總結是我們成長道路上的必修課，讓我們更好地了解自己。在總結中，要注意用具體的例子和事實來支撐觀點和結論。想寫一篇好的總結，不妨看看以下小編為您整理的總結范文，希望能給您提供一些幫助和思路。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇一
近幾年來，人們越來越注重養(yǎng)生保健，在養(yǎng)生保健的方式中，中醫(yī)藥已經(jīng)成為了一種熱門的選擇。在這個背景下，我有機會參加了一次關于中醫(yī)藥養(yǎng)生講座，今天我想分享一下我的心得體會。
在講座中，醫(yī)師強調說，中醫(yī)藥養(yǎng)生注重的是“天人合一”，即人們應該遵循自然規(guī)律，調整飲食和自身行為，使身體得到健康的生長發(fā)育。通過針灸、湯藥、按摩等中醫(yī)手段，可以促進人體氣血流通，以達到保健治病的目的。中醫(yī)藥養(yǎng)生的精髓在于重視預防和調節(jié)，不只是應對疾病的治療。
第三段：科學的飲食調理。
講座中，醫(yī)師強調說飲食是中醫(yī)藥養(yǎng)生不可或缺的部分。醫(yī)師提到，中國的飲食文化博大精深，中醫(yī)藥理念中有很多關于飲食調理的原則。例如中醫(yī)藥養(yǎng)生強調食物與身體五臟的關系，視五臟為整體調理的核心；強調營養(yǎng)攝取的均衡性和維護消化系統(tǒng)的平衡性；強調飲食的夏補和冬補等等。醫(yī)師還教授了一些具體的做法，例如姜汁熏雞、酒釀圓子等，指導大家如何利用食療來調養(yǎng)身體。
第四段：通俗易懂的說法。
作為一個非醫(yī)學專業(yè)的聽眾，我非常贊賞醫(yī)師用通俗易懂的方式講解了中醫(yī)藥的理念和方法。他在講授具體細節(jié)時，不僅使用了示意圖和動態(tài)演示的方式，還用專業(yè)術語為大家解釋。同時，醫(yī)師還用講故事和引用歷史典故的方式，來說明中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性。這樣，在他的講解中，即使是對中醫(yī)藥一無所知的聽眾也能輕松理解其中的重點。
第五段：個人感想與總結。
通過這次中醫(yī)藥養(yǎng)生講座，我深深地體會到中醫(yī)藥的豐富性。中醫(yī)藥對于人們的飲食和行為有著明確的指導，并且可以通過調整體質來預防疾病，不僅是治療疾病的一種手段。同時，講座也讓我認識到中醫(yī)藥與自然界的緊密聯(lián)系，中醫(yī)藥養(yǎng)生不僅是身體的調整，更是自然環(huán)境與人類之間和諧生存的方式。我相信，在中醫(yī)藥的保健理念和實踐中，我們可以找到更自然和科學的生活方式。
總之，中醫(yī)藥養(yǎng)生講座是一個讓我受益匪淺的經(jīng)歷。希望更多的人可以加入到中醫(yī)藥的養(yǎng)生熱潮中，提高自身的免疫力，遠離疾病，過上健康、快樂的生活。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇二
中醫(yī)藥養(yǎng)生講座是一種深受廣大群眾喜歡的交流方式。在講座中，聽眾可以不僅僅了解中醫(yī)藥的知識和養(yǎng)生方法，還可以獲取一定的減壓和放松的效果，同時，糾正一些不良的行為習慣，使得自己的身心健康程度能夠得到極大的改善。本次參加的中醫(yī)藥養(yǎng)生講座中，我學到了很多先進的中醫(yī)藥治療技巧以及養(yǎng)生方法，具體如下。
1、中醫(yī)藥與西醫(yī)藥的區(qū)別。
中醫(yī)和西醫(yī)都是針對疾病進行治療的，但是中醫(yī)和西醫(yī)的治療方法和原理有很大的不同。中醫(yī)強調人體的陰陽平衡和氣血充足，認為通過藥物調理和其他方法調節(jié)身體的陰陽平衡和氣血充足，從而達到治療和預防疾病的目的。而西醫(yī)則是通過遏制病原體和消除病原體的生長繁殖滲透，從而達到治療疾病的效果。了解到這一點非常重要，因為每種醫(yī)學體系有其自己的優(yōu)點和缺點，了解各自的好處，才能更加全面的治療和預防疾病。
2、穴位按摩的方法和注意事項。
聽了這個講座，才知道穴位按摩還有那么多的注意事項。經(jīng)常按摩穴位，可以有效的增強身體的免疫力，改善身體狀況。但是在按摩穴位的時候，需要注意力度，避免弄傷穴位和周邊組織。同時，也需要注意時間，不能過量過度按摩，過熱身體。另外，穴位按摩的應用非常重要。要根據(jù)不同的疾病和身體狀況，按摩不同的穴位。
3、飲食中藥的應用。
在飲食中添加適量的中藥，可以起到很好的滋補效果。例如枸杞子，可以保護肝臟，甜菜子可以活血化淤，茯苓可以排除身體中的濕氣。但是，飲食中藥要分清楚是否有副作用，并且不宜過量食用。飲食中藥要與其他藥物分開使用，以免藥物相互作用。
4、氣功的訓練方法。
氣功是中醫(yī)藥中非常重要的一種養(yǎng)生方式。它可以通過調節(jié)呼吸以及身體的姿勢和動作，使身體達到內外協(xié)調的狀態(tài)。氣功訓練方法非常重要，需要選擇合適的場所和環(huán)境，在規(guī)定的時間里完成訓練。同時，訓練過程中也要注重身體的狀態(tài)和變化，避免訓練過程中出現(xiàn)意外傷害。
5、中藥湯水的取藥方法和用藥方式。
中藥湯水的取藥方式和用藥方式是中醫(yī)藥養(yǎng)生中非常重要的一環(huán)。在取藥的過程中，需要選擇高質量的中藥材，避免使用含有化學成分和添加劑的藥材。同時，在用藥的時候，也需要注意煮制的溫度，浸泡的時間和材料的選用。用藥后，也需要注意藥物的副作用，以便及時調整用藥的方向和方法。
中醫(yī)藥養(yǎng)生是一個極其重要的健康養(yǎng)生方法。在這次講座中，我學到了很多關于中醫(yī)藥養(yǎng)生的知識和技巧。通過這次講座，我深刻了解到了中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，以及如何正確的使用中醫(yī)藥養(yǎng)生的技巧和方法。希望今后可以繼續(xù)參加這樣的講座，了解更多的中醫(yī)藥養(yǎng)生知識，為自己的健康保駕護航。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇三
中醫(yī)藥是我國獨特的傳統(tǒng)醫(yī)學體系，注重養(yǎng)生保健，并形成了豐富的養(yǎng)生理論和方法。為了更好地了解中醫(yī)藥養(yǎng)生知識，我參加了一門為期一個學期的中醫(yī)藥養(yǎng)生課。通過這門課，我深刻認識到中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，并收獲了許多實用的知識和方法。下面我將從課程設置、理論學習、實踐體驗、心理調節(jié)和養(yǎng)生感悟五個方面進行闡述。
首先，課程設置方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程的內容豐富多樣，包括基礎理論、保健飲食、中草藥的應用等。課程設置既有理論學習，也有實踐操作，使我們能夠綜合了解中醫(yī)養(yǎng)生的各個方面。例如，在理論學習階段，我們學習了中醫(yī)經(jīng)絡學、中醫(yī)養(yǎng)生基礎理論等，使我對中醫(yī)藥的原理有了更深刻的認識。在實踐操作階段，我們學習了中醫(yī)養(yǎng)生按摩、草藥制備等技巧，能夠自己實踐并體驗養(yǎng)生的效果。
其次，理論學習方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程的理論學習令我受益匪淺。通過學習中醫(yī)養(yǎng)生理論，我明白了中醫(yī)藥養(yǎng)生的基本原則和方法。例如，養(yǎng)生要因人而異，根據(jù)不同的體質選擇不同的養(yǎng)生方法；養(yǎng)生要順應自然規(guī)律，調整飲食、作息、情緒等方面的因素；養(yǎng)生還需要依托中藥材的有效成分，通過適當?shù)姆椒ㄊ褂?，達到保健效果。
第三，實踐體驗方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程注重實踐操作，通過實際操作的方式，讓我們深入體驗中醫(yī)藥養(yǎng)生的效果。例如，在課堂上，我們學習了一些簡單易行的中醫(yī)按摩手法，如拇指按揉太陽穴、推腹等，通過互相配對練習，我能夠親身感受按摩的舒緩和放松效果。此外，我們還學習了中草藥的制備與應用，親自動手制作了一些常用的中草藥制劑，如中草藥膏方、茶方等。在使用過程中，我發(fā)現(xiàn)中草藥的獨特藥效和溫和療效，對一些常見小病小痛有很好的緩解作用。
第四，心理調節(jié)方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程也給予了我們一些心理調節(jié)的方法與建議。中醫(yī)藥強調人與自然的和諧，講究心與身的協(xié)調。在這門課程中，我們學習了一些中醫(yī)心理調節(jié)的方法，如調節(jié)情緒、培養(yǎng)良好的心態(tài)等。通過實踐和反思，我明白了心態(tài)對身體健康的重要性。我學會了放松自己，調整情緒，用積極的心態(tài)面對生活中的困難和挫折，這對我的身心健康有很好的促進作用。
最后，養(yǎng)生感悟方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程讓我對養(yǎng)生有了更多的認識和體悟。通過學習中醫(yī)養(yǎng)生的原理和方法，我明白了健康的重要性，也認識到自身保健的責任和義務。在日常生活中，我開始注重調節(jié)飲食，合理安排作息時間，保持良好的生活習慣。我也更加重視身體信號，及時調整自己的狀態(tài)，保持身心的健康。
總之，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程給予了我很多寶貴的知識和經(jīng)驗。通過這門課程，我對中醫(yī)藥養(yǎng)生有了更全面的了解，對自身的健康養(yǎng)生有了更多的認識和實踐。我相信，只有通過不斷學習和實踐，將中醫(yī)養(yǎng)生的理念和方法融入到日常生活中，才能真正享受到健康養(yǎng)生的益處。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇四
除遵醫(yī)生囑咐外，下列兩個保健食療方分別有降血壓或軟化血管功效，都可一試：
到藥材鋪買山楂肉2兩，杜仲1兩加羅漢果1個。將之煲成湯底。另在街市中購大魚尾1條，煎香后再加入已做好的湯底同煲，味美而能消脂降血壓。
瘦肉剁碎，加白背木耳，紅棗先煲半小時，加1個切片茄子滾一滾后，再加醋及鹽調味。
醒目貼士：
用山楂干片加少許水浸軟后晾干水，再干蒸十分鐘，放涼后浸于蜜糖中，可以作口果用，亦有降血壓之功。
如因高血壓而容易頭暈眼花，可用猴頭菇2兩，天麻1兩，白芷5錢，圓肉1兩，蜜棗6粒，豬腱12兩，老火煲3小時，有防治功效。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇五
睡眠，通常認為是由于身體內部的需要，使感覺活動和運動性活動暫時停止，給予適當刺激就能使其立即覺醒的狀態(tài)。良好的睡眠是產(chǎn)生和儲備能量的過程，就像車子開一段時間后需要進入加油站充電加油一樣，良好的睡眠可以修復我們疲乏的細胞，產(chǎn)生新的能量，造就更強的免疫力。
1睡眠時間和時限。
1.1時間:我國古人在長期生活實踐中已逐漸形成了“日出而作，日落而息”的作息規(guī)律，根據(jù)天人相應的觀點，對四時的起居時間作了相應的論述。如《素問?四氣調神大論篇》：“春三月夜臥早起，夏三月夜臥早起，秋三月早臥早起，與雞俱興，冬三月早臥晚起，必待日光”。明?謝肇撰的《五雜俎》卷十三?事部一里說：“讀書不可過子時，蓋人當是時，諸血歸心，一不得睡，則血耗而生病矣?！睍x?葛洪在《抱樸子?極言》也說：“寢息失時，傷也?！?BR> 清代著名養(yǎng)生學家、文學家曹庭棟著的《老老恒言?晝臥》曰：“每日時至午，陽氣漸消，少息以養(yǎng)陽。時至子，陽氣漸長，熟睡所以養(yǎng)陰”?！鹅`樞?大惑論》也說：“陽氣盡則臥，陰氣盡則寤”。在中醫(yī)來看，睡眠其實就是一種人體陰陽交替的現(xiàn)象，子時和午時都是陰陽交替之時，也是人體經(jīng)氣“合陰”與“合陽”的時候，睡好子午覺，就有利于人體養(yǎng)陰和養(yǎng)陽。
2睡眠環(huán)境。
明?高濂撰的養(yǎng)生專著《遵生八箋》中的《起居安?上卷》說:“所寢之室，名安樂窩，冬暖夏涼，遇有睡思則就臥。”生命的三分之一都要在這“安樂窩”中度過，所以應該注意它的美化?！肚Ы鸱?備急千金要方》卷二十七養(yǎng)性?道林養(yǎng)性第二曰:“居處不得綺糜華麗，令人貪婪無言，乃禍害之源，但令素雅潔凈，無風雨暑濕為佳。”
宋代養(yǎng)生家溫革在《瑣碎錄》中說：“臥處不可當風，恐患頭風，背受風嗽，肩受風則臂疼，善調攝者，雖盛暑不當風及坐臥露下”。風為百病之長，最容易侵襲人體而致病，出現(xiàn)頭痛、耳聾、面癱、癮疹、肩背冷痛等。所以臥處有風，應該急避開，尤其是體虛年老之人?！冬嵥殇洝愤€說過：“臥處不可以首近火，恐傷腦?！比绻谂P具邊安放火爐之類的東西，日久便會引動火氣，妨礙睡眠，而且由于近火，溫度可能過高，睡著后容易掀被，反而容易著涼。
北宋?張君房攥寫的道家典籍《云笈七簽》云:“夜寢燃，令人心神不安。”南宋?真德秀《真西山衛(wèi)生歌》也曰:“默寢暗眠神晏如?！敝嗅t(yī)學也有“神安則寐”之論，就寢即滅燈，則目不外眩，神守其舍也。日光為陽氣之精華，故日間人的陽氣得以增強，處于優(yōu)勢，體內的生理活動亦處于升、動的狀態(tài)，神志清醒，不易入睡。若夜間燃燈而臥，燈光雖然不及日光純盛，亦為陽熱之源，可擾動體內陽氣不得安伏于營陰，阻礙人體進入睡眠的狀態(tài)。[3]此即宋末元初人李鵬飛撰養(yǎng)生學著作《三元參贊延壽書》中所說的“燈燭而臥，神魂不安”。另外，齊梁時代著名醫(yī)家陶弘景在《養(yǎng)生延命錄》里也說過:“凡臥訖頭邊勿安燈，令人六神不安?！?BR> 3睡眠姿勢。
在《希夷睡訣》中提倡右側臥時屈右足，屈右臂，以手承頭，伸左足，以手置于股間。[4]佛門稱此式是“吉祥臥”?！兜啦?混元經(jīng)》曰:“仰面伸足睡，恐失精，故宜側曲?！薄兜啦亍分小缎拚媸畷?衛(wèi)生歌》云：“臥不厭覺貴舒”此即“睡不厭屈，覺不厭伸?！笨鬃釉凇墩撜Z》中也說:“寢不尸”?！肚Ы鹨?養(yǎng)性?道林養(yǎng)性》說：“屈膝側臥，益人氣力，勝正偃臥?！薄独侠虾阊?安寢》也指出：“如食后必欲臥，宜右側以舒脾氣”。
4睡眠情態(tài)。
心神是睡眠的主宰者，神靜則寐，神動則醒。大怒大喜深思則陰陽不和，神不守舍，很難入睡。唐代李群玉《火爐前坐》：“孤燈照不寐，風雨滿西林。多少關心事，書灰到深夜。”這就反映了作者因思慮而不眠的睡前情態(tài)。
古人認為寤則神棲于目，寐則神棲于心，心靜無欲則能入睡，心情煩躁，雜念紛紜，常常難以入睡。[6]古人并詳細介紹了睡心的方法，戰(zhàn)國早期莊子所著的《南華經(jīng)》記載睡心有“操縱”二法：“操者，如貫想頭頂，默數(shù)鼻息，返觀丹田之類，使心有所著，乃不紛馳，庶可獲寐；縱者，任其心游思于杳渺無膚之區(qū)，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關頭，漸非臆想所及，惟忘乎寐，則心之或操或縱，皆通睡之路?！?BR> 綜上所述，我們可以根據(jù)自身情況和客觀條件盡量睡好覺，讓身體在睡眠外生命三分之二的時間里生機勃勃。
參考文獻。
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[4]明道藏[m]。上海:上海書店出版社，1988:478。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇六
中醫(yī)藥養(yǎng)生課是一門非常實用的課程，通過學習這門課程，我深刻領悟到中醫(yī)藥在養(yǎng)生方面的獨到之處。在課程中，我學到了許多中醫(yī)藥理論和方法，不僅增加了對身體的了解，還明白了如何通過中醫(yī)藥的養(yǎng)生方法來保持健康。這些都讓我受益匪淺。
在課程中，我了解到中醫(yī)藥養(yǎng)生的理論基礎主要有“和”、“氣”和“血”三個方面。中醫(yī)強調身體的平衡和協(xié)調，認為人的健康與身體的陰陽平衡有關。在課程中，我學到了如何調養(yǎng)氣血，保持身體的平衡。同時，我也了解到中醫(yī)養(yǎng)生的方法包括調控飲食、保持適度運動、穴位按摩、草藥調理等多種方法。這些方法可以幫助人們預防疾病，保持身體健康。
在課程中，老師不僅教授理論知識，還組織了許多實踐活動。通過實踐，我更深入地理解和運用了中醫(yī)養(yǎng)生的理論和方法。比如，我學會了如何按摩穴位來緩解疲勞和提升精氣神；我學會了如何選用中草藥來煲湯以增加養(yǎng)分和提高身體抵抗力。這些實踐經(jīng)驗讓我對中醫(yī)藥養(yǎng)生有了更深刻的認識。
參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，讓我認識到傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生方法與現(xiàn)代健康理念并不矛盾，反而可以相互補充。中醫(yī)養(yǎng)生注重“治未病”，即在疾病到來之前通過調理身體進行預防?，F(xiàn)代健康理念也強調預防，但往往更注重科學的依據(jù)和數(shù)據(jù)。中醫(yī)藥養(yǎng)生課給了我一個深入探索中醫(yī)藥養(yǎng)生并將其融入現(xiàn)代生活的機會，使我意識到中醫(yī)藥的價值和重要性。
第五段：結語。
通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我深刻認識到了中醫(yī)藥養(yǎng)生的獨到之處和實用性。掌握了中醫(yī)養(yǎng)生的理論和方法，我將來能更加自主地保持健康，預防疾病。同時，我也意識到中醫(yī)藥的文化價值和傳統(tǒng)智慧，希望將來能夠將中醫(yī)藥的養(yǎng)生理念傳承下去，讓更多的人受益于中醫(yī)藥的智慧?？偟膩碚f，中醫(yī)藥養(yǎng)生課讓我受益匪淺，是我求學路上的一次寶貴經(jīng)歷。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇七
如果是體內濕重引起的，下面的湯水最合宜：
鱉甲湯：
預備鱉甲6兩，生地1兩，土茯苓2兩，銀花1兩，澤瀉1兩，生薏米2兩，茨實2兩。將生薏米、茨實加瘦肉1斤煲滾，藥料用魚袋包好，和洗凈的鱉甲加入一起煲，煲上4小時，飲湯及食湯渣。有滋陰、去濕之效。
如果是體質偏熱引起的，下面的食療方甚佳：
涼血海草湯。
生地1兩，海草2兩，銀花2兩，豬腱1斤，熬成濃湯，飲用前每碗加魚膠粉效果更佳。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇八
被歷代先哲、學者稱之為千古名著的`道德經(jīng),不僅是一部內涵中華文化大智慧的絕代奇書,而且也是一部養(yǎng)生保健內容極為豐富的經(jīng)典著作,兩千多年來,雖有許多有識之士不惜花費許多精力,致力于對該書的研究和探索,但由于其義玄奧精深,文詞多用比喻,故使人很難悟其真義.自古以來,解老者多從哲學、文學、兵書、治國術諸方面著手用功,而從養(yǎng)生保健方面入手者少.筆者根據(jù)道家的一些學術理論,結合自己的養(yǎng)生實踐,談談老子道德經(jīng)與養(yǎng)生保健問題.
作者：作者單位：刊名：現(xiàn)代養(yǎng)生英文刊名：healthcaretoday年，卷(期)：2002“”(9)分類號：關鍵詞：
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇九
近年來，中醫(yī)藥養(yǎng)生備受關注，越來越多的人開始重視中醫(yī)藥的價值。作為一名參加了中醫(yī)藥養(yǎng)生課的學員，我深感這門課程對我的啟發(fā)和提升，下面我將從對中醫(yī)藥的認識、課程內容與形式、養(yǎng)生方法的學習、實踐體驗以及未來的規(guī)劃等五個方面來分享我的心得體會。
首先，通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我對中醫(yī)藥有了更深入的認識。在課程中，老師詳細介紹了中醫(yī)藥的起源、發(fā)展歷程以及其與西醫(yī)的異同。我逐漸明白了中醫(yī)藥強調的整體觀念和個體差異，以及通過中醫(yī)望、聞、問、切的四診方法針對個人病情進行治療的原理。同時，我也了解到了中醫(yī)藥理論的基石——中醫(yī)藥學說，其包括四氣五行、陰陽學說等，這些理論為中醫(yī)藥的療效提供了科學依據(jù)。
其次，關于課程內容與形式的學習讓我受益匪淺。中醫(yī)藥養(yǎng)生課程內容豐富多樣，既包括理論知識的講授，也涵蓋了實踐經(jīng)驗的分享。老師通過生動的案例分析，深入淺出地講解了中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，并強調了中醫(yī)藥與現(xiàn)代生活方式的結合。此外，課程形式也很有趣，既有實地考察，也有小組討論和互動環(huán)節(jié)。這種靈活多樣的學習方式，讓我在輕松愉快中獲得了知識。
第三，通過學習中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我掌握了一些有效的養(yǎng)生方法。課程中，老師詳細介紹了中醫(yī)藥養(yǎng)生的基本原則與技巧，以及一些常用的養(yǎng)生方法。我學會了調理飲食、運動鍛煉、按摩推拿、溫泉泡腳等多種方法，并根據(jù)自身情況進行了定制化的選擇。通過長期的養(yǎng)生實踐，我發(fā)現(xiàn)這些方法能夠有效改善身體狀況，增強體質，提高生活質量。尤其是中醫(yī)藥的食療方面，通過合理飲食調配，我成功解決了一些常見病癥，比如便秘、失眠等。這些實踐經(jīng)驗讓我對中醫(yī)藥的養(yǎng)生方法有了更深刻的認識和理解。
第四，實踐體驗對于中醫(yī)藥的學習至關重要。在課程中，我有機會親自參與一些實驗和實踐活動。比如，我參觀了一家中醫(yī)館，親眼見到了中醫(yī)師運用望、聞、問、切的方法，為患者診斷病情并制定治療方案。我還親自嘗試了一些中醫(yī)藥的制作過程，深刻體會了其中的繁瑣和精細。這些實踐活動讓我在理論學習的基礎上，更加直觀地感受到了中醫(yī)藥的神奇和獨特之處。
最后，參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課給了我對未來的規(guī)劃與展望。通過學習中醫(yī)藥養(yǎng)生課程，我對中醫(yī)藥的興趣與熱愛進一步加深。我意識到，中醫(yī)藥是我所追求的一種健康理念和生活方式。因此，我決定繼續(xù)深入學習中醫(yī)藥知識，為保障自身健康做出更多努力。我希望能夠通過學習中醫(yī)藥知識，為更多人提供養(yǎng)生建議和服務，傳播中醫(yī)藥的智慧和價值。
通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我對中醫(yī)藥有了更深入的認識，學習到了豐富的課程內容與形式，掌握了一些有效的養(yǎng)生方法，通過實踐體驗對中醫(yī)藥有了更直觀的感受，同時也對未來的發(fā)展規(guī)劃有了更明確的目標。我將繼續(xù)探索中醫(yī)藥的奧秘，努力將其融入到自己的生活中，為自己和他人的健康作出更多貢獻。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十
人們生活水平的提高、科技發(fā)展的進步讓我們的醫(yī)療水平得到很大的提高，但是一些小病小痛總是要遵循自然規(guī)律而自然痊愈。而中醫(yī)藥養(yǎng)生就是讓我們能夠更好地更健康地生活在這個世界上。
第二段：講座內容。
中醫(yī)藥養(yǎng)生是一種治則與用藥相結合的整體中醫(yī)療法，而這次講座介紹的主要是關于平衡身體、養(yǎng)生、保健的知識和一些養(yǎng)生的小技巧。例如，合理的飲食結構，舒適的生活環(huán)境等。這些都是非常實用的，而且每個人都可以簡單的在日常生活中實施這些養(yǎng)生方法。
第三段：養(yǎng)生對于人體的好處。
中醫(yī)藥養(yǎng)生的三點好處：1.中醫(yī)藥中的草本成分一般都是天然植物提取，對人體自身的代謝和生理康復無傷害性,更比長效持久的西藥安全;2.在預防和治療疾病方面具有特別的優(yōu)勢，中醫(yī)療法是從身體的整體出發(fā)尋找疾病的原因和根源,而不是簡單的癥狀控制，所以效果很好;3.它不僅能夠治病，還能夠有效的預防病的發(fā)生，幫助人們提高身體素質，從而更好地面對不同的生活狀況。
第四段：我們應該如何養(yǎng)生。
中醫(yī)藥養(yǎng)生是一種生活方式，它要求我們從內心開始，調整我們的生活習慣。例如，我們可以在生活中養(yǎng)成一些健康的習慣，定期鍛煉，不要延遲休息時間，正確護理身體，均衡飲食，保持內心的平和等。當我們開始養(yǎng)成這些好的習慣時，我們的身體也會適應，這是一種非常好的養(yǎng)生方式。
第五段：結論。
作為現(xiàn)代人，我們時常面對各種各樣的壓力，養(yǎng)生對于我們的身心健康有著非常重要的意義。中醫(yī)藥在豐富我們的生活的同時，也為我們提供了一個更加健康的環(huán)境。我們應該通過養(yǎng)生來提高我們的身體素質，從而更好的面對日常生活的各種挑戰(zhàn)。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十一
下面幾個保健食療方，療效不錯：
用菊花加甘草煲成菊花茶，可平肝清熱降眼火，眼屎便可減少。
到藥材鋪購大海欖，洗凈后用滾水浸開，撕去欖皮，取出欖肉，剁碎的瘦肉先熬成湯底，然后加欖肉煮透，加鹽調味，用生粉水推芡成大海欖羹。平肝降火之功甚佳。大海欖食下有燕窩爽滑口感，食味亦佳。
甘菊花1兩，大海欖10粒，羅漢果1個，8碗水煎2碗，分二次飲用。
醒目貼士：
大海欖有清肝脾熱之效。購時以身結實不蛀為佳品。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十二
以西方文學批評的術語為參照，我國傳統(tǒng)批評術語具有以下幾個方面的特點。
第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學批評術語的提出者往往是用以表達自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運用者則主要也是依據(jù)自己的體會，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達的含義，故一個概念術語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評術語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術語“味”，就具有這一特點。陸機首先將“味”用之于文學批評，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛?！庇冒字蟮娜庵扔魑恼氯狈Ρ匾男揎椂ξ?。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉變成專門的文學批評術語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。
這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術韻味。晚唐司空圖進一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學韻致，一種綜合了詩歌全部藝術要素的美感效應。至此，“味”作為文學批評的重要術語，其基本含義才得以明確。
由于批語術語的提出者是用以表達自己的審美感受，因此往往使術語帶上具象比喻的色彩。批語術語的具象性使批評文本具有隱喻的特點，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評家一己之感受，為后批評家所采用?！妒衷娫挕肪硐略f：
古今論詩者多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當人意。“初日芙渠”，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當此者亦無幾?！皬椡杳撌帧保m是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也?！俺跞哲角钡?，出語精當，比喻貼切，作為風格批評的`術語，被后人經(jīng)常采用。
第二，批評術語的人化傾向。以人喻文學，是占代批評術語體系的突出特點，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導致六朝批評家以人為喻的術語成批出現(xiàn)。古人批評中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學批評大多帶有品評特點，而最早設品所論的對象，便是人。品藻人物的風氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點。
第三，傳統(tǒng)批評術語具有長期延續(xù)性，在不斷運用中注入新的內涵，使其具有活力的同時，也容易老化，幾成套語。
例如古代批評的“氣”，由單詞而推衍為許多復合詞，內容越來越豐富，含義各有側重。有的側重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側重于藝術方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應該告訴普通讀者一個訣竅：與其永遠糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達的真正含義。
傳統(tǒng)批評術語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結構的烙印。先秦時期，哲人對于抽象意義的表達普遍是從具體的感性對象人手的，并借助于感性對象本身的某些特點使人領悟其所要表達的抽象內涵。孔子強調高尚獨立的人格，但也從未作過關于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會“無”(道)的特點：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。誕埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！?《老子·十一章》)遠古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也。”“夫乾確然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見，八卦是在對象中對“象”之“像”的抽象，而抽象的結果不是導致概念的產(chǎn)生，而是對“象”的模擬，《系辭上》說：“對人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現(xiàn)象中直觀本質的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學術文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評術語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質屬性的主體性活動)的產(chǎn)物，既為歷代批評家長期遵奉，也為廣大讀者所認可。
中國古代語言文字的特點對傳統(tǒng)批評術語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對現(xiàn)象進行概括、模擬的象形一表意符號系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關。許慎《說文解字敘》認為八卦的起源同時也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點：內涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點，而且是使用漢字的文人的習慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達習慣制約著術語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術語內涵不同層次的邏輯關系，力圖區(qū)分不同術語之間的界限，其結果是術語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。
一定的時代和社會都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對于既定文化傳統(tǒng)，批評家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學的發(fā)展，因為術語概念是人們進行科學研究的符號工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構，都要以內涵和外延明確的術語概念為前提。
但是，文學批評不同于文學研究，文學批評既帶有科學活動的特點，又是一種審美的藝術活動。因此，它方面要求批評術語有基本確定的含義，用來分析批評對象的內涵意義；另一方面，由于批評對象某些層面的性質具有不確定性(如詩意、詩味)，批評對這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩·內篇》卷五)。文學批評的對象性特點，決定了批評術語的使用不必同理論研究一樣精確嚴密，批評家從調整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動用某種理論術語的欲求。這樣，一個內涵精確的概念一旦進人具體的批評實踐，都會發(fā)生相應的變化。只有經(jīng)過模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評中獲得實際的充實的意義。哲學家理論思維中過于泛化和抽象的結論盡管內涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對應。
另外，文學批評文章讀者面越廣，它所起的作用越大，批評的價值就越能充分突出。文學批評不應該只在學者圈子孤芳自賞，自言自語，它更主要是一種社會實踐活動。批評家所使用的概念，“不應該艱深得使人望而生畏”，即使是技術性很強的科學術語，在使用時也要經(jīng)過批評家的消化，使其適應文學批評的對象、性質和功能。
由此觀之，中國古代批評話語系統(tǒng)的籠統(tǒng)含糊、以簡馭繁的特點，盡管不利于理論學術研究，但對于文學批評和文學鑒賞來說，又往往具有其適應批評的對象、性質和功能的可取之處。它可以作為現(xiàn)代內涵界定清楚的各種批評學派的術語的補充，在當代批評中發(fā)揮特殊的作用。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十三
中醫(yī)學中對氣的論述是權威的、實用的。千百年來在臨床運用中經(jīng)過嚴格的實踐檢驗，對中醫(yī)的氣的理解有助于氣功練習和指導病人有效地習練功法健身祛病。歷來氣功的解釋多趨于使用佛家和道家術語，而使用中醫(yī)術語進行是對氣功詮釋有助于加深對氣功術語和氣功醫(yī)療操作的規(guī)范，而且易于接受。
“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”?！饵S帝內經(jīng)·素問·上古天真論》中談到了主觀精神因素的平靜恬淡，會使氣機暢達回歸到原來的自然狀態(tài)，精神內守對于防病具有重要的作用。
1關于氣：何為氣？
氣，是不斷運動著的具有很強活力的精微物質，具有物質、能量和信息的特性。氣的生成來自于：
1.2水谷之精氣：即飲食水谷經(jīng)脾胃運化后所得的營養(yǎng)物質；
1.3吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。
其中先天之精氣為基礎，奠定了總體的根基，后天之氣補充和滋養(yǎng)先天之氣使之源源不斷、生生不息、循環(huán)不止。水谷之精氣和肺吸入的大自然之清新之氣匯聚于胸中形成宗氣，走息道司呼吸、貫心脈輔心行血。呼吸和心血的運行直接影響氣血之運行，在氣功中呼吸調節(jié)能很好的調節(jié)氣血的運行可見一斑。
2氣的分布與分類。
根據(jù)所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下三類。
2.1元氣：元氣又稱“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，也是人體生命活動的原動力。元氣主要由腎所藏的先天之精化生，并受后天水谷精氣的不斷補充和培養(yǎng)。元氣根源于腎，通過三焦而循行全身，內至臟腑，外達肌膚腠理，無處不在。元氣的主要功能是推動和促進人體的生長發(fā)育，溫煦和激發(fā)臟腑、經(jīng)絡、組織器官的生理活動。因此說元氣是維持人體生命活動的最基本的物質。機體的元氣充沛，則各臟腑、經(jīng)絡等組織器官的活力就旺盛；反之就會因元氣虛衰而產(chǎn)生種種病變。
在氣功練習中，動功能使氣機調達，推動元氣敷布三焦。靜功意守丹田則有溫補元氣的功效，在練習中動靜結合達到完美的練功效果。
2.2宗氣：宗氣是積于胸中之氣，屬后天之氣的范疇。由肺吸入之清氣和脾胃運化的水谷精氣結合而生成。因此，肺的呼吸功能和脾胃之運化功能的強弱，直接與宗氣的盛衰密切相關。宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣海”，又名為膻中。
宗氣的主要功能表現(xiàn)在兩個方面：一是上走息道以司呼吸。凡語言、聲音、呼吸的強弱，都與宗氣的盛衰有關。二是貫注心脈以行氣血。凡氣血的運行、肢體的溫度和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強弱及其節(jié)律等，均與宗氣的盛衰有關。若宗氣不足，臨床可見語聲低微、呼吸微弱、脈軟無力等癥。
呼吸的停閉調節(jié)有助于宗氣的生成和運行，改善氣血的運行，加強心肺的功能，心主神明、主血脈、為一身之大主，肺主氣，為臟腑之華蓋，為相輔之官，心肺功能的提高對于防病治病是非常重要的，習練氣功不能不行呼吸之功以改善一身之氣血狀態(tài)，氣功一詞由茲而生不足為奇。
2.3營氣：營氣是行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣，主要由脾胃運化的水谷精氣所化生。因其富有營養(yǎng)，于脈中營運不休，故稱之為營氣。營氣是血液的重要組成部分，與血關系密切，可分不可離，故常常將“營血”并稱。營氣與衛(wèi)氣相對而言，屬于陰，故又稱“營陰”。
營氣的生理功能主要表現(xiàn)在營養(yǎng)和化生血液兩個方面，水谷精微中的精華部分是營氣的主要成分，是臟腑、經(jīng)絡等生理功能活動所必需的營養(yǎng)物質，同時又是血液的組成部分。
2.4衛(wèi)氣：衛(wèi)氣的功能主要表現(xiàn)在防御、溫煦和調節(jié)三個方面，包括護衛(wèi)肌表，防御外邪入侵；溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛；調節(jié)控制汗孔的開合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。
調節(jié)脾胃功能的氣功練習方法內養(yǎng)功是首選，早期時候的科研和臨床都已證實。
3氣的功能。
作為人體生命活動的基本物質，氣的生理功能主要有以下五個方面。
3.1推動作用：氣的推動作用，是指氣具有激發(fā)和促進作用。氣是功能極強的精微物質，能激發(fā)和促進人體的生殖、生長與發(fā)育，以及各臟腑、經(jīng)絡等組織器官的生理功能；推動經(jīng)氣的運行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。
3.2溫煦作用：是指氣通過氣化產(chǎn)生熱量，使人體溫暖，驅除寒冷。氣維持并調節(jié)著人體的正常體溫，保證人體各臟腑組織器官及經(jīng)絡的生理活動，并使血液和津液能夠始終正常運行而不致凝滯、停聚。
3.3防御作用：正如《素問·刺法論》說：“正氣存內，邪不可干?！笔侵笟饩哂凶o衛(wèi)全身肌表、防御外邪入侵的作用。一方面，氣可以護衛(wèi)肌表，防止外邪入侵；另一方面，“邪之所湊，其氣必虛”之說（《素問·評熱病論》），氣又可以與入侵的邪氣作斗爭，以驅邪外出。
3.4固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣可以保持胃、腎、子宮、大腸等臟腑器官位置的相對穩(wěn)定；統(tǒng)攝血液防止其溢于脈外；控制和調節(jié)汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失；固藏精液以防遺精滑泄。
3.5氣化作用：氣化是指通過氣的運動而產(chǎn)生的各種生理功能效應，氣化過程就是物質轉化和能量轉化的過程。具體表現(xiàn)在精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉化。如食物轉化成水谷精微，然后再化生為氣、血、津液等；津液經(jīng)過代謝，轉化成汗液和尿液等。
氣機，即是氣的運動。氣運動的基本形式包括升、降、出、入四個方面，并體現(xiàn)在臟腑、經(jīng)絡、組織、器官的生理活動之中。人體之氣流行于全身各臟腑、經(jīng)絡等組織器官，無處不在，推動和激發(fā)著人體的各種生理活動，因而氣的功能是通過氣機來實現(xiàn)的。升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內部及其與外界環(huán)境之間的氣化過程。升者升其陽，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。升降出入是機體生命活動的基本過程，存在于生命過程的始終，是生命規(guī)律的高度概括。五臟中，心肺位置在上，在上者宜降；肝腎位置在下，在下者宜升；脾胃位置居中，通連上下，為升降出入的樞紐。如肺呼氣為出，吸氣為入，宣發(fā)為升，肅降為降。六腑則傳化物而不藏，以通為用，以降為順。氣機的升降出入應當保持協(xié)調、平衡，才能維持正常的生理活動。
氣機失常又稱氣機失調，是氣的運動紊亂，影響正常的生理功能而形成疾病。在疾病發(fā)生、發(fā)展的過程中，由于致病因素的作用，而引起人體內氣的升降出入運動的紊亂，導致體內出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫的病理狀態(tài)。
氣機失常是人體生理功能及其相互關系出現(xiàn)紊亂的概括，也是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化與轉歸的內在表現(xiàn)。
4.1氣滯。
“滯”是指阻塞，不暢之意。氣滯，是指氣機郁滯而阻塞不暢的病理狀態(tài)。
氣滯的發(fā)生多與情志不暢、痰飲、水濕、食積、瘀血、結石等阻滯有關。由于上述因素，影響到局部或全身氣的運行，形成氣機郁滯不暢，可出現(xiàn)脹滿、疼痛?！皻庑袆t血行，氣滯則血瘀”，因此氣滯可導致血行滯澀，而形成瘀血。若氣滯導致水濕停滯，則可形成痰飲。
氣滯還可以使某些臟腑功能失調而形成臟腑氣滯，常見的肺氣、肝氣和脾胃氣滯，可見脘腹脹痛，時作時止，得矢氣、噯氣則舒，以及完谷不化等癥。
4.2氣逆。
“逆”是違背，不順從之意。氣逆，是指體內氣機升降失常，][當升者升之太過，或當降者不降而上逆的病理狀態(tài)。氣逆的發(fā)生，多由情志內傷、飲食寒溫不適、痰濁壅阻及外邪侵襲等所致，與肝、肺、胃等臟腑關系密切。因肝主疏泄，升泄太過，肝氣上逆，可見頭痛而脹、目赤面紅、煩躁易怒等癥狀，甚則導致血隨氣逆，出現(xiàn)咳血、吐血、中風、昏厥等癥。因肺主肅降，肺失肅降而致肺氣上逆，則見咳嗽、氣喘、痰鳴等癥。胃主降，胃失和降，則胃氣上逆，而見嘔吐、噯氣、呢逆、腹脹等癥狀。
4.3氣陷。
“陷”是升舉無力，不足之意。氣陷，是指在氣虛的情況下，以氣的上升不及和升舉無力為主要特征的病理狀態(tài)。氣陷的發(fā)生常因素體虛弱，久病耗傷或思慮勞倦等所致。氣陷多發(fā)生于脾臟，故又稱“中氣下陷”。脾主升清，一方面上輸水谷精微于頭目清竅，另一方面托舉維系人體內臟器官位置的相對恒定。因此，在氣虛升舉無力的情況下，既可導致清氣不能上養(yǎng)頭目清竅，而見頭暈、眼花、耳鳴等癥；又可出現(xiàn)臟腑器官的維系乏力，而引起某些內臟的下垂，如胃下垂、子宮下垂、脫肛等；還可兼見脘腹或腰腹脹滿重墜、便意頻頻等癥。此外，因氣陷是因氣虛發(fā)展而來的，故臨床中常見疲乏無力、氣短聲低、少氣懶言、面色不華、脈弱無力等氣虛征象。
4.4氣閉。
“閉”為閉塞，不能外達之意。氣閉，是指氣之出入障礙，氣不能外達，閉郁結聚于內，而出現(xiàn)的突然閉厥的病理狀態(tài)。氣閉多于情志刺激而氣郁之極，或痰飲、外邪、穢濁之氣阻闊氣機所致。其發(fā)生，可因外感寒邪，束于肌表，陽郁而不達而無汗，感受穢濁之氣而致閉厥、外感熱病過程中的熱盛內厥、突然遭受巨大的精神刺激所致的氣厥等。臨床上，還可因氣機閉郁，壅于心胸，閉塞清竅，可見突然昏倒、不省人事；陽氣內郁，不能外達，則見四肢逆冷，拘攣、兩拳握固、牙關緊閉；肺氣閉郁，氣道阻滯，則見呼吸困難、氣急鼻煽、面青唇紫；氣閉于腑，則見二便不通。
4.5氣脫。
“脫”即脫落、不內守之意。氣脫，是指氣不內守，大量向外逸脫，從而導致全身性嚴重氣虛不足，出現(xiàn)功能突然衰竭的病理狀態(tài)。氣脫多由正不敵邪、正氣驟傷，或正氣長期持續(xù)耗損而衰弱，以致氣不內守而外脫；或因大出血、大汗出、大吐瀉等，使氣隨血脫或氣隨津泄所致。臨床上，因氣大量外散脫失，臟腑功能突然衰竭，常出現(xiàn)面色蒼白、汗出不止、目閉口開、手撒肢冷、脈微欲絕等危象。
5病因中七情對于氣機的影響。
七情的致病特性過度的情志活動可以直接干擾氣機運動，造成氣機的紊亂，如怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結等，氣功的練習可以干預氣機運動，氣機平和則機體有機會得到修復，阻斷了致病因素。內養(yǎng)功初級靜功中松靜筑基法，在自然呼吸同時配合松靜的練習，使大腦和身體同時放松和入靜，改善和提高機體的內環(huán)境，使身體處于較舒適的狀態(tài)，而得到將息溫養(yǎng)。
七情內傷直接影響其相應內臟，使其臟腑氣機逆亂，氣血失調，導致疾病的發(fā)生。
5.1直接傷及內臟。
不同的情志刺激可傷及相應的臟腑。因為人體是一個以五臟為中心的有機整體，而心是五臟六腑的統(tǒng)帥，它主宰著人的心理、情志活動。為此，七情致病均可損及心，并影響到其他臟腑，在七情致病中心起主導作用。另外，心主血藏神，肝藏血主疏泄，脾主運化為氣血生化之源，又為氣機升降的樞紐。故情志致病，以心肝脾三臟失調為多見。如過喜、驚嚇、思慮勞神均可傷心，致心神不寧，癥見心悸、失眠、健忘，甚則精神失常。郁怒傷肝，肝氣郁結，證見兩脅脹痛、善太息或咽中似有異物梗阻；婦女可見月經(jīng)不調、痛經(jīng)、閉經(jīng)等。肝氣上逆，出現(xiàn)嘔血、面紅耳赤、暈厥。思慮憂愁傷脾，脾失健運，見食欲不振、脘腹脹滿、大便溏泄等癥。若思慮勞神，不僅損傷心脾，而且可導致心脾兩虛，同時會出現(xiàn)上述心神不寧及脾失健運的兼癥。
5.2影響臟腑氣機。
七情對內臟的直接損傷主要為影響臟腑氣機，氣血運行紊亂?！端貑枴づe痛論》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂，思則氣結。”怒則氣上，致肝氣橫逆上沖，血隨氣逆并走于上，見頭脹痛、面紅目赤或嘔血，甚則昏厥卒倒。喜則氣緩，包括兩個方面，一是可緩和精神緊張，營衛(wèi)通利；二是暴喜過度，致心氣渙散，神不守舍，見精神不集中，甚則失神狂亂。悲則氣消，過度悲憂損傷肺氣，使肺氣抑郁，意志消沉，見氣短聲低、倦怠乏力、精神萎靡不振?？謩t氣下，恐懼過度，使腎氣不固，氣泄于下，見溺頻、溲多或二便失禁，甚則面白、昏厥、遺精。驚則氣亂，突受驚嚇，損傷心氣，致心無所倚，神無所歸，見心悸、驚惶失措。思則氣結，思慮勞神過度，傷神損脾，致氣機郁結，脾運無力，見食欲減退、脘腹脹滿、便溏等。
5.3七情的變化可以直接影響病情的發(fā)展。
情緒波動可使病情加重或急劇惡化，如肝陽上亢證，情緒的波動可誘發(fā)中風偏癱，此時對于情緒的調攝，運用氣功調神之法使患者能處于安靜愉悅的狀態(tài)，則可以避免和阻斷，能處于安靜愉悅。
6氣功對于氣機的干預。
氣功練習中，調神運用合理的良性意念替代和阻斷不良情緒的侵擾，達到治病求本的目的。
動功的練習可以使身體的氣機得到調整，動功的練習在中醫(yī)里也與中醫(yī)肝藏血，主筋，主疏泄行氣。
氣功通過三調的合理練習，對身心有序的調節(jié)，可以安神定志、養(yǎng)氣、行氣活血、舒筋通絡，達到健身祛病的目的。動功如內養(yǎng)功動功、五禽戲、八段錦等。吐納如內養(yǎng)功的停閉呼吸法、六字訣等功法，辨證選功、辨證練功，符合中醫(yī)學理論的規(guī)律，合理的使用三調為宗技術，指導患者通過調神、調息、調身高效而安全的練功、養(yǎng)生祛病，練養(yǎng)結合來調達氣機。
在氣功的練習中，隨著功夫的提高會逐漸形成自然的深長的腹式呼吸，提高消化系統(tǒng)的功能，自然提高了水谷精氣的形成。使宗氣生成和氣血的生成有了生化之源。深長呼吸更能獲得充足的自然清新之氣，使宗氣更加充足，氣血的運行動力更強勁。
在氣功練習中，由于是自我調控的功夫和技能，故在很多急重的情況下是很難完成這一技術操作的，所以在一定的程度上氣功的練習需要在緩則治本的階段來使用，對于氣功自我練習的適應癥上亦以慢性病或疾病的恢復期為主，總之，是以病人自身能夠完成操作為前提。
總結。
通過上述的這些內容從生理到病因病機，中醫(yī)學對于氣的論述和實踐運用都是完善而成熟的，用于臨床亦行之有效。氣功學，尤其是中醫(yī)氣功學或醫(yī)學氣功、醫(yī)療氣功如何在中醫(yī)理論指導下，合理指導病患者辨證的習練氣功，是我們中醫(yī)氣功學研究的的主要目標和方向。
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中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十四
隨著全球化趨勢的加深，中醫(yī)藥受到了更多外國友人的關注，為了使中醫(yī)藥徹底地進入國際市場，真正成為世界瑰寶，詳細內容請看下文。
中醫(yī)藥翻譯在其國際化進程中尤為重要。中醫(yī)藥是中華文化走向世界的重要載體，但翻譯是個‘攔路虎’。針對這只“攔路虎”，我們必須想出放倒和馴服它的技巧和策略。
此類術語的含義為詞綴與詞干意義的相加，特點是簡潔、專業(yè)性強、與西醫(yī)術語的可比性強，便于學術交流。如針灸(acumox)。與之相似的是縮合法，其含義通常是構成該詞的兩個部分的詞語意義相加。例如針壓(acupressure)。這兩類譯法較為少見，大多是在早期翻譯中形成約定俗成的譯文，通常譯者直接采用即可。
由于東西方文化和中西醫(yī)理論之間存在很大的差異，所以有不少中醫(yī)術語很難在英語中找到對應的表達。如果用意譯的方法則譯文過于冗長，不符合術語簡潔精練的要求。在這種情況下，采用音譯不失為一種可取的選擇，不僅可以在翻譯中保持中醫(yī)特色，役畜純正中醫(yī)的味道，必要時可加以注釋，以彌補音譯的不足。例如：氣(qi)。氣是中醫(yī)理論中的一個重要概念，它既可以指人體的生命物質，也可以指人體的生理功能。用音譯法來翻譯，則最準確、最簡潔地反映出了“氣”的真實內涵。同樣，音譯不可濫用，五行是指組成天下萬物的五類元素，分別是金、木、水、火、土，彼此之間存在著相生相克的關系。如果譯為“wuxing”，雖然保留了民族特征，卻影響了原文內涵的表達和傳遞，使得西方讀者無法理解，不如譯為“fiveelements”。
有時候中醫(yī)術語由兩個部分組成，一部分在英語里可以找得到對應表達，而另一部分則是中國特色詞匯，無法找到對應詞匯，為了不直接采取直譯或者直譯的方法而造成誤解，這種時候最好采取半音譯半直譯的方法。比如陰邪(yin-evil)，因為陰陽(yinyang)這個詞匯的意義和內涵對西方人來說較為常見和熟知，所以“陰”音譯為“yin”，而卸則對應英文中的“evil”比較妥當。這樣既可以實現(xiàn)語義的傳達又可以最大程度為讀者所理解。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十五
1.1制定符合學校實際的課程計劃。
根據(jù)“高等學校中醫(yī)學/中藥學本科專業(yè)規(guī)范”的要求，根據(jù)國家對中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的要求和社會發(fā)展需要，結合學科發(fā)展趨勢和醫(yī)學模式的發(fā)展，廣泛征集用人單位及畢業(yè)生質量調查反饋信息等，學校教務處提出了制訂課程計劃的指導性意見。二級學院根據(jù)文件要求，廣泛調研和論證，按專業(yè)培養(yǎng)目標，組織制定課程計劃初稿，同時組織專家對課程計劃進行論證，征求學生教學管理委員會意見，采取座談會等方式廣泛征求教師、學生意見，最終確定學院的課程計劃，經(jīng)批準后的課程計劃，即為學校制度性文件生效執(zhí)行。
1.2設置科學合理的課程結構和課程模塊。
根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標，設計相應的課程模塊。注重中醫(yī)基礎理論和基本知識、現(xiàn)代醫(yī)學基本知識、中醫(yī)臨床實踐的培養(yǎng)，注重以學生為中心的教育理念，減少總學時，增加學生課外學習時間，提高學生自學能力和學習自主性，促進學生全面發(fā)展。形成以中醫(yī)基礎與臨床課程為主體，輔以素質教育課程、人文社科課程、現(xiàn)代醫(yī)學課程與自然科學課程的課程體系。課程結構分為三大類，必修課、限定選修課、任意選修課。必修課與限選課的比例安排為7:3，通過逐步調整，壓縮必修課學時，擴大選修課范圍，拓寬學生知識面，為學生提供選擇、想像、創(chuàng)造的空間，培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的能力。
2加強更新實踐教學。
注重實驗室建設和實踐基地建設，讓學生早期參與實踐、接觸社會，提高學生分析解決實際問題的能力。構建特色鮮明的實踐教學體系，不斷探索“早臨床、多臨床、反復臨床”實踐模式，結合中醫(yī)藥教育特點，構建理論與實踐相結合，校內與校外相銜接，整體素養(yǎng)、辯證思維、熟練技能三位一體的中醫(yī)臨床實踐教學體系，提高臨床適應能力和實習質量[1]。
2.1整合校內實驗資源，建立實驗教學中心。
為提高實驗（實訓）教學管理效率，理順管理機制，適應實踐教學新體系，我校構建了基礎醫(yī)學實驗教學中心、藥學實驗教學中心、理工實驗教學中心、臨床技能實訓中心（模擬醫(yī)院）、醫(yī)藥相關專業(yè)實驗室（人文社科實驗中心）五大中心。為了促進實驗教學水平提高，對各實驗教學中心進行了認真規(guī)劃，加大投入，完善機制，以建設省級實驗教學示范中心為契機，不斷提高人才培養(yǎng)質量，凝練優(yōu)質實驗教學資源，開放實驗教學網(wǎng)站，建設了2個省級實驗教學示范中心：中藥學實驗教學示范中心和醫(yī)學基礎實驗教學中心，為高校實驗教學提供示范，也為加強學生實踐能力和創(chuàng)新精神培養(yǎng)提供平臺。
2.2構建相對獨立的實驗、實訓課程體系。
為深化醫(yī)藥類專業(yè)實驗課教學內容、手段和教學方法改革，更新實驗教學內容，提高學生的動手能力、綜合能力和創(chuàng)新能力，根據(jù)學院課程體系改革的整體布署，我校整合實驗教學內容，重構了實驗教學體系，變附屬課程的孤立實驗為系統(tǒng)性實驗，以醫(yī)藥類專業(yè)為試點，對實驗課進行了課程體系改革。初步建立了“基礎技能型實驗-綜合設計性實驗-研究創(chuàng)新性實驗”三位一體的實驗課程體系，以培養(yǎng)學生在綜合性、設計性實驗方面的創(chuàng)新能力，提高學生的動手能力和綜合能力。同時組織編著和審定了實驗教學大綱、實驗教材和實驗講義。
2.3加強實訓中心建設，增加學生訓練場地。
根據(jù)院系合一體制和臨床專業(yè)后期臨床教學的需要，我校建設了第一、第二和第三臨床醫(yī)學院臨床技能實訓中心，提供學生從入學到畢業(yè)五年連續(xù)不斷的實訓場地，有效滿足不同專業(yè)、不同級別的臨床實訓需求。努力將臨床模擬教學貫穿于整個教學過程中，從教學計劃上根據(jù)不同學期開設課程情況對不同實訓項目進行整體安排，通過臨床模擬教學、模擬感知、模擬體驗、模擬操作等方式，有效提高學生臨床基本實踐技能[2]。
3積極改革教學方法，創(chuàng)造條件開展教學研究。
3.1重視教育理念的更新。
鼓勵教師根據(jù)課程特點和認知規(guī)律，運用多種教學方法和手段組織課堂教學，開展以培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力、動手能力等綜合能力為出發(fā)點的教學方法改革和研究，改進教學方法,培養(yǎng)適應社會發(fā)展需要的人才。由此不斷推動教學改革，突出以學生為中心的教育理念。
3.2重視臨床思維能力培養(yǎng)，開展師帶徒學習模式。
為培養(yǎng)具有深厚的中國傳統(tǒng)文化及扎實的中醫(yī)理論功底，具有堅定的中醫(yī)職業(yè)信仰和中醫(yī)診病的思維方式，能熟練運用中醫(yī)傳統(tǒng)方法診療各科疾病，對仲景學說有系統(tǒng)研究的.優(yōu)秀人才，我校經(jīng)過多方論證，依托河南地方資源優(yōu)勢，開辦了“中醫(yī)學（仲景學術）傳承實驗班”，培養(yǎng)為繼承和發(fā)揚中醫(yī)學精髓而奮斗一生的中醫(yī)傳承人才——仲景學術思想的傳人。為該班學生在校內外選聘中醫(yī)理論和臨床水平高的知名資深教師進行授課，并且選聘中醫(yī)臨床水平高的名老中醫(yī)作為學生的臨床導師，負責指導學生早臨床、多臨床、反復實踐。學生則2~3人一組，跟從1名導師，3個月進行一次輪換，不局限于一家一師之言。學生邊上課邊跟師臨床學習，打破了集中實習的局限，拓寬了專業(yè)知識面。
3.3舉辦教學大獎賽，提高教師教學水平。
為了更好地開展教育教學研究，改革和創(chuàng)新教學方法，促進廣大教師學習教育理論，轉變教學觀念，鉆研課程教材，探討教學手段，強化教學設計能力，實現(xiàn)從“實踐者”到“研究者”的角色轉變，加強教師間的相互交流和學習，進一步提高課堂教學質量和教學研究水平，我校每年組織一次教學大獎賽，互相觀摩教學。并且每次在形式和內容上都有變化，歷年來分別舉辦了“多媒體課件教學大獎賽”“高層次暨雙語教學比賽”“青年教師課堂教學比賽”等，形式靈活多樣、內容各具特色，對加強研究性教學和現(xiàn)代化教學手段的改革起到了巨大的推動作用。
3.4建立教育研究創(chuàng)新體系，完善管理激勵機制。
學校充分發(fā)揮教育研究在教學中的導向作用，促進教育科研工作蓬勃發(fā)展，切實加強教學研究課題的規(guī)范管理，不斷完善管理激勵機制，探索教育科研改革的新途徑。如把教育科研與教師的職稱晉升、崗位聘任、職務考核、評先評優(yōu)等工作掛鉤，先后出臺了《教育教學研究課題管理辦法》《教育教學研究成果獎勵辦法》《教學研究課題經(jīng)費管理辦法》等，對教育教學研究課題的實施、檢查、結題、經(jīng)費、獎勵等都作了全面而詳盡的規(guī)定，保證了課題的順利開展。由此形成以課題申報立項、中期檢查驗收、成果鑒定報獎等的一套科學、規(guī)范、合理的教育研究課題全過程管理體制和運行機制，充分發(fā)揮了教育科研在我校發(fā)展和改革中的促進作用。通過教育科研管理新體系的實施，調動廣大教師的積極性和主動性，促進了學校教育教學工作的全面發(fā)展。
3.5開展教育科研活動，提高教學科研隊伍水平。
為營造良好的教育科研氛圍，搭建教師參與教育科研活動平臺，學校積極開展各級各類和形式多樣的教研培訓活動。如“教學科研論文寫作的思路與方法”“教學科研程序及注意事項”等專項培訓；定期組織全院大型“教學觀摩”“優(yōu)秀教案展評”“獲獎教學研究成果交流”等活動。由此培養(yǎng)鍛煉了一批具有較高學術水平、富有教育科研意識和組織管理能力的學術研究骨干和帶頭人，這已成為我院教育科研工作取得顯著成績的主要原因和重要標志。
4學生參與教學管理，突出學生主體地位。
學校成立了學生信息員教學管理委員會，每學年換屆一次，管委會下設教學信息管理、宣傳調研、策劃協(xié)調3個部，獨立自主積極開展各項工作。
4.1開展師生座談。
學生根據(jù)學習情況，主動與各二級學院教師聯(lián)系，組織學生召開師生座談會，并針對對課程的理解、學習方法、對中醫(yī)藥學的認識、國外研究情況、學院學科及實驗室建設情況、考研問題、就業(yè)問題等進行了深入的交流，從而提高學生學習熱情，促進了師生了解，對于促進教學效果的提高有一定的意義。
4.2開展課程調研。
學生對正在開設的主干課程、多媒體課程的教學情況進行調研，撰寫調研報告，提出一些意見和建議，并把學生調研報告反饋到各任課教師，利于教師及時整改。
4.3組織征文活動，參與教學管理。
以“學生眼中的河南中醫(yī)學院”為主題舉行有獎征文活動，從學生的視角，了解學生對我院辦學特色、教學管理工作的思考與建議。并組織評選優(yōu)秀論文，將論文發(fā)至各教學部門及管理部門，作為工作參考，并協(xié)調各教學部門和任課教師對學生提出的問題進行解決。在畢業(yè)生離校前也召開多次專題座談會，收集畢業(yè)生就業(yè)相關信息，同時，通過問卷和用人單位反饋等形式對畢業(yè)生進行跟蹤調查。根據(jù)調查情況，組織學生代表參與對培養(yǎng)方案和教學計劃的調整。
4.4開展學生科研活動，培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)和創(chuàng)新思維。
遵循“過程比結果更重要，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更重要”的理念，開展“大學生創(chuàng)新學習項目”活動。該項目面向學生創(chuàng)新團隊，在導師的指導下，自主選題設計、獨立實施并進行信息分析處理和撰寫總結報告等工作，以培養(yǎng)學生提出問題、分析和解決問題的興趣和能力。學生通過自主選擇項目，進行以獨立性思考和創(chuàng)新性工作為核心的研究性學習，探索和建立以問題和課題為核心的學習模式，引導學生在本科階段進行基本的科研思維與科研方法訓練。通過對中醫(yī)藥學專業(yè)認證主要環(huán)節(jié)質量標準的實踐，我們認識到，本科中醫(yī)藥學教育標準是一個符合時代需要，能夠促進中醫(yī)藥高等教育健康、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的教育標準。本科中醫(yī)藥學教育標準的建立，為我們實現(xiàn)管理工作的制度化和規(guī)范化提供了依據(jù)。按照本科中醫(yī)藥學教育標準進行中醫(yī)藥學專業(yè)建設，對于實現(xiàn)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)目標有積極意義。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十六
中醫(yī)藥膳是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分，它通過以食物為載體，結合中醫(yī)理論和食物藥用價值，調節(jié)人體陰陽平衡，達到預防和治療疾病的目的。在近年來，中醫(yī)藥膳在國內外都逐漸興起，越來越多的人開始關注并實踐中醫(yī)藥膳。在我個人實踐中，我深感中醫(yī)藥膳的獨特魅力和重要性。下面將從食材選擇、藥膳搭配、常見疾病治療、養(yǎng)生保健和個人心得等方面，分享我在中醫(yī)藥膳實踐中的體會和心得。
首先，食材選擇是中醫(yī)藥膳成功的關鍵。根據(jù)中醫(yī)理論，食物的性味與人體五臟六腑相對應，不同食材對應不同器官，通過選擇適宜的食材，可以輔助治療疾病，調養(yǎng)身體。在實踐中，我發(fā)現(xiàn)了一些常用的食材，如黃豆、紅棗、姜等，在中醫(yī)藥膳中有廣泛的應用。黃豆性味甘平，有滋陰補腎的功效，常用于腎虛、糖尿病等疾病的治療；紅棗性味甘溫，具有補中益氣、養(yǎng)血安神的作用，常用于氣血虛弱、失眠等癥狀的調養(yǎng)；姜具有溫中散寒、解表發(fā)汗的功效，可以用于感冒、脾胃虛寒等病癥的治療。食材選擇的合理性和科學性直接影響著中藥膳的療效。
其次，藥膳搭配是中醫(yī)藥膳的核心之一。中醫(yī)強調“五味調和”和“藥食同源”，即通過各種藥材和食材的搭配，達到協(xié)同作用，增強療效。在實踐中，我結合常見疾病的藥膳搭配經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)一些良好的組合，如黨參雞湯、山藥枸杞粥等。黨參雞湯由黨參、雞肉等食材組成，具有益氣生津、滋陰養(yǎng)血的功效，適用于氣虛體弱、面色萎黃等癥狀；山藥枸杞粥由山藥、枸杞等食材組成，具有補脾胃、益腎陰的作用，適用于脾胃虛弱、眼睛干澀等癥狀。藥膳搭配的科學性和搭配的合理性是中藥膳能夠發(fā)揮其藥用價值的關鍵。
第三，中醫(yī)藥膳在常見疾病治療上有獨特的優(yōu)勢。中醫(yī)藥膳通過藥食同源的方法，可以直接作用于身體，調養(yǎng)臟腑，達到預防和治療疾病的目的。在實踐中，我經(jīng)常將中醫(yī)藥膳應用于常見病癥的治療，如感冒、失眠、便秘等。對于感冒，我會選擇一些辛散發(fā)散的藥材，如生姜、蔥白等，用于解表發(fā)汗；對于失眠，我會選擇一些溫補的藥材，如紅棗、枸杞等，用于補益心血；對于便秘，我會選擇一些潤腸通便的藥材，如蘆薈、大棗等，用于通便潤腸。中醫(yī)藥膳作為一種天然的治療方法，具有獨特的優(yōu)勢，不僅療效顯著，而且沒有明顯的副作用。
第四，中醫(yī)藥膳在養(yǎng)生保健方面有重要作用。在中醫(yī)理論中，養(yǎng)生保健是非常重要的，而中醫(yī)藥膳則是其中的重要組成部分。通過調整飲食結構、合理搭配藥材和食材，可以達到強身健體的效果。在實踐中，我結合個人體質和需求，制定了一些針對性的養(yǎng)生保健方案，如糖尿病飲食調理、高血壓飲食調理等。通過科學的藥膳搭配和食材選擇，我成功降低了血糖、血壓，提高了身體的健康水平。中醫(yī)藥膳是一種天然的養(yǎng)生保健方法，具有廣泛的應用前景。
最后，個人心得。在實踐中，我深刻體會到中醫(yī)藥膳的獨特魅力和重要性。中醫(yī)藥膳是一門博大精深的學問，通過藥材和食材的合理搭配和食用方式，可以輔助治療疾病、調養(yǎng)身體，達到健康養(yǎng)生的目的。在實踐過程中，我不斷學習和摸索，逐漸積累了一些經(jīng)驗和技巧。同時，我也深切感受到中醫(yī)藥膳的科學性和療效。中醫(yī)藥膳是我個人健康的寶貴財富，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
綜上所述，中醫(yī)藥膳是一門重要而獨特的學問，它融合了中醫(yī)理論、食物學和烹飪技巧，通過合理的搭配和食用方式，可以發(fā)揮出其藥用價值，達到治療疾病和健康養(yǎng)生的目的。在實踐中，我體會到了食材選擇的重要性、藥膳搭配的關鍵性、常見疾病治療的優(yōu)勢、養(yǎng)生保健的重要性以及個人心得的價值。中醫(yī)藥膳是我生活中的一部分，也是我對中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的責任。我將繼續(xù)努力學習和實踐中醫(yī)藥膳，并將其帶入更多人的生活中，共同傳承和弘揚中華民族的寶貴文化。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十七
在當今社會，許多人開始意識到中醫(yī)藥的重要性和養(yǎng)生的必要性。因此，開展中醫(yī)藥養(yǎng)生教育活動也越來越普遍。在我個人參與中醫(yī)藥養(yǎng)生教育的過程中，不僅學到了知識，也有了一些體會和感悟。
中醫(yī)藥養(yǎng)生教育是以中醫(yī)藥理論為基礎，以傳統(tǒng)養(yǎng)生為中心，通過講座、課程等形式，向人們普及中醫(yī)藥養(yǎng)生知識的一種教育方式。中醫(yī)藥養(yǎng)生教育強調健康與疾病一體，重視前瞻性、預防性和個體化，注重全人健康、綜合治療、自我保健，對身心健康具有深遠影響。
通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生教育課程，我漸漸了解到了中醫(yī)藥養(yǎng)生的理念和方法。我學會了按摩、穴位刺激、氣功等技能，也學到了一些飲食、運動、調節(jié)情緒等日常養(yǎng)生方法。這些知識和技能不僅可以用于我自身的養(yǎng)生，也可以與身邊的朋友、家人分享，幫助他們更好地養(yǎng)生。
在學習中醫(yī)藥養(yǎng)生知識之后，我開始注重身體的自我調節(jié)。我根據(jù)自己的體質、疾病情況、工作生活環(huán)境等情況，有針對性地采取一些中醫(yī)藥養(yǎng)生方法，讓自己身心健康、精力充沛。同時，我也更加關注飲食和運動，注重調節(jié)自己的情緒，全方位保護自己的身體健康。
中醫(yī)藥養(yǎng)生教育能夠帶給我們很多正能量，不僅能夠尊重生命，更能夠讓我們掌握身心健康的關鍵因素，是構建健康中國的關鍵之一。未來，我們應該更多地開展中醫(yī)藥養(yǎng)生教育，讓更多人能夠了解中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，受益更多人。
第五段：總結。
中醫(yī)藥養(yǎng)生是中華民族傳統(tǒng)的寶貴財富，是一種重視健康的文化精神。我們應該珍惜中醫(yī)藥養(yǎng)生教育，把中醫(yī)藥養(yǎng)生作為自己一生的事業(yè)，通過不斷地學習、實踐，讓自己身心健康，也能夠維護家庭和社會的健康。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇一
近幾年來，人們越來越注重養(yǎng)生保健，在養(yǎng)生保健的方式中，中醫(yī)藥已經(jīng)成為了一種熱門的選擇。在這個背景下，我有機會參加了一次關于中醫(yī)藥養(yǎng)生講座，今天我想分享一下我的心得體會。
在講座中，醫(yī)師強調說，中醫(yī)藥養(yǎng)生注重的是“天人合一”，即人們應該遵循自然規(guī)律，調整飲食和自身行為，使身體得到健康的生長發(fā)育。通過針灸、湯藥、按摩等中醫(yī)手段，可以促進人體氣血流通，以達到保健治病的目的。中醫(yī)藥養(yǎng)生的精髓在于重視預防和調節(jié)，不只是應對疾病的治療。
第三段：科學的飲食調理。
講座中，醫(yī)師強調說飲食是中醫(yī)藥養(yǎng)生不可或缺的部分。醫(yī)師提到，中國的飲食文化博大精深，中醫(yī)藥理念中有很多關于飲食調理的原則。例如中醫(yī)藥養(yǎng)生強調食物與身體五臟的關系，視五臟為整體調理的核心；強調營養(yǎng)攝取的均衡性和維護消化系統(tǒng)的平衡性；強調飲食的夏補和冬補等等。醫(yī)師還教授了一些具體的做法，例如姜汁熏雞、酒釀圓子等，指導大家如何利用食療來調養(yǎng)身體。
第四段：通俗易懂的說法。
作為一個非醫(yī)學專業(yè)的聽眾，我非常贊賞醫(yī)師用通俗易懂的方式講解了中醫(yī)藥的理念和方法。他在講授具體細節(jié)時，不僅使用了示意圖和動態(tài)演示的方式，還用專業(yè)術語為大家解釋。同時，醫(yī)師還用講故事和引用歷史典故的方式，來說明中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性。這樣，在他的講解中，即使是對中醫(yī)藥一無所知的聽眾也能輕松理解其中的重點。
第五段：個人感想與總結。
通過這次中醫(yī)藥養(yǎng)生講座，我深深地體會到中醫(yī)藥的豐富性。中醫(yī)藥對于人們的飲食和行為有著明確的指導，并且可以通過調整體質來預防疾病，不僅是治療疾病的一種手段。同時，講座也讓我認識到中醫(yī)藥與自然界的緊密聯(lián)系，中醫(yī)藥養(yǎng)生不僅是身體的調整，更是自然環(huán)境與人類之間和諧生存的方式。我相信，在中醫(yī)藥的保健理念和實踐中，我們可以找到更自然和科學的生活方式。
總之，中醫(yī)藥養(yǎng)生講座是一個讓我受益匪淺的經(jīng)歷。希望更多的人可以加入到中醫(yī)藥的養(yǎng)生熱潮中，提高自身的免疫力，遠離疾病，過上健康、快樂的生活。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇二
中醫(yī)藥養(yǎng)生講座是一種深受廣大群眾喜歡的交流方式。在講座中，聽眾可以不僅僅了解中醫(yī)藥的知識和養(yǎng)生方法，還可以獲取一定的減壓和放松的效果，同時，糾正一些不良的行為習慣，使得自己的身心健康程度能夠得到極大的改善。本次參加的中醫(yī)藥養(yǎng)生講座中，我學到了很多先進的中醫(yī)藥治療技巧以及養(yǎng)生方法，具體如下。
1、中醫(yī)藥與西醫(yī)藥的區(qū)別。
中醫(yī)和西醫(yī)都是針對疾病進行治療的，但是中醫(yī)和西醫(yī)的治療方法和原理有很大的不同。中醫(yī)強調人體的陰陽平衡和氣血充足，認為通過藥物調理和其他方法調節(jié)身體的陰陽平衡和氣血充足，從而達到治療和預防疾病的目的。而西醫(yī)則是通過遏制病原體和消除病原體的生長繁殖滲透，從而達到治療疾病的效果。了解到這一點非常重要，因為每種醫(yī)學體系有其自己的優(yōu)點和缺點，了解各自的好處，才能更加全面的治療和預防疾病。
2、穴位按摩的方法和注意事項。
聽了這個講座，才知道穴位按摩還有那么多的注意事項。經(jīng)常按摩穴位，可以有效的增強身體的免疫力，改善身體狀況。但是在按摩穴位的時候，需要注意力度，避免弄傷穴位和周邊組織。同時，也需要注意時間，不能過量過度按摩，過熱身體。另外，穴位按摩的應用非常重要。要根據(jù)不同的疾病和身體狀況，按摩不同的穴位。
3、飲食中藥的應用。
在飲食中添加適量的中藥，可以起到很好的滋補效果。例如枸杞子，可以保護肝臟，甜菜子可以活血化淤，茯苓可以排除身體中的濕氣。但是，飲食中藥要分清楚是否有副作用，并且不宜過量食用。飲食中藥要與其他藥物分開使用，以免藥物相互作用。
4、氣功的訓練方法。
氣功是中醫(yī)藥中非常重要的一種養(yǎng)生方式。它可以通過調節(jié)呼吸以及身體的姿勢和動作，使身體達到內外協(xié)調的狀態(tài)。氣功訓練方法非常重要，需要選擇合適的場所和環(huán)境，在規(guī)定的時間里完成訓練。同時，訓練過程中也要注重身體的狀態(tài)和變化，避免訓練過程中出現(xiàn)意外傷害。
5、中藥湯水的取藥方法和用藥方式。
中藥湯水的取藥方式和用藥方式是中醫(yī)藥養(yǎng)生中非常重要的一環(huán)。在取藥的過程中，需要選擇高質量的中藥材，避免使用含有化學成分和添加劑的藥材。同時，在用藥的時候，也需要注意煮制的溫度，浸泡的時間和材料的選用。用藥后，也需要注意藥物的副作用，以便及時調整用藥的方向和方法。
中醫(yī)藥養(yǎng)生是一個極其重要的健康養(yǎng)生方法。在這次講座中，我學到了很多關于中醫(yī)藥養(yǎng)生的知識和技巧。通過這次講座，我深刻了解到了中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，以及如何正確的使用中醫(yī)藥養(yǎng)生的技巧和方法。希望今后可以繼續(xù)參加這樣的講座，了解更多的中醫(yī)藥養(yǎng)生知識，為自己的健康保駕護航。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇三
中醫(yī)藥是我國獨特的傳統(tǒng)醫(yī)學體系，注重養(yǎng)生保健，并形成了豐富的養(yǎng)生理論和方法。為了更好地了解中醫(yī)藥養(yǎng)生知識，我參加了一門為期一個學期的中醫(yī)藥養(yǎng)生課。通過這門課，我深刻認識到中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，并收獲了許多實用的知識和方法。下面我將從課程設置、理論學習、實踐體驗、心理調節(jié)和養(yǎng)生感悟五個方面進行闡述。
首先，課程設置方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程的內容豐富多樣，包括基礎理論、保健飲食、中草藥的應用等。課程設置既有理論學習，也有實踐操作，使我們能夠綜合了解中醫(yī)養(yǎng)生的各個方面。例如，在理論學習階段，我們學習了中醫(yī)經(jīng)絡學、中醫(yī)養(yǎng)生基礎理論等，使我對中醫(yī)藥的原理有了更深刻的認識。在實踐操作階段，我們學習了中醫(yī)養(yǎng)生按摩、草藥制備等技巧，能夠自己實踐并體驗養(yǎng)生的效果。
其次，理論學習方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程的理論學習令我受益匪淺。通過學習中醫(yī)養(yǎng)生理論，我明白了中醫(yī)藥養(yǎng)生的基本原則和方法。例如，養(yǎng)生要因人而異，根據(jù)不同的體質選擇不同的養(yǎng)生方法；養(yǎng)生要順應自然規(guī)律，調整飲食、作息、情緒等方面的因素；養(yǎng)生還需要依托中藥材的有效成分，通過適當?shù)姆椒ㄊ褂?，達到保健效果。
第三，實踐體驗方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程注重實踐操作，通過實際操作的方式，讓我們深入體驗中醫(yī)藥養(yǎng)生的效果。例如，在課堂上，我們學習了一些簡單易行的中醫(yī)按摩手法，如拇指按揉太陽穴、推腹等，通過互相配對練習，我能夠親身感受按摩的舒緩和放松效果。此外，我們還學習了中草藥的制備與應用，親自動手制作了一些常用的中草藥制劑，如中草藥膏方、茶方等。在使用過程中，我發(fā)現(xiàn)中草藥的獨特藥效和溫和療效，對一些常見小病小痛有很好的緩解作用。
第四，心理調節(jié)方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程也給予了我們一些心理調節(jié)的方法與建議。中醫(yī)藥強調人與自然的和諧，講究心與身的協(xié)調。在這門課程中，我們學習了一些中醫(yī)心理調節(jié)的方法，如調節(jié)情緒、培養(yǎng)良好的心態(tài)等。通過實踐和反思，我明白了心態(tài)對身體健康的重要性。我學會了放松自己，調整情緒，用積極的心態(tài)面對生活中的困難和挫折，這對我的身心健康有很好的促進作用。
最后，養(yǎng)生感悟方面，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程讓我對養(yǎng)生有了更多的認識和體悟。通過學習中醫(yī)養(yǎng)生的原理和方法，我明白了健康的重要性，也認識到自身保健的責任和義務。在日常生活中，我開始注重調節(jié)飲食，合理安排作息時間，保持良好的生活習慣。我也更加重視身體信號，及時調整自己的狀態(tài)，保持身心的健康。
總之，中醫(yī)藥養(yǎng)生課程給予了我很多寶貴的知識和經(jīng)驗。通過這門課程，我對中醫(yī)藥養(yǎng)生有了更全面的了解，對自身的健康養(yǎng)生有了更多的認識和實踐。我相信，只有通過不斷學習和實踐，將中醫(yī)養(yǎng)生的理念和方法融入到日常生活中，才能真正享受到健康養(yǎng)生的益處。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇四
除遵醫(yī)生囑咐外，下列兩個保健食療方分別有降血壓或軟化血管功效，都可一試：
到藥材鋪買山楂肉2兩，杜仲1兩加羅漢果1個。將之煲成湯底。另在街市中購大魚尾1條，煎香后再加入已做好的湯底同煲，味美而能消脂降血壓。
瘦肉剁碎，加白背木耳，紅棗先煲半小時，加1個切片茄子滾一滾后，再加醋及鹽調味。
醒目貼士：
用山楂干片加少許水浸軟后晾干水，再干蒸十分鐘，放涼后浸于蜜糖中，可以作口果用，亦有降血壓之功。
如因高血壓而容易頭暈眼花，可用猴頭菇2兩，天麻1兩，白芷5錢，圓肉1兩，蜜棗6粒，豬腱12兩，老火煲3小時，有防治功效。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇五
睡眠，通常認為是由于身體內部的需要，使感覺活動和運動性活動暫時停止，給予適當刺激就能使其立即覺醒的狀態(tài)。良好的睡眠是產(chǎn)生和儲備能量的過程，就像車子開一段時間后需要進入加油站充電加油一樣，良好的睡眠可以修復我們疲乏的細胞，產(chǎn)生新的能量，造就更強的免疫力。
1睡眠時間和時限。
1.1時間:我國古人在長期生活實踐中已逐漸形成了“日出而作，日落而息”的作息規(guī)律，根據(jù)天人相應的觀點，對四時的起居時間作了相應的論述。如《素問?四氣調神大論篇》：“春三月夜臥早起，夏三月夜臥早起，秋三月早臥早起，與雞俱興，冬三月早臥晚起，必待日光”。明?謝肇撰的《五雜俎》卷十三?事部一里說：“讀書不可過子時，蓋人當是時，諸血歸心，一不得睡，則血耗而生病矣?！睍x?葛洪在《抱樸子?極言》也說：“寢息失時，傷也?！?BR> 清代著名養(yǎng)生學家、文學家曹庭棟著的《老老恒言?晝臥》曰：“每日時至午，陽氣漸消，少息以養(yǎng)陽。時至子，陽氣漸長，熟睡所以養(yǎng)陰”?！鹅`樞?大惑論》也說：“陽氣盡則臥，陰氣盡則寤”。在中醫(yī)來看，睡眠其實就是一種人體陰陽交替的現(xiàn)象，子時和午時都是陰陽交替之時，也是人體經(jīng)氣“合陰”與“合陽”的時候，睡好子午覺，就有利于人體養(yǎng)陰和養(yǎng)陽。
2睡眠環(huán)境。
明?高濂撰的養(yǎng)生專著《遵生八箋》中的《起居安?上卷》說:“所寢之室，名安樂窩，冬暖夏涼，遇有睡思則就臥。”生命的三分之一都要在這“安樂窩”中度過，所以應該注意它的美化?！肚Ы鸱?備急千金要方》卷二十七養(yǎng)性?道林養(yǎng)性第二曰:“居處不得綺糜華麗，令人貪婪無言，乃禍害之源，但令素雅潔凈，無風雨暑濕為佳。”
宋代養(yǎng)生家溫革在《瑣碎錄》中說：“臥處不可當風，恐患頭風，背受風嗽，肩受風則臂疼，善調攝者，雖盛暑不當風及坐臥露下”。風為百病之長，最容易侵襲人體而致病，出現(xiàn)頭痛、耳聾、面癱、癮疹、肩背冷痛等。所以臥處有風，應該急避開，尤其是體虛年老之人?！冬嵥殇洝愤€說過：“臥處不可以首近火，恐傷腦?！比绻谂P具邊安放火爐之類的東西，日久便會引動火氣，妨礙睡眠，而且由于近火，溫度可能過高，睡著后容易掀被，反而容易著涼。
北宋?張君房攥寫的道家典籍《云笈七簽》云:“夜寢燃，令人心神不安。”南宋?真德秀《真西山衛(wèi)生歌》也曰:“默寢暗眠神晏如?！敝嗅t(yī)學也有“神安則寐”之論，就寢即滅燈，則目不外眩，神守其舍也。日光為陽氣之精華，故日間人的陽氣得以增強，處于優(yōu)勢，體內的生理活動亦處于升、動的狀態(tài)，神志清醒，不易入睡。若夜間燃燈而臥，燈光雖然不及日光純盛，亦為陽熱之源，可擾動體內陽氣不得安伏于營陰，阻礙人體進入睡眠的狀態(tài)。[3]此即宋末元初人李鵬飛撰養(yǎng)生學著作《三元參贊延壽書》中所說的“燈燭而臥，神魂不安”。另外，齊梁時代著名醫(yī)家陶弘景在《養(yǎng)生延命錄》里也說過:“凡臥訖頭邊勿安燈，令人六神不安?！?BR> 3睡眠姿勢。
在《希夷睡訣》中提倡右側臥時屈右足，屈右臂，以手承頭，伸左足，以手置于股間。[4]佛門稱此式是“吉祥臥”?！兜啦?混元經(jīng)》曰:“仰面伸足睡，恐失精，故宜側曲?！薄兜啦亍分小缎拚媸畷?衛(wèi)生歌》云：“臥不厭覺貴舒”此即“睡不厭屈，覺不厭伸?！笨鬃釉凇墩撜Z》中也說:“寢不尸”?！肚Ы鹨?養(yǎng)性?道林養(yǎng)性》說：“屈膝側臥，益人氣力，勝正偃臥?！薄独侠虾阊?安寢》也指出：“如食后必欲臥，宜右側以舒脾氣”。
4睡眠情態(tài)。
心神是睡眠的主宰者，神靜則寐，神動則醒。大怒大喜深思則陰陽不和，神不守舍，很難入睡。唐代李群玉《火爐前坐》：“孤燈照不寐，風雨滿西林。多少關心事，書灰到深夜。”這就反映了作者因思慮而不眠的睡前情態(tài)。
古人認為寤則神棲于目，寐則神棲于心，心靜無欲則能入睡，心情煩躁，雜念紛紜，常常難以入睡。[6]古人并詳細介紹了睡心的方法，戰(zhàn)國早期莊子所著的《南華經(jīng)》記載睡心有“操縱”二法：“操者，如貫想頭頂，默數(shù)鼻息，返觀丹田之類，使心有所著，乃不紛馳，庶可獲寐；縱者，任其心游思于杳渺無膚之區(qū)，亦可漸入朦朧之境。最忌者，心欲求寐，則寐愈難。蓋醒與寐交界關頭，漸非臆想所及，惟忘乎寐，則心之或操或縱，皆通睡之路?！?BR> 綜上所述，我們可以根據(jù)自身情況和客觀條件盡量睡好覺，讓身體在睡眠外生命三分之二的時間里生機勃勃。
參考文獻。
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[4]明道藏[m]。上海:上海書店出版社，1988:478。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇六
中醫(yī)藥養(yǎng)生課是一門非常實用的課程，通過學習這門課程，我深刻領悟到中醫(yī)藥在養(yǎng)生方面的獨到之處。在課程中，我學到了許多中醫(yī)藥理論和方法，不僅增加了對身體的了解，還明白了如何通過中醫(yī)藥的養(yǎng)生方法來保持健康。這些都讓我受益匪淺。
在課程中，我了解到中醫(yī)藥養(yǎng)生的理論基礎主要有“和”、“氣”和“血”三個方面。中醫(yī)強調身體的平衡和協(xié)調，認為人的健康與身體的陰陽平衡有關。在課程中，我學到了如何調養(yǎng)氣血，保持身體的平衡。同時，我也了解到中醫(yī)養(yǎng)生的方法包括調控飲食、保持適度運動、穴位按摩、草藥調理等多種方法。這些方法可以幫助人們預防疾病，保持身體健康。
在課程中，老師不僅教授理論知識，還組織了許多實踐活動。通過實踐，我更深入地理解和運用了中醫(yī)養(yǎng)生的理論和方法。比如，我學會了如何按摩穴位來緩解疲勞和提升精氣神；我學會了如何選用中草藥來煲湯以增加養(yǎng)分和提高身體抵抗力。這些實踐經(jīng)驗讓我對中醫(yī)藥養(yǎng)生有了更深刻的認識。
參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，讓我認識到傳統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生方法與現(xiàn)代健康理念并不矛盾，反而可以相互補充。中醫(yī)養(yǎng)生注重“治未病”，即在疾病到來之前通過調理身體進行預防?，F(xiàn)代健康理念也強調預防，但往往更注重科學的依據(jù)和數(shù)據(jù)。中醫(yī)藥養(yǎng)生課給了我一個深入探索中醫(yī)藥養(yǎng)生并將其融入現(xiàn)代生活的機會，使我意識到中醫(yī)藥的價值和重要性。
第五段：結語。
通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我深刻認識到了中醫(yī)藥養(yǎng)生的獨到之處和實用性。掌握了中醫(yī)養(yǎng)生的理論和方法，我將來能更加自主地保持健康，預防疾病。同時，我也意識到中醫(yī)藥的文化價值和傳統(tǒng)智慧，希望將來能夠將中醫(yī)藥的養(yǎng)生理念傳承下去，讓更多的人受益于中醫(yī)藥的智慧?？偟膩碚f，中醫(yī)藥養(yǎng)生課讓我受益匪淺，是我求學路上的一次寶貴經(jīng)歷。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇七
如果是體內濕重引起的，下面的湯水最合宜：
鱉甲湯：
預備鱉甲6兩，生地1兩，土茯苓2兩，銀花1兩，澤瀉1兩，生薏米2兩，茨實2兩。將生薏米、茨實加瘦肉1斤煲滾，藥料用魚袋包好，和洗凈的鱉甲加入一起煲，煲上4小時，飲湯及食湯渣。有滋陰、去濕之效。
如果是體質偏熱引起的，下面的食療方甚佳：
涼血海草湯。
生地1兩，海草2兩，銀花2兩，豬腱1斤，熬成濃湯，飲用前每碗加魚膠粉效果更佳。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇八
被歷代先哲、學者稱之為千古名著的`道德經(jīng),不僅是一部內涵中華文化大智慧的絕代奇書,而且也是一部養(yǎng)生保健內容極為豐富的經(jīng)典著作,兩千多年來,雖有許多有識之士不惜花費許多精力,致力于對該書的研究和探索,但由于其義玄奧精深,文詞多用比喻,故使人很難悟其真義.自古以來,解老者多從哲學、文學、兵書、治國術諸方面著手用功,而從養(yǎng)生保健方面入手者少.筆者根據(jù)道家的一些學術理論,結合自己的養(yǎng)生實踐,談談老子道德經(jīng)與養(yǎng)生保健問題.
作者：作者單位：刊名：現(xiàn)代養(yǎng)生英文刊名：healthcaretoday年，卷(期)：2002“”(9)分類號：關鍵詞：
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇九
近年來，中醫(yī)藥養(yǎng)生備受關注，越來越多的人開始重視中醫(yī)藥的價值。作為一名參加了中醫(yī)藥養(yǎng)生課的學員，我深感這門課程對我的啟發(fā)和提升，下面我將從對中醫(yī)藥的認識、課程內容與形式、養(yǎng)生方法的學習、實踐體驗以及未來的規(guī)劃等五個方面來分享我的心得體會。
首先，通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我對中醫(yī)藥有了更深入的認識。在課程中，老師詳細介紹了中醫(yī)藥的起源、發(fā)展歷程以及其與西醫(yī)的異同。我逐漸明白了中醫(yī)藥強調的整體觀念和個體差異，以及通過中醫(yī)望、聞、問、切的四診方法針對個人病情進行治療的原理。同時，我也了解到了中醫(yī)藥理論的基石——中醫(yī)藥學說，其包括四氣五行、陰陽學說等，這些理論為中醫(yī)藥的療效提供了科學依據(jù)。
其次，關于課程內容與形式的學習讓我受益匪淺。中醫(yī)藥養(yǎng)生課程內容豐富多樣，既包括理論知識的講授，也涵蓋了實踐經(jīng)驗的分享。老師通過生動的案例分析，深入淺出地講解了中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，并強調了中醫(yī)藥與現(xiàn)代生活方式的結合。此外，課程形式也很有趣，既有實地考察，也有小組討論和互動環(huán)節(jié)。這種靈活多樣的學習方式，讓我在輕松愉快中獲得了知識。
第三，通過學習中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我掌握了一些有效的養(yǎng)生方法。課程中，老師詳細介紹了中醫(yī)藥養(yǎng)生的基本原則與技巧，以及一些常用的養(yǎng)生方法。我學會了調理飲食、運動鍛煉、按摩推拿、溫泉泡腳等多種方法，并根據(jù)自身情況進行了定制化的選擇。通過長期的養(yǎng)生實踐，我發(fā)現(xiàn)這些方法能夠有效改善身體狀況，增強體質，提高生活質量。尤其是中醫(yī)藥的食療方面，通過合理飲食調配，我成功解決了一些常見病癥，比如便秘、失眠等。這些實踐經(jīng)驗讓我對中醫(yī)藥的養(yǎng)生方法有了更深刻的認識和理解。
第四，實踐體驗對于中醫(yī)藥的學習至關重要。在課程中，我有機會親自參與一些實驗和實踐活動。比如，我參觀了一家中醫(yī)館，親眼見到了中醫(yī)師運用望、聞、問、切的方法，為患者診斷病情并制定治療方案。我還親自嘗試了一些中醫(yī)藥的制作過程，深刻體會了其中的繁瑣和精細。這些實踐活動讓我在理論學習的基礎上，更加直觀地感受到了中醫(yī)藥的神奇和獨特之處。
最后，參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課給了我對未來的規(guī)劃與展望。通過學習中醫(yī)藥養(yǎng)生課程，我對中醫(yī)藥的興趣與熱愛進一步加深。我意識到，中醫(yī)藥是我所追求的一種健康理念和生活方式。因此，我決定繼續(xù)深入學習中醫(yī)藥知識，為保障自身健康做出更多努力。我希望能夠通過學習中醫(yī)藥知識，為更多人提供養(yǎng)生建議和服務，傳播中醫(yī)藥的智慧和價值。
通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生課，我對中醫(yī)藥有了更深入的認識，學習到了豐富的課程內容與形式，掌握了一些有效的養(yǎng)生方法，通過實踐體驗對中醫(yī)藥有了更直觀的感受，同時也對未來的發(fā)展規(guī)劃有了更明確的目標。我將繼續(xù)探索中醫(yī)藥的奧秘，努力將其融入到自己的生活中，為自己和他人的健康作出更多貢獻。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十
人們生活水平的提高、科技發(fā)展的進步讓我們的醫(yī)療水平得到很大的提高，但是一些小病小痛總是要遵循自然規(guī)律而自然痊愈。而中醫(yī)藥養(yǎng)生就是讓我們能夠更好地更健康地生活在這個世界上。
第二段：講座內容。
中醫(yī)藥養(yǎng)生是一種治則與用藥相結合的整體中醫(yī)療法，而這次講座介紹的主要是關于平衡身體、養(yǎng)生、保健的知識和一些養(yǎng)生的小技巧。例如，合理的飲食結構，舒適的生活環(huán)境等。這些都是非常實用的，而且每個人都可以簡單的在日常生活中實施這些養(yǎng)生方法。
第三段：養(yǎng)生對于人體的好處。
中醫(yī)藥養(yǎng)生的三點好處：1.中醫(yī)藥中的草本成分一般都是天然植物提取，對人體自身的代謝和生理康復無傷害性,更比長效持久的西藥安全;2.在預防和治療疾病方面具有特別的優(yōu)勢，中醫(yī)療法是從身體的整體出發(fā)尋找疾病的原因和根源,而不是簡單的癥狀控制，所以效果很好;3.它不僅能夠治病，還能夠有效的預防病的發(fā)生，幫助人們提高身體素質，從而更好地面對不同的生活狀況。
第四段：我們應該如何養(yǎng)生。
中醫(yī)藥養(yǎng)生是一種生活方式，它要求我們從內心開始，調整我們的生活習慣。例如，我們可以在生活中養(yǎng)成一些健康的習慣，定期鍛煉，不要延遲休息時間，正確護理身體，均衡飲食，保持內心的平和等。當我們開始養(yǎng)成這些好的習慣時，我們的身體也會適應，這是一種非常好的養(yǎng)生方式。
第五段：結論。
作為現(xiàn)代人，我們時常面對各種各樣的壓力，養(yǎng)生對于我們的身心健康有著非常重要的意義。中醫(yī)藥在豐富我們的生活的同時，也為我們提供了一個更加健康的環(huán)境。我們應該通過養(yǎng)生來提高我們的身體素質，從而更好的面對日常生活的各種挑戰(zhàn)。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十一
下面幾個保健食療方，療效不錯：
用菊花加甘草煲成菊花茶，可平肝清熱降眼火，眼屎便可減少。
到藥材鋪購大海欖，洗凈后用滾水浸開，撕去欖皮，取出欖肉，剁碎的瘦肉先熬成湯底，然后加欖肉煮透，加鹽調味，用生粉水推芡成大海欖羹。平肝降火之功甚佳。大海欖食下有燕窩爽滑口感，食味亦佳。
甘菊花1兩，大海欖10粒，羅漢果1個，8碗水煎2碗，分二次飲用。
醒目貼士：
大海欖有清肝脾熱之效。購時以身結實不蛀為佳品。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十二
以西方文學批評的術語為參照，我國傳統(tǒng)批評術語具有以下幾個方面的特點。
第一，模糊性、多義性和具象性。古代文學批評術語的提出者往往是用以表達自己審美理解中的感受印象，故不作明確界說；運用者則主要也是依據(jù)自己的體會，并不注重根據(jù)上下文來推斷提出者所要表達的含義，故一個概念術語統(tǒng)統(tǒng)難以求得一致。每一批評術語都有不同層次、不同角度的多種含義。例如古代批語中常用的術語“味”，就具有這一特點。陸機首先將“味”用之于文學批評，《文賦》云：“闕大羹之遺昧，同朱弦之清泛?！庇冒字蟮娜庵扔魑恼氯狈Ρ匾男揎椂ξ?。《文心雕龍》中多處用“味”，“味”已轉變成專門的文學批評術語：“深文隱蔚，余味曲包”(《隱秀》)；“儒雅彬彬，信有遺味”(《史傳》)；“子云沉寂，故志隱而味深”(《體性》)；“張衡怨篇，清典可味”(《明詩》)。到了鐘嶸《詩品》，“味”特指詩歌的藝術性：“五言居文詞之要，是眾作之有滋昧者也”；晉代玄言詩“理過其辭，淡乎寡昧”。到了唐代詩評中，“味”的涵義又有新的發(fā)展?！段溺R秘府論》云：“詩不可一向把理，皆須入景語始清味”；“景與理不相愜，理通無味”；“詩一向言意，則不清及無味；一向言景，亦無味。事須景與意相兼始好”。
這里的“味”顯然是指情意交融產(chǎn)生的抒情詩特有的藝術韻味。晚唐司空圖進一步提出“味外之旨”、“韻外之致”，南宋楊萬里倡言“去詞去意”而詩“昧”猶存，“味”又成為了超乎言間之表的文學韻致，一種綜合了詩歌全部藝術要素的美感效應。至此，“味”作為文學批評的重要術語，其基本含義才得以明確。
由于批語術語的提出者是用以表達自己的審美感受，因此往往使術語帶上具象比喻的色彩。批語術語的具象性使批評文本具有隱喻的特點，如果這種具象比喻貼切中肯，便能超出批評家一己之感受，為后批評家所采用?！妒衷娫挕肪硐略f：
古今論詩者多矣，吾獨愛湯惠休稱謝靈運為“初日芙渠”，沈約稱王筠為“彈丸脫手”，兩語最當人意。“初日芙渠”，非人力所能為，而精彩華妙之意，自然見于造化之妙，靈運諸詩，可以當此者亦無幾?！皬椡杳撌帧保m是輸寫便利，動無留礙，然其精圓快速，發(fā)之在手，筠亦未能盡也?！俺跞哲角钡?，出語精當，比喻貼切，作為風格批評的`術語，被后人經(jīng)常采用。
第二，批評術語的人化傾向。以人喻文學，是占代批評術語體系的突出特點，秦漢以來，以氣、以性論人的傳統(tǒng)，導致六朝批評家以人為喻的術語成批出現(xiàn)。古人批評中普遍采用的諸如“氣”、“才”、“性”、“情”、“志”、“骨”、“神”、“脈”、“文心”、“句眼”、“肌理”、“神韻”等術語都是“近取諸身”以人為喻的產(chǎn)物。六朝文學批評大多帶有品評特點，而最早設品所論的對象，便是人。品藻人物的風氣影響到品畫、品書、品詩，自然就帶上了由品人帶來的特點。
第三，傳統(tǒng)批評術語具有長期延續(xù)性，在不斷運用中注入新的內涵，使其具有活力的同時，也容易老化，幾成套語。
例如古代批評的“氣”，由單詞而推衍為許多復合詞，內容越來越豐富，含義各有側重。有的側重于人身之氣，如“志氣”、“意氣”、“氣力”、“風氣”、“生氣”、“神氣”、“才氣”等；有的側重于藝術方面，如“辭氣”、“氣象”、“氣格”、“氣勢”、“氣體”、“氣韻”、“氣脈”、“骨氣”、“氣味”、“氣調”、“氣候”、“聲氣”、“氣魄”等。古人謂“文以氣為主”，居于主體地位之“氣”便成為判斷作家作品藝術品位的重要尺度，由此衍生出如此之多的“氣”，其原因就不難理解了。玩味之余，很難辨別各種近似而又含義模糊之“氣”的含義，不覺反生疑惑：是否有必要提出這樣多煩瑣之“氣”?“擲筆三嘆之余，好心腸的行家應該告訴普通讀者一個訣竅：與其永遠糾纏不清，不若大刀闊斧”，將這些眩人眼目的“文字迷宮”予以合并歸類，抓住它們所要傳達的真正含義。
傳統(tǒng)批評術語產(chǎn)生于漢民族的文化背景之中，打上了民族文化心理結構的烙印。先秦時期，哲人對于抽象意義的表達普遍是從具體的感性對象人手的，并借助于感性對象本身的某些特點使人領悟其所要表達的抽象內涵。孔子強調高尚獨立的人格，但也從未作過關于人格的抽象論述，而只是說“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語·子罕》)；老子認為“有生于無”，“無”即“道”，是難以用語言來界定的，“道可道，非常道；名可名，非常名”(《老子·一章》)，因此也需借助于具體物象的“空虛”來使人體會“無”(道)的特點：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。誕埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無，有室之用?！?《老子·十一章》)遠古的八卦也是現(xiàn)象直觀的產(chǎn)物，《周易·系辭下》說：“《易者》，象也；象也者，像也。”“夫乾確然，示人易矣；夫坤隕然，示人簡矣；爻也者，效此者也；象也者，像此者也。”可見，八卦是在對象中對“象”之“像”的抽象，而抽象的結果不是導致概念的產(chǎn)生，而是對“象”的模擬，《系辭上》說：“對人有以見天下之賾而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”先秦哲人這種在現(xiàn)象中直觀本質的直觀思維方式，成為中國傳統(tǒng)思維方式的邏輯起點，奠定了古代思維的基本形式，制約著古代學術文化的發(fā)展方向，并影響到中國人的文化心理。傳統(tǒng)批評術語的具象性、模糊性與多義性，作為直觀思維(主要表現(xiàn)為把握事物現(xiàn)象的表象特征及其本質屬性的主體性活動)的產(chǎn)物，既為歷代批評家長期遵奉，也為廣大讀者所認可。
中國古代語言文字的特點對傳統(tǒng)批評術語的形成也具有不容忽視的影響。漢字沒有走上與大多數(shù)民族語言共同的拼音化道路，而成為對現(xiàn)象進行概括、模擬的象形一表意符號系統(tǒng)，與古代直觀取象的思維方式密切相關。許慎《說文解字敘》認為八卦的起源同時也是文字的起源，文字因而也具有類似“象”的特點：內涵不確定，包容性極大。這就客觀上限制了語言文字在數(shù)量上的膨脹，“古者字極簡，……字簡則取義自廣。統(tǒng)此一字，隨所用而別。熟繹上下文，涵詠以求其立言之指，則差別畢見矣”。尚簡不僅是文字的固有特點，而且是使用漢字的文人的習慣，劉大槐《論文偶記》云：“文貴簡”，“簡為文章盡境”。字簡和尚簡的語言表達習慣制約著術語概念的精確。西方哲人，力圖弄清術語內涵不同層次的邏輯關系，力圖區(qū)分不同術語之間的界限，其結果是術語增生，而中國古代哲人則不作此種區(qū)分，“統(tǒng)此一字，隨所用而別’。
一定的時代和社會都擁有只屬于自己的文化環(huán)境，對于既定文化傳統(tǒng)，批評家沒有選擇的余地，也無法抗拒它的滲透力，只能被刻上歷史文化的印記。中國古代直觀取象的思維方式，形成的概念術語籠統(tǒng)含糊，缺乏明確定義，這明顯的不利于科學的發(fā)展，因為術語概念是人們進行科學研究的符號工具和理論思維成果的物化形式。任何一種理論體系的建構，都要以內涵和外延明確的術語概念為前提。
但是，文學批評不同于文學研究，文學批評既帶有科學活動的特點，又是一種審美的藝術活動。因此，它方面要求批評術語有基本確定的含義，用來分析批評對象的內涵意義；另一方面，由于批評對象某些層面的性質具有不確定性(如詩意、詩味)，批評對這些因素的理解只能是一種彈性把握，“詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不同言之間，其指歸在可解不可解之會，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以為至也”，“若一切以理概之，非板則腐”(葉燮《原詩·內篇》卷五)。文學批評的對象性特點，決定了批評術語的使用不必同理論研究一樣精確嚴密，批評家從調整自己的審美感受的需求中，才產(chǎn)生出動用某種理論術語的欲求。這樣，一個內涵精確的概念一旦進人具體的批評實踐，都會發(fā)生相應的變化。只有經(jīng)過模糊化彈性處理的理論概念，才能在批評中獲得實際的充實的意義。哲學家理論思維中過于泛化和抽象的結論盡管內涵和外涎都很精確，卻是很難和具體作品的存在形式相對應。
另外，文學批評文章讀者面越廣，它所起的作用越大，批評的價值就越能充分突出。文學批評不應該只在學者圈子孤芳自賞，自言自語，它更主要是一種社會實踐活動。批評家所使用的概念，“不應該艱深得使人望而生畏”，即使是技術性很強的科學術語，在使用時也要經(jīng)過批評家的消化，使其適應文學批評的對象、性質和功能。
由此觀之，中國古代批評話語系統(tǒng)的籠統(tǒng)含糊、以簡馭繁的特點，盡管不利于理論學術研究，但對于文學批評和文學鑒賞來說，又往往具有其適應批評的對象、性質和功能的可取之處。它可以作為現(xiàn)代內涵界定清楚的各種批評學派的術語的補充，在當代批評中發(fā)揮特殊的作用。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十三
中醫(yī)學中對氣的論述是權威的、實用的。千百年來在臨床運用中經(jīng)過嚴格的實踐檢驗，對中醫(yī)的氣的理解有助于氣功練習和指導病人有效地習練功法健身祛病。歷來氣功的解釋多趨于使用佛家和道家術語，而使用中醫(yī)術語進行是對氣功詮釋有助于加深對氣功術語和氣功醫(yī)療操作的規(guī)范，而且易于接受。
“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”?！饵S帝內經(jīng)·素問·上古天真論》中談到了主觀精神因素的平靜恬淡，會使氣機暢達回歸到原來的自然狀態(tài)，精神內守對于防病具有重要的作用。
1關于氣：何為氣？
氣，是不斷運動著的具有很強活力的精微物質，具有物質、能量和信息的特性。氣的生成來自于：
1.2水谷之精氣：即飲食水谷經(jīng)脾胃運化后所得的營養(yǎng)物質；
1.3吸入之清氣：即由肺吸入的自然界的清氣。
其中先天之精氣為基礎，奠定了總體的根基，后天之氣補充和滋養(yǎng)先天之氣使之源源不斷、生生不息、循環(huán)不止。水谷之精氣和肺吸入的大自然之清新之氣匯聚于胸中形成宗氣，走息道司呼吸、貫心脈輔心行血。呼吸和心血的運行直接影響氣血之運行，在氣功中呼吸調節(jié)能很好的調節(jié)氣血的運行可見一斑。
2氣的分布與分類。
根據(jù)所在的部位、功能及來源的不同，氣分可為以下三類。
2.1元氣：元氣又稱“原氣”、“真氣”，是人體最基本、最重要的氣，也是人體生命活動的原動力。元氣主要由腎所藏的先天之精化生，并受后天水谷精氣的不斷補充和培養(yǎng)。元氣根源于腎，通過三焦而循行全身，內至臟腑，外達肌膚腠理，無處不在。元氣的主要功能是推動和促進人體的生長發(fā)育，溫煦和激發(fā)臟腑、經(jīng)絡、組織器官的生理活動。因此說元氣是維持人體生命活動的最基本的物質。機體的元氣充沛，則各臟腑、經(jīng)絡等組織器官的活力就旺盛；反之就會因元氣虛衰而產(chǎn)生種種病變。
在氣功練習中，動功能使氣機調達，推動元氣敷布三焦。靜功意守丹田則有溫補元氣的功效，在練習中動靜結合達到完美的練功效果。
2.2宗氣：宗氣是積于胸中之氣，屬后天之氣的范疇。由肺吸入之清氣和脾胃運化的水谷精氣結合而生成。因此，肺的呼吸功能和脾胃之運化功能的強弱，直接與宗氣的盛衰密切相關。宗氣在胸中積聚之處，稱為“氣海”，又名為膻中。
宗氣的主要功能表現(xiàn)在兩個方面：一是上走息道以司呼吸。凡語言、聲音、呼吸的強弱，都與宗氣的盛衰有關。二是貫注心脈以行氣血。凡氣血的運行、肢體的溫度和活動能力、視聽的感覺能力、心搏的強弱及其節(jié)律等，均與宗氣的盛衰有關。若宗氣不足，臨床可見語聲低微、呼吸微弱、脈軟無力等癥。
呼吸的停閉調節(jié)有助于宗氣的生成和運行，改善氣血的運行，加強心肺的功能，心主神明、主血脈、為一身之大主，肺主氣，為臟腑之華蓋，為相輔之官，心肺功能的提高對于防病治病是非常重要的，習練氣功不能不行呼吸之功以改善一身之氣血狀態(tài)，氣功一詞由茲而生不足為奇。
2.3營氣：營氣是行于脈中而具有營養(yǎng)作用的氣，主要由脾胃運化的水谷精氣所化生。因其富有營養(yǎng)，于脈中營運不休，故稱之為營氣。營氣是血液的重要組成部分，與血關系密切，可分不可離，故常常將“營血”并稱。營氣與衛(wèi)氣相對而言，屬于陰，故又稱“營陰”。
營氣的生理功能主要表現(xiàn)在營養(yǎng)和化生血液兩個方面，水谷精微中的精華部分是營氣的主要成分，是臟腑、經(jīng)絡等生理功能活動所必需的營養(yǎng)物質，同時又是血液的組成部分。
2.4衛(wèi)氣：衛(wèi)氣的功能主要表現(xiàn)在防御、溫煦和調節(jié)三個方面，包括護衛(wèi)肌表，防御外邪入侵；溫養(yǎng)臟腑、肌肉、皮毛；調節(jié)控制汗孔的開合和汗液的排泄，以維持體溫的恒定。
調節(jié)脾胃功能的氣功練習方法內養(yǎng)功是首選，早期時候的科研和臨床都已證實。
3氣的功能。
作為人體生命活動的基本物質，氣的生理功能主要有以下五個方面。
3.1推動作用：氣的推動作用，是指氣具有激發(fā)和促進作用。氣是功能極強的精微物質，能激發(fā)和促進人體的生殖、生長與發(fā)育，以及各臟腑、經(jīng)絡等組織器官的生理功能；推動經(jīng)氣的運行、血液的循行，以及津液的生成、輸布和排泄。
3.2溫煦作用：是指氣通過氣化產(chǎn)生熱量，使人體溫暖，驅除寒冷。氣維持并調節(jié)著人體的正常體溫，保證人體各臟腑組織器官及經(jīng)絡的生理活動，并使血液和津液能夠始終正常運行而不致凝滯、停聚。
3.3防御作用：正如《素問·刺法論》說：“正氣存內，邪不可干?！笔侵笟饩哂凶o衛(wèi)全身肌表、防御外邪入侵的作用。一方面，氣可以護衛(wèi)肌表，防止外邪入侵；另一方面，“邪之所湊，其氣必虛”之說（《素問·評熱病論》），氣又可以與入侵的邪氣作斗爭，以驅邪外出。
3.4固攝作用：氣的固攝作用，主要是指氣可以保持胃、腎、子宮、大腸等臟腑器官位置的相對穩(wěn)定；統(tǒng)攝血液防止其溢于脈外；控制和調節(jié)汗液、尿液、唾液的分泌和排泄，防止體液流失；固藏精液以防遺精滑泄。
3.5氣化作用：氣化是指通過氣的運動而產(chǎn)生的各種生理功能效應，氣化過程就是物質轉化和能量轉化的過程。具體表現(xiàn)在精、氣、血、津液各自的新陳代謝及其相互轉化。如食物轉化成水谷精微，然后再化生為氣、血、津液等；津液經(jīng)過代謝，轉化成汗液和尿液等。
氣機，即是氣的運動。氣運動的基本形式包括升、降、出、入四個方面，并體現(xiàn)在臟腑、經(jīng)絡、組織、器官的生理活動之中。人體之氣流行于全身各臟腑、經(jīng)絡等組織器官，無處不在，推動和激發(fā)著人體的各種生理活動，因而氣的功能是通過氣機來實現(xiàn)的。升與降，出與入，以及升降與出入，相互為用，相反相成，共同完成人體內部及其與外界環(huán)境之間的氣化過程。升者升其陽，降者降其陰，出者吐其故，入者納其新。升降出入是機體生命活動的基本過程，存在于生命過程的始終，是生命規(guī)律的高度概括。五臟中，心肺位置在上，在上者宜降；肝腎位置在下，在下者宜升；脾胃位置居中，通連上下，為升降出入的樞紐。如肺呼氣為出，吸氣為入，宣發(fā)為升，肅降為降。六腑則傳化物而不藏，以通為用，以降為順。氣機的升降出入應當保持協(xié)調、平衡，才能維持正常的生理活動。
氣機失常又稱氣機失調，是氣的運動紊亂，影響正常的生理功能而形成疾病。在疾病發(fā)生、發(fā)展的過程中，由于致病因素的作用，而引起人體內氣的升降出入運動的紊亂，導致體內出現(xiàn)氣滯、氣逆、氣陷、氣閉、氣脫的病理狀態(tài)。
氣機失常是人體生理功能及其相互關系出現(xiàn)紊亂的概括，也是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化與轉歸的內在表現(xiàn)。
4.1氣滯。
“滯”是指阻塞，不暢之意。氣滯，是指氣機郁滯而阻塞不暢的病理狀態(tài)。
氣滯的發(fā)生多與情志不暢、痰飲、水濕、食積、瘀血、結石等阻滯有關。由于上述因素，影響到局部或全身氣的運行，形成氣機郁滯不暢，可出現(xiàn)脹滿、疼痛?！皻庑袆t血行，氣滯則血瘀”，因此氣滯可導致血行滯澀，而形成瘀血。若氣滯導致水濕停滯，則可形成痰飲。
氣滯還可以使某些臟腑功能失調而形成臟腑氣滯，常見的肺氣、肝氣和脾胃氣滯，可見脘腹脹痛，時作時止，得矢氣、噯氣則舒，以及完谷不化等癥。
4.2氣逆。
“逆”是違背，不順從之意。氣逆，是指體內氣機升降失常，][當升者升之太過，或當降者不降而上逆的病理狀態(tài)。氣逆的發(fā)生，多由情志內傷、飲食寒溫不適、痰濁壅阻及外邪侵襲等所致，與肝、肺、胃等臟腑關系密切。因肝主疏泄，升泄太過，肝氣上逆，可見頭痛而脹、目赤面紅、煩躁易怒等癥狀，甚則導致血隨氣逆，出現(xiàn)咳血、吐血、中風、昏厥等癥。因肺主肅降，肺失肅降而致肺氣上逆，則見咳嗽、氣喘、痰鳴等癥。胃主降，胃失和降，則胃氣上逆，而見嘔吐、噯氣、呢逆、腹脹等癥狀。
4.3氣陷。
“陷”是升舉無力，不足之意。氣陷，是指在氣虛的情況下，以氣的上升不及和升舉無力為主要特征的病理狀態(tài)。氣陷的發(fā)生常因素體虛弱，久病耗傷或思慮勞倦等所致。氣陷多發(fā)生于脾臟，故又稱“中氣下陷”。脾主升清，一方面上輸水谷精微于頭目清竅，另一方面托舉維系人體內臟器官位置的相對恒定。因此，在氣虛升舉無力的情況下，既可導致清氣不能上養(yǎng)頭目清竅，而見頭暈、眼花、耳鳴等癥；又可出現(xiàn)臟腑器官的維系乏力，而引起某些內臟的下垂，如胃下垂、子宮下垂、脫肛等；還可兼見脘腹或腰腹脹滿重墜、便意頻頻等癥。此外，因氣陷是因氣虛發(fā)展而來的，故臨床中常見疲乏無力、氣短聲低、少氣懶言、面色不華、脈弱無力等氣虛征象。
4.4氣閉。
“閉”為閉塞，不能外達之意。氣閉，是指氣之出入障礙，氣不能外達，閉郁結聚于內，而出現(xiàn)的突然閉厥的病理狀態(tài)。氣閉多于情志刺激而氣郁之極，或痰飲、外邪、穢濁之氣阻闊氣機所致。其發(fā)生，可因外感寒邪，束于肌表，陽郁而不達而無汗，感受穢濁之氣而致閉厥、外感熱病過程中的熱盛內厥、突然遭受巨大的精神刺激所致的氣厥等。臨床上，還可因氣機閉郁，壅于心胸，閉塞清竅，可見突然昏倒、不省人事；陽氣內郁，不能外達，則見四肢逆冷，拘攣、兩拳握固、牙關緊閉；肺氣閉郁，氣道阻滯，則見呼吸困難、氣急鼻煽、面青唇紫；氣閉于腑，則見二便不通。
4.5氣脫。
“脫”即脫落、不內守之意。氣脫，是指氣不內守，大量向外逸脫，從而導致全身性嚴重氣虛不足，出現(xiàn)功能突然衰竭的病理狀態(tài)。氣脫多由正不敵邪、正氣驟傷，或正氣長期持續(xù)耗損而衰弱，以致氣不內守而外脫；或因大出血、大汗出、大吐瀉等，使氣隨血脫或氣隨津泄所致。臨床上，因氣大量外散脫失，臟腑功能突然衰竭，常出現(xiàn)面色蒼白、汗出不止、目閉口開、手撒肢冷、脈微欲絕等危象。
5病因中七情對于氣機的影響。
七情的致病特性過度的情志活動可以直接干擾氣機運動，造成氣機的紊亂，如怒則氣上，驚則氣亂，恐則氣下，思則氣結等，氣功的練習可以干預氣機運動，氣機平和則機體有機會得到修復，阻斷了致病因素。內養(yǎng)功初級靜功中松靜筑基法，在自然呼吸同時配合松靜的練習，使大腦和身體同時放松和入靜，改善和提高機體的內環(huán)境，使身體處于較舒適的狀態(tài)，而得到將息溫養(yǎng)。
七情內傷直接影響其相應內臟，使其臟腑氣機逆亂，氣血失調，導致疾病的發(fā)生。
5.1直接傷及內臟。
不同的情志刺激可傷及相應的臟腑。因為人體是一個以五臟為中心的有機整體，而心是五臟六腑的統(tǒng)帥，它主宰著人的心理、情志活動。為此，七情致病均可損及心，并影響到其他臟腑，在七情致病中心起主導作用。另外，心主血藏神，肝藏血主疏泄，脾主運化為氣血生化之源，又為氣機升降的樞紐。故情志致病，以心肝脾三臟失調為多見。如過喜、驚嚇、思慮勞神均可傷心，致心神不寧，癥見心悸、失眠、健忘，甚則精神失常。郁怒傷肝，肝氣郁結，證見兩脅脹痛、善太息或咽中似有異物梗阻；婦女可見月經(jīng)不調、痛經(jīng)、閉經(jīng)等。肝氣上逆，出現(xiàn)嘔血、面紅耳赤、暈厥。思慮憂愁傷脾，脾失健運，見食欲不振、脘腹脹滿、大便溏泄等癥。若思慮勞神，不僅損傷心脾，而且可導致心脾兩虛，同時會出現(xiàn)上述心神不寧及脾失健運的兼癥。
5.2影響臟腑氣機。
七情對內臟的直接損傷主要為影響臟腑氣機，氣血運行紊亂?！端貑枴づe痛論》說：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂，思則氣結。”怒則氣上，致肝氣橫逆上沖，血隨氣逆并走于上，見頭脹痛、面紅目赤或嘔血，甚則昏厥卒倒。喜則氣緩，包括兩個方面，一是可緩和精神緊張，營衛(wèi)通利；二是暴喜過度，致心氣渙散，神不守舍，見精神不集中，甚則失神狂亂。悲則氣消，過度悲憂損傷肺氣，使肺氣抑郁，意志消沉，見氣短聲低、倦怠乏力、精神萎靡不振?？謩t氣下，恐懼過度，使腎氣不固，氣泄于下，見溺頻、溲多或二便失禁，甚則面白、昏厥、遺精。驚則氣亂，突受驚嚇，損傷心氣，致心無所倚，神無所歸，見心悸、驚惶失措。思則氣結，思慮勞神過度，傷神損脾，致氣機郁結，脾運無力，見食欲減退、脘腹脹滿、便溏等。
5.3七情的變化可以直接影響病情的發(fā)展。
情緒波動可使病情加重或急劇惡化，如肝陽上亢證，情緒的波動可誘發(fā)中風偏癱，此時對于情緒的調攝，運用氣功調神之法使患者能處于安靜愉悅的狀態(tài)，則可以避免和阻斷，能處于安靜愉悅。
6氣功對于氣機的干預。
氣功練習中，調神運用合理的良性意念替代和阻斷不良情緒的侵擾，達到治病求本的目的。
動功的練習可以使身體的氣機得到調整，動功的練習在中醫(yī)里也與中醫(yī)肝藏血，主筋，主疏泄行氣。
氣功通過三調的合理練習，對身心有序的調節(jié)，可以安神定志、養(yǎng)氣、行氣活血、舒筋通絡，達到健身祛病的目的。動功如內養(yǎng)功動功、五禽戲、八段錦等。吐納如內養(yǎng)功的停閉呼吸法、六字訣等功法，辨證選功、辨證練功，符合中醫(yī)學理論的規(guī)律，合理的使用三調為宗技術，指導患者通過調神、調息、調身高效而安全的練功、養(yǎng)生祛病，練養(yǎng)結合來調達氣機。
在氣功的練習中，隨著功夫的提高會逐漸形成自然的深長的腹式呼吸，提高消化系統(tǒng)的功能，自然提高了水谷精氣的形成。使宗氣生成和氣血的生成有了生化之源。深長呼吸更能獲得充足的自然清新之氣，使宗氣更加充足，氣血的運行動力更強勁。
在氣功練習中，由于是自我調控的功夫和技能，故在很多急重的情況下是很難完成這一技術操作的，所以在一定的程度上氣功的練習需要在緩則治本的階段來使用，對于氣功自我練習的適應癥上亦以慢性病或疾病的恢復期為主，總之，是以病人自身能夠完成操作為前提。
總結。
通過上述的這些內容從生理到病因病機，中醫(yī)學對于氣的論述和實踐運用都是完善而成熟的，用于臨床亦行之有效。氣功學，尤其是中醫(yī)氣功學或醫(yī)學氣功、醫(yī)療氣功如何在中醫(yī)理論指導下，合理指導病患者辨證的習練氣功，是我們中醫(yī)氣功學研究的的主要目標和方向。
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此類術語的含義為詞綴與詞干意義的相加，特點是簡潔、專業(yè)性強、與西醫(yī)術語的可比性強，便于學術交流。如針灸(acumox)。與之相似的是縮合法，其含義通常是構成該詞的兩個部分的詞語意義相加。例如針壓(acupressure)。這兩類譯法較為少見，大多是在早期翻譯中形成約定俗成的譯文，通常譯者直接采用即可。
由于東西方文化和中西醫(yī)理論之間存在很大的差異，所以有不少中醫(yī)術語很難在英語中找到對應的表達。如果用意譯的方法則譯文過于冗長，不符合術語簡潔精練的要求。在這種情況下，采用音譯不失為一種可取的選擇，不僅可以在翻譯中保持中醫(yī)特色，役畜純正中醫(yī)的味道，必要時可加以注釋，以彌補音譯的不足。例如：氣(qi)。氣是中醫(yī)理論中的一個重要概念，它既可以指人體的生命物質，也可以指人體的生理功能。用音譯法來翻譯，則最準確、最簡潔地反映出了“氣”的真實內涵。同樣，音譯不可濫用，五行是指組成天下萬物的五類元素，分別是金、木、水、火、土，彼此之間存在著相生相克的關系。如果譯為“wuxing”，雖然保留了民族特征，卻影響了原文內涵的表達和傳遞，使得西方讀者無法理解，不如譯為“fiveelements”。
有時候中醫(yī)術語由兩個部分組成，一部分在英語里可以找得到對應表達，而另一部分則是中國特色詞匯，無法找到對應詞匯，為了不直接采取直譯或者直譯的方法而造成誤解，這種時候最好采取半音譯半直譯的方法。比如陰邪(yin-evil)，因為陰陽(yinyang)這個詞匯的意義和內涵對西方人來說較為常見和熟知，所以“陰”音譯為“yin”，而卸則對應英文中的“evil”比較妥當。這樣既可以實現(xiàn)語義的傳達又可以最大程度為讀者所理解。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十五
1.1制定符合學校實際的課程計劃。
根據(jù)“高等學校中醫(yī)學/中藥學本科專業(yè)規(guī)范”的要求，根據(jù)國家對中醫(yī)藥人才培養(yǎng)的要求和社會發(fā)展需要，結合學科發(fā)展趨勢和醫(yī)學模式的發(fā)展，廣泛征集用人單位及畢業(yè)生質量調查反饋信息等，學校教務處提出了制訂課程計劃的指導性意見。二級學院根據(jù)文件要求，廣泛調研和論證，按專業(yè)培養(yǎng)目標，組織制定課程計劃初稿，同時組織專家對課程計劃進行論證，征求學生教學管理委員會意見，采取座談會等方式廣泛征求教師、學生意見，最終確定學院的課程計劃，經(jīng)批準后的課程計劃，即為學校制度性文件生效執(zhí)行。
1.2設置科學合理的課程結構和課程模塊。
根據(jù)專業(yè)培養(yǎng)目標，設計相應的課程模塊。注重中醫(yī)基礎理論和基本知識、現(xiàn)代醫(yī)學基本知識、中醫(yī)臨床實踐的培養(yǎng)，注重以學生為中心的教育理念，減少總學時，增加學生課外學習時間，提高學生自學能力和學習自主性，促進學生全面發(fā)展。形成以中醫(yī)基礎與臨床課程為主體，輔以素質教育課程、人文社科課程、現(xiàn)代醫(yī)學課程與自然科學課程的課程體系。課程結構分為三大類，必修課、限定選修課、任意選修課。必修課與限選課的比例安排為7:3，通過逐步調整，壓縮必修課學時，擴大選修課范圍，拓寬學生知識面，為學生提供選擇、想像、創(chuàng)造的空間，培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維的能力。
2加強更新實踐教學。
注重實驗室建設和實踐基地建設，讓學生早期參與實踐、接觸社會，提高學生分析解決實際問題的能力。構建特色鮮明的實踐教學體系，不斷探索“早臨床、多臨床、反復臨床”實踐模式，結合中醫(yī)藥教育特點，構建理論與實踐相結合，校內與校外相銜接，整體素養(yǎng)、辯證思維、熟練技能三位一體的中醫(yī)臨床實踐教學體系，提高臨床適應能力和實習質量[1]。
2.1整合校內實驗資源，建立實驗教學中心。
為提高實驗（實訓）教學管理效率，理順管理機制，適應實踐教學新體系，我校構建了基礎醫(yī)學實驗教學中心、藥學實驗教學中心、理工實驗教學中心、臨床技能實訓中心（模擬醫(yī)院）、醫(yī)藥相關專業(yè)實驗室（人文社科實驗中心）五大中心。為了促進實驗教學水平提高，對各實驗教學中心進行了認真規(guī)劃，加大投入，完善機制，以建設省級實驗教學示范中心為契機，不斷提高人才培養(yǎng)質量，凝練優(yōu)質實驗教學資源，開放實驗教學網(wǎng)站，建設了2個省級實驗教學示范中心：中藥學實驗教學示范中心和醫(yī)學基礎實驗教學中心，為高校實驗教學提供示范，也為加強學生實踐能力和創(chuàng)新精神培養(yǎng)提供平臺。
2.2構建相對獨立的實驗、實訓課程體系。
為深化醫(yī)藥類專業(yè)實驗課教學內容、手段和教學方法改革，更新實驗教學內容，提高學生的動手能力、綜合能力和創(chuàng)新能力，根據(jù)學院課程體系改革的整體布署，我校整合實驗教學內容，重構了實驗教學體系，變附屬課程的孤立實驗為系統(tǒng)性實驗，以醫(yī)藥類專業(yè)為試點，對實驗課進行了課程體系改革。初步建立了“基礎技能型實驗-綜合設計性實驗-研究創(chuàng)新性實驗”三位一體的實驗課程體系，以培養(yǎng)學生在綜合性、設計性實驗方面的創(chuàng)新能力，提高學生的動手能力和綜合能力。同時組織編著和審定了實驗教學大綱、實驗教材和實驗講義。
2.3加強實訓中心建設，增加學生訓練場地。
根據(jù)院系合一體制和臨床專業(yè)后期臨床教學的需要，我校建設了第一、第二和第三臨床醫(yī)學院臨床技能實訓中心，提供學生從入學到畢業(yè)五年連續(xù)不斷的實訓場地，有效滿足不同專業(yè)、不同級別的臨床實訓需求。努力將臨床模擬教學貫穿于整個教學過程中，從教學計劃上根據(jù)不同學期開設課程情況對不同實訓項目進行整體安排，通過臨床模擬教學、模擬感知、模擬體驗、模擬操作等方式，有效提高學生臨床基本實踐技能[2]。
3積極改革教學方法，創(chuàng)造條件開展教學研究。
3.1重視教育理念的更新。
鼓勵教師根據(jù)課程特點和認知規(guī)律，運用多種教學方法和手段組織課堂教學，開展以培養(yǎng)學生創(chuàng)造性思維能力、動手能力等綜合能力為出發(fā)點的教學方法改革和研究，改進教學方法,培養(yǎng)適應社會發(fā)展需要的人才。由此不斷推動教學改革，突出以學生為中心的教育理念。
3.2重視臨床思維能力培養(yǎng)，開展師帶徒學習模式。
為培養(yǎng)具有深厚的中國傳統(tǒng)文化及扎實的中醫(yī)理論功底，具有堅定的中醫(yī)職業(yè)信仰和中醫(yī)診病的思維方式，能熟練運用中醫(yī)傳統(tǒng)方法診療各科疾病，對仲景學說有系統(tǒng)研究的.優(yōu)秀人才，我校經(jīng)過多方論證，依托河南地方資源優(yōu)勢，開辦了“中醫(yī)學（仲景學術）傳承實驗班”，培養(yǎng)為繼承和發(fā)揚中醫(yī)學精髓而奮斗一生的中醫(yī)傳承人才——仲景學術思想的傳人。為該班學生在校內外選聘中醫(yī)理論和臨床水平高的知名資深教師進行授課，并且選聘中醫(yī)臨床水平高的名老中醫(yī)作為學生的臨床導師，負責指導學生早臨床、多臨床、反復實踐。學生則2~3人一組，跟從1名導師，3個月進行一次輪換，不局限于一家一師之言。學生邊上課邊跟師臨床學習，打破了集中實習的局限，拓寬了專業(yè)知識面。
3.3舉辦教學大獎賽，提高教師教學水平。
為了更好地開展教育教學研究，改革和創(chuàng)新教學方法，促進廣大教師學習教育理論，轉變教學觀念，鉆研課程教材，探討教學手段，強化教學設計能力，實現(xiàn)從“實踐者”到“研究者”的角色轉變，加強教師間的相互交流和學習，進一步提高課堂教學質量和教學研究水平，我校每年組織一次教學大獎賽，互相觀摩教學。并且每次在形式和內容上都有變化，歷年來分別舉辦了“多媒體課件教學大獎賽”“高層次暨雙語教學比賽”“青年教師課堂教學比賽”等，形式靈活多樣、內容各具特色，對加強研究性教學和現(xiàn)代化教學手段的改革起到了巨大的推動作用。
3.4建立教育研究創(chuàng)新體系，完善管理激勵機制。
學校充分發(fā)揮教育研究在教學中的導向作用，促進教育科研工作蓬勃發(fā)展，切實加強教學研究課題的規(guī)范管理，不斷完善管理激勵機制，探索教育科研改革的新途徑。如把教育科研與教師的職稱晉升、崗位聘任、職務考核、評先評優(yōu)等工作掛鉤，先后出臺了《教育教學研究課題管理辦法》《教育教學研究成果獎勵辦法》《教學研究課題經(jīng)費管理辦法》等，對教育教學研究課題的實施、檢查、結題、經(jīng)費、獎勵等都作了全面而詳盡的規(guī)定，保證了課題的順利開展。由此形成以課題申報立項、中期檢查驗收、成果鑒定報獎等的一套科學、規(guī)范、合理的教育研究課題全過程管理體制和運行機制，充分發(fā)揮了教育科研在我校發(fā)展和改革中的促進作用。通過教育科研管理新體系的實施，調動廣大教師的積極性和主動性，促進了學校教育教學工作的全面發(fā)展。
3.5開展教育科研活動，提高教學科研隊伍水平。
為營造良好的教育科研氛圍，搭建教師參與教育科研活動平臺，學校積極開展各級各類和形式多樣的教研培訓活動。如“教學科研論文寫作的思路與方法”“教學科研程序及注意事項”等專項培訓；定期組織全院大型“教學觀摩”“優(yōu)秀教案展評”“獲獎教學研究成果交流”等活動。由此培養(yǎng)鍛煉了一批具有較高學術水平、富有教育科研意識和組織管理能力的學術研究骨干和帶頭人，這已成為我院教育科研工作取得顯著成績的主要原因和重要標志。
4學生參與教學管理，突出學生主體地位。
學校成立了學生信息員教學管理委員會，每學年換屆一次，管委會下設教學信息管理、宣傳調研、策劃協(xié)調3個部，獨立自主積極開展各項工作。
4.1開展師生座談。
學生根據(jù)學習情況，主動與各二級學院教師聯(lián)系，組織學生召開師生座談會，并針對對課程的理解、學習方法、對中醫(yī)藥學的認識、國外研究情況、學院學科及實驗室建設情況、考研問題、就業(yè)問題等進行了深入的交流，從而提高學生學習熱情，促進了師生了解，對于促進教學效果的提高有一定的意義。
4.2開展課程調研。
學生對正在開設的主干課程、多媒體課程的教學情況進行調研，撰寫調研報告，提出一些意見和建議，并把學生調研報告反饋到各任課教師，利于教師及時整改。
4.3組織征文活動，參與教學管理。
以“學生眼中的河南中醫(yī)學院”為主題舉行有獎征文活動，從學生的視角，了解學生對我院辦學特色、教學管理工作的思考與建議。并組織評選優(yōu)秀論文，將論文發(fā)至各教學部門及管理部門，作為工作參考，并協(xié)調各教學部門和任課教師對學生提出的問題進行解決。在畢業(yè)生離校前也召開多次專題座談會，收集畢業(yè)生就業(yè)相關信息，同時，通過問卷和用人單位反饋等形式對畢業(yè)生進行跟蹤調查。根據(jù)調查情況，組織學生代表參與對培養(yǎng)方案和教學計劃的調整。
4.4開展學生科研活動，培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)和創(chuàng)新思維。
遵循“過程比結果更重要，發(fā)現(xiàn)問題比解決問題更重要”的理念，開展“大學生創(chuàng)新學習項目”活動。該項目面向學生創(chuàng)新團隊，在導師的指導下，自主選題設計、獨立實施并進行信息分析處理和撰寫總結報告等工作，以培養(yǎng)學生提出問題、分析和解決問題的興趣和能力。學生通過自主選擇項目，進行以獨立性思考和創(chuàng)新性工作為核心的研究性學習，探索和建立以問題和課題為核心的學習模式，引導學生在本科階段進行基本的科研思維與科研方法訓練。通過對中醫(yī)藥學專業(yè)認證主要環(huán)節(jié)質量標準的實踐，我們認識到，本科中醫(yī)藥學教育標準是一個符合時代需要，能夠促進中醫(yī)藥高等教育健康、協(xié)調、可持續(xù)發(fā)展的教育標準。本科中醫(yī)藥學教育標準的建立，為我們實現(xiàn)管理工作的制度化和規(guī)范化提供了依據(jù)。按照本科中醫(yī)藥學教育標準進行中醫(yī)藥學專業(yè)建設，對于實現(xiàn)中醫(yī)藥人才培養(yǎng)目標有積極意義。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十六
中醫(yī)藥膳是中國傳統(tǒng)醫(yī)學的重要組成部分，它通過以食物為載體，結合中醫(yī)理論和食物藥用價值，調節(jié)人體陰陽平衡，達到預防和治療疾病的目的。在近年來，中醫(yī)藥膳在國內外都逐漸興起，越來越多的人開始關注并實踐中醫(yī)藥膳。在我個人實踐中，我深感中醫(yī)藥膳的獨特魅力和重要性。下面將從食材選擇、藥膳搭配、常見疾病治療、養(yǎng)生保健和個人心得等方面，分享我在中醫(yī)藥膳實踐中的體會和心得。
首先，食材選擇是中醫(yī)藥膳成功的關鍵。根據(jù)中醫(yī)理論，食物的性味與人體五臟六腑相對應，不同食材對應不同器官，通過選擇適宜的食材，可以輔助治療疾病，調養(yǎng)身體。在實踐中，我發(fā)現(xiàn)了一些常用的食材，如黃豆、紅棗、姜等，在中醫(yī)藥膳中有廣泛的應用。黃豆性味甘平，有滋陰補腎的功效，常用于腎虛、糖尿病等疾病的治療；紅棗性味甘溫，具有補中益氣、養(yǎng)血安神的作用，常用于氣血虛弱、失眠等癥狀的調養(yǎng)；姜具有溫中散寒、解表發(fā)汗的功效，可以用于感冒、脾胃虛寒等病癥的治療。食材選擇的合理性和科學性直接影響著中藥膳的療效。
其次，藥膳搭配是中醫(yī)藥膳的核心之一。中醫(yī)強調“五味調和”和“藥食同源”，即通過各種藥材和食材的搭配，達到協(xié)同作用，增強療效。在實踐中，我結合常見疾病的藥膳搭配經(jīng)驗，發(fā)現(xiàn)一些良好的組合，如黨參雞湯、山藥枸杞粥等。黨參雞湯由黨參、雞肉等食材組成，具有益氣生津、滋陰養(yǎng)血的功效，適用于氣虛體弱、面色萎黃等癥狀；山藥枸杞粥由山藥、枸杞等食材組成，具有補脾胃、益腎陰的作用，適用于脾胃虛弱、眼睛干澀等癥狀。藥膳搭配的科學性和搭配的合理性是中藥膳能夠發(fā)揮其藥用價值的關鍵。
第三，中醫(yī)藥膳在常見疾病治療上有獨特的優(yōu)勢。中醫(yī)藥膳通過藥食同源的方法，可以直接作用于身體，調養(yǎng)臟腑，達到預防和治療疾病的目的。在實踐中，我經(jīng)常將中醫(yī)藥膳應用于常見病癥的治療，如感冒、失眠、便秘等。對于感冒，我會選擇一些辛散發(fā)散的藥材，如生姜、蔥白等，用于解表發(fā)汗；對于失眠，我會選擇一些溫補的藥材，如紅棗、枸杞等，用于補益心血；對于便秘，我會選擇一些潤腸通便的藥材，如蘆薈、大棗等，用于通便潤腸。中醫(yī)藥膳作為一種天然的治療方法，具有獨特的優(yōu)勢，不僅療效顯著，而且沒有明顯的副作用。
第四，中醫(yī)藥膳在養(yǎng)生保健方面有重要作用。在中醫(yī)理論中，養(yǎng)生保健是非常重要的，而中醫(yī)藥膳則是其中的重要組成部分。通過調整飲食結構、合理搭配藥材和食材，可以達到強身健體的效果。在實踐中，我結合個人體質和需求，制定了一些針對性的養(yǎng)生保健方案，如糖尿病飲食調理、高血壓飲食調理等。通過科學的藥膳搭配和食材選擇，我成功降低了血糖、血壓，提高了身體的健康水平。中醫(yī)藥膳是一種天然的養(yǎng)生保健方法，具有廣泛的應用前景。
最后，個人心得。在實踐中，我深刻體會到中醫(yī)藥膳的獨特魅力和重要性。中醫(yī)藥膳是一門博大精深的學問，通過藥材和食材的合理搭配和食用方式，可以輔助治療疾病、調養(yǎng)身體，達到健康養(yǎng)生的目的。在實踐過程中，我不斷學習和摸索，逐漸積累了一些經(jīng)驗和技巧。同時，我也深切感受到中醫(yī)藥膳的科學性和療效。中醫(yī)藥膳是我個人健康的寶貴財富，也是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。
綜上所述，中醫(yī)藥膳是一門重要而獨特的學問，它融合了中醫(yī)理論、食物學和烹飪技巧，通過合理的搭配和食用方式，可以發(fā)揮出其藥用價值，達到治療疾病和健康養(yǎng)生的目的。在實踐中，我體會到了食材選擇的重要性、藥膳搭配的關鍵性、常見疾病治療的優(yōu)勢、養(yǎng)生保健的重要性以及個人心得的價值。中醫(yī)藥膳是我生活中的一部分，也是我對中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的責任。我將繼續(xù)努力學習和實踐中醫(yī)藥膳，并將其帶入更多人的生活中，共同傳承和弘揚中華民族的寶貴文化。
中醫(yī)藥養(yǎng)生論文篇十七
在當今社會，許多人開始意識到中醫(yī)藥的重要性和養(yǎng)生的必要性。因此，開展中醫(yī)藥養(yǎng)生教育活動也越來越普遍。在我個人參與中醫(yī)藥養(yǎng)生教育的過程中，不僅學到了知識，也有了一些體會和感悟。
中醫(yī)藥養(yǎng)生教育是以中醫(yī)藥理論為基礎，以傳統(tǒng)養(yǎng)生為中心，通過講座、課程等形式，向人們普及中醫(yī)藥養(yǎng)生知識的一種教育方式。中醫(yī)藥養(yǎng)生教育強調健康與疾病一體，重視前瞻性、預防性和個體化，注重全人健康、綜合治療、自我保健，對身心健康具有深遠影響。
通過參加中醫(yī)藥養(yǎng)生教育課程，我漸漸了解到了中醫(yī)藥養(yǎng)生的理念和方法。我學會了按摩、穴位刺激、氣功等技能，也學到了一些飲食、運動、調節(jié)情緒等日常養(yǎng)生方法。這些知識和技能不僅可以用于我自身的養(yǎng)生，也可以與身邊的朋友、家人分享，幫助他們更好地養(yǎng)生。
在學習中醫(yī)藥養(yǎng)生知識之后，我開始注重身體的自我調節(jié)。我根據(jù)自己的體質、疾病情況、工作生活環(huán)境等情況，有針對性地采取一些中醫(yī)藥養(yǎng)生方法，讓自己身心健康、精力充沛。同時，我也更加關注飲食和運動，注重調節(jié)自己的情緒，全方位保護自己的身體健康。
中醫(yī)藥養(yǎng)生教育能夠帶給我們很多正能量，不僅能夠尊重生命，更能夠讓我們掌握身心健康的關鍵因素，是構建健康中國的關鍵之一。未來，我們應該更多地開展中醫(yī)藥養(yǎng)生教育，讓更多人能夠了解中醫(yī)藥養(yǎng)生的重要性，受益更多人。
第五段：總結。
中醫(yī)藥養(yǎng)生是中華民族傳統(tǒng)的寶貴財富，是一種重視健康的文化精神。我們應該珍惜中醫(yī)藥養(yǎng)生教育，把中醫(yī)藥養(yǎng)生作為自己一生的事業(yè)，通過不斷地學習、實踐，讓自己身心健康，也能夠維護家庭和社會的健康。