讀后感的寫作可以培養(yǎng)批判性思維和獨(dú)立思考的能力。寫讀后感時要注意語言表達(dá)的準(zhǔn)確性和精確性，避免語言模糊和含糊不清。以下是小編為大家收集的幾篇讀后感范文，僅供參考，希望能夠給大家一些啟發(fā)。讀后感是一個個人性質(zhì)很強(qiáng)的作品，每個人的寫作方式和內(nèi)容都會有所不同，希望大家可以根據(jù)自己的理解和思考，寫出與眾不同的讀后感。讀書不僅可以開拓我們的視野，還可以培養(yǎng)我們的思維能力和表達(dá)能力。無論是對于學(xué)生還是對于職場人士來說，讀后感都是一種很好的學(xué)習(xí)和成長方式。讓我們一起來看看這些讀后感，感受其中的智慧和感悟吧。
哲學(xué)故事讀后感篇一
我有個朋友，大學(xué)時上的一流的文科大學(xué)，學(xué)的是冷門的哲學(xué)專業(yè)。畢業(yè)以后在所有同學(xué)都?xì)g欣雀躍地奔向自己滿意的工作崗位時，她卻到處碰壁，找不到任何一份哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)能夠匹配她大學(xué)生身份的工作。
我一度很同情她，在她身邊的人都開始迅速地掙錢、買房、結(jié)婚的時候，她最后默默地干著一個月2000多塊錢的工作，一個人租住一間小小的民房。我去找過她幾次，每次都在不同的房子里，最好的一次，她租住的房子是一室一廳的，帶了一間超級小的衛(wèi)生間和一間超級小的廚房，然而，還是狹小巷子里的民房。
幾年后我有了自己的家庭，生活化為乏味的三點(diǎn)一線，我們便慢慢疏遠(yuǎn)了。我在朋友圈里做了隱形人，而她仍活躍在我的朋友圈里，在我的生活一團(tuán)困頓時，她的生活卻生機(jī)勃勃。她似乎變成了一個上天入地的美女，化著精致的妝容，跟著驢友們，翻山越嶺，看星辰賞日出，或者去到遙遠(yuǎn)的城市酣暢淋漓地跑一場馬拉松。她朋友圈里的照片和視頻，是山尖翻滾的云海，是皚皚白雪映襯的暖陽，是地平面紅彤彤的晚霞，是蒼翠中潺潺流動的溪水，還有一群無憂無慮開懷大笑的伙伴。她曾跟我說，她不后悔學(xué)哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)讓她擁有了不一樣的看待生活的眼光。說這么多，我只是想說，每個人都擁有不一樣的人生，而所有人的人生都蘊(yùn)含著一樣的哲學(xué)道理。
哲學(xué)，是智慧之智慧，它不神秘，也不無聊。它能啟發(fā)你對世界的關(guān)懷和好奇，賜予你提問、思辨、探索的力量，幫你尋找答案。哲學(xué)到底有沒有用，也是仁者見仁智者見智的問題，如果你讀過《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》這本書，或許你對這個問題也會有不一樣的答案，或許你也會想給自己的孩子們講講生活里的那些哲學(xué)故事。
《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》這本書的主角，你可能萬萬想不到，他們是奇奇和妙妙！有點(diǎn)穿越是不？這個寶寶巴士里的人物名稱似乎有點(diǎn)雷人，但讀下來，你會不由自主地被書中另外一個神秘人物吸引，這個神秘人物就是引領(lǐng)奇奇妙妙探秘世界的精神導(dǎo)師！《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》從奇奇的神秘生日禮物開始，奇奇和妙妙開始了他們探尋“身世”和哲學(xué)奧秘的神奇之路。都說孩子就是一部行走的“十萬個為什么”，只問“為什么”，而問題的答案需要父母來回答。
說實(shí)話，我雖然有一個學(xué)哲學(xué)的朋友，也曾被她“蠱惑”著去讀了幾頁關(guān)于哲學(xué)的書，可對哲學(xué)的概念卻仍然是那么模糊。
《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》給我上了40節(jié)生動的哲學(xué)啟蒙課，讓我懂得了，什么是主觀唯心主義，什么是客觀唯心主義，什么是形而上學(xué)唯物主義，什么又是辯證唯物主義？當(dāng)然，哲學(xué)也不是這些空洞的概念，生活的哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這些定義有趣的多！這本《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》就是用有趣的探險(xiǎn)故事來解釋哲學(xué)的道理，它被譽(yù)為中國版的《蘇菲的世界》。
這個世界沒有什么是絕對的，相對的、矛盾的、辯證統(tǒng)一的，才是永恒的。而這個概念被深刻地融進(jìn)生活中之后，如果你還能再看清楚世界的本來面貌，那你才算得上真正的智者。
哲學(xué)故事讀后感篇二
哲學(xué)，社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。有人問哲學(xué)具體是什么，可以說哲學(xué)是“熱愛智慧”。哲學(xué)起源于人們對自體和外在世界的驚異與追問。在人類文明進(jìn)程中，起著非常重要的作用，貫穿了人類文明的崛起與發(fā)展，是人類智慧精華的凝結(jié)，承載了人類的文化與科學(xué)，成就了一個民族的存亡和其文化的發(fā)展。
由于哲學(xué)這個領(lǐng)域隨著歷史而不斷地?cái)U(kuò)張，不同的時代有著不同的問題興趣，所以哲學(xué)的主題不斷變化增加。而不同的哲學(xué)家對推理的本質(zhì)有不同的想法，所以哲學(xué)衍生出不同的學(xué)派，所以初識“哲學(xué)”，面對這一宏大的體系、難以理解的哲學(xué)專用詞匯和復(fù)雜多樣的學(xué)派難免混亂，從而退卻。布萊恩？麥基教授的《哲學(xué)的故事》一書，對思想史加以綜述，可讀性強(qiáng)，既適合入門漢，又適合哲學(xué)系的學(xué)生。本書以哲學(xué)時間發(fā)展為線索，對古希臘人及其世界、基督教與哲學(xué)、近代科學(xué)的濫觴、偉大的理性主義者、偉大的經(jīng)驗(yàn)主義者、德國哲學(xué)的黃金時代、民主與哲學(xué)，20世紀(jì)哲學(xué)這幾個階段中闡明的主要哲學(xué)問題，關(guān)注重要的問題和偉大哲學(xué)家的代表作進(jìn)行介紹與分析，也可謂是西方思想史的入門書。
由于哲學(xué)的本性是愛智，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓人做到“知而能識，學(xué)而能思”，是個人提高自我的綜合素質(zhì)的文化理論的基石。哲學(xué)在我們沒有察覺的時候就已完全融入到了生活的每一處地方，一切的自然科學(xué)本身都是逐漸從哲學(xué)中分離出來的，學(xué)習(xí)哲學(xué)對我們?nèi)粘Ｗ匀豢茖W(xué)的學(xué)習(xí)有輔助作用；哲學(xué)在生活中最直接的體現(xiàn)是認(rèn)識論和方法論，學(xué)習(xí)哲學(xué)會使我們更好的認(rèn)識這個世界，來指導(dǎo)自己的日常行為方式，更有意義地生活。
哲學(xué)故事讀后感篇三
當(dāng)我清理書架時，我在書架上發(fā)現(xiàn)了一本名為《100個哲學(xué)故事》的書。它已經(jīng)在我的書柜里放了很長時間了。一時興起，我還是想看看里面寫了什么。
我翻開書，發(fā)現(xiàn)第一個小故事的名字是在黑暗中照亮我自己。
這個故事主要講述了一家大型跨國公司董事長道爾的一個小故事。
一天晚上，道爾正要去地下室取他的儲藏室，突然停電了。他周圍什么也沒有，只有一張可以讓光線變暗的'賀卡。但他想在地下室試試。當(dāng)我們到達(dá)地下室時，賀卡上的燈特別亮。他很快找到了他要找的東西。
他被這一事件所鼓舞。他搬到了只有幾十個人的小企業(yè)，從最小的員工開始。由于他在原公司的工作經(jīng)驗(yàn)，他很快就成了項(xiàng)目經(jīng)理。如果我是道爾，我肯定會繼續(xù)在這家公司工作。然而，道爾沒有這樣做。他搬到了一家更適合自己的公司。通過努力，他逐漸成為一名經(jīng)理。最后，他成了一家大型跨國公司的董事長。
最后，他謙虛地說他只是一個小火花。如果他有什么優(yōu)點(diǎn)的話，那就是他知道如何把自己放在正確的地方，讓自己在這個小地方更加耀眼。事實(shí)上，道爾沒有超人的品質(zhì):他聰明而平凡。普通人也擁有他的勤奮。也許我們?nèi)鄙俚氖撬唵蔚睦斫狻?BR> 每個人都有自己的生活坐標(biāo)。雖然我們是普通的小成員，但我們?nèi)匀豢梢栽谏畹奈枧_上找到自己的位置。讓我們找到自己的亮點(diǎn)，點(diǎn)燃生命的火花，讓我們乘風(fēng)破浪，走向成功的彼岸。
哲學(xué)故事讀后感篇四
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾?杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺得很深奧的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動。這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋帍?qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。我國實(shí)施改革開放政策以來，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
哲學(xué)故事讀后感篇五
讀書筆記，希望對您有幫助！
很有趣的一本書，如果書名叫做《哲學(xué)家的故事》可能更恰當(dāng)一些。本書圍繞那些著名的哲學(xué)家講述了他們的生平、理論、成就以及影響，無論是精煉的文筆還是精彩的征引都為本書增加了可讀性，語言通俗自然卻又不失嚴(yán)謹(jǐn)，其中亦不乏作者本人風(fēng)趣犀利的評判。摘錄兩段作者對尼采的犀利評述：
從此，他就有了雪萊的神經(jīng)和卡萊爾對脾胃，以及藏在武士的盔甲下的一顆弱女之心。
讀完本書后我意識到，認(rèn)為哲學(xué)“不可理喻”“莫名其妙”的想法是多么的荒唐。哲學(xué)指向的，既是內(nèi)在的自我，也是外在的世界，以及自我與世界之間不斷的對抗與妥協(xié)。對哲學(xué)的了解其實(shí)也是對我們生存之道的審視。
《生活的哲學(xué)》讀后感——[美]朱爾斯·埃文斯。
讀書筆記，希望對您有幫助！
鳩魯、犬儒派還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，對于普通人而言，還是可以從中得到一些處世的智慧。
不過，比起披著哲學(xué)外衣的心靈雞湯，我還是更愿意去讀讀古希臘哲學(xué)的原著。
《長樂路》讀后感——[美]史明智。
一個美國駐華記者用冷靜克制的筆調(diào)，以一條長樂路為切口，掀開了大上海這座繁華都市的璀璨外衣，露出的是滿身陳年的傷疤、不曾愈合的舊疾和正在灌膿的暗瘡。書中所涉及的人物從掙扎在生存線上的底層平民到高學(xué)歷高收入的社會精英，透過這扇小小的“窗口”，幾乎能看到中國社會各個階層的縮影?！皬?qiáng)拆”這一敏感話題的觸目驚心讓人手腳發(fā)涼，外來打工人員在上海的掙扎拼搏既有血淚又有歡笑，城市生活的日新月異帶來了更多的便捷也帶來了更多的沖突與陷阱。
數(shù)個故事中，我以為反映出的最現(xiàn)實(shí)的問題是整個社會信仰的缺失而不僅僅是一代人兩代人的問題。越來越多的人轉(zhuǎn)向宗教，卻要么掉進(jìn)了迷信要么走進(jìn)了騙局。這并不只是上海的故事，它發(fā)生在身邊的每一條街上。，希望能幫助您！
哲學(xué)故事讀后感篇六
作者：路易胡安。哪里有哲學(xué)，哪里的道德就會惡化。是的，理性與知識并不能使人高尚。然而，在18世紀(jì)，人們普遍認(rèn)為：運(yùn)用理性，人能解決一切問題。這得益于當(dāng)時科學(xué)的日益強(qiáng)大。自阿奎那提出，要用理性證明上帝的存在，理性便一躍成為基督教對抗王權(quán)與迷信的尖刀。世殊事異，哲學(xué)家卻將理性的利刃揮向信仰與道德。
培根、霍布斯、笛卡爾、斯賓諾莎、休謨、伏爾泰，他們高舉理性的大旗摧枯拉朽，人定勝天的狂妄亦隨之肆意蔓延。尤其是休謨，他提出的懷疑論，不僅企圖顛覆宗教，甚至打算將科學(xué)一并摧毀。這意味著，世間一切的知識不再可靠，人類陷入危機(jī)。而盧梭卻公然反對理性，他宣稱唯有本能與感覺才能拯救墮落的人間，于是，一場轟轟烈烈的浪漫主義運(yùn)動由此爆發(fā)。上述的一切深深地刺痛著康德，他決心拯救宗教于理性的桎梏，解救科學(xué)于懷疑論的囹圄，遂誕下三大批判。
知識點(diǎn)：
1.理性與知識并不能使人高尚（所謂閱讀產(chǎn)生“正能量”，純屬扯淡），人定勝天的狂妄反而比比皆是。
2.圣托馬斯-阿奎那提出的“用理性證明上帝存在”，為哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的蓬勃發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
3.浪漫主義是一場反對理性，提倡本能、情感、感覺的運(yùn)動，它在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)，等各領(lǐng)域開枝散葉。雨果、波德萊爾、透納、德拉克洛瓦、尼采，是其中之佼佼者。而盧梭則是始作俑者。
4.休謨的懷疑輪顛覆了認(rèn)識論（這是一切知識的基礎(chǔ)）的根基。他提出所謂“規(guī)律”不過是事件發(fā)生的順序，“原因”與“結(jié)果”之間并不存在“必然性”，于是科學(xué)變得不再可靠。
5.康德深受盧梭影響，斷言在超感官的事務(wù)上，感覺優(yōu)于理性。
6.在《純粹理性批判》中，康德重構(gòu)了自古希臘以來的認(rèn)識論思路，即對于任何對象，必須符合人們的知識，而不是相反。由此，他消解了懷疑論對科學(xué)的威脅，并自詡為一場哥白尼式的革命。此外，他又將上帝排除于理性思考的范疇之外，于是，信仰與道德得以拯救。
哲學(xué)故事讀后感篇七
哲學(xué)的故事讀后感，讀書是成長的一種方式，下面是小編帶來的哲學(xué)的故事讀后感，歡迎閱讀!
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。
哲學(xué)，這種讓人覺得很深奧的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動。
這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。
他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動歷史的車輪滾滾向前。
從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。
他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋帍?qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。
在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。
我國實(shí)施改革開放政策以來，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。
二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。
中國正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。
腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。
在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。
哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧!
美國學(xué)**結(jié)束后，我回到競天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平。”書中的這句話，深深影響了我對事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來，我和他從未提及過《哲學(xué)的故事》。
個人覺得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競爭是成長的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動蕩中確立起來的;人只有通過強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的象征，它可以激勵人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?BR> 在我看來，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時，我開始反觀自己的2015甚至于整個過往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語言，仍然喜歡。
每個人都需要一本哲學(xué)啟蒙書，因?yàn)檎軐W(xué)是教會你愛智慧。
然而，談?wù)撜軐W(xué)，是一件吃力不討好的事情。
批判哲學(xué)，更是需要智慧。
哲學(xué)號稱各學(xué)科之王，統(tǒng)領(lǐng)社會科學(xué)與自然科學(xué)，討論的.不僅僅是“你是誰?你從何處來?你到何處去?”等笑話式的初淺知識，更要談?wù)撊嘶钪囊饬x、世界的本質(zhì)、人如何認(rèn)識世界、世界如何作用人等等深沉的話題。
無論是哪方面的內(nèi)容，相關(guān)著作都是汗牛充棟，哲學(xué)思想、流派是異彩紛呈。
就以本體論為例，就有機(jī)械唯物論、神創(chuàng)論、懷疑論、唯心論、機(jī)械唯物論、辯證唯物論等等，而認(rèn)識論更加多姿多彩，尤其是發(fā)展到現(xiàn)代，不僅是感覺論、經(jīng)驗(yàn)論的對抗，先驗(yàn)綜合論和辯證法的調(diào)和，晚近更發(fā)展出邏輯實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等等認(rèn)識方法。
唯其談?wù)摰亩际桥c人的本質(zhì)及人如何認(rèn)識世界的問題，因此哲學(xué)與人密切相關(guān)，哲學(xué)只不過是在人天然樸素的世界觀之上，用某一套理論加以系統(tǒng)化之，讓人的認(rèn)識更加有條理。
如此而已。
從這個角度而言，講哲學(xué)的故事，就必須把哲學(xué)的趣味講出來。
在作者看來，哲學(xué)關(guān)心人生，因此，哲學(xué)也充滿人性的溫情，不僅因?yàn)檎軐W(xué)家也是活生生的有各種性格和情感的社會人，更因每一種哲學(xué)理論，都是根植于解決人生的痛苦、增益人生的幸福之上的。
以此觀之，我們看到的作者筆下的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾、叔本華、斯賓塞、尼采、詹姆斯、羅素、杜威等等哲學(xué)家生活故事、思想觀點(diǎn)以及歷史評判，便少了一些晦澀難懂的于此，而多了許多激情澎湃的浪漫色彩。
甚至說，作者的筆調(diào)是輕松睿智的，全書既充滿了每個哲學(xué)家思想中最經(jīng)典的光輝語句，同時也不乏作者自身精彩的解讀和評價(jià)。
這與其說是一部哲學(xué)入門導(dǎo)論，不如說是一部哲學(xué)思想史批判，作者甚至還把西方哲學(xué)發(fā)展的主流歸為三類，讓人一目了然地對各種哲學(xué)思想潮流有了清晰的認(rèn)識。
作者開篇就有一篇?dú)鈩莅蹴绲墓适聦?dǎo)論，談到了哲學(xué)對人生的助益，談到了哲學(xué)涵蓋的分支，談到了哲學(xué)對秩序追求的終極目標(biāo)。
一直以來，我都對哲學(xué)包括認(rèn)識論、本體論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)容深感不解，經(jīng)作者精辟入里的闡釋，解開了心中的認(rèn)識謎團(tuán)。
認(rèn)識論是解決人認(rèn)識世界的秩序安排問題，本體論是解決世界起源的秩序安排問題，邏輯學(xué)是揭示世界發(fā)展規(guī)律秩序的問題，倫理學(xué)是解決人類社會道德秩序安排的問題，美學(xué)是解決人類個體追求幸福秩序的問題，政治學(xué)是構(gòu)建人類集體生存秩序的問題。
顯然，作者通過哲學(xué)對秩序的思考與安排這個支點(diǎn)，串起了哲學(xué)龐大的學(xué)科體系，讓哲學(xué)變得簡潔易懂。
作者在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大家身上花費(fèi)的筆墨非常之多，目的在于理清哲學(xué)的起源，回到哲學(xué)最基本的問題上：認(rèn)識人自己;認(rèn)識存在的世界。
作者也不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典來分析柏拉圖、亞里士多德龐雜的哲學(xué)思想體系，顯然也是在于向讀者梳理出認(rèn)識論、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的源流，為隨后哲學(xué)史發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
隨后，作者對幾位在哲學(xué)思想發(fā)展史上起到重大轉(zhuǎn)折的人物進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，對西方哲學(xué)唯理論、經(jīng)驗(yàn)論、經(jīng)院哲學(xué)三條發(fā)展主線進(jìn)行了充分說明。
比如，作者對康德的介紹就足見其身后的哲學(xué)家素養(yǎng)，對康德生平、時代語境、思想來源、哲學(xué)體系等等進(jìn)行了追蹤梳理和條分縷析，全面呈現(xiàn)這個從古代哲學(xué)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)鍵人物的心靈世界、哲學(xué)成就、歷史地位。
依作者，康德正好出生在法國唯物主義思潮濫觴、革命運(yùn)動高歌猛進(jìn)的年代，而此時德國卻處在追求現(xiàn)代思想變革的前夜，康德既敞開思想的殿堂迎接法國新思想的進(jìn)入，同時也把眼光放在德國的當(dāng)前，以務(wù)實(shí)的態(tài)度否定通過革命運(yùn)動掀起德國哲學(xué)的巨浪，而選擇了通過構(gòu)建融合唯心論、唯物論的新的哲學(xué)體系來猛烈批判、揚(yáng)棄腐朽的神學(xué)中心主義哲學(xué)主流，將哲學(xué)思潮扭向一種以人為中心的全新觀察視野。
這樣看來，康德哲學(xué)來源既有來自休謨、盧梭的啟迪(這種盧梭客廳擺放唯一的裝飾品系盧梭的畫像可以看出)，又有德國專注于思維科學(xué)研究的民族氣息，康德在建構(gòu)哲學(xué)體系中，心中不免立著一個要去批判的敵人，然而，其苦心經(jīng)營建造起來的哲學(xué)思想大廈卻是另外一個人心中的假想敵。
哲學(xué)就是這樣循環(huán)反復(fù)發(fā)展，形成一個關(guān)于探討智慧的開放的體系。
通過作者對其哲學(xué)思想的闡述和批判，完整展示了思維科學(xué)的精細(xì)之美，感受到了智慧的無限魅力。
哲學(xué)不僅關(guān)注物質(zhì)世界，也關(guān)注思維世界，更關(guān)注二者之間怎樣連接起來，這個連接就是人的問題。
圍繞著三個問題而搭建起來的哲學(xué)大廈，其思潮、其理論是如此龐雜繁復(fù)，哲學(xué)甚至有陷入探討思維科學(xué)的各種艱深技藝當(dāng)中不可自拔，使得哲學(xué)成為一門高高在上的理論科學(xué)而染上了貴族氣，失去了希臘哲學(xué)產(chǎn)生之初通過人的理性思辨認(rèn)識世界本質(zhì)、從而改造世界的本義。
這種趨勢，進(jìn)一步擴(kuò)大了哲學(xué)家與一般人的距離。
作者也時常以詼諧的筆調(diào)調(diào)侃，哲學(xué)家要么是孤獨(dú)者，要么是瘋子，鮮有正常人。
因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心受到了強(qiáng)烈的知識探索的驅(qū)動、受到了構(gòu)建龐大思想體系壓力的煎熬，這種為智慧而獻(xiàn)身的精神，往往讓他們與其所生存的時代充滿了距離感，生前基本上都窮困潦倒，死后方才爆得大名。
哲學(xué)本是指導(dǎo)人如何生存、如何與世界和解的思維科學(xué)，然而哲學(xué)家精致思想與困頓生存之間的矛盾，卻讓平常人天然地保持一份隔膜，以為哲學(xué)的高深與哲學(xué)家的瘋癲是一種常態(tài)。
殊不知，哲學(xué)家也是人，也有自己的愛恨情仇，也有各自可愛的一面。
這一點(diǎn)，作者在對尼采的介紹上，體現(xiàn)的尤其明顯，讓別人以為是“瘋子”的尼采恢復(fù)了一個追求尊嚴(yán)、美、幸福的浪漫青年形象，以及他思想的無窮魅力。
本書對哲學(xué)史的批判以美國實(shí)用主義哲學(xué)思潮為終點(diǎn)，不免讓人有缺少現(xiàn)代哲學(xué)批判的遺憾。
然而，作者無數(shù)次指出，西方哲學(xué)思想是一個開放的體系，永遠(yuǎn)沒有發(fā)展的終點(diǎn)，尤其是哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，由于現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的極大解放，人們對物質(zhì)的探索發(fā)展到無以復(fù)加的深入，人們對思維的探索進(jìn)入到了意識、心理的醫(yī)學(xué)層次，多種因素的影響下，哲學(xué)的思想潮流更如雨后春筍般大量興起。
當(dāng)然，每個人都不可能窮盡所有的哲學(xué)思想，不可能踐行每種哲學(xué)思想的主張。
然而我們常說，每個人都有自己的生存哲學(xué)，這種哲學(xué)就是樸素的世界觀、人生觀。
我人雖然不是很贊同美國哲學(xué)家詹姆斯把人分為“柔性”氣質(zhì)的人和“剛性”氣質(zhì)的人的觀點(diǎn)，但倒是認(rèn)同每個人都有各自的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定了人的思維方式，決定了其對著哲學(xué)思想的吸收，形成其獨(dú)特的哲學(xué)觀。
因此，普及哲學(xué)教育，對人認(rèn)識自己、認(rèn)識世界以及適應(yīng)世界去生存，其實(shí)非常有必要。
因此，我要推薦這本書。
哲學(xué)故事讀后感篇八
《哲學(xué)的故事》是臍帶叢書中的一本。我一般喜歡系統(tǒng)性地看書，所以看完《漢字的故事》就拿起這本書看?？蓻]多久，我就發(fā)現(xiàn)對此書沒興趣，一捧起來就犯困。我猶豫要不要把它看完，后來決定一目十行地掃一遍。以下就是我掃一遍后的戰(zhàn)果及聯(lián)想：
我以前對哲學(xué)的研究領(lǐng)域一知半解。本書告訴我們，哲學(xué)包括五個研究領(lǐng)域：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。邏輯學(xué)研究思維和思維的理想方法：觀察與反思、演繹與歸納、假設(shè)與實(shí)驗(yàn)、分析與綜合――這些全是邏輯學(xué)試圖理解和引導(dǎo)的人類活動的形式。對大多數(shù)人而言，這是一門枯燥乏味的學(xué)問，但是，思想史上的重大事件都是人們在自己的思維和研究方法上所做的改進(jìn)。美學(xué)是對理想形式和美的研究，它是藝術(shù)的哲學(xué)。倫理學(xué)是對理想行為的研究。至高無上的知識，蘇格拉底曾經(jīng)說過，就是關(guān)于善和惡的知識，人生智慧的知識。政治學(xué)是對理想社會體制的研究（并非像有些人認(rèn)為的那樣，是謀取權(quán)力的藝術(shù)和科學(xué)）；君主制、貴族制、民主制、社會主義、無政府主義、女權(quán)主義――這些都是政治哲學(xué)戲劇中的劇中人。最后，形而上學(xué)（它招致這么多非議，因?yàn)樗c別的哲學(xué)不同，它不是試圖按理想的模式來協(xié)調(diào)實(shí)際的事物）是對一切事物的“終極存在”的研究；是對“物質(zhì)”的根本屬性的研究（本體論）；是對“意識”的研究（哲學(xué)心理學(xué)）；是對“精神”與“物質(zhì)”在感知和思維過程中相互關(guān)系的研究（認(rèn)識論）。
《哲學(xué)的故事》介紹的是中國和印度之外的古往今來重要的哲學(xué)家和他們的主要思想。開篇介紹的第一位是柏拉圖。我以前只知道其以精神戀愛著稱于世，卻不知道他最負(fù)盛名的是《理想國》這部作品。柏拉圖筆下的理想國實(shí)行的是共產(chǎn)共妻。共妻實(shí)在是太恐怖了！無需我多做分析。至于說共產(chǎn)，我去年還真就這個問題好好思考了一番，起因是去年全國先后有好幾個地方爆出類似的新聞，公交車司機(jī)家境相當(dāng)富裕，大清早開著豪車到單位，然后開始一天繁忙的工作。記者采訪時問他們說，薪水這么低，工作又這么辛苦，家里也不缺錢用，你們圖啥？他們回答說：“喜歡開公交車唄！”我聯(lián)想到明熹宗朱由校，他不愛上朝和批閱奏章，愛做木匠。熱愛是最好的老師。當(dāng)每個人都能做自己喜歡做的事時，就能最大限度地發(fā)揮才能。等到全社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時，各盡所能，各取所需似乎不是不可能的。
亞里斯多德是柏拉圖的學(xué)生，但他對后世的影響并不小于他的老師。他的一段話引起了我的注意：處于某一極端而又能自知的人，會認(rèn)為另一極端的美德，而不是賦予中庸之道。有時這是好事，因?yàn)槿绻覀円庾R到了陷入極端的錯誤，那我們就應(yīng)該指望另一極端，這樣說不定能夠走到中間位置上去?！拖袢藗兣睆澢陌宀臅r常常采用的做法那樣“.
《哲學(xué)的故事》中提到的哲學(xué)家中有一人我覺得比較有意思，就是斯賓諾莎。他撰寫的近代哲學(xué)史上最珍貴的著作之一《倫理學(xué)》居然是用幾何學(xué)的形式來表達(dá)的！剛看到這兒，我覺得匪夷所思，轉(zhuǎn)念一想，又認(rèn)為沒什么可奇怪的。物理課上，老師講電極知識，同性相斥，異性相吸。這和社會學(xué)中的男女搭配，干活不累是一個道理。還有，高中化學(xué)課上，老師曾經(jīng)說過，將黃鼠狼的屁囊稀釋很多倍，可以用來提取香精。當(dāng)時年紀(jì)輕，不太想得明白，其實(shí)就是物極必反。我個人認(rèn)為，哲學(xué)反映的是事物的普遍規(guī)律。既然具體事物可以用哲學(xué)來解釋，反過來，哲學(xué)也可以用具體事物來解釋。
斯賓諾莎認(rèn)為，世間只有三種倫理體系，也就是三種對理想人格和道德生活的觀點(diǎn)。一種是佛陀和耶穌的倫理，它提倡陰柔，眾生平等，認(rèn)為慈愛就是美德，在政治上傾向于不受限制的民主。另一種是馬基雅維利和尼采的倫理，它提倡陽剛，認(rèn)為人生來就不平等，強(qiáng)調(diào)征服和統(tǒng)治，認(rèn)為權(quán)力就是美德，崇尚世襲貴族政治。第三種是蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的倫理，它否認(rèn)陰柔或陽剛的普遍適用性，認(rèn)為只有成熟和廣博的思想才能根據(jù)不同的情況判斷出何時應(yīng)該用博愛來統(tǒng)治，何時應(yīng)該用強(qiáng)力來統(tǒng)治。因此，它認(rèn)為智慧就是美德，提倡貴族政治和民主政治相結(jié)合。這段文字里面涉及到了馬基雅維利，他因《君主論》被世人所銘記。令我困惑的是，《哲學(xué)的故事》一書里介紹了眾多的哲學(xué)家，卻沒有把馬基雅維利列進(jìn)去，而恩格斯卻評價(jià)他是”政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家“.我之前曾經(jīng)閱讀過他寫的大名鼎鼎的《君主論》。馬克思指出，馬基雅維利使”政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德“,而把”權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”.馬基雅維利在該書中的核心思想是：君主應(yīng)該勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可。在遵守信義于己不利的時候，他決不應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的樣子。至于其他品質(zhì)也是一樣。君主必須會做一個偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠實(shí)可靠、虔敬信神，但同時又要有精神準(zhǔn)備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。所有這一切都被概括為馬基雅維利的一句名言：“目的總是為手段辯護(hù)?！?BR> 哲學(xué)故事讀后感篇九
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時候讀的時候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來。
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
哲學(xué)故事讀后感篇十
這些年，總是傾心于紙質(zhì)書，可以隨心所欲的勾勾畫畫，就連那書中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對于一遍即過，或者無須反復(fù)咀嚼琢磨的書，為了省時省事省空間，就找來電子書看看。這本書是隨手點(diǎn)開微信讀書軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來了興趣，10幾萬字的書一天內(nèi)讀完。
《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書都是這個名。最負(fù)盛名的是美國學(xué)者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語言流暢廣受贊譽(yù)，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評分8.9。
還有一個是英國作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書豆瓣評分8.7。
我看的這個是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門書籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個時代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡要生平和主要思想，故事簡潔精練，文筆樸實(shí)易懂，觀點(diǎn)亦深亦淺，原書應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來不覺得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書豆瓣評分6.3。
這樣的評分，其實(shí)也不冤枉。在我的眼里，書分為2種，一種是一個字一個字寫出來的，寫書的人應(yīng)該稱作者;另一種是千萬人寫過后，把他們的文字整理編撰出來，集成書，編書的應(yīng)該稱為編者。這本書，我覺得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點(diǎn)是缺乏作者獨(dú)立的見解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對照著哲學(xué)家的畫像，一個一個為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點(diǎn)綴一下，使人物故事更加生動。
閱讀這本書可以有以下收獲：
1.與智者初次相識。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門的基本功?？汕f別小瞧這一點(diǎn)，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識他們，別人就會覺得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚目混珠的效果。
2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點(diǎn)連連看。深挖一點(diǎn)，大致了解每個哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語錄必須記下來。比如，蘇格拉底“認(rèn)識你自己”，亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對應(yīng)起來，這算是哲學(xué)的初級者了。
3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個人從生到死都有個簡要的概括?？梢钥闯?，大家的成長經(jīng)歷千差萬別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅(jiān)守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個世界的“差異美”“個性美”。至于其中蘊(yùn)含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見仁、智者見智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺走秀亮相，你看上了哪個，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實(shí)世界就學(xué)馬克思，對精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個或多個大師會引起你的共鳴。
康德曾說：有兩樣?xùn)|西，對它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對我來說，這些哲學(xué)家即是一個個閃亮的星辰。通過了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙。《哲學(xué)的故事》這樣類型的書籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實(shí)踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門：一是先找相同類型的書籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來啃一啃，《理想國》《君主論》《懺悔錄》《夢的解析》等均可列為必讀書目。
來吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂!
哲學(xué)故事讀后感篇十一
在我的認(rèn)識中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題，哲學(xué)的故事讀后感。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的`小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認(rèn)識更深邃。
柏拉圖說過：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對話引向自然界和人類生活，讀后感《哲學(xué)的故事讀后感》。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數(shù)學(xué)此時在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實(shí)在是既無端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)故事讀后感篇十二
我對于哲學(xué)類的書向來不感冒，翻上幾頁就不想看了。每次看哲學(xué)類的書都有一個感受，明明每個字都看得懂，連成的那句話就看不懂了。所以每次看哲學(xué)類的書隨便翻上幾頁就束之高閣。
寒假，老師推薦我們讀《哲學(xué)的故事》。老師說《哲學(xué)的故事》這本書讀起來比較容易，內(nèi)容也淺顯易懂。于是，我抱著試一試的態(tài)度讀一讀。仔細(xì)的讀了兩頁，發(fā)現(xiàn)雖語言仍然有些晦澀，但是大部分哲人的輪廓卻已經(jīng)勾畫于心了。
比如古希臘的柏拉圖，他可以說是西方最偉大的哲人之一。他所認(rèn)為的理想國分為三個階層，分別是統(tǒng)治者，武士與勞動者。分別代表智慧，勇氣與欲望。統(tǒng)治者應(yīng)由最富有智慧的哲人王來擔(dān)任，以便領(lǐng)導(dǎo)理想國。而武士則是守衛(wèi)家園。而最重要的是，統(tǒng)治者與武士都不能擁有私產(chǎn)與家庭，因?yàn)檫@是貪欲的源泉。并且在全國要提供良好的教育。同時從小時候就要開始教育。這個理想國的確也只能是理想中的國家。因?yàn)槿硕加胸澞詈陀尳y(tǒng)治者與武士沒有一點(diǎn)私產(chǎn)，這是做不到的。而且，他認(rèn)為妻子是公共的。這對一直以來的一夫一妻制是一個極大的挑戰(zhàn)。所以，直到現(xiàn)在，也從來沒有人實(shí)現(xiàn)過理想國。
另一個讓我記憶深刻的哲人是弗朗西斯?培根。他與大部分過著淡薄生活的哲人不同。他不但哲學(xué)思想深邃，他的政治生涯也同樣輝煌。他官至大法官，王國最高的法律官職。但是，由于他揮霍無度，曾因?yàn)榍穫徊?。最后因?yàn)槭苜V被他的政敵所舉報(bào)，結(jié)束了他的政治生涯。他所提出的歸納法，我認(rèn)為是將從經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)為了較為理性的思想。而且他所提出的歸納法在提出結(jié)論前要進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)來證明，所以相較于傳統(tǒng)邏輯是較為可靠的。培根他將哲學(xué)與認(rèn)識論結(jié)合到了一起。也不愧為英國唯物主義的開創(chuàng)者。
《哲學(xué)的故事》這本書還講了許多哲人的故事。從古希臘的蘇格拉底一直到近代的羅素。用比較通俗的語言給我們講述了許多哲人的生平經(jīng)歷與思想。也更方便我們?nèi)ダ斫庹苋藗?。體會其不一樣的思想。將這些思想與自己的交融，所創(chuàng)造出特屬于自己的思想。
哲學(xué)故事讀后感篇一
我有個朋友，大學(xué)時上的一流的文科大學(xué)，學(xué)的是冷門的哲學(xué)專業(yè)。畢業(yè)以后在所有同學(xué)都?xì)g欣雀躍地奔向自己滿意的工作崗位時，她卻到處碰壁，找不到任何一份哪怕有一點(diǎn)點(diǎn)能夠匹配她大學(xué)生身份的工作。
我一度很同情她，在她身邊的人都開始迅速地掙錢、買房、結(jié)婚的時候，她最后默默地干著一個月2000多塊錢的工作，一個人租住一間小小的民房。我去找過她幾次，每次都在不同的房子里，最好的一次，她租住的房子是一室一廳的，帶了一間超級小的衛(wèi)生間和一間超級小的廚房，然而，還是狹小巷子里的民房。
幾年后我有了自己的家庭，生活化為乏味的三點(diǎn)一線，我們便慢慢疏遠(yuǎn)了。我在朋友圈里做了隱形人，而她仍活躍在我的朋友圈里，在我的生活一團(tuán)困頓時，她的生活卻生機(jī)勃勃。她似乎變成了一個上天入地的美女，化著精致的妝容，跟著驢友們，翻山越嶺，看星辰賞日出，或者去到遙遠(yuǎn)的城市酣暢淋漓地跑一場馬拉松。她朋友圈里的照片和視頻，是山尖翻滾的云海，是皚皚白雪映襯的暖陽，是地平面紅彤彤的晚霞，是蒼翠中潺潺流動的溪水，還有一群無憂無慮開懷大笑的伙伴。她曾跟我說，她不后悔學(xué)哲學(xué)，因?yàn)檎軐W(xué)讓她擁有了不一樣的看待生活的眼光。說這么多，我只是想說，每個人都擁有不一樣的人生，而所有人的人生都蘊(yùn)含著一樣的哲學(xué)道理。
哲學(xué)，是智慧之智慧，它不神秘，也不無聊。它能啟發(fā)你對世界的關(guān)懷和好奇，賜予你提問、思辨、探索的力量，幫你尋找答案。哲學(xué)到底有沒有用，也是仁者見仁智者見智的問題，如果你讀過《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》這本書，或許你對這個問題也會有不一樣的答案，或許你也會想給自己的孩子們講講生活里的那些哲學(xué)故事。
《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》這本書的主角，你可能萬萬想不到，他們是奇奇和妙妙！有點(diǎn)穿越是不？這個寶寶巴士里的人物名稱似乎有點(diǎn)雷人，但讀下來，你會不由自主地被書中另外一個神秘人物吸引，這個神秘人物就是引領(lǐng)奇奇妙妙探秘世界的精神導(dǎo)師！《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》從奇奇的神秘生日禮物開始，奇奇和妙妙開始了他們探尋“身世”和哲學(xué)奧秘的神奇之路。都說孩子就是一部行走的“十萬個為什么”，只問“為什么”，而問題的答案需要父母來回答。
說實(shí)話，我雖然有一個學(xué)哲學(xué)的朋友，也曾被她“蠱惑”著去讀了幾頁關(guān)于哲學(xué)的書，可對哲學(xué)的概念卻仍然是那么模糊。
《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》給我上了40節(jié)生動的哲學(xué)啟蒙課，讓我懂得了，什么是主觀唯心主義，什么是客觀唯心主義，什么是形而上學(xué)唯物主義，什么又是辯證唯物主義？當(dāng)然，哲學(xué)也不是這些空洞的概念，生活的哲學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)比這些定義有趣的多！這本《給孩子的哲學(xué)探險(xiǎn)故事》就是用有趣的探險(xiǎn)故事來解釋哲學(xué)的道理，它被譽(yù)為中國版的《蘇菲的世界》。
這個世界沒有什么是絕對的，相對的、矛盾的、辯證統(tǒng)一的，才是永恒的。而這個概念被深刻地融進(jìn)生活中之后，如果你還能再看清楚世界的本來面貌，那你才算得上真正的智者。
哲學(xué)故事讀后感篇二
哲學(xué)，社會意識形態(tài)之一，是關(guān)于世界觀的學(xué)說。有人問哲學(xué)具體是什么，可以說哲學(xué)是“熱愛智慧”。哲學(xué)起源于人們對自體和外在世界的驚異與追問。在人類文明進(jìn)程中，起著非常重要的作用，貫穿了人類文明的崛起與發(fā)展，是人類智慧精華的凝結(jié)，承載了人類的文化與科學(xué)，成就了一個民族的存亡和其文化的發(fā)展。
由于哲學(xué)這個領(lǐng)域隨著歷史而不斷地?cái)U(kuò)張，不同的時代有著不同的問題興趣，所以哲學(xué)的主題不斷變化增加。而不同的哲學(xué)家對推理的本質(zhì)有不同的想法，所以哲學(xué)衍生出不同的學(xué)派，所以初識“哲學(xué)”，面對這一宏大的體系、難以理解的哲學(xué)專用詞匯和復(fù)雜多樣的學(xué)派難免混亂，從而退卻。布萊恩？麥基教授的《哲學(xué)的故事》一書，對思想史加以綜述，可讀性強(qiáng)，既適合入門漢，又適合哲學(xué)系的學(xué)生。本書以哲學(xué)時間發(fā)展為線索，對古希臘人及其世界、基督教與哲學(xué)、近代科學(xué)的濫觴、偉大的理性主義者、偉大的經(jīng)驗(yàn)主義者、德國哲學(xué)的黃金時代、民主與哲學(xué)，20世紀(jì)哲學(xué)這幾個階段中闡明的主要哲學(xué)問題，關(guān)注重要的問題和偉大哲學(xué)家的代表作進(jìn)行介紹與分析，也可謂是西方思想史的入門書。
由于哲學(xué)的本性是愛智，學(xué)習(xí)哲學(xué)可以讓人做到“知而能識，學(xué)而能思”，是個人提高自我的綜合素質(zhì)的文化理論的基石。哲學(xué)在我們沒有察覺的時候就已完全融入到了生活的每一處地方，一切的自然科學(xué)本身都是逐漸從哲學(xué)中分離出來的，學(xué)習(xí)哲學(xué)對我們?nèi)粘Ｗ匀豢茖W(xué)的學(xué)習(xí)有輔助作用；哲學(xué)在生活中最直接的體現(xiàn)是認(rèn)識論和方法論，學(xué)習(xí)哲學(xué)會使我們更好的認(rèn)識這個世界，來指導(dǎo)自己的日常行為方式，更有意義地生活。
哲學(xué)故事讀后感篇三
當(dāng)我清理書架時，我在書架上發(fā)現(xiàn)了一本名為《100個哲學(xué)故事》的書。它已經(jīng)在我的書柜里放了很長時間了。一時興起，我還是想看看里面寫了什么。
我翻開書，發(fā)現(xiàn)第一個小故事的名字是在黑暗中照亮我自己。
這個故事主要講述了一家大型跨國公司董事長道爾的一個小故事。
一天晚上，道爾正要去地下室取他的儲藏室，突然停電了。他周圍什么也沒有，只有一張可以讓光線變暗的'賀卡。但他想在地下室試試。當(dāng)我們到達(dá)地下室時，賀卡上的燈特別亮。他很快找到了他要找的東西。
他被這一事件所鼓舞。他搬到了只有幾十個人的小企業(yè)，從最小的員工開始。由于他在原公司的工作經(jīng)驗(yàn)，他很快就成了項(xiàng)目經(jīng)理。如果我是道爾，我肯定會繼續(xù)在這家公司工作。然而，道爾沒有這樣做。他搬到了一家更適合自己的公司。通過努力，他逐漸成為一名經(jīng)理。最后，他成了一家大型跨國公司的董事長。
最后，他謙虛地說他只是一個小火花。如果他有什么優(yōu)點(diǎn)的話，那就是他知道如何把自己放在正確的地方，讓自己在這個小地方更加耀眼。事實(shí)上，道爾沒有超人的品質(zhì):他聰明而平凡。普通人也擁有他的勤奮。也許我們?nèi)鄙俚氖撬唵蔚睦斫狻?BR> 每個人都有自己的生活坐標(biāo)。雖然我們是普通的小成員，但我們?nèi)匀豢梢栽谏畹奈枧_上找到自己的位置。讓我們找到自己的亮點(diǎn)，點(diǎn)燃生命的火花，讓我們乘風(fēng)破浪，走向成功的彼岸。
哲學(xué)故事讀后感篇四
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾?杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。哲學(xué)，這種讓人覺得很深奧的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動。這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋帍?qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。我國實(shí)施改革開放政策以來，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
哲學(xué)故事讀后感篇五
讀書筆記，希望對您有幫助！
很有趣的一本書，如果書名叫做《哲學(xué)家的故事》可能更恰當(dāng)一些。本書圍繞那些著名的哲學(xué)家講述了他們的生平、理論、成就以及影響，無論是精煉的文筆還是精彩的征引都為本書增加了可讀性，語言通俗自然卻又不失嚴(yán)謹(jǐn)，其中亦不乏作者本人風(fēng)趣犀利的評判。摘錄兩段作者對尼采的犀利評述：
從此，他就有了雪萊的神經(jīng)和卡萊爾對脾胃，以及藏在武士的盔甲下的一顆弱女之心。
讀完本書后我意識到，認(rèn)為哲學(xué)“不可理喻”“莫名其妙”的想法是多么的荒唐。哲學(xué)指向的，既是內(nèi)在的自我，也是外在的世界，以及自我與世界之間不斷的對抗與妥協(xié)。對哲學(xué)的了解其實(shí)也是對我們生存之道的審視。
《生活的哲學(xué)》讀后感——[美]朱爾斯·埃文斯。
讀書筆記，希望對您有幫助！
鳩魯、犬儒派還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，對于普通人而言，還是可以從中得到一些處世的智慧。
不過，比起披著哲學(xué)外衣的心靈雞湯，我還是更愿意去讀讀古希臘哲學(xué)的原著。
《長樂路》讀后感——[美]史明智。
一個美國駐華記者用冷靜克制的筆調(diào)，以一條長樂路為切口，掀開了大上海這座繁華都市的璀璨外衣，露出的是滿身陳年的傷疤、不曾愈合的舊疾和正在灌膿的暗瘡。書中所涉及的人物從掙扎在生存線上的底層平民到高學(xué)歷高收入的社會精英，透過這扇小小的“窗口”，幾乎能看到中國社會各個階層的縮影?！皬?qiáng)拆”這一敏感話題的觸目驚心讓人手腳發(fā)涼，外來打工人員在上海的掙扎拼搏既有血淚又有歡笑，城市生活的日新月異帶來了更多的便捷也帶來了更多的沖突與陷阱。
數(shù)個故事中，我以為反映出的最現(xiàn)實(shí)的問題是整個社會信仰的缺失而不僅僅是一代人兩代人的問題。越來越多的人轉(zhuǎn)向宗教，卻要么掉進(jìn)了迷信要么走進(jìn)了騙局。這并不只是上海的故事，它發(fā)生在身邊的每一條街上。，希望能幫助您！
哲學(xué)故事讀后感篇六
作者：路易胡安。哪里有哲學(xué)，哪里的道德就會惡化。是的，理性與知識并不能使人高尚。然而，在18世紀(jì)，人們普遍認(rèn)為：運(yùn)用理性，人能解決一切問題。這得益于當(dāng)時科學(xué)的日益強(qiáng)大。自阿奎那提出，要用理性證明上帝的存在，理性便一躍成為基督教對抗王權(quán)與迷信的尖刀。世殊事異，哲學(xué)家卻將理性的利刃揮向信仰與道德。
培根、霍布斯、笛卡爾、斯賓諾莎、休謨、伏爾泰，他們高舉理性的大旗摧枯拉朽，人定勝天的狂妄亦隨之肆意蔓延。尤其是休謨，他提出的懷疑論，不僅企圖顛覆宗教，甚至打算將科學(xué)一并摧毀。這意味著，世間一切的知識不再可靠，人類陷入危機(jī)。而盧梭卻公然反對理性，他宣稱唯有本能與感覺才能拯救墮落的人間，于是，一場轟轟烈烈的浪漫主義運(yùn)動由此爆發(fā)。上述的一切深深地刺痛著康德，他決心拯救宗教于理性的桎梏，解救科學(xué)于懷疑論的囹圄，遂誕下三大批判。
知識點(diǎn)：
1.理性與知識并不能使人高尚（所謂閱讀產(chǎn)生“正能量”，純屬扯淡），人定勝天的狂妄反而比比皆是。
2.圣托馬斯-阿奎那提出的“用理性證明上帝存在”，為哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)的蓬勃發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
3.浪漫主義是一場反對理性，提倡本能、情感、感覺的運(yùn)動，它在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)，等各領(lǐng)域開枝散葉。雨果、波德萊爾、透納、德拉克洛瓦、尼采，是其中之佼佼者。而盧梭則是始作俑者。
4.休謨的懷疑輪顛覆了認(rèn)識論（這是一切知識的基礎(chǔ)）的根基。他提出所謂“規(guī)律”不過是事件發(fā)生的順序，“原因”與“結(jié)果”之間并不存在“必然性”，于是科學(xué)變得不再可靠。
5.康德深受盧梭影響，斷言在超感官的事務(wù)上，感覺優(yōu)于理性。
6.在《純粹理性批判》中，康德重構(gòu)了自古希臘以來的認(rèn)識論思路，即對于任何對象，必須符合人們的知識，而不是相反。由此，他消解了懷疑論對科學(xué)的威脅，并自詡為一場哥白尼式的革命。此外，他又將上帝排除于理性思考的范疇之外，于是，信仰與道德得以拯救。
哲學(xué)故事讀后感篇七
哲學(xué)的故事讀后感，讀書是成長的一種方式，下面是小編帶來的哲學(xué)的故事讀后感，歡迎閱讀!
假期我讀了美國哲學(xué)家威爾·杜蘭特的《哲學(xué)的故事》，受益匪淺。
哲學(xué)，這種讓人覺得很深奧的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學(xué)就在我們身邊，關(guān)鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細(xì)細(xì)地去體會，能不能去行動。
這本講哲學(xué)的書和我以前所接觸的哲學(xué)書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學(xué)家的生平、觀點(diǎn)以及他們生活的時代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學(xué)。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認(rèn)為世界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的。
他也是西方哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)者，領(lǐng)導(dǎo)著大家走向真理而又真實(shí)的殿堂。
在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因?yàn)檫@種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動歷史的車輪滾滾向前。
從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質(zhì)書籍，到電腦，到手機(jī)，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。
他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因?yàn)闋帍?qiáng)好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。
在生活中，我們需要設(shè)立目標(biāo)，但是不能脫離實(shí)際，好高騖遠(yuǎn)。
我國實(shí)施改革開放政策以來，踏踏實(shí)實(shí)搞建設(shè)，一心一意謀發(fā)展。
二十一世紀(jì)以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實(shí)地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領(lǐng)頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。
中國正是由于踏踏實(shí)實(shí)為民造福，才換來了中國今天的富強(qiáng)。
腳踏實(shí)地才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)。
哲學(xué)的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。
在這些哲學(xué)大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。
哲學(xué)給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧!
美國學(xué)**結(jié)束后，我回到競天所工作。
我、師弟小付，在同一間辦公室。
一天，他興致勃勃地送我一套書《哲學(xué)的故事》，告訴我這套書令他受益匪淺。
讀后，我著實(shí)喜歡上這套書并整理了讀書筆記。
“不強(qiáng)求我們的成就與我們的欲望相等，而是降低我們的欲望使之于我們的成就持平。”書中的這句話，深深影響了我對事業(yè)的態(tài)度：我做到哪一步，哪一步就是我的成就。
和我的事業(yè)平平不同，小付是律師隊(duì)伍中優(yōu)秀的大趴。
這些年來，我和他從未提及過《哲學(xué)的故事》。
個人覺得書中尼采的一句話很貼合他的成功，但不確定影響他的人生的是不是這句話：競爭是成長的規(guī)律;性格是在大風(fēng)大浪的動蕩中確立起來的;人只有通過強(qiáng)制鍛煉、盡心盡責(zé)、含辛茹苦才能達(dá)到頂峰。
甚至痛苦也有它的理論基礎(chǔ);它是生命的象征，它可以激勵人奮發(fā)圖強(qiáng)。
同樣一本書，每人所得必不同，因?yàn)樾愿裣喈悺?BR> 在我看來，所謂好的人生就是和自己性情貼合的人生。
由此而論，我和小付算是從此書中各得其寶。
接近年底，閑暇之時，我開始反觀自己的2015甚至于整個過往的人生。
記憶一幕幕向回倒的過程中，撿拾起了這份曾經(jīng)的讀書筆記。
我發(fā)現(xiàn)曾經(jīng)摘錄的語言，仍然喜歡。
每個人都需要一本哲學(xué)啟蒙書，因?yàn)檎軐W(xué)是教會你愛智慧。
然而，談?wù)撜軐W(xué)，是一件吃力不討好的事情。
批判哲學(xué)，更是需要智慧。
哲學(xué)號稱各學(xué)科之王，統(tǒng)領(lǐng)社會科學(xué)與自然科學(xué)，討論的.不僅僅是“你是誰?你從何處來?你到何處去?”等笑話式的初淺知識，更要談?wù)撊嘶钪囊饬x、世界的本質(zhì)、人如何認(rèn)識世界、世界如何作用人等等深沉的話題。
無論是哪方面的內(nèi)容，相關(guān)著作都是汗牛充棟，哲學(xué)思想、流派是異彩紛呈。
就以本體論為例，就有機(jī)械唯物論、神創(chuàng)論、懷疑論、唯心論、機(jī)械唯物論、辯證唯物論等等，而認(rèn)識論更加多姿多彩，尤其是發(fā)展到現(xiàn)代，不僅是感覺論、經(jīng)驗(yàn)論的對抗，先驗(yàn)綜合論和辯證法的調(diào)和，晚近更發(fā)展出邏輯實(shí)證主義、實(shí)驗(yàn)主義、現(xiàn)象學(xué)、結(jié)構(gòu)主義、解構(gòu)主義等等認(rèn)識方法。
唯其談?wù)摰亩际桥c人的本質(zhì)及人如何認(rèn)識世界的問題，因此哲學(xué)與人密切相關(guān)，哲學(xué)只不過是在人天然樸素的世界觀之上，用某一套理論加以系統(tǒng)化之，讓人的認(rèn)識更加有條理。
如此而已。
從這個角度而言，講哲學(xué)的故事，就必須把哲學(xué)的趣味講出來。
在作者看來，哲學(xué)關(guān)心人生，因此，哲學(xué)也充滿人性的溫情，不僅因?yàn)檎軐W(xué)家也是活生生的有各種性格和情感的社會人，更因每一種哲學(xué)理論，都是根植于解決人生的痛苦、增益人生的幸福之上的。
以此觀之，我們看到的作者筆下的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、奧古斯丁、笛卡爾、培根、斯賓諾莎、康德、黑格爾、叔本華、斯賓塞、尼采、詹姆斯、羅素、杜威等等哲學(xué)家生活故事、思想觀點(diǎn)以及歷史評判，便少了一些晦澀難懂的于此，而多了許多激情澎湃的浪漫色彩。
甚至說，作者的筆調(diào)是輕松睿智的，全書既充滿了每個哲學(xué)家思想中最經(jīng)典的光輝語句，同時也不乏作者自身精彩的解讀和評價(jià)。
這與其說是一部哲學(xué)入門導(dǎo)論，不如說是一部哲學(xué)思想史批判，作者甚至還把西方哲學(xué)發(fā)展的主流歸為三類，讓人一目了然地對各種哲學(xué)思想潮流有了清晰的認(rèn)識。
作者開篇就有一篇?dú)鈩莅蹴绲墓适聦?dǎo)論，談到了哲學(xué)對人生的助益，談到了哲學(xué)涵蓋的分支，談到了哲學(xué)對秩序追求的終極目標(biāo)。
一直以來，我都對哲學(xué)包括認(rèn)識論、本體論、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)等內(nèi)容深感不解，經(jīng)作者精辟入里的闡釋，解開了心中的認(rèn)識謎團(tuán)。
認(rèn)識論是解決人認(rèn)識世界的秩序安排問題，本體論是解決世界起源的秩序安排問題，邏輯學(xué)是揭示世界發(fā)展規(guī)律秩序的問題，倫理學(xué)是解決人類社會道德秩序安排的問題，美學(xué)是解決人類個體追求幸福秩序的問題，政治學(xué)是構(gòu)建人類集體生存秩序的問題。
顯然，作者通過哲學(xué)對秩序的思考與安排這個支點(diǎn)，串起了哲學(xué)龐大的學(xué)科體系，讓哲學(xué)變得簡潔易懂。
作者在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)大家身上花費(fèi)的筆墨非常之多，目的在于理清哲學(xué)的起源，回到哲學(xué)最基本的問題上：認(rèn)識人自己;認(rèn)識存在的世界。
作者也不厭其煩地引經(jīng)據(jù)典來分析柏拉圖、亞里士多德龐雜的哲學(xué)思想體系，顯然也是在于向讀者梳理出認(rèn)識論、政治學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等學(xué)科的源流，為隨后哲學(xué)史發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
隨后，作者對幾位在哲學(xué)思想發(fā)展史上起到重大轉(zhuǎn)折的人物進(jìn)行了重點(diǎn)介紹，對西方哲學(xué)唯理論、經(jīng)驗(yàn)論、經(jīng)院哲學(xué)三條發(fā)展主線進(jìn)行了充分說明。
比如，作者對康德的介紹就足見其身后的哲學(xué)家素養(yǎng)，對康德生平、時代語境、思想來源、哲學(xué)體系等等進(jìn)行了追蹤梳理和條分縷析，全面呈現(xiàn)這個從古代哲學(xué)轉(zhuǎn)入現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)鍵人物的心靈世界、哲學(xué)成就、歷史地位。
依作者，康德正好出生在法國唯物主義思潮濫觴、革命運(yùn)動高歌猛進(jìn)的年代，而此時德國卻處在追求現(xiàn)代思想變革的前夜，康德既敞開思想的殿堂迎接法國新思想的進(jìn)入，同時也把眼光放在德國的當(dāng)前，以務(wù)實(shí)的態(tài)度否定通過革命運(yùn)動掀起德國哲學(xué)的巨浪，而選擇了通過構(gòu)建融合唯心論、唯物論的新的哲學(xué)體系來猛烈批判、揚(yáng)棄腐朽的神學(xué)中心主義哲學(xué)主流，將哲學(xué)思潮扭向一種以人為中心的全新觀察視野。
這樣看來，康德哲學(xué)來源既有來自休謨、盧梭的啟迪(這種盧梭客廳擺放唯一的裝飾品系盧梭的畫像可以看出)，又有德國專注于思維科學(xué)研究的民族氣息，康德在建構(gòu)哲學(xué)體系中，心中不免立著一個要去批判的敵人，然而，其苦心經(jīng)營建造起來的哲學(xué)思想大廈卻是另外一個人心中的假想敵。
哲學(xué)就是這樣循環(huán)反復(fù)發(fā)展，形成一個關(guān)于探討智慧的開放的體系。
通過作者對其哲學(xué)思想的闡述和批判，完整展示了思維科學(xué)的精細(xì)之美，感受到了智慧的無限魅力。
哲學(xué)不僅關(guān)注物質(zhì)世界，也關(guān)注思維世界，更關(guān)注二者之間怎樣連接起來，這個連接就是人的問題。
圍繞著三個問題而搭建起來的哲學(xué)大廈，其思潮、其理論是如此龐雜繁復(fù)，哲學(xué)甚至有陷入探討思維科學(xué)的各種艱深技藝當(dāng)中不可自拔，使得哲學(xué)成為一門高高在上的理論科學(xué)而染上了貴族氣，失去了希臘哲學(xué)產(chǎn)生之初通過人的理性思辨認(rèn)識世界本質(zhì)、從而改造世界的本義。
這種趨勢，進(jìn)一步擴(kuò)大了哲學(xué)家與一般人的距離。
作者也時常以詼諧的筆調(diào)調(diào)侃，哲學(xué)家要么是孤獨(dú)者，要么是瘋子，鮮有正常人。
因?yàn)樗麄兊膬?nèi)心受到了強(qiáng)烈的知識探索的驅(qū)動、受到了構(gòu)建龐大思想體系壓力的煎熬，這種為智慧而獻(xiàn)身的精神，往往讓他們與其所生存的時代充滿了距離感，生前基本上都窮困潦倒，死后方才爆得大名。
哲學(xué)本是指導(dǎo)人如何生存、如何與世界和解的思維科學(xué)，然而哲學(xué)家精致思想與困頓生存之間的矛盾，卻讓平常人天然地保持一份隔膜，以為哲學(xué)的高深與哲學(xué)家的瘋癲是一種常態(tài)。
殊不知，哲學(xué)家也是人，也有自己的愛恨情仇，也有各自可愛的一面。
這一點(diǎn)，作者在對尼采的介紹上，體現(xiàn)的尤其明顯，讓別人以為是“瘋子”的尼采恢復(fù)了一個追求尊嚴(yán)、美、幸福的浪漫青年形象，以及他思想的無窮魅力。
本書對哲學(xué)史的批判以美國實(shí)用主義哲學(xué)思潮為終點(diǎn)，不免讓人有缺少現(xiàn)代哲學(xué)批判的遺憾。
然而，作者無數(shù)次指出，西方哲學(xué)思想是一個開放的體系，永遠(yuǎn)沒有發(fā)展的終點(diǎn)，尤其是哲學(xué)發(fā)展到現(xiàn)代，由于現(xiàn)代社會生產(chǎn)力的極大解放，人們對物質(zhì)的探索發(fā)展到無以復(fù)加的深入，人們對思維的探索進(jìn)入到了意識、心理的醫(yī)學(xué)層次，多種因素的影響下，哲學(xué)的思想潮流更如雨后春筍般大量興起。
當(dāng)然，每個人都不可能窮盡所有的哲學(xué)思想，不可能踐行每種哲學(xué)思想的主張。
然而我們常說，每個人都有自己的生存哲學(xué)，這種哲學(xué)就是樸素的世界觀、人生觀。
我人雖然不是很贊同美國哲學(xué)家詹姆斯把人分為“柔性”氣質(zhì)的人和“剛性”氣質(zhì)的人的觀點(diǎn)，但倒是認(rèn)同每個人都有各自的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定了人的思維方式，決定了其對著哲學(xué)思想的吸收，形成其獨(dú)特的哲學(xué)觀。
因此，普及哲學(xué)教育，對人認(rèn)識自己、認(rèn)識世界以及適應(yīng)世界去生存，其實(shí)非常有必要。
因此，我要推薦這本書。
哲學(xué)故事讀后感篇八
《哲學(xué)的故事》是臍帶叢書中的一本。我一般喜歡系統(tǒng)性地看書，所以看完《漢字的故事》就拿起這本書看?？蓻]多久，我就發(fā)現(xiàn)對此書沒興趣，一捧起來就犯困。我猶豫要不要把它看完，后來決定一目十行地掃一遍。以下就是我掃一遍后的戰(zhàn)果及聯(lián)想：
我以前對哲學(xué)的研究領(lǐng)域一知半解。本書告訴我們，哲學(xué)包括五個研究領(lǐng)域：邏輯學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)和形而上學(xué)。邏輯學(xué)研究思維和思維的理想方法：觀察與反思、演繹與歸納、假設(shè)與實(shí)驗(yàn)、分析與綜合――這些全是邏輯學(xué)試圖理解和引導(dǎo)的人類活動的形式。對大多數(shù)人而言，這是一門枯燥乏味的學(xué)問，但是，思想史上的重大事件都是人們在自己的思維和研究方法上所做的改進(jìn)。美學(xué)是對理想形式和美的研究，它是藝術(shù)的哲學(xué)。倫理學(xué)是對理想行為的研究。至高無上的知識，蘇格拉底曾經(jīng)說過，就是關(guān)于善和惡的知識，人生智慧的知識。政治學(xué)是對理想社會體制的研究（并非像有些人認(rèn)為的那樣，是謀取權(quán)力的藝術(shù)和科學(xué)）；君主制、貴族制、民主制、社會主義、無政府主義、女權(quán)主義――這些都是政治哲學(xué)戲劇中的劇中人。最后，形而上學(xué)（它招致這么多非議，因?yàn)樗c別的哲學(xué)不同，它不是試圖按理想的模式來協(xié)調(diào)實(shí)際的事物）是對一切事物的“終極存在”的研究；是對“物質(zhì)”的根本屬性的研究（本體論）；是對“意識”的研究（哲學(xué)心理學(xué)）；是對“精神”與“物質(zhì)”在感知和思維過程中相互關(guān)系的研究（認(rèn)識論）。
《哲學(xué)的故事》介紹的是中國和印度之外的古往今來重要的哲學(xué)家和他們的主要思想。開篇介紹的第一位是柏拉圖。我以前只知道其以精神戀愛著稱于世，卻不知道他最負(fù)盛名的是《理想國》這部作品。柏拉圖筆下的理想國實(shí)行的是共產(chǎn)共妻。共妻實(shí)在是太恐怖了！無需我多做分析。至于說共產(chǎn)，我去年還真就這個問題好好思考了一番，起因是去年全國先后有好幾個地方爆出類似的新聞，公交車司機(jī)家境相當(dāng)富裕，大清早開著豪車到單位，然后開始一天繁忙的工作。記者采訪時問他們說，薪水這么低，工作又這么辛苦，家里也不缺錢用，你們圖啥？他們回答說：“喜歡開公交車唄！”我聯(lián)想到明熹宗朱由校，他不愛上朝和批閱奏章，愛做木匠。熱愛是最好的老師。當(dāng)每個人都能做自己喜歡做的事時，就能最大限度地發(fā)揮才能。等到全社會生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)時，各盡所能，各取所需似乎不是不可能的。
亞里斯多德是柏拉圖的學(xué)生，但他對后世的影響并不小于他的老師。他的一段話引起了我的注意：處于某一極端而又能自知的人，會認(rèn)為另一極端的美德，而不是賦予中庸之道。有時這是好事，因?yàn)槿绻覀円庾R到了陷入極端的錯誤，那我們就應(yīng)該指望另一極端，這樣說不定能夠走到中間位置上去?！拖袢藗兣睆澢陌宀臅r常常采用的做法那樣“.
《哲學(xué)的故事》中提到的哲學(xué)家中有一人我覺得比較有意思，就是斯賓諾莎。他撰寫的近代哲學(xué)史上最珍貴的著作之一《倫理學(xué)》居然是用幾何學(xué)的形式來表達(dá)的！剛看到這兒，我覺得匪夷所思，轉(zhuǎn)念一想，又認(rèn)為沒什么可奇怪的。物理課上，老師講電極知識，同性相斥，異性相吸。這和社會學(xué)中的男女搭配，干活不累是一個道理。還有，高中化學(xué)課上，老師曾經(jīng)說過，將黃鼠狼的屁囊稀釋很多倍，可以用來提取香精。當(dāng)時年紀(jì)輕，不太想得明白，其實(shí)就是物極必反。我個人認(rèn)為，哲學(xué)反映的是事物的普遍規(guī)律。既然具體事物可以用哲學(xué)來解釋，反過來，哲學(xué)也可以用具體事物來解釋。
斯賓諾莎認(rèn)為，世間只有三種倫理體系，也就是三種對理想人格和道德生活的觀點(diǎn)。一種是佛陀和耶穌的倫理，它提倡陰柔，眾生平等，認(rèn)為慈愛就是美德，在政治上傾向于不受限制的民主。另一種是馬基雅維利和尼采的倫理，它提倡陽剛，認(rèn)為人生來就不平等，強(qiáng)調(diào)征服和統(tǒng)治，認(rèn)為權(quán)力就是美德，崇尚世襲貴族政治。第三種是蘇格拉底、柏拉圖和亞里斯多德的倫理，它否認(rèn)陰柔或陽剛的普遍適用性，認(rèn)為只有成熟和廣博的思想才能根據(jù)不同的情況判斷出何時應(yīng)該用博愛來統(tǒng)治，何時應(yīng)該用強(qiáng)力來統(tǒng)治。因此，它認(rèn)為智慧就是美德，提倡貴族政治和民主政治相結(jié)合。這段文字里面涉及到了馬基雅維利，他因《君主論》被世人所銘記。令我困惑的是，《哲學(xué)的故事》一書里介紹了眾多的哲學(xué)家，卻沒有把馬基雅維利列進(jìn)去，而恩格斯卻評價(jià)他是”政治家、歷史家、詩人，同時又是第一個值得一提的近代軍事著作家“.我之前曾經(jīng)閱讀過他寫的大名鼎鼎的《君主論》。馬克思指出，馬基雅維利使”政治的理論觀點(diǎn)擺脫了道德“,而把”權(quán)力“作為法的基礎(chǔ)”.馬基雅維利在該書中的核心思想是：君主應(yīng)該勇猛如獅子，狡猾似狐貍，二者缺一不可。在遵守信義于己不利的時候，他決不應(yīng)該遵守信義，但他務(wù)必要裝出遵守信義的樣子。至于其他品質(zhì)也是一樣。君主必須會做一個偉大的騙子和偽君子。君主要顯得慈悲為懷、篤守信義、合乎人道、誠實(shí)可靠、虔敬信神，但同時又要有精神準(zhǔn)備，一旦需要便能夠并且知道怎樣改弦易轍。如果可能，君主還是不要背離善良之道，但一旦需要，他必須懂得如何作惡。所有這一切都被概括為馬基雅維利的一句名言：“目的總是為手段辯護(hù)?！?BR> 哲學(xué)故事讀后感篇九
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時候讀的時候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點(diǎn)感悟，記錄下來。
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨(dú)有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點(diǎn)，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
哲學(xué)故事讀后感篇十
這些年，總是傾心于紙質(zhì)書，可以隨心所欲的勾勾畫畫，就連那書中的固紙氣味也給人一種儒雅的微醺感。只有對于一遍即過，或者無須反復(fù)咀嚼琢磨的書，為了省時省事省空間，就找來電子書看看。這本書是隨手點(diǎn)開微信讀書軟件推送的，看到“哲學(xué)”二字，也就來了興趣，10幾萬字的書一天內(nèi)讀完。
《哲學(xué)的故事》，我初步查了下有3本書都是這個名。最負(fù)盛名的是美國學(xué)者威爾?杜蘭特晚年創(chuàng)作的，因文風(fēng)活潑、語言流暢廣受贊譽(yù)，也是流傳和影響最廣泛的，豆瓣評分8.9。
還有一個是英國作家布萊恩?麥基的作品，他因致力于哲學(xué)普及推廣為人所熟知，該書豆瓣評分8.7。
我看的這個是龔耘(海軍工程大學(xué)教授)、彭克慧著，是一本通俗的哲學(xué)入門書籍，作者將哲學(xué)史劃分為8個時代，記錄了古今中外歷史上44位著名哲學(xué)家的簡要生平和主要思想，故事簡潔精練，文筆樸實(shí)易懂，觀點(diǎn)亦深亦淺，原書應(yīng)該是圖文并茂的，配了300余幅插圖，更加形象直觀，讀起來不覺得生澀，還帶有一些“八卦味”，人物活靈活現(xiàn)。該書豆瓣評分6.3。
這樣的評分，其實(shí)也不冤枉。在我的眼里，書分為2種，一種是一個字一個字寫出來的，寫書的人應(yīng)該稱作者;另一種是千萬人寫過后，把他們的文字整理編撰出來，集成書，編書的應(yīng)該稱為編者。這本書，我覺得大體是編集剪輯而成，其最大的弱點(diǎn)是缺乏作者獨(dú)立的見解和思考，作者更像是哲學(xué)館里的講解員，按照年代先后順序，對照著哲學(xué)家的畫像，一個一個為我們講解他們的生平故事與主要成就，再加些奇聞秩事點(diǎn)綴一下，使人物故事更加生動。
閱讀這本書可以有以下收獲：
1.與智者初次相識。把歷史上偉大的有代表性的哲學(xué)家認(rèn)一遍，用心記住名字、國籍和大致的年代，這是哲學(xué)入門的基本功?？汕f別小瞧這一點(diǎn)，當(dāng)你與領(lǐng)導(dǎo)、朋友閑聊瞎侃的時候，把這些名字如數(shù)加珍的抖一遍，也足夠讓你備受矚目、光芒四射的。認(rèn)識他們，別人就會覺得你與智者為伍，與智慧相鄰，久而久之，就會把你與智者混為一談，可以達(dá)到魚目混珠的效果。
2.把哲學(xué)家與哲學(xué)觀點(diǎn)連連看。深挖一點(diǎn)，大致了解每個哲學(xué)家提出的核心思想，有些格言式的經(jīng)典語錄必須記下來。比如，蘇格拉底“認(rèn)識你自己”，亞里士多德“吾愛吾師，吾更愛真理”，赫拉克利特斯“人不能兩次踏入同一條河流”，以及古希臘哲學(xué)家對世界本源的認(rèn)知，泰勒斯認(rèn)為是水，赫拉克利特認(rèn)為是火，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為是數(shù)，德謨克利特認(rèn)為是原子，等等。把人和思想一一對應(yīng)起來，這算是哲學(xué)的初級者了。
3.領(lǐng)略不同人生給予的啟示。這本書介紹了哲學(xué)家的大致生平經(jīng)歷，每個人從生到死都有個簡要的概括?？梢钥闯?，大家的成長經(jīng)歷千差萬別，那么是什么力量讓他們殊途同歸的成為偉大的哲學(xué)家呢?赫拉克利特甘愿舍棄王位回歸原始生活;斯賓諾莎堅(jiān)守著“用雙手謀取世俗的物品，用頭腦獲得神圣的思想”，一生靠打磨鏡片謀生;康德恪守機(jī)械式地生活方式窺視宇宙星辰，卻從未離開家鄉(xiāng);培根具有善與惡、真與偽、美與丑的雙重人格;盧梭從偷竊、誣陷最后走向懺悔;馬克思窘迫潦倒的一生，等等。他們的經(jīng)典故事，充分展現(xiàn)了這個世界的“差異美”“個性美”。至于其中蘊(yùn)含著什么樣的力量，當(dāng)然是仁者見仁、智者見智，我以為“好奇是原始的驅(qū)動力”。
4.擇良師而從之。良師，是指符合自己思想、性格和興趣的老師。44位哲學(xué)家出臺走秀亮相，你看上了哪個，是要把師傅領(lǐng)回家的。如果喜好提問式的思辨當(dāng)然是首選蘇格拉底，向往理想國的世界就選柏拉圖，追求自由的原始狀態(tài)必是師從犬儒大師第歐根尼，想要獲得快樂的人生自然是伊壁鳩魯，為基督信仰而獻(xiàn)身可以選擇奧古斯丁，謀求改造現(xiàn)實(shí)世界就學(xué)馬克思，對精神和心理世界感興趣就去找弗洛伊德……他們的思想基本覆蓋了人類現(xiàn)有的知識領(lǐng)域，以一顆渴求智慧的心去感受，總有一個或多個大師會引起你的共鳴。
康德曾說：有兩樣?xùn)|西，對它們的盯凝愈深沉，在我心里喚起的敬畏與贊嘆就愈強(qiáng)烈，這就是：頭頂上的星空和心中的道德律。
頭頂上的星空，對我來說，這些哲學(xué)家即是一個個閃亮的星辰。通過了解他們，沿著他們的足跡前行，去感悟自然世界和精神世界的精妙。《哲學(xué)的故事》這樣類型的書籍還有很多，我的學(xué)習(xí)實(shí)踐感受是，想要踏入哲學(xué)之門：一是先找相同類型的書籍看幾本，推薦《蘇菲的世界》，還有杜蘭特的《哲學(xué)的世界》;二是可以系統(tǒng)的看看《西方哲學(xué)史》，推薦羅素的。三是選幾部感興趣的哲學(xué)家的原著，靜下心來啃一啃，《理想國》《君主論》《懺悔錄》《夢的解析》等均可列為必讀書目。
來吧，邁入哲學(xué)的殿堂，享受思考的快樂!
哲學(xué)故事讀后感篇十一
在我的認(rèn)識中，幾乎每本談及哲學(xué)的書中，首先都是說到哲學(xué)最基本的問題：思維和存在的關(guān)系問題，哲學(xué)的故事讀后感。在《哲學(xué)的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學(xué)在西方的發(fā)展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學(xué)期的哲學(xué)的熏陶下，我深刻的認(rèn)識到哲學(xué)的力量是強(qiáng)大的，它涉及了方方面面的學(xué)科知識，是眾多學(xué)科的起源。每位偉大的哲學(xué)家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學(xué)家，有的是著名的`小說家，生物學(xué)家，物理學(xué)家，數(shù)學(xué)家等等，哲學(xué)對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認(rèn)識更深邃。
柏拉圖說過：不懂?dāng)?shù)學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)。這位哲學(xué)家，將早期關(guān)于道德哲學(xué)和政治哲學(xué)的對話引向自然界和人類生活，讀后感《哲學(xué)的故事讀后感》。我所就讀的數(shù)學(xué)專業(yè)正是與哲學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系。哲學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和不容推翻的邏輯在數(shù)學(xué)上體現(xiàn)得淋漓盡致。哲學(xué)包羅萬象，讓人欲罷不能，無可奈何的數(shù)學(xué)此時在哲學(xué)面前也變得如此渺小。
被哲學(xué)信徒們公認(rèn)為自古希臘以降哲學(xué)領(lǐng)域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽(yù)全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€著名而又經(jīng)常被曲解的論點(diǎn)，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎？”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實(shí)在是既無端又武斷的強(qiáng)加。
此書中也有提及中國的哲學(xué)，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學(xué)方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學(xué)的觀點(diǎn)上囊括了西方的觀點(diǎn)，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學(xué)已在世界的哲學(xué)發(fā)展上落下了一大截…..
以上是我對哲學(xué)的一點(diǎn)點(diǎn)淺薄的了解。
哲學(xué)故事讀后感篇十二
我對于哲學(xué)類的書向來不感冒，翻上幾頁就不想看了。每次看哲學(xué)類的書都有一個感受，明明每個字都看得懂，連成的那句話就看不懂了。所以每次看哲學(xué)類的書隨便翻上幾頁就束之高閣。
寒假，老師推薦我們讀《哲學(xué)的故事》。老師說《哲學(xué)的故事》這本書讀起來比較容易，內(nèi)容也淺顯易懂。于是，我抱著試一試的態(tài)度讀一讀。仔細(xì)的讀了兩頁，發(fā)現(xiàn)雖語言仍然有些晦澀，但是大部分哲人的輪廓卻已經(jīng)勾畫于心了。
比如古希臘的柏拉圖，他可以說是西方最偉大的哲人之一。他所認(rèn)為的理想國分為三個階層，分別是統(tǒng)治者，武士與勞動者。分別代表智慧，勇氣與欲望。統(tǒng)治者應(yīng)由最富有智慧的哲人王來擔(dān)任，以便領(lǐng)導(dǎo)理想國。而武士則是守衛(wèi)家園。而最重要的是，統(tǒng)治者與武士都不能擁有私產(chǎn)與家庭，因?yàn)檫@是貪欲的源泉。并且在全國要提供良好的教育。同時從小時候就要開始教育。這個理想國的確也只能是理想中的國家。因?yàn)槿硕加胸澞詈陀尳y(tǒng)治者與武士沒有一點(diǎn)私產(chǎn)，這是做不到的。而且，他認(rèn)為妻子是公共的。這對一直以來的一夫一妻制是一個極大的挑戰(zhàn)。所以，直到現(xiàn)在，也從來沒有人實(shí)現(xiàn)過理想國。
另一個讓我記憶深刻的哲人是弗朗西斯?培根。他與大部分過著淡薄生活的哲人不同。他不但哲學(xué)思想深邃，他的政治生涯也同樣輝煌。他官至大法官，王國最高的法律官職。但是，由于他揮霍無度，曾因?yàn)榍穫徊?。最后因?yàn)槭苜V被他的政敵所舉報(bào)，結(jié)束了他的政治生涯。他所提出的歸納法，我認(rèn)為是將從經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)轉(zhuǎn)為了較為理性的思想。而且他所提出的歸納法在提出結(jié)論前要進(jìn)行大量的實(shí)驗(yàn)來證明，所以相較于傳統(tǒng)邏輯是較為可靠的。培根他將哲學(xué)與認(rèn)識論結(jié)合到了一起。也不愧為英國唯物主義的開創(chuàng)者。
《哲學(xué)的故事》這本書還講了許多哲人的故事。從古希臘的蘇格拉底一直到近代的羅素。用比較通俗的語言給我們講述了許多哲人的生平經(jīng)歷與思想。也更方便我們?nèi)ダ斫庹苋藗?。體會其不一樣的思想。將這些思想與自己的交融，所創(chuàng)造出特屬于自己的思想。