教案能夠提供教師在課堂教學(xué)過(guò)程中所需要的教學(xué)素材和教學(xué)步驟，以及評(píng)價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的依據(jù)。教案要合理安排教學(xué)過(guò)程，注意教學(xué)的時(shí)序和層次，確保教學(xué)的連貫性和遞進(jìn)性。以下是小編為大家整理的優(yōu)秀教案范文，供大家參考和借鑒。希望通過(guò)學(xué)習(xí)這些范文，能夠幫助大家提高編寫教案的能力，提升教學(xué)質(zhì)量。大家一起來(lái)看看吧！
庖丁解牛的教案篇一
１．從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
２．體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
３．掌握“游刃有余”、“目無(wú)全?！?、“躊躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。
2、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？
一、指導(dǎo)自讀。
自讀作業(yè)：
1．朗讀課文，正音正形。
踦砉騞郤。
窾綮硎謋。
2．借助課文注解和工具書逐句翻譯課文。
3．劃分本文層次，歸納大意。
二、討論以下問(wèn)題。
（一）解題：關(guān)于“養(yǎng)生主”的理解。
1、“養(yǎng)生”二字連續(xù)，意為保養(yǎng)生命，“主”在那里主要指道理和方法。
2、“生主”二字連續(xù)，是指生之主，即精神的意思，在那里“養(yǎng)生主”指保養(yǎng)精神。
3、寓言：寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。
比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成，每則寓言故事就是一個(gè)喻體（內(nèi)中的寓意，則是寓言的本體），比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比，寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。
擬人。與童話中的擬人相比，寓言的擬人能夠不思考物性，只要求能為寓意服務(wù)，講清所要表達(dá)的諷喻之意就能夠了。
夸張。與童話中的夸張相比，寓言的夸張往往是著眼一點(diǎn)，不及其余。
（二）歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。
（1）為。
庖丁解牛的教案篇二
公元1l70年，陸游赴任夔州(四川奉節(jié))通判，從家鄉(xiāng)越州山陰(浙江紹興)出發(fā)，溯流而上，經(jīng)運(yùn)河,歷長(zhǎng)江,入三峽,歷時(shí)五個(gè)月，一百三十多天，行程五千余里，寫下了六萬(wàn)五千余字日記，于沿途山川形勢(shì)、輿地風(fēng)光、名勝古跡逐一記錄。他將日記編入《渭南文集》第四十三至四十八卷，名為《入蜀記》?！哆^(guò)小孤山大孤山》即選自《入蜀記》，此段日記以其濃烈的愛(ài)國(guó)情懷和鮮明的藝術(shù)特色，成為大學(xué)語(yǔ)文、中學(xué)語(yǔ)文教材中的名篇。筆者于賞讀中感觸頗深，信手寫下札記三則。
一、烽火磯的戰(zhàn)略位置。
陸游在《過(guò)小孤山大孤山》中提到的烽火磯，位于江西馬當(dāng)山附近。這是一座不引人注目的小石磯，（《中國(guó)古今地名大詞典》、《中國(guó)名勝詞典》、《辭?！肪惠d其條目）而陸游卻花了不少筆墨描繪它，這主要是陸游十分重視它的戰(zhàn)略地位。
陸游離鄉(xiāng)入蜀，志在雪國(guó)恥，復(fù)中原。清人錢曾在《讀書敏求記》中說(shuō)陸游《入蜀記》“凡途中山川易險(xiǎn)，無(wú)不排日記錄”。由此可見(jiàn)他在一路跋涉之中飽覽長(zhǎng)江名勝風(fēng)景的同時(shí)，還用戰(zhàn)略眼光對(duì)長(zhǎng)江沿岸的地形地貌進(jìn)行了考察。
“長(zhǎng)江浩蕩，敵之巨防”，由于長(zhǎng)江天塹的阻隔，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)魏蜀吳三國(guó)鼎立、十六國(guó)和東晉的分裂，以及南北朝對(duì)峙的局面。因此長(zhǎng)江沿岸留有不少歷代戰(zhàn)爭(zhēng)的遺跡。在這些歷代戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡中，尤其是以峭壁臨江的石磯最為突出。它們峭拔崢嶸，兀立于江邊，不僅風(fēng)景秀麗，而且地勢(shì)險(xiǎn)要，往往是古代的重要渡口或通道，成為兵家必爭(zhēng)之地。陸游在《入蜀記》中共記載了十九個(gè)知名的石磯，其中有的在歷史上就曾發(fā)生過(guò)重大戰(zhàn)役，諸如采石磯、赤壁磯等。陸游對(duì)這些歷代戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡的考察有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。宋南渡后，金統(tǒng)治者一直未收斂他們南侵的野心，因而長(zhǎng)江又成為南宋的重要防線，一些歷史上的戰(zhàn)略要地又都駐扎上南宋的軍隊(duì)。烽火磯是以南朝在此設(shè)立烽火臺(tái)而得名，“南朝自武昌至京口，列置烽燧，此山當(dāng)是其一也?！钡搅四纤?，這些古代烽火臺(tái)依然沿用?！独m(xù)資治通鑒》載：宋高宗紹興二年，“初命沿江置烽火臺(tái)以為斥堠”。南宋人周《清波雜志》也記載：“沿江置烽火臺(tái)，每日平安，即于發(fā)更時(shí)舉火一把；每夜平安，即于次日平明舉煙一把；緩急盜賊不拘時(shí)候，日則舉煙，夜則舉火各三把。紹興初，江東安撫使李光所請(qǐng)?！痹俑鶕?jù)陸游文章中所介紹的距離烽火磯不遠(yuǎn)的小孤山駐有“戎兵”的情況來(lái)看，這座古代烽火臺(tái)在當(dāng)時(shí)是不會(huì)廢圮的，由此可知陸游為什么要對(duì)烽火磯細(xì)加描繪。
陸游在描繪烽火磯的過(guò)程中，先是自舟中遠(yuǎn)望，所見(jiàn)烽火磯自然是一個(gè)依稀的輪廓----“突兀而已”，待到“拋江過(guò)其下”，移遠(yuǎn)就近，看到的卻是另一番景象：“嵌巖竇穴，怪奇萬(wàn)狀，色澤瑩潤(rùn)，亦與它石迥異?！边@還不夠，作者又用特寫的手法，描繪一塊“杰然特起”的巨石，紅色的枝藤和綠色的野蔓，縈繞在它身上，猶如寶石鑲嵌的屏風(fēng)，光彩奪目。作者對(duì)這塊巨石大加渲染，顯然是有用意的，他是以這塊巨石來(lái)象征那抗金御敵的戰(zhàn)士，在沿江烽火臺(tái)上筑起一道“寶裝”屏障。這段描寫正是文章的融情入景之處。
二、“安濟(jì)夫人”的傳說(shuō)與“小姑廟”的興衰。
小孤山祠宇又稱啟秀寺，相傳始建于唐。寺內(nèi)原供奉關(guān)羽像，后因“世俗轉(zhuǎn)孤為‘姑’”，寺內(nèi)便供起傳說(shuō)中的“小姑”像，[1]南唐時(shí)，曾有人指出這是“穿鑿浮偽”，建議“去婦人位，立山神廟貌”。[2]但到了北宋時(shí)“又復(fù)婦人像，而敕額以圣母為稱”。[3]陸游入蜀途徑這里時(shí)，見(jiàn)到的神像已被封為“安濟(jì)夫人”。
“安濟(jì)夫人”究竟是一位什么樣的神祗？南宋吳曾《能改齋漫錄》卷十八載有題為《安濟(jì)夫人廟》的一段文字，茲錄于此：
本朝開(kāi)寶中，真州有漁者，釣一木刻婦人，背刻“丁氏“二字。既歸，神事之，輒有靈驗(yàn)。立廟江上，舟過(guò)其下者，必祠而后濟(jì)。州為保奏，封安濟(jì)夫人。廟在長(zhǎng)蘆崇福禪院之西。
安濟(jì)夫人本姓“丁”，原是傳說(shuō)中掌管長(zhǎng)江航道的女神?！靶」谩敝砸脖环Q為“安濟(jì)夫人”，是因?yàn)樾」律较滤魍募比绶?，有“雖無(wú)風(fēng)，亦浪涌”的說(shuō)法。每當(dāng)風(fēng)雨季節(jié)，行船十分危險(xiǎn)。行旅舟過(guò)其下，都要到廟內(nèi)進(jìn)香，求助“小姑”保佑其安全行駛。北宋孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷十二就曾記載：“后人語(yǔ)訛，作姑姊之‘姑’，創(chuàng)祠山上，塑像艷麗。而風(fēng)濤甚惡，行旅憚之，每歲本府命從事躬祭。”[4]北宋詩(shī)人陳簡(jiǎn)夫也留有“山稱孤獨(dú)字，廟o女郎形。過(guò)客雖知誤，行人但乞靈”的詩(shī)句。[5]久而久之，人們便把“小姑”稱為“安濟(jì)夫人”。
到了南宋，小孤山祠宇的香火應(yīng)當(dāng)是更加旺盛，這可以從陸游的文章中的知，他交代了紹興初年，抗金名將張?！白院孢€”，對(duì)小孤山祠宇“嘗加營(yíng)葺”。這件事一方面表明了愛(ài)國(guó)將領(lǐng)對(duì)祖國(guó)名勝古跡的珍惜，另一方面也反映了長(zhǎng)江沿岸人民（甚至包括南宋軍隊(duì)）在金兵的時(shí)時(shí)侵?jǐn)_下，更是把命運(yùn)寄托在神靈身上。陸游入蜀，還寫有《晚泊》、《初寒》等詩(shī)，其中就有“叢祠無(wú)處不祈風(fēng)”、“江邊叢祠常掩扉”的句子，可見(jiàn)沿江設(shè)有不少類似“小姑廟”的祠宇，這種想象反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
但這時(shí)陸游所見(jiàn)到的“小姑廟”已“極于荒殘”，和“丹翠凌云起”的小孤山風(fēng)光很不協(xié)調(diào)。對(duì)此，陸游甚感痛惜。祠宇荒殘之狀反映了大宋江山的破碎之貌。南宋統(tǒng)治者只求偏安一隅，哪顧得上對(duì)這些殘破的祠宇整飾修理。陸游由此追憶起張浚營(yíng)葺小孤山廟的往事。追憶的文字雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，卻寄托著他的無(wú)限感慨。宋孝宗隆興初年，陸游曾參加張浚主持的北伐工作，和張浚結(jié)為知己。后因戰(zhàn)事失利，陸游被投降派加上一個(gè)“交結(jié)臺(tái)諫，鼓唱是非，力說(shuō)張浚用兵”的罪名，“免歸”故鄉(xiāng)山陰。張浚輔佐南宋高宗、孝宗兩朝四十載，竭忠盡智，力主抗金，曾被封為魏國(guó)公。但連遭奸臣秦檜、湯思退之流的陷害，困于讒忌，屢起屢謫。先后謫永州、連州、福州。隆興北伐后，竟死于判福州的路上。張浚死時(shí)，陸游曾寫下一首詩(shī)：
河亭摯手共徘徊，萬(wàn)事寧非有數(shù)哉。
黃閣相君三黜去，青云學(xué)士一麾來(lái)。
中原故老知誰(shuí)在，南岳新丘共此哀。
火冷夜窗聽(tīng)急雪，相思時(shí)取近書開(kāi)。
陸游既欽佩張浚的忠貞為國(guó)，也深深的同情他坎坷的遭遇。如今，陸游來(lái)到了小孤山，見(jiàn)故人“嘗加營(yíng)葺”的寺宇已“極為荒殘”，只留下空載其事的石碑，怎能不觸景生晴，感慨萬(wàn)分呢！
陸游入屬前，曾寫有《通判夔州謝政府啟》，文中寫道：
三、不異丹青圖畫。
明人何宇度在《益部談叢》中曾評(píng)價(jià)陸游《入蜀記》“不異丹青圖畫”，閱讀《過(guò)小孤山大孤山》，確實(shí)猶如欣賞一幅清麗雋美的山水畫卷。
作者是按照自己的游蹤，運(yùn)用逐景推移的手法，由水及山，連山帶水，一景一景地窺探幽姿。他先是從峭壁臨江的烽火磯著墨，然后寫隔江相望的小孤山和澎浪磯，再寫橫扼湖口的大孤山。所寫的這主要四處景物中，烽火、澎浪二磯同一類型，但在作者筆下，卻各顯特色：烽火磯因山石險(xiǎn)峻，南朝在此設(shè)立烽火臺(tái)而得名，所以作者著意寫其石，所謂“嵌巖竇穴，怪奇萬(wàn)狀，色澤瑩潤(rùn)，亦于它石迥異”，寫得有形有色；澎浪磯因水流十分迅猛，疾湍如沸而得名，所以作者著意寫其水，所謂“三面臨江，倒影水中，亦占一山之勝”、“舟過(guò)磯，雖無(wú)風(fēng)，亦浪涌”，寫得是有影有聲。大小孤山也是同類型的景物，但在作者筆下，也各呈異彩：因小孤山近旁有“沙洲葭葦”，所以作者著意寫其山貌，描繪出小孤山的“碧峰f然孤起，上干云霄”的峭麗之姿；因大孤山四周“渺彌皆大江”，所以作者著意寫其水勢(shì)，表現(xiàn)出大孤山“四面峭插水”，“望之如浮水面”的壯觀之態(tài),以及“開(kāi)帆入天鏡”，水流“合處如引繩，不相亂”的奇景。作者通過(guò)對(duì)同類景物進(jìn)行不同特色的描繪，創(chuàng)造出一個(gè)兩山相對(duì)，兩磯相依，山水相得，剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)境地，構(gòu)成了一幅景物層層遠(yuǎn)去而又渾然一體的'畫面。
對(duì)于大小孤山一帶的美景，作者是通篇從一“望”字生發(fā)出來(lái)的。他時(shí)而自舟中遠(yuǎn)眺，時(shí)而在山下仰視，時(shí)而登高俯視，從多種角度捕捉景物的特色。譬如寫小孤山，作者先是運(yùn)用“遠(yuǎn)觀取其勢(shì)”[8]的形體透視，“自數(shù)十里外望之，碧峰f然孤起，上干云霄”，把小孤山拔江而起的勢(shì)態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。接著是移步換形的空間透視，對(duì)小孤山產(chǎn)生“逾近逾秀”的感受。這是空間距離的變化對(duì)景物色彩的晦明所起的作用。作者把形體透視和空間透視結(jié)合起來(lái)，所見(jiàn)到的景物形體和色彩隨著距離的移動(dòng)產(chǎn)生了無(wú)窮的變幻。他也由此時(shí)之景遷想到它日之姿，生發(fā)出小孤山在“冬夏晴雨”中“姿態(tài)萬(wàn)變”的景外之趣，畫外之情。然后作者又近觀仰望，小孤山呈現(xiàn)出更為清晰的狀態(tài)，連山上祠宇荒殘程度也能分辨得出。他又把視線由小孤山祠宇引向澎浪磯別祠，俯視它在水中的倒影，化實(shí)景為虛景。傍晚時(shí)分，陸游又冒著微雨登臨小孤山，視野更加開(kāi)闊?！澳贤頋?、都昌諸山，煙雨空鰨鷗鷺滅沒(méi)”，他通過(guò)登高遠(yuǎn)眺，把數(shù)十里之外的迷蒙隱約的景物組織到小孤山地域中來(lái)，擴(kuò)大了小孤山景物的空間。隨后他又俯視山下“俊鶻摶水禽，掠江東南去”的奇景，靜中有動(dòng)，平添活力，豐富畫面的內(nèi)容。陸游觀賞景物的方法，頗象我國(guó)繪畫理論中的“散點(diǎn)透視”。所謂“散點(diǎn)透視”，是指畫家在描繪自然景物時(shí)通過(guò)視角或前或后、或左或右、或上或下地不斷移動(dòng)，把同一空間不能盡收眼底的景物集中到同一畫面。散點(diǎn)透視不同于西方畫論中的“焦點(diǎn)透視”，焦點(diǎn)透視只有一個(gè)固定的觀察點(diǎn)，所反映的景物只有一面，而散點(diǎn)透視卻打破了焦點(diǎn)透視的局限，能反映景物的多面，或全貌。這在我國(guó)傳統(tǒng)山水畫里表現(xiàn)的最為突出。陸游雖然不是畫家，但他欣賞景物的方法卻很符合這種“散點(diǎn)透視”，從而他在文章中描繪出大小孤山一帶的高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)之景，[9]表現(xiàn)了長(zhǎng)江山水的深度和廣度，以及它富有變化的節(jié)律，收到了和我國(guó)古代山水畫同樣的藝術(shù)效果。
在我國(guó)繪畫史上，確有人以大小孤山作為繪畫的題材。唐代著名山水畫家李思訓(xùn)的《長(zhǎng)江絕島圖》就描繪出大小孤山“峨峨兩煙鬟，曉鏡開(kāi)新妝”的景色。此畫流傳到宋代，大文學(xué)家蘇軾看了似聞“棹歌中流聲抑揚(yáng)”，隨即寫了一首題畫詩(shī)。陸游在《過(guò)小孤山大孤山》中引用的“舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”的詩(shī)句，就出自蘇軾的題畫詩(shī)。有趣的是，陸游也曾看到一幅《小孤山圖》，并也題了一首詩(shī)，詩(shī)曰：
江平風(fēng)不生，鏡面渺千里。
軻峨萬(wàn)斛舟，遠(yuǎn)望一點(diǎn)耳。
大孤江中央，四面峭插水。
小孤特奇麗，丹翠凌云起。
重樓邃殿神之家，帳中美人燦如花。
游人徒倚闌干處，俊鶻橫江東北去。
我們不妨將陸游的詩(shī)文相對(duì)照，兩者寫景狀物相同，有相互滲透的微妙處，卻章法各異。詩(shī)是依據(jù)《小孤山圖》順流而下來(lái)描繪景物，文章卻是按照自己的游蹤，逆江而上去描繪景物。兩相比較各盡其妙?！缎」律綀D》已失傳，它是一個(gè)什么樣的幅式已不得而知。從陸游的題畫詩(shī)看，它象是一幅立軸，而陸游的文章《讀小孤山大孤山》卻猶如一幅徐徐舒展開(kāi)來(lái)的長(zhǎng)卷。
注：
[2][3]吳曾《能改齋漫錄》卷5。
[4]孫光憲《楊鑣偶大姑神》，見(jiàn)《北夢(mèng)瑣言》卷12。
[5]轉(zhuǎn)引自《春明退朝錄》（下）。
[7]陸游《渭南文集》卷8。
[8]唐岱《繪事發(fā)微》：“看山者，以近看取其質(zhì)，以遠(yuǎn)看取其勢(shì)，山之體勢(shì)不一?！?BR> [9]郭熙《林泉高致集》：“自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)?！?BR> [10]詩(shī)題為《觀〈小孤山圖〉》，載《劍南詩(shī)稿》卷5。
庖丁解牛的教案篇三
1、讀準(zhǔn)字音，辨析多音字、通假字的正確讀音。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
3、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
4、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。
1、第二段，理清層次及運(yùn)用兩個(gè)比較寫出庖丁高超的技巧。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
1、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
2、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。
3、從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
4、體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
三課時(shí)。
第一節(jié)。
一、導(dǎo)入：
我們學(xué)過(guò)、聽(tīng)過(guò)許多寓言故事，像“守株待兔”“狐假虎威”“買櫝還珠”。這些。
寓言故事不僅僅給增添了我們的生活的笑料，而且使我們從中受到很好的教益。這天我們也學(xué)習(xí)一則寓言故事-----庖丁解牛。
二、作者介紹：
莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。
莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然；在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。
莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
三、解題：
庖：廚師；?。簭N師的名字。解牛：指剖開(kāi)、分割牛的肢體?！垛叶〗馀！肥恰肚f子養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主：指養(yǎng)生之道的關(guān)鍵。
四、串講第一、二自然段。
1、學(xué)生朗讀這兩段。
2、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
3、教師講解重要詞句。
4、學(xué)生鞏固詞句。
第二節(jié)。
一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要詞句。
二、串講三、四自然段。
1、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
2、教師講解重要詞句。
3、學(xué)生課文鞏固詞句。
三、文言知識(shí)歸納。
歸納“為”“乎”“于”“道”“解”“族”等虛詞、實(shí)詞的用法。
庖丁解牛的教案篇四
作者：陸游原文：
八月一日，過(guò)烽火磯。南朝自武昌至京口，列置烽燧，此山當(dāng)是其一也。自舟中望山，突兀而已。及拋江過(guò)其下，嵌巖竇穴，怪奇萬(wàn)狀，色澤瑩潤(rùn)，亦與它石迥異。又有一石，不附山，杰然特起，高百余尺，丹藤翠蔓，羅絡(luò)其上，如寶裝屏風(fēng)。是日風(fēng)靜，舟行頗遲，又秋深潦縮，故得盡見(jiàn)杜老所謂“幸有舟楫遲，得盡所歷妙”也。過(guò)澎浪磯、小孤山，二山東西相望。
小孤屬舒州宿松縣，有戍兵。凡江中獨(dú)山，如金山、焦山、落星之類，皆名天下，然峭拔秀麗皆不可與小孤比。自數(shù)十里外望之，碧峰巉然孤起，上干云霄，已非它山可擬，愈近愈秀，冬夏晴雨，姿態(tài)萬(wàn)變，信造化之尤物也。但祠宇極于荒殘，若稍飾以樓觀亭榭，與江山相發(fā)揮，自當(dāng)高出金山之上矣。廟在山之西麓，額曰“惠濟(jì)”，神曰“安濟(jì)夫人”。紹興初，張魏公自湖湘還，嘗加營(yíng)葺，有碑載其事。又有別祠在澎浪磯，屬江州彭澤縣，三面臨江，倒影水中，亦占一山之勝。舟過(guò)磯，雖無(wú)風(fēng)，亦浪涌，蓋以此得名也。
昔人詩(shī)有“舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”之句，傳者因謂小孤廟有彭郎像，澎浪廟有小姑像，實(shí)不然也。晚泊沙夾，距小孤一里。微雨，復(fù)以小艇游廟中，南望彭澤、都昌諸山，煙雨空濛，鷗鷺滅沒(méi)，極登臨之勝，徙倚久之而歸。方立廟門，有俊鶻摶水禽，掠江東南去，甚可壯也。廟祝云，山有棲鶻甚多。
二日早，行未二十里，忽風(fēng)云騰涌，急系纜。俄復(fù)開(kāi)霽，遂行。泛彭蠡口，四望無(wú)際，乃知太白“開(kāi)帆入天鏡”之句為妙。始見(jiàn)廬山及大孤。大孤?tīng)铑愇髁海m不可擬小姑之秀麗，然小孤之旁，頗有沙洲葭葦，大孤則四際渺彌皆大江，望之如浮水面，亦一奇也。江自湖口分一支為南江，蓋江西路也。江水渾濁，每汲用，皆以杏仁澄之，過(guò)夕乃可飲。南江則極清澈，合處如引繩，不相亂。晚抵江州。州治德化縣，即唐之潯陽(yáng)縣，柴桑、栗里，皆其地也；南唐為奉化軍節(jié)度，今為定江軍。岸上赤而壁立，東坡先生所謂“舟人指點(diǎn)岸如赪”者也。泊湓浦，水亦甚清，不與江水亂。自七月二十六日至是，首尾才六日，其間一日阻風(fēng)不行，實(shí)以四日半溯流行七百里云。
譯文：
八月一日，（船）經(jīng)過(guò)烽火磯。南朝以來(lái)，從武昌（今鄂城）到京口，都設(shè)置了很多（報(bào)警的）烽火臺(tái)，這座山應(yīng)該是其中之一。從船上看山，只是見(jiàn)到高聳的山峰罷了。等到拋錨停船后，（我）走過(guò)山下，（看到）巖石鑲嵌在洞穴里，奇形怪狀，色彩光亮潤(rùn)澤，也和別的石頭不大一樣。又有一塊巨石，與烽火磯不相連。高峻雄偉地拔地而起，高約一百多尺，有紅藤綠蔓蒙絡(luò)在它上面，象寶石鑲嵌的屏風(fēng)。這一天，風(fēng)平浪靜，船走得很慢，又因?yàn)樯钋?，江水較淺，所以能看到這里的一切美景，（正象）杜甫所說(shuō)的“幸有舟楫遲，得遲所歷妙”。經(jīng)過(guò)澎浪磯、小孤山，這兩座山東西相望。
小孤山屬于舒州宿松縣，山上有兵戍守著。所有江中的獨(dú)山，如金山、焦山、落星山之類，都是名聞天下的.，但從峭拔秀麗上看，都不能和小孤山相比。從幾十里外看去，小孤山碧綠的山峰高高聳立著，直插云霄，已經(jīng)不是別的山可以相比的了。越近（看）越秀麗，冬天，夏天，晴天，雨天，姿態(tài)變化萬(wàn)千，確實(shí)是自然界風(fēng)景最優(yōu)美的地方。只是（山上的）廟宇太荒涼殘破了，如果再增加些樓臺(tái)亭榭，與山光水色互相輝映，自然會(huì)比金山更漂亮了。廟在西邊山腳下，匾額上寫著“惠濟(jì)”二字，（里面供奉的）神叫“安濟(jì)夫人”。紹興初年，魏國(guó)公張浚從湖南回來(lái)，曾經(jīng)修繕過(guò)，有座碑記載了這件事。又有另一座廟在澎浪磯，在江州彭澤縣境內(nèi)，三面臨著長(zhǎng)江，山的倒影映在水中，也是一處名山勝景。船過(guò)澎浪磯，即使無(wú)風(fēng)，浪也很大，澎浪磯大概因此而得名吧。
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庖丁解牛的教案篇五
2、文學(xué)、文化常識(shí)積累：莊子及《莊子》。
3、課文正確解讀。
4、文言現(xiàn)象歸類。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀寓言寓意。
三、教學(xué)過(guò)程。
(一)導(dǎo)入。
(二)明確學(xué)習(xí)要求(小黑板展示)。
1.熟悉課文。
2.文學(xué)、文化常識(shí)積累：莊子及《莊子》。
3.正確理解課文寓意。
4.師生共同歸納文言現(xiàn)象。
(三)學(xué)生齊讀課文。
1.正音。
將齊讀中出現(xiàn)的讀音錯(cuò)誤找出來(lái)，共同糾正。
技蓋至此乎?見(jiàn)其難為。行為遲肯綮大軱怵然。
學(xué)生完成資料提供的拼音題。學(xué)生們齊讀。
2.文學(xué)、文化常識(shí)積累。
(1)完成資料提供的填空題。
(2)學(xué)生讀背。
(3)檢查：完成高考模擬題---五(1)題。
(四)課文解讀。
1.文字疏通?結(jié)構(gòu)思路。
【生】描寫了一個(gè)場(chǎng)面。【師】從幾個(gè)角度正面描寫解牛場(chǎng)面?【生】解牛時(shí)的動(dòng)作和發(fā)出的聲音。【師】請(qǐng)同學(xué)完整翻譯第一節(jié)。注意“所字結(jié)構(gòu)”、倚、履、踦、向、中、乃、會(huì)。
庖丁解牛的教案篇六
1、讀準(zhǔn)字音，辨析多音字、通假字的正確讀音。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
3、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
4、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。
1、第二段，理清層次及運(yùn)用兩個(gè)比較寫出庖丁高超的技巧。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
1、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
2、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。
3、從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
4、體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
三課時(shí)。
第一節(jié)。
一、導(dǎo)入：
我們學(xué)過(guò)、聽(tīng)過(guò)許多寓言故事，像“守株待兔”“狐假虎威”“買櫝還珠”。這些。
寓言故事不僅僅給增添了我們的生活的笑料，而且使我們從中受到很好的教益。這天我們。
也學(xué)習(xí)一則寓言故事-----庖丁解牛。
二、作者介紹：
莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。
莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然；在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。
莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
三、解題：
庖:廚師；丁:廚師的名字。解牛:指剖開(kāi)、分割牛的肢體。《庖丁解?！肥恰肚f子。
養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生之道的關(guān)鍵。
四、串講第一、二自然段。
-
1、學(xué)生朗讀這兩段。
2、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
3、教師講解重要詞句。
4、學(xué)生鞏固詞句。
第二節(jié)。
一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要詞句。
二、串講三、四自然段。
1、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
2、教師講解重要詞句。
3、學(xué)生課文鞏固詞句。
三、文言知識(shí)歸納。
1、歸納“為”“乎”“于”“道”“解”“族”等虛詞、實(shí)詞的用法。
（1）為。
庖丁解牛的教案篇七
一、作者簡(jiǎn)介：
陸游(1125-1210)，字務(wù)觀，自號(hào)放翁，越州山陰(今浙江紹興)人。其父陸宰，是很有民族氣節(jié)的官員和學(xué)者，朝廷南渡后，他便回到家鄉(xiāng)箸書了。陸游自幼就受到愛(ài)國(guó)的家庭教育，立下了抗戰(zhàn)復(fù)仇的壯志。29歲參加進(jìn)士考試，名在前列，因觸犯殲臣秦檜而被除名。孝宗時(shí)，被賜給進(jìn)士出身，歷任夔州通判，提舉江南西路常平茶鹽公事，權(quán)知嚴(yán)州等地方官，還參贊王炎、范成大幕符軍事，后來(lái)做過(guò)朝議大夫，禮部郎中。65歲那年罷官，即回老家山陰閑居，死時(shí)年八十六。
陸游一生堅(jiān)持抗金主張，雖多次遭受投降派的打擊，但愛(ài)國(guó)之志始終不渝，死時(shí)還念念不忘國(guó)家的統(tǒng)一，是南宋偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
二、題解：
《過(guò)小孤山大孤山》選自《入蜀記》，是作者在宋孝宗乾道六年(1170)八月一日和八月二日的`兩則日記。是時(shí)，陸游被起用為夔州(今四川奉節(jié))通判，由故鄉(xiāng)山陰(今浙江紹興)出發(fā)赴任。一路沿長(zhǎng)江逆流而上，歷盡兩岸奇山異景，因作《入蜀記》以記其勝。小孤山，又名髻山，在今安徽宿松東長(zhǎng)江中。大孤山，在今江西九江市東南。
三、小孤山簡(jiǎn)介：
在安徽宿松縣和江西彭澤縣煙波浩淼的長(zhǎng)江上，孑然兀立著一座風(fēng)姿秀逸的山，這就是小孤山，它孤峰獨(dú)立，山高一百余米，最稱著的為龍耳洞，洞內(nèi)風(fēng)光旖旎;自山下至山頂亭、塔、樓、閣錯(cuò)落有致、古樹(shù)翠竹掩映，天水一色。
小孤山雖屬?gòu)椡柚?，名聲卻很大。被稱為山水詩(shī)鼻祖的謝靈運(yùn)，有一首有名的《登江中孤嶼》，據(jù)說(shuō)就是為小孤山而作。至于蘇東坡的“大孤小孤江中央”，更是膾炙人口的名句。陸游說(shuō)：“凡江中孤山，如金山、焦山、落星之類，皆名天下。然峭拔秀麗，皆不可與小孤比”(《游小孤山記》)。小孤山被詩(shī)人們所青瞇，最初有謝靈運(yùn)，既而有顧況、盧仝、王安石、王十朋、陸游、王守仁、袁枚……連明朝皇帝朱元璋、朱厚焙也來(lái)附庸風(fēng)雅。畫家們則紛紛將小孤山入畫，唐代李思訓(xùn)的《長(zhǎng)江絕島圖》，畫的就是小孤山與鄱陽(yáng)湖上的大孤山。
小孤山之稱，區(qū)別于鄱陽(yáng)湖中大孤山。它屹立在宿松城東南六十公里的長(zhǎng)江中，秀峰獨(dú)立，形成于第四紀(jì)冰川時(shí)期。“障百川于千里，納群山于足下”。“海門石柱”、“長(zhǎng)江絕獨(dú)”、“江上第一景”均為世人對(duì)小孤山之贊譽(yù)。此山高八十六米，圍僅一里許，因形如古代婦女頭上發(fā)髻，舊稱髻山。舟在江中行，船身移動(dòng)，山貌漸變。鄉(xiāng)人云：“南望一枝筆，西看似懸鐘，東看太師椅，北望嘯天龍?！蹦纤螑?ài)國(guó)詩(shī)人陸游贊曰：“姿態(tài)萬(wàn)變，信造化之尤物也?！?BR> 小孤山南岸與彭浪磯相對(duì)峙，江流湍激如沸，海潮至此不得上，因有“海門第一關(guān)”之稱，為橫鎖長(zhǎng)江的“楚塞吳關(guān)”。小孤山主要建筑是始建于唐代的啟秀寺，座落在半山腰，青瓦紅墻，寺內(nèi)祀奉著小姑娘娘像，民稱“小姑廟”。小姑，乃民間傳說(shuō)中一位純情美麗的少女。她與彭郎相愛(ài)，但終難成眷屬，于是投江殉情，死后化作秀資超然的“小孤山”，又名“小姑山”。彭郎因悲于小姑之死，遂化成石磯，立于江邊，即“彭浪磯”，亦名“彭郎磯”。山頂“梳妝亭”，傳為小姑梳妝處。亭臺(tái)甚雅，六角兩層，且可憑窗眺云山沃野。亭后“長(zhǎng)生樹(shù)”，又稱“梭羅樹(shù)”，從石罅中生出，高壯蔥茂。老者云：“此樹(shù)酷似月亮里的神樹(shù)。天上織女星用的那把梭子就是用這棵樹(shù)剜的”。小姑廟歷來(lái)香客眾多，香火鼎盛。
小孤山，無(wú)處不景，無(wú)景不奇;廟宇亭臺(tái)，層次分明。山旁有龍角石，臨江陡峭;山中有龍耳洞，冬暖夏涼，深不可測(cè);山頂有龍口，勢(shì)若仰天長(zhǎng)嘯。還有一天門、龍眼石、瓊崖滴翠、彌陀閣、先月樓、半邊塔、海神龕、天妃殿、界潮祠、碧云梯、臥羊石、觀濤石、御詩(shī)碑和廟藏文物以及眾名士題詠的海門石刻等。這些諸多古跡勝景為神話般的小孤山籠上了一層撲朔迷離的光環(huán)。游小孤，如步仙境。明代謝縉有詩(shī)贊曰：“半空巖石架高臺(tái)，過(guò)客登臨此處來(lái)。佩玉尚聞仙子去，乘鸞疑見(jiàn)女郎回。澄江秋水明妝鏡，絕頂云鬢綰髻堆。動(dòng)人的傳說(shuō)與奇秀的風(fēng)光使小孤山充滿浪漫情調(diào)。
然而一旦戰(zhàn)云突起，小孤山又成了兵家必爭(zhēng)之地，被稱為“海門第一關(guān)”。古時(shí)山上建有烽火臺(tái)與炮臺(tái)，駐有戍兵。每逢戰(zhàn)事，這一帶江面便戰(zhàn)火紛飛，樓船沖撞，濤聲伴著殺聲，震天動(dòng)地。朱元璋與陳友諒、太平天國(guó)軍與曾國(guó)藩的湘軍、王y明與朱宸濠……都曾在這一帶江上血戰(zhàn)。小孤山斜對(duì)岸的馬當(dāng)，更是長(zhǎng)江上的雄關(guān)要塞?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，為了阻擋日軍軍艦溯江而上，中國(guó)軍民實(shí)施了馬當(dāng)封江工程。千萬(wàn)軍民不顧敵機(jī)的轟炸掃射，夜以繼日，在馬當(dāng)江段上，鑿沉了滿載石塊的20艘大輪、駁船、躉船，600多艘帆船，滯緩了日軍的進(jìn)攻。
當(dāng)你泊船小孤山下，沿著那364級(jí)石階，躡磴捫蘿，一步步登上小孤山頂，立刻會(huì)有一股磅礴之氣沖撞著你。登高縱目，看上下天光，檣帆逶迤;大江澎湃，水闊天高。你可許會(huì)想起“小姑前年嫁彭郎”的傳說(shuō)，或許會(huì)浮現(xiàn)出昔日江上干戈錚錚的鏖戰(zhàn)。大江與雄關(guān)相連，詩(shī)情與戰(zhàn)火交織，你會(huì)情不自禁地高吟一曲蘇東坡的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”
庖丁解牛的教案篇八
一、了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。
二、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，并體悟作者的情感。
三、在朗讀與解析中，認(rèn)識(shí)如下啟示：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
[教學(xué)設(shè)想]。
1、一篇課外自讀課文，因而教學(xué)重點(diǎn)放在作為獨(dú)立的寓言故事，在讀后所能得到的啟示上。
由于《庖丁解?！返闹黝}可以有二：一是莊子主觀意圖要闡發(fā)的“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生之道的思想；一是作為今天讀者從中總結(jié)出的主題思想，即上述的啟示。莊子作為道家學(xué)派的主要代表人物之一，他生活的社會(huì)，動(dòng)蕩、復(fù)雜。因而他的政治思想、哲學(xué)觀點(diǎn)也反映其復(fù)雜性；他的養(yǎng)生思想也如此，即有其合理存在的一面，又有消極的一面。因此，作為教學(xué)則應(yīng)注重促進(jìn)學(xué)生上進(jìn)心，而且短短的一節(jié)課內(nèi)，學(xué)生未必能理解其中道理。故對(duì)莊子要人們像庖丁那樣找空隙下刀，避免來(lái)矛盾，逃避現(xiàn)實(shí)不讓自己受損傷的茍且偷生的人生觀，提出批判。并著重于從一則寓言中我們可受到啟發(fā)，獲取教益上從事教學(xué)。
2、學(xué)難點(diǎn)是文章的三個(gè)境界的理解。
庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見(jiàn)全牛也”，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇＃前阉闯煽梢圆鹦兜臇|西。這是他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了——第二境界。
十九年后，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入了一個(gè)異乎前兩個(gè)境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！贝藭r(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾、避開(kāi)技經(jīng)肯綮與大軱，游刃于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計(jì)，干得漂亮極了、高級(jí)極了——第三境界。
莊周不愧為大思想家、文學(xué)家，他在幾百字內(nèi)寫出了庖丁解牛的十九年的歷程，寫出了出語(yǔ)驚人的三個(gè)境界。用對(duì)話方式來(lái)寫，從庖丁回答中得知。教學(xué)應(yīng)作為本課教學(xué)難點(diǎn)，提醒學(xué)生學(xué)習(xí)注意。
3、教學(xué)方法：朗讀與討論并重。
4、教學(xué)用具：多媒體（或錄音機(jī)）投影等。
5、教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí)。
6、預(yù)習(xí)（略）。
第一課時(shí)。
一．導(dǎo)語(yǔ)。
先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《庖丁解?！?，看看從中可得到什么啟示。
二．自讀程序及內(nèi)容。
一讀。
一字一詞一句的讀，憑借注釋，讀準(zhǔn)字音，了解詞義，弄懂字詞（預(yù)習(xí)中提出的），理會(huì)文義。
二讀。
整體閱讀，理清思路。（思路體現(xiàn)在文章的段落層次中，文章的段落層次中又蘊(yùn)含著思路。）。
第一部分：（開(kāi)頭……乃中《經(jīng)首》之會(huì)）寫庖丁解牛的高超技術(shù)。
第二部分：（從文惠君曰……至第四段結(jié)束）寫庖丁與文惠君的對(duì)話。
三讀。
細(xì)細(xì)品讀，體會(huì)并感悟作者的思想所給我們的啟示，并對(duì)莊子人生哲學(xué)作粗略辨析：
庖丁解牛的教案篇九
1.背誦且翻譯課文第三段。
2、發(fā)揮想象，編寫故事。
凡是名人，成名之前都有一段鮮為人知的心路歷程，一段曲折離奇的成長(zhǎng)歷史。那今天庖丁的這段“神秘”往事就要靠我們來(lái)揭開(kāi)。請(qǐng)大家結(jié)合課文，發(fā)揮想象，自選文體，以《一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程》為標(biāo)題，對(duì)原文加以改編。不少于800字。
庖丁解牛的教案篇十
教學(xué)目的：
1、讀準(zhǔn)字音，辨析多音字、通假字的正確讀音。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
3、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
4、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、第二段，理清層次及運(yùn)用兩個(gè)比較寫出庖丁高超的技巧。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
2、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。
3、從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
4、體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
教學(xué)時(shí)授：
三課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一節(jié)。
一、導(dǎo)入：
我們學(xué)過(guò)、聽(tīng)過(guò)許多寓言故事，像“守株待兔”“狐假虎威”“買櫝還珠”。這些。
寓言故事不僅僅給增添了我們的生活的笑料，而且使我們從中受到很好的教益。這天我們。
也學(xué)習(xí)一則寓言故事-----庖丁解牛。
二、作者介紹：
莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。
莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然；在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。
莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
三、解題：
庖:廚師；丁:廚師的名字。解牛:指剖開(kāi)、分割牛的肢體?！垛叶〗馀！肥恰肚f子。
養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生之道的關(guān)鍵。
四、串講第一、二自然段。
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1、學(xué)生朗讀這兩段。
2、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
3、教師講解重要詞句。
4、學(xué)生鞏固詞句。
第二節(jié)。
一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要詞句。
二、串講三、四自然段。
1、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
2、教師講解重要詞句。
3、學(xué)生課文鞏固詞句。
三、文言知識(shí)歸納。
1、歸納“為”“乎”“于”“道”“解”“族”等虛詞、實(shí)詞的用法。
（1）為。
庖丁解牛的教案篇十一
當(dāng)涂二中。
陳穎慧。
【教學(xué)目標(biāo)】。
體悟本文蘊(yùn)含的莊子的養(yǎng)生道理?！窘虒W(xué)方法】讀議法、探究法。
【教學(xué)過(guò)程】。
一、導(dǎo)入新課ppt：《莊子·知北游》一段。
莊子認(rèn)為萬(wàn)物生于道，又復(fù)歸于道，道無(wú)形無(wú)聲又無(wú)處不在。在《莊子》內(nèi)、外、雜篇中莊子反復(fù)闡述了道之“不可言說(shuō)”的特性，同時(shí)又對(duì)這超越時(shí)空的永恒和無(wú)限、這絕對(duì)自由的存在本體“再三言說(shuō)”。
二、文本推進(jìn)。
（一）創(chuàng)造形象。
詩(shī)文有別1.場(chǎng)面描寫。
明確：莊子通過(guò)這個(gè)場(chǎng)面寫活了庖丁解牛的境界。他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動(dòng)作熟練流暢；牛皮骨分離時(shí)發(fā)出和諧、富有韻律的音響。莊子連用了七個(gè)四字句，前四個(gè)句子寫動(dòng)作，后三個(gè)句子寫音響，竟讓庖丁解牛成為一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演！
2、神態(tài)描寫。
明確：庖丁遇到難解之處，神情警惕，目光集中，行為遲緩；成功解牛之后，四下張望，悠然自得，心滿意足。庖丁先后的神態(tài)既有變化又有對(duì)比，非常傳神。文章的第一段只見(jiàn)境界不見(jiàn)人，而這幾句則把庖丁的形象具體化了，使人過(guò)目不忘。
3、橫向?qū)Ρ取?BR> 縱向?qū)Ρ龋?）ppt：良庖。
歲更刀。
族庖。
臣之刀。
十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
明確：良庖用刀割肉，族庖用刀砍骨頭，庖丁能在牛骨節(jié)間發(fā)現(xiàn)空隙，讓薄而鋒利的刀刃在寬綽的空隙中游走，因此十九年屠牛數(shù)千而鋒刃如初。
（2）ppt：始臣之解牛之時(shí)。
所見(jiàn)無(wú)非牛者。
三年之后。
未嘗見(jiàn)全牛。
方今之時(shí)。
吾見(jiàn)其難為。
明確：此三“見(jiàn)”出現(xiàn)于庖丁解牛的三個(gè)階段上。一“見(jiàn)”是庖丁初操牛刀時(shí)，他見(jiàn)到的是牛的表面，是一整只牛，也是常人之“見(jiàn)”；二“見(jiàn)”是在庖丁經(jīng)過(guò)三年的解牛實(shí)踐后，他洞悉了牛的全身結(jié)構(gòu)，能透過(guò)表面現(xiàn)象，將注意力集中在牛的內(nèi)部構(gòu)造上，已屬行家之“見(jiàn)”；三“見(jiàn)”凝結(jié)著庖丁十多年來(lái)豐富的解牛經(jīng)驗(yàn)，他能眼到神至，“每至于族”就能迅速作出判斷，此時(shí)的“見(jiàn)”已是技藝高超、反應(yīng)敏捷的通人之“見(jiàn)”了。
（二）寓言。
重言。
卮言。
明確：“庖丁”雖然只是一個(gè)廚子，但莊子筆下的他又不是一個(gè)普通的廚子，他是一個(gè)可以在“文惠君”面前“解牛”的人。并且他的一番慷慨言說(shuō)贏得了顯貴君主的肯定，這足以讓人忘卻庖丁的身份而順著文惠君的意思去揣摩“養(yǎng)生之道”了。
“庖丁解牛”的故事同時(shí)也延續(xù)了莊子寓言的一貫風(fēng)格，本應(yīng)是一個(gè)充滿血腥的屠牛故事，莊子卻將它演繹得充滿藝術(shù)美感，看似不著邊際、像醉話，讀者卻也十分認(rèn)同。
三、養(yǎng)生之道。
處世之道。
技經(jīng)肯綮之未嘗。
彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
??。
四、課堂小結(jié)。
布置作業(yè)。
（一）聞一多先生說(shuō)：“讀《莊子》，本分不出那是思想的美，那是文字的美。那思想與文字，外型與本質(zhì)的極端的調(diào)和，那種不可捉摸的渾圓的機(jī)體，便是文章家的極致；只那一點(diǎn)，便足注定莊子在文學(xué)中的地位?！?BR> （二）課后搜集其他寓言故事，以《我讀〈莊子〉》為題寫一篇小短文。
板書設(shè)計(jì)：
莊子。
言：
創(chuàng)造形象。
寓言、重言、卮言。
不可言：
道
庖丁解牛的教案篇十二
掌握“游刃有余”、“目無(wú)全牛”、“躊躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。從課文中理解：一切事物都有它的.客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
教學(xué)難點(diǎn)。
教學(xué)方法。
討論、講析相互結(jié)合。
學(xué)法設(shè)計(jì)。
問(wèn)題探究法。
教學(xué)過(guò)程。
一、討論文章細(xì)致生動(dòng)的描寫。
第1段，作者描寫了一個(gè)場(chǎng)面：庖丁解牛。但是，作者是以動(dòng)作描寫為主，一連用了5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫是“解”，然后分別描寫手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫，已初見(jiàn)庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。接著作者側(cè)重描摹他解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音，又對(duì)這聲音用了兩個(gè)比喻。描摹聲音時(shí)，用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻是“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。
二、討論庖丁對(duì)話的層次。
課文第3段記敘庖丁的“經(jīng)驗(yàn)之談”。庖丁的話可分六層。
第一層是“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”這句話是庖丁“經(jīng)驗(yàn)之談”的總綱，概括了下面談話的全部?jī)?nèi)容。
第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當(dāng)初解牛，所見(jiàn)皆全牛，與一般人所見(jiàn)的一樣；三年之后，未見(jiàn)全牛，說(shuō)明他對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了。不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以拆卸的東西。這是至高境界。
第三層詳細(xì)說(shuō)明對(duì)這種境界的感受：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。庖丁能達(dá)到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的天然構(gòu)造。
第四層庖丁從用刀的結(jié)果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了，解了數(shù)千頭牛，其刃卻如“新發(fā)于硎”，從用刀的結(jié)果表現(xiàn)庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結(jié)果不同之原因：良庖是“割也”；族庖是“折也”；而自己用刀則是“以無(wú)厚入有間”，于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。
第五層寫庖丁雖有高超的技藝，卻從不掉以輕心。每當(dāng)“見(jiàn)其難為”，則“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。
第六層寫庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志?！?BR> 三、課堂小結(jié)：明確主題。
課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解?！钡墓适拢瑏?lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹溃@樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。
分類作業(yè)a類:熟讀全文，理解文意。
b類:jc。
預(yù)習(xí)布置預(yù)習(xí)《項(xiàng)羽之死》。
庖丁解牛的教案篇十三
一、了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。
二、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，并體悟作者的情感。
三、在朗讀與解析中，認(rèn)識(shí)如下啟示：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
[教學(xué)設(shè)想]。
1、一篇課外自讀課文，因而教學(xué)重點(diǎn)放在作為獨(dú)立的寓言故事，在讀后所能得到的啟示上。
由于《庖丁解牛》的主題可以有二：一是莊子主觀意圖要闡發(fā)的“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生之道的思想；一是作為今天讀者從中總結(jié)出的主題思想，即上述的啟示。莊子作為道家學(xué)派的主要代表人物之一，他生活的社會(huì)，動(dòng)蕩、復(fù)雜。因而他的政治思想、哲學(xué)觀點(diǎn)也反映其復(fù)雜性；他的養(yǎng)生思想也如此，即有其合理存在的一面，又有消極的一面。因此，作為教學(xué)則應(yīng)注重促進(jìn)學(xué)生上進(jìn)心，而且短短的一節(jié)課內(nèi)，學(xué)生未必能理解其中道理。故對(duì)莊子要人們像庖丁那樣找空隙下刀，避免來(lái)矛盾，逃避現(xiàn)實(shí)不讓自己受損傷的茍且偷生的人生觀，提出批判。并著重于從一則寓言中我們可受到啟發(fā)，獲取教益上從事教學(xué)。
2、學(xué)難點(diǎn)是文章的三個(gè)境界的理解。
庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見(jiàn)全牛也”，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇＃前阉闯煽梢圆鹦兜臇|西。這是他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了——第二境界。
十九年后，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入了一個(gè)異乎前兩個(gè)境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！贝藭r(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾、避開(kāi)技經(jīng)肯綮與大軱，游刃于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計(jì)，干得漂亮極了、高級(jí)極了——第三境界。
莊周不愧為大思想家、文學(xué)家，他在幾百字內(nèi)寫出了庖丁解牛的十九年的歷程，寫出了出語(yǔ)驚人的三個(gè)境界。用對(duì)話方式來(lái)寫，從庖丁回答中得知。教學(xué)應(yīng)作為本課教學(xué)難點(diǎn)，提醒學(xué)生學(xué)習(xí)注意。
3、教學(xué)方法：朗讀與討論并重。
4、教學(xué)用具：多媒體（或錄音機(jī)）投影等。
5、教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí)。
6、預(yù)習(xí)（略）。
第一課時(shí)。
一．導(dǎo)語(yǔ)。
先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《庖丁解?！?，看看從中可得到什么啟示。
二．自讀程序及內(nèi)容。
一讀。
一字一詞一句的讀，憑借注釋，讀準(zhǔn)字音，了解詞義，弄懂字詞（預(yù)習(xí)中提出的），理會(huì)文義。
二讀。
整體閱讀，理清思路。（思路體現(xiàn)在文章的段落層次中，文章的段落層次中又蘊(yùn)含著思路。）。
第一部分：（開(kāi)頭……乃中《經(jīng)首》之會(huì)）寫庖丁解牛的高超技術(shù)。
第二部分：（從文惠君曰……至第四段結(jié)束）寫庖丁與文惠君的對(duì)話。
三讀。
細(xì)細(xì)品讀，體會(huì)并感悟作者的思想所給我們的啟示，并對(duì)莊子人生哲學(xué)作粗略辨析：
庖丁解牛的教案篇十四
1．從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
2．體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
3．掌握“游刃有余”、“目無(wú)全?！薄ⅰ败P躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。
難點(diǎn)、重點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程。
一、指導(dǎo)自讀。
自讀作業(yè)：
1．朗讀課文，正音正形。
踦砉騞郤。
窾綮硎謋。
2．借助課文注解和工具書逐句翻譯課文。
3．劃分本文層次，歸納大意。
二、討論以下問(wèn)題。
（一）解題：關(guān)于“養(yǎng)生主”的理解。
1、“養(yǎng)生”二字連續(xù)，意為保養(yǎng)生命，“主”在那里主要指道理和方法。
2、“生主”二字連續(xù)，是指生之主，即精神的意思，在那里“養(yǎng)生主”指保養(yǎng)精神。
3、寓言：寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。
比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成，每則寓言故事就是一個(gè)喻體(內(nèi)中的寓意，則是寓言的本體)，比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比，寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。
擬人。與童話中的擬人相比，寓言的擬人能夠不思考物性，只要求能為寓意服務(wù)，講清所要表達(dá)的諷喻之意就能夠了。
夸張。與童話中的夸張相比，寓言的夸張往往是著眼一點(diǎn)，不及其余。
（二）歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。
（1）為。
庖丁解牛的教案篇一
１．從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
２．體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
３．掌握“游刃有余”、“目無(wú)全?！?、“躊躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。
2、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么？
一、指導(dǎo)自讀。
自讀作業(yè)：
1．朗讀課文，正音正形。
踦砉騞郤。
窾綮硎謋。
2．借助課文注解和工具書逐句翻譯課文。
3．劃分本文層次，歸納大意。
二、討論以下問(wèn)題。
（一）解題：關(guān)于“養(yǎng)生主”的理解。
1、“養(yǎng)生”二字連續(xù)，意為保養(yǎng)生命，“主”在那里主要指道理和方法。
2、“生主”二字連續(xù)，是指生之主，即精神的意思，在那里“養(yǎng)生主”指保養(yǎng)精神。
3、寓言：寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。
比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成，每則寓言故事就是一個(gè)喻體（內(nèi)中的寓意，則是寓言的本體），比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比，寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。
擬人。與童話中的擬人相比，寓言的擬人能夠不思考物性，只要求能為寓意服務(wù)，講清所要表達(dá)的諷喻之意就能夠了。
夸張。與童話中的夸張相比，寓言的夸張往往是著眼一點(diǎn)，不及其余。
（二）歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。
（1）為。
庖丁解牛的教案篇二
公元1l70年，陸游赴任夔州(四川奉節(jié))通判，從家鄉(xiāng)越州山陰(浙江紹興)出發(fā)，溯流而上，經(jīng)運(yùn)河,歷長(zhǎng)江,入三峽,歷時(shí)五個(gè)月，一百三十多天，行程五千余里，寫下了六萬(wàn)五千余字日記，于沿途山川形勢(shì)、輿地風(fēng)光、名勝古跡逐一記錄。他將日記編入《渭南文集》第四十三至四十八卷，名為《入蜀記》?！哆^(guò)小孤山大孤山》即選自《入蜀記》，此段日記以其濃烈的愛(ài)國(guó)情懷和鮮明的藝術(shù)特色，成為大學(xué)語(yǔ)文、中學(xué)語(yǔ)文教材中的名篇。筆者于賞讀中感觸頗深，信手寫下札記三則。
一、烽火磯的戰(zhàn)略位置。
陸游在《過(guò)小孤山大孤山》中提到的烽火磯，位于江西馬當(dāng)山附近。這是一座不引人注目的小石磯，（《中國(guó)古今地名大詞典》、《中國(guó)名勝詞典》、《辭?！肪惠d其條目）而陸游卻花了不少筆墨描繪它，這主要是陸游十分重視它的戰(zhàn)略地位。
陸游離鄉(xiāng)入蜀，志在雪國(guó)恥，復(fù)中原。清人錢曾在《讀書敏求記》中說(shuō)陸游《入蜀記》“凡途中山川易險(xiǎn)，無(wú)不排日記錄”。由此可見(jiàn)他在一路跋涉之中飽覽長(zhǎng)江名勝風(fēng)景的同時(shí)，還用戰(zhàn)略眼光對(duì)長(zhǎng)江沿岸的地形地貌進(jìn)行了考察。
“長(zhǎng)江浩蕩，敵之巨防”，由于長(zhǎng)江天塹的阻隔，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)魏蜀吳三國(guó)鼎立、十六國(guó)和東晉的分裂，以及南北朝對(duì)峙的局面。因此長(zhǎng)江沿岸留有不少歷代戰(zhàn)爭(zhēng)的遺跡。在這些歷代戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡中，尤其是以峭壁臨江的石磯最為突出。它們峭拔崢嶸，兀立于江邊，不僅風(fēng)景秀麗，而且地勢(shì)險(xiǎn)要，往往是古代的重要渡口或通道，成為兵家必爭(zhēng)之地。陸游在《入蜀記》中共記載了十九個(gè)知名的石磯，其中有的在歷史上就曾發(fā)生過(guò)重大戰(zhàn)役，諸如采石磯、赤壁磯等。陸游對(duì)這些歷代戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡的考察有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。宋南渡后，金統(tǒng)治者一直未收斂他們南侵的野心，因而長(zhǎng)江又成為南宋的重要防線，一些歷史上的戰(zhàn)略要地又都駐扎上南宋的軍隊(duì)。烽火磯是以南朝在此設(shè)立烽火臺(tái)而得名，“南朝自武昌至京口，列置烽燧，此山當(dāng)是其一也?！钡搅四纤?，這些古代烽火臺(tái)依然沿用?！独m(xù)資治通鑒》載：宋高宗紹興二年，“初命沿江置烽火臺(tái)以為斥堠”。南宋人周《清波雜志》也記載：“沿江置烽火臺(tái)，每日平安，即于發(fā)更時(shí)舉火一把；每夜平安，即于次日平明舉煙一把；緩急盜賊不拘時(shí)候，日則舉煙，夜則舉火各三把。紹興初，江東安撫使李光所請(qǐng)?！痹俑鶕?jù)陸游文章中所介紹的距離烽火磯不遠(yuǎn)的小孤山駐有“戎兵”的情況來(lái)看，這座古代烽火臺(tái)在當(dāng)時(shí)是不會(huì)廢圮的，由此可知陸游為什么要對(duì)烽火磯細(xì)加描繪。
陸游在描繪烽火磯的過(guò)程中，先是自舟中遠(yuǎn)望，所見(jiàn)烽火磯自然是一個(gè)依稀的輪廓----“突兀而已”，待到“拋江過(guò)其下”，移遠(yuǎn)就近，看到的卻是另一番景象：“嵌巖竇穴，怪奇萬(wàn)狀，色澤瑩潤(rùn)，亦與它石迥異?！边@還不夠，作者又用特寫的手法，描繪一塊“杰然特起”的巨石，紅色的枝藤和綠色的野蔓，縈繞在它身上，猶如寶石鑲嵌的屏風(fēng)，光彩奪目。作者對(duì)這塊巨石大加渲染，顯然是有用意的，他是以這塊巨石來(lái)象征那抗金御敵的戰(zhàn)士，在沿江烽火臺(tái)上筑起一道“寶裝”屏障。這段描寫正是文章的融情入景之處。
二、“安濟(jì)夫人”的傳說(shuō)與“小姑廟”的興衰。
小孤山祠宇又稱啟秀寺，相傳始建于唐。寺內(nèi)原供奉關(guān)羽像，后因“世俗轉(zhuǎn)孤為‘姑’”，寺內(nèi)便供起傳說(shuō)中的“小姑”像，[1]南唐時(shí)，曾有人指出這是“穿鑿浮偽”，建議“去婦人位，立山神廟貌”。[2]但到了北宋時(shí)“又復(fù)婦人像，而敕額以圣母為稱”。[3]陸游入蜀途徑這里時(shí)，見(jiàn)到的神像已被封為“安濟(jì)夫人”。
“安濟(jì)夫人”究竟是一位什么樣的神祗？南宋吳曾《能改齋漫錄》卷十八載有題為《安濟(jì)夫人廟》的一段文字，茲錄于此：
本朝開(kāi)寶中，真州有漁者，釣一木刻婦人，背刻“丁氏“二字。既歸，神事之，輒有靈驗(yàn)。立廟江上，舟過(guò)其下者，必祠而后濟(jì)。州為保奏，封安濟(jì)夫人。廟在長(zhǎng)蘆崇福禪院之西。
安濟(jì)夫人本姓“丁”，原是傳說(shuō)中掌管長(zhǎng)江航道的女神?！靶」谩敝砸脖环Q為“安濟(jì)夫人”，是因?yàn)樾」律较滤魍募比绶?，有“雖無(wú)風(fēng)，亦浪涌”的說(shuō)法。每當(dāng)風(fēng)雨季節(jié)，行船十分危險(xiǎn)。行旅舟過(guò)其下，都要到廟內(nèi)進(jìn)香，求助“小姑”保佑其安全行駛。北宋孫光憲《北夢(mèng)瑣言》卷十二就曾記載：“后人語(yǔ)訛，作姑姊之‘姑’，創(chuàng)祠山上，塑像艷麗。而風(fēng)濤甚惡，行旅憚之，每歲本府命從事躬祭。”[4]北宋詩(shī)人陳簡(jiǎn)夫也留有“山稱孤獨(dú)字，廟o女郎形。過(guò)客雖知誤，行人但乞靈”的詩(shī)句。[5]久而久之，人們便把“小姑”稱為“安濟(jì)夫人”。
到了南宋，小孤山祠宇的香火應(yīng)當(dāng)是更加旺盛，這可以從陸游的文章中的知，他交代了紹興初年，抗金名將張?！白院孢€”，對(duì)小孤山祠宇“嘗加營(yíng)葺”。這件事一方面表明了愛(ài)國(guó)將領(lǐng)對(duì)祖國(guó)名勝古跡的珍惜，另一方面也反映了長(zhǎng)江沿岸人民（甚至包括南宋軍隊(duì)）在金兵的時(shí)時(shí)侵?jǐn)_下，更是把命運(yùn)寄托在神靈身上。陸游入蜀，還寫有《晚泊》、《初寒》等詩(shī)，其中就有“叢祠無(wú)處不祈風(fēng)”、“江邊叢祠常掩扉”的句子，可見(jiàn)沿江設(shè)有不少類似“小姑廟”的祠宇，這種想象反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
但這時(shí)陸游所見(jiàn)到的“小姑廟”已“極于荒殘”，和“丹翠凌云起”的小孤山風(fēng)光很不協(xié)調(diào)。對(duì)此，陸游甚感痛惜。祠宇荒殘之狀反映了大宋江山的破碎之貌。南宋統(tǒng)治者只求偏安一隅，哪顧得上對(duì)這些殘破的祠宇整飾修理。陸游由此追憶起張浚營(yíng)葺小孤山廟的往事。追憶的文字雖然寥寥數(shù)語(yǔ)，卻寄托著他的無(wú)限感慨。宋孝宗隆興初年，陸游曾參加張浚主持的北伐工作，和張浚結(jié)為知己。后因戰(zhàn)事失利，陸游被投降派加上一個(gè)“交結(jié)臺(tái)諫，鼓唱是非，力說(shuō)張浚用兵”的罪名，“免歸”故鄉(xiāng)山陰。張浚輔佐南宋高宗、孝宗兩朝四十載，竭忠盡智，力主抗金，曾被封為魏國(guó)公。但連遭奸臣秦檜、湯思退之流的陷害，困于讒忌，屢起屢謫。先后謫永州、連州、福州。隆興北伐后，竟死于判福州的路上。張浚死時(shí)，陸游曾寫下一首詩(shī)：
河亭摯手共徘徊，萬(wàn)事寧非有數(shù)哉。
黃閣相君三黜去，青云學(xué)士一麾來(lái)。
中原故老知誰(shuí)在，南岳新丘共此哀。
火冷夜窗聽(tīng)急雪，相思時(shí)取近書開(kāi)。
陸游既欽佩張浚的忠貞為國(guó)，也深深的同情他坎坷的遭遇。如今，陸游來(lái)到了小孤山，見(jiàn)故人“嘗加營(yíng)葺”的寺宇已“極為荒殘”，只留下空載其事的石碑，怎能不觸景生晴，感慨萬(wàn)分呢！
陸游入屬前，曾寫有《通判夔州謝政府啟》，文中寫道：
三、不異丹青圖畫。
明人何宇度在《益部談叢》中曾評(píng)價(jià)陸游《入蜀記》“不異丹青圖畫”，閱讀《過(guò)小孤山大孤山》，確實(shí)猶如欣賞一幅清麗雋美的山水畫卷。
作者是按照自己的游蹤，運(yùn)用逐景推移的手法，由水及山，連山帶水，一景一景地窺探幽姿。他先是從峭壁臨江的烽火磯著墨，然后寫隔江相望的小孤山和澎浪磯，再寫橫扼湖口的大孤山。所寫的這主要四處景物中，烽火、澎浪二磯同一類型，但在作者筆下，卻各顯特色：烽火磯因山石險(xiǎn)峻，南朝在此設(shè)立烽火臺(tái)而得名，所以作者著意寫其石，所謂“嵌巖竇穴，怪奇萬(wàn)狀，色澤瑩潤(rùn)，亦于它石迥異”，寫得有形有色；澎浪磯因水流十分迅猛，疾湍如沸而得名，所以作者著意寫其水，所謂“三面臨江，倒影水中，亦占一山之勝”、“舟過(guò)磯，雖無(wú)風(fēng)，亦浪涌”，寫得是有影有聲。大小孤山也是同類型的景物，但在作者筆下，也各呈異彩：因小孤山近旁有“沙洲葭葦”，所以作者著意寫其山貌，描繪出小孤山的“碧峰f然孤起，上干云霄”的峭麗之姿；因大孤山四周“渺彌皆大江”，所以作者著意寫其水勢(shì)，表現(xiàn)出大孤山“四面峭插水”，“望之如浮水面”的壯觀之態(tài),以及“開(kāi)帆入天鏡”，水流“合處如引繩，不相亂”的奇景。作者通過(guò)對(duì)同類景物進(jìn)行不同特色的描繪，創(chuàng)造出一個(gè)兩山相對(duì)，兩磯相依，山水相得，剛?cè)嵯酀?jì)的藝術(shù)境地，構(gòu)成了一幅景物層層遠(yuǎn)去而又渾然一體的'畫面。
對(duì)于大小孤山一帶的美景，作者是通篇從一“望”字生發(fā)出來(lái)的。他時(shí)而自舟中遠(yuǎn)眺，時(shí)而在山下仰視，時(shí)而登高俯視，從多種角度捕捉景物的特色。譬如寫小孤山，作者先是運(yùn)用“遠(yuǎn)觀取其勢(shì)”[8]的形體透視，“自數(shù)十里外望之，碧峰f然孤起，上干云霄”，把小孤山拔江而起的勢(shì)態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。接著是移步換形的空間透視，對(duì)小孤山產(chǎn)生“逾近逾秀”的感受。這是空間距離的變化對(duì)景物色彩的晦明所起的作用。作者把形體透視和空間透視結(jié)合起來(lái)，所見(jiàn)到的景物形體和色彩隨著距離的移動(dòng)產(chǎn)生了無(wú)窮的變幻。他也由此時(shí)之景遷想到它日之姿，生發(fā)出小孤山在“冬夏晴雨”中“姿態(tài)萬(wàn)變”的景外之趣，畫外之情。然后作者又近觀仰望，小孤山呈現(xiàn)出更為清晰的狀態(tài)，連山上祠宇荒殘程度也能分辨得出。他又把視線由小孤山祠宇引向澎浪磯別祠，俯視它在水中的倒影，化實(shí)景為虛景。傍晚時(shí)分，陸游又冒著微雨登臨小孤山，視野更加開(kāi)闊?！澳贤頋?、都昌諸山，煙雨空鰨鷗鷺滅沒(méi)”，他通過(guò)登高遠(yuǎn)眺，把數(shù)十里之外的迷蒙隱約的景物組織到小孤山地域中來(lái)，擴(kuò)大了小孤山景物的空間。隨后他又俯視山下“俊鶻摶水禽，掠江東南去”的奇景，靜中有動(dòng)，平添活力，豐富畫面的內(nèi)容。陸游觀賞景物的方法，頗象我國(guó)繪畫理論中的“散點(diǎn)透視”。所謂“散點(diǎn)透視”，是指畫家在描繪自然景物時(shí)通過(guò)視角或前或后、或左或右、或上或下地不斷移動(dòng)，把同一空間不能盡收眼底的景物集中到同一畫面。散點(diǎn)透視不同于西方畫論中的“焦點(diǎn)透視”，焦點(diǎn)透視只有一個(gè)固定的觀察點(diǎn)，所反映的景物只有一面，而散點(diǎn)透視卻打破了焦點(diǎn)透視的局限，能反映景物的多面，或全貌。這在我國(guó)傳統(tǒng)山水畫里表現(xiàn)的最為突出。陸游雖然不是畫家，但他欣賞景物的方法卻很符合這種“散點(diǎn)透視”，從而他在文章中描繪出大小孤山一帶的高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)之景，[9]表現(xiàn)了長(zhǎng)江山水的深度和廣度，以及它富有變化的節(jié)律，收到了和我國(guó)古代山水畫同樣的藝術(shù)效果。
在我國(guó)繪畫史上，確有人以大小孤山作為繪畫的題材。唐代著名山水畫家李思訓(xùn)的《長(zhǎng)江絕島圖》就描繪出大小孤山“峨峨兩煙鬟，曉鏡開(kāi)新妝”的景色。此畫流傳到宋代，大文學(xué)家蘇軾看了似聞“棹歌中流聲抑揚(yáng)”，隨即寫了一首題畫詩(shī)。陸游在《過(guò)小孤山大孤山》中引用的“舟中賈客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”的詩(shī)句，就出自蘇軾的題畫詩(shī)。有趣的是，陸游也曾看到一幅《小孤山圖》，并也題了一首詩(shī)，詩(shī)曰：
江平風(fēng)不生，鏡面渺千里。
軻峨萬(wàn)斛舟，遠(yuǎn)望一點(diǎn)耳。
大孤江中央，四面峭插水。
小孤特奇麗，丹翠凌云起。
重樓邃殿神之家，帳中美人燦如花。
游人徒倚闌干處，俊鶻橫江東北去。
我們不妨將陸游的詩(shī)文相對(duì)照，兩者寫景狀物相同，有相互滲透的微妙處，卻章法各異。詩(shī)是依據(jù)《小孤山圖》順流而下來(lái)描繪景物，文章卻是按照自己的游蹤，逆江而上去描繪景物。兩相比較各盡其妙?！缎」律綀D》已失傳，它是一個(gè)什么樣的幅式已不得而知。從陸游的題畫詩(shī)看，它象是一幅立軸，而陸游的文章《讀小孤山大孤山》卻猶如一幅徐徐舒展開(kāi)來(lái)的長(zhǎng)卷。
注：
[2][3]吳曾《能改齋漫錄》卷5。
[4]孫光憲《楊鑣偶大姑神》，見(jiàn)《北夢(mèng)瑣言》卷12。
[5]轉(zhuǎn)引自《春明退朝錄》（下）。
[7]陸游《渭南文集》卷8。
[8]唐岱《繪事發(fā)微》：“看山者，以近看取其質(zhì)，以遠(yuǎn)看取其勢(shì)，山之體勢(shì)不一?！?BR> [9]郭熙《林泉高致集》：“自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)?！?BR> [10]詩(shī)題為《觀〈小孤山圖〉》，載《劍南詩(shī)稿》卷5。
庖丁解牛的教案篇三
1、讀準(zhǔn)字音，辨析多音字、通假字的正確讀音。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
3、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
4、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。
1、第二段，理清層次及運(yùn)用兩個(gè)比較寫出庖丁高超的技巧。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
1、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
2、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。
3、從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
4、體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
三課時(shí)。
第一節(jié)。
一、導(dǎo)入：
我們學(xué)過(guò)、聽(tīng)過(guò)許多寓言故事，像“守株待兔”“狐假虎威”“買櫝還珠”。這些。
寓言故事不僅僅給增添了我們的生活的笑料，而且使我們從中受到很好的教益。這天我們也學(xué)習(xí)一則寓言故事-----庖丁解牛。
二、作者介紹：
莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。
莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然；在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。
莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
三、解題：
庖：廚師；?。簭N師的名字。解牛：指剖開(kāi)、分割牛的肢體?！垛叶〗馀！肥恰肚f子養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主：指養(yǎng)生之道的關(guān)鍵。
四、串講第一、二自然段。
1、學(xué)生朗讀這兩段。
2、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
3、教師講解重要詞句。
4、學(xué)生鞏固詞句。
第二節(jié)。
一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要詞句。
二、串講三、四自然段。
1、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
2、教師講解重要詞句。
3、學(xué)生課文鞏固詞句。
三、文言知識(shí)歸納。
歸納“為”“乎”“于”“道”“解”“族”等虛詞、實(shí)詞的用法。
庖丁解牛的教案篇四
作者：陸游原文：
八月一日，過(guò)烽火磯。南朝自武昌至京口，列置烽燧，此山當(dāng)是其一也。自舟中望山，突兀而已。及拋江過(guò)其下，嵌巖竇穴，怪奇萬(wàn)狀，色澤瑩潤(rùn)，亦與它石迥異。又有一石，不附山，杰然特起，高百余尺，丹藤翠蔓，羅絡(luò)其上，如寶裝屏風(fēng)。是日風(fēng)靜，舟行頗遲，又秋深潦縮，故得盡見(jiàn)杜老所謂“幸有舟楫遲，得盡所歷妙”也。過(guò)澎浪磯、小孤山，二山東西相望。
小孤屬舒州宿松縣，有戍兵。凡江中獨(dú)山，如金山、焦山、落星之類，皆名天下，然峭拔秀麗皆不可與小孤比。自數(shù)十里外望之，碧峰巉然孤起，上干云霄，已非它山可擬，愈近愈秀，冬夏晴雨，姿態(tài)萬(wàn)變，信造化之尤物也。但祠宇極于荒殘，若稍飾以樓觀亭榭，與江山相發(fā)揮，自當(dāng)高出金山之上矣。廟在山之西麓，額曰“惠濟(jì)”，神曰“安濟(jì)夫人”。紹興初，張魏公自湖湘還，嘗加營(yíng)葺，有碑載其事。又有別祠在澎浪磯，屬江州彭澤縣，三面臨江，倒影水中，亦占一山之勝。舟過(guò)磯，雖無(wú)風(fēng)，亦浪涌，蓋以此得名也。
昔人詩(shī)有“舟中估客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”之句，傳者因謂小孤廟有彭郎像，澎浪廟有小姑像，實(shí)不然也。晚泊沙夾，距小孤一里。微雨，復(fù)以小艇游廟中，南望彭澤、都昌諸山，煙雨空濛，鷗鷺滅沒(méi)，極登臨之勝，徙倚久之而歸。方立廟門，有俊鶻摶水禽，掠江東南去，甚可壯也。廟祝云，山有棲鶻甚多。
二日早，行未二十里，忽風(fēng)云騰涌，急系纜。俄復(fù)開(kāi)霽，遂行。泛彭蠡口，四望無(wú)際，乃知太白“開(kāi)帆入天鏡”之句為妙。始見(jiàn)廬山及大孤。大孤?tīng)铑愇髁海m不可擬小姑之秀麗，然小孤之旁，頗有沙洲葭葦，大孤則四際渺彌皆大江，望之如浮水面，亦一奇也。江自湖口分一支為南江，蓋江西路也。江水渾濁，每汲用，皆以杏仁澄之，過(guò)夕乃可飲。南江則極清澈，合處如引繩，不相亂。晚抵江州。州治德化縣，即唐之潯陽(yáng)縣，柴桑、栗里，皆其地也；南唐為奉化軍節(jié)度，今為定江軍。岸上赤而壁立，東坡先生所謂“舟人指點(diǎn)岸如赪”者也。泊湓浦，水亦甚清，不與江水亂。自七月二十六日至是，首尾才六日，其間一日阻風(fēng)不行，實(shí)以四日半溯流行七百里云。
譯文：
八月一日，（船）經(jīng)過(guò)烽火磯。南朝以來(lái)，從武昌（今鄂城）到京口，都設(shè)置了很多（報(bào)警的）烽火臺(tái)，這座山應(yīng)該是其中之一。從船上看山，只是見(jiàn)到高聳的山峰罷了。等到拋錨停船后，（我）走過(guò)山下，（看到）巖石鑲嵌在洞穴里，奇形怪狀，色彩光亮潤(rùn)澤，也和別的石頭不大一樣。又有一塊巨石，與烽火磯不相連。高峻雄偉地拔地而起，高約一百多尺，有紅藤綠蔓蒙絡(luò)在它上面，象寶石鑲嵌的屏風(fēng)。這一天，風(fēng)平浪靜，船走得很慢，又因?yàn)樯钋?，江水較淺，所以能看到這里的一切美景，（正象）杜甫所說(shuō)的“幸有舟楫遲，得遲所歷妙”。經(jīng)過(guò)澎浪磯、小孤山，這兩座山東西相望。
小孤山屬于舒州宿松縣，山上有兵戍守著。所有江中的獨(dú)山，如金山、焦山、落星山之類，都是名聞天下的.，但從峭拔秀麗上看，都不能和小孤山相比。從幾十里外看去，小孤山碧綠的山峰高高聳立著，直插云霄，已經(jīng)不是別的山可以相比的了。越近（看）越秀麗，冬天，夏天，晴天，雨天，姿態(tài)變化萬(wàn)千，確實(shí)是自然界風(fēng)景最優(yōu)美的地方。只是（山上的）廟宇太荒涼殘破了，如果再增加些樓臺(tái)亭榭，與山光水色互相輝映，自然會(huì)比金山更漂亮了。廟在西邊山腳下，匾額上寫著“惠濟(jì)”二字，（里面供奉的）神叫“安濟(jì)夫人”。紹興初年，魏國(guó)公張浚從湖南回來(lái)，曾經(jīng)修繕過(guò)，有座碑記載了這件事。又有另一座廟在澎浪磯，在江州彭澤縣境內(nèi)，三面臨著長(zhǎng)江，山的倒影映在水中，也是一處名山勝景。船過(guò)澎浪磯，即使無(wú)風(fēng)，浪也很大，澎浪磯大概因此而得名吧。
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庖丁解牛的教案篇五
2、文學(xué)、文化常識(shí)積累：莊子及《莊子》。
3、課文正確解讀。
4、文言現(xiàn)象歸類。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀寓言寓意。
三、教學(xué)過(guò)程。
(一)導(dǎo)入。
(二)明確學(xué)習(xí)要求(小黑板展示)。
1.熟悉課文。
2.文學(xué)、文化常識(shí)積累：莊子及《莊子》。
3.正確理解課文寓意。
4.師生共同歸納文言現(xiàn)象。
(三)學(xué)生齊讀課文。
1.正音。
將齊讀中出現(xiàn)的讀音錯(cuò)誤找出來(lái)，共同糾正。
技蓋至此乎?見(jiàn)其難為。行為遲肯綮大軱怵然。
學(xué)生完成資料提供的拼音題。學(xué)生們齊讀。
2.文學(xué)、文化常識(shí)積累。
(1)完成資料提供的填空題。
(2)學(xué)生讀背。
(3)檢查：完成高考模擬題---五(1)題。
(四)課文解讀。
1.文字疏通?結(jié)構(gòu)思路。
【生】描寫了一個(gè)場(chǎng)面。【師】從幾個(gè)角度正面描寫解牛場(chǎng)面?【生】解牛時(shí)的動(dòng)作和發(fā)出的聲音。【師】請(qǐng)同學(xué)完整翻譯第一節(jié)。注意“所字結(jié)構(gòu)”、倚、履、踦、向、中、乃、會(huì)。
庖丁解牛的教案篇六
1、讀準(zhǔn)字音，辨析多音字、通假字的正確讀音。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
3、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
4、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。
1、第二段，理清層次及運(yùn)用兩個(gè)比較寫出庖丁高超的技巧。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
1、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
2、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。
3、從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
4、體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
三課時(shí)。
第一節(jié)。
一、導(dǎo)入：
我們學(xué)過(guò)、聽(tīng)過(guò)許多寓言故事，像“守株待兔”“狐假虎威”“買櫝還珠”。這些。
寓言故事不僅僅給增添了我們的生活的笑料，而且使我們從中受到很好的教益。這天我們。
也學(xué)習(xí)一則寓言故事-----庖丁解牛。
二、作者介紹：
莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。
莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然；在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。
莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
三、解題：
庖:廚師；丁:廚師的名字。解牛:指剖開(kāi)、分割牛的肢體。《庖丁解?！肥恰肚f子。
養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生之道的關(guān)鍵。
四、串講第一、二自然段。
-
1、學(xué)生朗讀這兩段。
2、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
3、教師講解重要詞句。
4、學(xué)生鞏固詞句。
第二節(jié)。
一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要詞句。
二、串講三、四自然段。
1、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
2、教師講解重要詞句。
3、學(xué)生課文鞏固詞句。
三、文言知識(shí)歸納。
1、歸納“為”“乎”“于”“道”“解”“族”等虛詞、實(shí)詞的用法。
（1）為。
庖丁解牛的教案篇七
一、作者簡(jiǎn)介：
陸游(1125-1210)，字務(wù)觀，自號(hào)放翁，越州山陰(今浙江紹興)人。其父陸宰，是很有民族氣節(jié)的官員和學(xué)者，朝廷南渡后，他便回到家鄉(xiāng)箸書了。陸游自幼就受到愛(ài)國(guó)的家庭教育，立下了抗戰(zhàn)復(fù)仇的壯志。29歲參加進(jìn)士考試，名在前列，因觸犯殲臣秦檜而被除名。孝宗時(shí)，被賜給進(jìn)士出身，歷任夔州通判，提舉江南西路常平茶鹽公事，權(quán)知嚴(yán)州等地方官，還參贊王炎、范成大幕符軍事，后來(lái)做過(guò)朝議大夫，禮部郎中。65歲那年罷官，即回老家山陰閑居，死時(shí)年八十六。
陸游一生堅(jiān)持抗金主張，雖多次遭受投降派的打擊，但愛(ài)國(guó)之志始終不渝，死時(shí)還念念不忘國(guó)家的統(tǒng)一，是南宋偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。
二、題解：
《過(guò)小孤山大孤山》選自《入蜀記》，是作者在宋孝宗乾道六年(1170)八月一日和八月二日的`兩則日記。是時(shí)，陸游被起用為夔州(今四川奉節(jié))通判，由故鄉(xiāng)山陰(今浙江紹興)出發(fā)赴任。一路沿長(zhǎng)江逆流而上，歷盡兩岸奇山異景，因作《入蜀記》以記其勝。小孤山，又名髻山，在今安徽宿松東長(zhǎng)江中。大孤山，在今江西九江市東南。
三、小孤山簡(jiǎn)介：
在安徽宿松縣和江西彭澤縣煙波浩淼的長(zhǎng)江上，孑然兀立著一座風(fēng)姿秀逸的山，這就是小孤山，它孤峰獨(dú)立，山高一百余米，最稱著的為龍耳洞，洞內(nèi)風(fēng)光旖旎;自山下至山頂亭、塔、樓、閣錯(cuò)落有致、古樹(shù)翠竹掩映，天水一色。
小孤山雖屬?gòu)椡柚?，名聲卻很大。被稱為山水詩(shī)鼻祖的謝靈運(yùn)，有一首有名的《登江中孤嶼》，據(jù)說(shuō)就是為小孤山而作。至于蘇東坡的“大孤小孤江中央”，更是膾炙人口的名句。陸游說(shuō)：“凡江中孤山，如金山、焦山、落星之類，皆名天下。然峭拔秀麗，皆不可與小孤比”(《游小孤山記》)。小孤山被詩(shī)人們所青瞇，最初有謝靈運(yùn)，既而有顧況、盧仝、王安石、王十朋、陸游、王守仁、袁枚……連明朝皇帝朱元璋、朱厚焙也來(lái)附庸風(fēng)雅。畫家們則紛紛將小孤山入畫，唐代李思訓(xùn)的《長(zhǎng)江絕島圖》，畫的就是小孤山與鄱陽(yáng)湖上的大孤山。
小孤山之稱，區(qū)別于鄱陽(yáng)湖中大孤山。它屹立在宿松城東南六十公里的長(zhǎng)江中，秀峰獨(dú)立，形成于第四紀(jì)冰川時(shí)期。“障百川于千里，納群山于足下”。“海門石柱”、“長(zhǎng)江絕獨(dú)”、“江上第一景”均為世人對(duì)小孤山之贊譽(yù)。此山高八十六米，圍僅一里許，因形如古代婦女頭上發(fā)髻，舊稱髻山。舟在江中行，船身移動(dòng)，山貌漸變。鄉(xiāng)人云：“南望一枝筆，西看似懸鐘，東看太師椅，北望嘯天龍?！蹦纤螑?ài)國(guó)詩(shī)人陸游贊曰：“姿態(tài)萬(wàn)變，信造化之尤物也?！?BR> 小孤山南岸與彭浪磯相對(duì)峙，江流湍激如沸，海潮至此不得上，因有“海門第一關(guān)”之稱，為橫鎖長(zhǎng)江的“楚塞吳關(guān)”。小孤山主要建筑是始建于唐代的啟秀寺，座落在半山腰，青瓦紅墻，寺內(nèi)祀奉著小姑娘娘像，民稱“小姑廟”。小姑，乃民間傳說(shuō)中一位純情美麗的少女。她與彭郎相愛(ài)，但終難成眷屬，于是投江殉情，死后化作秀資超然的“小孤山”，又名“小姑山”。彭郎因悲于小姑之死，遂化成石磯，立于江邊，即“彭浪磯”，亦名“彭郎磯”。山頂“梳妝亭”，傳為小姑梳妝處。亭臺(tái)甚雅，六角兩層，且可憑窗眺云山沃野。亭后“長(zhǎng)生樹(shù)”，又稱“梭羅樹(shù)”，從石罅中生出，高壯蔥茂。老者云：“此樹(shù)酷似月亮里的神樹(shù)。天上織女星用的那把梭子就是用這棵樹(shù)剜的”。小姑廟歷來(lái)香客眾多，香火鼎盛。
小孤山，無(wú)處不景，無(wú)景不奇;廟宇亭臺(tái)，層次分明。山旁有龍角石，臨江陡峭;山中有龍耳洞，冬暖夏涼，深不可測(cè);山頂有龍口，勢(shì)若仰天長(zhǎng)嘯。還有一天門、龍眼石、瓊崖滴翠、彌陀閣、先月樓、半邊塔、海神龕、天妃殿、界潮祠、碧云梯、臥羊石、觀濤石、御詩(shī)碑和廟藏文物以及眾名士題詠的海門石刻等。這些諸多古跡勝景為神話般的小孤山籠上了一層撲朔迷離的光環(huán)。游小孤，如步仙境。明代謝縉有詩(shī)贊曰：“半空巖石架高臺(tái)，過(guò)客登臨此處來(lái)。佩玉尚聞仙子去，乘鸞疑見(jiàn)女郎回。澄江秋水明妝鏡，絕頂云鬢綰髻堆。動(dòng)人的傳說(shuō)與奇秀的風(fēng)光使小孤山充滿浪漫情調(diào)。
然而一旦戰(zhàn)云突起，小孤山又成了兵家必爭(zhēng)之地，被稱為“海門第一關(guān)”。古時(shí)山上建有烽火臺(tái)與炮臺(tái)，駐有戍兵。每逢戰(zhàn)事，這一帶江面便戰(zhàn)火紛飛，樓船沖撞，濤聲伴著殺聲，震天動(dòng)地。朱元璋與陳友諒、太平天國(guó)軍與曾國(guó)藩的湘軍、王y明與朱宸濠……都曾在這一帶江上血戰(zhàn)。小孤山斜對(duì)岸的馬當(dāng)，更是長(zhǎng)江上的雄關(guān)要塞?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，為了阻擋日軍軍艦溯江而上，中國(guó)軍民實(shí)施了馬當(dāng)封江工程。千萬(wàn)軍民不顧敵機(jī)的轟炸掃射，夜以繼日，在馬當(dāng)江段上，鑿沉了滿載石塊的20艘大輪、駁船、躉船，600多艘帆船，滯緩了日軍的進(jìn)攻。
當(dāng)你泊船小孤山下，沿著那364級(jí)石階，躡磴捫蘿，一步步登上小孤山頂，立刻會(huì)有一股磅礴之氣沖撞著你。登高縱目，看上下天光，檣帆逶迤;大江澎湃，水闊天高。你可許會(huì)想起“小姑前年嫁彭郎”的傳說(shuō)，或許會(huì)浮現(xiàn)出昔日江上干戈錚錚的鏖戰(zhàn)。大江與雄關(guān)相連，詩(shī)情與戰(zhàn)火交織，你會(huì)情不自禁地高吟一曲蘇東坡的“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物……”
庖丁解牛的教案篇八
一、了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。
二、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，并體悟作者的情感。
三、在朗讀與解析中，認(rèn)識(shí)如下啟示：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
[教學(xué)設(shè)想]。
1、一篇課外自讀課文，因而教學(xué)重點(diǎn)放在作為獨(dú)立的寓言故事，在讀后所能得到的啟示上。
由于《庖丁解?！返闹黝}可以有二：一是莊子主觀意圖要闡發(fā)的“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生之道的思想；一是作為今天讀者從中總結(jié)出的主題思想，即上述的啟示。莊子作為道家學(xué)派的主要代表人物之一，他生活的社會(huì)，動(dòng)蕩、復(fù)雜。因而他的政治思想、哲學(xué)觀點(diǎn)也反映其復(fù)雜性；他的養(yǎng)生思想也如此，即有其合理存在的一面，又有消極的一面。因此，作為教學(xué)則應(yīng)注重促進(jìn)學(xué)生上進(jìn)心，而且短短的一節(jié)課內(nèi)，學(xué)生未必能理解其中道理。故對(duì)莊子要人們像庖丁那樣找空隙下刀，避免來(lái)矛盾，逃避現(xiàn)實(shí)不讓自己受損傷的茍且偷生的人生觀，提出批判。并著重于從一則寓言中我們可受到啟發(fā)，獲取教益上從事教學(xué)。
2、學(xué)難點(diǎn)是文章的三個(gè)境界的理解。
庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見(jiàn)全牛也”，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇＃前阉闯煽梢圆鹦兜臇|西。這是他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了——第二境界。
十九年后，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入了一個(gè)異乎前兩個(gè)境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！贝藭r(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾、避開(kāi)技經(jīng)肯綮與大軱，游刃于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計(jì)，干得漂亮極了、高級(jí)極了——第三境界。
莊周不愧為大思想家、文學(xué)家，他在幾百字內(nèi)寫出了庖丁解牛的十九年的歷程，寫出了出語(yǔ)驚人的三個(gè)境界。用對(duì)話方式來(lái)寫，從庖丁回答中得知。教學(xué)應(yīng)作為本課教學(xué)難點(diǎn)，提醒學(xué)生學(xué)習(xí)注意。
3、教學(xué)方法：朗讀與討論并重。
4、教學(xué)用具：多媒體（或錄音機(jī)）投影等。
5、教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí)。
6、預(yù)習(xí)（略）。
第一課時(shí)。
一．導(dǎo)語(yǔ)。
先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《庖丁解?！?，看看從中可得到什么啟示。
二．自讀程序及內(nèi)容。
一讀。
一字一詞一句的讀，憑借注釋，讀準(zhǔn)字音，了解詞義，弄懂字詞（預(yù)習(xí)中提出的），理會(huì)文義。
二讀。
整體閱讀，理清思路。（思路體現(xiàn)在文章的段落層次中，文章的段落層次中又蘊(yùn)含著思路。）。
第一部分：（開(kāi)頭……乃中《經(jīng)首》之會(huì)）寫庖丁解牛的高超技術(shù)。
第二部分：（從文惠君曰……至第四段結(jié)束）寫庖丁與文惠君的對(duì)話。
三讀。
細(xì)細(xì)品讀，體會(huì)并感悟作者的思想所給我們的啟示，并對(duì)莊子人生哲學(xué)作粗略辨析：
庖丁解牛的教案篇九
1.背誦且翻譯課文第三段。
2、發(fā)揮想象，編寫故事。
凡是名人，成名之前都有一段鮮為人知的心路歷程，一段曲折離奇的成長(zhǎng)歷史。那今天庖丁的這段“神秘”往事就要靠我們來(lái)揭開(kāi)。請(qǐng)大家結(jié)合課文，發(fā)揮想象，自選文體，以《一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程》為標(biāo)題，對(duì)原文加以改編。不少于800字。
庖丁解牛的教案篇十
教學(xué)目的：
1、讀準(zhǔn)字音，辨析多音字、通假字的正確讀音。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
3、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
4、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、第二段，理清層次及運(yùn)用兩個(gè)比較寫出庖丁高超的技巧。
2、掌握課文中主要的實(shí)詞、虛詞的好處和用法。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、了解莊子的哲學(xué)思想及課文所包含的認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律務(wù)必透過(guò)反復(fù)實(shí)踐的道理。
2、學(xué)習(xí)用生動(dòng)細(xì)致的描述來(lái)表達(dá)抽象的道理的寫法。
3、從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
4、體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
教學(xué)時(shí)授：
三課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
第一節(jié)。
一、導(dǎo)入：
我們學(xué)過(guò)、聽(tīng)過(guò)許多寓言故事，像“守株待兔”“狐假虎威”“買櫝還珠”。這些。
寓言故事不僅僅給增添了我們的生活的笑料，而且使我們從中受到很好的教益。這天我們。
也學(xué)習(xí)一則寓言故事-----庖丁解牛。
二、作者介紹：
莊子名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)蒙人，大體與孟軻同時(shí)而稍后。他繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學(xué)派的重要代表人物，世稱“老莊”。
莊子的思想屬于主觀唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，莊子對(duì)待生活的態(tài)度是，一切順應(yīng)自然；在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，摒棄一切文化知識(shí)。
莊子的文章，想像奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。
三、解題：
庖:廚師；丁:廚師的名字。解牛:指剖開(kāi)、分割牛的肢體?！垛叶〗馀！肥恰肚f子。
養(yǎng)生主》中的一則寓言。養(yǎng)生主:指養(yǎng)生之道的關(guān)鍵。
四、串講第一、二自然段。
-
1、學(xué)生朗讀這兩段。
2、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
3、教師講解重要詞句。
4、學(xué)生鞏固詞句。
第二節(jié)。
一、復(fù)習(xí)上課時(shí)所學(xué)重要詞句。
二、串講三、四自然段。
1、學(xué)生參看注解弄清這兩段詞句的意思。
2、教師講解重要詞句。
3、學(xué)生課文鞏固詞句。
三、文言知識(shí)歸納。
1、歸納“為”“乎”“于”“道”“解”“族”等虛詞、實(shí)詞的用法。
（1）為。
庖丁解牛的教案篇十一
當(dāng)涂二中。
陳穎慧。
【教學(xué)目標(biāo)】。
體悟本文蘊(yùn)含的莊子的養(yǎng)生道理?！窘虒W(xué)方法】讀議法、探究法。
【教學(xué)過(guò)程】。
一、導(dǎo)入新課ppt：《莊子·知北游》一段。
莊子認(rèn)為萬(wàn)物生于道，又復(fù)歸于道，道無(wú)形無(wú)聲又無(wú)處不在。在《莊子》內(nèi)、外、雜篇中莊子反復(fù)闡述了道之“不可言說(shuō)”的特性，同時(shí)又對(duì)這超越時(shí)空的永恒和無(wú)限、這絕對(duì)自由的存在本體“再三言說(shuō)”。
二、文本推進(jìn)。
（一）創(chuàng)造形象。
詩(shī)文有別1.場(chǎng)面描寫。
明確：莊子通過(guò)這個(gè)場(chǎng)面寫活了庖丁解牛的境界。他用手按著牛，用肩靠著牛，用腳踩著牛，用膝蓋抵著牛，動(dòng)作熟練流暢；牛皮骨分離時(shí)發(fā)出和諧、富有韻律的音響。莊子連用了七個(gè)四字句，前四個(gè)句子寫動(dòng)作，后三個(gè)句子寫音響，竟讓庖丁解牛成為一次神妙的音樂(lè)舞蹈藝術(shù)表演！
2、神態(tài)描寫。
明確：庖丁遇到難解之處，神情警惕，目光集中，行為遲緩；成功解牛之后，四下張望，悠然自得，心滿意足。庖丁先后的神態(tài)既有變化又有對(duì)比，非常傳神。文章的第一段只見(jiàn)境界不見(jiàn)人，而這幾句則把庖丁的形象具體化了，使人過(guò)目不忘。
3、橫向?qū)Ρ取?BR> 縱向?qū)Ρ龋?）ppt：良庖。
歲更刀。
族庖。
臣之刀。
十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
明確：良庖用刀割肉，族庖用刀砍骨頭，庖丁能在牛骨節(jié)間發(fā)現(xiàn)空隙，讓薄而鋒利的刀刃在寬綽的空隙中游走，因此十九年屠牛數(shù)千而鋒刃如初。
（2）ppt：始臣之解牛之時(shí)。
所見(jiàn)無(wú)非牛者。
三年之后。
未嘗見(jiàn)全牛。
方今之時(shí)。
吾見(jiàn)其難為。
明確：此三“見(jiàn)”出現(xiàn)于庖丁解牛的三個(gè)階段上。一“見(jiàn)”是庖丁初操牛刀時(shí)，他見(jiàn)到的是牛的表面，是一整只牛，也是常人之“見(jiàn)”；二“見(jiàn)”是在庖丁經(jīng)過(guò)三年的解牛實(shí)踐后，他洞悉了牛的全身結(jié)構(gòu)，能透過(guò)表面現(xiàn)象，將注意力集中在牛的內(nèi)部構(gòu)造上，已屬行家之“見(jiàn)”；三“見(jiàn)”凝結(jié)著庖丁十多年來(lái)豐富的解牛經(jīng)驗(yàn)，他能眼到神至，“每至于族”就能迅速作出判斷，此時(shí)的“見(jiàn)”已是技藝高超、反應(yīng)敏捷的通人之“見(jiàn)”了。
（二）寓言。
重言。
卮言。
明確：“庖丁”雖然只是一個(gè)廚子，但莊子筆下的他又不是一個(gè)普通的廚子，他是一個(gè)可以在“文惠君”面前“解牛”的人。并且他的一番慷慨言說(shuō)贏得了顯貴君主的肯定，這足以讓人忘卻庖丁的身份而順著文惠君的意思去揣摩“養(yǎng)生之道”了。
“庖丁解牛”的故事同時(shí)也延續(xù)了莊子寓言的一貫風(fēng)格，本應(yīng)是一個(gè)充滿血腥的屠牛故事，莊子卻將它演繹得充滿藝術(shù)美感，看似不著邊際、像醉話，讀者卻也十分認(rèn)同。
三、養(yǎng)生之道。
處世之道。
技經(jīng)肯綮之未嘗。
彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。
提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
??。
四、課堂小結(jié)。
布置作業(yè)。
（一）聞一多先生說(shuō)：“讀《莊子》，本分不出那是思想的美，那是文字的美。那思想與文字，外型與本質(zhì)的極端的調(diào)和，那種不可捉摸的渾圓的機(jī)體，便是文章家的極致；只那一點(diǎn)，便足注定莊子在文學(xué)中的地位?！?BR> （二）課后搜集其他寓言故事，以《我讀〈莊子〉》為題寫一篇小短文。
板書設(shè)計(jì)：
莊子。
言：
創(chuàng)造形象。
寓言、重言、卮言。
不可言：
道
庖丁解牛的教案篇十二
掌握“游刃有余”、“目無(wú)全牛”、“躊躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。從課文中理解：一切事物都有它的.客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
教學(xué)難點(diǎn)。
教學(xué)方法。
討論、講析相互結(jié)合。
學(xué)法設(shè)計(jì)。
問(wèn)題探究法。
教學(xué)過(guò)程。
一、討論文章細(xì)致生動(dòng)的描寫。
第1段，作者描寫了一個(gè)場(chǎng)面：庖丁解牛。但是，作者是以動(dòng)作描寫為主，一連用了5個(gè)動(dòng)詞：總的動(dòng)作描寫是“解”，然后分別描寫手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”，這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫，已初見(jiàn)庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。接著作者側(cè)重描摹他解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音，又對(duì)這聲音用了兩個(gè)比喻。描摹聲音時(shí)，用了兩個(gè)擬聲詞：“砉”、“騞”；兩個(gè)比喻是“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感，表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。
二、討論庖丁對(duì)話的層次。
課文第3段記敘庖丁的“經(jīng)驗(yàn)之談”。庖丁的話可分六層。
第一層是“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣！”這句話是庖丁“經(jīng)驗(yàn)之談”的總綱，概括了下面談話的全部?jī)?nèi)容。
第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當(dāng)初解牛，所見(jiàn)皆全牛，與一般人所見(jiàn)的一樣；三年之后，未見(jiàn)全牛，說(shuō)明他對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了。不再把一頭?？闯扇?，而是把它看成可以拆卸的東西。這是至高境界。
第三層詳細(xì)說(shuō)明對(duì)這種境界的感受：“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行”。庖丁能達(dá)到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”，即依照牛的天然構(gòu)造。
第四層庖丁從用刀的結(jié)果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀，族庖月更刀，而庖丁所用之刀，用了，解了數(shù)千頭牛，其刃卻如“新發(fā)于硎”，從用刀的結(jié)果表現(xiàn)庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結(jié)果不同之原因：良庖是“割也”；族庖是“折也”；而自己用刀則是“以無(wú)厚入有間”，于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。
第五層寫庖丁雖有高超的技藝，卻從不掉以輕心。每當(dāng)“見(jiàn)其難為”，則“怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微”。
第六層寫庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情：“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志?！?BR> 三、課堂小結(jié)：明確主題。
課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》，主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神，提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解?！钡墓适拢瑏?lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié)，處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”，并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度，還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹溃@樣才能做到“游刃有余”，以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn)，而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐，逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律，然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù)，只有這樣，才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。
分類作業(yè)a類:熟讀全文，理解文意。
b類:jc。
預(yù)習(xí)布置預(yù)習(xí)《項(xiàng)羽之死》。
庖丁解牛的教案篇十三
一、了解莊子的人生哲學(xué)，并能對(duì)之作簡(jiǎn)單辨析。
二、體會(huì)《莊子》散文中寓言特色，并體悟作者的情感。
三、在朗讀與解析中，認(rèn)識(shí)如下啟示：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
[教學(xué)設(shè)想]。
1、一篇課外自讀課文，因而教學(xué)重點(diǎn)放在作為獨(dú)立的寓言故事，在讀后所能得到的啟示上。
由于《庖丁解牛》的主題可以有二：一是莊子主觀意圖要闡發(fā)的“緣督以為經(jīng)”的養(yǎng)生之道的思想；一是作為今天讀者從中總結(jié)出的主題思想，即上述的啟示。莊子作為道家學(xué)派的主要代表人物之一，他生活的社會(huì)，動(dòng)蕩、復(fù)雜。因而他的政治思想、哲學(xué)觀點(diǎn)也反映其復(fù)雜性；他的養(yǎng)生思想也如此，即有其合理存在的一面，又有消極的一面。因此，作為教學(xué)則應(yīng)注重促進(jìn)學(xué)生上進(jìn)心，而且短短的一節(jié)課內(nèi)，學(xué)生未必能理解其中道理。故對(duì)莊子要人們像庖丁那樣找空隙下刀，避免來(lái)矛盾，逃避現(xiàn)實(shí)不讓自己受損傷的茍且偷生的人生觀，提出批判。并著重于從一則寓言中我們可受到啟發(fā)，獲取教益上從事教學(xué)。
2、學(xué)難點(diǎn)是文章的三個(gè)境界的理解。
庖丁動(dòng)手解牛時(shí)而又“未嘗見(jiàn)全牛也”，對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了，不再把一頭?？闯扇＃前阉闯煽梢圆鹦兜臇|西。這是他已經(jīng)完成了對(duì)必然王國(guó)的認(rèn)識(shí)，行將踏進(jìn)自由王國(guó)的境界了——第二境界。
十九年后，當(dāng)庖丁為文惠君解牛時(shí)，進(jìn)入了一個(gè)異乎前兩個(gè)境界的嶄新境界：“以神遇而不以目視，官知止而神欲行?！贝藭r(shí)的庖丁依天理，因固然，完全靠精神活動(dòng)批郤、導(dǎo)窾、避開(kāi)技經(jīng)肯綮與大軱，游刃于彼節(jié)者之間，游刃有余，把又臟、又累、又笨重、又麻煩的解牛活計(jì)，干得漂亮極了、高級(jí)極了——第三境界。
莊周不愧為大思想家、文學(xué)家，他在幾百字內(nèi)寫出了庖丁解牛的十九年的歷程，寫出了出語(yǔ)驚人的三個(gè)境界。用對(duì)話方式來(lái)寫，從庖丁回答中得知。教學(xué)應(yīng)作為本課教學(xué)難點(diǎn)，提醒學(xué)生學(xué)習(xí)注意。
3、教學(xué)方法：朗讀與討論并重。
4、教學(xué)用具：多媒體（或錄音機(jī)）投影等。
5、教學(xué)時(shí)數(shù)：1課時(shí)。
6、預(yù)習(xí)（略）。
第一課時(shí)。
一．導(dǎo)語(yǔ)。
先秦諸子中能自成一家，別樹(shù)一幟，具有獨(dú)特內(nèi)格的就是莊子。魯迅稱其文章“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學(xué)史綱要》）。作為先秦道家學(xué)派的代表—莊子，以其思想、哲學(xué)等影響著后世，今天我們學(xué)習(xí)他的《庖丁解?！?，看看從中可得到什么啟示。
二．自讀程序及內(nèi)容。
一讀。
一字一詞一句的讀，憑借注釋，讀準(zhǔn)字音，了解詞義，弄懂字詞（預(yù)習(xí)中提出的），理會(huì)文義。
二讀。
整體閱讀，理清思路。（思路體現(xiàn)在文章的段落層次中，文章的段落層次中又蘊(yùn)含著思路。）。
第一部分：（開(kāi)頭……乃中《經(jīng)首》之會(huì)）寫庖丁解牛的高超技術(shù)。
第二部分：（從文惠君曰……至第四段結(jié)束）寫庖丁與文惠君的對(duì)話。
三讀。
細(xì)細(xì)品讀，體會(huì)并感悟作者的思想所給我們的啟示，并對(duì)莊子人生哲學(xué)作粗略辨析：
庖丁解牛的教案篇十四
1．從課文中理解：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。
2．體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。
3．掌握“游刃有余”、“目無(wú)全?！薄ⅰ败P躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。
難點(diǎn)、重點(diǎn)。
教學(xué)過(guò)程。
一、指導(dǎo)自讀。
自讀作業(yè)：
1．朗讀課文，正音正形。
踦砉騞郤。
窾綮硎謋。
2．借助課文注解和工具書逐句翻譯課文。
3．劃分本文層次，歸納大意。
二、討論以下問(wèn)題。
（一）解題：關(guān)于“養(yǎng)生主”的理解。
1、“養(yǎng)生”二字連續(xù)，意為保養(yǎng)生命，“主”在那里主要指道理和方法。
2、“生主”二字連續(xù)，是指生之主，即精神的意思，在那里“養(yǎng)生主”指保養(yǎng)精神。
3、寓言：寓言是文學(xué)作品的一種體裁，以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。
比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成，每則寓言故事就是一個(gè)喻體(內(nèi)中的寓意，則是寓言的本體)，比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比，寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。
擬人。與童話中的擬人相比，寓言的擬人能夠不思考物性，只要求能為寓意服務(wù)，講清所要表達(dá)的諷喻之意就能夠了。
夸張。與童話中的夸張相比，寓言的夸張往往是著眼一點(diǎn)，不及其余。
（二）歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。
（1）為。