在讀后感中，我對書中的價值觀和思想進行了深度的反思和評價。寫讀后感時，可以通過引用書中的經典語句或故事情節(jié)，來增加文章的可讀性和說服力。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家?guī)硪恍﹩⑹尽?BR> 知行合一讀后感篇一
坦白說，這本書看了不下三遍，只記住了書中的故事，對于王陽明的哲學，是完全沒有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說的感知、言語要與行動一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見真容，甚至有點玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關于王陽明事跡的片段，也聽了樊登讀書上《王陽明哲學（蔡仁厚）》《王陽明大傳（岡田武彥）》的解說版，解說也是偏故事性，同時也搜索了網絡上的一些相關資料，遺憾，還是沒有弄明白，感覺像是佛學禪學，但因為不懂佛學禪學，無法斷言，無法悟道。在糾結和摸索了近三個月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書的讀后感不敢就此進行展開，便聊聊幾個讓自己印象深刻的片段和故事帶來的體會吧，待未來某時頓悟了，再來寫一寫“知行合一”。
關于做圣賢的想法――敢想遠方與自我意識。王陽明能夠討匪平亂，立言講學，確實是圣賢。梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》中評價曾國藩時同時提出了中國歷史上有兩個半圣人，一個是孔子，一個是王陽明，半個是曾國藩。這里，我們不討論評價的內容，可以看看王陽明是在什么時候說出了做圣賢的想法。王陽明在私塾讀書時，一日問老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書做大官”，而王陽明反駁老師，認為天下第一等事是讀書做圣賢。小小年紀便能夠掙脫社會主流價值觀的束縛，想他人不會想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營狗茍的我們，何時才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽，想一想詩和遠方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽明落地之時，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動心為恥，我動不動心，遠比外界的事實和反饋來得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內心，我便只剩下各類社會角色，而那個“我”就沒有了。
關于龍場悟道――遇挫堅韌與悅納現實。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅韌的品質和對艱苦現實的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門癌，在做各項術前檢查時，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實，兒時玩耍，從三樓之高陽臺跌落，幸得同村大叔路過伸手接?。簧贂r外出務工，被滾燙的開水燙傷大腿，高燒不退，幸得當地老奶奶草藥相助悉心照料；青年遠洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關島海域觸礁沉船，幸得當地駐軍所救，通過衛(wèi)星電話與外交官員匯報沉船細節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒有葬入大?！绱诉@般，竟是關關難過，關關過。上帝的眷顧，海員的堅毅，不困于過往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經歷，于大多數人和我而言，太過跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風小浪就放棄遠航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅韌，可以努力悅納一切。
關于平匪平亂的套路――發(fā)揮特長與謀定后勝。王陽明擅于寫文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來源與支撐。中外不少名將，擅長的戰(zhàn)術不同，但通過攻心來攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實，從生物本能來看，動手可比動腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長，創(chuàng)造機會發(fā)揮自己的特長?？赡芄ぷ魑覀兒茈y把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長的成員去做。我不是個天生的社交達人，那就不求自己朋友遍地，經營好現有的朋友關系即可。做自己擅長的事情，是一件投入產出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個事情時，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書的收獲，暫未收獲心學的真諦，但從王陽明生平的幾個標示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書的魅力吧。
知行合一讀后感篇二
《知行合一：王陽明傳》一書作者用知行合一的方法來敘述王陽明的一生，究其要義并非一時就能明了，我結合《四句話讀懂陽明心學》仔細研讀后有所感想：
一是關于王陽明“四句教”，我不禁想起之前旅行時展開的思辨：理工科學和人文社會學究竟哪個更重要？本人一直崇尚理性唯物。如今看來，理工科學本質為工具也，人和社會才是根本。《知行合一：王陽明傳》中提及的既非唯物、又非唯心的世界萬物為一體的理論深得我心。這本書理論構架邏輯清晰、內容簡明。書中提到，在世界觀和價值觀影響下的人生觀，可以用練心的方法去提升自我修為。這讓我大有收獲。
二是縱觀王陽明之后心學信徒，明代的王艮、顏鈞、何心隱、李贄等人，有的.劍走偏鋒追逐個人自由，有的敬業(yè)實干將理論落到實處；清代的曾國藩、林則徐、康有為、梁啟超等人心懷天下，身先士卒；近代的孫中山、宋教仁等人，為了正義，愿為釜薪，舍生忘死。其心學信徒，無名小卒不知多少，有名大家名列其上。作為后世人來看，撇開紛繁冗雜的學術分異，其理論終究還是個思辨的正能量：與天地萬物融為一體，開放平等的看待每個人、每顆心，自省“良知”，向善向上。這都是值得我們學習的精華。
知行合一讀后感篇三
最開始認識王陽明是高中時期一個朋友從北大圖書館借來一本王陽明傳記，當時才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無物，心外無事，心外無理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點更加吸引我。“心”相對“物”來說靈動而富有朝氣，是一個有萬般可能的字眼，一如陽明心學創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認我國推行的唯物主義，但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽明心學影響下發(fā)動的“明治維新”，所有的一切都無可置疑的表明，心學是一門能讓人乃至一個國家迅速強大起來的學說，它絕對存在可取之處。
明朝時期理學被打造成國家意識形態(tài)，朱元璋更是將理學之外的所有學說統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對于國家的管理無可厚非，但也嚴重制約了國民的現象力和探索精神。在這樣理學作為絕對權威的時代背景下，一個思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是所有讀書人的夢想，少年時代的王陽明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動，我想這絕不能用“年少輕狂”來形容，只有意氣風發(fā)才是少年王陽明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。
王陽明格竹子一事向來為人們津津樂道，朱熹的《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽明拉起好友在家中準備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對理學的初步懷疑，但由于在理學絕對權威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經略四方的志向而沒有施展的空間?！澳銈兌家月涞跒閻u，我卻以落地動心為恥”，道盡心中苦澀。他對落第可以無動于衷，但不能實現圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當權時期，貪贓枉法，無惡不作。許多有識之士上奏疏抗議，王陽明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失敗：被貶去貴州龍場當驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽明機敏，制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場人煙稀少、荊棘叢生，王陽明某日卻在山洞中頓悟，“心學”這一學說竟就這樣開創(chuàng)了。他當時也絕對想不到在龍場中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產生如此大的影響，哈佛大學教授杜維明說“21世紀將是王陽明的世紀”。
王瓊是王陽明的貴人，他們初見之時王陽明的心學已頗有一番成就，王瓊意識到這是一個能堪大用的人才，答應給他一個平臺，讓他實現經略四方的理想。要知道王陽明一直有“為萬世開太平”的目標，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時單槍匹馬私出居庸關，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實也證明王陽明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對其軍事思想推崇之至，很難想象一個自小體弱多病的文人會在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時也不忘傳授心學理論，同時提出了著名的“知行合一”理論，簡單來說就是將所學的道理付諸實踐，不實踐就不算真正懂得了這個道理。舉個例子，如果看到有人摔倒了，良知會第一時間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔心被訛而無動于衷，又或者心中想著借機獲取某種報酬而行動，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力。“致良知”是陽明心學的核心所在，但多數人都無法做到，用王陽明的話來說，外部世界已成為一個極其復雜的世界，我們面對它時，首先想到的不時光明自己的良知，而是如何來適應它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過程實踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運轉總有一套行為準則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務，人們心中思慮時不可避免的要考慮這些，這時一定要以自己的良知為主導，時刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽明心學修的是心，是由內而外的自信，對內心強大的人來說，所有的流言蜚語不過是光復良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實踐，缺少實踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過實踐來磨礪自己的心境，從而達到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個沒有人欲的人毋庸置疑是一個強大的人，也是陽明心學的終極目標。心學可以強大我們的內心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達，與時俱進；使我們能用更富有智慧的目光看待萬事萬物。
知行合一讀后感篇四
在這個日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進的方向，而當我們感到力不從心的時候，或許應該收拾心情，靜下心來，認真讀一讀王陽明?！吨泻弦弧蹶柮鳌愤@本書的封面上映著一個長髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評價？帶著這個問題，我一頭扎進了書中。
其實，王陽明對歷史最大的貢獻在于“龍場悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨特的心學體系，并把其中最重要的“知行合一”的`思想用于后來的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹立了一個事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽明先生的學說，對現代人實現內心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來的王陽明，至少有兩點值得我們學習。
王陽明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時候，正是劉瑾。
感謝您的閱讀，希望能幫助到您。
當權的時代，飛揚跋扈的“九千歲”自然不能讓這個正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學體系。公元1516年，王陽明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場天大的禍事消弭于無形，但當他九月份抵達杭州獻俘的時候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無情褫奪，還險些被再次投入大牢。這些，他都沒記在心上，連后來朝廷敕封給他一個有名無實的“新建伯”的爵位卻沒有鐵券和俸祿的事都沒放心上。他一直以國家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
這一點尤其值得我們學習，王陽明心學的核心思想在“知行合一”四個字上，其中的“知”解釋為良知，王陽明是在說：自己內心最深處的良知一旦被某事所觸動，就必須行動起來了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”。可以說，正是由于建立了這種堅毅卻又淡薄的獨特個性，才讓王陽明閱遍繁華而寵辱不驚。后來，浙江大學竺可楨老校長把陽明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽明先生又是功勞不小。
讀王陽明，了解他的心學體系，會讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應該向陽明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽明》，也會讓我們受益不小，行有余力。
知行合一讀后感篇五
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽明》，更加發(fā)覺自己的無知和淺薄！也對王陽明心學有了更深的感悟，對知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。
“行”不單單指行動，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽明先生還說，“一念發(fā)動處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，自己內心真的收到了極大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。
光明良知的學業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導你走向正確的道路。
我所理解的心學：不可固執(zhí)自己的成見，不要過度考慮外界的各種評價，要敢于尊崇內心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
這本書通過講述王陽明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復研讀。
知行合一讀后感篇六
中國歷史上達到”立德、立功、立言”三不朽標準的只有兩個半人：孔子、王陽明、曾國藩算半個!而我獨獨偏愛王陽明!
也忘了是什么時候開始知道王陽明,只記得王陽明在我的想象中,是個圣人般的存在!漸漸地開始癡迷于他!過去了解王陽明,多是通過百度直接搜索,對他提出的“知行合一”理念很是著迷,不過那時候僅僅只是知皮毛而已!
度陰山寫的《知行合一王陽明》一經面世,做為后知后覺的我,便迫不及待地買了下來!想從書中為自己啟發(fā)奮斗之路!
王陽明的整個人生其實跟正常人都一樣,有高潮,也有低谷,甚至他的低谷差點要了他的命!但是他卻迎風破浪,最終苦盡甘來,開創(chuàng)了中國歷史上最偉大的學說:心學,并且影響力達到海外!
從書中，我看到王陽明從小高遠的志向：成為圣人!并且一生都為之奮斗，從小熟讀道儒佛三家經典，儲備了足夠的知識功底;積極出世，拿下科舉，進入朝堂，為自己創(chuàng)造平臺，以一顆善念兼濟天下;為官一方，都能盡職盡責，造福百姓。即使深陷牢獄，發(fā)配荒蠻，都沒有徹底磨滅他心中的志向，敢于把磨難當成磨刀石，在磨難中成就自己!
“心學”，這顆中國思想史上最炫彩奪目的明星，橫空出世!
成功不是偶然的，自己若想成功，自身的成長很重要!平時的學習積累，夯實了自己的基礎，在機會來臨的時候，才能夠迸發(fā)出火花，不然即使再多的機遇，都是枉然!
志存高遠，加強學習，積累自己，抓住平臺，一步步堅實地前進，熱愛自己的工作，盡職盡責，成功終有可能!
知行合一讀后感篇七
古人云“知行合一”、“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。說得一點不錯，做一個有道德的人不僅僅是靠心里所想的，嘴里所說的，更是要靠實踐來證明的。當我們在一條大街上行走時，總是會時不時地看到果皮紙屑躺在大馬路上，可是，又有多少人會去撿呢？最多也就是看到了，有時冷冷地拋下一名：“沒事，環(huán)衛(wèi)工人會幫忙掃的。”事實勝于雄辯，或許很多人都經歷過這事，然而這一件小小的事，卻折射出現代社會的悲哀，也讓我強有力地感受到了社會中的“知易行難”。
再如，當曾經在你有困難時，不遺余力幫助你的朋友，現正面臨著困境時，你又會怎樣？我想多數人應該也只會安慰他，對他說：“加油“，而不會真正伸出雙手幫助朋友去渡過難關。朋友需要幫助時，你只”知“而不去”行“，更加深刻地反映出，做一個有道德的人，不應僅僅靠說說而已，應“知行合一”。
我們不應該只是做一個“知者“，更應該“知行合一”，讓我們90后用自己的行動來詮釋生活的意義，用行動來抒寫生命的美麗，讓行動來展現社會的道德吧！
知行合一讀后感篇八
以前讀書均是關于工作方面的內容，但都不能堅持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽明“心學”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽明》。
當打開封面內頁，對上面的內容感到茫然，因為自己對王陽明的確了解得少。也正因為如此，心中充滿了閱讀的興趣......
王陽明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說話；幼年聰穎好學，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學傳播心學思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽明的心學思想的形成，是通過他的學習和“事上練”不斷積累而成，比如小時候“格”竹子；青年時期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請教高人整夜未歸；流放中的苦難經歷等。才能在一個機緣合適的時間、地點出現有名的“龍場悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點，“良知”才是重點，且要“知行合一”。
王陽明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個人都有良知，做事要無愧于人、無愧于心，跟隨良知的指引，是王陽明心學所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當我們有了這樣的認知和認同感后，便會多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
這本書還不能說拜讀完成，但至少從我的角度來講閱讀一本好書，可以洗滌一個人的靈魂認知。雖然做不到以“圣人”的要求標準去衡量自己，但至少可以收獲一二并運用到工作及生活中。
知行合一讀后感篇九
梁啟超提出中國歷史上有兩個半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個圣人?？鬃幼圆槐卣f，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內涵的驅動下，決定讀讀這本經典——《知行合一王陽明》。
王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢。可命途多舛，理想被殘酷的現實頻頻打臉，經歷了牢獄之災后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價值，這是人生的驅動力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉轉研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當下推崇的程朱理學，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實現最真實的自我。
我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
知行合一讀后感篇十
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），幼名云，字伯安，別號陽明，浙江余姚人，漢族，明代思想家、哲學家、文學家兼軍事家、教育家。王守仁是明代心學的集大成者，陽明心學后傳入了日本、朝鮮等國。其弟子極眾，世稱“姚江學派”。王守仁的文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。
還記得一年前潘細民老師在語文課上意氣風發(fā)的給我們拓展王陽明心學，當時的我聽得似懂非懂，不知道“心學”為何物，甚至對“知行合一”的“知”與“行”也充滿了疑惑，不知道何為“知”？何為“行”？今讀完《知行合一王陽明》，方知當時潘老師的小心思——潘老師深知我們學生深知高考的重要性，只是正值青春的我們的思想還不夠成熟，在面對誘惑與孤獨時會表現得不知所措，甚至做出背叛夢想的茍且之事。因為放棄遠比堅持要容易得多。潘老師向我們拓展起王陽明的心學，在那充滿迷茫的惜時如金的高“三”時光，可謂用心良苦。
比方說，你想減肥，又管不住嘴，邁不開腿；你心知該寫作業(yè)了，又放不下手中正在運著王者榮耀的手機，安慰玩最后一把，結果一把一把又一把；你知道要多讀書，卻開始了漫長的追劇之旅。而如何幫助知道自己想做什么，該做什么，要做什么的人們去做他們想做的，該做的，要做的，便是王陽明心學的核心所在。
在這個美麗可愛充滿誘惑與挑戰(zhàn)的時代，人們很容易在“雖不能至，心向往之”中自我麻痹，但退一步講，“雖不能至，心向往之”還算得上不尷不蓋，至少它還帶有樂觀主義的色彩。可當我們的社會中性侵、抑郁、自殺、殺人等事情頻頻發(fā)生時，我們就不得不審視一下王陽明的心學的重要性了。
知行合一讀后感篇十一
所謂知行合一，就是：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。
知行合一隨筆【第一篇】：由“敬天愛人，知行合一”想到。
敬天愛人，知行合一，敬畏天地父母公司領導和員工以及客戶。愛護所有的人愛護社會及公司，知行合一，要努力學習找到正確的方法，言行一致，用做人的良知去完成一切事務。用理念來約束溝通，要以君子之心常存敬畏，從培養(yǎng)人格開始，讓團隊有明確的方向，心往一處想，勁往一處使，要有所畏懼，有一種敬畏的精神，做有道德有良知的員工。
要經常學習業(yè)務知識，努力做好本職工作，恪盡職守，抓質量創(chuàng)品牌，以實際行動敬愛公司，帶領員工參加各種訓練，讓團隊學習正確科學的方法，使產品精益求精不斷追求完美。使企業(yè)更加強大起來。
用制度來管理和監(jiān)督，讓團隊知行合一，統(tǒng)一執(zhí)行。要對生命和人性有一種發(fā)自內心的敬畏之心。好的制度不僅總結企業(yè)過去，規(guī)范企業(yè)的現在，更在很大程度上影響著企業(yè)的未來，沒有制度的約束，任何事都不可能做到更好，要對制度有一種敬畏的態(tài)度，必須絕對服從，要維護制度的完整威嚴，發(fā)揮出制度該有的作用。
最后通過學習，知中有行行中有知，找到正確的工作方法。不斷創(chuàng)新，從專業(yè)到專家最后到真正的贏家，以更加豐富的閱歷和知識為公司發(fā)展壯大做貢獻，使企業(yè)大步前進，勇于擔當言行一致，行有所止，做人的道德行為一致，說做合一，努力學號“弟子規(guī)”，使我們更加有責任感，言行一致表里如一，敢于擔當樂于奉獻。
敬天愛人，知行合一，克勤克儉。
知行合一隨筆【第二篇】：讀《王陽明知行合一》有感。
“知行合一”是習主席推薦六次的哲學理念，《知行合一王陽明（1472—1529）》是首部全面解讀“知行合一”哲學理念及其創(chuàng)始人王陽明的通俗全傳！我看這部書，也是把它當作一本國學書籍來看了。
王陽明，1472年生于浙江余姚，父親是狀元。他一生的核心主張叫知行合一。知行合一的“知”不是“知道”的意思，而是指良知。每個人的良知與生俱來，看到小孩落井，自然會動惻隱之心，見到父母受苦，心中自然痛苦萬分。這份道德感和判斷力絕非后天習得，而是先天就存在。王陽明認為，只要時刻遵循內心的良知，就不會有做不對的事，也不會有做不成的事。外在環(huán)境再怎么復雜，我以良知一以貫之，就能制勝決斷，了然于心。
王陽明前半生是不得志的，甚至是坎坷的，但他由于有做圣人的強烈愿望（他認為：做官只是風光一代，而我卻要建功立業(yè)流芳百世），自覺不自覺地做了大量的積累，所以后半生才能大放異彩?；蛘哒f前半生是在尋找生命的意義、尋找一個人生的理論支撐，后半生是將這種理論支撐運用到實踐中去。
王陽明通過半生坎坷，精研儒、佛、道之后，他毅然決然地回到儒家學說的軌道上來，在流放南蠻的孤野危僻之地――龍場，終于悟道。
知行合一其實就是王陽明心學中“心即理”和“事上練”的延伸。心即理是說，我心中有個能知是非善惡的良知，一切道理都在我心上呈現；事上練是說，凡事從良知出發(fā)，去實踐中鍛煉。出于良知的行為就一定要做，反過來，所做的事一定都是出于良知。如此，便達到了知行合一的境界。
王陽明的思想總是在不斷困惑求解明朗中循環(huán)度過，所以人的認知、總結、規(guī)則、理論、規(guī)律、真理……，總是一個不斷積累、升華的過程。《金枝》的作者弗雷澤說，當人類的思維之舟“從其停泊處被砍斷纜繩而顛簸在懷疑和不確定的艱難之?！睍r，他們會感到痛苦和困惑，只有一種方式可以抹平這種痛苦，消除這種困惑，那就是，思維之船必須重新進入一種“新的信仰體系和實踐的體系中”。更關鍵的是這個人要有不斷進取探索之心，有宏偉志向，比如王陽明。
知行合一隨筆【第三篇】：知行合一與止于至善。
喝水是因口渴，讀書當為求知。若知梨味道，唯有親口嘗。這些個普通而又簡單的道理恐怕是三年級的學童都能一目了然的。
鄙人年輕時因為家境貧窮，除了那些語錄式的課本外，從未讀過什么外國文學或中國名著之類的書籍，就連許多孩子滾瓜爛熟的唐詩宋詞兒也未曾頌詠過一篇。記得是剛剛進入大學的第三天，鄙人興沖沖地去圖書館借了一套《紅樓夢》，準備好好地欣賞一下被人們傳揚為津津樂道的寶黛愛情故事。誰知一翻開那豎排版的帶有濃烈油墨味道的石頭記，自己的腦子像進了水似的根本就看不下去，沒等看完三頁就呼呼睡著了。如此這般在同學面前硬著頭皮堅持翻了頂多半本書的樣子，書中究竟說了什么只有老天才知道，實在是有種死要面子活受罪的感覺。這所謂的古典名著比起那朗朗上口的《毛主席語錄》簡直就是天書。
后來因為成家立業(yè)的緣故，鄙人始終對這些古今中外名著保持了那種近而遠之的不良姿態(tài)。轉眼天命之年，那種“書到用時方恨少”的感覺時不時地涌上心頭。面對著書柜里已經沉睡了不知多少年的擺設書籍，自己真的是覺得內疚萬分。萬一百年之后遠行西天，恐怕是無顏面對孔老夫子的。鄙人一向對吃穿不甚講究，也沒有多少家產可以留傳兒子，只是覺得此生最大的遺憾可能就是人走了家中的書還未讀完。嗚呼哀哉！鄙人書柜之中的顏如玉豈不要空耗了自己的美麗青春，那癡情的林黛玉莫非真是要死不瞑目了？如廝，鄙人真的算作是枉活于人世，或許只能算作是個一介莽夫而已。
一個靠背書起家的人，能從黃土地拼了性命轉移至水泥地營生，雖歷經千辛萬苦總算是成了家也立了業(yè)，其個中滋味恐怕只有自己心知肚明。鄙人渾渾噩噩在茫茫人海之中匆匆地游走了幾十年，不過是以耗費大半的陽間之壽為代價，縱然略曉“知行合一”之大概，然“止于至善”卻是收獲甚微。倘以知性天命比兌知行至善，實為差之毫厘謬之千里也，亦可謂知之匪艱，行之亦惟艱矣。
小學二年級時曾因行知不一而遭遇啟蒙老師的大發(fā)雷霆，那擲地有聲的“言必信，行必果”至今響徹在耳邊。幾十年后的一次校友聚會，當那位老師說起這件事兒之時，我是感到那樣的親切和溫暖，甚至在心里產生了一種厚重而難言的感恩之情。
隨著年歲的癡長，鄙人那愚鈍之腦袋終于有所開竅。知先行后者，乃可雕之才也；知輕行重者，乃實干之才也；知行合一者，乃棟梁之才也。人生旅途本來就是知中有行，行中有知，或者還是邊行邊知，若能以知為行，以知定行，則萬事皆可成矣。
是非之心，人皆有之，正如有人好好色，亦有人惡惡臭。見色而不動心，見利而不忘義，是謂止于至善也。
依鄙人知性天命之心路歷程，知之匪艱，行之亦惟艱矣。雖知易行難，然知行合一則更難矣。
農夫種田，尚有知行之別，講究的不過是個工夫而已。除去溫飽口糧外，適合種些什么東西，應當種多少為宜，市場行情至關重要。盲目跟著別人種土豆，只能是豐產不豐收。倘若別人都在種西瓜，自己則大量種些甜瓜，焉有不賺錢之理？物以稀為貴，恐怕連文盲農夫也懂得這個道理。
種田營生尚且如此，人生經營更當知行合一。鄙人以半百之坎坷經歷換得練世心經，實為人生之一大意外收獲。雖說“篤學尚行，止于至善”是人生最高境界，但修心固志畢竟是終生大事，由不得半點馬虎。以鄙人之領悟能力，當然明白這樣一種道理，那就是以知為行者，善謀大業(yè)也；以知定行者，始可立業(yè)也；知行合一者，終成家業(yè)也。英雄與狗熊，其實就是一念之差；知與行，無非就是一刻功夫而已。
鄙人雖然一生都在追求止于至善，或者是上善若水那種幾乎完美的狀態(tài)，但說句心里話，自己究竟不是那種喜歡被約束或刻意去約束別人。既然自己在塵世誘惑之中做不了一名真正的隱士，那就只能好自為之了。雖然大道泛兮，其可左右，倘若真是百年人生而功成不能名有，豈不枉活人間而空耗了青春和時間？種了大半輩子的人生田，雖說有點兒辛苦甚至還有點兒辛酸，可上帝是不會輕易原諒那些計較人生得失之人的。既然上帝他老人家已經將那一畝三分人生責任田分配給了自己，這深耕復墾之事兒也得由自己來做主。清理心靈浮塵，打掃精神衛(wèi)生，謀求知行合一，自然就是鄙人下半輩子經營人生的重中之重了。真可謂：知之匪艱行亦難，止于至善心勿滿。深耕復墾休言苦，修身養(yǎng)性忌空談。
知行合一隨筆【第四篇】：佛法也講知行合一。
最近在看明月兄的《明朝那些事兒》，其中說到王陽明先生的偉大事跡，不禁令我頂禮而無限崇拜并向往之，可見佛菩薩與圣賢并不局限于某宗某教，也不一定是某行某業(yè)，王守仁先生的最偉大的見解便是“知行合一”，他本人也是這方面最徹底的執(zhí)行者與混亂時代的終結者。
圣人的見解，都是相通的，王陽明先生說，心體合一，這個和佛所說的色空不二，是何等的一致，甚至可以說，王陽明先生的悟道，也有本師的啟迪也未可知，可見圣人都是一脈相傳的，這里的傳不是指血緣，誰和我說輩分說衣缽傳統(tǒng)，我跟他急，這里的一脈相承是指其思想，其精髓。
王陽明先生是明代偉大的哲學家、軍事家、政治家、文學家，這個是明月兄給他的評語，也是許多人的評語，其實何止如此，凡是本質的東西，都是永放光芒，永垂不朽的，王陽明先生應是中華偉大的哲學家，軍事家、政治家、文學家，放眼世界，王陽明先生作為全人類偉大的哲學家，也不過分。
嗚呼，王陽明雖已不在，但其思其行，仍影響無數中國好漢，世界男兒，本師雖已滅跡，但其思其行，仍影響無量悲苦迷惘眾生，世界雖多愚昧黑暗，但時有明燈指路，你我當奮發(fā)有為，為眾生而粉身碎骨，不求其它，方不虛此行。
南無阿彌陀佛！
知行合一隨筆【第五篇】：知行合一，天下無敵。
這個世界上總是有很多矛盾的東西，對同一個問題，不同的人有不同的看法，比如有人就認為知易行難，而同時有人則認為知難行易。
看起來這是一個矛盾，而實際上并非如此。認為知易行難的人，一般來說都是夢想家，而認為知難行易的人一般都是實干家，他們各自都在自己的角度來看待問題，他們都沒有錯！夢想家喜歡構想，不管其是否能夠實現，想法多多，但能實現的畢竟很少，而實干家則少了很多想法，一味努力做事，孺子牛一般，雖然敬業(yè)，但是少了許多想象。
知易行難？知難行易？知行合一，天下無敵！
知行合一讀后感篇十二
我們的每個職工對工作都是有“良知”的，即使工作上不上進的職工，我相信在他內心深處還是想把工作干好，想干出點成績來向領導和同事證明自己的價值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學的理論來引導職工了。王陽明的心學用現在的話來說就是理論聯系實際。在新事物新思潮層出不窮的當代社會，我們要用心學來武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點多線長，職工眾多，職工思想千變萬化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術底蘊，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學好業(yè)務知識，在技術層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎，做起事情來才有理有據，安排起工作來才會目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現場，多巡視設備，多了解工區(qū)現狀，多掌握職工思想動態(tài)。實踐出真知，沒有實踐就沒有發(fā)言權，作為管理干部只有在充分了解現場實際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現。最后是“合”，專業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認知和實踐活動有機地統(tǒng)一起來，用理論指導實踐，用實踐升華理論。在“知行合一”的過程中，不斷提升安全管理水平。
前面已經講了知行合一具體到工作中的實際應用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽明的心學不是理論，而是生存和解決問題的工具”。這句話讓我豁然開朗，有多少人認為王陽明的心學是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學術，與自己的日常生活和工作關系不大。但是我們看了這本書后，才發(fā)現心學就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學的應用太廣泛了。學以致用，就是我們閱讀此書的終極目標。
知行合一讀后感篇十三
人心本無善惡之分，當你的心處于無善無惡之時，才是力量最強大的時候。就像我在工作中，會接觸很多小孩子，每個人的本能反應都會喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無策時容易讓自己心煩意亂，內心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動，隨機而動，我的良知告訴我，我可以解決問題的，只要站在孩子們的角度去思考問題，只要滿足他們自己內心小世界的需求才能更好地解決問題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛去教育她，更要感性中帶點理性地去和她們相處，王陽明提出萬物一體，無非是希望每個人都發(fā)自良知地去愛人，愛世界，愛天地萬物。仁者愛人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛他們一點呢。
在適宜的時間做良知認為是最好的事，就足夠了，變動不居，剛柔相易。
王陽明認為，七情唯有適當地表露出來，才能讓你的心更為強大，由此不動心。?七情就是雷區(qū)，只有把雷在平時排除干凈，當火來時才不會大爆炸。做到這點，也就恢復了活潑潑的心的本體。
程頤說“君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。?在生活中遇到困難時，會出現悲觀和樂觀的態(tài)度，良知的指引會告訴你，悲觀的念頭是錯誤的，迎難而上后你會發(fā)現原來當初的困難其實根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的'抉擇，搞定困難的關鍵點還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會“格物的“意”，也就是“正”這個不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無所不知，修心在意其“誠”。
如果有人對你嗤之以鼻，息思慮，切勿動氣，正好這是一個讓自己內心強大的機會，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。就像書中所說的，所謂“自信”不是被動地堅信自己“問心無愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當作正面的東西，要把它當成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應該感謝它，榮譽是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。
知行合一讀后感篇十四
每次看完類似名人傳記的書或文章，心中總是有所茫然，這就結束了？大部分知名歷史人物，有的生平經歷值得大書特書，有的思想著作值得解剖研究，王陽明應該是兩者兼而有之，無法分開的。這是我第一次讀他的書，早期的印象里只有歷史書中心外無物，心即是理或者干脆是一個唯心主義標簽，一個思想家。讀了書才發(fā)現，王陽明是一個相當了不起的人，早期的發(fā)心便是做一個圣人，不拘泥程朱理學，變成一個墨守成規(guī)的老學究酸秀才，反而側重于完善自己的心學思想，致良知并身體力行，做到了知行合一。雖然生不逢時，一直是帶著鐐銬起舞，但是仍然散發(fā)出強大的人格魅力，思想魅力，軍事才能也很厲害。
書固然可能帶有作者自己的私貨和偏見，但是也給了讀者一個了解王陽明的一個機會吧。
王陽明先生，文治武功，德才兼?zhèn)?，確實是一個不可多得的奇才。他聰穎好學，博采眾長，但是前期又郁郁不得志，種種遭遇下，或許是帶著使命感促使心學這一思想的誕生，大明各地的叛亂，貴人的賞識，早期磨練的軍事才能給了他施展才華的舞臺，同時也間接促進了心學思想的傳播，這種成功未嘗不是一種對心學思想的驗證和支持，和曾國藩位極人臣的功業(yè)，極其自律的克己功夫，對曾氏家書和家訓的千古流傳，澤被子孫后代，之間也是相輔相成的關系，兩個人有異曲同工之妙。
現在我們提到知行合一，心學便想到王陽明，而不是陸九淵，大致原因也是如此吧，書側重于生平事跡，心學思想只是順帶提出，但是也是值得一讀。
知行合一讀后感篇十五
陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學家，而在當時以朱熹理學為主流的明朝，也足以體現出陽明的艱辛以及心學發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。當我偶然看到這本書時，卻也被陽明的心學所打動，被陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。自龍場悟道以來，陽明的弟子大增，為其心學的發(fā)展奠定了基礎，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。我認為在他的心學中有心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而陽明則解釋為這都是良知的作用。
陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過陽明也說自己在運用戰(zhàn)術的時候是違背良知的，所以他在以后的講學過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術的運用。
陽明的心學看似與理學背道而馳；但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。陽明心學則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認為，生活在現在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現，但畢竟我們大多數都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
知行合一讀后感篇十六
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@句話是北宋張橫渠說的，這些事是明朝王陽明做的。王陽明龍場悟“道”，開創(chuàng)“心學”，提出“知行合一”，終生“此心光明，亦復何言”，從王陽明的《知行合一》中，可悟出干部的養(yǎng)成之道。
干部須在心上凈，方安得心，方能“靜亦定，動亦定”。事事從心中良知而為，不他慮，事事可諧而良知日顯。不忘初心，不負初心，勿他顧。任何時候都必須把人民利益放在第一位，必須有“心為民所系，權為民所用”的覺悟，必須有“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官;穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”的認識。堅持用武裝干部頭腦，強化“四個意識”，堅定“四個自信”。做到心凈無雜念，心靜無雜欲，不忘初心，牢記使命，一心為民，做忠誠干凈擔當的干部。
干部須在事上磨，方立得住，方能“行亦果，坐亦果”。歷事才能練心，在事上磨練，內心才會擁有強大力量，個人才能真正成長。為官做事，絕大多先立志而后行，以致說多做少，最終落空。知行合一是味良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。干部尤其年輕干部應爭取更多磨練機會，將脫貧攻堅、招商引資、項目拆遷、項目建設、信訪維穩(wěn)等急難險重工作一線作為煉爐，磨練心智，提高能力，理論認知與實踐水平齊頭并進，做知行合一優(yōu)秀干部。
干部須在苦中成，方站得穩(wěn)，方能“勞亦成，逸亦成”。“知痛，知寒，知饑，然后自然會避痛，御寒，果腹，”這便是知行合一。干部須吃得苦，低得身，要大力弘揚“紅船精神”和“紅軍精神”，勇于戰(zhàn)勝前進道路上的艱難險阻，始終保持開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神，擼起袖子加油干、撲下身子抓落實，不怕苦累，站穩(wěn)腳跟，不斷前行，在人民群眾最需要的崗位上艱苦奮斗，永不言棄，做攻堅克難拔尖干部。
王陽明在《傳習錄》中寫道：“明明德者，立其天地萬物一體之體也;親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！备刹宽氂垒釣槊裰?，與民同樂亦與民同憂，初心不改、矢志奮斗，不負時代、不負人民!
坦白說，這本書看了不下三遍，只記住了書中的故事，對于王陽明的哲學，是完全沒有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說的感知、言語要與行動一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見真容，甚至有點玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關于王陽明事跡的片段，也聽了樊登讀書上《王陽明哲學（蔡仁厚）》《王陽明大傳（岡田武彥）》的解說版，解說也是偏故事性，同時也搜索了網絡上的一些相關資料，遺憾，還是沒有弄明白，感覺像是佛學禪學，但因為不懂佛學禪學，無法斷言，無法悟道。在糾結和摸索了近三個月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書的讀后感不敢就此進行展開，便聊聊幾個讓自己印象深刻的片段和故事帶來的體會吧，待未來某時頓悟了，再來寫一寫“知行合一”。
關于做圣賢的想法――敢想遠方與自我意識。王陽明能夠討匪平亂，立言講學，確實是圣賢。梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》中評價曾國藩時同時提出了中國歷史上有兩個半圣人，一個是孔子，一個是王陽明，半個是曾國藩。這里，我們不討論評價的內容，可以看看王陽明是在什么時候說出了做圣賢的想法。王陽明在私塾讀書時，一日問老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書做大官”，而王陽明反駁老師，認為天下第一等事是讀書做圣賢。小小年紀便能夠掙脫社會主流價值觀的束縛，想他人不會想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營狗茍的我們，何時才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽，想一想詩和遠方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽明落地之時，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動心為恥，我動不動心，遠比外界的事實和反饋來得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內心，我便只剩下各類社會角色，而那個“我”就沒有了。
關于龍場悟道――遇挫堅韌與悅納現實。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅韌的品質和對艱苦現實的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門癌，在做各項術前檢查時，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實，兒時玩耍，從三樓之高陽臺跌落，幸得同村大叔路過伸手接?。簧贂r外出務工，被滾燙的開水燙傷大腿，高燒不退，幸得當地老奶奶草藥相助悉心照料；青年遠洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關島海域觸礁沉船，幸得當地駐軍所救，通過衛(wèi)星電話與外交官員匯報沉船細節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒有葬入大?！绱诉@般，竟是關關難過，關關過。上帝的眷顧，海員的堅毅，不困于過往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經歷，于大多數人和我而言，太過跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風小浪就放棄遠航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅韌，可以努力悅納一切。
關于平匪平亂的套路――發(fā)揮特長與謀定后勝。王陽明擅于寫文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來源與支撐。中外不少名將，擅長的戰(zhàn)術不同，但通過攻心來攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實，從生物本能來看，動手可比動腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長，創(chuàng)造機會發(fā)揮自己的特長?？赡芄ぷ魑覀兒茈y把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長的成員去做。我不是個天生的社交達人，那就不求自己朋友遍地，經營好現有的朋友關系即可。做自己擅長的事情，是一件投入產出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個事情時，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書的收獲，暫未收獲心學的真諦，但從王陽明生平的幾個標示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書的魅力吧。
知行合一讀后感篇二
《知行合一：王陽明傳》一書作者用知行合一的方法來敘述王陽明的一生，究其要義并非一時就能明了，我結合《四句話讀懂陽明心學》仔細研讀后有所感想：
一是關于王陽明“四句教”，我不禁想起之前旅行時展開的思辨：理工科學和人文社會學究竟哪個更重要？本人一直崇尚理性唯物。如今看來，理工科學本質為工具也，人和社會才是根本。《知行合一：王陽明傳》中提及的既非唯物、又非唯心的世界萬物為一體的理論深得我心。這本書理論構架邏輯清晰、內容簡明。書中提到，在世界觀和價值觀影響下的人生觀，可以用練心的方法去提升自我修為。這讓我大有收獲。
二是縱觀王陽明之后心學信徒，明代的王艮、顏鈞、何心隱、李贄等人，有的.劍走偏鋒追逐個人自由，有的敬業(yè)實干將理論落到實處；清代的曾國藩、林則徐、康有為、梁啟超等人心懷天下，身先士卒；近代的孫中山、宋教仁等人，為了正義，愿為釜薪，舍生忘死。其心學信徒，無名小卒不知多少，有名大家名列其上。作為后世人來看，撇開紛繁冗雜的學術分異，其理論終究還是個思辨的正能量：與天地萬物融為一體，開放平等的看待每個人、每顆心，自省“良知”，向善向上。這都是值得我們學習的精華。
知行合一讀后感篇三
最開始認識王陽明是高中時期一個朋友從北大圖書館借來一本王陽明傳記，當時才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無物，心外無事，心外無理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點更加吸引我。“心”相對“物”來說靈動而富有朝氣，是一個有萬般可能的字眼，一如陽明心學創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認我國推行的唯物主義，但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽明心學影響下發(fā)動的“明治維新”，所有的一切都無可置疑的表明，心學是一門能讓人乃至一個國家迅速強大起來的學說，它絕對存在可取之處。
明朝時期理學被打造成國家意識形態(tài)，朱元璋更是將理學之外的所有學說統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對于國家的管理無可厚非，但也嚴重制約了國民的現象力和探索精神。在這樣理學作為絕對權威的時代背景下，一個思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”是所有讀書人的夢想，少年時代的王陽明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動，我想這絕不能用“年少輕狂”來形容，只有意氣風發(fā)才是少年王陽明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。
王陽明格竹子一事向來為人們津津樂道，朱熹的《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽明拉起好友在家中準備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對理學的初步懷疑，但由于在理學絕對權威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經略四方的志向而沒有施展的空間?！澳銈兌家月涞跒閻u，我卻以落地動心為恥”，道盡心中苦澀。他對落第可以無動于衷，但不能實現圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當權時期，貪贓枉法，無惡不作。許多有識之士上奏疏抗議，王陽明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失敗：被貶去貴州龍場當驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽明機敏，制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場人煙稀少、荊棘叢生，王陽明某日卻在山洞中頓悟，“心學”這一學說竟就這樣開創(chuàng)了。他當時也絕對想不到在龍場中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產生如此大的影響，哈佛大學教授杜維明說“21世紀將是王陽明的世紀”。
王瓊是王陽明的貴人，他們初見之時王陽明的心學已頗有一番成就，王瓊意識到這是一個能堪大用的人才，答應給他一個平臺，讓他實現經略四方的理想。要知道王陽明一直有“為萬世開太平”的目標，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時單槍匹馬私出居庸關，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實也證明王陽明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對其軍事思想推崇之至，很難想象一個自小體弱多病的文人會在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時也不忘傳授心學理論，同時提出了著名的“知行合一”理論，簡單來說就是將所學的道理付諸實踐，不實踐就不算真正懂得了這個道理。舉個例子，如果看到有人摔倒了，良知會第一時間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔心被訛而無動于衷，又或者心中想著借機獲取某種報酬而行動，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力。“致良知”是陽明心學的核心所在，但多數人都無法做到，用王陽明的話來說，外部世界已成為一個極其復雜的世界，我們面對它時，首先想到的不時光明自己的良知，而是如何來適應它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過程實踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運轉總有一套行為準則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務，人們心中思慮時不可避免的要考慮這些，這時一定要以自己的良知為主導，時刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽明心學修的是心，是由內而外的自信，對內心強大的人來說，所有的流言蜚語不過是光復良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實踐，缺少實踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過實踐來磨礪自己的心境，從而達到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個沒有人欲的人毋庸置疑是一個強大的人，也是陽明心學的終極目標。心學可以強大我們的內心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達，與時俱進；使我們能用更富有智慧的目光看待萬事萬物。
知行合一讀后感篇四
在這個日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進的方向，而當我們感到力不從心的時候，或許應該收拾心情，靜下心來，認真讀一讀王陽明?！吨泻弦弧蹶柮鳌愤@本書的封面上映著一個長髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評價？帶著這個問題，我一頭扎進了書中。
其實，王陽明對歷史最大的貢獻在于“龍場悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨特的心學體系，并把其中最重要的“知行合一”的`思想用于后來的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹立了一個事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽明先生的學說，對現代人實現內心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來的王陽明，至少有兩點值得我們學習。
王陽明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時候，正是劉瑾。
感謝您的閱讀，希望能幫助到您。
當權的時代，飛揚跋扈的“九千歲”自然不能讓這個正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學體系。公元1516年，王陽明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場天大的禍事消弭于無形，但當他九月份抵達杭州獻俘的時候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無情褫奪，還險些被再次投入大牢。這些，他都沒記在心上，連后來朝廷敕封給他一個有名無實的“新建伯”的爵位卻沒有鐵券和俸祿的事都沒放心上。他一直以國家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
這一點尤其值得我們學習，王陽明心學的核心思想在“知行合一”四個字上，其中的“知”解釋為良知，王陽明是在說：自己內心最深處的良知一旦被某事所觸動，就必須行動起來了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”。可以說，正是由于建立了這種堅毅卻又淡薄的獨特個性，才讓王陽明閱遍繁華而寵辱不驚。后來，浙江大學竺可楨老校長把陽明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽明先生又是功勞不小。
讀王陽明，了解他的心學體系，會讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應該向陽明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽明》，也會讓我們受益不小，行有余力。
知行合一讀后感篇五
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽明》，更加發(fā)覺自己的無知和淺薄！也對王陽明心學有了更深的感悟，對知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個人內心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內心的良知，復雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。
“行”不單單指行動，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽明先生還說，“一念發(fā)動處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，自己內心真的收到了極大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。
光明良知的學業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導你走向正確的道路。
我所理解的心學：不可固執(zhí)自己的成見，不要過度考慮外界的各種評價，要敢于尊崇內心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
這本書通過講述王陽明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復研讀。
知行合一讀后感篇六
中國歷史上達到”立德、立功、立言”三不朽標準的只有兩個半人：孔子、王陽明、曾國藩算半個!而我獨獨偏愛王陽明!
也忘了是什么時候開始知道王陽明,只記得王陽明在我的想象中,是個圣人般的存在!漸漸地開始癡迷于他!過去了解王陽明,多是通過百度直接搜索,對他提出的“知行合一”理念很是著迷,不過那時候僅僅只是知皮毛而已!
度陰山寫的《知行合一王陽明》一經面世,做為后知后覺的我,便迫不及待地買了下來!想從書中為自己啟發(fā)奮斗之路!
王陽明的整個人生其實跟正常人都一樣,有高潮,也有低谷,甚至他的低谷差點要了他的命!但是他卻迎風破浪,最終苦盡甘來,開創(chuàng)了中國歷史上最偉大的學說:心學,并且影響力達到海外!
從書中，我看到王陽明從小高遠的志向：成為圣人!并且一生都為之奮斗，從小熟讀道儒佛三家經典，儲備了足夠的知識功底;積極出世，拿下科舉，進入朝堂，為自己創(chuàng)造平臺，以一顆善念兼濟天下;為官一方，都能盡職盡責，造福百姓。即使深陷牢獄，發(fā)配荒蠻，都沒有徹底磨滅他心中的志向，敢于把磨難當成磨刀石，在磨難中成就自己!
“心學”，這顆中國思想史上最炫彩奪目的明星，橫空出世!
成功不是偶然的，自己若想成功，自身的成長很重要!平時的學習積累，夯實了自己的基礎，在機會來臨的時候，才能夠迸發(fā)出火花，不然即使再多的機遇，都是枉然!
志存高遠，加強學習，積累自己，抓住平臺，一步步堅實地前進，熱愛自己的工作，盡職盡責，成功終有可能!
知行合一讀后感篇七
古人云“知行合一”、“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。說得一點不錯，做一個有道德的人不僅僅是靠心里所想的，嘴里所說的，更是要靠實踐來證明的。當我們在一條大街上行走時，總是會時不時地看到果皮紙屑躺在大馬路上，可是，又有多少人會去撿呢？最多也就是看到了，有時冷冷地拋下一名：“沒事，環(huán)衛(wèi)工人會幫忙掃的。”事實勝于雄辯，或許很多人都經歷過這事，然而這一件小小的事，卻折射出現代社會的悲哀，也讓我強有力地感受到了社會中的“知易行難”。
再如，當曾經在你有困難時，不遺余力幫助你的朋友，現正面臨著困境時，你又會怎樣？我想多數人應該也只會安慰他，對他說：“加油“，而不會真正伸出雙手幫助朋友去渡過難關。朋友需要幫助時，你只”知“而不去”行“，更加深刻地反映出，做一個有道德的人，不應僅僅靠說說而已，應“知行合一”。
我們不應該只是做一個“知者“，更應該“知行合一”，讓我們90后用自己的行動來詮釋生活的意義，用行動來抒寫生命的美麗，讓行動來展現社會的道德吧！
知行合一讀后感篇八
以前讀書均是關于工作方面的內容，但都不能堅持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽明“心學”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽明》。
當打開封面內頁，對上面的內容感到茫然，因為自己對王陽明的確了解得少。也正因為如此，心中充滿了閱讀的興趣......
王陽明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說話；幼年聰穎好學，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學傳播心學思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽明的心學思想的形成，是通過他的學習和“事上練”不斷積累而成，比如小時候“格”竹子；青年時期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請教高人整夜未歸；流放中的苦難經歷等。才能在一個機緣合適的時間、地點出現有名的“龍場悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點，“良知”才是重點，且要“知行合一”。
王陽明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個人都有良知，做事要無愧于人、無愧于心，跟隨良知的指引，是王陽明心學所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當我們有了這樣的認知和認同感后，便會多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
這本書還不能說拜讀完成，但至少從我的角度來講閱讀一本好書，可以洗滌一個人的靈魂認知。雖然做不到以“圣人”的要求標準去衡量自己，但至少可以收獲一二并運用到工作及生活中。
知行合一讀后感篇九
梁啟超提出中國歷史上有兩個半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個圣人?？鬃幼圆槐卣f，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內涵的驅動下，決定讀讀這本經典——《知行合一王陽明》。
王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢。可命途多舛，理想被殘酷的現實頻頻打臉，經歷了牢獄之災后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價值，這是人生的驅動力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉轉研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當下推崇的程朱理學，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實現最真實的自我。
我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權力支配誰。只有一個人有權力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
知行合一讀后感篇十
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），幼名云，字伯安，別號陽明，浙江余姚人，漢族，明代思想家、哲學家、文學家兼軍事家、教育家。王守仁是明代心學的集大成者，陽明心學后傳入了日本、朝鮮等國。其弟子極眾，世稱“姚江學派”。王守仁的文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》傳世。
還記得一年前潘細民老師在語文課上意氣風發(fā)的給我們拓展王陽明心學，當時的我聽得似懂非懂，不知道“心學”為何物，甚至對“知行合一”的“知”與“行”也充滿了疑惑，不知道何為“知”？何為“行”？今讀完《知行合一王陽明》，方知當時潘老師的小心思——潘老師深知我們學生深知高考的重要性，只是正值青春的我們的思想還不夠成熟，在面對誘惑與孤獨時會表現得不知所措，甚至做出背叛夢想的茍且之事。因為放棄遠比堅持要容易得多。潘老師向我們拓展起王陽明的心學，在那充滿迷茫的惜時如金的高“三”時光，可謂用心良苦。
比方說，你想減肥，又管不住嘴，邁不開腿；你心知該寫作業(yè)了，又放不下手中正在運著王者榮耀的手機，安慰玩最后一把，結果一把一把又一把；你知道要多讀書，卻開始了漫長的追劇之旅。而如何幫助知道自己想做什么，該做什么，要做什么的人們去做他們想做的，該做的，要做的，便是王陽明心學的核心所在。
在這個美麗可愛充滿誘惑與挑戰(zhàn)的時代，人們很容易在“雖不能至，心向往之”中自我麻痹，但退一步講，“雖不能至，心向往之”還算得上不尷不蓋，至少它還帶有樂觀主義的色彩。可當我們的社會中性侵、抑郁、自殺、殺人等事情頻頻發(fā)生時，我們就不得不審視一下王陽明的心學的重要性了。
知行合一讀后感篇十一
所謂知行合一，就是：知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。
知行合一隨筆【第一篇】：由“敬天愛人，知行合一”想到。
敬天愛人，知行合一，敬畏天地父母公司領導和員工以及客戶。愛護所有的人愛護社會及公司，知行合一，要努力學習找到正確的方法，言行一致，用做人的良知去完成一切事務。用理念來約束溝通，要以君子之心常存敬畏，從培養(yǎng)人格開始，讓團隊有明確的方向，心往一處想，勁往一處使，要有所畏懼，有一種敬畏的精神，做有道德有良知的員工。
要經常學習業(yè)務知識，努力做好本職工作，恪盡職守，抓質量創(chuàng)品牌，以實際行動敬愛公司，帶領員工參加各種訓練，讓團隊學習正確科學的方法，使產品精益求精不斷追求完美。使企業(yè)更加強大起來。
用制度來管理和監(jiān)督，讓團隊知行合一，統(tǒng)一執(zhí)行。要對生命和人性有一種發(fā)自內心的敬畏之心。好的制度不僅總結企業(yè)過去，規(guī)范企業(yè)的現在，更在很大程度上影響著企業(yè)的未來，沒有制度的約束，任何事都不可能做到更好，要對制度有一種敬畏的態(tài)度，必須絕對服從，要維護制度的完整威嚴，發(fā)揮出制度該有的作用。
最后通過學習，知中有行行中有知，找到正確的工作方法。不斷創(chuàng)新，從專業(yè)到專家最后到真正的贏家，以更加豐富的閱歷和知識為公司發(fā)展壯大做貢獻，使企業(yè)大步前進，勇于擔當言行一致，行有所止，做人的道德行為一致，說做合一，努力學號“弟子規(guī)”，使我們更加有責任感，言行一致表里如一，敢于擔當樂于奉獻。
敬天愛人，知行合一，克勤克儉。
知行合一隨筆【第二篇】：讀《王陽明知行合一》有感。
“知行合一”是習主席推薦六次的哲學理念，《知行合一王陽明（1472—1529）》是首部全面解讀“知行合一”哲學理念及其創(chuàng)始人王陽明的通俗全傳！我看這部書，也是把它當作一本國學書籍來看了。
王陽明，1472年生于浙江余姚，父親是狀元。他一生的核心主張叫知行合一。知行合一的“知”不是“知道”的意思，而是指良知。每個人的良知與生俱來，看到小孩落井，自然會動惻隱之心，見到父母受苦，心中自然痛苦萬分。這份道德感和判斷力絕非后天習得，而是先天就存在。王陽明認為，只要時刻遵循內心的良知，就不會有做不對的事，也不會有做不成的事。外在環(huán)境再怎么復雜，我以良知一以貫之，就能制勝決斷，了然于心。
王陽明前半生是不得志的，甚至是坎坷的，但他由于有做圣人的強烈愿望（他認為：做官只是風光一代，而我卻要建功立業(yè)流芳百世），自覺不自覺地做了大量的積累，所以后半生才能大放異彩?；蛘哒f前半生是在尋找生命的意義、尋找一個人生的理論支撐，后半生是將這種理論支撐運用到實踐中去。
王陽明通過半生坎坷，精研儒、佛、道之后，他毅然決然地回到儒家學說的軌道上來，在流放南蠻的孤野危僻之地――龍場，終于悟道。
知行合一其實就是王陽明心學中“心即理”和“事上練”的延伸。心即理是說，我心中有個能知是非善惡的良知，一切道理都在我心上呈現；事上練是說，凡事從良知出發(fā)，去實踐中鍛煉。出于良知的行為就一定要做，反過來，所做的事一定都是出于良知。如此，便達到了知行合一的境界。
王陽明的思想總是在不斷困惑求解明朗中循環(huán)度過，所以人的認知、總結、規(guī)則、理論、規(guī)律、真理……，總是一個不斷積累、升華的過程。《金枝》的作者弗雷澤說，當人類的思維之舟“從其停泊處被砍斷纜繩而顛簸在懷疑和不確定的艱難之?！睍r，他們會感到痛苦和困惑，只有一種方式可以抹平這種痛苦，消除這種困惑，那就是，思維之船必須重新進入一種“新的信仰體系和實踐的體系中”。更關鍵的是這個人要有不斷進取探索之心，有宏偉志向，比如王陽明。
知行合一隨筆【第三篇】：知行合一與止于至善。
喝水是因口渴，讀書當為求知。若知梨味道，唯有親口嘗。這些個普通而又簡單的道理恐怕是三年級的學童都能一目了然的。
鄙人年輕時因為家境貧窮，除了那些語錄式的課本外，從未讀過什么外國文學或中國名著之類的書籍，就連許多孩子滾瓜爛熟的唐詩宋詞兒也未曾頌詠過一篇。記得是剛剛進入大學的第三天，鄙人興沖沖地去圖書館借了一套《紅樓夢》，準備好好地欣賞一下被人們傳揚為津津樂道的寶黛愛情故事。誰知一翻開那豎排版的帶有濃烈油墨味道的石頭記，自己的腦子像進了水似的根本就看不下去，沒等看完三頁就呼呼睡著了。如此這般在同學面前硬著頭皮堅持翻了頂多半本書的樣子，書中究竟說了什么只有老天才知道，實在是有種死要面子活受罪的感覺。這所謂的古典名著比起那朗朗上口的《毛主席語錄》簡直就是天書。
后來因為成家立業(yè)的緣故，鄙人始終對這些古今中外名著保持了那種近而遠之的不良姿態(tài)。轉眼天命之年，那種“書到用時方恨少”的感覺時不時地涌上心頭。面對著書柜里已經沉睡了不知多少年的擺設書籍，自己真的是覺得內疚萬分。萬一百年之后遠行西天，恐怕是無顏面對孔老夫子的。鄙人一向對吃穿不甚講究，也沒有多少家產可以留傳兒子，只是覺得此生最大的遺憾可能就是人走了家中的書還未讀完。嗚呼哀哉！鄙人書柜之中的顏如玉豈不要空耗了自己的美麗青春，那癡情的林黛玉莫非真是要死不瞑目了？如廝，鄙人真的算作是枉活于人世，或許只能算作是個一介莽夫而已。
一個靠背書起家的人，能從黃土地拼了性命轉移至水泥地營生，雖歷經千辛萬苦總算是成了家也立了業(yè)，其個中滋味恐怕只有自己心知肚明。鄙人渾渾噩噩在茫茫人海之中匆匆地游走了幾十年，不過是以耗費大半的陽間之壽為代價，縱然略曉“知行合一”之大概，然“止于至善”卻是收獲甚微。倘以知性天命比兌知行至善，實為差之毫厘謬之千里也，亦可謂知之匪艱，行之亦惟艱矣。
小學二年級時曾因行知不一而遭遇啟蒙老師的大發(fā)雷霆，那擲地有聲的“言必信，行必果”至今響徹在耳邊。幾十年后的一次校友聚會，當那位老師說起這件事兒之時，我是感到那樣的親切和溫暖，甚至在心里產生了一種厚重而難言的感恩之情。
隨著年歲的癡長，鄙人那愚鈍之腦袋終于有所開竅。知先行后者，乃可雕之才也；知輕行重者，乃實干之才也；知行合一者，乃棟梁之才也。人生旅途本來就是知中有行，行中有知，或者還是邊行邊知，若能以知為行，以知定行，則萬事皆可成矣。
是非之心，人皆有之，正如有人好好色，亦有人惡惡臭。見色而不動心，見利而不忘義，是謂止于至善也。
依鄙人知性天命之心路歷程，知之匪艱，行之亦惟艱矣。雖知易行難，然知行合一則更難矣。
農夫種田，尚有知行之別，講究的不過是個工夫而已。除去溫飽口糧外，適合種些什么東西，應當種多少為宜，市場行情至關重要。盲目跟著別人種土豆，只能是豐產不豐收。倘若別人都在種西瓜，自己則大量種些甜瓜，焉有不賺錢之理？物以稀為貴，恐怕連文盲農夫也懂得這個道理。
種田營生尚且如此，人生經營更當知行合一。鄙人以半百之坎坷經歷換得練世心經，實為人生之一大意外收獲。雖說“篤學尚行，止于至善”是人生最高境界，但修心固志畢竟是終生大事，由不得半點馬虎。以鄙人之領悟能力，當然明白這樣一種道理，那就是以知為行者，善謀大業(yè)也；以知定行者，始可立業(yè)也；知行合一者，終成家業(yè)也。英雄與狗熊，其實就是一念之差；知與行，無非就是一刻功夫而已。
鄙人雖然一生都在追求止于至善，或者是上善若水那種幾乎完美的狀態(tài)，但說句心里話，自己究竟不是那種喜歡被約束或刻意去約束別人。既然自己在塵世誘惑之中做不了一名真正的隱士，那就只能好自為之了。雖然大道泛兮，其可左右，倘若真是百年人生而功成不能名有，豈不枉活人間而空耗了青春和時間？種了大半輩子的人生田，雖說有點兒辛苦甚至還有點兒辛酸，可上帝是不會輕易原諒那些計較人生得失之人的。既然上帝他老人家已經將那一畝三分人生責任田分配給了自己，這深耕復墾之事兒也得由自己來做主。清理心靈浮塵，打掃精神衛(wèi)生，謀求知行合一，自然就是鄙人下半輩子經營人生的重中之重了。真可謂：知之匪艱行亦難，止于至善心勿滿。深耕復墾休言苦，修身養(yǎng)性忌空談。
知行合一隨筆【第四篇】：佛法也講知行合一。
最近在看明月兄的《明朝那些事兒》，其中說到王陽明先生的偉大事跡，不禁令我頂禮而無限崇拜并向往之，可見佛菩薩與圣賢并不局限于某宗某教，也不一定是某行某業(yè)，王守仁先生的最偉大的見解便是“知行合一”，他本人也是這方面最徹底的執(zhí)行者與混亂時代的終結者。
圣人的見解，都是相通的，王陽明先生說，心體合一，這個和佛所說的色空不二，是何等的一致，甚至可以說，王陽明先生的悟道，也有本師的啟迪也未可知，可見圣人都是一脈相傳的，這里的傳不是指血緣，誰和我說輩分說衣缽傳統(tǒng)，我跟他急，這里的一脈相承是指其思想，其精髓。
王陽明先生是明代偉大的哲學家、軍事家、政治家、文學家，這個是明月兄給他的評語，也是許多人的評語，其實何止如此，凡是本質的東西，都是永放光芒，永垂不朽的，王陽明先生應是中華偉大的哲學家，軍事家、政治家、文學家，放眼世界，王陽明先生作為全人類偉大的哲學家，也不過分。
嗚呼，王陽明雖已不在，但其思其行，仍影響無數中國好漢，世界男兒，本師雖已滅跡，但其思其行，仍影響無量悲苦迷惘眾生，世界雖多愚昧黑暗，但時有明燈指路，你我當奮發(fā)有為，為眾生而粉身碎骨，不求其它，方不虛此行。
南無阿彌陀佛！
知行合一隨筆【第五篇】：知行合一，天下無敵。
這個世界上總是有很多矛盾的東西，對同一個問題，不同的人有不同的看法，比如有人就認為知易行難，而同時有人則認為知難行易。
看起來這是一個矛盾，而實際上并非如此。認為知易行難的人，一般來說都是夢想家，而認為知難行易的人一般都是實干家，他們各自都在自己的角度來看待問題，他們都沒有錯！夢想家喜歡構想，不管其是否能夠實現，想法多多，但能實現的畢竟很少，而實干家則少了很多想法，一味努力做事，孺子牛一般，雖然敬業(yè)，但是少了許多想象。
知易行難？知難行易？知行合一，天下無敵！
知行合一讀后感篇十二
我們的每個職工對工作都是有“良知”的，即使工作上不上進的職工，我相信在他內心深處還是想把工作干好，想干出點成績來向領導和同事證明自己的價值。作為管理者，如何喚醒職工的“良知”，如何激發(fā)職工的工作熱情，就需要利用心學的理論來引導職工了。王陽明的心學用現在的話來說就是理論聯系實際。在新事物新思潮層出不窮的當代社會，我們要用心學來武裝自己，要淡定處理身邊的每件事。比如供電段，點多線長，職工眾多，職工思想千變萬化，車間班組中的各種“疑難雜癥”怎么處理？則就要求管理干部不但要有深厚的技術底蘊，還要有優(yōu)秀的管理才能，而“知行合一”無疑是解決這些疑難雜癥的良方。首先是知，干部要學好業(yè)務知識，在技術層面上要能夠服眾。有了“知”做理論基礎，做起事情來才有理有據，安排起工作來才會目的明確，思路清晰。其次是“行”，干部要多下現場，多巡視設備，多了解工區(qū)現狀，多掌握職工思想動態(tài)。實踐出真知，沒有實踐就沒有發(fā)言權，作為管理干部只有在充分了解現場實際情況后才能避免盲人摸象、盲目指揮情況的出現。最后是“合”，專業(yè)干部要善于思考、勤于琢磨，要把認知和實踐活動有機地統(tǒng)一起來，用理論指導實踐，用實踐升華理論。在“知行合一”的過程中，不斷提升安全管理水平。
前面已經講了知行合一具體到工作中的實際應用。本書的作者度陰山在書的后記中也寫道：“王陽明的心學不是理論，而是生存和解決問題的工具”。這句話讓我豁然開朗，有多少人認為王陽明的心學是高大上的理論，是“故弄玄虛”的學術，與自己的日常生活和工作關系不大。但是我們看了這本書后，才發(fā)現心學就是我們生存于世的工具。在我們做人做事中，心學的應用太廣泛了。學以致用，就是我們閱讀此書的終極目標。
知行合一讀后感篇十三
人心本無善惡之分，當你的心處于無善無惡之時，才是力量最強大的時候。就像我在工作中，會接觸很多小孩子，每個人的本能反應都會喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無策時容易讓自己心煩意亂，內心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動，隨機而動，我的良知告訴我，我可以解決問題的，只要站在孩子們的角度去思考問題，只要滿足他們自己內心小世界的需求才能更好地解決問題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛去教育她，更要感性中帶點理性地去和她們相處，王陽明提出萬物一體，無非是希望每個人都發(fā)自良知地去愛人，愛世界，愛天地萬物。仁者愛人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛他們一點呢。
在適宜的時間做良知認為是最好的事，就足夠了，變動不居，剛柔相易。
王陽明認為，七情唯有適當地表露出來，才能讓你的心更為強大，由此不動心。?七情就是雷區(qū)，只有把雷在平時排除干凈，當火來時才不會大爆炸。做到這點，也就恢復了活潑潑的心的本體。
程頤說“君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。?在生活中遇到困難時，會出現悲觀和樂觀的態(tài)度，良知的指引會告訴你，悲觀的念頭是錯誤的，迎難而上后你會發(fā)現原來當初的困難其實根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的'抉擇，搞定困難的關鍵點還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會“格物的“意”，也就是“正”這個不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無所不知，修心在意其“誠”。
如果有人對你嗤之以鼻，息思慮，切勿動氣，正好這是一個讓自己內心強大的機會，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。就像書中所說的，所謂“自信”不是被動地堅信自己“問心無愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當作正面的東西，要把它當成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應該感謝它，榮譽是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。
知行合一讀后感篇十四
每次看完類似名人傳記的書或文章，心中總是有所茫然，這就結束了？大部分知名歷史人物，有的生平經歷值得大書特書，有的思想著作值得解剖研究，王陽明應該是兩者兼而有之，無法分開的。這是我第一次讀他的書，早期的印象里只有歷史書中心外無物，心即是理或者干脆是一個唯心主義標簽，一個思想家。讀了書才發(fā)現，王陽明是一個相當了不起的人，早期的發(fā)心便是做一個圣人，不拘泥程朱理學，變成一個墨守成規(guī)的老學究酸秀才，反而側重于完善自己的心學思想，致良知并身體力行，做到了知行合一。雖然生不逢時，一直是帶著鐐銬起舞，但是仍然散發(fā)出強大的人格魅力，思想魅力，軍事才能也很厲害。
書固然可能帶有作者自己的私貨和偏見，但是也給了讀者一個了解王陽明的一個機會吧。
王陽明先生，文治武功，德才兼?zhèn)?，確實是一個不可多得的奇才。他聰穎好學，博采眾長，但是前期又郁郁不得志，種種遭遇下，或許是帶著使命感促使心學這一思想的誕生，大明各地的叛亂，貴人的賞識，早期磨練的軍事才能給了他施展才華的舞臺，同時也間接促進了心學思想的傳播，這種成功未嘗不是一種對心學思想的驗證和支持，和曾國藩位極人臣的功業(yè)，極其自律的克己功夫，對曾氏家書和家訓的千古流傳，澤被子孫后代，之間也是相輔相成的關系，兩個人有異曲同工之妙。
現在我們提到知行合一，心學便想到王陽明，而不是陸九淵，大致原因也是如此吧，書側重于生平事跡，心學思想只是順帶提出，但是也是值得一讀。
知行合一讀后感篇十五
陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學家，而在當時以朱熹理學為主流的明朝，也足以體現出陽明的艱辛以及心學發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質的，物質是客觀存在的，是不以人的意志為轉移的。當我偶然看到這本書時，卻也被陽明的心學所打動，被陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的陽明，也曾受理學的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學的權威提出了質疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實現，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學的橫空出世。自龍場悟道以來，陽明的弟子大增，為其心學的發(fā)展奠定了基礎，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。我認為在他的心學中有心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而陽明則解釋為這都是良知的作用。
陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過陽明也說自己在運用戰(zhàn)術的時候是違背良知的，所以他在以后的講學過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術的運用。
陽明的心學看似與理學背道而馳；但無論是心學還是理學，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補心中的空洞。陽明心學則認為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內。按照他的學說，良知自然也成為了這個控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認為，生活在現在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進的動力，即使會有心懷天下的人的出現，但畢竟我們大多數都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標。我們所應該做的是如何使這些追求控制在一個度內。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實踐卻不知道充實自己的理論知識和只知道學理論知識而不去實踐的人提出的建議。而陽明的知行合一則認為，當我們有了知就會有行的出現。比如當我們渴了，我們就會去喝水，當我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點小事而斤斤計較。如果陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學業(yè)是一步步跟進的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應該學會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認輸。
知行合一讀后感篇十六
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平?！边@句話是北宋張橫渠說的，這些事是明朝王陽明做的。王陽明龍場悟“道”，開創(chuàng)“心學”，提出“知行合一”，終生“此心光明，亦復何言”，從王陽明的《知行合一》中，可悟出干部的養(yǎng)成之道。
干部須在心上凈，方安得心，方能“靜亦定，動亦定”。事事從心中良知而為，不他慮，事事可諧而良知日顯。不忘初心，不負初心，勿他顧。任何時候都必須把人民利益放在第一位，必須有“心為民所系，權為民所用”的覺悟，必須有“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官;穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓。”的認識。堅持用武裝干部頭腦，強化“四個意識”，堅定“四個自信”。做到心凈無雜念，心靜無雜欲，不忘初心，牢記使命，一心為民，做忠誠干凈擔當的干部。
干部須在事上磨，方立得住，方能“行亦果，坐亦果”。歷事才能練心，在事上磨練，內心才會擁有強大力量，個人才能真正成長。為官做事，絕大多先立志而后行，以致說多做少，最終落空。知行合一是味良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。干部尤其年輕干部應爭取更多磨練機會，將脫貧攻堅、招商引資、項目拆遷、項目建設、信訪維穩(wěn)等急難險重工作一線作為煉爐，磨練心智，提高能力，理論認知與實踐水平齊頭并進，做知行合一優(yōu)秀干部。
干部須在苦中成，方站得穩(wěn)，方能“勞亦成，逸亦成”。“知痛，知寒，知饑，然后自然會避痛，御寒，果腹，”這便是知行合一。干部須吃得苦，低得身，要大力弘揚“紅船精神”和“紅軍精神”，勇于戰(zhàn)勝前進道路上的艱難險阻，始終保持開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻精神，擼起袖子加油干、撲下身子抓落實，不怕苦累，站穩(wěn)腳跟，不斷前行，在人民群眾最需要的崗位上艱苦奮斗，永不言棄，做攻堅克難拔尖干部。
王陽明在《傳習錄》中寫道：“明明德者，立其天地萬物一體之體也;親民者，達其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！备刹宽氂垒釣槊裰?，與民同樂亦與民同憂，初心不改、矢志奮斗，不負時代、不負人民!