英語教師的英語文學素養(yǎng)是英語教學發(fā)展的要求，小到對每一節(jié)課、每一位學生負責，大到國家未來的經(jīng)濟社會發(fā)展，這中間細微的聯(lián)系是千絲萬縷的。對高校英語教師文學素養(yǎng)的改革方興未艾，文學素養(yǎng)關系到教師的教學水平和個人素質(zhì)，其中，教學水平是直接影響英語課堂質(zhì)量的因素，決定了英語教師自身對教學內(nèi)容的理解程度和輸出程度;其次，英語教師的文學素養(yǎng)也是教師專業(yè)素質(zhì)和個人素質(zhì)的重要內(nèi)容，教師在教學中展示出的水平對學生學習能動性的影響是不言而喻的。文學素養(yǎng)指對文學作品的情感態(tài)度價值觀的把握，從優(yōu)秀的文學著作中能夠獲得的人的精神力量，提高英語文學素養(yǎng)除了能夠提高英語語言能力，獲得英美國家文化知識以外，提高文學素養(yǎng)還能增加人的同理心和人文關懷，提升人的氣質(zhì)，提高受挫和抗壓能力，影響人的精神塑造和長期發(fā)展。提高英語教師的文學素養(yǎng)，作為提高英語教學質(zhì)量的重要成分值得關注。提高英語文學素養(yǎng)，英語教師能夠增加自身的教學魅力，將正能量的人文關懷傳遞給學生，通過展示英語的文化價值，很好地消弭了學生從前“為什么學英語”“怎么才能學好英語”的疑惑，有利于同學們將學到的知識以點帶面地構(gòu)成知識網(wǎng)絡，將英語文化價值和漢語文化價值進行比較，開拓出豐厚的新內(nèi)容。英語文學素養(yǎng)的提高還有助于在課堂上建立和諧高效的學習氣氛，充分地調(diào)動學生的求知欲，增長課堂的活躍氛圍;此外，文學素養(yǎng)的提高意味著對課堂的監(jiān)控水平增加，有利于開辟多樣的教學模式，在角色扮演、課堂討論、總結(jié)發(fā)言等豐富多彩的課堂活動中進行實踐，打牢英語新知識。
三、提高英語教師文學素養(yǎng)的策略。
隨著時代的加速向前發(fā)展，促進高校學生英語學習的深化發(fā)展勢在必行，英語課程改革的重心是高校英語教師，而英語教師提高文學素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的。首先，教師應該樹立終身學習的觀念。大學英語課本主要選擇英美文學中的優(yōu)秀作品，語言生動優(yōu)美、文化意蘊深厚。教師如果傳授給學生一杯水，自己就應該成為泉眼，才能講授生動豐富的內(nèi)容。如果教師的教育意識不夠強烈，僅憑照本宣科完成工作任務，就會造成“這里的學生靜悄悄”的局面。所以英語教師對文學作品應該進行深入細致的咀嚼，只有充分的知識儲備，才能夠以點帶面地引申所講的內(nèi)容，達到別開生面的教學效果。其次，英語教師還應該努力提高自身讀英美文學文本的感知能力。文學教學過程本質(zhì)上是一個審美的過程，是想象力與創(chuàng)造性并行的過程，很難想象一個理解文本內(nèi)容干巴巴的老師能給學生上一堂精彩的文學課。所以首先教師應該點燃自己對英美文學的激情，將理性分析與感性體驗相結(jié)合，深入文本的內(nèi)部探究文學作品的內(nèi)涵，使文學教學過程成為文學審美的活動。鼓勵學生們分享感受，哪怕是印象式的文本感知，充分地和學生交流閱讀體驗，帶領同學們捕捉文學的詩意和其中深刻的哲理。最后，廣泛地閱讀文學作品也是提高教師文學素養(yǎng)的重要手段。英語教師也可以將英語文學作品與我國古典文學作品相結(jié)合，以達到相互闡發(fā)、打通知識脈絡的目的，提高文學素養(yǎng)的目標是一致的，在提高文學素養(yǎng)的過程中也不可一味地追求結(jié)果，片面地閱讀教材上固有的內(nèi)容，形成自己的知識網(wǎng)絡對于教師形成生動有趣的課堂教學和掌握學生的學習情況都有重要的意義。博學多識、幽默風趣的老師并不是天生形成的，想要獲得學生的認可，教師也需要下苦功才能做到游刃有余?？偠灾膶W素養(yǎng)對一名高校英語教師是至關重要的專業(yè)素質(zhì)，良好的文學素養(yǎng)能為英語教學注入一泓清泉，激發(fā)學生學習英語的興趣以及他們對英語學習的想象力和創(chuàng)造力，這些在當今創(chuàng)新型社會顯得尤為重要。作為英語教學實踐者的教師們更應該勇于承擔重任，在教學實踐中積極探索提高英語文學素養(yǎng)的方法，為同學們提供更多樣化、更豐富的教學環(huán)境。為了培養(yǎng)學生優(yōu)秀的英語能力、高尚的情操道德、良好的人文精神而積極探索英語教學實踐中的點點滴滴，教學相長、共同進步。
[參考文獻]。
[1]劉江華.大學英語教學與大學生英語文學素養(yǎng)的培養(yǎng)策略研究[j].考試周刊，(42).
[2]章潔帆.提升英語專業(yè)教師的文學素養(yǎng)的必要性與策略[j].鄖陽師范高等專科學校學報，(04).
[3]李正栓.大學英語教學應有文學教育意識[j].當代外語研究，(03).
古代文學開題報告篇三
8月8日，當昆曲小生在容納八萬人的會場中央手搖折扇淺吟“春江潮水連海平，海上明月共潮生”時，無數(shù)中國人的'心，為詩句的美，深深地震顫了。
二、研究目的及意義。
為了探究所謂的“文化斷層”究竟有多大，我們小組決定，從中國古典文學——同學們最常接觸的古典文化側(cè)面入手，從一零一的小天地觀測整個青年一代對中國古典文學的感知程度，從而對中國古典文化在青年一代中的現(xiàn)狀有個清晰的感知，正所謂“管中窺豹，可見一斑”。中國古典文學在101立足何處？去往何方？讓我們拭目以待！
古代文學開題報告篇四
文學是反映客觀現(xiàn)實、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，本文將介紹文學論文開題報告。
一、選題背景和意義。
1.選題背景：
在七大藝術(shù)里面，電影藝術(shù)是唯一一門有確切生日的藝術(shù)。作為一門年輕的藝術(shù)，自1895年12月28日誕生后，在短短百余年時間里，電影發(fā)生了翻天覆地的變化，并以其巨大的藝術(shù)魅力，迅速地將其它藝術(shù)擠到了邊緣位置，并逐步占據(jù)當今文化的主流位置。中國電影的歷史也已走過了百年的歷程。經(jīng)過幾代電影人的不懈努力，中國電影人才輩出、佳片不斷，取得了豐碩的成果。在精英文化和大眾文化之間界限日益消弭的今天，電影以其巨大的優(yōu)勢成為大眾喜聞樂見的藝術(shù)樣式，同時成為越來越多的學者的研究對象。電影已在社會文化生活中發(fā)揮了越來越重要的作用，成為當今社會最為活躍的文化因素之一。
香港作為一個大眾文化占主流地位的城市，其電影風格不同于大陸，以商業(yè)性和娛樂性為主流，這在某種程度上接近了好萊塢的電影風格。這樣的社會文化語境成為香港后現(xiàn)代主義電影產(chǎn)生的溫床。從飾演83版《射雕英雄傳》中一個被梅超風抓死的金兵乙，周星馳開始進入觀眾的視野，卻并沒有引起絕大多數(shù)人的注意。不過，天賦加努力，經(jīng)過短短二十年時間，周星馳就憑借自己一部部影片征服了觀眾，并且開創(chuàng)了一個時代：無厘頭喜劇，即后現(xiàn)代主義喜劇時代。香港的后現(xiàn)代主義電影并不是始于周星馳，不過卻絕對是在周星馳的電影中發(fā)揚光大的。在《霹靂先鋒》中，這種風格還不明顯，自《賭圣》后，它便日漸成熟并大放光彩，不過，在周星馳晚期的幾部影片中，這種風格又有所淡化。在這種風格的影響下，很多人紛紛效仿，出現(xiàn)了很多類似風格的影片，并且這種情況有愈演愈烈的趨勢。
2.選題目的：
周星馳電影盛行二十年，出現(xiàn)了很多經(jīng)典之作。本人很早接觸他的電影，并且對其影片喜愛之至，很多影片都是反復觀看。我曾就其影片寫過幾篇影評，不過難免落入俗套。我很早就想寫一篇關于周星馳電影的論文，苦于沒有新穎的角度。接觸后現(xiàn)代主義理論之后，我豁然開朗。周星馳電影與后現(xiàn)代主義的每一個特征都是那樣的吻合，簡直就像為后現(xiàn)代主義而生的一樣。故而我將周星馳電影和后現(xiàn)代主義文化結(jié)合起來論述，為周星馳電影正名。
3.選題意義：
周星馳電影為后現(xiàn)代主義文化研究提供了一個典型范例。而周星馳電影作為后現(xiàn)代主義文化的一個典型代表，無論是對于文化學家研究后現(xiàn)代主義文化，還是對于普通觀眾正確看待當今影壇出現(xiàn)的無厘頭搞笑之風都具有重要意義。因此，本論文的研究能夠揭示周星馳電影的文化內(nèi)涵，有利于彌補目前周星馳研究中的某些不足，同時為以后的研究提供一點理論借鑒。
二、國內(nèi)外研究動態(tài)(綜述)。
1.研究綜述：
周星馳電影流行已非止一日，喜歡看周星馳電影的人很多，熱衷于研究周星馳電影的人也不少。去圖書館一找或者去網(wǎng)上一搜，研究周星馳電影的論著及論文浩如煙海，不勝枚舉。總結(jié)一下，這些研究主要有三個方向：
首先，對周星馳本人及其電影的情節(jié)和思想意義的研究，包括大量影評和部分論著，這是論文及論著最多的一個研究方向。這些研究的一個顯著特點就是過于感性化。不論是敘述周星馳本人的生平，還是抒發(fā)作者對于周星馳電影的感受，這些都是從感性層面所做的論述，未能進行理論概括，也就未能達到理性層面。充其量這些作品只能算是一般的影評，并不具有理論意義。比如自稱是周星星的粉絲的人所寫的《就愛周星馳》就直接表達了其對于周星馳的喜愛之情。帶著強烈的主觀感情去研究理論，估計不會研究出什么成果，充其量只是抒發(fā)自己一時的感懷而已。
其次，對周星馳電影的藝術(shù)手法的研究。這個方向的論文及論著的數(shù)量也不少。與第一個研究方向相比較，這個方向的研究相對來說更深了一層，不僅涉及到了周星馳電影給人的直觀感受，而且透過表象稍進一層，進一步涉足到了其電影中蘊含的藝術(shù)手法，比如其影片中主人公的身份定位，其無厘頭的搞笑手法等等。在這一研究方向，最重要的、研究最多的一個話題是對其無厘頭搞笑的探討。“無厘頭”這個詞是隨著周星馳電影的出現(xiàn)才逐漸進入人們的視野的。對這個詞的出處及含義進行探討的論文不勝枚舉。不過，探討來，探討去，很多人總是離不開這一話題，因此這一話題已變得非常爛俗。單獨探討這一話題似乎再也發(fā)掘不出什么新的東西。
古代文學開題報告篇五
(一)研究目的。
莎士比亞作為英國文藝復興時期最杰出的藝術(shù)大師，被馬克思稱之為“最偉大的戲劇天才”。透過似真似幻的舞臺和匠心獨具的故事，莎翁塑造了一系列不朽的人物典型。尤其是塑造了眾多而鮮明的人物形象。在莎士比亞的劇作中出場的女性人物有一百多人，在眾多的女性人物中上至貴族，下至平民百姓，幾乎是各不相同。而《威尼斯商人》中的鮑西亞更是被公認為莎士比亞筆下別具風采的女性形象。眾多評論家認為莎士比亞戲劇中刻畫的女性形象大都非常貼近生活，具有巨大的認識價值。。在這一諷刺喜劇《威尼斯商人》中鮑西亞美麗、善良、機智、自信、富有才華和膽識，正體現(xiàn)了莎士比亞從男性的視覺自發(fā)塑造的理想中的新女性。作為新女性的鮑西亞，具有一定的判逆性格，不甘于被命運擺弄做逆來順受的“家庭天使”，在一定程度上體現(xiàn)了莎士比亞對人文主義精神的追求。然而，從女性主義的視角來分析，在男性為中心的社會里，鮑西亞絕非真正具有女性的自我意識，而是甘于向父權(quán)社會妥協(xié)的不完美的新女性。本課題通過對《威尼斯商人》中鮑西亞形象的分析，讓讀者了解鮑西亞思想上、性格上的先進性與局限性，對現(xiàn)代女性起到一定的啟示作用。
(二)研究意義。
莎士比亞通過對生活細致入微的觀察，對人性深刻的剖析，創(chuàng)作出《威尼斯商人》這部極具諷刺性的喜劇。在莎士比亞的筆下，女性的感情與理智平分秋色，女性是以與男性平等的形象出現(xiàn)的。這在鮑西亞這一角色身上表現(xiàn)最為突出。鮑西亞美麗溫柔、忠貞不渝、善良可愛、機智勇敢、足智多謀。她掌握著自己的命運，不僅在自主選擇丈夫方面，而且在與夏洛克的斗爭中起到了關鍵性的作用。在當今的現(xiàn)實生活中，鮑西亞光彩照人的女性形象也可以帶給人們啟迪和借鑒。鮑西亞在金錢和愛情的杠桿上，選擇了愛情。在她的內(nèi)心深處愛情價更高，是金錢、物質(zhì)所無法取代的。她對于愛情忠貞不渝和執(zhí)著，值得現(xiàn)代生活中個別只追求物質(zhì)享受的女人去學習。在現(xiàn)實生活中，個別人不應該由于自己的優(yōu)越條件而歧視別人，更要學會不用有色眼光去看待別人。在法庭上，講義氣、才智非凡的鮑西亞女扮男裝以法律博士的身份出場，使劇情有了戲劇性的轉(zhuǎn)折，使夏洛克一步步在不知不覺中陷入她的計策。她成功的妙計足以顯示出其學問深厚，機智敏銳，有膽有識的特點，這種女性形象也是我們所認同和贊賞的?！锻崴股倘恕分械孽U西亞人物形象具有生動鮮明，栩栩如生，有血有肉等特點。本文通過對《威尼斯商人》主要人物鮑西亞的分析，力圖從新的視角去嘗試發(fā)覺人物的真實性和人物的多面性，給現(xiàn)實生活中的人們以啟迪和借鑒。
二、已了解的本課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
(一)國外研究現(xiàn)狀。
歐洲的14到16世紀，是人類文化發(fā)展史上的一個重要時期。發(fā)源于意大利的強大的人文主義運動很快席卷歐洲各國。它從反對封建專制，教會權(quán)威和禁欲主義的歷史要求出發(fā)，肯定人的價值，贊美人的理性和智慧，提倡人對現(xiàn)世幸福的追求和個性自由。這一時期的歐洲戲劇以英國和西班牙為主流，其中莎士比亞的許多劇作是世界戲劇寶庫中珍品。從17世紀開始，莎士比亞戲劇漸次傳入了德、法、意、俄、美等國，對各國戲劇產(chǎn)生了深遠的影響。他雖說生活在400多年前，直到今天各國都有許多研究、評論莎士比亞和他作品的學者，評論家。17世紀有德萊登;18世紀有卜普、約翰生和莫爾根;19世紀有蘭姆、柯勒律治;20世紀有道登和布雷德萊。世界各國許多著名的文學家和文藝評論家如德國的歌德，法國的伏爾泰、雨果，俄羅斯的普希金、托爾斯泰等人，都對莎士比亞作品有過精彩的評論。英國著名文學評論家薩繆爾.約翰遜認為莎士比亞的戲劇是生活的鏡子，“誰要是被其他作家們捏造出來的荒.唐故事弄得頭昏眼花，讀一下莎士比亞用凡人的語言所表達的凡人思想感情就會醫(yī)治好他的顛三倒四的狂想”?！锻崴股倘恕返囊淮蟪删停褪窃谳p松的喜劇描寫中不忘反映時代，并非只在臺詞里述說介紹，而是通過情節(jié)、人物和人物關系等幾個方面，來顯示時代風貌和生活要求。
(二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
莎士比亞的名字是由傳教士在1856年介紹過來的。清末，我國思想界代表人物嚴復、梁啟超等都在譯著中提到莎士比亞的名字。而他的戲劇直到19五四運動以后，才用白話文和戲劇的形式翻譯過來。新中國成立以后，特別是20世紀50年代，出現(xiàn)了許多新譯本，其中就有方平譯的《威尼斯商人》，也是在這一時期我國學者開始闡釋并莎士比亞及其作品《威尼斯商人》中的基督教文化內(nèi)涵，這不僅是我國莎學研究的進一步補充與完善，更是與國際學術(shù)接軌的重大舉措，是理性沉思后的再審視。20世紀60年代方平先生在他的莎學研究中仍然突出了意識形態(tài)與階級斗爭。他認為，莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》所表現(xiàn)的“積財就是積富”和“守財就是進財”，表明資本主義經(jīng)濟勢力開始在歷史舞臺上露頭，構(gòu)成了它的互為補充的兩套道德教條。而自1985年到的來我國大陸的莎士比亞喜劇研究像《威尼斯商人》，發(fā)現(xiàn)大致可分為三個方面，喜劇本質(zhì)研究、人物形象的研究和比較研究。對莎翁喜劇本質(zhì)關注的角度主要在于探討其喜劇體現(xiàn)出來的喜劇精神、喜劇藝術(shù)、喜劇美學。人物研究集中在對夏洛克和女性人物分析，主題定位于愛和友誼。
三、本課題的研究內(nèi)容。
摘要。
(一)本課題研究的目的及意義。
(二)本課題相關的研究綜述。
(三)本課題研究的基本思路和主要內(nèi)容。
簡單介紹《威尼斯商人》中的作者背景和歷史背景。
對《威尼斯商人》中女性人物鮑西亞的分析。
鮑西亞的本質(zhì)。
鮑西亞的人文主義精神。
鮑西亞的女性自我意識。
三、《威尼斯商人》中女性局限性的表現(xiàn)。
(一)父權(quán)社會對女性的控制。
(二)以丈夫為中心。
(三)社會對女性的忽視。
四、威尼斯商人對現(xiàn)代女性的啟示。
(一)夫妻間的兩性關系。
(二)愛情獨立性和平等性的探求。
(三)社會對女性的壓力。
五、對課題《威尼斯商人》的總結(jié)。
四、本課題研究的步驟、方法及進度安排。
研究的步驟：1.審理清楚課題的意思和研究方向。
2.了解課題的研究現(xiàn)狀和查找相關的資料。
3.在圖書館和網(wǎng)絡上收集相關的書籍和資料，整合資料并做好筆記。
5.擬寫大綱。
6.著手寫正文。
7.論文修改與定稿。
研究的方法：文獻法、理論研究法(到圖書館查找紙質(zhì)及電子資料)。
討論法(與同學討論相關的研究內(nèi)容)。
實證研究法(通過相關的例子又發(fā)思考)。
進度安排：.12.12---2011.12.20選題。
0210定題。
2012.02.15---2012.03.10查找資料，初定提綱和開題報告。
2012.03.15---2012.04.05論文初稿并修改。
2012.0.4.10---2012.04.30論文修改并定稿。
五、主要參考文獻。
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古代文學開題報告篇六
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當代藝術(shù)思潮。
在古希臘時期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種“亞歷山大里亞詩體”，被認為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學中，得到進一步發(fā)展。18世紀，康德首先提出審美活動的獨立性，這是從理論上論證唯美主義的開端。康德之后，萊辛、歌德、席勒等人也對唯美主義進行探討，而19世紀戈蒂耶“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)的口號推動了唯美思想明確理論體系的建立。美國詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號，英國的藝術(shù)家和文藝理論家亦積極回應戈蒂耶的主張。在19世紀的英國，唯美主義兩次達到高潮，王爾德是這一思想的中堅代表，是繼承者亦是實踐者。
唯美主義者反抗社會功利、市儈習氣和庸俗作風，強調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會，倡導應享受美的形式，充分享受個性。作為歐洲文藝思潮中有深遠影響的藝術(shù)流派，對唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點話題。
唯美主義的特征在于“超現(xiàn)實、超道德和無目的性”，所謂超現(xiàn)實是指“藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活”，正如王爾德所說，“生活模仿了藝術(shù)，遠甚于藝術(shù)模仿生活”;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而“所有的藝術(shù)都是無用的”(allartsisquiteuseless)，不應該被利用來獲得任何經(jīng)濟或社會效益，或者鞏固道德的地位。唯美主義與功利主義觀點相對，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價值體系。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對唯美主義理論的批評也不少見，比如有學者認為唯美主義“反對為教義而藝術(shù)，這是進步的，但是他們矯枉過正，宣揚藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實，這又注定是行不通的”;并且“由于過分強調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化”。
唯美主義對中國文學界影響也很深遠。20世紀初，隨著林紓等人譯介的西方文學作品和文學理論在中國問世，唯美主義思想傳入中國本土。周作人對王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國傳播的開端，隨后陳獨秀對王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對王爾德作品及其生平介紹，使中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股“王爾德熱潮”，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評家》，以及梁實秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進了一步。20世紀90年代，唯美主義對中國文學的影響又受到中國文學理論家和批評家的重視，認為唯美主義雖然“唯心”，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關系;雖然“極端”，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然“片面”，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實的關聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
2、本選題的研究意義。
3、本選題的重點、難點及創(chuàng)新點。
4、本選題撰寫框架。
5、擬參考的書目。
專著：
[1]王佩蘭.英國文學史及作品選讀[m].長春：東北師范大學出版社，。
[2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學出版社，。
[3]徐葆耕.西方文學之旅[m].石家莊：河北教育出版社，。
[4]薛家寶.唯美主義研究[m].天津：天津社會科學院出版社，19。
期刊：
[5]宮昀.王爾德《道林?格雷的畫像》中的唯美主義體現(xiàn)[j].考試周刊，(11)。
[6]田紅燕.王爾德的藝術(shù)和人生[j].聊城大學學報,2008,(2).
[7]張介明.從《道林?格雷的'畫像》看王爾德的唯美主義[j].外國文學研究,,(4).
[8]傅琦.《從道林.格雷的畫像看王爾德的唯美主義》[j].滁州職業(yè)技術(shù)學院學報，20，(7)。
[9]王柯童、曾海珠.《論唯美主義產(chǎn)生的背景及其特征》[j].中國比較文學，2006，(3)。
[10]張莉、劉曉茜.《清醒的撲火飛蛾》[j].中州大學學報，，(4)。
英文資料。
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[15]oscarwilde,“thecriticasartist”,:hamlyn,1963.
古代文學開題報告篇七
(論文的研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析、附主要參考文獻)。
研究意義。
從研究對象的選擇來看，廢名不僅是現(xiàn)代中國文學史上著名的小說家和詩人，而且是重要的新詩理論家。他的新詩理論主要體現(xiàn)在上個世紀三十及四十年代在北大講授新詩的講稿及《新詩問答》上。廢名以新詩與舊詩的對照為方法，以新詩的歷時發(fā)展為線索，通過對具體詩作的選講闡述了自己對新詩發(fā)展的獨特意見。他的詩論在新詩批評史和新詩理論建設史上具有重要的地位。雖然研究者注意到了廢名新詩理論的價值，但具體的研究往往停留在對詩論主張的闡釋和理論來源的研究上，對廢名詩論總體上把握的嘗試相對較少，甚至對廢名基本詩學主張還有誤讀之處。廢名新詩理論研究中還有著相當?shù)目砂l(fā)掘空間。
從論文切入角度來看，本文選擇以新詩要有詩的內(nèi)容，散文的形式展開對廢名詩論的論述及特征意義的探尋簡單的古典文學開題報告范文精選3篇簡單的古典文學開題報告范文精選3篇。一方面，詩的內(nèi)容，散文的形式是廢名新詩理論的最核心最基本的內(nèi)容，通過這一命題的研究，我們可以更全面的把握廢名新詩理論。另一方面，目前研究者們并沒有對廢名這一新詩命題蘊含的意義做過全面的令人信服的解釋。從廢名本質(zhì)對新詩的定義入手研究廢名詩論，具有一定的合理性和創(chuàng)新性。
從當下新詩及新詩理論的發(fā)展來看，新詩與傳統(tǒng)詩歌的關系，新詩的自由與規(guī)則之間的角逐，至今仍是學術(shù)界爭論不休的話題。廢名的新詩理論對于新詩相對于舊詩所具有新質(zhì)，新詩相對于其他文體所具有的詩性有著獨特的回答簡單的古典文學。這些觀點對我們今天的論爭仍然有著啟發(fā)性意義。因此，本文對廢名新詩理論的研究具有一定的現(xiàn)實意義。
研究現(xiàn)狀。
(1)基本介紹及闡釋研究。
最初研究廢名詩論的文章集中出現(xiàn)在1988年至1992年間，主要有陳振國的《簡評廢名詩論》、潘頌德的《簡評廢名論詩》、《馮文炳的詩論》以及馮健男的《廢名談詩和小說》簡單的古典文學開題報告范文精選3篇工作報告。這些文章著眼于對廢名詩論的大量引用和簡單介紹上。此時詩的內(nèi)容，散文的形式已被當做廢名詩論的核心概念提出。而且詩的內(nèi)容對作者情意的依賴及散文的形式對自由語言的要求已被研究者們所認識。隨后孔占奎等人對廢名新詩理論的研究則是停留在對廢名詩論核心概念的解釋上，他們發(fā)現(xiàn)詩的內(nèi)容和突然涌現(xiàn)的充沛詩情的關系，對后來研究有一定意義。
(2)與中國傳統(tǒng)詩歌(尤其是溫李)和現(xiàn)代派詩作及胡適詩論的關系研究。
古代文學開題報告篇八
20xx年和20xx年在網(wǎng)絡中被稱為“穿越年”，這兩年中層出不窮的穿越小說涌入人們的視線。而這些穿越的作者大都是80,90后的年輕人。穿越小說在網(wǎng)絡上大行其道的現(xiàn)象引起了研究者的注意。中國最早的穿越小說可以追溯到魏晉南北朝時期。南朝.宋劉義慶《幽明錄》中“劉阮遇仙”就是一例。此外，齊梁時期吳均《續(xù)齊諧記》“劉阮洞記”、南朝.齊祖沖之《述異記》“王質(zhì)爛柯”都是講穿越的故事。近代此類小說有吳研人的《新石頭記》和陳冷的《新西游記》也是穿越類型的小說。敘述古代人穿越到現(xiàn)代，并引發(fā)的一系列故事。但是，現(xiàn)在網(wǎng)絡流行的穿越小說大都是現(xiàn)代人穿越到了古代，引發(fā)的一連串悲喜交加的故事。
當代中國臺灣作家席絹19xx年出版的《交錯時光的愛戀》對當今網(wǎng)絡穿越小說的創(chuàng)作影響極大。在她的啟發(fā)下，穿越小說就如雨后春筍包圍著我們。其中知名的如：《宮》、《步步驚心》、《綰青絲》、《跨越見年來愛你》、《若相惜》、《瀟然夢》、《歌盡桃花》等。在文學研究中，穿越小說并不是熱點，但也有不少研究問世。如：《網(wǎng)絡穿越小說的流行及價值局限》、《網(wǎng)絡穿越小說的審美特色》、《網(wǎng)絡穿越小說熱潮原因解析》、《欲望的偽裝——架空歷史小說欲望敘事》、《捧喝穿越小說：誰在扼殺歷史寫作》、《穿越時空編制現(xiàn)代女性白日夢》、《穿越小說及其社會文化心理》、《從穿越小說看網(wǎng)絡類小說的傳播動力要素》等。這些研究分別從網(wǎng)穿小說的流行價值、審美特色、熱潮原因、作者欲望、模式特點、傳播要素等發(fā)面對穿越小說躥紅原因、未來發(fā)展、社會心理等問題進行了探討和論述。提出了穿越小說在當代網(wǎng)絡文學中是一朵奇葩，綻放著屬于它自己的光輝。以獨特的寫作模式，大膽創(chuàng)新，滿足了很多女性讀者的理想愛情向往。同時，在網(wǎng)絡上闖出一片天地的穿越小說，開始進軍大熒幕，不斷出現(xiàn)在電視和電影中等觀點。為人們認識穿越小說作了很好的鋪墊。對于穿越小說大量飲用。
詩詞。
的現(xiàn)象也有研究，如《從古典詩詞中看古代閨閣女性的娛樂活動》、《網(wǎng)絡時代詩意如何棲居》，但集中針對。
唐詩。
宋詞頻現(xiàn)與穿越小說進行探討的并不多見。
（一）研究網(wǎng)絡穿越小說引用古詩詞的目的。
電腦應用技術(shù)和網(wǎng)絡的普及使許多人實現(xiàn)了作家夢，創(chuàng)作出大量文學作品在網(wǎng)絡上傳播。閱讀并接受網(wǎng)絡文學作品的人也越來越多，網(wǎng)絡文學作品的寫作也呈題材多樣化。本論文以網(wǎng)絡穿越小說中古典詩詞的運用為研究中心，意在引導考察當今通過網(wǎng)絡及電腦技術(shù)而發(fā)展起來的轉(zhuǎn)型寫作模式中，大量古典詩詞被引入作品，用來塑造人物或營造氛圍的現(xiàn)象。引導人們關注社會現(xiàn)實中的文學現(xiàn)象，并得出對社會文化有一定指導意義的結(jié)論。
（二）研究網(wǎng)絡穿越小說中古詩詞的意義。
1、關注文學創(chuàng)作中的熱點現(xiàn)象。
21世紀的文學創(chuàng)作已從書本的寫作演變到網(wǎng)絡的敲打。因而網(wǎng)絡文學作品逐漸被大眾接受，尤其以獨特新穎模式嶄露頭角的網(wǎng)絡穿越小說更是成為了大家追捧的熱點。各大小說網(wǎng)站上都相應出現(xiàn)網(wǎng)穿的身影，并以每天更新的速度吸引讀者的閱讀。還有很多經(jīng)典的穿越小說被改編成為電視劇或電影，以此可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)穿的流行現(xiàn)象甚廣。
2、揭示文學創(chuàng)作中“古為今用”的規(guī)律。
當代網(wǎng)絡穿越小說在在相當多的作品中表現(xiàn)出頻繁引用古代詩詞的特點。其中，唐詩宋詞的引用表現(xiàn)得極為突出。如：《山居秋暝》（《木槿花西月錦繡》）；《春園即事》、《畫》（《綰青絲》）；《使至塞上》（《第一皇妃》）《秋興八首》（《綰青絲》）；《望岳》（《瀟然夢》）；[蝶戀花](佇倚危樓風細細)（《此心無垠》）；[雨霖鈴](寒蟬凄切)（《鳳求凰》）；[定風波](自春來、慘綠愁紅)（《穿越時空之錯愛唐朝》）等。
唐詩宋詞是中國文學史上的兩顆明珠，唐代被稱為詩的時代，宋代被稱為詞的時代。唐代寫詩吟詩蔚然成風，誕生了李白、杜甫、王維、白居易、韓愈等獨具藝術(shù)風格、且成就卓著的詩壇大家，留下了許多家喻戶曉、婦幼皆知的名篇佳句，使唐詩在漫長的詩歌發(fā)展史中獨領風騷。宋詞也是我國古代文學史輝煌燦爛的一筆，出現(xiàn)了很多有名的詞手，如：蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾等。他們的詞風格獨特，都具有詩人鮮明的性格特點。直至21世紀的今天，唐詩宋詞仍然在人們的生活中占據(jù)重要地位。無論在教育系統(tǒng)還是流行音樂中，我們都能看到唐詩宋詞的身影。
4、探討文學創(chuàng)作的社會心理。
網(wǎng)穿作者大多為都市女性寫手，她們想要在異時空追求完美的愛情，滿足她們在現(xiàn)代不可能的夢想以在心靈上的慰藉。同時，她們又多是受過良好教育，善于將唐詩宋詞與新穎的穿越小說相融合。她們通過創(chuàng)作來滿足幻想，達到對美好生活的追求。但也因創(chuàng)作的隨意性及作者個人文化的不足，出現(xiàn)亂引亂用的現(xiàn)象，為古典文化在當今的正確傳承帶來危害。
古代文學開題報告篇九
從理論意義上，本文把性格作為研究的切入點，深入剖析納蘭詞的創(chuàng)作動機和情感基礎，充分認識納蘭詞的文學價值及其意義，擴寬了納蘭詞的研究角度，使對納蘭詞的的思想內(nèi)涵了解得更為透徹全面。
從實踐意義上，本文不同于以往單純對詞的研究方式，從作者的性格分析出發(fā)，對作者的文學作品進行映射和滲透，進而得出納蘭詞更深層次的解讀角度。
現(xiàn)有資料對納蘭詞的研究呈現(xiàn)兩種趨勢：一是以晚清研究為代表的著重于從詞情、詞風、詞律等傳統(tǒng)角度的研究;二是以王國維為代表的在新文化運動引入的西方新的研究方式，在純審美立場上重視審美的對象以及意境的構(gòu)造。
本文的創(chuàng)新點在于運用心理學上的性格分析以及哲學辯證等相關知識，從性格矛盾去透視納蘭詞，將作者與作品有機地聯(lián)系起來，更深入挖掘其思想內(nèi)涵。
第一部分：回顧各個階段對納蘭詞的研究的成果以及概述別人眼中的納蘭。
第二部分：結(jié)合納蘭容若的生平事跡以及歷史背景分析其性格形成的原因，以及性格特征。
第三部分：分析納蘭詞中意象的影射及其詞的風格特點。第四部分：用辯證法論述性格悲劇與文學風格的聯(lián)系與矛盾。
查閱文獻。
心理學性格評定與分析法。
唯物辯證法。
文學資料：納蘭容若的生平事跡及其歷史背景資料、納蘭詞作品集、傳統(tǒng)對納蘭詞的研究觀點，主要參考文獻《飲水集》、《納蘭性德評傳》、《人間詞語》等。
心理學資料：影響人性格形成的因素及其性格類型的特征。主要參考文獻有《普通心理學》、《行為心理學》等。
哲學資料：唯物辯證法的基本理論。主要參考文獻有《馬克思主義哲學》等。
1.選題20xx年3月10日——20xx年3月20日。
2.開題報告20xx年3月23日——20xx年3月27日。
3.收集資料及實施研究20xx年4月06日——20xx年5月15日。
4.完成初稿20xx年5月16日——20xx年5月23日。
5.完成修改稿20xx年5月27日——20xx年6月03日。
6.完成定稿20xx年6月07日——20xx年6月15日。
7.論文答辯20xx年7月04日——20xx年7月04日。
古代文學開題報告篇十
學科定位是地方高校創(chuàng)辦漢語文文學專業(yè)成敗的關鍵問題。傳統(tǒng)漢語言文學專業(yè)人才培養(yǎng)目標基本定位于培養(yǎng)研究性和綜合型人才，畢業(yè)生大都從事教學，理論研究，新聞記者、編輯和文學批評等工作。1999年，隨著中國高等教育的大眾化和社會分工細化程度的加劇，社會對專門型、應用型人才的需求加劇，而漢語言文學專業(yè)作為一個傳統(tǒng)的人文專業(yè)，學生不能把課堂學習的知識直接轉(zhuǎn)化為技術(shù)技能應用于職業(yè)領域，不具備很強的應用特性，因此漢語言文學專的發(fā)展受到嚴峻挑戰(zhàn)。但是這不意味著社會不需要漢語言文學的人才，恰恰相反，據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在漢語言文學專業(yè)的相關行業(yè)———媒體、公共管理、教育業(yè)、藝術(shù)、娛樂、法律、培訓等行業(yè)中，語言應用能力是處于前三位的核心知識，但由于在管理、經(jīng)濟、設計、法律等方面知識的欠缺，漢語言文學專業(yè)的學生，在許多相關行業(yè)中缺少競爭優(yōu)勢。這說明隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會對中文人才需求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，為用人單位培養(yǎng)以寫作能力為突出能力的應用型中文人才是普通高校漢語言文學專業(yè)進行學科定位的出發(fā)點。
2.以課程建設為基礎，找準突破口
自1910北京大學實行分科教學設立中國文學以來，漢語言文學專業(yè)在中國高等教育歷史上已經(jīng)有百年時間，專業(yè)建設經(jīng)驗豐富、課程體系完備，但學科的發(fā)展方向不會因為歷史悠久就一定要約定俗成。在學科建設的路上我們要根據(jù)社會需要、學校特點以及地域性、時間性的差異，找準學科建設的突破口。對于地方高校而言，師資薄弱、經(jīng)費不足是不爭的事實，故而在學科建設的起步階段不能面面俱到，一定要找準突破口，這個突破口就是市場需求什么樣的漢語言文學專業(yè)人才，而要想培養(yǎng)學生的語言應用能力落腳點則在課程建設上。漢語言文學專業(yè)的現(xiàn)代漢語、古代漢語、現(xiàn)代文學、當代文學、古代文學、文學概論、美學等課程在做課程建設時，應該將語言應用能力作為首要的教學目標。在教學設計和教學實施過程中，教師要巧妙地將語言的運用能力融進課程的建設和實施中。以《古代漢語》為例，《古代漢語》主要是培養(yǎng)學生閱讀古代文獻的能力，在網(wǎng)絡超級發(fā)達、便利的時代，學生對于不懂的古代文獻，不會愿意去查字典，逐字逐句的解釋、分析了，更愿意去網(wǎng)上百度，直接找翻譯來看。面對這樣的情況，教師可以加入故事性強、接地氣的一些古文，讓學生讀后將資料進行重組、改寫，激發(fā)了學生寫作的興趣，也達到了閱讀古文的教學目標。
3.以科研為推動力，借用外力，培養(yǎng)學科建設團隊
通過對國內(nèi)外學校學科建設成功經(jīng)驗的研究可以看出，學科建設的根本就是學科團隊建設，擁有一支高水平的學科隊伍是必不可少的重要條件，而要創(chuàng)建高水平的學科團隊，不僅需要具備一流水平的學術(shù)造詣和學術(shù)聲望的學科帶頭人，而且要求學科隊伍中其他成員也具備與學科建設相匹配的學術(shù)水平和實力，并有一定的學術(shù)梯隊人才的儲備。而在地方高校中不管是漢語言文學專業(yè)還是其他專業(yè)，缺少的恰恰是能夠讓專業(yè)活起來的學科帶頭人。以科學研究為基礎，推動學科團隊的建設。漢語言文學專業(yè)科學研究的方向相對來說很為廣博，而對于地方高校而言，師資條件有限，要想在科研方向上形成合力，主要是科學研究的項目要選好，選擇的科學研究項目要和社會需求、學科發(fā)展、人才培養(yǎng)相適應，研究成果可以有的放矢。外來的人才引進困難，但可以讓已有的人才走出去，積累行業(yè)經(jīng)驗，開拓學術(shù)視野，逐漸確立兼顧學科發(fā)展、學校特色的科學研究領域。行業(yè)經(jīng)驗的積累很重要，作為教師，如果不能及時、充分了解學生未來可能的行業(yè)領域，就很難將知識與能力有效地結(jié)合。以外界的行業(yè)經(jīng)驗、學術(shù)視野帶動每位教師科研能力的提升，以此為基礎，逐漸培養(yǎng)屬于自己的學科建設團隊。
4.靈活管理，健全學科建設機制
地方高校對漢語言文學專業(yè)學科建設重視不夠，機制不靈活，要想學科建設能夠成功，不論是內(nèi)部機構(gòu)還是學科資源的配置都遵循學科分化和綜合的發(fā)展規(guī)律。在地方高校很多學科建設的任務沒有專門的部門管理，學科建設成了教研室主任或系院的工作。你讓一個身兼繁瑣事務的教研室主任或系主任抽身做學科建設，效果顯而易見。名不正則言不順，人才只有用對了地方才能成為有用的人才，要選擇那些有志于研究學科發(fā)展的人，帶動和管理學科的建設，學校和系院要寄予這些人充分的空間和時間，切不可急于一朝一夕就見成效。如何有效地發(fā)揮每位教師的最大能量，采取合理的管理機制是至關重要的。而對于出去取經(jīng)的教師和深入各行業(yè)掛職的教師，學校要建立與各行業(yè)合作的長效機制。信息化是從有形的物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造價值的社會向無形的信息創(chuàng)造價值的新階段的轉(zhuǎn)化，也就是以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費為主，向以精神生產(chǎn)和精神消費為主的階段的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的漢語言文學專業(yè)學科建設要與時代接軌，開辟出學科發(fā)展的新方向。
古代文學開題報告篇十一
開題報告是學位論文的總體規(guī)劃和設計，是監(jiān)督和保證學位論文質(zhì)量的先決條件，以下是一份外國文學論文的開題報告。
論文題目：《美麗新世界》中的反烏托邦主題。
一、選題的意義。
《美麗新世界》是二十世紀最經(jīng)典的反烏托邦文學之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國內(nèi)外思想界影響深遠。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學主義,描繪了科學主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發(fā)展趨勢深刻獨到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價值。
二、簡述選題在該領域的水平和發(fā)展動態(tài)。
長期以來，對于《美麗新世界》的評價有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點都有很多相關的評論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對其反應不一。威爾斯認為這部作品是對科學的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評論者認為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對社會的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個遙遠未來的科學的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評論者對這部小說失望的觀點相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時她認識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優(yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康?。
三、論文所要研究的內(nèi)容和理論依據(jù)。
本文主要通過烏托邦文學和反烏托邦文學的理論基礎，對該書進行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實現(xiàn)了對現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個方面，一個是在琳達脫離了烏托邦社會闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價值觀念被置于原始價值層面上接受檢查。另一個就是約翰的出生方式就是對烏托邦文明的一個挑戰(zhàn)。經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個未來的現(xiàn)實也不容樂觀。讀者在對烏托邦感到失望的同時能熬不費力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界正以多快的速度向這個烏圖邦演變。而作者在100多年前的預言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實。通過這部作品看當今社會不得不引發(fā)我們對高科技日益成熟的今天的深刻思考。
四、論文的研究特色和創(chuàng)新之處。
本文主要從社會背景，作者生平，以及人物幾個方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴重后果。由此我們可以預見當今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實生活中證明了現(xiàn)代科學技術(shù)是自由的推動者而不是枷鎖。在這一點上赫胥黎忽略了人的主觀能動性以及科學技術(shù)給社會結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對社會發(fā)展起到的積極作用。
五、參考書目。
曹莉.《永遠的烏托邦:西方文學名著導讀》.北京：清華大學出版，.
福山.歷史的終結(jié)及最后之人.黃勝強，許銘原，譯.北京:中國社會科學出版社，2003.
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馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷.北京：人民出版社，1995.
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張隆溪.《烏托邦、世俗理念與中國傳統(tǒng)》..北京：清華大學出版，1997.
古代文學開題報告篇十二
季羨林先生在談及胡適時，曾評價胡適是一個大人物，一個享有盛名而又充分爭議的人物，一個無論如何也回避不了的人物[1]。的確，胡適既是五四的領袖人物，又扮演整個文學、教育史的領軍角色，還在上世紀二、三十年代，語文教育歷史潮流之中，發(fā)揮了引領性作用。由他首先掀起的的新文化運動，刻下了整個中國歷史中都有著永不磨滅的痕跡，不僅使中國語文教育實現(xiàn)了改頭換面，讓傳統(tǒng)的理念、內(nèi)容、形式都發(fā)生了翻天覆地的嶄新變化，又將白話文運動的成果以國家意志的形式體現(xiàn)在了語文教育中，1923年，由胡適負責高中語文課程綱要的制定，直接參與了相關政策、綱領性文件的草擬。胡適對語文課程與教學的研究、主張，是從指出傳統(tǒng)古文教授方法的種種弊端開始的。留美期間，便發(fā)表文章，旗幟鮮明地一一指出具體的問題與漏洞，并相應地提出了具有創(chuàng)造性改革意義的想法與思路，這是他對語文教學的最初探討。1917年，他又作成一篇《文學改良芻議》，最先唱響了新文化運動序曲，并得到一大批先進人士大力支持，從此便開始大力宣傳推行新文化運動，抨擊舊文化、舊文學，很快成為了中堅人物。三年后，他又應邀作了一篇關于語文課程與教學思想演說，即《中學國文的教授》，緊接著1922年，又針對其中某些問題進行過一定修正與完善，題作《再論中學的國文教學》，在這兩篇文章中，胡適對中學國文課程與教學問題作了全面而系統(tǒng)的闡述，提出了許多嶄新的理論主張。胡適的語文課程與教學思想，主要通過他參與并主持制定的政策性文件、發(fā)表的相關著作和演講中表現(xiàn)出來。胡適關于語文教育的著作有很多，從留美期間寫過的札記中就可以找到許多相關的文章，如《記興趣》《專精與博學》《發(fā)表與吸收》《作文不講文法之害》等等。除此之外，在五四以后，胡適也發(fā)表了很多相關論著。在這些論著中，胡適多是從教育的實情出發(fā)，運用科學的觀念和方法來研究探索中國語文發(fā)展的規(guī)律，既有宏觀也有微觀層面，不論在當時還是現(xiàn)在，都是推動語文課程與教學改革與發(fā)展的巨大的推動力量。
一方面從理論意義上來說，本課題在參考了胡適大量相關文獻資料的基礎上，分別從課程目標、課程設置、課程內(nèi)容、閱讀教學、寫作教學以及口語交際教學等課程與教學的各個部分，來闡釋其主體內(nèi)容，既能深入、客觀地進行探究，更能極大推動當代語文課程與教學思想理論研究的發(fā)展與革新，同時也可以為當前語文課程改革與實際教學提供更加科學合理的理論指導。另一方面從實踐意義上來說，本論文將胡適系統(tǒng)的語文課程與教學思想與現(xiàn)實的語文課改、教改密切結(jié)合，深入探究胡適語文教育思想中具有先進性、建設性與高度預見性的觀點主張，對當前語文閱讀教學、寫作教學等各個方面都有很大的啟示，同時也為我國推進教學革新，提供強有力參考和指導。
杜威，是在哲學、思想、教育等領域都有著卓越影響力、威懾力的美國學者，實用主義思想流派的權(quán)威領袖。在西方留學階段，胡適就曾在他門下求學，受到其實用主義教育理論深刻印記，其教育理念也發(fā)生了意想不到的改變。1919年，由胡適為首的學者提議，由北京大學、江蘇教育學研究會等組織進行聯(lián)合，對杜威教授發(fā)出巡回演講的邀請，進行來華講學。而胡適作為他的學生，理所應當?shù)負瘟俗詈线m的翻譯、秘書職位，進行了大部分演講活動的設計、組織，同時還作了大量關于他演講內(nèi)容中先進思想理論整理匯編，形成極為珍貴的材料與文獻?？梢哉f，胡適是杜威的實用主義教育理論最忠誠的信徒，并將其思想深深融入到了中國的語文教育、教學的改革之中，極大地促使了中國現(xiàn)代語文課程與教學的革新進程。杜威實用主義教育哲學思想的核心，即“教育即生活”“學校即社會”“教育即生長”，同時他還針對傳統(tǒng)教育流派提出的“舊三中心”，創(chuàng)造性地對應提出了“新三中心”[13,6]。其中，對胡適課程與教學理論有著極具震懾力的方面有兩部分內(nèi)容：一是“兒童中心”論，反對壓抑學生個性，主張教師應積極關注學生心理、能力、性格和興趣，著力培養(yǎng)與發(fā)展學生各不相同的個性心理，并以此來確定最適合的課程內(nèi)容、手段，其教育效果必定事半功倍;二是主張生活教育，根據(jù)“教育即生長”“教育即生活”“教育即自然發(fā)展”[13,18]等主張，曾指出最好方法就應該是到真正現(xiàn)實中學習、磨練，“從做中學”，反對教育是為未來做準備的觀點，因此，在課程內(nèi)容上應該注重與學生現(xiàn)實生活的聯(lián)系，在教法上，應拋棄傳統(tǒng)的“靜聽”“單純地學習書本上的課文”注入模式，提倡以平等、公正方式進行。
個人主義理論，顧名思義就是主張“以個體為中心”，而胡適的個人主義思想理論曾在多篇文章中有著比較集中的闡釋。胡適主張首先是獨立、自主的人格魅力，充滿質(zhì)疑與否定的理念，其次是積極、充滿責任感的態(tài)度，這本質(zhì)上也是一種人本主義理論，的“個人要高于所有”“個人的充分發(fā)展就是社會發(fā)展的根本所在”的人本主義理論[16]。個人主義理論，在胡適一生中所有課程與教學理論思想中擁有著絕對核心的地位，他著書立作、待人接物，幾乎全都在這個理論影響下進行的。以至于，“中國式的文藝復興運動”，也是以個人主義理論為基礎，表現(xiàn)出一種作為“人”的再生。而胡適便站在了一種作為“人”的角度與視野里，重新進行評估傳統(tǒng)中國的所有思想觀點，重新創(chuàng)造出一種新的文明境界，試圖能與世界先進的思想文化相接軌。我們也可以在他曾編輯的各類著作、雜志中發(fā)現(xiàn)這種理論的明顯的痕跡，比方說，《競業(yè)旬報》“從新做一個完完全全的人，做一個完完全全的國民，大家齊來，造一個完完全全的祖國”[17];胡適不僅這樣提倡，更是以身作則。個人主義理論成為胡適語文課程與教學理論最堅實的基礎，在更高的高度進行審視，以是否符合學生充分發(fā)展要求為根本標準，在實際的課程與教學中提出系統(tǒng)、徹底構(gòu)想。在課程性質(zhì)與目的的定位上，胡適主張要積極掌握白話文的知識與應用，由于古文已經(jīng)成為學生進行培養(yǎng)自身獨立個性的嚴重障礙，因此說要想樹立這種獨特的個性，最基本的就是能夠自由表達、善于自由表達內(nèi)心想法，但是傳統(tǒng)古文確實是無法滿足這一基本的要求，因此，胡適主張在語文課程與教學方面，都盡量能做到使用“國語”;教學方法上，他主張大膽改革，拋棄傳統(tǒng)、落后的模式，積極推行自覺、主動的模式，這同樣基于這種先進的個人主義理論思想。當然，這種個人主義的思想理論，也的確能作為是中國語文教育思想自身理念的內(nèi)在要求。中國語文課程與教學的根本目的，是在于幫助學生學會正確去理解、善于去使用語言文字，而這種能力當然也是需要與人本身的思想、情感、品格、經(jīng)驗所緊密相連。因此說，基于這種個人主義理論，胡適在語文教育思想中就站在了“立人”的高度來培養(yǎng)學生的語文能力與人文精神。
首先，綜合探究胡適語文課程與教學思想形成的背景和理論源頭，這與胡適語文課程與教學思想的形成發(fā)展、內(nèi)容特點有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，要最先從胡適身處背景與教育歷程出發(fā)，探究其語文思想形成之源頭所在。其次，深入剖析其語文課程、教學理論，本論文第二塊，就從課程論、教學論各要素上，詳細進行闡釋與論證，這是本論文的主體部分。最后，針對實踐教學中出現(xiàn)的具體問題，結(jié)合胡適相應語文課程與教學的思想觀點，挖掘出其先進性與科學性的內(nèi)容，以求對當下實際教學的創(chuàng)新提供一定參考建議。
abstract6-7。
目錄8-10。
(一)胡適與我國20世紀20、30年代的語文思想主張10。
1.有關胡適語文課程與教學思想的研究11。
(三)本課題研究的意義12。
(1)令學生自己命題33。
(4)作文的批改35。
(2)課外閱讀中，積極“泛讀”42。
(1)缺乏興趣，不想寫42。
(2)與生活脫軌，不知道寫什么42。
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古代文學開題報告篇十三
目的：在當代散文作家群體中余秋雨是獨特的，余秋雨的散文被認為是“重拾困擾著若干代人的重大課題，避開庸俗社會學、政治學的羈絆，直指民族心靈的深處”的散文。本文主要通過分析余秋雨散文中的處處透露出來的尋根，并對其進行詳細解析和深入探究，試圖通過文學尋找的文化根基來體現(xiàn)和折射民族文化的精神。進而重新審視傳統(tǒng)文化對當今社會的影響力和思索尋根意識對當代文明的重要性。
意義：本文通過探索余秋雨散文中體現(xiàn)出來的尋根意識，嘗試性地揭示出尋根意識對當今社會的重要性。
研究現(xiàn)狀：尋根文學是20世紀八十年代中期出現(xiàn)的一股文學思潮，主要是作家們對傳統(tǒng)意識、民族文化心理的挖掘。20世紀90年代的散文把20世紀80年代的“文化之根”弘揚光大并且開拓創(chuàng)新，其中余秋雨散文中表現(xiàn)出來的深厚的尋根意識便是尋根文學的代表之一。但是對于余秋雨散文中體現(xiàn)出來的尋根意識方面的研究也有，卻沒有總結(jié)性的研究。
研究內(nèi)容：
1、余秋雨散文中尋根意識產(chǎn)生的根源。
余秋雨的眾多作品中之所以體現(xiàn)出濃厚的尋根意識，這也跟余秋雨本人的成長、思想、經(jīng)歷等有關。
2、“尋根”中的文化人格及其靈魂。
(1)深邃的文化人格。
余秋雨散文通過描寫“基于文化良知的健全人格”使得文化人能夠“輕夠輕常人之所重，重常人之所輕”，透露出中國文人堅韌執(zhí)著的精神世界。放逐路上顯露出來的強健人格與官格。余秋雨作品解析和探索中國知識分子和文人形象，并進行文化反省，體現(xiàn)出深深的人文精神。
(2)與世俗無關的文學追求和人格修養(yǎng)。
作者渴望人格的自由，我們閱讀余秋雨的作品不難發(fā)現(xiàn)，實際上他是有意要進入一種現(xiàn)在“中國式文化團體”的自我放逐的狀態(tài)。
3、重塑當下文化人格。
余秋雨散文在結(jié)合歷史的同時，又與現(xiàn)實相聯(lián)系，在對文化的探索中體現(xiàn)出一種深深地憂患意識，在觀看歷史的進程中，反省中華民族的現(xiàn)狀和前途。
4、結(jié)語。
余秋雨正是在文化與文學中努力實現(xiàn)著一位文化學者的職責。正是作者這顆懷古思今，不斷探索民族文化和文化人出路的赤誠之心，使得筆下流瀉出來的文章振聾發(fā)聵，引人深思。
研究方法：
本文采用文獻研究法，根據(jù)文學尋根的主要特點，在現(xiàn)有文本、研究資料的基礎上，從余秋雨散文原文、與之相關的研究書籍、評論等出發(fā)，整理分析既有的資料，來發(fā)掘余秋雨散文中的尋根意識。
1、20xx年12月3日前報畢業(yè)論文題目和方向。
2、20xx年12月10日學院安排論文指導教師。
4、20xx年3月7日前完成論文初稿，按時交指導教師。
5、20xx年4月10日前完成論文定稿并由指導教師完成定稿評語。
6、20xx年5月中旬畢業(yè)論文答辯。
書籍：
[1]余秋雨.《文化苦旅》[m].上海：東方出版中心，2006。
[3]楊長勛.《余秋雨的背影》[m].廣州：花城出版社，2001。
[4]余秋雨.《千年一嘆》[m].北京：作家出版社，2006。
[1]楊亮.《文化尋根的現(xiàn)代性焦慮——再探20世紀80年代“尋根文學”的文化策略》[j].文藝評論，2011(05)。
[3]任翔.《尋根文學中的歷史意識》[j].社會科學戰(zhàn)線，2011(03)。
[4]小耘，馬成俊.《對尋根文學的文化思考》[j].青海民族學院學報，1993(04)。
古代文學開題報告篇十四
1)本選題的理論、實際意義。
1.理論意義：
女性主義的起源可以追溯到法國大革命之前的啟蒙運動，當時的思想家已經(jīng)能夠用筆指出男女之間的不平等現(xiàn)象了。法國大革命之后是女性主義蓬勃發(fā)展的時期。女性主義文學始終伴隨女性運動而存在。女性主義者力圖通過提倡對于文學中女性形象的重新評價來喚醒人們對于女性價值的再認識。中國近代作家林語堂的英文作品《京華煙云》自問世以來倍受歡迎，曾獲得諾貝爾文學獎提名。該書以近代中國社會環(huán)境為背景，描述了三個家族的衰落，塑造了數(shù)個鮮活的人物，尤其是女性人物。本文選取《京華煙云》中的完美女子木蘭，從女性主義角度分析其現(xiàn)代之美與傳統(tǒng)之美相結(jié)合的完美女性形象，不僅能讓讀者了解女性主義的內(nèi)涵意義及其對中國近代的影響，為該理論的研究提供新的素材。同時也從一個新的角度對《京華煙云》及木蘭這一女性形象有了更深的理解，從而促進中國文化的傳播。對于《京華煙云》的研究，翻譯研究，文化解析居多，而對文學特點的研究較少。本文從文學研究出發(fā)，以女性主義為視角探討木蘭這一人物形象，拓寬了《京華煙云》的研究領域與研究視角。
2.實際意義：
本文從女性主義理論入手，分析《京華煙云》中木蘭這一女性形象，不僅可以使讀者深入的了解木蘭這一形象，理解女性主義這一理論，從而提高讀者的女性主義意識，重視女性的價值。還能使讀者在閱讀《京華煙云》時，對這一著作也能有更深入的理解。對中國傳統(tǒng)文化及近代中國的社會環(huán)境有進一步的了解，從而促進中國文化的傳播。最后對于當代女性而言，木蘭這一形象能讓女性讀者在生活中有所啟發(fā)。
2)綜合國內(nèi)外有關本選題的研究動態(tài)和自己的見解。
1.國外研究動態(tài)。
女性主義是婦女運動實踐與理論的結(jié)合，是一種男女平等的信念和意識形態(tài)，旨在改造男子中心的等級文化和社會體制，消除對女性在經(jīng)濟、政治、社會、文化上的歧視。女性主義的起源可以追溯到法國大革命之前的啟蒙運動。早在在1729年，英國的克雷弗特就發(fā)表了題為《女性權(quán)力》的論著。十八世紀英國的瑪麗沃思通克拉夫特曾經(jīng)發(fā)表《女權(quán)辯護》。他認為女性存在的首要目標是做一個理性的人，而理性地實踐則是透過妻子與母親的身份來表達的。十九世紀英國的約翰穆勒將女性主義的觀點表現(xiàn)于《婦女的屈從地位》一書，他指出，法律的不平等使得婚姻制度下的婚姻關系猶如主人與奴隸的關系。西蒙娜。德。波伏娃，被公認為是“二十世紀最重要的女性之一”,其代表作是《第二性》。以“女人不是天生的，而是變成的”的觀點為核心的女性主義思想突出其觀點的獨創(chuàng)性和開拓性。伊萊恩肖瓦爾特曾在其作品《文學批評》中將女性主義寫作分為三個階段--“女性寫作”(1840-1880)，“女權(quán)寫作”(1880-1920)，“女人寫作”(1970-至今)(2004:148-149)英國女作家弗吉尼亞·伍爾芙(virginiawoolf)早在1929年就寫出了題為《自己的一間屋子》的文章，作者抨擊了無處不在的性別歧視現(xiàn)象，并分析了女性若要發(fā)出屬于自己的聲音，應當具備什么樣的社會前提條件，她在書中說到“我們女性要成為我們自己，我們要有500英鎊的收入和一間屬于自己的房子(2001:584)。
2.國內(nèi)研究動態(tài)。
在中國，五四運動前后，受到啟蒙意識的影響，中國女性主義興起，時至19世紀90年代中后期，女性主義運動者將女性個體的，私人的欲望、需求、經(jīng)驗推向到公眾面前，引發(fā)了人們對于女性主體意識的討論與反思，從而進一步推動了中國女性主義的發(fā)展，女性主義理論已成為一個獨立的文學理論被諸多學者研究。如從女性主義角度對《紅字》、《簡愛》、《傲慢與偏見》等文學作品的分析。隨著《京華煙云》的出版，張振玉和郁飛的譯本的出版，國內(nèi)對《京華煙云》研究層出不窮。從1990年到2013年對其翻譯研究的文獻達到185篇。1998年至今對其文化解析的文獻達到243篇。從1991年至今對木蘭這一人物解析的文獻達到89篇。諸多學者從不同角度對木蘭進行解讀，但從女性主義入手的相對較少。譚靜(2006:131)發(fā)表的《論木蘭的道教人生觀》從中國的道家思想結(jié)合木蘭的婚姻，家庭，處事三方面分析了木蘭的形象。李志紅(2006:107-109)發(fā)表《中國的亂世佳人-京華煙云中姚木蘭形象分析》，從木蘭的容顏，聰慧，豁達，堅韌等幾方面分析了木蘭的形象。張玉上，劉蓉(2010;35-38)發(fā)表了《從”合作原則“的違反剖析京華煙云中姚木蘭典型個性》，從合作違反的角度分析了木蘭的獨特個性。而從女性主義角度入手的有雷琰(2006:65-66)發(fā)表的《透過簡愛看京華煙云——從女性主義視角批判木蘭形象》從事業(yè)，婚姻兩方面批判了木蘭形象中的缺點。王曉娜(2012:30-31)發(fā)表《20世紀初中西方男性作家筆下的女性形象-從女性主義視角看”厄秀拉“與”姚木蘭“的異同》，用比較的手法從女性主義視角分析了木蘭的形象。這兩位學者雖然都是從女性主義角度對木蘭進行了分析，但是觀點卻不同。雷琰是從女性主義的角度對木蘭進行批判，而王曉娜則是從女性主義的理論入手對比厄秀拉分析了木蘭女性主義意識下反抗傳統(tǒng)的一面及妥協(xié)于傳統(tǒng)的一面。雷琰的研究較片面，王曉娜的研究不夠深入。
3.本人見解。
結(jié)合國內(nèi)外研究，可總結(jié)出女性主義旨在提高婦女的社會地位，平等權(quán)力以及婦女自身的性別平等意識。筆者認為將女性主義應用于《京華煙云》木蘭這一人物分析中，將當時中國女性主義的特點與木蘭這一特別形象相結(jié)合，深入的分析了一位近代中國的完美女性形象。不僅向讀者闡述了近代中國的社會狀況及女性主義發(fā)展情況，還拓寬了《京華煙云》的文學研究領域。
1)主要研究內(nèi)容及觀點。
1.主要研究內(nèi)容：
女性主義理論為《京華煙云》在文學領域的研究提供了新的理論基礎。本第一部分為引言介紹，對全文做一個簡要的介紹。第二部分文將介紹女性主義的定義及發(fā)展，第三部分介紹《京華煙云》的內(nèi)容及作者。第四部分是全文重點，從女性主義的視角具體分析木蘭這一形象。從其突顯的現(xiàn)代之美體現(xiàn)其女性主義意識的覺醒。從分析其潛在的傳統(tǒng)意識，體現(xiàn)其女性主義意識還不是特別強烈。最后一部分將對本文進行總結(jié)。
2.觀點：
筆者從女性主義的視角對木蘭的形象進行分析。認為由于特殊的時代背景以及特殊的家庭環(huán)境造就了獨特的木蘭。一方面，她吸收了新的女性主義思想，對傳統(tǒng)社會有一定的反抗意識，她追求平等的教育，追求男女地位的平等，追求自由和獨立，是當時新女性的代表。另一反面，她繼承了傳統(tǒng)女性的婦德，在婚姻，生育，以及傳統(tǒng)婦德反面有一定的認同甚至妥協(xié)。兩種思想同時在木蘭身上體現(xiàn)，并不是一個矛盾體，相反，木蘭巧妙的結(jié)合了這兩種思想，成為了林語堂筆下的完美女性。
2)研究重點。
木蘭是《京華煙云》中最重要的人物，由于社會和家庭環(huán)境，造就了其獨特的形象。因此本文的重點是分析體現(xiàn)了木蘭女性主義意識的三個方面，和體現(xiàn)其傳統(tǒng)之美，女性主義意識不夠強烈的三個方面。及這一形象的成因。
3)研究難點。
首先女性主義這一理論在理解上有一定難度。其次，在搜索到的眾多參考文獻資料中對于本選題的相關研究都不是很深入，還需要花費很多精力進行研讀和歸納總結(jié)。
4)創(chuàng)新點。
目前學者對《京華煙云》的研究大多在翻譯領域，且文學領域用到女性主義的較少。本文從女性主義分析木蘭這一形象。既能為女性主義這一理論增添分析材料，又能從不同的視角對《京華煙云》中木蘭這一形象進行深入分析。
1女性主義簡介。
1.1女性主義定義。
1.2女性主義發(fā)展。
2.林語堂及《京華煙云》介紹。
2.1林語堂簡介。
2.2《京華煙云》內(nèi)容介紹。
3.女性主義視角下《京華煙云》中木蘭形象的分析。
3.1新型女性意識的覺醒。
3.1.1.對平等教育的追求。
3.1.2.對男女地位平等的追求。
3.1.3.對自由和獨立的追求。
3.2.對傳統(tǒng)意識的妥協(xié)。
3.2.1.對傳統(tǒng)婚姻的妥協(xié)。
3.2.2.對傳統(tǒng)生育觀的妥協(xié)。
3.2.3.對傳統(tǒng)婦德的妥協(xié)。
總結(jié)。
1.研究方法：
2.可行性分析：
就目前來講，雖然學者對于該選題的研究尚少，但該選題并非無法完成。首先，學校的圖書館設備齊全、資料完善，現(xiàn)已在圖書館和電子閱覽室查閱到眾多與本選題相關的文獻資料;其次，本人具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，專業(yè)知識掌握得較牢靠，并有專業(yè)老師的指導和幫助;最后，本人寫論文時間雖不算很充裕，但也足夠，且準備時間充足，現(xiàn)經(jīng)過對相關資料的研讀，對整篇論文已有了初步的構(gòu)想。綜合這些因素，相信定能按時完成論文。
1)進程安排：
1.20xx年12月12日上交畢業(yè)論文題目。
4.20xx年4月1日上交畢業(yè)論文初稿。
5.20xx年4月20日上交畢業(yè)論文二稿。
6.20xx年4月30日上交畢業(yè)論文三稿。
7.20xx年4月7日上交畢業(yè)論文定稿。
8.20xx年5月9日畢業(yè)論文答辯。
2)采取的主要措施：
再次閱讀《京華煙云》原著，仔細體會。認真研讀與本選題相關的文獻資料，總結(jié)前人研究成果，并通過個人思辨，確定自己的研究方案，揭示女性主義視角下木蘭這一形象的特點。并對其成因進行分析。在指導老師的指導和幫助下，按部就班地完成選題論證、開題報告、論文初稿和修改稿，直至順利通過論文答辯。
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古代文學開題報告篇十五
蘇童是江蘇也是中國當代重要作家，其小說有較強的哲理色彩和先鋒意識，代表了當代文學發(fā)展的一個方向，具有重要研究價值。 蘇童小說是學術(shù)界的研究熱點，現(xiàn)有的研究主要包括以下幾個方面：(1)女性研究：主要論述女性不能擺脫的悲劇命運;(2)悲劇意識研究：以人在社會中存在的狀態(tài)，揭示人的命運的悲劇性;(3)“逃亡與回歸”情緒;(4)敘事學：從敘述角度，敘述語言、敘述時間方面研究蘇童的“香椿樹”系列小說;(5)死亡意象;(6)文體研究：研究蘇童小說語言的隱喻性;(7)地域研究：探討蘇童小說中呈現(xiàn)的南方氣質(zhì)、南方想象和與之相映的美學風范。
針對蘇童《城北地帶》和《舒家兄弟》中的“香椿樹街”少年形象的研究主要集中在一下幾個方面：
一是從時代背景角度著重突出少年的精神創(chuàng)傷。張磅礴在《“傷痕的另一種書寫方式——論蘇童小說中的惡魔少年現(xiàn)象》中認為實際上這些不良少年的癥候 ，反映的正是在經(jīng)歷人性罪惡被縱容的浩劫之后，在面臨社會秩序重建時內(nèi)心的困惑和迷惘，是那個忽然倒塌的時代的后遺癥;吳翔之的《他們在一無所獲中等待未來——蘇童“香椿樹街系列”中的少年形象》論述在一個封閉、孤獨、陰郁、糜爛、“大坑”般的大時代背景環(huán)境里，一顆顆扭曲、騷動、茫然、困惑的心靈一無所獲的等待未來。
二是與莫言，塞林格的少年小說作比較。在應玲素的《小說的現(xiàn)實世界與超現(xiàn)實世界——蘇童、莫言童年視覺小說創(chuàng)作比較》中，從現(xiàn)實與超現(xiàn)實的寫意角度對蘇童和莫言的童年視覺小說作比較，揭示其在創(chuàng)作風格上的共通點和不同點，周新民《塞林格與蘇童：少年形象的書寫與創(chuàng)造》中，作者從敘事形式和藝術(shù)形式上對比蘇童小說中少年形象對塞林格的繼承與突破。
應當看到，除了研究領域普遍關注的問題以外，“香椿樹街”少年系列中還有一個關鍵的內(nèi)涵——一種對生存的狀態(tài)和精神世界的探索的關注。本文嘗試在已有研究成果的基礎上，側(cè)重分析蘇童小說《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象，通過梳理他們的生存狀態(tài)、行為方式、心理軌跡、敘事策略，探討形成這些少年形象的社會、歷史、作家方面的原因，發(fā)掘這些形象的意義。本課題對于深入認識蘇童小說具有一定意義。
1、分析蘇童小說蘇童《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象及其特征
2、《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象形成的原因
3、《城北地帶》和《舒家兄弟》中塑造少年形象的意義
研究方法：1、文本細讀法;2、是社會歷史分析法。
技術(shù)路線：先讀作品，概括其中的少年形象特征，對少年形象進行分類，探討少年形象形成的原因。
第一學期：
第六—八周: 進行論文選題材料搜索、分析、整理 第八周：準備好論文選題
第九到—十八周：搜集論文相關資料，做好論文相關儲備
第二學期：
第一、二周：提交開題報告，完成論文提綱
第三周—第九周：撰寫畢業(yè)論文
第十周—第十三周：完成論文初稿
第十四周—第十五周：實現(xiàn)論文定稿，申請論文答辯
第十六周：參加畢業(yè)論文答辯
[1]王堯，林建法.蘇童王宏圖對話錄[m].蘇州大學出版社，20xx. 蘇童.城北地帶[m]上海文藝出版社，20xx.
[2]李婷婷.論蘇童“童年與成長”系列小說中的少年形象[j].語文學刊，20xx(60).
[3]葉志良，郭穎杰.論蘇童小說童年意緒的發(fā)生[j].寧波職業(yè)技術(shù)學院學報，20xx(14).
[4]孫其勇.試論作家蘇童童年生活對作品的影響[j].學理論，20xx(19).
[5]周新民.塞林格與蘇童：少年形象的書寫與創(chuàng)造[j].外國文學研究，20xx(3).
[6]馬燕.蘇童研究敘評[j].寧波教育學學報，20xx(1).
[7]張磅礴.“傷痕”的另一種書寫方式——論蘇童小說中的惡魔少年現(xiàn)象[j]喀什師范學報，20xx(1).
[8]周莉.蘇童“香椿樹街系列”小說中的少年成長的三個關鍵詞[j]現(xiàn)當代文學研究，20xx.
[9]高承新.舊城少年的成長之痛——蘇童“頑童”系列小說成長主題淺論[j]語文學刊，20xx(3).
古代文學開題報告篇十六
在考研過程中遇到類型相關的題目，本人很感興趣，于是確定選擇該題。
(二)課題研究的目的。
本文通過對《呼嘯山莊》中象征主義，來敘述《呼嘯山莊》中文明與自然的沖突。
(三)課題研究的意義。
艾米莉·勃朗特是英國維多利亞時期著名小說家和作家，是著名的勃朗特姐妹之一，也是三姐妹中最具天賦的一個。她一生只寫了一部小說《呼嘯山莊》，但是這部偉大的作品卻使她揚名于世。通過《呼嘯山莊》，艾米莉·勃朗特以維多利亞時代為背景，通過寫兩個截然不同的家族，三代人之間的愛恨情仇，充分表現(xiàn)了維多利亞時期文明和自然之間的沖突以及怎樣反映了艾米莉·勃朗特對自然的偏愛。小說中自然和文明沖突不斷，艾米莉·勃朗特在小說中多次運用對比和象征來表現(xiàn)此沖突，例如，呼嘯山莊和畫眉山莊的沖突，凱瑟琳兩種不同的愛情觀的沖突。這種沖突正是基于艾米莉·勃朗特對自然異于常人的熱愛和當時現(xiàn)代文明盛行的背景。英國文學史上著名的三姐妹從小生活在荒原上，自然在她們心中是神圣之物，這點很像新英格蘭超驗主義的觀點。并且英國浪漫主義時期沃茲沃斯和柯律利治等著名詩人影響，自然，情感和哥特式元素在艾米莉·勃朗特的作品中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。而且，艾米莉·勃朗特生活在物欲橫流的維多利亞時代，當時的人們以自然之情為基礎的生活受到現(xiàn)代文明的激烈沖擊。作為維多利亞時代批判現(xiàn)實主義的代表人物，艾米莉·勃朗特看到了現(xiàn)代文明帶來的種種罪惡，內(nèi)心更加執(zhí)著于對自然的喜愛。因此，要想真正讀懂這部偉大的著作，就必須要了解小說中艾米莉·勃朗特對自然和文明的觀點。只有了解艾米莉·勃朗特對自然和文明的態(tài)度，才能真正明白在這愛恨情仇下有著更深刻的寓意-人類生活應該順應自然和本性。通過《呼嘯山莊》中自然和文明的從圖矛盾，由此來敘述《呼嘯山莊》中回歸自然的觀點。
(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
1.陳茂林從艾米莉·勃朗特所受的自然的影響來分析，他的《回歸自然返璞歸真--呼嘯山莊的生態(tài)批評》認為《呼嘯山莊》是一部自然頌歌。小說中自然有著獨特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一個有血有肉的靈魂，分享著人的痛苦和換了。作品表達了作者對自然的深深熱愛，同時也反映了自然和文明的.沖突和矛盾。葉利榮則在其《追尋自我的歷程--呼嘯山莊主題探析》一文中提出：艾米莉·勃朗特在小說中塑造的兩個富于激情和叛逆的人物形象--希斯克里夫和凱瑟琳，展示了他們在迷失之后尋找自我回歸的艱難歷程表現(xiàn)了處于自我沖突中的人的內(nèi)心世界。他們充滿抗爭的一生是生命個體追尋自我歷程的真實寫照。
2.王宏潔則在《自然與文明的沖擊》中認為，自然和文明的沖突矛盾也就是《呼嘯山莊》中的其中一個重要主題。自然，要求人們生活需要順從內(nèi)心情感和自然本性，得到自然錯給予的舒適和自得英美文學研究開題報告英美文學研究開題報告。而文明，則是不同于自然的一種新的生活方式，要求人們生活遵從道德和理智。文明由此帶來了物欲橫流的社會以及追逐自身利益的人類，因此純凈自然之人被文明所污染。而自然不會隨著文明的出現(xiàn)和進步消失，自然會一直存在。所以自文明誕生開始，文明和自然的沖突就不斷。
(二)國外研究現(xiàn)狀。
1.英國著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫在一九一六年就寫過《〈簡愛〉與〈呼嘯山莊〉》一文。她寫道：“當夏洛蒂寫作時，她以雄辯、光彩和熱情說我愛,我恨,我受苦.她的經(jīng)驗，雖然比較強烈，卻是和我們自己的經(jīng)驗都在同一水平上。但是在《呼嘯山莊》中沒有我,沒有家庭女教師，沒有東家。有愛，卻不是男女之愛。艾米莉被某些比較普遍的觀念所激勵，促使她創(chuàng)作的沖動并不是她自己的受苦或她自身受損害。她朝著一個四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本書中把它拼湊起來。那種雄心壯志可以在全部小說中感覺得到--一種部分雖受到挫折，但卻具有宏偉信念的掙扎，通過她的人物的口中說出的不僅僅是我愛或我恨,卻是我們，全人類和你們，永存的勢力……這句話沒有說完。”
2.英國進步評論家阿諾·凱特爾(arnoldkettle)在《英國小說引論》一書中第三部分論及十九世紀的小說時，他總結(jié)說：“《呼嘯山莊》以藝術(shù)的想象形式表達了十九世紀資本主義社會中的人的精神上的壓迫、緊張與矛盾沖突。這是一部毫無理想主義、毫無虛假的安慰，也沒有任何暗示說操縱他們的命運的力量非人類本身的斗爭和行動所能及。對自然，荒野與暴風雨，星辰與季節(jié)的有力召喚是啟示生活本身真正的運動的一個重要部分?！逗魢[山莊》中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個世界里，而且努力去改變它，有時順利，卻總是痛苦的，幾乎不斷遇到困難，不斷犯錯誤?！?BR> (一)課題研究內(nèi)容。
艾米莉·勃朗特在《呼嘯山莊》中多次運用象征主義，例如，呼嘯山莊和西斯科拉里夫與兒時的凱瑟琳代表自然，他們崇尚自由，順應自然和暴風雨似的生活原則而與呼嘯山莊對立存在的畫眉山莊以及林頓家庭則代表文明，他們彬彬有禮，服從一切社會原則。自然和文明表面風平浪靜一直到西斯克里夫和凱瑟琳偶然闖進畫眉山莊，于是沖突不斷。凱瑟琳的自然之情開始受到文明的真正挑戰(zhàn)，她開始背叛自己的內(nèi)心情感，越來越像淑女，最終她舍棄對西斯克里夫的真愛嫁給埃德加·林頓，表面上文明占取了絕對優(yōu)勢。但是婚后的凱瑟琳被內(nèi)心的自然之情折磨致死。而西斯克里夫也因為凱瑟琳的背叛自然性扭曲到極端，他變成了復仇的惡魔。文明的侵犯使人性扭曲，約束人的真實自然之情，造成了悲劇。盡管文明帶來了進步，但是文明卻扼殺了人性。最終，艾米莉·勃朗特讓西斯克里夫在死前打開阻礙之窗-文明，讓兩人的游魂在荒野間游蕩。種種表明艾米莉·勃朗特對兩人愛情的同情以及要求人順應人性，重返自然的思想。本選題擬從三個部分加以闡述：
1.自然和文明的定義。
3.結(jié)論人應該順從自然，歸順自然。文明的侵犯使人性扭曲以及給人帶來毀滅性的災害。
(二)課題研究創(chuàng)新。
本文主要通過對《呼嘯山莊》中象征主義的運用，來解析自然和文明的沖突。艾米莉·勃朗特不僅塑造兩個截然不同的莊園，分別代表自然和文明，還賦予住在兩個山莊中類似他們山莊的性格，通過他們的對比以及他們交織時所產(chǎn)生的矛盾分歧來說明自認和文明之間的對抗。
本選題擬采用多種研究手法，然后再結(jié)合定性分析研究法、綜合查找法、歸納法、翻譯法、文獻綜述法、文獻檢索法等多種研究方法加以詳述。主要包括：
1、定性分析法：根據(jù)主觀的判斷和分析能力，推斷出事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢的分析方法。
2、歸納法：通過許多個別的事例或分論點，然后歸納出它們所共有的特性，得出一般性的結(jié)論。
3、文獻法：即歷史文獻法，就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關文獻資料，從中選取信息，以達到某種調(diào)查研究目的的方法。
4、文獻綜述法：即針對某個研究主題，對與之相關的各種文獻資料進行收集整理，對所負載的知識信息進行歸納鑒別，清理與分析，并對所研究的問題在一定時期內(nèi)已取得的研究狀況，取得的成果，存在的問題以及發(fā)展的趨勢進行系統(tǒng)而全面的敘述，評論，建構(gòu)與闡述。其中，確定一個研究主題，收集整理專題文獻，閱讀與挖掘文獻內(nèi)容，清理與記述專題研究狀況，建構(gòu)與闡明專題研究發(fā)展趨勢。
(一)研究計劃。
(二)預期成果。
按照規(guī)定的時間和進度提交一份具有一定的理論或應用價值的，字數(shù)在5000英文單詞左右、英美文學方向的的學術(shù)論文。
[1]bronteemily.wutheringheights[m].foreignlanguageteachingandresearchpress,oxforduniversitypress,1999.
古代文學開題報告篇十七
論文題目：論《木蘭辭》的影視改編。
主要任務：本文主要分析對樂府民歌《木蘭辭》的影視改編，選取其中具有代表性、影響較大的兩部作品，即：美國迪士尼公司的動畫片《花木蘭》以及由馬楚成導演的《花木蘭》()。本文將通過對兩部不同版本的影視作品的情節(jié)改編、主人公形象塑造、設置配角形象以及主題設置上反映出改編者各自不同的民族烙印這四個方面進行詳細對比分析。
研究目的：通過對兩部《花木蘭》的影視改編作品的對比分析，來研究中西方不同改編者究竟有何審美傾向及價值取向。
二、調(diào)研資料情況。
3.李婉，穿比基尼的“花木蘭”——從敘事學角度看迪斯尼影片《木蘭》對中國《木蘭詩》的改編，《重慶交通大學學報(社會科學版)》，(4)。
4.李曉慶，試論中西合璧的動畫《花木蘭》，《文學教育(上)》，2007(1)。
5.孫連琦，漫談《木蘭詩》[j]，渤海大學學報(哲學社會科學版)，1980(1)。
6.楊開達，談《木蘭詩》的修辭藝術(shù)，云南師范大學學報(哲學社會科學版)，1980(5)。
7.秦志希、翟晶，從迪斯尼《花木蘭》看全球化語境下的跨文化傳播，《當代傳播》，2002(2)。
9.畢耕、李冬青，《花木蘭》：迪斯尼演繹的東方傳奇，《中州大學學報》，2002(2)。
13.李希光,新媒體挑戰(zhàn)舊宣傳——劉康、李希光對談錄[j].國際新聞界,2000(2)，第5--10頁.
三、實施方案。
主要從對原作品的改編的四個方面進行對比分析：這四個方面均采用：“先總述概況進行對比然后再舉具體的例子”的方法進行分析說明：
一、情節(jié)改編的異同。
同：1、愛情友情一個都不能少;。
2、都在戰(zhàn)爭未結(jié)束時就發(fā)現(xiàn)了木蘭女兒身的秘密。
異：中：對戰(zhàn)爭的思考，上升到國家的層面;。
西：對中國文化的想象;沒有上升到國家的層面上。
二、木蘭作為主人公形象塑造的異同異：
異：1、娛樂化的角度：中：女人在戰(zhàn)爭中的形象，娛樂化程度不高;。
西：加入幽默的元素，形象設置夸張;娛樂化程度高，沖淡了戰(zhàn)爭的嚴肅性;。
三、配角形象設置的異同：
同：都成功設置了“配角”形象;。
異：中：以戰(zhàn)爭中的真實存在的人物為配角，表現(xiàn)了兄弟間的感情;。
四、主題設置上的不同，反映出改編者各自的民族烙印的異同：
西：西方文化的烙?。簭娬{(diào)個人主義，宣揚女性的自由、獨立以及自我價值的實現(xiàn);。
四、預期結(jié)果。
課題任務：論文選取對詩歌《木蘭辭》的典型改編影片，通過對兩部影片中的“情節(jié)改編、主人公形象塑造、設置配角形象以及主題設置上反映出改編者各自不同的民族烙印”這四個方面進行詳細對比分析，反映出東西方文化的差別。
預期結(jié)果：通過對兩部《花木蘭》改編影片的詳細分析研究，來揭示出中西方不同的審美傾向以及價值取向。
結(jié)果形式：以不少于8000字的畢業(yè)論文完成。
五、進度計劃(請依照學校要求的當期論文進度填充)。
20xx年11月16日—11月30日：聯(lián)系指導教師查閱資料，擬定選題。
20xx年12月1日—12月31日：確定選題。
20xx年1月1日—1月15日：在教師指導下撰寫開題報告。
20xx年1月17日—2月28日：在教師指導下修改開題報告，擬定論文大綱。
20xx年3月1日—3月31日：在教師指導下撰寫論文初稿。
20xx年4月1日—4月9日：中期檢查，修改初稿，形成二稿。
20xx年4月10日—5月10日：定稿，撰寫答辯陳述，準備答辯。
20xx年5月11日—5月15日：根據(jù)具體安排，參加論文答辯。
古代文學開題報告篇十八
《古詩十九首》在五言詩的發(fā)展史上有重要地位，它以獨特的抒情方式表現(xiàn)士子的人生境遇及所帶來的處世態(tài)度和心靈感悟，抒發(fā)的是平凡人最基本的情感，因而可以廣泛的引起讀者共鳴，長久的感動人。作為五言詩中最早期最成熟的代表作品，《古詩十九首》在謀篇、遣詞、摹景、傳情等方面都對我國舊詩產(chǎn)生了深遠影響。本文嘗試在前人研究的基礎上，適當借鑒其他學者的觀點，對《古詩十九首》情景交融的藝術(shù)手法、情感魅力及其影響幾個方面來探討。在取各家之長的基礎上形成自己的見解，從而更加明確《古詩十九首》在摹景傳情、借物抒懷這方面取得的重大成就及其所形成的獨特的抒情風格對后世詩歌創(chuàng)作的認識意義和深遠影響。
《古詩十九首》是中國文學史上早期抒情詩的典范，在五言詩發(fā)展史上占有重要地位，因而對它的研究圍繞寫作年代、作者、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、修辭技巧、抒情藝術(shù)等多方面廣泛展開。在情景交融的藝術(shù)領域也取得了很高的成就。
20世紀30年代到50年代，《古詩十九首》的研究出現(xiàn)了空前繁榮的局面，大致可分為兩派：一派繼承《文選》李善注的詮釋型傳統(tǒng)，如陳桂的《古詩十九首解》、錢基博的《古詩十九首講話》，尤其是隋樹森的《古詩十九首集釋》，包括考證、箋注、匯釋、評論等四個部分，是迄今為止收錄資料最多，對于研究者最有價值的參考資料。另一派是繼承元人劉履《選詩補注》的分析型傳統(tǒng)，如徐中舒的《古詩十九首考》、朱自清的《古詩十九首釋》等。
20世紀50到70年代，由于國內(nèi)政治和社會原因，對《古詩十九首》的研究進入空窗期，但海外漢學者和港臺學者的研究成果彌補了中國大陸這一時期的“文化荒漠”，如勞節(jié)的《古詩“明月皎夜光”節(jié)候釋》、臺灣學者張清鐘的《古詩十九首匯說賞析與研究》等。材料豐富，內(nèi)容翔實。
20世紀80年代后，《古詩十九首》的研究局面主要表現(xiàn)為研究視野的拓寬和研究方法的多樣化，表現(xiàn)出一種可貴的探索精神。如王建華的《論〈古詩十九首〉的抒情藝術(shù)》、王亞《試論古詩十九首的抒情藝術(shù)》等。現(xiàn)代學者對《古詩十九首》的研究多重微觀分析，在理論層面的論述很少。此外，還有大量關于《古詩十九首》的論文，如黃凌的《歡愉之詞難工,憂愁之詞易好——談古詩十九首的感傷情懷》。這一時期的研究觸及了一些本質(zhì)問題，取得了很高的成就。
綜上所述，20世紀對《古詩十九首》的情景交融藝術(shù)的研究有繼承也有發(fā)展，有創(chuàng)新也有局限，關于《古詩十九首》情景藝術(shù)的研究，仍然有許多的研究空間。本文試圖通過收集整合前人的研究材料，結(jié)合自己獨到的見解，對《古詩十九首》的情與景的藝術(shù)作一個整體的關照和全面系統(tǒng)的探討，希望對《古詩十九首》情與景的藝術(shù)特色的研究起到一定的積極推動作用。
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古代文學開題報告篇十九
《美麗新世界》是二十世紀最經(jīng)典的反烏托邦文學之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國內(nèi)外思想界影響深遠。反烏托邦主題描繪的是反面的理想?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學主義，描繪了科學主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發(fā)展趨勢深刻獨到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價值。
長期以來，對于《美麗新世界》的評價有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點都有很多相關的評論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對其反應不一。威爾斯認為這部作品是對科學的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評論者認為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對社會的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個遙遠未來的科學的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評論者對這部小說失望的觀點相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時她認識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優(yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?BR> 本文主要通過烏托邦文學和反烏托邦文學的理論基礎，對該書進行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實現(xiàn)了對現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個方面，一個是在琳達脫離了烏托邦社會闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價值觀念被置于原始價值層面上接受檢查。另一個就是約翰的出生方式就是對烏托邦文明的一個挑戰(zhàn)。經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個未來的現(xiàn)實也不容樂觀。讀者在對烏托邦感到失望的同時能熬不費力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界正以多快的速度向這個烏圖邦演變。而作者在100多年前的預言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實。通過這部作品看當今社會不得不引發(fā)我們對高科技日益成熟的今天的深刻思考。
本文主要從社會背景，作者生平，以及人物幾個方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴重后果。由此我們可以預見當今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實生活中證明了現(xiàn)代科學技術(shù)是自由的推動者而不是枷鎖。在這一點上赫胥黎忽略了人的主觀能動性以及科學技術(shù)給社會結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對社會發(fā)展起到的積極作用。
古代文學開題報告篇一
一、本課題的目的和意義，研究的基本內(nèi)容，擬解決的主要問題：
課題的目的和意義：要建設社會主義精神文明，構(gòu)建社會主義和諧社會,滿足人民群眾日益增長的'精神文化需求,不僅要注重經(jīng)濟發(fā)展,而且還應當注意人與人之間的和諧關系的發(fā)展,尊重女性，人人平等。改革開放以來，女性已經(jīng)成為中國發(fā)展的一股新興的奮斗集團，正如曹禺筆下的女性，敢于與封建禮教做抗爭，敢于反對一切就得，過時的，束縛人思想的文化。
研究的基本內(nèi)容：
本論文主要分兩個部分論述曹禺劇作中的女性形象及女性觀的研究：
第一部分從女性形象的塑造來說，繁漪，金子，愫芳是作者正面歌頌，肯定的人物，她們大膽，叛逆，想自己主宰和控制自己的命運。體現(xiàn)了現(xiàn)代女性的不畏凈勝。第二部分從曹禺的女性觀的形成及其成因來說，又可分為兩小點。一是觀點形成的社會原因。幾千年的封建傳統(tǒng)文化束縛禁錮了女性的性意識，壓抑了性觀念，女性尤其喪失了作為人的自我價值，她們只是男人的附庸，生兒育女的工具。二是個人的原因。曹禺出生在一個封建官僚地主家庭，其家庭本身就是一個集專制，黑暗，虛偽，丑陋于一體的惡之網(wǎng)。在這個網(wǎng)中，曹禺早就目睹了人欲橫流道德的淪喪。
擬解決的主要問題：本論文主要通過從曹禺筆下先進女性形象的塑造和對曹禺女性觀形成的原因分析兩個方面進行研究，希望能喚起現(xiàn)代人重新認識封建社會對女性的殘骸，以此來警示人們，對于建設社會主義精神文明，構(gòu)建社會主義和諧社會我們更應該尊重女權(quán)，提倡人人平等。
二、課題研究步驟、方法及措施：
研究步驟：
1、確定論文題目：介于自己所學專業(yè)的特點及個人的興趣愛好，初步選定了研究方向;并在查閱大量文獻資料的基礎上初步確定論文題目，經(jīng)導師指導研究，最終確定論文題目。
2、制定研究計劃：搜集相關資料、確定研究內(nèi)容及研究方法。
3、撰寫論文初稿：對收集的文獻資料進行分析整理，構(gòu)思論文提綱，開始撰寫論文。
研究方法及措施：
文獻資料法：根據(jù)自己的論文題目，通過查閱文獻資料，查找相關書籍，利用校園網(wǎng)查詢各類期刊，學術(shù)報告，學術(shù)會議論文，學位論文，科技檔案等查閱相關資料，進行分析整理，比較研究，歸納出自己的觀點，并對自己的觀點進行論述。
三、課題研究工作進度：
1、確定選題、收集相關資料：20xx年10月25日----20xx年11月25日。
2、文獻調(diào)研與綜述：20xx年11月26日----20xx年12月12日。
3、撰寫開題報告與開題：20xx年12月13日----20xx年12月31日。
4、深入研究(調(diào)查研究、實驗研究)20xx年1月1日---20xx年2月20日。
5、形成論文初稿(設計雛形)：20xx年2月21日----20xx年4月18日。
6、論文(設計)修改、定稿、打?。?0xx年4月19日---20xx年5月22日。
7、提交論文與參加答辯：20xx年5月23日----20xx年5月26日。
四、主要參考文獻：
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[6]曹禺論創(chuàng)作[m].上海：上海文藝出版社，1986.
古代文學開題報告篇二
摘要：在教學實踐中積極探索提高英語文學素養(yǎng)的方法，為同學們提供更多樣化、更豐富的教學環(huán)境。為了培養(yǎng)學生優(yōu)秀的英語能力、高尚的情操道德、良好的人文精神而積極探索英語教學實踐中的點點滴滴，教學相長、共同進步。
關鍵詞：英語;文學素養(yǎng);教學。
我國自20世紀80年代末開始在全國高校范圍內(nèi)推廣英語必修課程，到了90年代，英語已經(jīng)成為全國高校學生的第一外語。此外，國家還在全日制普通大學推行英語等級考試，英語直接跟國內(nèi)學生的升學、畢業(yè)掛鉤，逼著大學生非要學好英語不可。語言的溝通意味著跟國際接軌。自從改革開放以來，我國經(jīng)濟的騰飛在一定程度上有賴于英語基礎課程的推廣，全球化帶來的很多機遇都是以英語作為橋梁走進中國的，可以說國內(nèi)的英語教育還是很成功的，但是現(xiàn)在的水平還不夠。如今我國的大學英語教學已經(jīng)成體系化、規(guī)?；窃诰群蜕疃壬线€顯得尤為不足，如大學生英語的聽說能力普遍比較欠缺，不能靈活地跟外國人溝通，學習了多年英語卻達不到用英語交流的目的等。正如大學英語課程教學要求所言，為了滿足國家對人才的需求，深化教育改革，當今的大學英語教學目標應當以培養(yǎng)學生的英語綜合運用能力為主，特別是學生的聽說能力，以方便學生在今后的工作和發(fā)展中能夠熟練地應用英語進行交際，提高學習能力、增進文化素養(yǎng)，以適應我國發(fā)展需求和個人的發(fā)展需要。達到這些目標，需要教育部門、學校、教師協(xié)助學生共同來完成，教師作為英語知識的傳播者起著最為實際、相當重要的作用，英語教師的文學素養(yǎng)直接關系著大學生英語教學的質(zhì)量和水平。
一、大學生英語教學的現(xiàn)狀。
我國自從在高校中設置英語課程以及等級考試以來，一直在堅持不懈地進行深化英語教育體制改革，并且取得了卓有成效的實際效果。在英語課程改革的進程中，有一個問題是專家們一直引起重視并且爭論不休的，那就是英語文學素養(yǎng)的培育在英語教學中起什么作用?持輕視觀點的專家們認為，絕大多數(shù)學生并不能將英語文學素養(yǎng)應用到實際工作中，學生面臨的各種壓力已經(jīng)很大了，商品經(jīng)濟社會本就注重學習的功利性，花費大量的時間培養(yǎng)文學素養(yǎng)莫不是對國內(nèi)學生學習英語初衷的偏離。另一種觀點則認為，僅僅注重英語的實用性無異于對語言學習本末倒置，英語國家文學燦爛如星河，這種語言代表著人類歷史發(fā)展中人文精神的一部分，具有深厚的美學價值和文化價值，呼吁人們重新重視文學素養(yǎng)在英語學習中的重要作用。這一爭論到現(xiàn)在仍未消失，但是在長期的英語教學實踐中，忽視英語文學培養(yǎng)的弊端逐漸顯露出來。非英語專業(yè)的大學生往往專注于過級和考試，忽視了英語文學這個豐富的資源寶庫，以至于不能學以致用，不能將英語知識向縱深的方向發(fā)展，學生往往在英語學習后期進入瓶頸期。在研究調(diào)查中專家們發(fā)現(xiàn)，對英語抱有濃厚興趣，喜愛英美文學的學生往往能取得不錯的學習效果，提醒人們學習語言也要和實踐相結(jié)合，在文學語境中磨煉語言水平。由于我國英語基礎課程相對完善，大學生已經(jīng)掌握了相當?shù)挠⒄Z基礎，現(xiàn)階段英語課程改革的目標是將英語學習向深廣度上推行?，F(xiàn)今實行的大學英語課程教材，如外研社的《新視野大學英語》、高教社的《新編研究生英語綜合教程》等，從文學理論的高度上對課文進行了統(tǒng)籌，注重吸收原汁原味的英語語言文學作品，以培養(yǎng)同學對英語文學的學習興趣和賞析能力，提高學生對文學形象的感悟力以及充分借助課堂上的互動品味英語文學的美感和藝術(shù)表現(xiàn)力，增加同學們的文化底蘊和人文內(nèi)涵。然而，教材的標準提高給高校英語教師造成了一定的壓力。課文選用英美文學的優(yōu)秀文學作品原文，一方面，增加了英語教程的藝術(shù)性，讓教學上的把握變得更加復雜;另一方面，由于課文的難度大幅度增加，教師對原文的解讀能力顯得尤為重要，如何在將難懂的知識內(nèi)容傳達給學生的同時又不只是流于簡單翻譯和語法分析，同樣對教師的英語文學素養(yǎng)提出了很高的要求。如果教師對課程只是一知半解，或者不能及時掌握學生的接受程度，學生很難對英語學習進行深入完整的把握，對英美文學在人物、情節(jié)、藝術(shù)特色上的豐厚內(nèi)容只能望洋興嘆，英語課程改革也只能是紙上談兵。
二、英語教師文學素養(yǎng)對教學的影響。
高校英語教師的文學素養(yǎng)對英語教學有著至關重要的影響，在著重培養(yǎng)學生文學能力為主的英語課程當中，教師的文學水平?jīng)Q定著英語教學的成敗。近年來，高校的`師資力量在不斷擴大，大學教師隊伍已經(jīng)全面研究生化，一些重點大學在實行博士化的同時，還注重從國外引進優(yōu)秀人才。但是英語教學的總體質(zhì)量仍然取決于教學體系的短板，學位水平的提升并不意味著英語教師文學素養(yǎng)得到提升，當前高校英語教學師資的文學素養(yǎng)并不樂觀。在相當長的英語教學實踐中，師生廣泛采取功利性的學習模式，英語課意味著背單詞、摳句法，最終在期末考試中取得一個看著漂亮的成績，并且在外語水平測試中過關。教師中也有相當一部分是在這樣的英語學習模式中批量產(chǎn)出的，這是應試教育的歷史遺留問題，這樣的教師很難兼顧文意解讀和審美提高，學生能體會到的人文精神就更加微弱了。提高高校英語教師的英語文學素養(yǎng)是英語教學發(fā)展的要求，小到對每一節(jié)課、每一位學生負責，大到國家未來的經(jīng)濟社會發(fā)展，這中間細微的聯(lián)系是千絲萬縷的。對高校英語教師文學素養(yǎng)的改革方興未艾，文學素養(yǎng)關系到教師的教學水平和個人素質(zhì)，其中，教學水平是直接影響英語課堂質(zhì)量的因素，決定了英語教師自身對教學內(nèi)容的理解程度和輸出程度;其次，英語教師的文學素養(yǎng)也是教師專業(yè)素質(zhì)和個人素質(zhì)的重要內(nèi)容，教師在教學中展示出的水平對學生學習能動性的影響是不言而喻的。文學素養(yǎng)指對文學作品的情感態(tài)度價值觀的把握，從優(yōu)秀的文學著作中能夠獲得的人的精神力量，提高英語文學素養(yǎng)除了能夠提高英語語言能力，獲得英美國家文化知識以外，提高文學素養(yǎng)還能增加人的同理心和人文關懷，提升人的氣質(zhì)，提高受挫和抗壓能力，影響人的精神塑造和長期發(fā)展。提高英語教師的文學素養(yǎng)，作為提高英語教學質(zhì)量的重要成分值得關注。提高英語文學素養(yǎng)，英語教師能夠增加自身的教學魅力，將正能量的人文關懷傳遞給學生，通過展示英語的文化價值，很好地消弭了學生從前“為什么學英語”“怎么才能學好英語”的疑惑，有利于同學們將學到的知識以點帶面地構(gòu)成知識網(wǎng)絡，將英語文化價值和漢語文化價值進行比較，開拓出豐厚的新內(nèi)容。英語文學素養(yǎng)的提高還有助于在課堂上建立和諧高效的學習氣氛，充分地調(diào)動學生的求知欲，增長課堂的活躍氛圍;此外，文學素養(yǎng)的提高意味著對課堂的監(jiān)控水平增加，有利于開辟多樣的教學模式，在角色扮演、課堂討論、總結(jié)發(fā)言等豐富多彩的課堂活動中進行實踐，打牢英語新知識。
三、提高英語教師文學素養(yǎng)的策略。
隨著時代的加速向前發(fā)展，促進高校學生英語學習的深化發(fā)展勢在必行，英語課程改革的重心是高校英語教師，而英語教師提高文學素養(yǎng)的轉(zhuǎn)變并不是一蹴而就的。首先，教師應該樹立終身學習的觀念。大學英語課本主要選擇英美文學中的優(yōu)秀作品，語言生動優(yōu)美、文化意蘊深厚。教師如果傳授給學生一杯水，自己就應該成為泉眼，才能講授生動豐富的內(nèi)容。如果教師的教育意識不夠強烈，僅憑照本宣科完成工作任務，就會造成“這里的學生靜悄悄”的局面。所以英語教師對文學作品應該進行深入細致的咀嚼，只有充分的知識儲備，才能夠以點帶面地引申所講的內(nèi)容，達到別開生面的教學效果。其次，英語教師還應該努力提高自身讀英美文學文本的感知能力。文學教學過程本質(zhì)上是一個審美的過程，是想象力與創(chuàng)造性并行的過程，很難想象一個理解文本內(nèi)容干巴巴的老師能給學生上一堂精彩的文學課。所以首先教師應該點燃自己對英美文學的激情，將理性分析與感性體驗相結(jié)合，深入文本的內(nèi)部探究文學作品的內(nèi)涵，使文學教學過程成為文學審美的活動。鼓勵學生們分享感受，哪怕是印象式的文本感知，充分地和學生交流閱讀體驗，帶領同學們捕捉文學的詩意和其中深刻的哲理。最后，廣泛地閱讀文學作品也是提高教師文學素養(yǎng)的重要手段。英語教師也可以將英語文學作品與我國古典文學作品相結(jié)合，以達到相互闡發(fā)、打通知識脈絡的目的，提高文學素養(yǎng)的目標是一致的，在提高文學素養(yǎng)的過程中也不可一味地追求結(jié)果，片面地閱讀教材上固有的內(nèi)容，形成自己的知識網(wǎng)絡對于教師形成生動有趣的課堂教學和掌握學生的學習情況都有重要的意義。博學多識、幽默風趣的老師并不是天生形成的，想要獲得學生的認可，教師也需要下苦功才能做到游刃有余?？偠灾膶W素養(yǎng)對一名高校英語教師是至關重要的專業(yè)素質(zhì)，良好的文學素養(yǎng)能為英語教學注入一泓清泉，激發(fā)學生學習英語的興趣以及他們對英語學習的想象力和創(chuàng)造力，這些在當今創(chuàng)新型社會顯得尤為重要。作為英語教學實踐者的教師們更應該勇于承擔重任，在教學實踐中積極探索提高英語文學素養(yǎng)的方法，為同學們提供更多樣化、更豐富的教學環(huán)境。為了培養(yǎng)學生優(yōu)秀的英語能力、高尚的情操道德、良好的人文精神而積極探索英語教學實踐中的點點滴滴，教學相長、共同進步。
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[3]李正栓.大學英語教學應有文學教育意識[j].當代外語研究，(03).
古代文學開題報告篇三
8月8日，當昆曲小生在容納八萬人的會場中央手搖折扇淺吟“春江潮水連海平，海上明月共潮生”時，無數(shù)中國人的'心，為詩句的美，深深地震顫了。
二、研究目的及意義。
為了探究所謂的“文化斷層”究竟有多大，我們小組決定，從中國古典文學——同學們最常接觸的古典文化側(cè)面入手，從一零一的小天地觀測整個青年一代對中國古典文學的感知程度，從而對中國古典文化在青年一代中的現(xiàn)狀有個清晰的感知，正所謂“管中窺豹，可見一斑”。中國古典文學在101立足何處？去往何方？讓我們拭目以待！
古代文學開題報告篇四
文學是反映客觀現(xiàn)實、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，本文將介紹文學論文開題報告。
一、選題背景和意義。
1.選題背景：
在七大藝術(shù)里面，電影藝術(shù)是唯一一門有確切生日的藝術(shù)。作為一門年輕的藝術(shù)，自1895年12月28日誕生后，在短短百余年時間里，電影發(fā)生了翻天覆地的變化，并以其巨大的藝術(shù)魅力，迅速地將其它藝術(shù)擠到了邊緣位置，并逐步占據(jù)當今文化的主流位置。中國電影的歷史也已走過了百年的歷程。經(jīng)過幾代電影人的不懈努力，中國電影人才輩出、佳片不斷，取得了豐碩的成果。在精英文化和大眾文化之間界限日益消弭的今天，電影以其巨大的優(yōu)勢成為大眾喜聞樂見的藝術(shù)樣式，同時成為越來越多的學者的研究對象。電影已在社會文化生活中發(fā)揮了越來越重要的作用，成為當今社會最為活躍的文化因素之一。
香港作為一個大眾文化占主流地位的城市，其電影風格不同于大陸，以商業(yè)性和娛樂性為主流，這在某種程度上接近了好萊塢的電影風格。這樣的社會文化語境成為香港后現(xiàn)代主義電影產(chǎn)生的溫床。從飾演83版《射雕英雄傳》中一個被梅超風抓死的金兵乙，周星馳開始進入觀眾的視野，卻并沒有引起絕大多數(shù)人的注意。不過，天賦加努力，經(jīng)過短短二十年時間，周星馳就憑借自己一部部影片征服了觀眾，并且開創(chuàng)了一個時代：無厘頭喜劇，即后現(xiàn)代主義喜劇時代。香港的后現(xiàn)代主義電影并不是始于周星馳，不過卻絕對是在周星馳的電影中發(fā)揚光大的。在《霹靂先鋒》中，這種風格還不明顯，自《賭圣》后，它便日漸成熟并大放光彩，不過，在周星馳晚期的幾部影片中，這種風格又有所淡化。在這種風格的影響下，很多人紛紛效仿，出現(xiàn)了很多類似風格的影片，并且這種情況有愈演愈烈的趨勢。
2.選題目的：
周星馳電影盛行二十年，出現(xiàn)了很多經(jīng)典之作。本人很早接觸他的電影，并且對其影片喜愛之至，很多影片都是反復觀看。我曾就其影片寫過幾篇影評，不過難免落入俗套。我很早就想寫一篇關于周星馳電影的論文，苦于沒有新穎的角度。接觸后現(xiàn)代主義理論之后，我豁然開朗。周星馳電影與后現(xiàn)代主義的每一個特征都是那樣的吻合，簡直就像為后現(xiàn)代主義而生的一樣。故而我將周星馳電影和后現(xiàn)代主義文化結(jié)合起來論述，為周星馳電影正名。
3.選題意義：
周星馳電影為后現(xiàn)代主義文化研究提供了一個典型范例。而周星馳電影作為后現(xiàn)代主義文化的一個典型代表，無論是對于文化學家研究后現(xiàn)代主義文化，還是對于普通觀眾正確看待當今影壇出現(xiàn)的無厘頭搞笑之風都具有重要意義。因此，本論文的研究能夠揭示周星馳電影的文化內(nèi)涵，有利于彌補目前周星馳研究中的某些不足，同時為以后的研究提供一點理論借鑒。
二、國內(nèi)外研究動態(tài)(綜述)。
1.研究綜述：
周星馳電影流行已非止一日，喜歡看周星馳電影的人很多，熱衷于研究周星馳電影的人也不少。去圖書館一找或者去網(wǎng)上一搜，研究周星馳電影的論著及論文浩如煙海，不勝枚舉。總結(jié)一下，這些研究主要有三個方向：
首先，對周星馳本人及其電影的情節(jié)和思想意義的研究，包括大量影評和部分論著，這是論文及論著最多的一個研究方向。這些研究的一個顯著特點就是過于感性化。不論是敘述周星馳本人的生平，還是抒發(fā)作者對于周星馳電影的感受，這些都是從感性層面所做的論述，未能進行理論概括，也就未能達到理性層面。充其量這些作品只能算是一般的影評，并不具有理論意義。比如自稱是周星星的粉絲的人所寫的《就愛周星馳》就直接表達了其對于周星馳的喜愛之情。帶著強烈的主觀感情去研究理論，估計不會研究出什么成果，充其量只是抒發(fā)自己一時的感懷而已。
其次，對周星馳電影的藝術(shù)手法的研究。這個方向的論文及論著的數(shù)量也不少。與第一個研究方向相比較，這個方向的研究相對來說更深了一層，不僅涉及到了周星馳電影給人的直觀感受，而且透過表象稍進一層，進一步涉足到了其電影中蘊含的藝術(shù)手法，比如其影片中主人公的身份定位，其無厘頭的搞笑手法等等。在這一研究方向，最重要的、研究最多的一個話題是對其無厘頭搞笑的探討。“無厘頭”這個詞是隨著周星馳電影的出現(xiàn)才逐漸進入人們的視野的。對這個詞的出處及含義進行探討的論文不勝枚舉。不過，探討來，探討去，很多人總是離不開這一話題，因此這一話題已變得非常爛俗。單獨探討這一話題似乎再也發(fā)掘不出什么新的東西。
古代文學開題報告篇五
(一)研究目的。
莎士比亞作為英國文藝復興時期最杰出的藝術(shù)大師，被馬克思稱之為“最偉大的戲劇天才”。透過似真似幻的舞臺和匠心獨具的故事，莎翁塑造了一系列不朽的人物典型。尤其是塑造了眾多而鮮明的人物形象。在莎士比亞的劇作中出場的女性人物有一百多人，在眾多的女性人物中上至貴族，下至平民百姓，幾乎是各不相同。而《威尼斯商人》中的鮑西亞更是被公認為莎士比亞筆下別具風采的女性形象。眾多評論家認為莎士比亞戲劇中刻畫的女性形象大都非常貼近生活，具有巨大的認識價值。。在這一諷刺喜劇《威尼斯商人》中鮑西亞美麗、善良、機智、自信、富有才華和膽識，正體現(xiàn)了莎士比亞從男性的視覺自發(fā)塑造的理想中的新女性。作為新女性的鮑西亞，具有一定的判逆性格，不甘于被命運擺弄做逆來順受的“家庭天使”，在一定程度上體現(xiàn)了莎士比亞對人文主義精神的追求。然而，從女性主義的視角來分析，在男性為中心的社會里，鮑西亞絕非真正具有女性的自我意識，而是甘于向父權(quán)社會妥協(xié)的不完美的新女性。本課題通過對《威尼斯商人》中鮑西亞形象的分析，讓讀者了解鮑西亞思想上、性格上的先進性與局限性，對現(xiàn)代女性起到一定的啟示作用。
(二)研究意義。
莎士比亞通過對生活細致入微的觀察，對人性深刻的剖析，創(chuàng)作出《威尼斯商人》這部極具諷刺性的喜劇。在莎士比亞的筆下，女性的感情與理智平分秋色，女性是以與男性平等的形象出現(xiàn)的。這在鮑西亞這一角色身上表現(xiàn)最為突出。鮑西亞美麗溫柔、忠貞不渝、善良可愛、機智勇敢、足智多謀。她掌握著自己的命運，不僅在自主選擇丈夫方面，而且在與夏洛克的斗爭中起到了關鍵性的作用。在當今的現(xiàn)實生活中，鮑西亞光彩照人的女性形象也可以帶給人們啟迪和借鑒。鮑西亞在金錢和愛情的杠桿上，選擇了愛情。在她的內(nèi)心深處愛情價更高，是金錢、物質(zhì)所無法取代的。她對于愛情忠貞不渝和執(zhí)著，值得現(xiàn)代生活中個別只追求物質(zhì)享受的女人去學習。在現(xiàn)實生活中，個別人不應該由于自己的優(yōu)越條件而歧視別人，更要學會不用有色眼光去看待別人。在法庭上，講義氣、才智非凡的鮑西亞女扮男裝以法律博士的身份出場，使劇情有了戲劇性的轉(zhuǎn)折，使夏洛克一步步在不知不覺中陷入她的計策。她成功的妙計足以顯示出其學問深厚，機智敏銳，有膽有識的特點，這種女性形象也是我們所認同和贊賞的?！锻崴股倘恕分械孽U西亞人物形象具有生動鮮明，栩栩如生，有血有肉等特點。本文通過對《威尼斯商人》主要人物鮑西亞的分析，力圖從新的視角去嘗試發(fā)覺人物的真實性和人物的多面性，給現(xiàn)實生活中的人們以啟迪和借鑒。
二、已了解的本課題國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
(一)國外研究現(xiàn)狀。
歐洲的14到16世紀，是人類文化發(fā)展史上的一個重要時期。發(fā)源于意大利的強大的人文主義運動很快席卷歐洲各國。它從反對封建專制，教會權(quán)威和禁欲主義的歷史要求出發(fā)，肯定人的價值，贊美人的理性和智慧，提倡人對現(xiàn)世幸福的追求和個性自由。這一時期的歐洲戲劇以英國和西班牙為主流，其中莎士比亞的許多劇作是世界戲劇寶庫中珍品。從17世紀開始，莎士比亞戲劇漸次傳入了德、法、意、俄、美等國，對各國戲劇產(chǎn)生了深遠的影響。他雖說生活在400多年前，直到今天各國都有許多研究、評論莎士比亞和他作品的學者，評論家。17世紀有德萊登;18世紀有卜普、約翰生和莫爾根;19世紀有蘭姆、柯勒律治;20世紀有道登和布雷德萊。世界各國許多著名的文學家和文藝評論家如德國的歌德，法國的伏爾泰、雨果，俄羅斯的普希金、托爾斯泰等人，都對莎士比亞作品有過精彩的評論。英國著名文學評論家薩繆爾.約翰遜認為莎士比亞的戲劇是生活的鏡子，“誰要是被其他作家們捏造出來的荒.唐故事弄得頭昏眼花，讀一下莎士比亞用凡人的語言所表達的凡人思想感情就會醫(yī)治好他的顛三倒四的狂想”?！锻崴股倘恕返囊淮蟪删停褪窃谳p松的喜劇描寫中不忘反映時代，并非只在臺詞里述說介紹，而是通過情節(jié)、人物和人物關系等幾個方面，來顯示時代風貌和生活要求。
(二)國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
莎士比亞的名字是由傳教士在1856年介紹過來的。清末，我國思想界代表人物嚴復、梁啟超等都在譯著中提到莎士比亞的名字。而他的戲劇直到19五四運動以后，才用白話文和戲劇的形式翻譯過來。新中國成立以后，特別是20世紀50年代，出現(xiàn)了許多新譯本，其中就有方平譯的《威尼斯商人》，也是在這一時期我國學者開始闡釋并莎士比亞及其作品《威尼斯商人》中的基督教文化內(nèi)涵，這不僅是我國莎學研究的進一步補充與完善，更是與國際學術(shù)接軌的重大舉措，是理性沉思后的再審視。20世紀60年代方平先生在他的莎學研究中仍然突出了意識形態(tài)與階級斗爭。他認為，莎士比亞的喜劇《威尼斯商人》所表現(xiàn)的“積財就是積富”和“守財就是進財”，表明資本主義經(jīng)濟勢力開始在歷史舞臺上露頭，構(gòu)成了它的互為補充的兩套道德教條。而自1985年到的來我國大陸的莎士比亞喜劇研究像《威尼斯商人》，發(fā)現(xiàn)大致可分為三個方面，喜劇本質(zhì)研究、人物形象的研究和比較研究。對莎翁喜劇本質(zhì)關注的角度主要在于探討其喜劇體現(xiàn)出來的喜劇精神、喜劇藝術(shù)、喜劇美學。人物研究集中在對夏洛克和女性人物分析，主題定位于愛和友誼。
三、本課題的研究內(nèi)容。
摘要。
(一)本課題研究的目的及意義。
(二)本課題相關的研究綜述。
(三)本課題研究的基本思路和主要內(nèi)容。
簡單介紹《威尼斯商人》中的作者背景和歷史背景。
對《威尼斯商人》中女性人物鮑西亞的分析。
鮑西亞的本質(zhì)。
鮑西亞的人文主義精神。
鮑西亞的女性自我意識。
三、《威尼斯商人》中女性局限性的表現(xiàn)。
(一)父權(quán)社會對女性的控制。
(二)以丈夫為中心。
(三)社會對女性的忽視。
四、威尼斯商人對現(xiàn)代女性的啟示。
(一)夫妻間的兩性關系。
(二)愛情獨立性和平等性的探求。
(三)社會對女性的壓力。
五、對課題《威尼斯商人》的總結(jié)。
四、本課題研究的步驟、方法及進度安排。
研究的步驟：1.審理清楚課題的意思和研究方向。
2.了解課題的研究現(xiàn)狀和查找相關的資料。
3.在圖書館和網(wǎng)絡上收集相關的書籍和資料，整合資料并做好筆記。
5.擬寫大綱。
6.著手寫正文。
7.論文修改與定稿。
研究的方法：文獻法、理論研究法(到圖書館查找紙質(zhì)及電子資料)。
討論法(與同學討論相關的研究內(nèi)容)。
實證研究法(通過相關的例子又發(fā)思考)。
進度安排：.12.12---2011.12.20選題。
0210定題。
2012.02.15---2012.03.10查找資料，初定提綱和開題報告。
2012.03.15---2012.04.05論文初稿并修改。
2012.0.4.10---2012.04.30論文修改并定稿。
五、主要參考文獻。
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古代文學開題報告篇六
作為一種思潮，唯美主義歷史悠久。往上可追溯到古希臘時期，而即便是今天，唯美主義也仍舊在啟發(fā)著當代藝術(shù)思潮。
在古希臘時期，卡利馬科斯曾創(chuàng)造出一種“亞歷山大里亞詩體”，被認為是西方唯美主義思潮的最早起源。在后來的古羅馬晚期詩歌和文學中，得到進一步發(fā)展。18世紀，康德首先提出審美活動的獨立性，這是從理論上論證唯美主義的開端。康德之后，萊辛、歌德、席勒等人也對唯美主義進行探討，而19世紀戈蒂耶“為藝術(shù)而藝術(shù)”(artforart’ssake)的口號推動了唯美思想明確理論體系的建立。美國詩人、作家愛倫坡在《詩的原理》中響應“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號，英國的藝術(shù)家和文藝理論家亦積極回應戈蒂耶的主張。在19世紀的英國，唯美主義兩次達到高潮，王爾德是這一思想的中堅代表，是繼承者亦是實踐者。
唯美主義者反抗社會功利、市儈習氣和庸俗作風，強調(diào)超然于生活的藝術(shù)純粹、形式完美和藝術(shù)技巧。他們尖銳批判物質(zhì)社會，倡導應享受美的形式，充分享受個性。作為歐洲文藝思潮中有深遠影響的藝術(shù)流派，對唯美主義的研究從來是藝術(shù)理論探討的重點話題。
唯美主義的特征在于“超現(xiàn)實、超道德和無目的性”，所謂超現(xiàn)實是指“藝術(shù)來源于生活，但藝術(shù)高于生活”，正如王爾德所說，“生活模仿了藝術(shù)，遠甚于藝術(shù)模仿生活”;藝術(shù)可以反映道德，但藝術(shù)是純粹的，僅受藝術(shù)家道德觀念的影響，藝術(shù)本身并無道德與不道德之分;而“所有的藝術(shù)都是無用的”(allartsisquiteuseless)，不應該被利用來獲得任何經(jīng)濟或社會效益，或者鞏固道德的地位。唯美主義與功利主義觀點相對，不僅開拓了題材，也建構(gòu)新的文化價值體系。(王柯童，曾海珠，，p68)。但對唯美主義理論的批評也不少見，比如有學者認為唯美主義“反對為教義而藝術(shù)，這是進步的，但是他們矯枉過正，宣揚藝術(shù)并非來源于生活，力圖以藝術(shù)來美化生活，顛倒了藝術(shù)與生活的關系，并是藝術(shù)脫離現(xiàn)實，這又注定是行不通的”;并且“由于過分強調(diào)超道德而陷入感性崇拜，反而使美庸俗化”。
唯美主義對中國文學界影響也很深遠。20世紀初，隨著林紓等人譯介的西方文學作品和文學理論在中國問世，唯美主義思想傳入中國本土。周作人對王爾德童話《快樂王子》的譯介是唯美主義在中國傳播的開端，隨后陳獨秀對王爾德喜劇《莎樂美》的介紹，及代表五四新文化的《新青年》、《新潮》雜志對王爾德作品及其生平介紹，使中國現(xiàn)代文壇出現(xiàn)一股“王爾德熱潮”，還有朱維基翻譯的《謊言與頹敗》，林語堂翻譯的《作為藝術(shù)家的批評家》，以及梁實秋的《王爾德的唯美主義》等等，將王爾德唯美主義文藝思想的譯介和初步研究又向前推進了一步。20世紀90年代，唯美主義對中國文學的影響又受到中國文學理論家和批評家的重視，認為唯美主義雖然“唯心”，卻明確了藝術(shù)與生活之間的辯證關系;雖然“極端”，卻構(gòu)建了真、善、美相結(jié)合的審美觀;雖然“片面”，卻主張藝術(shù)與現(xiàn)實的關聯(lián)，形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。
2、本選題的研究意義。
3、本選題的重點、難點及創(chuàng)新點。
4、本選題撰寫框架。
5、擬參考的書目。
專著：
[1]王佩蘭.英國文學史及作品選讀[m].長春：東北師范大學出版社，。
[2]龔翰熊.歐洲小說史[m].成都：四川大學出版社，。
[3]徐葆耕.西方文學之旅[m].石家莊：河北教育出版社，。
[4]薛家寶.唯美主義研究[m].天津：天津社會科學院出版社，19。
期刊：
[5]宮昀.王爾德《道林?格雷的畫像》中的唯美主義體現(xiàn)[j].考試周刊，(11)。
[6]田紅燕.王爾德的藝術(shù)和人生[j].聊城大學學報,2008,(2).
[7]張介明.從《道林?格雷的'畫像》看王爾德的唯美主義[j].外國文學研究,,(4).
[8]傅琦.《從道林.格雷的畫像看王爾德的唯美主義》[j].滁州職業(yè)技術(shù)學院學報，20，(7)。
[9]王柯童、曾海珠.《論唯美主義產(chǎn)生的背景及其特征》[j].中國比較文學，2006，(3)。
[10]張莉、劉曉茜.《清醒的撲火飛蛾》[j].中州大學學報，，(4)。
英文資料。
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古代文學開題報告篇七
(論文的研究意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析、附主要參考文獻)。
研究意義。
從研究對象的選擇來看，廢名不僅是現(xiàn)代中國文學史上著名的小說家和詩人，而且是重要的新詩理論家。他的新詩理論主要體現(xiàn)在上個世紀三十及四十年代在北大講授新詩的講稿及《新詩問答》上。廢名以新詩與舊詩的對照為方法，以新詩的歷時發(fā)展為線索，通過對具體詩作的選講闡述了自己對新詩發(fā)展的獨特意見。他的詩論在新詩批評史和新詩理論建設史上具有重要的地位。雖然研究者注意到了廢名新詩理論的價值，但具體的研究往往停留在對詩論主張的闡釋和理論來源的研究上，對廢名詩論總體上把握的嘗試相對較少，甚至對廢名基本詩學主張還有誤讀之處。廢名新詩理論研究中還有著相當?shù)目砂l(fā)掘空間。
從論文切入角度來看，本文選擇以新詩要有詩的內(nèi)容，散文的形式展開對廢名詩論的論述及特征意義的探尋簡單的古典文學開題報告范文精選3篇簡單的古典文學開題報告范文精選3篇。一方面，詩的內(nèi)容，散文的形式是廢名新詩理論的最核心最基本的內(nèi)容，通過這一命題的研究，我們可以更全面的把握廢名新詩理論。另一方面，目前研究者們并沒有對廢名這一新詩命題蘊含的意義做過全面的令人信服的解釋。從廢名本質(zhì)對新詩的定義入手研究廢名詩論，具有一定的合理性和創(chuàng)新性。
從當下新詩及新詩理論的發(fā)展來看，新詩與傳統(tǒng)詩歌的關系，新詩的自由與規(guī)則之間的角逐，至今仍是學術(shù)界爭論不休的話題。廢名的新詩理論對于新詩相對于舊詩所具有新質(zhì)，新詩相對于其他文體所具有的詩性有著獨特的回答簡單的古典文學。這些觀點對我們今天的論爭仍然有著啟發(fā)性意義。因此，本文對廢名新詩理論的研究具有一定的現(xiàn)實意義。
研究現(xiàn)狀。
(1)基本介紹及闡釋研究。
最初研究廢名詩論的文章集中出現(xiàn)在1988年至1992年間，主要有陳振國的《簡評廢名詩論》、潘頌德的《簡評廢名論詩》、《馮文炳的詩論》以及馮健男的《廢名談詩和小說》簡單的古典文學開題報告范文精選3篇工作報告。這些文章著眼于對廢名詩論的大量引用和簡單介紹上。此時詩的內(nèi)容，散文的形式已被當做廢名詩論的核心概念提出。而且詩的內(nèi)容對作者情意的依賴及散文的形式對自由語言的要求已被研究者們所認識。隨后孔占奎等人對廢名新詩理論的研究則是停留在對廢名詩論核心概念的解釋上，他們發(fā)現(xiàn)詩的內(nèi)容和突然涌現(xiàn)的充沛詩情的關系，對后來研究有一定意義。
(2)與中國傳統(tǒng)詩歌(尤其是溫李)和現(xiàn)代派詩作及胡適詩論的關系研究。
古代文學開題報告篇八
20xx年和20xx年在網(wǎng)絡中被稱為“穿越年”，這兩年中層出不窮的穿越小說涌入人們的視線。而這些穿越的作者大都是80,90后的年輕人。穿越小說在網(wǎng)絡上大行其道的現(xiàn)象引起了研究者的注意。中國最早的穿越小說可以追溯到魏晉南北朝時期。南朝.宋劉義慶《幽明錄》中“劉阮遇仙”就是一例。此外，齊梁時期吳均《續(xù)齊諧記》“劉阮洞記”、南朝.齊祖沖之《述異記》“王質(zhì)爛柯”都是講穿越的故事。近代此類小說有吳研人的《新石頭記》和陳冷的《新西游記》也是穿越類型的小說。敘述古代人穿越到現(xiàn)代，并引發(fā)的一系列故事。但是，現(xiàn)在網(wǎng)絡流行的穿越小說大都是現(xiàn)代人穿越到了古代，引發(fā)的一連串悲喜交加的故事。
當代中國臺灣作家席絹19xx年出版的《交錯時光的愛戀》對當今網(wǎng)絡穿越小說的創(chuàng)作影響極大。在她的啟發(fā)下，穿越小說就如雨后春筍包圍著我們。其中知名的如：《宮》、《步步驚心》、《綰青絲》、《跨越見年來愛你》、《若相惜》、《瀟然夢》、《歌盡桃花》等。在文學研究中，穿越小說并不是熱點，但也有不少研究問世。如：《網(wǎng)絡穿越小說的流行及價值局限》、《網(wǎng)絡穿越小說的審美特色》、《網(wǎng)絡穿越小說熱潮原因解析》、《欲望的偽裝——架空歷史小說欲望敘事》、《捧喝穿越小說：誰在扼殺歷史寫作》、《穿越時空編制現(xiàn)代女性白日夢》、《穿越小說及其社會文化心理》、《從穿越小說看網(wǎng)絡類小說的傳播動力要素》等。這些研究分別從網(wǎng)穿小說的流行價值、審美特色、熱潮原因、作者欲望、模式特點、傳播要素等發(fā)面對穿越小說躥紅原因、未來發(fā)展、社會心理等問題進行了探討和論述。提出了穿越小說在當代網(wǎng)絡文學中是一朵奇葩，綻放著屬于它自己的光輝。以獨特的寫作模式，大膽創(chuàng)新，滿足了很多女性讀者的理想愛情向往。同時，在網(wǎng)絡上闖出一片天地的穿越小說，開始進軍大熒幕，不斷出現(xiàn)在電視和電影中等觀點。為人們認識穿越小說作了很好的鋪墊。對于穿越小說大量飲用。
詩詞。
的現(xiàn)象也有研究，如《從古典詩詞中看古代閨閣女性的娛樂活動》、《網(wǎng)絡時代詩意如何棲居》，但集中針對。
唐詩。
宋詞頻現(xiàn)與穿越小說進行探討的并不多見。
（一）研究網(wǎng)絡穿越小說引用古詩詞的目的。
電腦應用技術(shù)和網(wǎng)絡的普及使許多人實現(xiàn)了作家夢，創(chuàng)作出大量文學作品在網(wǎng)絡上傳播。閱讀并接受網(wǎng)絡文學作品的人也越來越多，網(wǎng)絡文學作品的寫作也呈題材多樣化。本論文以網(wǎng)絡穿越小說中古典詩詞的運用為研究中心，意在引導考察當今通過網(wǎng)絡及電腦技術(shù)而發(fā)展起來的轉(zhuǎn)型寫作模式中，大量古典詩詞被引入作品，用來塑造人物或營造氛圍的現(xiàn)象。引導人們關注社會現(xiàn)實中的文學現(xiàn)象，并得出對社會文化有一定指導意義的結(jié)論。
（二）研究網(wǎng)絡穿越小說中古詩詞的意義。
1、關注文學創(chuàng)作中的熱點現(xiàn)象。
21世紀的文學創(chuàng)作已從書本的寫作演變到網(wǎng)絡的敲打。因而網(wǎng)絡文學作品逐漸被大眾接受，尤其以獨特新穎模式嶄露頭角的網(wǎng)絡穿越小說更是成為了大家追捧的熱點。各大小說網(wǎng)站上都相應出現(xiàn)網(wǎng)穿的身影，并以每天更新的速度吸引讀者的閱讀。還有很多經(jīng)典的穿越小說被改編成為電視劇或電影，以此可以發(fā)現(xiàn)網(wǎng)穿的流行現(xiàn)象甚廣。
2、揭示文學創(chuàng)作中“古為今用”的規(guī)律。
當代網(wǎng)絡穿越小說在在相當多的作品中表現(xiàn)出頻繁引用古代詩詞的特點。其中，唐詩宋詞的引用表現(xiàn)得極為突出。如：《山居秋暝》（《木槿花西月錦繡》）；《春園即事》、《畫》（《綰青絲》）；《使至塞上》（《第一皇妃》）《秋興八首》（《綰青絲》）；《望岳》（《瀟然夢》）；[蝶戀花](佇倚危樓風細細)（《此心無垠》）；[雨霖鈴](寒蟬凄切)（《鳳求凰》）；[定風波](自春來、慘綠愁紅)（《穿越時空之錯愛唐朝》）等。
唐詩宋詞是中國文學史上的兩顆明珠，唐代被稱為詩的時代，宋代被稱為詞的時代。唐代寫詩吟詩蔚然成風，誕生了李白、杜甫、王維、白居易、韓愈等獨具藝術(shù)風格、且成就卓著的詩壇大家，留下了許多家喻戶曉、婦幼皆知的名篇佳句，使唐詩在漫長的詩歌發(fā)展史中獨領風騷。宋詞也是我國古代文學史輝煌燦爛的一筆，出現(xiàn)了很多有名的詞手，如：蘇軾、柳永、李清照、辛棄疾等。他們的詞風格獨特，都具有詩人鮮明的性格特點。直至21世紀的今天，唐詩宋詞仍然在人們的生活中占據(jù)重要地位。無論在教育系統(tǒng)還是流行音樂中，我們都能看到唐詩宋詞的身影。
4、探討文學創(chuàng)作的社會心理。
網(wǎng)穿作者大多為都市女性寫手，她們想要在異時空追求完美的愛情，滿足她們在現(xiàn)代不可能的夢想以在心靈上的慰藉。同時，她們又多是受過良好教育，善于將唐詩宋詞與新穎的穿越小說相融合。她們通過創(chuàng)作來滿足幻想，達到對美好生活的追求。但也因創(chuàng)作的隨意性及作者個人文化的不足，出現(xiàn)亂引亂用的現(xiàn)象，為古典文化在當今的正確傳承帶來危害。
古代文學開題報告篇九
從理論意義上，本文把性格作為研究的切入點，深入剖析納蘭詞的創(chuàng)作動機和情感基礎，充分認識納蘭詞的文學價值及其意義，擴寬了納蘭詞的研究角度，使對納蘭詞的的思想內(nèi)涵了解得更為透徹全面。
從實踐意義上，本文不同于以往單純對詞的研究方式，從作者的性格分析出發(fā)，對作者的文學作品進行映射和滲透，進而得出納蘭詞更深層次的解讀角度。
現(xiàn)有資料對納蘭詞的研究呈現(xiàn)兩種趨勢：一是以晚清研究為代表的著重于從詞情、詞風、詞律等傳統(tǒng)角度的研究;二是以王國維為代表的在新文化運動引入的西方新的研究方式，在純審美立場上重視審美的對象以及意境的構(gòu)造。
本文的創(chuàng)新點在于運用心理學上的性格分析以及哲學辯證等相關知識，從性格矛盾去透視納蘭詞，將作者與作品有機地聯(lián)系起來，更深入挖掘其思想內(nèi)涵。
第一部分：回顧各個階段對納蘭詞的研究的成果以及概述別人眼中的納蘭。
第二部分：結(jié)合納蘭容若的生平事跡以及歷史背景分析其性格形成的原因，以及性格特征。
第三部分：分析納蘭詞中意象的影射及其詞的風格特點。第四部分：用辯證法論述性格悲劇與文學風格的聯(lián)系與矛盾。
查閱文獻。
心理學性格評定與分析法。
唯物辯證法。
文學資料：納蘭容若的生平事跡及其歷史背景資料、納蘭詞作品集、傳統(tǒng)對納蘭詞的研究觀點，主要參考文獻《飲水集》、《納蘭性德評傳》、《人間詞語》等。
心理學資料：影響人性格形成的因素及其性格類型的特征。主要參考文獻有《普通心理學》、《行為心理學》等。
哲學資料：唯物辯證法的基本理論。主要參考文獻有《馬克思主義哲學》等。
1.選題20xx年3月10日——20xx年3月20日。
2.開題報告20xx年3月23日——20xx年3月27日。
3.收集資料及實施研究20xx年4月06日——20xx年5月15日。
4.完成初稿20xx年5月16日——20xx年5月23日。
5.完成修改稿20xx年5月27日——20xx年6月03日。
6.完成定稿20xx年6月07日——20xx年6月15日。
7.論文答辯20xx年7月04日——20xx年7月04日。
古代文學開題報告篇十
學科定位是地方高校創(chuàng)辦漢語文文學專業(yè)成敗的關鍵問題。傳統(tǒng)漢語言文學專業(yè)人才培養(yǎng)目標基本定位于培養(yǎng)研究性和綜合型人才，畢業(yè)生大都從事教學，理論研究，新聞記者、編輯和文學批評等工作。1999年，隨著中國高等教育的大眾化和社會分工細化程度的加劇，社會對專門型、應用型人才的需求加劇，而漢語言文學專業(yè)作為一個傳統(tǒng)的人文專業(yè)，學生不能把課堂學習的知識直接轉(zhuǎn)化為技術(shù)技能應用于職業(yè)領域，不具備很強的應用特性，因此漢語言文學專的發(fā)展受到嚴峻挑戰(zhàn)。但是這不意味著社會不需要漢語言文學的人才，恰恰相反，據(jù)統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，在漢語言文學專業(yè)的相關行業(yè)———媒體、公共管理、教育業(yè)、藝術(shù)、娛樂、法律、培訓等行業(yè)中，語言應用能力是處于前三位的核心知識，但由于在管理、經(jīng)濟、設計、法律等方面知識的欠缺，漢語言文學專業(yè)的學生，在許多相關行業(yè)中缺少競爭優(yōu)勢。這說明隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會對中文人才需求也發(fā)生了轉(zhuǎn)變。因此，為用人單位培養(yǎng)以寫作能力為突出能力的應用型中文人才是普通高校漢語言文學專業(yè)進行學科定位的出發(fā)點。
2.以課程建設為基礎，找準突破口
自1910北京大學實行分科教學設立中國文學以來，漢語言文學專業(yè)在中國高等教育歷史上已經(jīng)有百年時間，專業(yè)建設經(jīng)驗豐富、課程體系完備，但學科的發(fā)展方向不會因為歷史悠久就一定要約定俗成。在學科建設的路上我們要根據(jù)社會需要、學校特點以及地域性、時間性的差異，找準學科建設的突破口。對于地方高校而言，師資薄弱、經(jīng)費不足是不爭的事實，故而在學科建設的起步階段不能面面俱到，一定要找準突破口，這個突破口就是市場需求什么樣的漢語言文學專業(yè)人才，而要想培養(yǎng)學生的語言應用能力落腳點則在課程建設上。漢語言文學專業(yè)的現(xiàn)代漢語、古代漢語、現(xiàn)代文學、當代文學、古代文學、文學概論、美學等課程在做課程建設時，應該將語言應用能力作為首要的教學目標。在教學設計和教學實施過程中，教師要巧妙地將語言的運用能力融進課程的建設和實施中。以《古代漢語》為例，《古代漢語》主要是培養(yǎng)學生閱讀古代文獻的能力，在網(wǎng)絡超級發(fā)達、便利的時代，學生對于不懂的古代文獻，不會愿意去查字典，逐字逐句的解釋、分析了，更愿意去網(wǎng)上百度，直接找翻譯來看。面對這樣的情況，教師可以加入故事性強、接地氣的一些古文，讓學生讀后將資料進行重組、改寫，激發(fā)了學生寫作的興趣，也達到了閱讀古文的教學目標。
3.以科研為推動力，借用外力，培養(yǎng)學科建設團隊
通過對國內(nèi)外學校學科建設成功經(jīng)驗的研究可以看出，學科建設的根本就是學科團隊建設，擁有一支高水平的學科隊伍是必不可少的重要條件，而要創(chuàng)建高水平的學科團隊，不僅需要具備一流水平的學術(shù)造詣和學術(shù)聲望的學科帶頭人，而且要求學科隊伍中其他成員也具備與學科建設相匹配的學術(shù)水平和實力，并有一定的學術(shù)梯隊人才的儲備。而在地方高校中不管是漢語言文學專業(yè)還是其他專業(yè)，缺少的恰恰是能夠讓專業(yè)活起來的學科帶頭人。以科學研究為基礎，推動學科團隊的建設。漢語言文學專業(yè)科學研究的方向相對來說很為廣博，而對于地方高校而言，師資條件有限，要想在科研方向上形成合力，主要是科學研究的項目要選好，選擇的科學研究項目要和社會需求、學科發(fā)展、人才培養(yǎng)相適應，研究成果可以有的放矢。外來的人才引進困難，但可以讓已有的人才走出去，積累行業(yè)經(jīng)驗，開拓學術(shù)視野，逐漸確立兼顧學科發(fā)展、學校特色的科學研究領域。行業(yè)經(jīng)驗的積累很重要，作為教師，如果不能及時、充分了解學生未來可能的行業(yè)領域，就很難將知識與能力有效地結(jié)合。以外界的行業(yè)經(jīng)驗、學術(shù)視野帶動每位教師科研能力的提升，以此為基礎，逐漸培養(yǎng)屬于自己的學科建設團隊。
4.靈活管理，健全學科建設機制
地方高校對漢語言文學專業(yè)學科建設重視不夠，機制不靈活，要想學科建設能夠成功，不論是內(nèi)部機構(gòu)還是學科資源的配置都遵循學科分化和綜合的發(fā)展規(guī)律。在地方高校很多學科建設的任務沒有專門的部門管理，學科建設成了教研室主任或系院的工作。你讓一個身兼繁瑣事務的教研室主任或系主任抽身做學科建設，效果顯而易見。名不正則言不順，人才只有用對了地方才能成為有用的人才，要選擇那些有志于研究學科發(fā)展的人，帶動和管理學科的建設，學校和系院要寄予這些人充分的空間和時間，切不可急于一朝一夕就見成效。如何有效地發(fā)揮每位教師的最大能量，采取合理的管理機制是至關重要的。而對于出去取經(jīng)的教師和深入各行業(yè)掛職的教師，學校要建立與各行業(yè)合作的長效機制。信息化是從有形的物質(zhì)產(chǎn)品創(chuàng)造價值的社會向無形的信息創(chuàng)造價值的新階段的轉(zhuǎn)化，也就是以物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)消費為主，向以精神生產(chǎn)和精神消費為主的階段的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的漢語言文學專業(yè)學科建設要與時代接軌，開辟出學科發(fā)展的新方向。
古代文學開題報告篇十一
開題報告是學位論文的總體規(guī)劃和設計，是監(jiān)督和保證學位論文質(zhì)量的先決條件，以下是一份外國文學論文的開題報告。
論文題目：《美麗新世界》中的反烏托邦主題。
一、選題的意義。
《美麗新世界》是二十世紀最經(jīng)典的反烏托邦文學之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國內(nèi)外思想界影響深遠。反烏托邦主題描繪的是反面的理想社會?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學主義,描繪了科學主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發(fā)展趨勢深刻獨到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦小說流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價值。
二、簡述選題在該領域的水平和發(fā)展動態(tài)。
長期以來，對于《美麗新世界》的評價有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點都有很多相關的評論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對其反應不一。威爾斯認為這部作品是對科學的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評論者認為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對社會的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個遙遠未來的科學的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評論者對這部小說失望的觀點相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時她認識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優(yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康?。
三、論文所要研究的內(nèi)容和理論依據(jù)。
本文主要通過烏托邦文學和反烏托邦文學的理論基礎，對該書進行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實現(xiàn)了對現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個方面，一個是在琳達脫離了烏托邦社會闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價值觀念被置于原始價值層面上接受檢查。另一個就是約翰的出生方式就是對烏托邦文明的一個挑戰(zhàn)。經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個未來的現(xiàn)實也不容樂觀。讀者在對烏托邦感到失望的同時能熬不費力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界正以多快的速度向這個烏圖邦演變。而作者在100多年前的預言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實。通過這部作品看當今社會不得不引發(fā)我們對高科技日益成熟的今天的深刻思考。
四、論文的研究特色和創(chuàng)新之處。
本文主要從社會背景，作者生平，以及人物幾個方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴重后果。由此我們可以預見當今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實生活中證明了現(xiàn)代科學技術(shù)是自由的推動者而不是枷鎖。在這一點上赫胥黎忽略了人的主觀能動性以及科學技術(shù)給社會結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對社會發(fā)展起到的積極作用。
五、參考書目。
曹莉.《永遠的烏托邦:西方文學名著導讀》.北京：清華大學出版，.
福山.歷史的終結(jié)及最后之人.黃勝強，許銘原，譯.北京:中國社會科學出版社，2003.
赫胥黎.《美妙的新世界》.孫法理，譯.南京：譯林出版社，.
馬爾庫塞.單向度的人發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究.張峰，呂世平，譯.重慶：重慶出版社，1988.
馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第3卷.北京：人民出版社，1995.
王小波，《代價論》、烏托邦與圣賢，《沉默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全選》.北京：中國年出版社，1997.
張隆溪.《烏托邦、世俗理念與中國傳統(tǒng)》..北京：清華大學出版，1997.
古代文學開題報告篇十二
季羨林先生在談及胡適時，曾評價胡適是一個大人物，一個享有盛名而又充分爭議的人物，一個無論如何也回避不了的人物[1]。的確，胡適既是五四的領袖人物，又扮演整個文學、教育史的領軍角色，還在上世紀二、三十年代，語文教育歷史潮流之中，發(fā)揮了引領性作用。由他首先掀起的的新文化運動，刻下了整個中國歷史中都有著永不磨滅的痕跡，不僅使中國語文教育實現(xiàn)了改頭換面，讓傳統(tǒng)的理念、內(nèi)容、形式都發(fā)生了翻天覆地的嶄新變化，又將白話文運動的成果以國家意志的形式體現(xiàn)在了語文教育中，1923年，由胡適負責高中語文課程綱要的制定，直接參與了相關政策、綱領性文件的草擬。胡適對語文課程與教學的研究、主張，是從指出傳統(tǒng)古文教授方法的種種弊端開始的。留美期間，便發(fā)表文章，旗幟鮮明地一一指出具體的問題與漏洞，并相應地提出了具有創(chuàng)造性改革意義的想法與思路，這是他對語文教學的最初探討。1917年，他又作成一篇《文學改良芻議》，最先唱響了新文化運動序曲，并得到一大批先進人士大力支持，從此便開始大力宣傳推行新文化運動，抨擊舊文化、舊文學，很快成為了中堅人物。三年后，他又應邀作了一篇關于語文課程與教學思想演說，即《中學國文的教授》，緊接著1922年，又針對其中某些問題進行過一定修正與完善，題作《再論中學的國文教學》，在這兩篇文章中，胡適對中學國文課程與教學問題作了全面而系統(tǒng)的闡述，提出了許多嶄新的理論主張。胡適的語文課程與教學思想，主要通過他參與并主持制定的政策性文件、發(fā)表的相關著作和演講中表現(xiàn)出來。胡適關于語文教育的著作有很多，從留美期間寫過的札記中就可以找到許多相關的文章，如《記興趣》《專精與博學》《發(fā)表與吸收》《作文不講文法之害》等等。除此之外，在五四以后，胡適也發(fā)表了很多相關論著。在這些論著中，胡適多是從教育的實情出發(fā)，運用科學的觀念和方法來研究探索中國語文發(fā)展的規(guī)律，既有宏觀也有微觀層面，不論在當時還是現(xiàn)在，都是推動語文課程與教學改革與發(fā)展的巨大的推動力量。
一方面從理論意義上來說，本課題在參考了胡適大量相關文獻資料的基礎上，分別從課程目標、課程設置、課程內(nèi)容、閱讀教學、寫作教學以及口語交際教學等課程與教學的各個部分，來闡釋其主體內(nèi)容，既能深入、客觀地進行探究，更能極大推動當代語文課程與教學思想理論研究的發(fā)展與革新，同時也可以為當前語文課程改革與實際教學提供更加科學合理的理論指導。另一方面從實踐意義上來說，本論文將胡適系統(tǒng)的語文課程與教學思想與現(xiàn)實的語文課改、教改密切結(jié)合，深入探究胡適語文教育思想中具有先進性、建設性與高度預見性的觀點主張，對當前語文閱讀教學、寫作教學等各個方面都有很大的啟示，同時也為我國推進教學革新，提供強有力參考和指導。
杜威，是在哲學、思想、教育等領域都有著卓越影響力、威懾力的美國學者，實用主義思想流派的權(quán)威領袖。在西方留學階段，胡適就曾在他門下求學，受到其實用主義教育理論深刻印記，其教育理念也發(fā)生了意想不到的改變。1919年，由胡適為首的學者提議，由北京大學、江蘇教育學研究會等組織進行聯(lián)合，對杜威教授發(fā)出巡回演講的邀請，進行來華講學。而胡適作為他的學生，理所應當?shù)負瘟俗詈线m的翻譯、秘書職位，進行了大部分演講活動的設計、組織，同時還作了大量關于他演講內(nèi)容中先進思想理論整理匯編，形成極為珍貴的材料與文獻?？梢哉f，胡適是杜威的實用主義教育理論最忠誠的信徒，并將其思想深深融入到了中國的語文教育、教學的改革之中，極大地促使了中國現(xiàn)代語文課程與教學的革新進程。杜威實用主義教育哲學思想的核心，即“教育即生活”“學校即社會”“教育即生長”，同時他還針對傳統(tǒng)教育流派提出的“舊三中心”，創(chuàng)造性地對應提出了“新三中心”[13,6]。其中，對胡適課程與教學理論有著極具震懾力的方面有兩部分內(nèi)容：一是“兒童中心”論，反對壓抑學生個性，主張教師應積極關注學生心理、能力、性格和興趣，著力培養(yǎng)與發(fā)展學生各不相同的個性心理，并以此來確定最適合的課程內(nèi)容、手段，其教育效果必定事半功倍;二是主張生活教育，根據(jù)“教育即生長”“教育即生活”“教育即自然發(fā)展”[13,18]等主張，曾指出最好方法就應該是到真正現(xiàn)實中學習、磨練，“從做中學”，反對教育是為未來做準備的觀點，因此，在課程內(nèi)容上應該注重與學生現(xiàn)實生活的聯(lián)系，在教法上，應拋棄傳統(tǒng)的“靜聽”“單純地學習書本上的課文”注入模式，提倡以平等、公正方式進行。
個人主義理論，顧名思義就是主張“以個體為中心”，而胡適的個人主義思想理論曾在多篇文章中有著比較集中的闡釋。胡適主張首先是獨立、自主的人格魅力，充滿質(zhì)疑與否定的理念，其次是積極、充滿責任感的態(tài)度，這本質(zhì)上也是一種人本主義理論，的“個人要高于所有”“個人的充分發(fā)展就是社會發(fā)展的根本所在”的人本主義理論[16]。個人主義理論，在胡適一生中所有課程與教學理論思想中擁有著絕對核心的地位，他著書立作、待人接物，幾乎全都在這個理論影響下進行的。以至于，“中國式的文藝復興運動”，也是以個人主義理論為基礎，表現(xiàn)出一種作為“人”的再生。而胡適便站在了一種作為“人”的角度與視野里，重新進行評估傳統(tǒng)中國的所有思想觀點，重新創(chuàng)造出一種新的文明境界，試圖能與世界先進的思想文化相接軌。我們也可以在他曾編輯的各類著作、雜志中發(fā)現(xiàn)這種理論的明顯的痕跡，比方說，《競業(yè)旬報》“從新做一個完完全全的人，做一個完完全全的國民，大家齊來，造一個完完全全的祖國”[17];胡適不僅這樣提倡，更是以身作則。個人主義理論成為胡適語文課程與教學理論最堅實的基礎，在更高的高度進行審視，以是否符合學生充分發(fā)展要求為根本標準，在實際的課程與教學中提出系統(tǒng)、徹底構(gòu)想。在課程性質(zhì)與目的的定位上，胡適主張要積極掌握白話文的知識與應用，由于古文已經(jīng)成為學生進行培養(yǎng)自身獨立個性的嚴重障礙，因此說要想樹立這種獨特的個性，最基本的就是能夠自由表達、善于自由表達內(nèi)心想法，但是傳統(tǒng)古文確實是無法滿足這一基本的要求，因此，胡適主張在語文課程與教學方面，都盡量能做到使用“國語”;教學方法上，他主張大膽改革，拋棄傳統(tǒng)、落后的模式，積極推行自覺、主動的模式，這同樣基于這種先進的個人主義理論思想。當然，這種個人主義的思想理論，也的確能作為是中國語文教育思想自身理念的內(nèi)在要求。中國語文課程與教學的根本目的，是在于幫助學生學會正確去理解、善于去使用語言文字，而這種能力當然也是需要與人本身的思想、情感、品格、經(jīng)驗所緊密相連。因此說，基于這種個人主義理論，胡適在語文教育思想中就站在了“立人”的高度來培養(yǎng)學生的語文能力與人文精神。
首先，綜合探究胡適語文課程與教學思想形成的背景和理論源頭，這與胡適語文課程與教學思想的形成發(fā)展、內(nèi)容特點有著千絲萬縷的聯(lián)系。因此，要最先從胡適身處背景與教育歷程出發(fā)，探究其語文思想形成之源頭所在。其次，深入剖析其語文課程、教學理論，本論文第二塊，就從課程論、教學論各要素上，詳細進行闡釋與論證，這是本論文的主體部分。最后，針對實踐教學中出現(xiàn)的具體問題，結(jié)合胡適相應語文課程與教學的思想觀點，挖掘出其先進性與科學性的內(nèi)容，以求對當下實際教學的創(chuàng)新提供一定參考建議。
abstract6-7。
目錄8-10。
(一)胡適與我國20世紀20、30年代的語文思想主張10。
1.有關胡適語文課程與教學思想的研究11。
(三)本課題研究的意義12。
(1)令學生自己命題33。
(4)作文的批改35。
(2)課外閱讀中，積極“泛讀”42。
(1)缺乏興趣，不想寫42。
(2)與生活脫軌，不知道寫什么42。
[1]張光璘.季羨林先生[m].北京:作家出版社,2003.132.
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古代文學開題報告篇十三
目的：在當代散文作家群體中余秋雨是獨特的，余秋雨的散文被認為是“重拾困擾著若干代人的重大課題，避開庸俗社會學、政治學的羈絆，直指民族心靈的深處”的散文。本文主要通過分析余秋雨散文中的處處透露出來的尋根，并對其進行詳細解析和深入探究，試圖通過文學尋找的文化根基來體現(xiàn)和折射民族文化的精神。進而重新審視傳統(tǒng)文化對當今社會的影響力和思索尋根意識對當代文明的重要性。
意義：本文通過探索余秋雨散文中體現(xiàn)出來的尋根意識，嘗試性地揭示出尋根意識對當今社會的重要性。
研究現(xiàn)狀：尋根文學是20世紀八十年代中期出現(xiàn)的一股文學思潮，主要是作家們對傳統(tǒng)意識、民族文化心理的挖掘。20世紀90年代的散文把20世紀80年代的“文化之根”弘揚光大并且開拓創(chuàng)新，其中余秋雨散文中表現(xiàn)出來的深厚的尋根意識便是尋根文學的代表之一。但是對于余秋雨散文中體現(xiàn)出來的尋根意識方面的研究也有，卻沒有總結(jié)性的研究。
研究內(nèi)容：
1、余秋雨散文中尋根意識產(chǎn)生的根源。
余秋雨的眾多作品中之所以體現(xiàn)出濃厚的尋根意識，這也跟余秋雨本人的成長、思想、經(jīng)歷等有關。
2、“尋根”中的文化人格及其靈魂。
(1)深邃的文化人格。
余秋雨散文通過描寫“基于文化良知的健全人格”使得文化人能夠“輕夠輕常人之所重，重常人之所輕”，透露出中國文人堅韌執(zhí)著的精神世界。放逐路上顯露出來的強健人格與官格。余秋雨作品解析和探索中國知識分子和文人形象，并進行文化反省，體現(xiàn)出深深的人文精神。
(2)與世俗無關的文學追求和人格修養(yǎng)。
作者渴望人格的自由，我們閱讀余秋雨的作品不難發(fā)現(xiàn)，實際上他是有意要進入一種現(xiàn)在“中國式文化團體”的自我放逐的狀態(tài)。
3、重塑當下文化人格。
余秋雨散文在結(jié)合歷史的同時，又與現(xiàn)實相聯(lián)系，在對文化的探索中體現(xiàn)出一種深深地憂患意識，在觀看歷史的進程中，反省中華民族的現(xiàn)狀和前途。
4、結(jié)語。
余秋雨正是在文化與文學中努力實現(xiàn)著一位文化學者的職責。正是作者這顆懷古思今，不斷探索民族文化和文化人出路的赤誠之心，使得筆下流瀉出來的文章振聾發(fā)聵，引人深思。
研究方法：
本文采用文獻研究法，根據(jù)文學尋根的主要特點，在現(xiàn)有文本、研究資料的基礎上，從余秋雨散文原文、與之相關的研究書籍、評論等出發(fā)，整理分析既有的資料，來發(fā)掘余秋雨散文中的尋根意識。
1、20xx年12月3日前報畢業(yè)論文題目和方向。
2、20xx年12月10日學院安排論文指導教師。
4、20xx年3月7日前完成論文初稿，按時交指導教師。
5、20xx年4月10日前完成論文定稿并由指導教師完成定稿評語。
6、20xx年5月中旬畢業(yè)論文答辯。
書籍：
[1]余秋雨.《文化苦旅》[m].上海：東方出版中心，2006。
[3]楊長勛.《余秋雨的背影》[m].廣州：花城出版社，2001。
[4]余秋雨.《千年一嘆》[m].北京：作家出版社，2006。
[1]楊亮.《文化尋根的現(xiàn)代性焦慮——再探20世紀80年代“尋根文學”的文化策略》[j].文藝評論，2011(05)。
[3]任翔.《尋根文學中的歷史意識》[j].社會科學戰(zhàn)線，2011(03)。
[4]小耘，馬成俊.《對尋根文學的文化思考》[j].青海民族學院學報，1993(04)。
古代文學開題報告篇十四
1)本選題的理論、實際意義。
1.理論意義：
女性主義的起源可以追溯到法國大革命之前的啟蒙運動，當時的思想家已經(jīng)能夠用筆指出男女之間的不平等現(xiàn)象了。法國大革命之后是女性主義蓬勃發(fā)展的時期。女性主義文學始終伴隨女性運動而存在。女性主義者力圖通過提倡對于文學中女性形象的重新評價來喚醒人們對于女性價值的再認識。中國近代作家林語堂的英文作品《京華煙云》自問世以來倍受歡迎，曾獲得諾貝爾文學獎提名。該書以近代中國社會環(huán)境為背景，描述了三個家族的衰落，塑造了數(shù)個鮮活的人物，尤其是女性人物。本文選取《京華煙云》中的完美女子木蘭，從女性主義角度分析其現(xiàn)代之美與傳統(tǒng)之美相結(jié)合的完美女性形象，不僅能讓讀者了解女性主義的內(nèi)涵意義及其對中國近代的影響，為該理論的研究提供新的素材。同時也從一個新的角度對《京華煙云》及木蘭這一女性形象有了更深的理解，從而促進中國文化的傳播。對于《京華煙云》的研究，翻譯研究，文化解析居多，而對文學特點的研究較少。本文從文學研究出發(fā)，以女性主義為視角探討木蘭這一人物形象，拓寬了《京華煙云》的研究領域與研究視角。
2.實際意義：
本文從女性主義理論入手，分析《京華煙云》中木蘭這一女性形象，不僅可以使讀者深入的了解木蘭這一形象，理解女性主義這一理論，從而提高讀者的女性主義意識，重視女性的價值。還能使讀者在閱讀《京華煙云》時，對這一著作也能有更深入的理解。對中國傳統(tǒng)文化及近代中國的社會環(huán)境有進一步的了解，從而促進中國文化的傳播。最后對于當代女性而言，木蘭這一形象能讓女性讀者在生活中有所啟發(fā)。
2)綜合國內(nèi)外有關本選題的研究動態(tài)和自己的見解。
1.國外研究動態(tài)。
女性主義是婦女運動實踐與理論的結(jié)合，是一種男女平等的信念和意識形態(tài)，旨在改造男子中心的等級文化和社會體制，消除對女性在經(jīng)濟、政治、社會、文化上的歧視。女性主義的起源可以追溯到法國大革命之前的啟蒙運動。早在在1729年，英國的克雷弗特就發(fā)表了題為《女性權(quán)力》的論著。十八世紀英國的瑪麗沃思通克拉夫特曾經(jīng)發(fā)表《女權(quán)辯護》。他認為女性存在的首要目標是做一個理性的人，而理性地實踐則是透過妻子與母親的身份來表達的。十九世紀英國的約翰穆勒將女性主義的觀點表現(xiàn)于《婦女的屈從地位》一書，他指出，法律的不平等使得婚姻制度下的婚姻關系猶如主人與奴隸的關系。西蒙娜。德。波伏娃，被公認為是“二十世紀最重要的女性之一”,其代表作是《第二性》。以“女人不是天生的，而是變成的”的觀點為核心的女性主義思想突出其觀點的獨創(chuàng)性和開拓性。伊萊恩肖瓦爾特曾在其作品《文學批評》中將女性主義寫作分為三個階段--“女性寫作”(1840-1880)，“女權(quán)寫作”(1880-1920)，“女人寫作”(1970-至今)(2004:148-149)英國女作家弗吉尼亞·伍爾芙(virginiawoolf)早在1929年就寫出了題為《自己的一間屋子》的文章，作者抨擊了無處不在的性別歧視現(xiàn)象，并分析了女性若要發(fā)出屬于自己的聲音，應當具備什么樣的社會前提條件，她在書中說到“我們女性要成為我們自己，我們要有500英鎊的收入和一間屬于自己的房子(2001:584)。
2.國內(nèi)研究動態(tài)。
在中國，五四運動前后，受到啟蒙意識的影響，中國女性主義興起，時至19世紀90年代中后期，女性主義運動者將女性個體的，私人的欲望、需求、經(jīng)驗推向到公眾面前，引發(fā)了人們對于女性主體意識的討論與反思，從而進一步推動了中國女性主義的發(fā)展，女性主義理論已成為一個獨立的文學理論被諸多學者研究。如從女性主義角度對《紅字》、《簡愛》、《傲慢與偏見》等文學作品的分析。隨著《京華煙云》的出版，張振玉和郁飛的譯本的出版，國內(nèi)對《京華煙云》研究層出不窮。從1990年到2013年對其翻譯研究的文獻達到185篇。1998年至今對其文化解析的文獻達到243篇。從1991年至今對木蘭這一人物解析的文獻達到89篇。諸多學者從不同角度對木蘭進行解讀，但從女性主義入手的相對較少。譚靜(2006:131)發(fā)表的《論木蘭的道教人生觀》從中國的道家思想結(jié)合木蘭的婚姻，家庭，處事三方面分析了木蘭的形象。李志紅(2006:107-109)發(fā)表《中國的亂世佳人-京華煙云中姚木蘭形象分析》，從木蘭的容顏，聰慧，豁達，堅韌等幾方面分析了木蘭的形象。張玉上，劉蓉(2010;35-38)發(fā)表了《從”合作原則“的違反剖析京華煙云中姚木蘭典型個性》，從合作違反的角度分析了木蘭的獨特個性。而從女性主義角度入手的有雷琰(2006:65-66)發(fā)表的《透過簡愛看京華煙云——從女性主義視角批判木蘭形象》從事業(yè)，婚姻兩方面批判了木蘭形象中的缺點。王曉娜(2012:30-31)發(fā)表《20世紀初中西方男性作家筆下的女性形象-從女性主義視角看”厄秀拉“與”姚木蘭“的異同》，用比較的手法從女性主義視角分析了木蘭的形象。這兩位學者雖然都是從女性主義角度對木蘭進行了分析，但是觀點卻不同。雷琰是從女性主義的角度對木蘭進行批判，而王曉娜則是從女性主義的理論入手對比厄秀拉分析了木蘭女性主義意識下反抗傳統(tǒng)的一面及妥協(xié)于傳統(tǒng)的一面。雷琰的研究較片面，王曉娜的研究不夠深入。
3.本人見解。
結(jié)合國內(nèi)外研究，可總結(jié)出女性主義旨在提高婦女的社會地位，平等權(quán)力以及婦女自身的性別平等意識。筆者認為將女性主義應用于《京華煙云》木蘭這一人物分析中，將當時中國女性主義的特點與木蘭這一特別形象相結(jié)合，深入的分析了一位近代中國的完美女性形象。不僅向讀者闡述了近代中國的社會狀況及女性主義發(fā)展情況，還拓寬了《京華煙云》的文學研究領域。
1)主要研究內(nèi)容及觀點。
1.主要研究內(nèi)容：
女性主義理論為《京華煙云》在文學領域的研究提供了新的理論基礎。本第一部分為引言介紹，對全文做一個簡要的介紹。第二部分文將介紹女性主義的定義及發(fā)展，第三部分介紹《京華煙云》的內(nèi)容及作者。第四部分是全文重點，從女性主義的視角具體分析木蘭這一形象。從其突顯的現(xiàn)代之美體現(xiàn)其女性主義意識的覺醒。從分析其潛在的傳統(tǒng)意識，體現(xiàn)其女性主義意識還不是特別強烈。最后一部分將對本文進行總結(jié)。
2.觀點：
筆者從女性主義的視角對木蘭的形象進行分析。認為由于特殊的時代背景以及特殊的家庭環(huán)境造就了獨特的木蘭。一方面，她吸收了新的女性主義思想，對傳統(tǒng)社會有一定的反抗意識，她追求平等的教育，追求男女地位的平等，追求自由和獨立，是當時新女性的代表。另一反面，她繼承了傳統(tǒng)女性的婦德，在婚姻，生育，以及傳統(tǒng)婦德反面有一定的認同甚至妥協(xié)。兩種思想同時在木蘭身上體現(xiàn)，并不是一個矛盾體，相反，木蘭巧妙的結(jié)合了這兩種思想，成為了林語堂筆下的完美女性。
2)研究重點。
木蘭是《京華煙云》中最重要的人物，由于社會和家庭環(huán)境，造就了其獨特的形象。因此本文的重點是分析體現(xiàn)了木蘭女性主義意識的三個方面，和體現(xiàn)其傳統(tǒng)之美，女性主義意識不夠強烈的三個方面。及這一形象的成因。
3)研究難點。
首先女性主義這一理論在理解上有一定難度。其次，在搜索到的眾多參考文獻資料中對于本選題的相關研究都不是很深入，還需要花費很多精力進行研讀和歸納總結(jié)。
4)創(chuàng)新點。
目前學者對《京華煙云》的研究大多在翻譯領域，且文學領域用到女性主義的較少。本文從女性主義分析木蘭這一形象。既能為女性主義這一理論增添分析材料，又能從不同的視角對《京華煙云》中木蘭這一形象進行深入分析。
1女性主義簡介。
1.1女性主義定義。
1.2女性主義發(fā)展。
2.林語堂及《京華煙云》介紹。
2.1林語堂簡介。
2.2《京華煙云》內(nèi)容介紹。
3.女性主義視角下《京華煙云》中木蘭形象的分析。
3.1新型女性意識的覺醒。
3.1.1.對平等教育的追求。
3.1.2.對男女地位平等的追求。
3.1.3.對自由和獨立的追求。
3.2.對傳統(tǒng)意識的妥協(xié)。
3.2.1.對傳統(tǒng)婚姻的妥協(xié)。
3.2.2.對傳統(tǒng)生育觀的妥協(xié)。
3.2.3.對傳統(tǒng)婦德的妥協(xié)。
總結(jié)。
1.研究方法：
2.可行性分析：
就目前來講，雖然學者對于該選題的研究尚少，但該選題并非無法完成。首先，學校的圖書館設備齊全、資料完善，現(xiàn)已在圖書館和電子閱覽室查閱到眾多與本選題相關的文獻資料;其次，本人具備一定的專業(yè)素養(yǎng)，專業(yè)知識掌握得較牢靠，并有專業(yè)老師的指導和幫助;最后，本人寫論文時間雖不算很充裕，但也足夠，且準備時間充足，現(xiàn)經(jīng)過對相關資料的研讀，對整篇論文已有了初步的構(gòu)想。綜合這些因素，相信定能按時完成論文。
1)進程安排：
1.20xx年12月12日上交畢業(yè)論文題目。
4.20xx年4月1日上交畢業(yè)論文初稿。
5.20xx年4月20日上交畢業(yè)論文二稿。
6.20xx年4月30日上交畢業(yè)論文三稿。
7.20xx年4月7日上交畢業(yè)論文定稿。
8.20xx年5月9日畢業(yè)論文答辯。
2)采取的主要措施：
再次閱讀《京華煙云》原著，仔細體會。認真研讀與本選題相關的文獻資料，總結(jié)前人研究成果，并通過個人思辨，確定自己的研究方案，揭示女性主義視角下木蘭這一形象的特點。并對其成因進行分析。在指導老師的指導和幫助下，按部就班地完成選題論證、開題報告、論文初稿和修改稿，直至順利通過論文答辯。
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[9]雷琰(leiyan)。透過《簡愛》看《京華煙云》--從女性主義視角批判木蘭形象[j].現(xiàn)代文學研究。2006(4)。
[12]林如斯(linrusi)。關于《京華煙云》林語堂名著全集(第一卷)[m].東北師范大學出版社，1994.
[13]倪志娟(nizhijuan)。女性主義研究的歷史回顧和當代發(fā)展[j].江西社會科學。2005(6)。
[14]王丹(wangdan)。《玩偶之家》與《京華煙云》的比照-以女權(quán)主義視角看木蘭[j]福建商業(yè)高等?？茖W校學報。2007(10)。
古代文學開題報告篇十五
蘇童是江蘇也是中國當代重要作家，其小說有較強的哲理色彩和先鋒意識，代表了當代文學發(fā)展的一個方向，具有重要研究價值。 蘇童小說是學術(shù)界的研究熱點，現(xiàn)有的研究主要包括以下幾個方面：(1)女性研究：主要論述女性不能擺脫的悲劇命運;(2)悲劇意識研究：以人在社會中存在的狀態(tài)，揭示人的命運的悲劇性;(3)“逃亡與回歸”情緒;(4)敘事學：從敘述角度，敘述語言、敘述時間方面研究蘇童的“香椿樹”系列小說;(5)死亡意象;(6)文體研究：研究蘇童小說語言的隱喻性;(7)地域研究：探討蘇童小說中呈現(xiàn)的南方氣質(zhì)、南方想象和與之相映的美學風范。
針對蘇童《城北地帶》和《舒家兄弟》中的“香椿樹街”少年形象的研究主要集中在一下幾個方面：
一是從時代背景角度著重突出少年的精神創(chuàng)傷。張磅礴在《“傷痕的另一種書寫方式——論蘇童小說中的惡魔少年現(xiàn)象》中認為實際上這些不良少年的癥候 ，反映的正是在經(jīng)歷人性罪惡被縱容的浩劫之后，在面臨社會秩序重建時內(nèi)心的困惑和迷惘，是那個忽然倒塌的時代的后遺癥;吳翔之的《他們在一無所獲中等待未來——蘇童“香椿樹街系列”中的少年形象》論述在一個封閉、孤獨、陰郁、糜爛、“大坑”般的大時代背景環(huán)境里，一顆顆扭曲、騷動、茫然、困惑的心靈一無所獲的等待未來。
二是與莫言，塞林格的少年小說作比較。在應玲素的《小說的現(xiàn)實世界與超現(xiàn)實世界——蘇童、莫言童年視覺小說創(chuàng)作比較》中，從現(xiàn)實與超現(xiàn)實的寫意角度對蘇童和莫言的童年視覺小說作比較，揭示其在創(chuàng)作風格上的共通點和不同點，周新民《塞林格與蘇童：少年形象的書寫與創(chuàng)造》中，作者從敘事形式和藝術(shù)形式上對比蘇童小說中少年形象對塞林格的繼承與突破。
應當看到，除了研究領域普遍關注的問題以外，“香椿樹街”少年系列中還有一個關鍵的內(nèi)涵——一種對生存的狀態(tài)和精神世界的探索的關注。本文嘗試在已有研究成果的基礎上，側(cè)重分析蘇童小說《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象，通過梳理他們的生存狀態(tài)、行為方式、心理軌跡、敘事策略，探討形成這些少年形象的社會、歷史、作家方面的原因，發(fā)掘這些形象的意義。本課題對于深入認識蘇童小說具有一定意義。
1、分析蘇童小說蘇童《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象及其特征
2、《城北地帶》和《舒家兄弟》中的少年形象形成的原因
3、《城北地帶》和《舒家兄弟》中塑造少年形象的意義
研究方法：1、文本細讀法;2、是社會歷史分析法。
技術(shù)路線：先讀作品，概括其中的少年形象特征，對少年形象進行分類，探討少年形象形成的原因。
第一學期：
第六—八周: 進行論文選題材料搜索、分析、整理 第八周：準備好論文選題
第九到—十八周：搜集論文相關資料，做好論文相關儲備
第二學期：
第一、二周：提交開題報告，完成論文提綱
第三周—第九周：撰寫畢業(yè)論文
第十周—第十三周：完成論文初稿
第十四周—第十五周：實現(xiàn)論文定稿，申請論文答辯
第十六周：參加畢業(yè)論文答辯
[1]王堯，林建法.蘇童王宏圖對話錄[m].蘇州大學出版社，20xx. 蘇童.城北地帶[m]上海文藝出版社，20xx.
[2]李婷婷.論蘇童“童年與成長”系列小說中的少年形象[j].語文學刊，20xx(60).
[3]葉志良，郭穎杰.論蘇童小說童年意緒的發(fā)生[j].寧波職業(yè)技術(shù)學院學報，20xx(14).
[4]孫其勇.試論作家蘇童童年生活對作品的影響[j].學理論，20xx(19).
[5]周新民.塞林格與蘇童：少年形象的書寫與創(chuàng)造[j].外國文學研究，20xx(3).
[6]馬燕.蘇童研究敘評[j].寧波教育學學報，20xx(1).
[7]張磅礴.“傷痕”的另一種書寫方式——論蘇童小說中的惡魔少年現(xiàn)象[j]喀什師范學報，20xx(1).
[8]周莉.蘇童“香椿樹街系列”小說中的少年成長的三個關鍵詞[j]現(xiàn)當代文學研究，20xx.
[9]高承新.舊城少年的成長之痛——蘇童“頑童”系列小說成長主題淺論[j]語文學刊，20xx(3).
古代文學開題報告篇十六
在考研過程中遇到類型相關的題目，本人很感興趣，于是確定選擇該題。
(二)課題研究的目的。
本文通過對《呼嘯山莊》中象征主義，來敘述《呼嘯山莊》中文明與自然的沖突。
(三)課題研究的意義。
艾米莉·勃朗特是英國維多利亞時期著名小說家和作家，是著名的勃朗特姐妹之一，也是三姐妹中最具天賦的一個。她一生只寫了一部小說《呼嘯山莊》，但是這部偉大的作品卻使她揚名于世。通過《呼嘯山莊》，艾米莉·勃朗特以維多利亞時代為背景，通過寫兩個截然不同的家族，三代人之間的愛恨情仇，充分表現(xiàn)了維多利亞時期文明和自然之間的沖突以及怎樣反映了艾米莉·勃朗特對自然的偏愛。小說中自然和文明沖突不斷，艾米莉·勃朗特在小說中多次運用對比和象征來表現(xiàn)此沖突，例如，呼嘯山莊和畫眉山莊的沖突，凱瑟琳兩種不同的愛情觀的沖突。這種沖突正是基于艾米莉·勃朗特對自然異于常人的熱愛和當時現(xiàn)代文明盛行的背景。英國文學史上著名的三姐妹從小生活在荒原上，自然在她們心中是神圣之物，這點很像新英格蘭超驗主義的觀點。并且英國浪漫主義時期沃茲沃斯和柯律利治等著名詩人影響，自然，情感和哥特式元素在艾米莉·勃朗特的作品中都發(fā)揮著舉足輕重的作用。而且，艾米莉·勃朗特生活在物欲橫流的維多利亞時代，當時的人們以自然之情為基礎的生活受到現(xiàn)代文明的激烈沖擊。作為維多利亞時代批判現(xiàn)實主義的代表人物，艾米莉·勃朗特看到了現(xiàn)代文明帶來的種種罪惡，內(nèi)心更加執(zhí)著于對自然的喜愛。因此，要想真正讀懂這部偉大的著作，就必須要了解小說中艾米莉·勃朗特對自然和文明的觀點。只有了解艾米莉·勃朗特對自然和文明的態(tài)度，才能真正明白在這愛恨情仇下有著更深刻的寓意-人類生活應該順應自然和本性。通過《呼嘯山莊》中自然和文明的從圖矛盾，由此來敘述《呼嘯山莊》中回歸自然的觀點。
(一)國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
1.陳茂林從艾米莉·勃朗特所受的自然的影響來分析，他的《回歸自然返璞歸真--呼嘯山莊的生態(tài)批評》認為《呼嘯山莊》是一部自然頌歌。小說中自然有著獨特的作用，它使人精神放松，包容所有人，它似乎是一個有血有肉的靈魂，分享著人的痛苦和換了。作品表達了作者對自然的深深熱愛，同時也反映了自然和文明的.沖突和矛盾。葉利榮則在其《追尋自我的歷程--呼嘯山莊主題探析》一文中提出：艾米莉·勃朗特在小說中塑造的兩個富于激情和叛逆的人物形象--希斯克里夫和凱瑟琳，展示了他們在迷失之后尋找自我回歸的艱難歷程表現(xiàn)了處于自我沖突中的人的內(nèi)心世界。他們充滿抗爭的一生是生命個體追尋自我歷程的真實寫照。
2.王宏潔則在《自然與文明的沖擊》中認為，自然和文明的沖突矛盾也就是《呼嘯山莊》中的其中一個重要主題。自然，要求人們生活需要順從內(nèi)心情感和自然本性，得到自然錯給予的舒適和自得英美文學研究開題報告英美文學研究開題報告。而文明，則是不同于自然的一種新的生活方式，要求人們生活遵從道德和理智。文明由此帶來了物欲橫流的社會以及追逐自身利益的人類，因此純凈自然之人被文明所污染。而自然不會隨著文明的出現(xiàn)和進步消失，自然會一直存在。所以自文明誕生開始，文明和自然的沖突就不斷。
(二)國外研究現(xiàn)狀。
1.英國著名女作家弗吉尼亞·伍爾夫在一九一六年就寫過《〈簡愛〉與〈呼嘯山莊〉》一文。她寫道：“當夏洛蒂寫作時，她以雄辯、光彩和熱情說我愛,我恨,我受苦.她的經(jīng)驗，雖然比較強烈，卻是和我們自己的經(jīng)驗都在同一水平上。但是在《呼嘯山莊》中沒有我,沒有家庭女教師，沒有東家。有愛，卻不是男女之愛。艾米莉被某些比較普遍的觀念所激勵，促使她創(chuàng)作的沖動并不是她自己的受苦或她自身受損害。她朝著一個四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本書中把它拼湊起來。那種雄心壯志可以在全部小說中感覺得到--一種部分雖受到挫折，但卻具有宏偉信念的掙扎，通過她的人物的口中說出的不僅僅是我愛或我恨,卻是我們，全人類和你們，永存的勢力……這句話沒有說完。”
2.英國進步評論家阿諾·凱特爾(arnoldkettle)在《英國小說引論》一書中第三部分論及十九世紀的小說時，他總結(jié)說：“《呼嘯山莊》以藝術(shù)的想象形式表達了十九世紀資本主義社會中的人的精神上的壓迫、緊張與矛盾沖突。這是一部毫無理想主義、毫無虛假的安慰，也沒有任何暗示說操縱他們的命運的力量非人類本身的斗爭和行動所能及。對自然，荒野與暴風雨，星辰與季節(jié)的有力召喚是啟示生活本身真正的運動的一個重要部分?！逗魢[山莊》中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個世界里，而且努力去改變它，有時順利，卻總是痛苦的，幾乎不斷遇到困難，不斷犯錯誤?！?BR> (一)課題研究內(nèi)容。
艾米莉·勃朗特在《呼嘯山莊》中多次運用象征主義，例如，呼嘯山莊和西斯科拉里夫與兒時的凱瑟琳代表自然，他們崇尚自由，順應自然和暴風雨似的生活原則而與呼嘯山莊對立存在的畫眉山莊以及林頓家庭則代表文明，他們彬彬有禮，服從一切社會原則。自然和文明表面風平浪靜一直到西斯克里夫和凱瑟琳偶然闖進畫眉山莊，于是沖突不斷。凱瑟琳的自然之情開始受到文明的真正挑戰(zhàn)，她開始背叛自己的內(nèi)心情感，越來越像淑女，最終她舍棄對西斯克里夫的真愛嫁給埃德加·林頓，表面上文明占取了絕對優(yōu)勢。但是婚后的凱瑟琳被內(nèi)心的自然之情折磨致死。而西斯克里夫也因為凱瑟琳的背叛自然性扭曲到極端，他變成了復仇的惡魔。文明的侵犯使人性扭曲，約束人的真實自然之情，造成了悲劇。盡管文明帶來了進步，但是文明卻扼殺了人性。最終，艾米莉·勃朗特讓西斯克里夫在死前打開阻礙之窗-文明，讓兩人的游魂在荒野間游蕩。種種表明艾米莉·勃朗特對兩人愛情的同情以及要求人順應人性，重返自然的思想。本選題擬從三個部分加以闡述：
1.自然和文明的定義。
3.結(jié)論人應該順從自然，歸順自然。文明的侵犯使人性扭曲以及給人帶來毀滅性的災害。
(二)課題研究創(chuàng)新。
本文主要通過對《呼嘯山莊》中象征主義的運用，來解析自然和文明的沖突。艾米莉·勃朗特不僅塑造兩個截然不同的莊園，分別代表自然和文明，還賦予住在兩個山莊中類似他們山莊的性格，通過他們的對比以及他們交織時所產(chǎn)生的矛盾分歧來說明自認和文明之間的對抗。
本選題擬采用多種研究手法，然后再結(jié)合定性分析研究法、綜合查找法、歸納法、翻譯法、文獻綜述法、文獻檢索法等多種研究方法加以詳述。主要包括：
1、定性分析法：根據(jù)主觀的判斷和分析能力，推斷出事物的性質(zhì)和發(fā)展趨勢的分析方法。
2、歸納法：通過許多個別的事例或分論點，然后歸納出它們所共有的特性，得出一般性的結(jié)論。
3、文獻法：即歷史文獻法，就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關文獻資料，從中選取信息，以達到某種調(diào)查研究目的的方法。
4、文獻綜述法：即針對某個研究主題，對與之相關的各種文獻資料進行收集整理，對所負載的知識信息進行歸納鑒別，清理與分析，并對所研究的問題在一定時期內(nèi)已取得的研究狀況，取得的成果，存在的問題以及發(fā)展的趨勢進行系統(tǒng)而全面的敘述，評論，建構(gòu)與闡述。其中，確定一個研究主題，收集整理專題文獻，閱讀與挖掘文獻內(nèi)容，清理與記述專題研究狀況，建構(gòu)與闡明專題研究發(fā)展趨勢。
(一)研究計劃。
(二)預期成果。
按照規(guī)定的時間和進度提交一份具有一定的理論或應用價值的，字數(shù)在5000英文單詞左右、英美文學方向的的學術(shù)論文。
[1]bronteemily.wutheringheights[m].foreignlanguageteachingandresearchpress,oxforduniversitypress,1999.
古代文學開題報告篇十七
論文題目：論《木蘭辭》的影視改編。
主要任務：本文主要分析對樂府民歌《木蘭辭》的影視改編，選取其中具有代表性、影響較大的兩部作品，即：美國迪士尼公司的動畫片《花木蘭》以及由馬楚成導演的《花木蘭》()。本文將通過對兩部不同版本的影視作品的情節(jié)改編、主人公形象塑造、設置配角形象以及主題設置上反映出改編者各自不同的民族烙印這四個方面進行詳細對比分析。
研究目的：通過對兩部《花木蘭》的影視改編作品的對比分析，來研究中西方不同改編者究竟有何審美傾向及價值取向。
二、調(diào)研資料情況。
3.李婉，穿比基尼的“花木蘭”——從敘事學角度看迪斯尼影片《木蘭》對中國《木蘭詩》的改編，《重慶交通大學學報(社會科學版)》，(4)。
4.李曉慶，試論中西合璧的動畫《花木蘭》，《文學教育(上)》，2007(1)。
5.孫連琦，漫談《木蘭詩》[j]，渤海大學學報(哲學社會科學版)，1980(1)。
6.楊開達，談《木蘭詩》的修辭藝術(shù)，云南師范大學學報(哲學社會科學版)，1980(5)。
7.秦志希、翟晶，從迪斯尼《花木蘭》看全球化語境下的跨文化傳播，《當代傳播》，2002(2)。
9.畢耕、李冬青，《花木蘭》：迪斯尼演繹的東方傳奇，《中州大學學報》，2002(2)。
13.李希光,新媒體挑戰(zhàn)舊宣傳——劉康、李希光對談錄[j].國際新聞界,2000(2)，第5--10頁.
三、實施方案。
主要從對原作品的改編的四個方面進行對比分析：這四個方面均采用：“先總述概況進行對比然后再舉具體的例子”的方法進行分析說明：
一、情節(jié)改編的異同。
同：1、愛情友情一個都不能少;。
2、都在戰(zhàn)爭未結(jié)束時就發(fā)現(xiàn)了木蘭女兒身的秘密。
異：中：對戰(zhàn)爭的思考，上升到國家的層面;。
西：對中國文化的想象;沒有上升到國家的層面上。
二、木蘭作為主人公形象塑造的異同異：
異：1、娛樂化的角度：中：女人在戰(zhàn)爭中的形象，娛樂化程度不高;。
西：加入幽默的元素，形象設置夸張;娛樂化程度高，沖淡了戰(zhàn)爭的嚴肅性;。
三、配角形象設置的異同：
同：都成功設置了“配角”形象;。
異：中：以戰(zhàn)爭中的真實存在的人物為配角，表現(xiàn)了兄弟間的感情;。
四、主題設置上的不同，反映出改編者各自的民族烙印的異同：
西：西方文化的烙?。簭娬{(diào)個人主義，宣揚女性的自由、獨立以及自我價值的實現(xiàn);。
四、預期結(jié)果。
課題任務：論文選取對詩歌《木蘭辭》的典型改編影片，通過對兩部影片中的“情節(jié)改編、主人公形象塑造、設置配角形象以及主題設置上反映出改編者各自不同的民族烙印”這四個方面進行詳細對比分析，反映出東西方文化的差別。
預期結(jié)果：通過對兩部《花木蘭》改編影片的詳細分析研究，來揭示出中西方不同的審美傾向以及價值取向。
結(jié)果形式：以不少于8000字的畢業(yè)論文完成。
五、進度計劃(請依照學校要求的當期論文進度填充)。
20xx年11月16日—11月30日：聯(lián)系指導教師查閱資料，擬定選題。
20xx年12月1日—12月31日：確定選題。
20xx年1月1日—1月15日：在教師指導下撰寫開題報告。
20xx年1月17日—2月28日：在教師指導下修改開題報告，擬定論文大綱。
20xx年3月1日—3月31日：在教師指導下撰寫論文初稿。
20xx年4月1日—4月9日：中期檢查，修改初稿，形成二稿。
20xx年4月10日—5月10日：定稿，撰寫答辯陳述，準備答辯。
20xx年5月11日—5月15日：根據(jù)具體安排，參加論文答辯。
古代文學開題報告篇十八
《古詩十九首》在五言詩的發(fā)展史上有重要地位，它以獨特的抒情方式表現(xiàn)士子的人生境遇及所帶來的處世態(tài)度和心靈感悟，抒發(fā)的是平凡人最基本的情感，因而可以廣泛的引起讀者共鳴，長久的感動人。作為五言詩中最早期最成熟的代表作品，《古詩十九首》在謀篇、遣詞、摹景、傳情等方面都對我國舊詩產(chǎn)生了深遠影響。本文嘗試在前人研究的基礎上，適當借鑒其他學者的觀點，對《古詩十九首》情景交融的藝術(shù)手法、情感魅力及其影響幾個方面來探討。在取各家之長的基礎上形成自己的見解，從而更加明確《古詩十九首》在摹景傳情、借物抒懷這方面取得的重大成就及其所形成的獨特的抒情風格對后世詩歌創(chuàng)作的認識意義和深遠影響。
《古詩十九首》是中國文學史上早期抒情詩的典范，在五言詩發(fā)展史上占有重要地位，因而對它的研究圍繞寫作年代、作者、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、修辭技巧、抒情藝術(shù)等多方面廣泛展開。在情景交融的藝術(shù)領域也取得了很高的成就。
20世紀30年代到50年代，《古詩十九首》的研究出現(xiàn)了空前繁榮的局面，大致可分為兩派：一派繼承《文選》李善注的詮釋型傳統(tǒng)，如陳桂的《古詩十九首解》、錢基博的《古詩十九首講話》，尤其是隋樹森的《古詩十九首集釋》，包括考證、箋注、匯釋、評論等四個部分，是迄今為止收錄資料最多，對于研究者最有價值的參考資料。另一派是繼承元人劉履《選詩補注》的分析型傳統(tǒng)，如徐中舒的《古詩十九首考》、朱自清的《古詩十九首釋》等。
20世紀50到70年代，由于國內(nèi)政治和社會原因，對《古詩十九首》的研究進入空窗期，但海外漢學者和港臺學者的研究成果彌補了中國大陸這一時期的“文化荒漠”，如勞節(jié)的《古詩“明月皎夜光”節(jié)候釋》、臺灣學者張清鐘的《古詩十九首匯說賞析與研究》等。材料豐富，內(nèi)容翔實。
20世紀80年代后，《古詩十九首》的研究局面主要表現(xiàn)為研究視野的拓寬和研究方法的多樣化，表現(xiàn)出一種可貴的探索精神。如王建華的《論〈古詩十九首〉的抒情藝術(shù)》、王亞《試論古詩十九首的抒情藝術(shù)》等。現(xiàn)代學者對《古詩十九首》的研究多重微觀分析，在理論層面的論述很少。此外，還有大量關于《古詩十九首》的論文，如黃凌的《歡愉之詞難工,憂愁之詞易好——談古詩十九首的感傷情懷》。這一時期的研究觸及了一些本質(zhì)問題，取得了很高的成就。
綜上所述，20世紀對《古詩十九首》的情景交融藝術(shù)的研究有繼承也有發(fā)展，有創(chuàng)新也有局限，關于《古詩十九首》情景藝術(shù)的研究，仍然有許多的研究空間。本文試圖通過收集整合前人的研究材料，結(jié)合自己獨到的見解，對《古詩十九首》的情與景的藝術(shù)作一個整體的關照和全面系統(tǒng)的探討，希望對《古詩十九首》情與景的藝術(shù)特色的研究起到一定的積極推動作用。
[1]劉勰.文心雕龍[m].河南：河南大學出版社.2008.
[2]馬茂元.古詩十九首初探[m].西安：陜西人民出版社,1981.2.
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[4]陳祚明.采菽堂古詩選[m].上海：上海古籍出版社，2002.
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[11]孟英.論《古詩十九首》的抒情藝術(shù)研究[d].長春：東北師范大學,2008(12).
[12]王亞.試論《古詩十九首》的抒情藝術(shù)[d].宿州：宿州教育學院學報,2004(04).
[13]王有景.《古詩十九首》與東漢末文人的生命意識[d].重慶：重慶學院學報,2006(03).
[14]彭庭松.論《古詩十九首》之感傷情懷及審美特征[d].山東：石油大學出版社社會科學版.2003(12).
古代文學開題報告篇十九
《美麗新世界》是二十世紀最經(jīng)典的反烏托邦文學之一，與喬治奧威爾的《1984》、扎米亞京的《我們》并稱為反烏托邦三書，在國內(nèi)外思想界影響深遠。反烏托邦主題描繪的是反面的理想?！睹利惖男率澜纭访^主要指向所謂的科學主義，描繪了科學主義的烏托邦。其中烏托邦種種不合理的制度，是對現(xiàn)代人類發(fā)展趨勢的反諷。赫胥黎通過三個層面的人物經(jīng)歷揭示了烏托邦文明的虛偽，成功地瓦解了烏托邦的神話。該書不僅在思想上反映了赫胥黎對人類發(fā)展趨勢深刻獨到的見解，在藝術(shù)上也突破了傳統(tǒng)烏托邦流于說教的弊病而具有較高的藝術(shù)價值。
長期以來，對于《美麗新世界》的評價有許多。無論是從作品結(jié)構(gòu)、主題、創(chuàng)作手法、語言特點都有很多相關的評論。在這部小說發(fā)表之初，各方就對其反應不一。威爾斯認為這部作品是對科學的背叛，赫胥黎沒有權(quán)利背叛未來。還有一些評論者認為這部作品缺乏想象力，赫胥黎是在借小說發(fā)泄對社會的不滿。他說：美麗新世界是赫胥黎先生的老的原理的顛倒。厭惡今天的世界，他想象了一個遙遠未來的科學的完美的世界，并且發(fā)現(xiàn)它同樣令人不快。與許多評論者對這部小說失望的觀點相反，維斯特看到《美麗新世界》在政治上的諷刺意義。她認為這部小說是對蘇俄和美國社會的諷刺，同時她認識到這部小說的人道主義主題。雖然評論家對這部小說褒貶不一，作為一部優(yōu)秀的反烏托邦題材的小說，還是很值得我們?nèi)パ芯康摹?BR> 本文主要通過烏托邦文學和反烏托邦文學的理論基礎，對該書進行深刻的分析。
在該書的情節(jié)構(gòu)筑上，介入了三種不同價值層面的文化：以印第安部落為代表的原始文化，以約翰為代表的現(xiàn)代文化和以烏托邦為代表的未來文化。這三種文化在相互交叉，相互對立的矛盾沖突中，逐漸使烏托邦的神話瓦解，實現(xiàn)了對現(xiàn)代文化的反諷，樹立了該書的反烏托邦的主題。本文的沖突體現(xiàn)在幾個方面，一個是在琳達脫離了烏托邦社會闖入野人居住區(qū)之后。烏托邦的價值觀念被置于原始價值層面上接受檢查。另一個就是約翰的出生方式就是對烏托邦文明的一個挑戰(zhàn)。經(jīng)過分析之后我們可以發(fā)現(xiàn)未來的新世界并不美妙，而一步步構(gòu)筑這個未來的現(xiàn)實也不容樂觀。讀者在對烏托邦感到失望的同時能熬不費力地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界正以多快的速度向這個烏圖邦演變。而作者在100多年前的預言在今天有些已經(jīng)成為了現(xiàn)實。通過這部作品看當今社會不得不引發(fā)我們對高科技日益成熟的今天的深刻思考。
本文主要從社會背景，作者生平，以及人物幾個方面分析，揭示人在高科技面前自然屬性消失人的理性泯滅和人造世界替代自然界所產(chǎn)生的嚴重后果。由此我們可以預見當今人類物質(zhì)享樂至上，盲目崇拜科學技術(shù)，精神生活匱乏的處境與走向。
本論文的創(chuàng)新之處在于結(jié)合社會背景、作者生平、具體情節(jié)，深層挖掘人們內(nèi)心深處渴望回歸自然的愿望以及人們現(xiàn)在的處境。使得分析更全面、透徹。雖然在此書中新世界所帶給人們的是失去自我，完全受控于高科技技術(shù)，但是現(xiàn)實生活中證明了現(xiàn)代科學技術(shù)是自由的推動者而不是枷鎖。在這一點上赫胥黎忽略了人的主觀能動性以及科學技術(shù)給社會結(jié)構(gòu)帶來的巨大變化和對社會發(fā)展起到的積極作用。