庖丁解牛的教案(通用14篇)

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    庖丁解牛的教案篇一
    1.從課文中理解:一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要反復(fù)實踐,不斷積累經(jīng)驗,就能像庖丁一樣,認識和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。
    2.體會本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點,學(xué)習(xí)本文細致生動的描述和富有表現(xiàn)力的語言。
    3.掌握“游刃有余”、“目無全?!薄ⅰ败P躇滿志”、“肯綮”等詞語的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。
    2、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么?
    一、指導(dǎo)自讀。
    自讀作業(yè):
    1.朗讀課文,正音正形。
    踦砉騞郤。
    窾綮硎謋。
    2.借助課文注解和工具書逐句翻譯課文。
    3.劃分本文層次,歸納大意。
    二、討論以下問題。
    (一)解題:關(guān)于“養(yǎng)生主”的理解。
    1、“養(yǎng)生”二字連續(xù),意為保養(yǎng)生命,“主”在那里主要指道理和方法。
    2、“生主”二字連續(xù),是指生之主,即精神的意思,在那里“養(yǎng)生主”指保養(yǎng)精神。
    3、寓言:寓言是文學(xué)作品的一種體裁,以比喻性的故事寄寓意味深長的道理。
    比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成,每則寓言故事就是一個喻體(內(nèi)中的寓意,則是寓言的本體),比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比,寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。
    擬人。與童話中的擬人相比,寓言的擬人能夠不思考物性,只要求能為寓意服務(wù),講清所要表達的諷喻之意就能夠了。
    夸張。與童話中的夸張相比,寓言的夸張往往是著眼一點,不及其余。
    (二)歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。
    (1)為。
    庖丁解牛的教案篇二
    公元1l70年,陸游赴任夔州(四川奉節(jié))通判,從家鄉(xiāng)越州山陰(浙江紹興)出發(fā),溯流而上,經(jīng)運河,歷長江,入三峽,歷時五個月,一百三十多天,行程五千余里,寫下了六萬五千余字日記,于沿途山川形勢、輿地風(fēng)光、名勝古跡逐一記錄。他將日記編入《渭南文集》第四十三至四十八卷,名為《入蜀記》。《過小孤山大孤山》即選自《入蜀記》,此段日記以其濃烈的愛國情懷和鮮明的藝術(shù)特色,成為大學(xué)語文、中學(xué)語文教材中的名篇。筆者于賞讀中感觸頗深,信手寫下札記三則。
    一、烽火磯的戰(zhàn)略位置。
    陸游在《過小孤山大孤山》中提到的烽火磯,位于江西馬當(dāng)山附近。這是一座不引人注目的小石磯,(《中國古今地名大詞典》、《中國名勝詞典》、《辭?!肪惠d其條目)而陸游卻花了不少筆墨描繪它,這主要是陸游十分重視它的戰(zhàn)略地位。
    陸游離鄉(xiāng)入蜀,志在雪國恥,復(fù)中原。清人錢曾在《讀書敏求記》中說陸游《入蜀記》“凡途中山川易險,無不排日記錄”。由此可見他在一路跋涉之中飽覽長江名勝風(fēng)景的同時,還用戰(zhàn)略眼光對長江沿岸的地形地貌進行了考察。
    “長江浩蕩,敵之巨防”,由于長江天塹的阻隔,歷史上曾出現(xiàn)過魏蜀吳三國鼎立、十六國和東晉的分裂,以及南北朝對峙的局面。因此長江沿岸留有不少歷代戰(zhàn)爭的遺跡。在這些歷代戰(zhàn)爭遺跡中,尤其是以峭壁臨江的石磯最為突出。它們峭拔崢嶸,兀立于江邊,不僅風(fēng)景秀麗,而且地勢險要,往往是古代的重要渡口或通道,成為兵家必爭之地。陸游在《入蜀記》中共記載了十九個知名的石磯,其中有的在歷史上就曾發(fā)生過重大戰(zhàn)役,諸如采石磯、赤壁磯等。陸游對這些歷代戰(zhàn)爭遺跡的考察有著十分重要的現(xiàn)實意義。宋南渡后,金統(tǒng)治者一直未收斂他們南侵的野心,因而長江又成為南宋的重要防線,一些歷史上的戰(zhàn)略要地又都駐扎上南宋的軍隊。烽火磯是以南朝在此設(shè)立烽火臺而得名,“南朝自武昌至京口,列置烽燧,此山當(dāng)是其一也?!钡搅四纤?,這些古代烽火臺依然沿用?!独m(xù)資治通鑒》載:宋高宗紹興二年,“初命沿江置烽火臺以為斥堠”。南宋人周《清波雜志》也記載:“沿江置烽火臺,每日平安,即于發(fā)更時舉火一把;每夜平安,即于次日平明舉煙一把;緩急盜賊不拘時候,日則舉煙,夜則舉火各三把。紹興初,江東安撫使李光所請?!痹俑鶕?jù)陸游文章中所介紹的距離烽火磯不遠的小孤山駐有“戎兵”的情況來看,這座古代烽火臺在當(dāng)時是不會廢圮的,由此可知陸游為什么要對烽火磯細加描繪。
    陸游在描繪烽火磯的過程中,先是自舟中遠望,所見烽火磯自然是一個依稀的輪廓----“突兀而已”,待到“拋江過其下”,移遠就近,看到的卻是另一番景象:“嵌巖竇穴,怪奇萬狀,色澤瑩潤,亦與它石迥異。”這還不夠,作者又用特寫的手法,描繪一塊“杰然特起”的巨石,紅色的枝藤和綠色的野蔓,縈繞在它身上,猶如寶石鑲嵌的屏風(fēng),光彩奪目。作者對這塊巨石大加渲染,顯然是有用意的,他是以這塊巨石來象征那抗金御敵的戰(zhàn)士,在沿江烽火臺上筑起一道“寶裝”屏障。這段描寫正是文章的融情入景之處。
    二、“安濟夫人”的傳說與“小姑廟”的興衰。
    小孤山祠宇又稱啟秀寺,相傳始建于唐。寺內(nèi)原供奉關(guān)羽像,后因“世俗轉(zhuǎn)孤為‘姑’”,寺內(nèi)便供起傳說中的“小姑”像,[1]南唐時,曾有人指出這是“穿鑿浮偽”,建議“去婦人位,立山神廟貌”。[2]但到了北宋時“又復(fù)婦人像,而敕額以圣母為稱”。[3]陸游入蜀途徑這里時,見到的神像已被封為“安濟夫人”。
    “安濟夫人”究竟是一位什么樣的神祗?南宋吳曾《能改齋漫錄》卷十八載有題為《安濟夫人廟》的一段文字,茲錄于此:
    本朝開寶中,真州有漁者,釣一木刻婦人,背刻“丁氏“二字。既歸,神事之,輒有靈驗。立廟江上,舟過其下者,必祠而后濟。州為保奏,封安濟夫人。廟在長蘆崇福禪院之西。
    安濟夫人本姓“丁”,原是傳說中掌管長江航道的女神?!靶」谩敝砸脖环Q為“安濟夫人”,是因為小孤山下水流湍急如沸,有“雖無風(fēng),亦浪涌”的說法。每當(dāng)風(fēng)雨季節(jié),行船十分危險。行旅舟過其下,都要到廟內(nèi)進香,求助“小姑”保佑其安全行駛。北宋孫光憲《北夢瑣言》卷十二就曾記載:“后人語訛,作姑姊之‘姑’,創(chuàng)祠山上,塑像艷麗。而風(fēng)濤甚惡,行旅憚之,每歲本府命從事躬祭?!盵4]北宋詩人陳簡夫也留有“山稱孤獨字,廟o女郎形。過客雖知誤,行人但乞靈”的詩句。[5]久而久之,人們便把“小姑”稱為“安濟夫人”。
    到了南宋,小孤山祠宇的香火應(yīng)當(dāng)是更加旺盛,這可以從陸游的文章中的知,他交代了紹興初年,抗金名將張浚“自湖湘還”,對小孤山祠宇“嘗加營葺”。這件事一方面表明了愛國將領(lǐng)對祖國名勝古跡的珍惜,另一方面也反映了長江沿岸人民(甚至包括南宋軍隊)在金兵的時時侵擾下,更是把命運寄托在神靈身上。陸游入蜀,還寫有《晚泊》、《初寒》等詩,其中就有“叢祠無處不祈風(fēng)”、“江邊叢祠常掩扉”的句子,可見沿江設(shè)有不少類似“小姑廟”的祠宇,這種想象反映了當(dāng)時的社會狀況。
    但這時陸游所見到的“小姑廟”已“極于荒殘”,和“丹翠凌云起”的小孤山風(fēng)光很不協(xié)調(diào)。對此,陸游甚感痛惜。祠宇荒殘之狀反映了大宋江山的破碎之貌。南宋統(tǒng)治者只求偏安一隅,哪顧得上對這些殘破的祠宇整飾修理。陸游由此追憶起張浚營葺小孤山廟的往事。追憶的文字雖然寥寥數(shù)語,卻寄托著他的無限感慨。宋孝宗隆興初年,陸游曾參加張浚主持的北伐工作,和張浚結(jié)為知己。后因戰(zhàn)事失利,陸游被投降派加上一個“交結(jié)臺諫,鼓唱是非,力說張浚用兵”的罪名,“免歸”故鄉(xiāng)山陰。張浚輔佐南宋高宗、孝宗兩朝四十載,竭忠盡智,力主抗金,曾被封為魏國公。但連遭奸臣秦檜、湯思退之流的陷害,困于讒忌,屢起屢謫。先后謫永州、連州、福州。隆興北伐后,竟死于判福州的路上。張浚死時,陸游曾寫下一首詩:
    河亭摯手共徘徊,萬事寧非有數(shù)哉。
    黃閣相君三黜去,青云學(xué)士一麾來。
    中原故老知誰在,南岳新丘共此哀。
    火冷夜窗聽急雪,相思時取近書開。
    陸游既欽佩張浚的忠貞為國,也深深的同情他坎坷的遭遇。如今,陸游來到了小孤山,見故人“嘗加營葺”的寺宇已“極為荒殘”,只留下空載其事的石碑,怎能不觸景生晴,感慨萬分呢!
    陸游入屬前,曾寫有《通判夔州謝政府啟》,文中寫道:
    三、不異丹青圖畫。
    明人何宇度在《益部談叢》中曾評價陸游《入蜀記》“不異丹青圖畫”,閱讀《過小孤山大孤山》,確實猶如欣賞一幅清麗雋美的山水畫卷。
    作者是按照自己的游蹤,運用逐景推移的手法,由水及山,連山帶水,一景一景地窺探幽姿。他先是從峭壁臨江的烽火磯著墨,然后寫隔江相望的小孤山和澎浪磯,再寫橫扼湖口的大孤山。所寫的這主要四處景物中,烽火、澎浪二磯同一類型,但在作者筆下,卻各顯特色:烽火磯因山石險峻,南朝在此設(shè)立烽火臺而得名,所以作者著意寫其石,所謂“嵌巖竇穴,怪奇萬狀,色澤瑩潤,亦于它石迥異”,寫得有形有色;澎浪磯因水流十分迅猛,疾湍如沸而得名,所以作者著意寫其水,所謂“三面臨江,倒影水中,亦占一山之勝”、“舟過磯,雖無風(fēng),亦浪涌”,寫得是有影有聲。大小孤山也是同類型的景物,但在作者筆下,也各呈異彩:因小孤山近旁有“沙洲葭葦”,所以作者著意寫其山貌,描繪出小孤山的“碧峰f然孤起,上干云霄”的峭麗之姿;因大孤山四周“渺彌皆大江”,所以作者著意寫其水勢,表現(xiàn)出大孤山“四面峭插水”,“望之如浮水面”的壯觀之態(tài),以及“開帆入天鏡”,水流“合處如引繩,不相亂”的奇景。作者通過對同類景物進行不同特色的描繪,創(chuàng)造出一個兩山相對,兩磯相依,山水相得,剛?cè)嵯酀乃囆g(shù)境地,構(gòu)成了一幅景物層層遠去而又渾然一體的'畫面。
    對于大小孤山一帶的美景,作者是通篇從一“望”字生發(fā)出來的。他時而自舟中遠眺,時而在山下仰視,時而登高俯視,從多種角度捕捉景物的特色。譬如寫小孤山,作者先是運用“遠觀取其勢”[8]的形體透視,“自數(shù)十里外望之,碧峰f然孤起,上干云霄”,把小孤山拔江而起的勢態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。接著是移步換形的空間透視,對小孤山產(chǎn)生“逾近逾秀”的感受。這是空間距離的變化對景物色彩的晦明所起的作用。作者把形體透視和空間透視結(jié)合起來,所見到的景物形體和色彩隨著距離的移動產(chǎn)生了無窮的變幻。他也由此時之景遷想到它日之姿,生發(fā)出小孤山在“冬夏晴雨”中“姿態(tài)萬變”的景外之趣,畫外之情。然后作者又近觀仰望,小孤山呈現(xiàn)出更為清晰的狀態(tài),連山上祠宇荒殘程度也能分辨得出。他又把視線由小孤山祠宇引向澎浪磯別祠,俯視它在水中的倒影,化實景為虛景。傍晚時分,陸游又冒著微雨登臨小孤山,視野更加開闊?!澳贤頋?、都昌諸山,煙雨空鰨鷗鷺滅沒”,他通過登高遠眺,把數(shù)十里之外的迷蒙隱約的景物組織到小孤山地域中來,擴大了小孤山景物的空間。隨后他又俯視山下“俊鶻摶水禽,掠江東南去”的奇景,靜中有動,平添活力,豐富畫面的內(nèi)容。陸游觀賞景物的方法,頗象我國繪畫理論中的“散點透視”。所謂“散點透視”,是指畫家在描繪自然景物時通過視角或前或后、或左或右、或上或下地不斷移動,把同一空間不能盡收眼底的景物集中到同一畫面。散點透視不同于西方畫論中的“焦點透視”,焦點透視只有一個固定的觀察點,所反映的景物只有一面,而散點透視卻打破了焦點透視的局限,能反映景物的多面,或全貌。這在我國傳統(tǒng)山水畫里表現(xiàn)的最為突出。陸游雖然不是畫家,但他欣賞景物的方法卻很符合這種“散點透視”,從而他在文章中描繪出大小孤山一帶的高遠、深遠、平遠之景,[9]表現(xiàn)了長江山水的深度和廣度,以及它富有變化的節(jié)律,收到了和我國古代山水畫同樣的藝術(shù)效果。
    在我國繪畫史上,確有人以大小孤山作為繪畫的題材。唐代著名山水畫家李思訓(xùn)的《長江絕島圖》就描繪出大小孤山“峨峨兩煙鬟,曉鏡開新妝”的景色。此畫流傳到宋代,大文學(xué)家蘇軾看了似聞“棹歌中流聲抑揚”,隨即寫了一首題畫詩。陸游在《過小孤山大孤山》中引用的“舟中賈客莫漫狂,小姑前年嫁彭郎”的詩句,就出自蘇軾的題畫詩。有趣的是,陸游也曾看到一幅《小孤山圖》,并也題了一首詩,詩曰:
    江平風(fēng)不生,鏡面渺千里。
    軻峨萬斛舟,遠望一點耳。
    大孤江中央,四面峭插水。
    小孤特奇麗,丹翠凌云起。
    重樓邃殿神之家,帳中美人燦如花。
    游人徒倚闌干處,俊鶻橫江東北去。
    我們不妨將陸游的詩文相對照,兩者寫景狀物相同,有相互滲透的微妙處,卻章法各異。詩是依據(jù)《小孤山圖》順流而下來描繪景物,文章卻是按照自己的游蹤,逆江而上去描繪景物。兩相比較各盡其妙。《小孤山圖》已失傳,它是一個什么樣的幅式已不得而知。從陸游的題畫詩看,它象是一幅立軸,而陸游的文章《讀小孤山大孤山》卻猶如一幅徐徐舒展開來的長卷。
    注:
    [2][3]吳曾《能改齋漫錄》卷5。
    [4]孫光憲《楊鑣偶大姑神》,見《北夢瑣言》卷12。
    [5]轉(zhuǎn)引自《春明退朝錄》(下)。
    [7]陸游《渭南文集》卷8。
    [8]唐岱《繪事發(fā)微》:“看山者,以近看取其質(zhì),以遠看取其勢,山之體勢不一?!?BR>    [9]郭熙《林泉高致集》:“自山下而仰山巔,謂之高遠;自山前而窺山后,謂之深遠;自近山望遠山,謂之平遠?!?BR>    [10]詩題為《觀〈小孤山圖〉》,載《劍南詩稿》卷5。
    庖丁解牛的教案篇三
    1、讀準(zhǔn)字音,辨析多音字、通假字的正確讀音。
    2、掌握課文中主要的實詞、虛詞的好處和用法。
    3、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認識客觀規(guī)律務(wù)必透過反復(fù)實踐的道理。
    4、學(xué)習(xí)用生動細致的描述來表達抽象的道理的寫法。
    1、第二段,理清層次及運用兩個比較寫出庖丁高超的技巧。
    2、掌握課文中主要的實詞、虛詞的好處和用法。
    1、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認識客觀規(guī)律務(wù)必透過反復(fù)實踐的道理。
    2、學(xué)習(xí)用生動細致的描述來表達抽象的道理的寫法。
    3、從課文中理解:一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要反復(fù)實踐,不斷積累經(jīng)驗,就能像庖丁一樣,認識和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。
    4、體會本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點,學(xué)習(xí)本文細致生動的描述和富有表現(xiàn)力的語言。
    三課時。
    第一節(jié)。
    一、導(dǎo)入:
    我們學(xué)過、聽過許多寓言故事,像“守株待兔”“狐假虎威”“買櫝還珠”。這些。
    寓言故事不僅僅給增添了我們的生活的笑料,而且使我們從中受到很好的教益。這天我們也學(xué)習(xí)一則寓言故事-----庖丁解牛。
    二、作者介紹:
    莊子名周,戰(zhàn)國時宋國蒙人,大體與孟軻同時而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想,為道家學(xué)派的重要代表人物,世稱“老莊”。
    莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性,否定客觀事物的差別,否定客觀真理,在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā),莊子對待生活的態(tài)度是,一切順應(yīng)自然;在政治上,他主張無為而治,反對一切社會制度,摒棄一切文化知識。
    莊子的文章,想像奇幻,構(gòu)思巧妙,善用寓言和比喻,文筆汪洋恣肆,具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
    三、解題:
    庖:廚師;丁:廚師的名字。解牛:指剖開、分割牛的肢體?!垛叶〗馀!肥恰肚f子養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生之道的關(guān)鍵。
    四、串講第一、二自然段。
    1、學(xué)生朗讀這兩段。
    2、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
    3、教師講解重要詞句。
    4、學(xué)生鞏固詞句。
    第二節(jié)。
    一、復(fù)習(xí)上課時所學(xué)重要詞句。
    二、串講三、四自然段。
    1、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
    2、教師講解重要詞句。
    3、學(xué)生課文鞏固詞句。
    三、文言知識歸納。
    歸納“為”“乎”“于”“道”“解”“族”等虛詞、實詞的用法。
    庖丁解牛的教案篇四
    作者:陸游原文:
    八月一日,過烽火磯。南朝自武昌至京口,列置烽燧,此山當(dāng)是其一也。自舟中望山,突兀而已。及拋江過其下,嵌巖竇穴,怪奇萬狀,色澤瑩潤,亦與它石迥異。又有一石,不附山,杰然特起,高百余尺,丹藤翠蔓,羅絡(luò)其上,如寶裝屏風(fēng)。是日風(fēng)靜,舟行頗遲,又秋深潦縮,故得盡見杜老所謂“幸有舟楫遲,得盡所歷妙”也。過澎浪磯、小孤山,二山東西相望。
    小孤屬舒州宿松縣,有戍兵。凡江中獨山,如金山、焦山、落星之類,皆名天下,然峭拔秀麗皆不可與小孤比。自數(shù)十里外望之,碧峰巉然孤起,上干云霄,已非它山可擬,愈近愈秀,冬夏晴雨,姿態(tài)萬變,信造化之尤物也。但祠宇極于荒殘,若稍飾以樓觀亭榭,與江山相發(fā)揮,自當(dāng)高出金山之上矣。廟在山之西麓,額曰“惠濟”,神曰“安濟夫人”。紹興初,張魏公自湖湘還,嘗加營葺,有碑載其事。又有別祠在澎浪磯,屬江州彭澤縣,三面臨江,倒影水中,亦占一山之勝。舟過磯,雖無風(fēng),亦浪涌,蓋以此得名也。
    昔人詩有“舟中估客莫漫狂,小姑前年嫁彭郎”之句,傳者因謂小孤廟有彭郎像,澎浪廟有小姑像,實不然也。晚泊沙夾,距小孤一里。微雨,復(fù)以小艇游廟中,南望彭澤、都昌諸山,煙雨空濛,鷗鷺滅沒,極登臨之勝,徙倚久之而歸。方立廟門,有俊鶻摶水禽,掠江東南去,甚可壯也。廟祝云,山有棲鶻甚多。
    二日早,行未二十里,忽風(fēng)云騰涌,急系纜。俄復(fù)開霽,遂行。泛彭蠡口,四望無際,乃知太白“開帆入天鏡”之句為妙。始見廬山及大孤。大孤狀類西梁,雖不可擬小姑之秀麗,然小孤之旁,頗有沙洲葭葦,大孤則四際渺彌皆大江,望之如浮水面,亦一奇也。江自湖口分一支為南江,蓋江西路也。江水渾濁,每汲用,皆以杏仁澄之,過夕乃可飲。南江則極清澈,合處如引繩,不相亂。晚抵江州。州治德化縣,即唐之潯陽縣,柴桑、栗里,皆其地也;南唐為奉化軍節(jié)度,今為定江軍。岸上赤而壁立,東坡先生所謂“舟人指點岸如赪”者也。泊湓浦,水亦甚清,不與江水亂。自七月二十六日至是,首尾才六日,其間一日阻風(fēng)不行,實以四日半溯流行七百里云。
    譯文:
    八月一日,(船)經(jīng)過烽火磯。南朝以來,從武昌(今鄂城)到京口,都設(shè)置了很多(報警的)烽火臺,這座山應(yīng)該是其中之一。從船上看山,只是見到高聳的山峰罷了。等到拋錨停船后,(我)走過山下,(看到)巖石鑲嵌在洞穴里,奇形怪狀,色彩光亮潤澤,也和別的石頭不大一樣。又有一塊巨石,與烽火磯不相連。高峻雄偉地拔地而起,高約一百多尺,有紅藤綠蔓蒙絡(luò)在它上面,象寶石鑲嵌的屏風(fēng)。這一天,風(fēng)平浪靜,船走得很慢,又因為深秋,江水較淺,所以能看到這里的一切美景,(正象)杜甫所說的“幸有舟楫遲,得遲所歷妙”。經(jīng)過澎浪磯、小孤山,這兩座山東西相望。
    小孤山屬于舒州宿松縣,山上有兵戍守著。所有江中的獨山,如金山、焦山、落星山之類,都是名聞天下的.,但從峭拔秀麗上看,都不能和小孤山相比。從幾十里外看去,小孤山碧綠的山峰高高聳立著,直插云霄,已經(jīng)不是別的山可以相比的了。越近(看)越秀麗,冬天,夏天,晴天,雨天,姿態(tài)變化萬千,確實是自然界風(fēng)景最優(yōu)美的地方。只是(山上的)廟宇太荒涼殘破了,如果再增加些樓臺亭榭,與山光水色互相輝映,自然會比金山更漂亮了。廟在西邊山腳下,匾額上寫著“惠濟”二字,(里面供奉的)神叫“安濟夫人”。紹興初年,魏國公張浚從湖南回來,曾經(jīng)修繕過,有座碑記載了這件事。又有另一座廟在澎浪磯,在江州彭澤縣境內(nèi),三面臨著長江,山的倒影映在水中,也是一處名山勝景。船過澎浪磯,即使無風(fēng),浪也很大,澎浪磯大概因此而得名吧。
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    庖丁解牛的教案篇五
    2、文學(xué)、文化常識積累:莊子及《莊子》。
    3、課文正確解讀。
    4、文言現(xiàn)象歸類。
    二、教學(xué)重難點:引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀寓言寓意。
    三、教學(xué)過程。
    (一)導(dǎo)入。
    (二)明確學(xué)習(xí)要求(小黑板展示)。
    1.熟悉課文。
    2.文學(xué)、文化常識積累:莊子及《莊子》。
    3.正確理解課文寓意。
    4.師生共同歸納文言現(xiàn)象。
    (三)學(xué)生齊讀課文。
    1.正音。
    將齊讀中出現(xiàn)的讀音錯誤找出來,共同糾正。
    技蓋至此乎?見其難為。行為遲肯綮大軱怵然。
    學(xué)生完成資料提供的拼音題。學(xué)生們齊讀。
    2.文學(xué)、文化常識積累。
    (1)完成資料提供的填空題。
    (2)學(xué)生讀背。
    (3)檢查:完成高考模擬題---五(1)題。
    (四)課文解讀。
    1.文字疏通?結(jié)構(gòu)思路。
    【生】描寫了一個場面?!編煛繌膸讉€角度正面描寫解牛場面?【生】解牛時的動作和發(fā)出的聲音?!編煛空埻瑢W(xué)完整翻譯第一節(jié)。注意“所字結(jié)構(gòu)”、倚、履、踦、向、中、乃、會。
    庖丁解牛的教案篇六
    1、讀準(zhǔn)字音,辨析多音字、通假字的正確讀音。
    2、掌握課文中主要的實詞、虛詞的好處和用法。
    3、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認識客觀規(guī)律務(wù)必透過反復(fù)實踐的道理。
    4、學(xué)習(xí)用生動細致的描述來表達抽象的道理的寫法。
    1、第二段,理清層次及運用兩個比較寫出庖丁高超的技巧。
    2、掌握課文中主要的實詞、虛詞的好處和用法。
    1、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認識客觀規(guī)律務(wù)必透過反復(fù)實踐的道理。
    2、學(xué)習(xí)用生動細致的描述來表達抽象的道理的寫法。
    3、從課文中理解:一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要反復(fù)實踐,不斷積累經(jīng)驗,就能像庖丁一樣,認識和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。
    4、體會本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點,學(xué)習(xí)本文細致生動的描述和富有表現(xiàn)力的語言。
    三課時。
    第一節(jié)。
    一、導(dǎo)入:
    我們學(xué)過、聽過許多寓言故事,像“守株待兔”“狐假虎威”“買櫝還珠”。這些。
    寓言故事不僅僅給增添了我們的生活的笑料,而且使我們從中受到很好的教益。這天我們。
    也學(xué)習(xí)一則寓言故事-----庖丁解牛。
    二、作者介紹:
    莊子名周,戰(zhàn)國時宋國蒙人,大體與孟軻同時而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想,為道家學(xué)派的重要代表人物,世稱“老莊”。
    莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性,否定客觀事物的差別,否定客觀真理,在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā),莊子對待生活的態(tài)度是,一切順應(yīng)自然;在政治上,他主張無為而治,反對一切社會制度,摒棄一切文化知識。
    莊子的文章,想像奇幻,構(gòu)思巧妙,善用寓言和比喻,文筆汪洋恣肆,具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
    三、解題:
    庖:廚師;丁:廚師的名字。解牛:指剖開、分割牛的肢體?!垛叶〗馀!肥恰肚f子。
    養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生之道的關(guān)鍵。
    四、串講第一、二自然段。
    -
    1、學(xué)生朗讀這兩段。
    2、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
    3、教師講解重要詞句。
    4、學(xué)生鞏固詞句。
    第二節(jié)。
    一、復(fù)習(xí)上課時所學(xué)重要詞句。
    二、串講三、四自然段。
    1、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
    2、教師講解重要詞句。
    3、學(xué)生課文鞏固詞句。
    三、文言知識歸納。
    1、歸納“為”“乎”“于”“道”“解”“族”等虛詞、實詞的用法。
    (1)為。
    庖丁解牛的教案篇七
    一、作者簡介:
    陸游(1125-1210),字務(wù)觀,自號放翁,越州山陰(今浙江紹興)人。其父陸宰,是很有民族氣節(jié)的官員和學(xué)者,朝廷南渡后,他便回到家鄉(xiāng)箸書了。陸游自幼就受到愛國的家庭教育,立下了抗戰(zhàn)復(fù)仇的壯志。29歲參加進士考試,名在前列,因觸犯殲臣秦檜而被除名。孝宗時,被賜給進士出身,歷任夔州通判,提舉江南西路常平茶鹽公事,權(quán)知嚴(yán)州等地方官,還參贊王炎、范成大幕符軍事,后來做過朝議大夫,禮部郎中。65歲那年罷官,即回老家山陰閑居,死時年八十六。
    陸游一生堅持抗金主張,雖多次遭受投降派的打擊,但愛國之志始終不渝,死時還念念不忘國家的統(tǒng)一,是南宋偉大的愛國詩人。
    二、題解:
    《過小孤山大孤山》選自《入蜀記》,是作者在宋孝宗乾道六年(1170)八月一日和八月二日的`兩則日記。是時,陸游被起用為夔州(今四川奉節(jié))通判,由故鄉(xiāng)山陰(今浙江紹興)出發(fā)赴任。一路沿長江逆流而上,歷盡兩岸奇山異景,因作《入蜀記》以記其勝。小孤山,又名髻山,在今安徽宿松東長江中。大孤山,在今江西九江市東南。
    三、小孤山簡介:
    在安徽宿松縣和江西彭澤縣煙波浩淼的長江上,孑然兀立著一座風(fēng)姿秀逸的山,這就是小孤山,它孤峰獨立,山高一百余米,最稱著的為龍耳洞,洞內(nèi)風(fēng)光旖旎;自山下至山頂亭、塔、樓、閣錯落有致、古樹翠竹掩映,天水一色。
    小孤山雖屬彈丸之地,名聲卻很大。被稱為山水詩鼻祖的謝靈運,有一首有名的《登江中孤嶼》,據(jù)說就是為小孤山而作。至于蘇東坡的“大孤小孤江中央”,更是膾炙人口的名句。陸游說:“凡江中孤山,如金山、焦山、落星之類,皆名天下。然峭拔秀麗,皆不可與小孤比”(《游小孤山記》)。小孤山被詩人們所青瞇,最初有謝靈運,既而有顧況、盧仝、王安石、王十朋、陸游、王守仁、袁枚……連明朝皇帝朱元璋、朱厚焙也來附庸風(fēng)雅。畫家們則紛紛將小孤山入畫,唐代李思訓(xùn)的《長江絕島圖》,畫的就是小孤山與鄱陽湖上的大孤山。
    小孤山之稱,區(qū)別于鄱陽湖中大孤山。它屹立在宿松城東南六十公里的長江中,秀峰獨立,形成于第四紀(jì)冰川時期。“障百川于千里,納群山于足下”。“海門石柱”、“長江絕獨”、“江上第一景”均為世人對小孤山之贊譽。此山高八十六米,圍僅一里許,因形如古代婦女頭上發(fā)髻,舊稱髻山。舟在江中行,船身移動,山貌漸變。鄉(xiāng)人云:“南望一枝筆,西看似懸鐘,東看太師椅,北望嘯天龍。”南宋愛國詩人陸游贊曰:“姿態(tài)萬變,信造化之尤物也?!?BR>    小孤山南岸與彭浪磯相對峙,江流湍激如沸,海潮至此不得上,因有“海門第一關(guān)”之稱,為橫鎖長江的“楚塞吳關(guān)”。小孤山主要建筑是始建于唐代的啟秀寺,座落在半山腰,青瓦紅墻,寺內(nèi)祀奉著小姑娘娘像,民稱“小姑廟”。小姑,乃民間傳說中一位純情美麗的少女。她與彭郎相愛,但終難成眷屬,于是投江殉情,死后化作秀資超然的“小孤山”,又名“小姑山”。彭郎因悲于小姑之死,遂化成石磯,立于江邊,即“彭浪磯”,亦名“彭郎磯”。山頂“梳妝亭”,傳為小姑梳妝處。亭臺甚雅,六角兩層,且可憑窗眺云山沃野。亭后“長生樹”,又稱“梭羅樹”,從石罅中生出,高壯蔥茂。老者云:“此樹酷似月亮里的神樹。天上織女星用的那把梭子就是用這棵樹剜的”。小姑廟歷來香客眾多,香火鼎盛。
    小孤山,無處不景,無景不奇;廟宇亭臺,層次分明。山旁有龍角石,臨江陡峭;山中有龍耳洞,冬暖夏涼,深不可測;山頂有龍口,勢若仰天長嘯。還有一天門、龍眼石、瓊崖滴翠、彌陀閣、先月樓、半邊塔、海神龕、天妃殿、界潮祠、碧云梯、臥羊石、觀濤石、御詩碑和廟藏文物以及眾名士題詠的海門石刻等。這些諸多古跡勝景為神話般的小孤山籠上了一層撲朔迷離的光環(huán)。游小孤,如步仙境。明代謝縉有詩贊曰:“半空巖石架高臺,過客登臨此處來。佩玉尚聞仙子去,乘鸞疑見女郎回。澄江秋水明妝鏡,絕頂云鬢綰髻堆。動人的傳說與奇秀的風(fēng)光使小孤山充滿浪漫情調(diào)。
    然而一旦戰(zhàn)云突起,小孤山又成了兵家必爭之地,被稱為“海門第一關(guān)”。古時山上建有烽火臺與炮臺,駐有戍兵。每逢戰(zhàn)事,這一帶江面便戰(zhàn)火紛飛,樓船沖撞,濤聲伴著殺聲,震天動地。朱元璋與陳友諒、太平天國軍與曾國藩的湘軍、王y明與朱宸濠……都曾在這一帶江上血戰(zhàn)。小孤山斜對岸的馬當(dāng),更是長江上的雄關(guān)要塞??谷諔?zhàn)爭中,為了阻擋日軍軍艦溯江而上,中國軍民實施了馬當(dāng)封江工程。千萬軍民不顧敵機的轟炸掃射,夜以繼日,在馬當(dāng)江段上,鑿沉了滿載石塊的20艘大輪、駁船、躉船,600多艘帆船,滯緩了日軍的進攻。
    當(dāng)你泊船小孤山下,沿著那364級石階,躡磴捫蘿,一步步登上小孤山頂,立刻會有一股磅礴之氣沖撞著你。登高縱目,看上下天光,檣帆逶迤;大江澎湃,水闊天高。你可許會想起“小姑前年嫁彭郎”的傳說,或許會浮現(xiàn)出昔日江上干戈錚錚的鏖戰(zhàn)。大江與雄關(guān)相連,詩情與戰(zhàn)火交織,你會情不自禁地高吟一曲蘇東坡的“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物……”
    庖丁解牛的教案篇八
    一、了解莊子的人生哲學(xué),并能對之作簡單辨析。
    二、體會《莊子》散文中寓言特色,并體悟作者的情感。
    三、在朗讀與解析中,認識如下啟示:一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要反復(fù)實踐,不斷積累經(jīng)驗,就能像庖丁一樣,認識和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。
    [教學(xué)設(shè)想]。
    1、一篇課外自讀課文,因而教學(xué)重點放在作為獨立的寓言故事,在讀后所能得到的啟示上。
    由于《庖丁解牛》的主題可以有二:一是莊子主觀意圖要闡發(fā)的“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生之道的思想;一是作為今天讀者從中總結(jié)出的主題思想,即上述的啟示。莊子作為道家學(xué)派的主要代表人物之一,他生活的社會,動蕩、復(fù)雜。因而他的政治思想、哲學(xué)觀點也反映其復(fù)雜性;他的養(yǎng)生思想也如此,即有其合理存在的一面,又有消極的一面。因此,作為教學(xué)則應(yīng)注重促進學(xué)生上進心,而且短短的一節(jié)課內(nèi),學(xué)生未必能理解其中道理。故對莊子要人們像庖丁那樣找空隙下刀,避免來矛盾,逃避現(xiàn)實不讓自己受損傷的茍且偷生的人生觀,提出批判。并著重于從一則寓言中我們可受到啟發(fā),獲取教益上從事教學(xué)。
    2、學(xué)難點是文章的三個境界的理解。
    庖丁動手解牛時而又“未嘗見全牛也”,對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了,不再把一頭??闯扇?,而是把它看成可以拆卸的東西。這是他已經(jīng)完成了對必然王國的認識,行將踏進自由王國的境界了——第二境界。
    十九年后,當(dāng)庖丁為文惠君解牛時,進入了一個異乎前兩個境界的嶄新境界:“以神遇而不以目視,官知止而神欲行?!贝藭r的庖丁依天理,因固然,完全靠精神活動批郤、導(dǎo)窾、避開技經(jīng)肯綮與大軱,游刃于彼節(jié)者之間,游刃有余,把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計,干得漂亮極了、高級極了——第三境界。
    莊周不愧為大思想家、文學(xué)家,他在幾百字內(nèi)寫出了庖丁解牛的十九年的歷程,寫出了出語驚人的三個境界。用對話方式來寫,從庖丁回答中得知。教學(xué)應(yīng)作為本課教學(xué)難點,提醒學(xué)生學(xué)習(xí)注意。
    3、教學(xué)方法:朗讀與討論并重。
    4、教學(xué)用具:多媒體(或錄音機)投影等。
    5、教學(xué)時數(shù):1課時。
    6、預(yù)習(xí)(略)。
    第一課時。
    一.導(dǎo)語。
    先秦諸子中能自成一家,別樹一幟,具有獨特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子,以其思想、哲學(xué)等影響著后世,今天我們學(xué)習(xí)他的《庖丁解?!?,看看從中可得到什么啟示。
    二.自讀程序及內(nèi)容。
    一讀。
    一字一詞一句的讀,憑借注釋,讀準(zhǔn)字音,了解詞義,弄懂字詞(預(yù)習(xí)中提出的),理會文義。
    二讀。
    整體閱讀,理清思路。(思路體現(xiàn)在文章的段落層次中,文章的段落層次中又蘊含著思路。)。
    第一部分:(開頭……乃中《經(jīng)首》之會)寫庖丁解牛的高超技術(shù)。
    第二部分:(從文惠君曰……至第四段結(jié)束)寫庖丁與文惠君的對話。
    三讀。
    細細品讀,體會并感悟作者的思想所給我們的啟示,并對莊子人生哲學(xué)作粗略辨析:
    庖丁解牛的教案篇九
    1.背誦且翻譯課文第三段。
    2、發(fā)揮想象,編寫故事。
    凡是名人,成名之前都有一段鮮為人知的心路歷程,一段曲折離奇的成長歷史。那今天庖丁的這段“神秘”往事就要靠我們來揭開。請大家結(jié)合課文,發(fā)揮想象,自選文體,以《一代名“庖”的成長歷程》為標(biāo)題,對原文加以改編。不少于800字。
    庖丁解牛的教案篇十
    教學(xué)目的:
    1、讀準(zhǔn)字音,辨析多音字、通假字的正確讀音。
    2、掌握課文中主要的實詞、虛詞的好處和用法。
    3、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認識客觀規(guī)律務(wù)必透過反復(fù)實踐的道理。
    4、學(xué)習(xí)用生動細致的描述來表達抽象的道理的寫法。
    教學(xué)重點:
    1、第二段,理清層次及運用兩個比較寫出庖丁高超的技巧。
    2、掌握課文中主要的實詞、虛詞的好處和用法。
    教學(xué)難點:
    1、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認識客觀規(guī)律務(wù)必透過反復(fù)實踐的道理。
    2、學(xué)習(xí)用生動細致的描述來表達抽象的道理的寫法。
    3、從課文中理解:一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要反復(fù)實踐,不斷積累經(jīng)驗,就能像庖丁一樣,認識和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。
    4、體會本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點,學(xué)習(xí)本文細致生動的描述和富有表現(xiàn)力的語言。
    教學(xué)時授:
    三課時。
    教學(xué)過程:
    第一節(jié)。
    一、導(dǎo)入:
    我們學(xué)過、聽過許多寓言故事,像“守株待兔”“狐假虎威”“買櫝還珠”。這些。
    寓言故事不僅僅給增添了我們的生活的笑料,而且使我們從中受到很好的教益。這天我們。
    也學(xué)習(xí)一則寓言故事-----庖丁解牛。
    二、作者介紹:
    莊子名周,戰(zhàn)國時宋國蒙人,大體與孟軻同時而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想,為道家學(xué)派的重要代表人物,世稱“老莊”。
    莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性,否定客觀事物的差別,否定客觀真理,在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā),莊子對待生活的態(tài)度是,一切順應(yīng)自然;在政治上,他主張無為而治,反對一切社會制度,摒棄一切文化知識。
    莊子的文章,想像奇幻,構(gòu)思巧妙,善用寓言和比喻,文筆汪洋恣肆,具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
    三、解題:
    庖:廚師;丁:廚師的名字。解牛:指剖開、分割牛的肢體?!垛叶〗馀!肥恰肚f子。
    養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生之道的關(guān)鍵。
    四、串講第一、二自然段。
    -
    1、學(xué)生朗讀這兩段。
    2、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
    3、教師講解重要詞句。
    4、學(xué)生鞏固詞句。
    第二節(jié)。
    一、復(fù)習(xí)上課時所學(xué)重要詞句。
    二、串講三、四自然段。
    1、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
    2、教師講解重要詞句。
    3、學(xué)生課文鞏固詞句。
    三、文言知識歸納。
    1、歸納“為”“乎”“于”“道”“解”“族”等虛詞、實詞的用法。
    (1)為。
    庖丁解牛的教案篇十一
    當(dāng)涂二中。
    陳穎慧。
    【教學(xué)目標(biāo)】。
    體悟本文蘊含的莊子的養(yǎng)生道理?!窘虒W(xué)方法】讀議法、探究法。
    【教學(xué)過程】。
    一、導(dǎo)入新課ppt:《莊子·知北游》一段。
    莊子認為萬物生于道,又復(fù)歸于道,道無形無聲又無處不在。在《莊子》內(nèi)、外、雜篇中莊子反復(fù)闡述了道之“不可言說”的特性,同時又對這超越時空的永恒和無限、這絕對自由的存在本體“再三言說”。
    二、文本推進。
    (一)創(chuàng)造形象。
    詩文有別1.場面描寫。
    明確:莊子通過這個場面寫活了庖丁解牛的境界。他用手按著牛,用肩靠著牛,用腳踩著牛,用膝蓋抵著牛,動作熟練流暢;牛皮骨分離時發(fā)出和諧、富有韻律的音響。莊子連用了七個四字句,前四個句子寫動作,后三個句子寫音響,竟讓庖丁解牛成為一次神妙的音樂舞蹈藝術(shù)表演!
    2、神態(tài)描寫。
    明確:庖丁遇到難解之處,神情警惕,目光集中,行為遲緩;成功解牛之后,四下張望,悠然自得,心滿意足。庖丁先后的神態(tài)既有變化又有對比,非常傳神。文章的第一段只見境界不見人,而這幾句則把庖丁的形象具體化了,使人過目不忘。
    3、橫向?qū)Ρ取?BR>    縱向?qū)Ρ龋?)ppt:良庖。
    歲更刀。
    族庖。
    臣之刀。
    十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
    明確:良庖用刀割肉,族庖用刀砍骨頭,庖丁能在牛骨節(jié)間發(fā)現(xiàn)空隙,讓薄而鋒利的刀刃在寬綽的空隙中游走,因此十九年屠牛數(shù)千而鋒刃如初。
    (2)ppt:始臣之解牛之時。
    所見無非牛者。
    三年之后。
    未嘗見全牛。
    方今之時。
    吾見其難為。
    明確:此三“見”出現(xiàn)于庖丁解牛的三個階段上。一“見”是庖丁初操牛刀時,他見到的是牛的表面,是一整只牛,也是常人之“見”;二“見”是在庖丁經(jīng)過三年的解牛實踐后,他洞悉了牛的全身結(jié)構(gòu),能透過表面現(xiàn)象,將注意力集中在牛的內(nèi)部構(gòu)造上,已屬行家之“見”;三“見”凝結(jié)著庖丁十多年來豐富的解牛經(jīng)驗,他能眼到神至,“每至于族”就能迅速作出判斷,此時的“見”已是技藝高超、反應(yīng)敏捷的通人之“見”了。
    (二)寓言。
    重言。
    卮言。
    明確:“庖丁”雖然只是一個廚子,但莊子筆下的他又不是一個普通的廚子,他是一個可以在“文惠君”面前“解?!钡娜恕2⑶宜囊环犊哉f贏得了顯貴君主的肯定,這足以讓人忘卻庖丁的身份而順著文惠君的意思去揣摩“養(yǎng)生之道”了。
    “庖丁解牛”的故事同時也延續(xù)了莊子寓言的一貫風(fēng)格,本應(yīng)是一個充滿血腥的屠牛故事,莊子卻將它演繹得充滿藝術(shù)美感,看似不著邊際、像醉話,讀者卻也十分認同。
    三、養(yǎng)生之道。
    處世之道。
    技經(jīng)肯綮之未嘗。
    彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣。
    每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。
    提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。
    ??。
    四、課堂小結(jié)。
    布置作業(yè)。
    (一)聞一多先生說:“讀《莊子》,本分不出那是思想的美,那是文字的美。那思想與文字,外型與本質(zhì)的極端的調(diào)和,那種不可捉摸的渾圓的機體,便是文章家的極致;只那一點,便足注定莊子在文學(xué)中的地位。”
    (二)課后搜集其他寓言故事,以《我讀〈莊子〉》為題寫一篇小短文。
    板書設(shè)計:
    莊子。
    言:
    創(chuàng)造形象。
    寓言、重言、卮言。
    不可言:
    道
    庖丁解牛的教案篇十二
    掌握“游刃有余”、“目無全牛”、“躊躇滿志”、“肯綮”等詞語的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。體會本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點,學(xué)習(xí)本文細致生動的描寫和富有表現(xiàn)力的語言。從課文中理解:一切事物都有它的.客觀規(guī)律,只要反復(fù)實踐,不斷積累經(jīng)驗,就能像庖丁一樣,認識和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。
    教學(xué)難點。
    教學(xué)方法。
    討論、講析相互結(jié)合。
    學(xué)法設(shè)計。
    問題探究法。
    教學(xué)過程。
    一、討論文章細致生動的描寫。
    第1段,作者描寫了一個場面:庖丁解牛。但是,作者是以動作描寫為主,一連用了5個動詞:總的動作描寫是“解”,然后分別描寫手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”,這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動作描寫,已初見庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。接著作者側(cè)重描摹他解牛時進刀而發(fā)出的聲音,又對這聲音用了兩個比喻。描摹聲音時,用了兩個擬聲詞:“砉”、“騞”;兩個比喻是“桑林之舞”、“經(jīng)首之會”。生動地描寫出庖丁動作的節(jié)奏感,表現(xiàn)了一個至高境界。
    二、討論庖丁對話的層次。
    課文第3段記敘庖丁的“經(jīng)驗之談”。庖丁的話可分六層。
    第一層是“臣之所好者道也,進乎技矣!”這句話是庖丁“經(jīng)驗之談”的總綱,概括了下面談話的全部內(nèi)容。
    第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當(dāng)初解牛,所見皆全牛,與一般人所見的一樣;三年之后,未見全牛,說明他對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了。不再把一頭??闯扇?,而是把它看成可以拆卸的東西。這是至高境界。
    第三層詳細說明對這種境界的感受:“臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行”。庖丁能達到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”,即依照牛的天然構(gòu)造。
    第四層庖丁從用刀的結(jié)果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀,族庖月更刀,而庖丁所用之刀,用了,解了數(shù)千頭牛,其刃卻如“新發(fā)于硎”,從用刀的結(jié)果表現(xiàn)庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結(jié)果不同之原因:良庖是“割也”;族庖是“折也”;而自己用刀則是“以無厚入有間”,于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。
    第五層寫庖丁雖有高超的技藝,卻從不掉以輕心。每當(dāng)“見其難為”,則“怵然為戒,視為止,行為遲,動刀甚微”。
    第六層寫庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情:“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志?!?BR>    三、課堂小結(jié):明確主題。
    課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》,主旨在于闡明保護、蓄養(yǎng)生命之主——精神,提示養(yǎng)生的方法莫過于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解牛”的故事,來比喻社會的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié),處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”,并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度,還應(yīng)該以藏斂(“善刀而藏之”)為自處之道,這樣才能做到“游刃有余”,以達到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文,應(yīng)該認識到做任何事情都不可主觀冒進,而應(yīng)該通過反復(fù)實踐,逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律,然后遵循客觀規(guī)律處理錯綜復(fù)雜的社會事務(wù),只有這樣,才能使自己永遠立于不敗之地。
    分類作業(yè)a類:熟讀全文,理解文意。
    b類:jc。
    預(yù)習(xí)布置預(yù)習(xí)《項羽之死》。
    庖丁解牛的教案篇十三
    一、了解莊子的人生哲學(xué),并能對之作簡單辨析。
    二、體會《莊子》散文中寓言特色,并體悟作者的情感。
    三、在朗讀與解析中,認識如下啟示:一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要反復(fù)實踐,不斷積累經(jīng)驗,就能像庖丁一樣,認識和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。
    [教學(xué)設(shè)想]。
    1、一篇課外自讀課文,因而教學(xué)重點放在作為獨立的寓言故事,在讀后所能得到的啟示上。
    由于《庖丁解?!返闹黝}可以有二:一是莊子主觀意圖要闡發(fā)的“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生之道的思想;一是作為今天讀者從中總結(jié)出的主題思想,即上述的啟示。莊子作為道家學(xué)派的主要代表人物之一,他生活的社會,動蕩、復(fù)雜。因而他的政治思想、哲學(xué)觀點也反映其復(fù)雜性;他的養(yǎng)生思想也如此,即有其合理存在的一面,又有消極的一面。因此,作為教學(xué)則應(yīng)注重促進學(xué)生上進心,而且短短的一節(jié)課內(nèi),學(xué)生未必能理解其中道理。故對莊子要人們像庖丁那樣找空隙下刀,避免來矛盾,逃避現(xiàn)實不讓自己受損傷的茍且偷生的人生觀,提出批判。并著重于從一則寓言中我們可受到啟發(fā),獲取教益上從事教學(xué)。
    2、學(xué)難點是文章的三個境界的理解。
    庖丁動手解牛時而又“未嘗見全牛也”,對牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了,不再把一頭牛看成全牛,而是把它看成可以拆卸的東西。這是他已經(jīng)完成了對必然王國的認識,行將踏進自由王國的境界了——第二境界。
    十九年后,當(dāng)庖丁為文惠君解牛時,進入了一個異乎前兩個境界的嶄新境界:“以神遇而不以目視,官知止而神欲行?!贝藭r的庖丁依天理,因固然,完全靠精神活動批郤、導(dǎo)窾、避開技經(jīng)肯綮與大軱,游刃于彼節(jié)者之間,游刃有余,把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解?;钣?,干得漂亮極了、高級極了——第三境界。
    莊周不愧為大思想家、文學(xué)家,他在幾百字內(nèi)寫出了庖丁解牛的十九年的歷程,寫出了出語驚人的三個境界。用對話方式來寫,從庖丁回答中得知。教學(xué)應(yīng)作為本課教學(xué)難點,提醒學(xué)生學(xué)習(xí)注意。
    3、教學(xué)方法:朗讀與討論并重。
    4、教學(xué)用具:多媒體(或錄音機)投影等。
    5、教學(xué)時數(shù):1課時。
    6、預(yù)習(xí)(略)。
    第一課時。
    一.導(dǎo)語。
    先秦諸子中能自成一家,別樹一幟,具有獨特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔,儀態(tài)萬方,晚周諸子之作,莫能先也”(《漢文學(xué)史綱要》)。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子,以其思想、哲學(xué)等影響著后世,今天我們學(xué)習(xí)他的《庖丁解牛》,看看從中可得到什么啟示。
    二.自讀程序及內(nèi)容。
    一讀。
    一字一詞一句的讀,憑借注釋,讀準(zhǔn)字音,了解詞義,弄懂字詞(預(yù)習(xí)中提出的),理會文義。
    二讀。
    整體閱讀,理清思路。(思路體現(xiàn)在文章的段落層次中,文章的段落層次中又蘊含著思路。)。
    第一部分:(開頭……乃中《經(jīng)首》之會)寫庖丁解牛的高超技術(shù)。
    第二部分:(從文惠君曰……至第四段結(jié)束)寫庖丁與文惠君的對話。
    三讀。
    細細品讀,體會并感悟作者的思想所給我們的啟示,并對莊子人生哲學(xué)作粗略辨析:
    庖丁解牛的教案篇十四
    1.從課文中理解:一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要反復(fù)實踐,不斷積累經(jīng)驗,就能像庖丁一樣,認識和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。
    2.體會本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點,學(xué)習(xí)本文細致生動的描述和富有表現(xiàn)力的語言。
    3.掌握“游刃有余”、“目無全牛”、“躊躇滿志”、“肯綮”等詞語的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。
    難點、重點。
    教學(xué)過程。
    一、指導(dǎo)自讀。
    自讀作業(yè):
    1.朗讀課文,正音正形。
    踦砉騞郤。
    窾綮硎謋。
    2.借助課文注解和工具書逐句翻譯課文。
    3.劃分本文層次,歸納大意。
    二、討論以下問題。
    (一)解題:關(guān)于“養(yǎng)生主”的理解。
    1、“養(yǎng)生”二字連續(xù),意為保養(yǎng)生命,“主”在那里主要指道理和方法。
    2、“生主”二字連續(xù),是指生之主,即精神的意思,在那里“養(yǎng)生主”指保養(yǎng)精神。
    3、寓言:寓言是文學(xué)作品的一種體裁,以比喻性的故事寄寓意味深長的道理。
    比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成,每則寓言故事就是一個喻體(內(nèi)中的寓意,則是寓言的本體),比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比,寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。
    擬人。與童話中的擬人相比,寓言的擬人能夠不思考物性,只要求能為寓意服務(wù),講清所要表達的諷喻之意就能夠了。
    夸張。與童話中的夸張相比,寓言的夸張往往是著眼一點,不及其余。
    (二)歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。
    (1)為。