通過寫讀后感，可以幫助讀者更好地理解和消化書中的內(nèi)容，并將自己的感想與他人分享。3.客觀準(zhǔn)確地描述作品的創(chuàng)作風(fēng)格、情節(jié)發(fā)展、人物形象等方面的特點(diǎn)。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能夠啟發(fā)和幫助大家寫出更加有深度和思考的讀后感，歡迎大家一起來欣賞和探討。
中國文化精神讀后感篇一
改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變中國，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個年頭的今天，我們應(yīng)該如何承前啟后、繼往開來，以及從什么樣的角度、態(tài)度、力度來認(rèn)識和推進(jìn)改革開放，是一個重大課題。
盡管是有風(fēng)險的事但不這樣做前進(jìn)就困難了。
鄧小平同志最早把改革稱為中國的第二次革命。在1985年3月28日會見日本自由民主黨副總裁二階堂進(jìn)時，他指出：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進(jìn)就困難了。改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風(fēng)險的事?！?BR> 說到“革命”，我們并不陌生。曾經(jīng)一個時期，“革命”是中國最流行的政治話語。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，革命是以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個階級推翻另一個階級統(tǒng)治的運(yùn)動。政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，革命是國家內(nèi)部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對來講，改革是國家領(lǐng)導(dǎo)層主動推動的、通常是漸進(jìn)式的社會政治革新。
但應(yīng)當(dāng)看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會革命和政治革命，如中國的新民主主義革命和社會主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發(fā)生的根本變革，從量變產(chǎn)生質(zhì)變，進(jìn)而引起質(zhì)的飛躍，如科技革命、信息革命等。
鄧小平同志所提出的“改革是中國的第二次革命”，就是在這個意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。
這一論斷是鄧小平同志對改革開放性質(zhì)的精辟概括。重溫這一重要思想，對于我們繼續(xù)解放思想、與時俱進(jìn)，堅(jiān)定不移地把改革開放進(jìn)行到底，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
不僅是政策選擇而且是制度上的革命。
有觀點(diǎn)認(rèn)為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點(diǎn)并不完全正確。
誠然，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，而完全不同于以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個階級推翻另一個階級的革命。它是對已經(jīng)建立的社會主義制度的改進(jìn)、變革和鞏固。作為一場新的偉大革命，改革開放是在過去中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治、社會革命取得成功以及社會主義建設(shè)取得成就基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是在社會主義基本制度基礎(chǔ)上的自我調(diào)整、自我革新、自我提高。
但是，改革不僅僅是對原有體制作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經(jīng)過多年的發(fā)展，我們實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這就是一場深刻的革命。
事實(shí)上，自鄧小平同志提出“改革是中國的第二次革命”命題后，我們黨往往會把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報告提出，改革開放是黨在新的時代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命;黨的屆四中全會把全面推進(jìn)依法治國界定為“國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進(jìn)依法治國，從推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化到國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命，是有機(jī)聯(lián)系、層層遞進(jìn)的。其根本目的就是，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。
改革開放作為第二次革命，是量變中有質(zhì)變。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，“改革是社會主義制度的自我完善”體現(xiàn)的是量變，“在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎(chǔ)上的部分質(zhì)變。
特別是，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，從“人治”向法治的轉(zhuǎn)變等，是當(dāng)代中國已經(jīng)面臨并將繼續(xù)進(jìn)行的極為深刻的社會變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場革命。正如黨的十九大報告所強(qiáng)調(diào)的，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。
啃下硬骨頭必須勇于自我革命。
改革開放作為第二次革命，也包含著中國共產(chǎn)黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢。在紀(jì)念改革開放40周年之際，必須把執(zhí)政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來推動社會革命。
勇于自我革命，本質(zhì)上是一種自我犧牲，對象不是剝削階級及其代理人，而是執(zhí)政黨和執(zhí)政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認(rèn)為執(zhí)政者不會自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認(rèn)為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因起決定性作用。中國共產(chǎn)黨的優(yōu)勢和長處，就在于能夠主動進(jìn)行自我更新和自我革命。改革開放就是中國共產(chǎn)黨人的主動抉擇。面向新時代，我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要勇于自我革命，體現(xiàn)了不變的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
新時代改革開放再出發(fā)，關(guān)鍵在于執(zhí)政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當(dāng)然很不容易，但舍此就沒有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關(guān)鍵領(lǐng)域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會動搖民眾對改革的信心。信心一旦動搖，各種混亂思想、錯誤認(rèn)識、模糊觀點(diǎn)就會大行其道、擾亂視聽。
有些人之所以對改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因?yàn)閱栴}和弊端沒有通過改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進(jìn)行到底。
以自我革命推動社會革命，就是要進(jìn)行刀刃向內(nèi)的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區(qū)、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅(jiān)忍不拔的毅力推進(jìn)改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，堅(jiān)決沖破思想觀念束縛，堅(jiān)決破除利益固化藩籬，堅(jiān)決清除妨礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙。
總之，我們不能僅僅作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進(jìn)行到底。
中國文化精神讀后感篇二
許倬云先生說：“我為什么會寫這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類在整個歷史的選擇過程當(dāng)中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現(xiàn)代文明的困難”。
本書從中國文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個角度，呈現(xiàn)出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國文化的博大精深。
在“時空中的生活美學(xué)”中作者提及，他小時候剛剛能握筆的時候，每個識字的兒童恰逢冬至這天，都會被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風(fēng)”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個描紅的字上寫一個筆畫。等把這九個字寫完的時候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因?yàn)楫?dāng)一個小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時候。對于傳統(tǒng)的中國兒童，這是一種注意時間的教育，中國人對于時間的敏感、對于自然與自身關(guān)系的全盤融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養(yǎng)出來的。
許倬云老先生談到了八卦這個圖形。他說其實(shí)這幅圖中蘊(yùn)藏著一個細(xì)節(jié)，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個半徑繞著這個圓隨便轉(zhuǎn)，你不會發(fā)現(xiàn)這個半徑有一個地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調(diào)和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨(dú)陽不長”，隨之慢慢地構(gòu)造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。
許倬云先生認(rèn)為，真正給中國人的價值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對中國人的文化養(yǎng)成有著非常大的作用。《水滸》是由聚義結(jié)合的一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓。《三國》挑選“義”這個字，塑造了幾個典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳?！斗馍瘛肥菍τ谏婆c惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現(xiàn)共存的和諧?！段饔巍?，竟將人間的許多艱難困苦內(nèi)化為內(nèi)心的掙扎，由認(rèn)識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。
《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點(diǎn)，描繪了一個復(fù)雜互動、充滿了文化隱喻的社會體系。我覺得作為中國人，我們應(yīng)該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨(dú)特的精神文化，以期在今日之中國煥發(fā)出新的活力！
顧炎武曾說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！边@恰恰是一部“明道”之作，同時又是一部“救世”之作。
中國文化精神讀后感篇三
經(jīng)濟(jì)全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動力，促進(jìn)了商品和資本流動、科技和文明進(jìn)步、各國人民交往。然而，20年國際金融危機(jī)以來，一些國家政策內(nèi)顧傾向加重，保護(hù)主義抬頭，逆全球化思潮暗流涌動。特別是今年以來，美國罔顧國際規(guī)則，違背世界貿(mào)易組織基本精神和原則，采取單邊主義做法，發(fā)起針對中國等國家的貿(mào)易戰(zhàn)，破壞了國際貿(mào)易關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序，是一種逆全球化舉動。自由貿(mào)易是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各國合作共贏的必然要求，以其為核心的經(jīng)濟(jì)全球化是不可阻擋的時代潮流，符合世界各國共同利益。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國和第一大外匯儲備國，作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國際秩序的維護(hù)者，中國有責(zé)任也有能力應(yīng)對美國挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，堅(jiān)決捍衛(wèi)自由貿(mào)易和多邊體制，推動經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展。
自由貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)全球化的核心。
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，亞當(dāng)·斯密提出專業(yè)化分工是提高勞動生產(chǎn)率的終極源泉，并研究了專業(yè)化分工與自由貿(mào)易的關(guān)系。之后，大衛(wèi)·李嘉圖提出比較優(yōu)勢原理，奠定了現(xiàn)代貿(mào)易理論的基礎(chǔ)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把要素稟賦納入其中，不斷完善基于比較優(yōu)勢原理的貿(mào)易理論，形成了赫克歇爾—俄林—薩繆爾森貿(mào)易理論，并已載入經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，成為各國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政策制定者倡導(dǎo)自由貿(mào)易的學(xué)理依據(jù)。
在漫長的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，雖然自由貿(mào)易理念被廣泛接受并轉(zhuǎn)化為具體措施的過程并非一帆風(fēng)順，國際貿(mào)易發(fā)展也經(jīng)歷了起伏，但毋庸置疑的是，當(dāng)代發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展無一例外得益于國際分工和國際貿(mào)易發(fā)展。以自由貿(mào)易為核心的經(jīng)濟(jì)全球化促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術(shù)大發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流。在經(jīng)濟(jì)全球化的帶動下，科技進(jìn)步日新月異，交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施快速發(fā)展，貨物和信息在國際范圍的流通成本大幅降低;金融的深入發(fā)展使國際范圍的融資更加便利，全球資本流動規(guī)模日趨擴(kuò)大;越來越多的國家和地區(qū)加大對外開放力度，選擇融入世界經(jīng)濟(jì)體系與面向國際市場發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大大拓展了國際分工的深度和廣度。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迎來了新高潮，全球貿(mào)易和外商直接投資以更快速度增長，直到20年國際金融危機(jī)前，世界貿(mào)易增長速度都穩(wěn)定地快于世界經(jīng)濟(jì)增長速度。新興市場國家和發(fā)展中國家成為這一輪經(jīng)濟(jì)全球化高潮的積極參與者，貿(mào)易依存度迅速提升，并在全球產(chǎn)業(yè)鏈中占據(jù)了重要地位，分享了經(jīng)濟(jì)全球化紅利。經(jīng)濟(jì)全球化幫助新興市場國家和發(fā)展中國家取得減貧的突出成效，縮小了與發(fā)達(dá)國家的發(fā)展差距。
中國是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，更是貢獻(xiàn)者。20世紀(jì)70年代末，中國開啟了波瀾壯闊的改革開放偉大征程。1986年，中國向關(guān)貿(mào)總協(xié)定(世界貿(mào)易組織的前身)提出恢復(fù)創(chuàng)始締約方地位的申請，并于20年加入世界貿(mào)易組織，全面參與國際分工和經(jīng)濟(jì)全球化，逐步發(fā)展成為全球供應(yīng)體系的重要組成部分和“世界工廠”。1978—20年，中國貨物貿(mào)易出口和進(jìn)口總額分別以19.33%和18.12%的年均增速快速增長。1983—20年，中國實(shí)際利用外商直接投資額名義上增長了近136倍，成為舉世公認(rèn)的開放大國。
40年來，中國堅(jiān)持改革開放不動搖，嚴(yán)格遵循世界貿(mào)易組織原則和相關(guān)國際規(guī)則，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化和國際分工，把豐富的勞動力資源轉(zhuǎn)化為人口紅利，形成了有利于經(jīng)濟(jì)增長的勞動力供給、較高儲蓄率和投資回報率，促進(jìn)了資源配置效率提高，顯著提升了制造業(yè)產(chǎn)品的比較優(yōu)勢和國際競爭力。中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長，為全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長作出越來越大的貢獻(xiàn)。中國同一大批國家聯(lián)動發(fā)展，使全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加平衡。中國減貧事業(yè)取得巨大成就，使全球經(jīng)濟(jì)增長更加包容。中國改革開放持續(xù)推進(jìn)，為開放型世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要動力。
美國大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)使經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)。
美國是經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者，長期自詡為自由貿(mào)易最重要的推動者。但近年來特別是去年以來，它轉(zhuǎn)而不承認(rèn)自己從自由貿(mào)易中獲益，而是大講美國面對著不公平的國際貿(mào)易;不再積極推動經(jīng)濟(jì)全球化，而是日益成為經(jīng)濟(jì)全球化的破壞者。今年，美國對多國加征關(guān)稅，大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)，其做法危害世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。作為世界第一大經(jīng)濟(jì)體和經(jīng)濟(jì)全球化曾經(jīng)的主導(dǎo)者，美國轉(zhuǎn)向貿(mào)易保護(hù)主義，使自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)。
其實(shí)在歷史上，美國并非一直崇尚自由貿(mào)易，而是以長期實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義著稱。只是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國工業(yè)具備了全球競爭力，國際政治經(jīng)濟(jì)格局也發(fā)生了很大變化，美國才意識到自己有必要也有能力通過自由貿(mào)易獲益，因而搖身一變成為世人所知的自由貿(mào)易倡導(dǎo)者和經(jīng)濟(jì)全球化主導(dǎo)者。今天，美國對于自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化的態(tài)度又發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，其原因無外乎這三點(diǎn)：一是以打貿(mào)易戰(zhàn)為威脅獲取更大利益，二是為了轉(zhuǎn)嫁其國內(nèi)矛盾，三是為了維護(hù)其經(jīng)濟(jì)霸主地位，遏制其他國家發(fā)展。
在20世紀(jì)80年代和90年代這一輪經(jīng)濟(jì)全球化高潮之前，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國家和許多工業(yè)化水平較低的發(fā)展中國家都沒有參與到國際貿(mào)易體系之中，國際貿(mào)易主要發(fā)生在工業(yè)化國家之間。國際貿(mào)易的各參與方在發(fā)展水平及資源稟賦上沒有明顯差異，因而這個時期的國際貿(mào)易并不是典型的依據(jù)比較優(yōu)勢原理而是依據(jù)規(guī)模經(jīng)濟(jì)差異進(jìn)行的，貿(mào)易的結(jié)果通常也不改變參與國家的生產(chǎn)要素相對回報水平。但20世紀(jì)90年代以后，國際貿(mào)易則更多地發(fā)生在發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間，本質(zhì)上是前者以充裕的資本要素與后者豐富的勞動力要素進(jìn)行交換。于是，發(fā)達(dá)國家資本回報率得到提高而勞動報酬有所降低，發(fā)展中國家勞動報酬顯著提高而資本回報率有所降低。在美國，以跨國公司為載體的資本所有者從經(jīng)濟(jì)全球化中賺得盆滿缽滿，但同時也出現(xiàn)了勞動力市場兩極化和中產(chǎn)階級規(guī)模縮小、收入差距擴(kuò)大等問題。與此同時，新興市場國家和一大批發(fā)展中國家快速發(fā)展，在國際貿(mào)易和投資中所占比重大幅上升，推動世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生深刻變化。這些情況令美國一些人陷入深深的緊張和焦慮。
實(shí)際上，美國國內(nèi)面臨的問題原本可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到答案，通過實(shí)施政府再分配政策可以有效解決基于比較優(yōu)勢的國際貿(mào)易中勞動報酬降低問題。但由于新自由主義傳統(tǒng)作祟，美國執(zhí)政者不僅沒有采取必要的政府再分配措施，反而打算放棄自由貿(mào)易原則。在他們看來，通過打貿(mào)易戰(zhàn)或以打貿(mào)易戰(zhàn)相威脅逼迫對方作出讓步，可以起到榨取更多利益和遏制其他國家發(fā)展的雙重作用。
20年前，正是由于美國國內(nèi)政策失誤，才導(dǎo)致美國次貸危機(jī)并演變成為國際金融危機(jī)，嚴(yán)重沖擊了世界經(jīng)濟(jì)，損害了各國利益。如今，美國又單方面挑起針對多國的貿(mào)易戰(zhàn)，也會導(dǎo)致許多國家宏觀經(jīng)濟(jì)波動，加劇市場不穩(wěn)定預(yù)期，誘發(fā)貨幣市場異常反應(yīng)，傷害各國經(jīng)濟(jì)。所以說，美國的貿(mào)易保護(hù)主義和霸凌做法貽害全球。
自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的大勢。
雖然美國的貿(mào)易保護(hù)主義給經(jīng)濟(jì)全球化帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化依然是人類社會發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大勢。自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化既是全球范圍生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，也是當(dāng)今時代各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。
新興市場國家和發(fā)展中國家已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)全球化的有力推動者。20年，中等收入和低收入國家的經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量的比重達(dá)到36.2%，對當(dāng)年全球gdp增量的貢獻(xiàn)率高達(dá)54.2%;商品和服務(wù)出口總額占世界的比重為30.0%，對世界商品和服務(wù)出口增量的貢獻(xiàn)率為36.2%。新興市場國家和發(fā)展中國家對經(jīng)濟(jì)全球化具有強(qiáng)烈需求，而且成為越來越重要的貢獻(xiàn)者，必然會有力推動自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)深入發(fā)展。
貿(mào)易保護(hù)主義和逆全球化不得人心。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者薩金特指出，對于美國來說，貿(mào)易政策的最高決定權(quán)在于人民，即廠商、進(jìn)出口商和消費(fèi)者等。雖然一些熱衷于實(shí)行保護(hù)主義和逆全球化政策的政治家，以制造業(yè)回歸、擴(kuò)大就業(yè)、打贏貿(mào)易戰(zhàn)等說辭短期內(nèi)可能博取一些民眾的支持，但貿(mào)易保護(hù)主義終究是沒有贏家的零和博弈，會造成全球貿(mào)易萎縮、全球產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈遭到破壞，在傷害貿(mào)易伙伴的同時也必然傷害到本國企業(yè)和勞動者。因此，那些一時被蒙蔽的選民，最終會明白“沒有自由貿(mào)易就沒有共贏，沒有共贏也不會有單一贏家”的道理。
經(jīng)濟(jì)全球化是不可阻擋的時代潮流，今天要解決的問題是適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及各國人民。推動經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，從國際角度看，既需要建立健全有效治理機(jī)制，也需要樹立合作共贏的發(fā)展理念。從各國內(nèi)部角度看，需要出臺更具包容、普惠、平衡性的經(jīng)濟(jì)和社會政策，尤其是完善社會保障政策，以更好融入經(jīng)濟(jì)全球化。倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，深刻反映時代潮流，代表人類文明進(jìn)步方向，有利于推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化。這一理念已被寫入聯(lián)合國多項(xiàng)決議文件，得到世界廣泛認(rèn)同。
堅(jiān)守底線、保持定力，堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放。
經(jīng)濟(jì)全球化大勢和中國改革開放不斷深化，決定了中國日益成為經(jīng)濟(jì)全球化的積極推動者和重要建設(shè)者。當(dāng)前，中國發(fā)展的外部環(huán)境發(fā)生了明顯變化：一是直接面對美國單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，二是作為大型經(jīng)濟(jì)體和開放型經(jīng)濟(jì)體身處經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)的國際環(huán)境。面對這些外部挑戰(zhàn)，我們既要牢牢守住底線、積極有效應(yīng)對，又要保持耐心和定力，堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放。
妥善應(yīng)對貿(mào)易摩擦。貿(mào)易戰(zhàn)沒有贏家。我們不主動挑起貿(mào)易戰(zhàn)，也不熱衷于貿(mào)易戰(zhàn)，但深知一味退讓并不能阻止貿(mào)易戰(zhàn)。面對美國單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，我國的應(yīng)對策略是符合理論邏輯和國際慣例的，即在始終保持協(xié)商與合作大門敞開的同時，針對對方的無理行動予以針鋒相對的反制，并將美國單邊主義行為訴諸世界貿(mào)易組織爭端解決機(jī)制。我們應(yīng)保持戰(zhàn)略定力，繼續(xù)按照既定部署和節(jié)奏，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放;與世界各國一道，堅(jiān)定不移地維護(hù)自由貿(mào)易原則和多邊貿(mào)易體制。
持續(xù)擴(kuò)大對外開放。指出：“讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個一個孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！苯衲?月，在海南博鰲亞洲論壇上宣布了擴(kuò)大對外開放的一系列新的重大舉措，表明了中國堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放的決心。通過推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)和加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，中國持續(xù)推進(jìn)對外合作多邊化與貿(mào)易多元化，在繼續(xù)從對外開放中獲得發(fā)展動力的同時，也在為維護(hù)自由貿(mào)易、推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
努力做好自己的事。在外部環(huán)境發(fā)生明顯變化的情況下實(shí)現(xiàn)趨利避害，關(guān)鍵是在全面深化改革的前提下做好自己的事。要按照黨的十九大的部署，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，堅(jiān)決貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，持續(xù)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展不斷取得新進(jìn)展，確保中國經(jīng)濟(jì)始終立于不敗之地。與此同時，還要積極應(yīng)對從中等偏上收入階段邁向高收入階段過程中遇到的成長煩惱，著力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力。面對貿(mào)易戰(zhàn)的直接和間接沖擊，我們要加強(qiáng)社會保障體系建設(shè)，織牢社會保障網(wǎng)，發(fā)揮好社會政策的托底功能。只要我們陣腳不亂、堅(jiān)定做好自己的事，就能從容應(yīng)對國際貿(mào)易摩擦和貿(mào)易保護(hù)主義，中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中向好的大勢就無可動搖。
中國文化精神讀后感篇四
牢固樹立文化自信，必須堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”。
守正，最核心的內(nèi)容是要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對文化工作的絕對領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決貫徹中國共產(chǎn)黨制定的文化政策。我們的各級意識形態(tài)主管部門都要堅(jiān)定貫徹落實(shí)黨的路線和方針政策，自覺認(rèn)識到自己在意識形態(tài)領(lǐng)域中肩負(fù)的守正創(chuàng)新的責(zé)任，反對任何官僚主義和形式主義。只管發(fā)文件而不管檢查落實(shí)的官僚主義，只管熱熱鬧鬧做表面文章而不管實(shí)效的形式主義，都有百害而無一利。
守正，既要求各級意識形態(tài)主管部門的領(lǐng)導(dǎo)要有守正的堅(jiān)定性，也要求要有政策觀念和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。意識形態(tài)領(lǐng)域是知識分子，包括高級知識分子最為集中的領(lǐng)域。知識分子由于職業(yè)和工作方式的特點(diǎn)，最看重的是“自我創(chuàng)造”，最傾心的追求是“學(xué)術(shù)自由”“創(chuàng)作自由”和人格的“獨(dú)立和尊嚴(yán)”。我們應(yīng)該理解這種要求的正當(dāng)性和合理性。但又不能任憑錯誤思潮在這種正當(dāng)要求掩蓋下沉渣泛起。“左”掩蓋下的右，和右掩蓋下的“左”，一種傾向掩蓋另一種傾向，在意識形態(tài)領(lǐng)域并不罕見。這要考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)者的水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。意識形態(tài)部門的工作不是一種單純的行政工作，而是思想工作，是做人的工作。既要尊重知識分子，滿足知識分子的合理要求，充分調(diào)動其積極性，繁榮發(fā)展中國的哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，又要正確引領(lǐng)，對錯誤思潮開展嚴(yán)肅的批評教育和斗爭。“寬”與“嚴(yán)”、“緊”與“松”，這是意識形態(tài)領(lǐng)域中的一個多種矛盾結(jié)成的“扣”，要使這個“扣”不變成“死結(jié)”，必須講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，既有原則性又有靈活性。缺乏靈活性，則妨礙發(fā)揮思想創(chuàng)造性，無助于哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展;放任自流，讓各種錯誤思潮自由傳播，就會危及文化安全，從而危及我們的社會主義制度。
要區(qū)分政治問題和學(xué)術(shù)問題。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)應(yīng)該提倡“雙百”方針。對在課堂上挑戰(zhàn)“四項(xiàng)基本原則”的觀點(diǎn)應(yīng)該進(jìn)行批評、教育和堅(jiān)決斗爭?，F(xiàn)在高?！案婷堋焙汀案婷苷摺背蔀樯贁?shù)人炒作的熱詞。面對幾十、幾百人的課堂本無密可言。課堂本不是教員的私人領(lǐng)地，而是面對學(xué)生教書育人的公共空間。如果有的學(xué)生對教員的講課內(nèi)容有不同看法，可以向老師提出，或者以不同的方式向院系或?qū)W校反應(yīng)。教師有教師的權(quán)利，學(xué)生也有學(xué)生的權(quán)利。如果說，不管大是大非，學(xué)生只有一律照單全收保持沉默，不能有不同的看法，這種要求極不合理。“告密”“告密者”歷來為人所不齒，這個稱號最容易丑化學(xué)生，并最容易激發(fā)對所謂縱容學(xué)生告密制度的痛恨。我想起了黑格爾的哲學(xué)短文《誰在抽象思維》，說販賣臭雞蛋的小販完全不提臭雞蛋而從頭到腳編排顧客的不是。用“告密”“告密者”稱呼反映問題的學(xué)生，而有些評論者也以譴責(zé)學(xué)生和學(xué)校來凸顯自己占領(lǐng)道德制高點(diǎn)。甚至有人危言聳聽，說高校教師是“高危職業(yè)”“人人自?！?，給人一種唯恐天下不亂的感覺，實(shí)在令人生疑。我真誠希望維護(hù)正常的教學(xué)秩序，培養(yǎng)風(fēng)清氣正的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。老師認(rèn)真?zhèn)鞯朗跇I(yè)解惑，學(xué)生尊師重教，建立和諧的師生關(guān)系。
既要守正，還要創(chuàng)新。關(guān)于文化創(chuàng)新的規(guī)律，毛澤東提出了六字箴言：繼承、借鑒、創(chuàng)造?！拔覀儽仨毨^承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不能拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的?！泵珴蓶|講的是文學(xué)藝術(shù)，但它對人文社會科學(xué)具有普遍的適用性。
文化創(chuàng)新必須基于繼承和傳承。在空地上可以建筑大樓，在文化廢墟上不可能創(chuàng)新和發(fā)展文化。魏征在《諫太宗十思疏》中說，“求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。固本培元，則根深葉茂;浚源疏河，則源遠(yuǎn)流長。我們只要懂得中國的文化發(fā)展史，就會信心百倍。因?yàn)槲覀兊淖嫦却_實(shí)為我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，而且在歷代傳承中得到創(chuàng)新發(fā)展。
繼承中國傳統(tǒng)文化，往往會碰到攔路虎說中國封建社會的思想是封建的，不能繼承。關(guān)于這個問題，毛澤東有過回答，封建社會的東西并不等于都是封建的東西，其中有不少包含人民性的東西，即使是封建的東西也要分析。我們只要讀讀屈原的《離騷》中的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;柳宗元在《送薛存義之任序》中，痛斥官吏，為百姓鳴不平;黃宗羲在《原君》中直指皇帝為“獨(dú)夫”，矛頭直指君主專制。這些思想，其深度至今仍然閃閃發(fā)光。
在哲學(xué)的創(chuàng)新中，這種誤解更多。有些學(xué)者認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)會沖淡中國傳統(tǒng)文化的豐富性和合理性，特別在中國哲學(xué)領(lǐng)域最忌諱最厭煩的是唯物主義與唯心主義區(qū)分。例如，它們不愿意承認(rèn)王陽明“心學(xué)本體論”中包含某些唯心主義成分。因?yàn)樗鼈冇袀€傳統(tǒng)看法，如果承認(rèn)唯心主義成分就是對它的否定。王陽明的“人心是天淵，心之本體無所不該”，致良知就是將此障礙窒塞一齊去盡，回復(fù)本心。王陽明的“知行合一”是“致良知”，是回歸本心的途徑。馮友蘭先生也說，宋明理學(xué)中有三派：氣學(xué)是唯物主義，理學(xué)和心學(xué)是唯心主義。唯心主義不能簡單等同于錯誤，按列寧的標(biāo)準(zhǔn)陽明心學(xué)屬于聰明的唯心主義。它繼承中國儒學(xué)道德倫理特性，強(qiáng)調(diào)“除私去蔽”“回歸本心”，反對私欲窒心，失去做人的本分。這對道德培養(yǎng)、道德自律有積極意義?，F(xiàn)在的“陽明心學(xué)熱”，從道德修養(yǎng)角度來說有可取之處，因?yàn)楫?dāng)代人的物欲和功利主義太重，輕視道德修養(yǎng)，宣傳“陽明心學(xué)”有正心誠意補(bǔ)錯糾偏之功。正是在這個意義上，把共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)稱之為“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。但與王陽明強(qiáng)調(diào)的回歸本心，向內(nèi)用力不同，共產(chǎn)黨人的知行合一就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，是共產(chǎn)主義的理想信念與自己行為的統(tǒng)一。社會主義核心價值觀的培育不能脫離中國特色社會主義實(shí)踐，不是回歸本心發(fā)現(xiàn)固有的良知，而是要接受理想和信念的教育與培養(yǎng)，并且在實(shí)踐中經(jīng)受考驗(yàn)。在中央黨校(國家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話時強(qiáng)調(diào)：“廣大干部特別是年輕干部要在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng)，在真學(xué)真信中堅(jiān)定理想信念，在學(xué)思踐悟中不忘初心使命，在細(xì)照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動擔(dān)當(dāng)作為，保持對黨的忠誠心、對人民的感恩心、對事業(yè)的進(jìn)取心、對法紀(jì)的敬畏心，做到信念堅(jiān)、政治強(qiáng)、本領(lǐng)高、作風(fēng)硬?！痹谖铱磥磉@是對“陽明心學(xué)”的合理吸取和改造，也可以看作是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一個范例。我們對中國傳統(tǒng)文化最重要的是在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不是簡單附會和類比。這是一項(xiàng)重要而極具學(xué)術(shù)性的工作。
要創(chuàng)新，必須反對文化民粹主義。中華民族是愛好和平的民族。我們不主張“東方文化優(yōu)秀”論，更不會搞“中國中心”論。我們不會重復(fù)明清曾經(jīng)發(fā)生過拒絕西方文明的無奈和錯誤。事實(shí)上，改革開放40年，中國介紹西方的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方介紹中國的文化。中國人對西方的了解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方一些人對中國的了解。在全面深化改革開放中，我們還將通過文化交流吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果。我們派遣的留學(xué)生之多也是世界上少有的。我們主張世界文化多樣性，提倡文化交流互鑒，反對“文明沖突”論。我們的“一帶一路”倡議就不僅是經(jīng)濟(jì)合作共同發(fā)展，而且也是一種文化交流的最好渠道。我們相信，在文化交流互鑒中批判借鑒世界其他文化的有益成果對于我們的創(chuàng)新是有價值的。
當(dāng)然，在處理本土文化和外來文化關(guān)系上不可能是簡單的拿來主義。我們對外來文化的吸收與傳播，取決于兩個因素：一個是外來文化優(yōu)秀性，一個是我們社會的需要和可接受性。社會文化需求與人的營養(yǎng)需要一樣，都是吸取有利于自身健康的因素。當(dāng)中國儒家文化處于主導(dǎo)地位時，在漢代開始印度佛教傳入并在唐代達(dá)到高潮。儒學(xué)入世情結(jié)深，佛教的傳入有其社會需要，尤其是對那些功名失意的士大夫和官海浮沉的官僚階層，比較有吸引力，也最易被他們所接納。到近代，中國最缺少的是科學(xué)技術(shù)，西學(xué)為用的思想最易接受，但科學(xué)與民主的思想與中國封建制度難以契合。在中國解決道路和根本制度問題之前，中國首先需要解決的是如何推翻舊的制度，尋找一條新道路，即中國向何處去的問題。這就是為什么馬克思主義在中國的傳播比五四新文化運(yùn)動倡導(dǎo)的科學(xué)民主，對先進(jìn)的革命知識分子更具有吸引力的原因。盡管別的什么主義也曾在中國傳播，但都是雨打梨花，好景不長。社會需要是文化吸收的過濾器，不經(jīng)過社會這個過濾器，文化的傳播只能是暫時的，更不用說生根發(fā)芽。馬克思主義之所以生根發(fā)芽，并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，其原因正在于此。正是有了馬克思主義在中國的廣泛傳播，才有了中國共產(chǎn)黨成立和中國革命的勝利，才使科學(xué)技術(shù)得到迅猛發(fā)展，才使社會主義民主在新的制度下得以生根發(fā)芽，并且隨著中國道路和制度建設(shè)不斷完善得到新的更大發(fā)展。
要守正創(chuàng)新必須堅(jiān)決貫徹以人民為中心的原則。堅(jiān)持以人民為中心是守正，因?yàn)槿嗣袷菤v史創(chuàng)造者，是社會主義社會的主人，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。背離這個原則，守正無從談起。同時，以人民為中心又是創(chuàng)新的動力和源泉。中國文化的創(chuàng)新，包括哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，脫離人民，自拉自唱，終究走不出房門，至多是自己的小圈子里，或者微信群里相互點(diǎn)贊。
文化上無知、無助，這是一些人對人民群眾在文化領(lǐng)域中作用的看法。這種看法當(dāng)然是錯誤的。無論古今中外，偉大思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家對文化的個人貢獻(xiàn)值得我們尊敬。但是人民生活是一切思想文化的源泉，沒有人民的實(shí)踐和他們在實(shí)踐中積累的智慧，也就不可能有偉大的文化產(chǎn)品。馬克思說：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代，自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。”馬克思關(guān)于哲學(xué)所說的話適用于作為觀念形態(tài)的思想文化?！白蠲篮?、最珍貴、最隱蔽的精髓”就存在于人民的普通的日常生活或激烈的斗爭生活中，存在于生活中的真善美與假丑惡的斗爭中。只是這個“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”并非人人可見、人人能見。哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家之所以是哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，正在于他們有善于思維的哲學(xué)頭腦，有善于捕捉生活之美的審美眼光。他們越是深入人民生活，越是能發(fā)現(xiàn)別人看不到體會不到的人民生活中的“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”。看到人民的偉大才能成就他自身的偉大，人民性可以說是一切思想文學(xué)藝術(shù)的通靈寶玉，得之者生，失之者死。
在文化領(lǐng)域，人民大眾不只是生活的源泉，不只是從根本立場和價值觀上決定文化產(chǎn)品的優(yōu)劣高低，事實(shí)上，人民同樣是文化創(chuàng)造的參與者。他們雖然不是傳世的文化典籍的作者，但在物質(zhì)和非物質(zhì)文化領(lǐng)域，普通的人民群眾往往占有最突出的主導(dǎo)地位。精美的石雕、木塑、泥塑，各種傳統(tǒng)的工藝、手藝，給人類文化留下了許多珍貴的瑰寶。他們是沒有留下姓名的木匠、石匠、泥瓦匠、裱匠，繡工、織工手藝人。我們引以為豪的敦煌石窟、龍門石窟，以及隱藏于天下名山中的許多寺廟建筑、江南園林，其建造者大多是普通的勞動者。我們不僅要牢記那些著名思想家和他們留下的經(jīng)典，我們同樣要記住那些生活在底層對人類文化作出貢獻(xiàn)的無名無姓的普通百工技藝人。我們的故宮博物院中，除了名人字畫外，還有作為國寶的青銅和各種名窯瓷器，一般沒有人知道制作者是誰。在人類文化領(lǐng)域，如果我們排除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不可能構(gòu)成人類的文化。而在這一領(lǐng)域中大多是民間的高手名匠，只要讀讀柳宗元的《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》都能明白這個道理。“高手在民間”，這是在研究文化自信時決不應(yīng)該忘記的。
在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，守正創(chuàng)新當(dāng)然包括傳播渠道和方式的創(chuàng)新。在當(dāng)代，傳播方式的快捷、便利，受眾之多是前所未有的。如果主流意識形態(tài)不能掌握新媒體，而是拱手讓出這個重要陣地，將會使主流意識形態(tài)的傳播陷入前所未有的困境。
中國文化精神讀后感篇五
多次強(qiáng)調(diào)，要把新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。關(guān)于“兩種革命”的重要論述，是對我們黨奮斗歷程主題主線的深刻總結(jié)，是對我們黨永葆先進(jìn)純潔、實(shí)現(xiàn)新時代歷史使命制勝機(jī)理的深刻揭示，對于新時代推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程具有重大指導(dǎo)意義。我們要結(jié)合黨的大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行社會革命和自我革命取得的重大成果，深刻理解、倍加珍惜、長期堅(jiān)持關(guān)于“兩種革命”的重要論述精神，不斷把全面從嚴(yán)治黨引向深入。
在全國組織工作會議上指出，要把新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命。同時，還號召全黨要以黨的自我革命來推動黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會革命。這是我們黨在深刻總結(jié)黨的建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律以及中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上作出的重大論斷，深刻揭示了“兩種革命”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨的堅(jiān)定意志和決心。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向新的勝利的重要經(jīng)驗(yàn)。
爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福是近代以來擺在中國人民面前的兩大歷史任務(wù)，也是最偉大的社會革命。在新民主主義革命時期，我們黨根據(jù)所處的環(huán)境、所擔(dān)負(fù)的任務(wù)以及黨組織的狀況，提出要“建設(shè)一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”，開啟了黨的建設(shè)“偉大的工程”，堅(jiān)決糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義導(dǎo)致的右傾機(jī)會主義錯誤和“左”傾錯誤路線，成功解決了在中國這樣一個半殖民地半封建社會、在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級成分占人口絕大多數(shù)的國度、在農(nóng)村開展武裝斗爭以及同資產(chǎn)階級又聯(lián)合又斗爭的特殊環(huán)境中建設(shè)完全鞏固的強(qiáng)大的馬克思主義政黨的艱巨任務(wù)，把黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)引向勝利。
在新中國成立前后，我們黨根據(jù)社會特點(diǎn)和黨的自身狀況，適時向全黨提出要警惕資產(chǎn)階級糖衣炮彈對黨的攻擊，大力開展反腐蝕斗爭，繼續(xù)加強(qiáng)執(zhí)政黨同人民群眾的密切聯(lián)系，自覺接受人民群眾的批評和監(jiān)督，為完成社會主義革命和開始全面建設(shè)社會主義提供了根本保障。
黨的十一屆三中全會以后，我們黨在正確總結(jié)國內(nèi)外無產(chǎn)階級執(zhí)政黨建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開啟了改革開放這場新的革命和黨的建設(shè)“新的偉大工程”，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)緊密聯(lián)系起來，旗幟鮮明地提出堅(jiān)持、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須加強(qiáng)黨的建設(shè)，要以黨的建設(shè)保障黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)有力，并同一切影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的問題作堅(jiān)決的毫不妥協(xié)的斗爭，既保證黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，又實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。
歷史證明，堅(jiān)持加強(qiáng)黨的建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)同步推進(jìn)是實(shí)現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)不斷發(fā)展的根本保障，堅(jiān)持以黨的自我革命推動偉大社會革命是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的一條成功經(jīng)驗(yàn)。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是新時代黨治國理政的鮮明特點(diǎn)。
辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨。這是歷史的啟示錄，也是時代的宣言書。
隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國處于全面建成小康社會決勝階段和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時期。在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨沒有躺在歷史的功勞簿上，沒有因?yàn)楸葰v史上任何時期都更接近、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而產(chǎn)生絲毫懈怠，而是以執(zhí)政黨的高度清醒和自覺積極應(yīng)對和解決黨內(nèi)存在的突出問題，把全面從嚴(yán)治黨作為抓黨的建設(shè)的鮮明主題，并納入“四個全面”戰(zhàn)略布局。過去五年多來，我們黨把抓黨的建設(shè)作為最大政績，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，勇于自我革命，保持戰(zhàn)略定力，打出了一套當(dāng)下改、長久立的組合拳，不僅使黨在革命性鍛造中更加堅(jiān)強(qiáng)，確保我們黨保持了旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，而且促進(jìn)了黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)雙輪驅(qū)動、闊步前進(jìn)，為團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。在這個偉大的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造性地提出了以黨的自我革命推動偉大社會革命的重大命題，這是對黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的精辟總結(jié)，是我們黨在新時代治國理政的鮮明特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨勇于進(jìn)行自我革命的巨大勇氣和堅(jiān)定推進(jìn)偉大社會革命的使命擔(dān)當(dāng)。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是開創(chuàng)黨的建設(shè)新的偉大工程新局面的必然要求。
歷史啟示我們，把黨建設(shè)成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心是黨的自我革命的目的，也是推進(jìn)偉大社會革命的前提，黨的自我革命和黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會革命歷來相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。一方面，黨的自我革命是領(lǐng)導(dǎo)偉大社會革命的基礎(chǔ)和保證。另一方面，黨的自我革命必須適應(yīng)偉大社會革命需要來進(jìn)行，接受偉大社會革命的檢驗(yàn)。
黨的大以來，全面從嚴(yán)治黨成效卓著，黨的面貌和氣象發(fā)生了全面深刻、影響深遠(yuǎn)、鼓舞人心的變化。但是，也必須看到，我們黨面臨的“四大考驗(yàn)”、“四種危險”是長期的、尖銳的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題尚未得到根本解決，全面從嚴(yán)治黨依然任重道遠(yuǎn)，還遠(yuǎn)未到大功告成的時候。同時，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭形勢的復(fù)雜性都是前所未有的，決勝全面建成小康社會的艱巨任務(wù)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命對我們黨提出了前所未有的新挑戰(zhàn)新要求。堅(jiān)持以黨的自我革命推動偉大社會革命，要求全黨必須不忘初心使命，大力發(fā)揚(yáng)徹底的自我革命精神，按照政治過硬、本領(lǐng)高強(qiáng)的要求，自覺砥礪自我革命意志、增強(qiáng)自我革命定力、提高自我革命能力，不斷增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險本領(lǐng)，更加自覺地為實(shí)現(xiàn)新時代黨的歷史使命不懈奮斗。
中國文化精神讀后感篇六
前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認(rèn)為書實(shí)在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個中國文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認(rèn)為，在我看來中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。
書中《時空中的生活美學(xué)》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進(jìn)而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實(shí)則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。b站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因?yàn)樗麑V大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。
許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認(rèn)識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實(shí)現(xiàn)動態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補(bǔ)上。
書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實(shí)延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同?！睂τ谛聲r代的我們而言，九萬里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們承擔(dān)！
中國文化精神讀后感篇七
中華民族是一個源遠(yuǎn)流長的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。
學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會了“孝”。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。他們?yōu)榱诉@個家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢？到什么時候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個完整的家，讓我的生活充滿了快樂、充滿了幸福。
時和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了，直到程頤一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人!程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。我也要向楊時學(xué)習(xí)，誠心誠意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。第三，我還學(xué)會了交朋友。傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠實(shí)守信，善待他人，與人為善。同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
中國文化精神讀后感篇八
疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內(nèi)容極其豐富，對于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來都不敢對文化妄自評論，覺得那是一門高深的學(xué)問，覺得自己不敢望其項(xiàng)背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。
文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權(quán)從來都沒有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對人的'作用的強(qiáng)調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。
中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學(xué)讓中國文化保留了這一獨(dú)特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學(xué)時代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設(shè)社會主義和諧社會的口號，即使是冠上了社會主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動的脈搏，寄托了每一個炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚(yáng)和傳承華夏文明。
中國文化精神讀后感篇九
《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書是弟弟強(qiáng)烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對于我們來講，中國文化深層結(jié)構(gòu)這種問題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠(yuǎn)流長和博大精深作為中國文化的代名詞，很少自己主動深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書后，深感自己的無知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說一下看這本書的一些感受。
這本書首先從人們口腔期的個人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動作與情緒反應(yīng)這幾個問題所開篇，并且由此舉了很多在國人中普遍存在的問題。
讀完這本書讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來越強(qiáng)烈，我想是因?yàn)樽髡甙盐覀內(nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情背后深層次的問題發(fā)掘出來后，讓我們認(rèn)清了中國文化深層的劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會討厭自己，讓我們覺得是時候改變了，但我們很少去反思自己存在的問題，或者說反思的不夠深刻，中國人對“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因?yàn)橄胍雷约鹤龅膶Σ粚?，去看下別人便知道了，別人永遠(yuǎn)是評價自我的標(biāo)準(zhǔn)，所以便無法深入的進(jìn)行自我的反思。
更好的認(rèn)識自己?！叭苏?，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來總結(jié)中國人對人的定義，只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才可以對任何一方下定義，這就注定了中國人“個人”狀態(tài)的不發(fā)達(dá)，而書中講的很多問題都與這種不發(fā)達(dá)有關(guān)，中國歷來以和為貴，由和氣生財(cái)?shù)仁煺Z中我們就很容易看出，有時我們會為別人犧牲個人，就是為顯示一種友好，以達(dá)到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個性，有時甚至到達(dá)委曲求全的地步，不敢表達(dá)個人的喜怒哀樂，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會稱許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠(yuǎn)想著像其他人一樣活著，缺少對自己的認(rèn)識，他讓我更加清楚的認(rèn)識到，我在這個文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠(yuǎn)。
雖然作者整本書都在講每個現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺，并沒有給出解決方案，但作者一針見血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個醫(yī)生一樣對病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們該如何去做。
中國文化精神讀后感篇十
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來的那些大情懷、大孤獨(dú)。
聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個平凡的長輩向你諄諄教導(dǎo)。認(rèn)真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。
我們在路上，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會比我們以往任何時候都更能感到生命的脆弱和生命的強(qiáng)大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘鲆?guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時候，就真的快樂充實(shí)嗎？當(dāng)算計(jì)了別人，天天睡覺都要想著會不會別人算計(jì)，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場文化就好比春秋戰(zhàn)國，每個諸侯國都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡單就是一個“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時，將會成為一個多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時接到了同一個指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說些個大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)時代，隨便找個智能手機(jī)、隨便一個搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費(fèi)時間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個時代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國文明里函谷關(guān)外遠(yuǎn)去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠(yuǎn)的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們在乎的不能只是那些“枯藤老樹昏鴉”。
我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個時代的文化與精神的盛宴。
中國文化精神讀后感篇十一
“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中?！?BR> 01。
本書的書名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”。如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應(yīng)是明心見性、直指人心的。
02。
通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點(diǎn)，一是中國人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國的人情社會，作者認(rèn)為只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才能對任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個人與集體的關(guān)系，一句話，個人的`“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會現(xiàn)象來佐證上述觀點(diǎn)。
對于作者提出的各種中國社會現(xiàn)象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個人‘做好人’仍比‘有個性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03。
然而本書也存在諸多問題。一則，未見規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國人如何“抑制個性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會之嫌;再則，作者序言寫“本書特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來項(xiàng)國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來自香港上層社會的女留學(xué)生，當(dāng)其友人的外籍妻子在抽煙之時，就當(dāng)眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”。如此臆測的邏輯，不值一駁。
04。
作者在導(dǎo)論中寫道“不存在人的認(rèn)知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書的觀點(diǎn)僅是萬千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。
這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對國民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點(diǎn)，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負(fù)了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。
中國文化精神讀后感篇十二
由北京大學(xué)葉朗和朱良志教學(xué)撰寫的這部《中國文化讀本》，是值北京奧運(yùn)會舉行之際，向世界展現(xiàn)中國文化精神內(nèi)涵和表示狀態(tài)的一本書，更是我們自身懂得中國文化的一個主要道路。該書讀后讓人線人一新。也就是說，它既給人以一種似曾相識的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來審閱中國傳統(tǒng)文化，讀后不禁讓人生出本來我們的傳統(tǒng)文化是如此謹(jǐn)嚴(yán)周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關(guān)聯(lián)又如此親密的感嘆。能夠說，通過這本書，咱們可以窺視到中國文化的內(nèi)在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場、審美情趣。
該書注釋在篇章構(gòu)造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點(diǎn)相結(jié)合，重要包含“智慧與信奉”、“發(fā)明與交換”、“藝術(shù)與美感”、“民俗與風(fēng)情”等章節(jié)，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優(yōu)美的彩色插圖?！爸腔叟c信仰”作為開篇，是全書的思想奠基，具體論述了中國文化的精髓和內(nèi)涵。這一章分七節(jié)讓我們認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化是以孔子創(chuàng)建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟?qū)W說為一體的文化實(shí)體。其后幾個章節(jié)分辨從不同的角度將中國的漢字、四大發(fā)現(xiàn)、中醫(yī)、外交、建造、文學(xué)、藝術(shù)、飲食文化、民風(fēng)民俗等均從其精神內(nèi)涵動身，逐一做出詳細(xì)闡釋和解讀。如果說開篇是中國文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國文化的形體，是中國文化的詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)。
該書的作者以為，“只有有深度的認(rèn)識能力照亮中國文化的原來面孔”。比如在先容天壇進(jìn)程中，無論其修建作風(fēng)仍是功效作用，均蘊(yùn)含著中國哲學(xué)家、思想家將天看作是生生不息的生命創(chuàng)造的源泉的思想，體現(xiàn)了中國人對天崇拜和敬畏的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠(yuǎn)是中國人心中最大的幻想?！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發(fā)奮圖強(qiáng)、厚德載物”作為中國人間世代代謹(jǐn)守的兩句格言，一方面強(qiáng)調(diào)要有剛健進(jìn)取的精神，另一方面又強(qiáng)調(diào)要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當(dāng)。這形成中國文化的基礎(chǔ)特點(diǎn)，決議了中國文化中的創(chuàng)造與交流，比如四大創(chuàng)造、比如大唐盛世、比如長城、詩歌，均是對這一精神的體現(xiàn)。《周易》中的易即變，使我們認(rèn)識到宇宙是一個活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對此一個典型的表現(xiàn)形態(tài)就是中國藝術(shù)家所尋求的“氣韻活潑”，強(qiáng)調(diào)無論是中國的字畫還是音樂雕塑均要表現(xiàn)一個活的世界，表現(xiàn)活的性命，這也是中國藝術(shù)生生不息的魅力所在?？鬃雨P(guān)于人的兩個中心概念：“仁”與“禮”，是中國傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的思想本源所在。可以說，《中國文化讀本》是對中國文化的一次深度報道。
葉朗傳授在介紹這本因北京奧運(yùn)而“生”的文化讀本對于海內(nèi)讀者的意思時說：“固然生活在中國文化和中國歷史的環(huán)境中，但不即是我們每個中國人對中國文化的精神都有認(rèn)識。今天，我們同樣需要有一種文化自發(fā)，需要對我們本人的文化進(jìn)行從新認(rèn)識?！痹鴰缀螘r，我們欣賞美國文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個不適當(dāng)?shù)谋确剑凶霰е痫埻肴ヒ??；叵胫袊F(xiàn)代史，出于民主革命的需要，仁人志士對于中國傳統(tǒng)文化中的糟粕加以批判天然出于其時代的需要，也是對于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對中國傳統(tǒng)文化批評的同時，也存在一個曲解，就是對中國傳統(tǒng)文化的全盤否認(rèn)，甚至認(rèn)為中國的落后挨打，禍?zhǔn)鬃锟侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的腐化。為此，我們很長一段時光以來，良多人奉行拿來主義，認(rèn)為西方先進(jìn)國家的文化也是世界最進(jìn)步的，中國的傳統(tǒng)文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國國力的強(qiáng)盛，尤其是自奧運(yùn)會舉辦以來，隨著中國和諧社會的構(gòu)建、和諧世界的倡導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化中的精髓日益浮現(xiàn)出其魅力來。
在今天這樣一個時代，面對中國文化，世界走在了我們前面。美國蘭德公司學(xué)者波拉克斯在研討中國的兵家經(jīng)典《孫子兵法》時所說：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對中國文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當(dāng)別人都已認(rèn)識到中國文化的價值所在時，而我們假如依然沉迷在對西方文化的崇敬與拿來而津津有味、樂此不疲，我們必需反省自問，這是不是對我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書中對于禪悟的一首詩來表白我們這種檢查的心境：禪門有詩道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常?！贝壕驮谀阕约业拿坊渖?，就在你的心中，放著滿樹鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實(shí)是空費(fèi)工夫。通過閱覽此書，不僅對于中國文化有個從點(diǎn)到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們源源一直的民族文化命根子，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的在當(dāng)代世界的價值與位置。
舉一例來說，以儒家文化為代表的中國文化是全球華人的粘結(jié)劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現(xiàn)代迷信技巧發(fā)展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類倍加關(guān)注的踴躍進(jìn)取的人生哲學(xué)，一種可以在不輕視別國宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當(dāng)前仍舊還存在著宏大的意識形態(tài)差別的現(xiàn)狀下能夠敏捷找到的共同語言。馬克思主義思惟作為全黨的領(lǐng)導(dǎo)思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團(tuán)結(jié)全球華人，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化成為重要的粘結(jié)劑。
作為今天的我們，看待中國文化的正確態(tài)度是：既要認(rèn)識到它的博大高深，增強(qiáng)民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來文化。以上對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)會并不是說，我們要拒絕任何外來文化，唯我獨(dú)尊，實(shí)在，自古以來中華文化就是一個重視接收別人精髓的文化系統(tǒng)。我們今天的正確做法是如何將中國文化傳承下來，更加適應(yīng)世界局勢，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國，了解中國文化，酷愛中國文化，發(fā)展中國文化，使優(yōu)秀的中國文化精髓得以傳承和弘揚(yáng)，將中國文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見解和主意，比方應(yīng)答氣象問題，用中國哲學(xué)來說明，毫不是一個國度、一個地域的事件，它需要寰球的獨(dú)特盡力才干到達(dá)終極的目標(biāo)。
黨的十七大明白提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！白x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化瀏覽，引導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，常常接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶，可以進(jìn)步人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對人與人、人與社會、人與天然關(guān)系的意識和掌握才能，準(zhǔn)確處置義與利、己與他、權(quán)與民、物資享受與精神享受等重要關(guān)系”。這體現(xiàn)出在新的歷史時代，中國傳統(tǒng)文化對我國協(xié)調(diào)社會、學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建的重粗心義。
總的來說，只有在繼續(xù)中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本上，聯(lián)合時期特色，建立起民族文化的自信，才是中國文化的生存與發(fā)展之道。
中國文化精神讀后感篇一
改革開放這場中國的第二次革命，不僅深刻改變中國，也深刻影響世界。在改革開放走到第40個年頭的今天，我們應(yīng)該如何承前啟后、繼往開來，以及從什么樣的角度、態(tài)度、力度來認(rèn)識和推進(jìn)改革開放，是一個重大課題。
盡管是有風(fēng)險的事但不這樣做前進(jìn)就困難了。
鄧小平同志最早把改革稱為中國的第二次革命。在1985年3月28日會見日本自由民主黨副總裁二階堂進(jìn)時，他指出：“現(xiàn)在我們正在做的改革這件事是夠大膽的。但是，如果我們不這樣做，前進(jìn)就困難了。改革是中國的第二次革命。這是一件很重要的必須做的事，盡管是有風(fēng)險的事?！?BR> 說到“革命”，我們并不陌生。曾經(jīng)一個時期，“革命”是中國最流行的政治話語。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，革命是以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個階級推翻另一個階級統(tǒng)治的運(yùn)動。政治學(xué)者塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為，革命是國家內(nèi)部劇烈的、根本性的、暴力性的變遷。相對來講，改革是國家領(lǐng)導(dǎo)層主動推動的、通常是漸進(jìn)式的社會政治革新。
但應(yīng)當(dāng)看到，革命有廣義和狹義之分。從狹義上看，革命主要是指社會革命和政治革命，如中國的新民主主義革命和社會主義革命;從廣義上看，革命泛指某種事物發(fā)生的根本變革，從量變產(chǎn)生質(zhì)變，進(jìn)而引起質(zhì)的飛躍，如科技革命、信息革命等。
鄧小平同志所提出的“改革是中國的第二次革命”，就是在這個意義上講的。改革開放是第二次革命，是相對于第一次革命(新民主主義革命及與之相連的社會主義革命)而言的，亦即一次新的偉大革命。
這一論斷是鄧小平同志對改革開放性質(zhì)的精辟概括。重溫這一重要思想，對于我們繼續(xù)解放思想、與時俱進(jìn)，堅(jiān)定不移地把改革開放進(jìn)行到底，具有重大而深遠(yuǎn)的意義。
不僅是政策選擇而且是制度上的革命。
有觀點(diǎn)認(rèn)為，第一次革命屬于制度選擇，改革開放作為第二次革命則屬于政策選擇。這種觀點(diǎn)并不完全正確。
誠然，改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，而完全不同于以奪取政權(quán)為目標(biāo)的、一個階級推翻另一個階級的革命。它是對已經(jīng)建立的社會主義制度的改進(jìn)、變革和鞏固。作為一場新的偉大革命，改革開放是在過去中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的政治、社會革命取得成功以及社會主義建設(shè)取得成就基礎(chǔ)上進(jìn)行的，是在社會主義基本制度基礎(chǔ)上的自我調(diào)整、自我革新、自我提高。
但是，改革不僅僅是對原有體制作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，在一定程度上也需要革命性變化。例如，經(jīng)過多年的發(fā)展，我們實(shí)現(xiàn)了從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。這就是一場深刻的革命。
事實(shí)上，自鄧小平同志提出“改革是中國的第二次革命”命題后，我們黨往往會把一些極具重大意義的事情稱為“革命”。黨的大報告提出，改革開放是黨在新的時代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命;黨的屆四中全會把全面推進(jìn)依法治國界定為“國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命”。從全面深化改革到全面推進(jìn)依法治國，從推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化到國家治理領(lǐng)域一場廣泛而深刻的革命，是有機(jī)聯(lián)系、層層遞進(jìn)的。其根本目的就是，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，形成一套更加成熟、更加定型的制度體系。
改革開放作為第二次革命，是量變中有質(zhì)變。從馬克思主義哲學(xué)的角度來看，“改革是社會主義制度的自我完善”體現(xiàn)的是量變，“在一定的范圍內(nèi)也發(fā)生了某種程度的革命性變革”則意味著量變基礎(chǔ)上的部分質(zhì)變。
特別是，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，從“人治”向法治的轉(zhuǎn)變等，是當(dāng)代中國已經(jīng)面臨并將繼續(xù)進(jìn)行的極為深刻的社會變革和制度變遷。它不僅是政策選擇，而且是制度上的一場革命。正如黨的十九大報告所強(qiáng)調(diào)的，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民進(jìn)行改革開放新的偉大革命，破除阻礙國家和民族發(fā)展的一切思想和體制障礙，開辟了中國特色社會主義道路，使中國大踏步趕上時代。
啃下硬骨頭必須勇于自我革命。
改革開放作為第二次革命，也包含著中國共產(chǎn)黨的自我革命。正如所指出的，勇于自我革命，是我們黨最鮮明的品格，也是我們黨最大的優(yōu)勢。在紀(jì)念改革開放40周年之際，必須把執(zhí)政黨的自我革命提到議事日程上，并以此來推動社會革命。
勇于自我革命，本質(zhì)上是一種自我犧牲，對象不是剝削階級及其代理人，而是執(zhí)政黨和執(zhí)政者自身。一些人總是把希望寄托在外在壓力上，認(rèn)為執(zhí)政者不會自我革命，只能以壓促變。但馬克思主義認(rèn)為，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件，內(nèi)因起決定性作用。中國共產(chǎn)黨的優(yōu)勢和長處，就在于能夠主動進(jìn)行自我更新和自我革命。改革開放就是中國共產(chǎn)黨人的主動抉擇。面向新時代，我們黨反復(fù)強(qiáng)調(diào)要勇于自我革命，體現(xiàn)了不變的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
新時代改革開放再出發(fā)，關(guān)鍵在于執(zhí)政者要有自我革命和自我犧牲的勇氣。這當(dāng)然很不容易，但舍此就沒有出路。必須正視的是，改革開放40年了，全面深化改革也近5年了，如果在一些關(guān)鍵領(lǐng)域依然不能取得突破、不能啃下硬骨頭，就會動搖民眾對改革的信心。信心一旦動搖，各種混亂思想、錯誤認(rèn)識、模糊觀點(diǎn)就會大行其道、擾亂視聽。
有些人之所以對改革開放不滿，其中固然有利益失衡的因素，甚至不乏別有用心者，但有一些也是因?yàn)閱栴}和弊端沒有通過改革加以有效解決，甚至有些積弊還愈演愈烈、利益固化不斷加劇。簡言之，就是改革還不夠全面、深化。因此，必須勇于自我革命，必須高舉改革開放旗幟，將改革進(jìn)行到底。
以自我革命推動社會革命，就是要進(jìn)行刀刃向內(nèi)的革命。正像所指出的，要敢于涉深水區(qū)、啃硬骨頭，要以勇于自我革命的氣魄、堅(jiān)忍不拔的毅力推進(jìn)改革，敢于向積存多年的頑瘴痼疾開刀，敢于觸及深層次利益關(guān)系和矛盾，堅(jiān)決沖破思想觀念束縛，堅(jiān)決破除利益固化藩籬，堅(jiān)決清除妨礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的體制機(jī)制障礙。
總之，我們不能僅僅作細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)，而是要站在改革開放是第二次革命的高度上，勇于變革、勇于創(chuàng)新，永不僵化、永不停滯，不為任何風(fēng)險所懼，不被任何干擾所惑。要敢于拿自己開刀、勇于割自己的肉，以壯士斷腕的勇氣和決心將改革進(jìn)行到底。
中國文化精神讀后感篇二
許倬云先生說：“我為什么會寫這樣一本《中國文化的精神》，我就在想，人類在整個歷史的選擇過程當(dāng)中，有沒有另外一條道路可以選擇？有沒有可能中國人的思維方式、中國人的想法、過日子的方式能給世界帶來不一樣的參考？”所以說這本書不是在一味的懷古、而是希望中國文化的特色能發(fā)生他山之石的功用，以“匡救現(xiàn)代文明的困難”。
本書從中國文化在天、人、群、己，理想與現(xiàn)實(shí)間的各個角度，呈現(xiàn)出傳承的文化的特色。讀起來讓人感覺是在追尋著歷史的顛簸和挫折中中國文明丟失的、遺忘的精神余瀝，觸摸著中國文化的博大精深。
在“時空中的生活美學(xué)”中作者提及，他小時候剛剛能握筆的時候，每個識字的兒童恰逢冬至這天，都會被分到一張九九消寒帖。字帖上寫了這么幾個字（繁體字）——“庭、前、垂、柳、珍、重、待、春、風(fēng)”。然后每天早上起來孩子們都要拿著毛筆在那個描紅的字上寫一個筆畫。等把這九個字寫完的時候，正好八十一畫。八十一畫寫完意味著春天來了！因?yàn)楫?dāng)一個小孩子拿著筆，把這八十一畫寫完了，正好從冬至這天走到了柳條垂絲、燕子回飛的時候。對于傳統(tǒng)的中國兒童，這是一種注意時間的教育，中國人對于時間的敏感、對于自然與自身關(guān)系的全盤融合正是在這種環(huán)境之中漸漸培養(yǎng)出來的。
許倬云老先生談到了八卦這個圖形。他說其實(shí)這幅圖中蘊(yùn)藏著一個細(xì)節(jié)，從圓心出發(fā)放出去一根半徑，這個半徑繞著這個圓隨便轉(zhuǎn)，你不會發(fā)現(xiàn)這個半徑有一個地方是全白或者全黑，都是有白有黑，陰陽調(diào)和的。中國人講這叫“孤陰不生，獨(dú)陽不長”，隨之慢慢地構(gòu)造出了五行生態(tài)的相生相克。五行觀念指出了人類生活之中的各種因素必須在平衡之中找到調(diào)和之道。失去了平衡，維生的資源不僅不能夠有助于生存，反而可能妨害我們生存的環(huán)境。
許倬云先生認(rèn)為，真正給中國人的價值觀帶來影響比較大的四部書是《水滸傳》、《三國演義》、《封神演義》和《西游記》。這四部書對中國人的文化養(yǎng)成有著非常大的作用。《水滸》是由聚義結(jié)合的一個理想人間，其間的嘗試和破滅令人唏噓。《三國》挑選“義”這個字，塑造了幾個典型人物，他們功業(yè)未成，卻留下理想人格，千古彪炳?！斗馍瘛肥菍τ谏婆c惡、成與敗種種對立和斗爭提出辯證過程的對抗、超越和解脫，最終出現(xiàn)共存的和諧?！段饔巍?，竟將人間的許多艱難困苦內(nèi)化為內(nèi)心的掙扎，由認(rèn)識欲望到克服欲望、提升自我，終于悟解一切俱空而得到自由。四部小說的串聯(lián)譜成了既悲又喜的人生心路，中國人最喜歡的人物性格、處事方式基本上都來源于此。
《中國文化的精神》以“人間的精神”為立足點(diǎn)，描繪了一個復(fù)雜互動、充滿了文化隱喻的社會體系。我覺得作為中國人，我們應(yīng)該深入的挖掘積淀著中華民族深層的、獨(dú)特的精神文化，以期在今日之中國煥發(fā)出新的活力！
顧炎武曾說：“君子之為學(xué)，以明道也，以救世也?！边@恰恰是一部“明道”之作，同時又是一部“救世”之作。
中國文化精神讀后感篇三
經(jīng)濟(jì)全球化是社會生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求和科技進(jìn)步的必然結(jié)果，為世界經(jīng)濟(jì)增長提供了強(qiáng)勁動力，促進(jìn)了商品和資本流動、科技和文明進(jìn)步、各國人民交往。然而，20年國際金融危機(jī)以來，一些國家政策內(nèi)顧傾向加重，保護(hù)主義抬頭，逆全球化思潮暗流涌動。特別是今年以來，美國罔顧國際規(guī)則，違背世界貿(mào)易組織基本精神和原則，采取單邊主義做法，發(fā)起針對中國等國家的貿(mào)易戰(zhàn)，破壞了國際貿(mào)易關(guān)系和經(jīng)濟(jì)秩序，是一種逆全球化舉動。自由貿(mào)易是世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各國合作共贏的必然要求，以其為核心的經(jīng)濟(jì)全球化是不可阻擋的時代潮流，符合世界各國共同利益。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國、第一大貨物貿(mào)易國和第一大外匯儲備國，作為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者和國際秩序的維護(hù)者，中國有責(zé)任也有能力應(yīng)對美國挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，堅(jiān)決捍衛(wèi)自由貿(mào)易和多邊體制，推動經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展。
自由貿(mào)易是經(jīng)濟(jì)全球化的核心。
在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)開山之作《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，亞當(dāng)·斯密提出專業(yè)化分工是提高勞動生產(chǎn)率的終極源泉，并研究了專業(yè)化分工與自由貿(mào)易的關(guān)系。之后，大衛(wèi)·李嘉圖提出比較優(yōu)勢原理，奠定了現(xiàn)代貿(mào)易理論的基礎(chǔ)。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把要素稟賦納入其中，不斷完善基于比較優(yōu)勢原理的貿(mào)易理論，形成了赫克歇爾—俄林—薩繆爾森貿(mào)易理論，并已載入經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，成為各國經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政策制定者倡導(dǎo)自由貿(mào)易的學(xué)理依據(jù)。
在漫長的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展史上，雖然自由貿(mào)易理念被廣泛接受并轉(zhuǎn)化為具體措施的過程并非一帆風(fēng)順，國際貿(mào)易發(fā)展也經(jīng)歷了起伏，但毋庸置疑的是，當(dāng)代發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展無一例外得益于國際分工和國際貿(mào)易發(fā)展。以自由貿(mào)易為核心的經(jīng)濟(jì)全球化促成了貿(mào)易大繁榮、投資大便利、人員大流動、技術(shù)大發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)今世界不可逆轉(zhuǎn)的時代潮流。在經(jīng)濟(jì)全球化的帶動下，科技進(jìn)步日新月異，交通、通信等基礎(chǔ)設(shè)施快速發(fā)展，貨物和信息在國際范圍的流通成本大幅降低;金融的深入發(fā)展使國際范圍的融資更加便利，全球資本流動規(guī)模日趨擴(kuò)大;越來越多的國家和地區(qū)加大對外開放力度，選擇融入世界經(jīng)濟(jì)體系與面向國際市場發(fā)展經(jīng)濟(jì)，大大拓展了國際分工的深度和廣度。進(jìn)入20世紀(jì)90年代以來，經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展迎來了新高潮，全球貿(mào)易和外商直接投資以更快速度增長，直到20年國際金融危機(jī)前，世界貿(mào)易增長速度都穩(wěn)定地快于世界經(jīng)濟(jì)增長速度。新興市場國家和發(fā)展中國家成為這一輪經(jīng)濟(jì)全球化高潮的積極參與者，貿(mào)易依存度迅速提升，并在全球產(chǎn)業(yè)鏈中占據(jù)了重要地位，分享了經(jīng)濟(jì)全球化紅利。經(jīng)濟(jì)全球化幫助新興市場國家和發(fā)展中國家取得減貧的突出成效，縮小了與發(fā)達(dá)國家的發(fā)展差距。
中國是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，更是貢獻(xiàn)者。20世紀(jì)70年代末，中國開啟了波瀾壯闊的改革開放偉大征程。1986年，中國向關(guān)貿(mào)總協(xié)定(世界貿(mào)易組織的前身)提出恢復(fù)創(chuàng)始締約方地位的申請，并于20年加入世界貿(mào)易組織，全面參與國際分工和經(jīng)濟(jì)全球化，逐步發(fā)展成為全球供應(yīng)體系的重要組成部分和“世界工廠”。1978—20年，中國貨物貿(mào)易出口和進(jìn)口總額分別以19.33%和18.12%的年均增速快速增長。1983—20年，中國實(shí)際利用外商直接投資額名義上增長了近136倍，成為舉世公認(rèn)的開放大國。
40年來，中國堅(jiān)持改革開放不動搖，嚴(yán)格遵循世界貿(mào)易組織原則和相關(guān)國際規(guī)則，積極參與經(jīng)濟(jì)全球化和國際分工，把豐富的勞動力資源轉(zhuǎn)化為人口紅利，形成了有利于經(jīng)濟(jì)增長的勞動力供給、較高儲蓄率和投資回報率，促進(jìn)了資源配置效率提高，顯著提升了制造業(yè)產(chǎn)品的比較優(yōu)勢和國際競爭力。中國經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速增長，為全球經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長作出越來越大的貢獻(xiàn)。中國同一大批國家聯(lián)動發(fā)展，使全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展更加平衡。中國減貧事業(yè)取得巨大成就，使全球經(jīng)濟(jì)增長更加包容。中國改革開放持續(xù)推進(jìn)，為開放型世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了重要動力。
美國大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)使經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)。
美國是經(jīng)濟(jì)全球化的最大受益者，長期自詡為自由貿(mào)易最重要的推動者。但近年來特別是去年以來，它轉(zhuǎn)而不承認(rèn)自己從自由貿(mào)易中獲益，而是大講美國面對著不公平的國際貿(mào)易;不再積極推動經(jīng)濟(jì)全球化，而是日益成為經(jīng)濟(jì)全球化的破壞者。今年，美國對多國加征關(guān)稅，大范圍挑起貿(mào)易戰(zhàn)，其做法危害世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展。作為世界第一大經(jīng)濟(jì)體和經(jīng)濟(jì)全球化曾經(jīng)的主導(dǎo)者，美國轉(zhuǎn)向貿(mào)易保護(hù)主義，使自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)。
其實(shí)在歷史上，美國并非一直崇尚自由貿(mào)易，而是以長期實(shí)行貿(mào)易保護(hù)主義著稱。只是在第二次世界大戰(zhàn)之后，美國工業(yè)具備了全球競爭力，國際政治經(jīng)濟(jì)格局也發(fā)生了很大變化，美國才意識到自己有必要也有能力通過自由貿(mào)易獲益，因而搖身一變成為世人所知的自由貿(mào)易倡導(dǎo)者和經(jīng)濟(jì)全球化主導(dǎo)者。今天，美國對于自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化的態(tài)度又發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，其原因無外乎這三點(diǎn)：一是以打貿(mào)易戰(zhàn)為威脅獲取更大利益，二是為了轉(zhuǎn)嫁其國內(nèi)矛盾，三是為了維護(hù)其經(jīng)濟(jì)霸主地位，遏制其他國家發(fā)展。
在20世紀(jì)80年代和90年代這一輪經(jīng)濟(jì)全球化高潮之前，實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的國家和許多工業(yè)化水平較低的發(fā)展中國家都沒有參與到國際貿(mào)易體系之中，國際貿(mào)易主要發(fā)生在工業(yè)化國家之間。國際貿(mào)易的各參與方在發(fā)展水平及資源稟賦上沒有明顯差異，因而這個時期的國際貿(mào)易并不是典型的依據(jù)比較優(yōu)勢原理而是依據(jù)規(guī)模經(jīng)濟(jì)差異進(jìn)行的，貿(mào)易的結(jié)果通常也不改變參與國家的生產(chǎn)要素相對回報水平。但20世紀(jì)90年代以后，國際貿(mào)易則更多地發(fā)生在發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間，本質(zhì)上是前者以充裕的資本要素與后者豐富的勞動力要素進(jìn)行交換。于是，發(fā)達(dá)國家資本回報率得到提高而勞動報酬有所降低，發(fā)展中國家勞動報酬顯著提高而資本回報率有所降低。在美國，以跨國公司為載體的資本所有者從經(jīng)濟(jì)全球化中賺得盆滿缽滿，但同時也出現(xiàn)了勞動力市場兩極化和中產(chǎn)階級規(guī)模縮小、收入差距擴(kuò)大等問題。與此同時，新興市場國家和一大批發(fā)展中國家快速發(fā)展，在國際貿(mào)易和投資中所占比重大幅上升，推動世界經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生深刻變化。這些情況令美國一些人陷入深深的緊張和焦慮。
實(shí)際上，美國國內(nèi)面臨的問題原本可以從經(jīng)濟(jì)學(xué)中找到答案，通過實(shí)施政府再分配政策可以有效解決基于比較優(yōu)勢的國際貿(mào)易中勞動報酬降低問題。但由于新自由主義傳統(tǒng)作祟，美國執(zhí)政者不僅沒有采取必要的政府再分配措施，反而打算放棄自由貿(mào)易原則。在他們看來，通過打貿(mào)易戰(zhàn)或以打貿(mào)易戰(zhàn)相威脅逼迫對方作出讓步，可以起到榨取更多利益和遏制其他國家發(fā)展的雙重作用。
20年前，正是由于美國國內(nèi)政策失誤，才導(dǎo)致美國次貸危機(jī)并演變成為國際金融危機(jī)，嚴(yán)重沖擊了世界經(jīng)濟(jì)，損害了各國利益。如今，美國又單方面挑起針對多國的貿(mào)易戰(zhàn)，也會導(dǎo)致許多國家宏觀經(jīng)濟(jì)波動，加劇市場不穩(wěn)定預(yù)期，誘發(fā)貨幣市場異常反應(yīng)，傷害各國經(jīng)濟(jì)。所以說，美國的貿(mào)易保護(hù)主義和霸凌做法貽害全球。
自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化是不可逆轉(zhuǎn)的大勢。
雖然美國的貿(mào)易保護(hù)主義給經(jīng)濟(jì)全球化帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化依然是人類社會發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的大勢。自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化既是全球范圍生產(chǎn)力高度發(fā)展的必然結(jié)果，也是當(dāng)今時代各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必由之路。
新興市場國家和發(fā)展中國家已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)全球化的有力推動者。20年，中等收入和低收入國家的經(jīng)濟(jì)總量占世界經(jīng)濟(jì)總量的比重達(dá)到36.2%，對當(dāng)年全球gdp增量的貢獻(xiàn)率高達(dá)54.2%;商品和服務(wù)出口總額占世界的比重為30.0%，對世界商品和服務(wù)出口增量的貢獻(xiàn)率為36.2%。新興市場國家和發(fā)展中國家對經(jīng)濟(jì)全球化具有強(qiáng)烈需求，而且成為越來越重要的貢獻(xiàn)者，必然會有力推動自由貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)全球化持續(xù)深入發(fā)展。
貿(mào)易保護(hù)主義和逆全球化不得人心。諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者薩金特指出，對于美國來說，貿(mào)易政策的最高決定權(quán)在于人民，即廠商、進(jìn)出口商和消費(fèi)者等。雖然一些熱衷于實(shí)行保護(hù)主義和逆全球化政策的政治家，以制造業(yè)回歸、擴(kuò)大就業(yè)、打贏貿(mào)易戰(zhàn)等說辭短期內(nèi)可能博取一些民眾的支持，但貿(mào)易保護(hù)主義終究是沒有贏家的零和博弈，會造成全球貿(mào)易萎縮、全球產(chǎn)業(yè)鏈和價值鏈遭到破壞，在傷害貿(mào)易伙伴的同時也必然傷害到本國企業(yè)和勞動者。因此，那些一時被蒙蔽的選民，最終會明白“沒有自由貿(mào)易就沒有共贏，沒有共贏也不會有單一贏家”的道理。
經(jīng)濟(jì)全球化是不可阻擋的時代潮流，今天要解決的問題是適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，消解經(jīng)濟(jì)全球化的負(fù)面影響，讓它更好惠及各國人民。推動經(jīng)濟(jì)全球化健康發(fā)展，從國際角度看，既需要建立健全有效治理機(jī)制，也需要樹立合作共贏的發(fā)展理念。從各國內(nèi)部角度看，需要出臺更具包容、普惠、平衡性的經(jīng)濟(jì)和社會政策，尤其是完善社會保障政策，以更好融入經(jīng)濟(jì)全球化。倡導(dǎo)的構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念，深刻反映時代潮流，代表人類文明進(jìn)步方向，有利于推動建設(shè)一個開放、包容、普惠、平衡、共贏的經(jīng)濟(jì)全球化。這一理念已被寫入聯(lián)合國多項(xiàng)決議文件，得到世界廣泛認(rèn)同。
堅(jiān)守底線、保持定力，堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放。
經(jīng)濟(jì)全球化大勢和中國改革開放不斷深化，決定了中國日益成為經(jīng)濟(jì)全球化的積極推動者和重要建設(shè)者。當(dāng)前，中國發(fā)展的外部環(huán)境發(fā)生了明顯變化：一是直接面對美國單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，二是作為大型經(jīng)濟(jì)體和開放型經(jīng)濟(jì)體身處經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)的國際環(huán)境。面對這些外部挑戰(zhàn)，我們既要牢牢守住底線、積極有效應(yīng)對，又要保持耐心和定力，堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放。
妥善應(yīng)對貿(mào)易摩擦。貿(mào)易戰(zhàn)沒有贏家。我們不主動挑起貿(mào)易戰(zhàn)，也不熱衷于貿(mào)易戰(zhàn)，但深知一味退讓并不能阻止貿(mào)易戰(zhàn)。面對美國單方面挑起的貿(mào)易戰(zhàn)，我國的應(yīng)對策略是符合理論邏輯和國際慣例的，即在始終保持協(xié)商與合作大門敞開的同時，針對對方的無理行動予以針鋒相對的反制，并將美國單邊主義行為訴諸世界貿(mào)易組織爭端解決機(jī)制。我們應(yīng)保持戰(zhàn)略定力，繼續(xù)按照既定部署和節(jié)奏，堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放;與世界各國一道，堅(jiān)定不移地維護(hù)自由貿(mào)易原則和多邊貿(mào)易體制。
持續(xù)擴(kuò)大對外開放。指出：“讓世界經(jīng)濟(jì)的大海退回到一個一個孤立的小湖泊、小河流，是不可能的，也是不符合歷史潮流的?！苯衲?月，在海南博鰲亞洲論壇上宣布了擴(kuò)大對外開放的一系列新的重大舉措，表明了中國堅(jiān)定不移推進(jìn)改革開放的決心。通過推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)和加強(qiáng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作，中國持續(xù)推進(jìn)對外合作多邊化與貿(mào)易多元化，在繼續(xù)從對外開放中獲得發(fā)展動力的同時，也在為維護(hù)自由貿(mào)易、推動經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。
努力做好自己的事。在外部環(huán)境發(fā)生明顯變化的情況下實(shí)現(xiàn)趨利避害，關(guān)鍵是在全面深化改革的前提下做好自己的事。要按照黨的十九大的部署，堅(jiān)持穩(wěn)中求進(jìn)工作總基調(diào)，堅(jiān)決貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，持續(xù)深化供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展不斷取得新進(jìn)展，確保中國經(jīng)濟(jì)始終立于不敗之地。與此同時，還要積極應(yīng)對從中等偏上收入階段邁向高收入階段過程中遇到的成長煩惱，著力轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長動力。面對貿(mào)易戰(zhàn)的直接和間接沖擊，我們要加強(qiáng)社會保障體系建設(shè)，織牢社會保障網(wǎng)，發(fā)揮好社會政策的托底功能。只要我們陣腳不亂、堅(jiān)定做好自己的事，就能從容應(yīng)對國際貿(mào)易摩擦和貿(mào)易保護(hù)主義，中國經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中向好的大勢就無可動搖。
中國文化精神讀后感篇四
牢固樹立文化自信，必須堅(jiān)持“守正創(chuàng)新”。
守正，最核心的內(nèi)容是要堅(jiān)持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨對文化工作的絕對領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)決貫徹中國共產(chǎn)黨制定的文化政策。我們的各級意識形態(tài)主管部門都要堅(jiān)定貫徹落實(shí)黨的路線和方針政策，自覺認(rèn)識到自己在意識形態(tài)領(lǐng)域中肩負(fù)的守正創(chuàng)新的責(zé)任，反對任何官僚主義和形式主義。只管發(fā)文件而不管檢查落實(shí)的官僚主義，只管熱熱鬧鬧做表面文章而不管實(shí)效的形式主義，都有百害而無一利。
守正，既要求各級意識形態(tài)主管部門的領(lǐng)導(dǎo)要有守正的堅(jiān)定性，也要求要有政策觀念和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。意識形態(tài)領(lǐng)域是知識分子，包括高級知識分子最為集中的領(lǐng)域。知識分子由于職業(yè)和工作方式的特點(diǎn)，最看重的是“自我創(chuàng)造”，最傾心的追求是“學(xué)術(shù)自由”“創(chuàng)作自由”和人格的“獨(dú)立和尊嚴(yán)”。我們應(yīng)該理解這種要求的正當(dāng)性和合理性。但又不能任憑錯誤思潮在這種正當(dāng)要求掩蓋下沉渣泛起。“左”掩蓋下的右，和右掩蓋下的“左”，一種傾向掩蓋另一種傾向，在意識形態(tài)領(lǐng)域并不罕見。這要考驗(yàn)領(lǐng)導(dǎo)者的水平和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)。意識形態(tài)部門的工作不是一種單純的行政工作，而是思想工作，是做人的工作。既要尊重知識分子，滿足知識分子的合理要求，充分調(diào)動其積極性，繁榮發(fā)展中國的哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，又要正確引領(lǐng)，對錯誤思潮開展嚴(yán)肅的批評教育和斗爭。“寬”與“嚴(yán)”、“緊”與“松”，這是意識形態(tài)領(lǐng)域中的一個多種矛盾結(jié)成的“扣”，要使這個“扣”不變成“死結(jié)”，必須講究領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，既有原則性又有靈活性。缺乏靈活性，則妨礙發(fā)揮思想創(chuàng)造性，無助于哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展;放任自流，讓各種錯誤思潮自由傳播，就會危及文化安全，從而危及我們的社會主義制度。
要區(qū)分政治問題和學(xué)術(shù)問題。學(xué)術(shù)觀點(diǎn)應(yīng)該提倡“雙百”方針。對在課堂上挑戰(zhàn)“四項(xiàng)基本原則”的觀點(diǎn)應(yīng)該進(jìn)行批評、教育和堅(jiān)決斗爭?，F(xiàn)在高?！案婷堋焙汀案婷苷摺背蔀樯贁?shù)人炒作的熱詞。面對幾十、幾百人的課堂本無密可言。課堂本不是教員的私人領(lǐng)地，而是面對學(xué)生教書育人的公共空間。如果有的學(xué)生對教員的講課內(nèi)容有不同看法，可以向老師提出，或者以不同的方式向院系或?qū)W校反應(yīng)。教師有教師的權(quán)利，學(xué)生也有學(xué)生的權(quán)利。如果說，不管大是大非，學(xué)生只有一律照單全收保持沉默，不能有不同的看法，這種要求極不合理。“告密”“告密者”歷來為人所不齒，這個稱號最容易丑化學(xué)生，并最容易激發(fā)對所謂縱容學(xué)生告密制度的痛恨。我想起了黑格爾的哲學(xué)短文《誰在抽象思維》，說販賣臭雞蛋的小販完全不提臭雞蛋而從頭到腳編排顧客的不是。用“告密”“告密者”稱呼反映問題的學(xué)生，而有些評論者也以譴責(zé)學(xué)生和學(xué)校來凸顯自己占領(lǐng)道德制高點(diǎn)。甚至有人危言聳聽，說高校教師是“高危職業(yè)”“人人自?！?，給人一種唯恐天下不亂的感覺，實(shí)在令人生疑。我真誠希望維護(hù)正常的教學(xué)秩序，培養(yǎng)風(fēng)清氣正的教風(fēng)和學(xué)風(fēng)。老師認(rèn)真?zhèn)鞯朗跇I(yè)解惑，學(xué)生尊師重教，建立和諧的師生關(guān)系。
既要守正，還要創(chuàng)新。關(guān)于文化創(chuàng)新的規(guī)律，毛澤東提出了六字箴言：繼承、借鑒、創(chuàng)造?！拔覀儽仨毨^承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時的借鑒。有這個借鑒和沒有這個借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不能拒絕繼承和借鑒古人和外國人，哪怕是封建階級和資產(chǎn)階級的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的?！泵珴蓶|講的是文學(xué)藝術(shù)，但它對人文社會科學(xué)具有普遍的適用性。
文化創(chuàng)新必須基于繼承和傳承。在空地上可以建筑大樓，在文化廢墟上不可能創(chuàng)新和發(fā)展文化。魏征在《諫太宗十思疏》中說，“求木之長者，必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”。固本培元，則根深葉茂;浚源疏河，則源遠(yuǎn)流長。我們只要懂得中國的文化發(fā)展史，就會信心百倍。因?yàn)槲覀兊淖嫦却_實(shí)為我們留下了豐富的思想遺產(chǎn)，而且在歷代傳承中得到創(chuàng)新發(fā)展。
繼承中國傳統(tǒng)文化，往往會碰到攔路虎說中國封建社會的思想是封建的，不能繼承。關(guān)于這個問題，毛澤東有過回答，封建社會的東西并不等于都是封建的東西，其中有不少包含人民性的東西，即使是封建的東西也要分析。我們只要讀讀屈原的《離騷》中的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;柳宗元在《送薛存義之任序》中，痛斥官吏，為百姓鳴不平;黃宗羲在《原君》中直指皇帝為“獨(dú)夫”，矛頭直指君主專制。這些思想，其深度至今仍然閃閃發(fā)光。
在哲學(xué)的創(chuàng)新中，這種誤解更多。有些學(xué)者認(rèn)為堅(jiān)持馬克思主義的基本觀點(diǎn)會沖淡中國傳統(tǒng)文化的豐富性和合理性，特別在中國哲學(xué)領(lǐng)域最忌諱最厭煩的是唯物主義與唯心主義區(qū)分。例如，它們不愿意承認(rèn)王陽明“心學(xué)本體論”中包含某些唯心主義成分。因?yàn)樗鼈冇袀€傳統(tǒng)看法，如果承認(rèn)唯心主義成分就是對它的否定。王陽明的“人心是天淵，心之本體無所不該”，致良知就是將此障礙窒塞一齊去盡，回復(fù)本心。王陽明的“知行合一”是“致良知”，是回歸本心的途徑。馮友蘭先生也說，宋明理學(xué)中有三派：氣學(xué)是唯物主義，理學(xué)和心學(xué)是唯心主義。唯心主義不能簡單等同于錯誤，按列寧的標(biāo)準(zhǔn)陽明心學(xué)屬于聰明的唯心主義。它繼承中國儒學(xué)道德倫理特性，強(qiáng)調(diào)“除私去蔽”“回歸本心”，反對私欲窒心，失去做人的本分。這對道德培養(yǎng)、道德自律有積極意義?，F(xiàn)在的“陽明心學(xué)熱”，從道德修養(yǎng)角度來說有可取之處，因?yàn)楫?dāng)代人的物欲和功利主義太重，輕視道德修養(yǎng)，宣傳“陽明心學(xué)”有正心誠意補(bǔ)錯糾偏之功。正是在這個意義上，把共產(chǎn)黨人的黨性修養(yǎng)稱之為“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。但與王陽明強(qiáng)調(diào)的回歸本心，向內(nèi)用力不同，共產(chǎn)黨人的知行合一就是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是認(rèn)識世界和改造世界的統(tǒng)一，是共產(chǎn)主義的理想信念與自己行為的統(tǒng)一。社會主義核心價值觀的培育不能脫離中國特色社會主義實(shí)踐，不是回歸本心發(fā)現(xiàn)固有的良知，而是要接受理想和信念的教育與培養(yǎng)，并且在實(shí)踐中經(jīng)受考驗(yàn)。在中央黨校(國家行政學(xué)院)中青年干部培訓(xùn)班開班式上發(fā)表重要講話時強(qiáng)調(diào)：“廣大干部特別是年輕干部要在常學(xué)常新中加強(qiáng)理論修養(yǎng)，在真學(xué)真信中堅(jiān)定理想信念，在學(xué)思踐悟中不忘初心使命，在細(xì)照篤行中不斷修煉自我，在知行合一中主動擔(dān)當(dāng)作為，保持對黨的忠誠心、對人民的感恩心、對事業(yè)的進(jìn)取心、對法紀(jì)的敬畏心，做到信念堅(jiān)、政治強(qiáng)、本領(lǐng)高、作風(fēng)硬?！痹谖铱磥磉@是對“陽明心學(xué)”的合理吸取和改造，也可以看作是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的一個范例。我們對中國傳統(tǒng)文化最重要的是在繼承基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而不是簡單附會和類比。這是一項(xiàng)重要而極具學(xué)術(shù)性的工作。
要創(chuàng)新，必須反對文化民粹主義。中華民族是愛好和平的民族。我們不主張“東方文化優(yōu)秀”論，更不會搞“中國中心”論。我們不會重復(fù)明清曾經(jīng)發(fā)生過拒絕西方文明的無奈和錯誤。事實(shí)上，改革開放40年，中國介紹西方的文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方介紹中國的文化。中國人對西方的了解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方一些人對中國的了解。在全面深化改革開放中，我們還將通過文化交流吸收借鑒人類文明優(yōu)秀成果。我們派遣的留學(xué)生之多也是世界上少有的。我們主張世界文化多樣性，提倡文化交流互鑒，反對“文明沖突”論。我們的“一帶一路”倡議就不僅是經(jīng)濟(jì)合作共同發(fā)展，而且也是一種文化交流的最好渠道。我們相信，在文化交流互鑒中批判借鑒世界其他文化的有益成果對于我們的創(chuàng)新是有價值的。
當(dāng)然，在處理本土文化和外來文化關(guān)系上不可能是簡單的拿來主義。我們對外來文化的吸收與傳播，取決于兩個因素：一個是外來文化優(yōu)秀性，一個是我們社會的需要和可接受性。社會文化需求與人的營養(yǎng)需要一樣，都是吸取有利于自身健康的因素。當(dāng)中國儒家文化處于主導(dǎo)地位時，在漢代開始印度佛教傳入并在唐代達(dá)到高潮。儒學(xué)入世情結(jié)深，佛教的傳入有其社會需要，尤其是對那些功名失意的士大夫和官海浮沉的官僚階層，比較有吸引力，也最易被他們所接納。到近代，中國最缺少的是科學(xué)技術(shù)，西學(xué)為用的思想最易接受，但科學(xué)與民主的思想與中國封建制度難以契合。在中國解決道路和根本制度問題之前，中國首先需要解決的是如何推翻舊的制度，尋找一條新道路，即中國向何處去的問題。這就是為什么馬克思主義在中國的傳播比五四新文化運(yùn)動倡導(dǎo)的科學(xué)民主，對先進(jìn)的革命知識分子更具有吸引力的原因。盡管別的什么主義也曾在中國傳播，但都是雨打梨花，好景不長。社會需要是文化吸收的過濾器，不經(jīng)過社會這個過濾器，文化的傳播只能是暫時的，更不用說生根發(fā)芽。馬克思主義之所以生根發(fā)芽，并實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化，其原因正在于此。正是有了馬克思主義在中國的廣泛傳播，才有了中國共產(chǎn)黨成立和中國革命的勝利，才使科學(xué)技術(shù)得到迅猛發(fā)展，才使社會主義民主在新的制度下得以生根發(fā)芽，并且隨著中國道路和制度建設(shè)不斷完善得到新的更大發(fā)展。
要守正創(chuàng)新必須堅(jiān)決貫徹以人民為中心的原則。堅(jiān)持以人民為中心是守正，因?yàn)槿嗣袷菤v史創(chuàng)造者，是社會主義社會的主人，這是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。背離這個原則，守正無從談起。同時，以人民為中心又是創(chuàng)新的動力和源泉。中國文化的創(chuàng)新，包括哲學(xué)社會科學(xué)和文學(xué)藝術(shù)，脫離人民，自拉自唱，終究走不出房門，至多是自己的小圈子里，或者微信群里相互點(diǎn)贊。
文化上無知、無助，這是一些人對人民群眾在文化領(lǐng)域中作用的看法。這種看法當(dāng)然是錯誤的。無論古今中外，偉大思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家對文化的個人貢獻(xiàn)值得我們尊敬。但是人民生活是一切思想文化的源泉，沒有人民的實(shí)踐和他們在實(shí)踐中積累的智慧，也就不可能有偉大的文化產(chǎn)品。馬克思說：“哲學(xué)家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代，自己的人民的產(chǎn)物，人民最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里。”馬克思關(guān)于哲學(xué)所說的話適用于作為觀念形態(tài)的思想文化?！白蠲篮?、最珍貴、最隱蔽的精髓”就存在于人民的普通的日常生活或激烈的斗爭生活中，存在于生活中的真善美與假丑惡的斗爭中。只是這個“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”并非人人可見、人人能見。哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家之所以是哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，正在于他們有善于思維的哲學(xué)頭腦，有善于捕捉生活之美的審美眼光。他們越是深入人民生活，越是能發(fā)現(xiàn)別人看不到體會不到的人民生活中的“最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓”。看到人民的偉大才能成就他自身的偉大，人民性可以說是一切思想文學(xué)藝術(shù)的通靈寶玉，得之者生，失之者死。
在文化領(lǐng)域，人民大眾不只是生活的源泉，不只是從根本立場和價值觀上決定文化產(chǎn)品的優(yōu)劣高低，事實(shí)上，人民同樣是文化創(chuàng)造的參與者。他們雖然不是傳世的文化典籍的作者，但在物質(zhì)和非物質(zhì)文化領(lǐng)域，普通的人民群眾往往占有最突出的主導(dǎo)地位。精美的石雕、木塑、泥塑，各種傳統(tǒng)的工藝、手藝，給人類文化留下了許多珍貴的瑰寶。他們是沒有留下姓名的木匠、石匠、泥瓦匠、裱匠，繡工、織工手藝人。我們引以為豪的敦煌石窟、龍門石窟，以及隱藏于天下名山中的許多寺廟建筑、江南園林，其建造者大多是普通的勞動者。我們不僅要牢記那些著名思想家和他們留下的經(jīng)典，我們同樣要記住那些生活在底層對人類文化作出貢獻(xiàn)的無名無姓的普通百工技藝人。我們的故宮博物院中，除了名人字畫外，還有作為國寶的青銅和各種名窯瓷器，一般沒有人知道制作者是誰。在人類文化領(lǐng)域，如果我們排除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不可能構(gòu)成人類的文化。而在這一領(lǐng)域中大多是民間的高手名匠，只要讀讀柳宗元的《種樹郭橐駝傳》《梓人傳》都能明白這個道理。“高手在民間”，這是在研究文化自信時決不應(yīng)該忘記的。
在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，守正創(chuàng)新當(dāng)然包括傳播渠道和方式的創(chuàng)新。在當(dāng)代，傳播方式的快捷、便利，受眾之多是前所未有的。如果主流意識形態(tài)不能掌握新媒體，而是拱手讓出這個重要陣地，將會使主流意識形態(tài)的傳播陷入前所未有的困境。
中國文化精神讀后感篇五
多次強(qiáng)調(diào)，要把新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命，把黨建設(shè)得更加堅(jiān)強(qiáng)有力。關(guān)于“兩種革命”的重要論述，是對我們黨奮斗歷程主題主線的深刻總結(jié)，是對我們黨永葆先進(jìn)純潔、實(shí)現(xiàn)新時代歷史使命制勝機(jī)理的深刻揭示，對于新時代推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程具有重大指導(dǎo)意義。我們要結(jié)合黨的大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行社會革命和自我革命取得的重大成果，深刻理解、倍加珍惜、長期堅(jiān)持關(guān)于“兩種革命”的重要論述精神，不斷把全面從嚴(yán)治黨引向深入。
在全國組織工作會議上指出，要把新時代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義這場偉大社會革命進(jìn)行好，我們黨必須勇于進(jìn)行自我革命。同時，還號召全黨要以黨的自我革命來推動黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行的偉大社會革命。這是我們黨在深刻總結(jié)黨的建設(shè)規(guī)律和執(zhí)政規(guī)律以及中國特色社會主義發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上作出的重大論斷，深刻揭示了“兩種革命”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)和堅(jiān)持黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨的堅(jiān)定意志和決心。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向新的勝利的重要經(jīng)驗(yàn)。
爭取民族獨(dú)立、人民解放和實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)、人民幸福是近代以來擺在中國人民面前的兩大歷史任務(wù)，也是最偉大的社會革命。在新民主主義革命時期，我們黨根據(jù)所處的環(huán)境、所擔(dān)負(fù)的任務(wù)以及黨組織的狀況，提出要“建設(shè)一個全國范圍的、廣大群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”，開啟了黨的建設(shè)“偉大的工程”，堅(jiān)決糾正黨內(nèi)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義導(dǎo)致的右傾機(jī)會主義錯誤和“左”傾錯誤路線，成功解決了在中國這樣一個半殖民地半封建社會、在農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級成分占人口絕大多數(shù)的國度、在農(nóng)村開展武裝斗爭以及同資產(chǎn)階級又聯(lián)合又斗爭的特殊環(huán)境中建設(shè)完全鞏固的強(qiáng)大的馬克思主義政黨的艱巨任務(wù)，把黨領(lǐng)導(dǎo)的革命事業(yè)引向勝利。
在新中國成立前后，我們黨根據(jù)社會特點(diǎn)和黨的自身狀況，適時向全黨提出要警惕資產(chǎn)階級糖衣炮彈對黨的攻擊，大力開展反腐蝕斗爭，繼續(xù)加強(qiáng)執(zhí)政黨同人民群眾的密切聯(lián)系，自覺接受人民群眾的批評和監(jiān)督，為完成社會主義革命和開始全面建設(shè)社會主義提供了根本保障。
黨的十一屆三中全會以后，我們黨在正確總結(jié)國內(nèi)外無產(chǎn)階級執(zhí)政黨建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，開啟了改革開放這場新的革命和黨的建設(shè)“新的偉大工程”，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)緊密聯(lián)系起來，旗幟鮮明地提出堅(jiān)持、加強(qiáng)和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)必須加強(qiáng)黨的建設(shè)，要以黨的建設(shè)保障黨的領(lǐng)導(dǎo)堅(jiān)強(qiáng)有力，并同一切影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的問題作堅(jiān)決的毫不妥協(xié)的斗爭，既保證黨始終成為中國特色社會主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，又實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。
歷史證明，堅(jiān)持加強(qiáng)黨的建設(shè)與黨的領(lǐng)導(dǎo)同步推進(jìn)是實(shí)現(xiàn)黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大事業(yè)不斷發(fā)展的根本保障，堅(jiān)持以黨的自我革命推動偉大社會革命是我們黨不斷從勝利走向新的勝利的一條成功經(jīng)驗(yàn)。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是新時代黨治國理政的鮮明特點(diǎn)。
辦好中國的事情，關(guān)鍵在黨，關(guān)鍵在黨要管黨、全面從嚴(yán)治黨。這是歷史的啟示錄，也是時代的宣言書。
隨著中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國處于全面建成小康社會決勝階段和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時期。在新的歷史起點(diǎn)上，我們黨沒有躺在歷史的功勞簿上，沒有因?yàn)楸葰v史上任何時期都更接近、更有能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而產(chǎn)生絲毫懈怠，而是以執(zhí)政黨的高度清醒和自覺積極應(yīng)對和解決黨內(nèi)存在的突出問題，把全面從嚴(yán)治黨作為抓黨的建設(shè)的鮮明主題，并納入“四個全面”戰(zhàn)略布局。過去五年多來，我們黨把抓黨的建設(shè)作為最大政績，堅(jiān)持問題導(dǎo)向，勇于自我革命，保持戰(zhàn)略定力，打出了一套當(dāng)下改、長久立的組合拳，不僅使黨在革命性鍛造中更加堅(jiān)強(qiáng)，確保我們黨保持了旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力，而且促進(jìn)了黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)雙輪驅(qū)動、闊步前進(jìn)，為團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民有效應(yīng)對重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險、克服重大阻力、解決重大矛盾提供了堅(jiān)強(qiáng)保證。在這個偉大的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造性地提出了以黨的自我革命推動偉大社會革命的重大命題，這是對黨的建設(shè)與黨領(lǐng)導(dǎo)的事業(yè)內(nèi)在關(guān)聯(lián)的精辟總結(jié)，是我們黨在新時代治國理政的鮮明特點(diǎn)，充分體現(xiàn)了我們黨作為執(zhí)政黨勇于進(jìn)行自我革命的巨大勇氣和堅(jiān)定推進(jìn)偉大社會革命的使命擔(dān)當(dāng)。
以黨的自我革命推動偉大社會革命是開創(chuàng)黨的建設(shè)新的偉大工程新局面的必然要求。
歷史啟示我們，把黨建設(shè)成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心是黨的自我革命的目的，也是推進(jìn)偉大社會革命的前提，黨的自我革命和黨領(lǐng)導(dǎo)的偉大社會革命歷來相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰。一方面，黨的自我革命是領(lǐng)導(dǎo)偉大社會革命的基礎(chǔ)和保證。另一方面，黨的自我革命必須適應(yīng)偉大社會革命需要來進(jìn)行，接受偉大社會革命的檢驗(yàn)。
黨的大以來，全面從嚴(yán)治黨成效卓著，黨的面貌和氣象發(fā)生了全面深刻、影響深遠(yuǎn)、鼓舞人心的變化。但是，也必須看到，我們黨面臨的“四大考驗(yàn)”、“四種危險”是長期的、尖銳的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、政治不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問題尚未得到根本解決，全面從嚴(yán)治黨依然任重道遠(yuǎn)，還遠(yuǎn)未到大功告成的時候。同時，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大社會革命涵蓋領(lǐng)域的廣泛性、觸及利益格局調(diào)整的深刻性、涉及矛盾和問題的尖銳性、突破體制機(jī)制障礙的艱巨性、進(jìn)行偉大斗爭形勢的復(fù)雜性都是前所未有的，決勝全面建成小康社會的艱巨任務(wù)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命對我們黨提出了前所未有的新挑戰(zhàn)新要求。堅(jiān)持以黨的自我革命推動偉大社會革命，要求全黨必須不忘初心使命，大力發(fā)揚(yáng)徹底的自我革命精神，按照政治過硬、本領(lǐng)高強(qiáng)的要求，自覺砥礪自我革命意志、增強(qiáng)自我革命定力、提高自我革命能力，不斷增強(qiáng)政治定力、紀(jì)律定力、道德定力、抵腐定力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險本領(lǐng)，更加自覺地為實(shí)現(xiàn)新時代黨的歷史使命不懈奮斗。
中國文化精神讀后感篇六
前段時間在知乎看到了對許倬云先生《中國文化的精神》一書的批評。答主認(rèn)為書實(shí)在寫得太散、太雜、太軟、太亂，沒有提煉出屬于中國文化根本精神特質(zhì)的東西，頂多只能算是一個中國文化現(xiàn)象大雜燴，讀來難以令人盡興。而我卻不這么認(rèn)為，在我看來中國文化最大的精神特質(zhì)就是融入與和諧，而這兩種特質(zhì)在書中都得到了全面的展示。
書中《時空中的生活美學(xué)》及《多元互動的秩序》，講的就是“融入”與“和諧”。許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)之是“民吾同胞，物吾與也”，說的就是融入與和諧。在中國文化中，兩者最淺層的表現(xiàn)是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一組一組的人際關(guān)系，彼此不相沖突；進(jìn)而融入家庭、融入單位、融入社會、融入環(huán)境、融入自然，和諧舒適；如若我們換一個尺度，融入與和諧實(shí)則是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人類精神的產(chǎn)物，沉淀著最深層的情緒感受和最能引發(fā)共鳴的意義。b站跨年晚會之所以能夠一騎絕塵，正是因?yàn)樗麑V大觀眾的文化需求放在心間，將文化的思考與傳播放在首位。這一場晚會使每一種熱愛、興趣和文化都得到了最大的尊重與包容，每一個參與者得到了平等的待遇，從而真正做到了尊重舞臺，尊重嘉賓和尊重觀眾。
許先生想要描述的中國文化精神特質(zhì)，是認(rèn)識到萬事萬物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一種十分開放、包容的心態(tài)，在開放和融入中去實(shí)現(xiàn)動態(tài)和諧，各得其宜。對于中國文化，我們既要看到其所長，又要看到其所短，不能簡簡單單地生起文化自悲或者文化自信的念頭；只有融入整個現(xiàn)代文明，再來思考自己的文化特質(zhì)，才有現(xiàn)實(shí)意義。因此，我們一方面要看到自己文化的長處，承前啟后，將其發(fā)揚(yáng)光大；另一方面更要明確自己文化的短板，將其補(bǔ)上。
書中的最后，許先生說：“這本書陳述的理念不是文字和詞句，而是父母一代以自己寄生托命的文化資源，交托給我們這一代，留給我們，再轉(zhuǎn)移于世世代代的中國人。希望未來的中國人吸取遺產(chǎn)，發(fā)揚(yáng)光大，使中國文化的精神，不斷更新，充實(shí)延續(xù)，俾得現(xiàn)代文明在中國茁壯，融合過去和現(xiàn)代，作為人類文明的重要成分，全體人類，有此依托，共同戮力，躋于大同?！睂τ谛聲r代的我們而言，九萬里風(fēng)鵬正舉，文化的發(fā)展與傳承之責(zé)由我們承擔(dān)！
中國文化精神讀后感篇七
中華民族是一個源遠(yuǎn)流長的的民族，她有著五千年的文明歷史，有著五千年的傳統(tǒng)文化，她是中華民族生息不竭的動力，更是中華民族奮進(jìn)的源泉。
學(xué)習(xí)了《中華傳統(tǒng)文化》后，我在為人處事上學(xué)到了很多很多。
首先，我從傳統(tǒng)文化中學(xué)會了“孝”。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，我的父母生育了我，給予了我生命，養(yǎng)育我，教育我。他們?yōu)榱诉@個家勤勤懇懇、任勞任怨、辛辛苦苦，我還有什么不滿足呢？到什么時候我都不能忘記感恩父母，更不能嫌棄父母，因?yàn)槭撬麄兘o了我一個完整的家，讓我的生活充滿了快樂、充滿了幸福。
時和游酢卻還立在雪中，游酢實(shí)在凍的受不了，幾次想叫醒程頤，都被楊時阻攔住了，直到程頤一覺醒來，才發(fā)現(xiàn)門外的兩個雪人!程頤深受感動，更加盡心盡力教楊時，楊時不負(fù)重望，終于學(xué)到了老師的全部學(xué)問。我也要向楊時學(xué)習(xí)，誠心誠意向老師求教，謙虛謹(jǐn)慎，做尊師重道的好學(xué)生。第三，我還學(xué)會了交朋友。傳統(tǒng)文化告訴我交朋友要講究誠實(shí)守信，善待他人，與人為善。同學(xué)之間有了困難要互相關(guān)心、互相幫助。
中華傳統(tǒng)文化博大精深，讓我們炎黃子孫把中華傳統(tǒng)文化銘記于心，永世相傳。
中國文化精神讀后感篇八
疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內(nèi)容極其豐富，對于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來都不敢對文化妄自評論，覺得那是一門高深的學(xué)問，覺得自己不敢望其項(xiàng)背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。
文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權(quán)從來都沒有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對人的'作用的強(qiáng)調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。
中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學(xué)讓中國文化保留了這一獨(dú)特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學(xué)時代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設(shè)社會主義和諧社會的口號，即使是冠上了社會主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動的脈搏，寄托了每一個炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚(yáng)和傳承華夏文明。
中國文化精神讀后感篇九
《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書是弟弟強(qiáng)烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對于我們來講，中國文化深層結(jié)構(gòu)這種問題好像深不可及，實(shí)難理解，我們也總是以源遠(yuǎn)流長和博大精深作為中國文化的代名詞，很少自己主動深刻地進(jìn)行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書后，深感自己的無知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說一下看這本書的一些感受。
這本書首先從人們口腔期的個人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動作與情緒反應(yīng)這幾個問題所開篇，并且由此舉了很多在國人中普遍存在的問題。
讀完這本書讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來越強(qiáng)烈，我想是因?yàn)樽髡甙盐覀內(nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情背后深層次的問題發(fā)掘出來后，讓我們認(rèn)清了中國文化深層的劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會討厭自己，讓我們覺得是時候改變了，但我們很少去反思自己存在的問題，或者說反思的不夠深刻，中國人對“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點(diǎn)，所以我們很少去反思自己的行為，因?yàn)橄胍雷约鹤龅膶Σ粚?，去看下別人便知道了，別人永遠(yuǎn)是評價自我的標(biāo)準(zhǔn)，所以便無法深入的進(jìn)行自我的反思。
更好的認(rèn)識自己?！叭苏?，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來總結(jié)中國人對人的定義，只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才可以對任何一方下定義，這就注定了中國人“個人”狀態(tài)的不發(fā)達(dá)，而書中講的很多問題都與這種不發(fā)達(dá)有關(guān)，中國歷來以和為貴，由和氣生財(cái)?shù)仁煺Z中我們就很容易看出，有時我們會為別人犧牲個人，就是為顯示一種友好，以達(dá)到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個性，有時甚至到達(dá)委曲求全的地步，不敢表達(dá)個人的喜怒哀樂，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會稱許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠(yuǎn)想著像其他人一樣活著，缺少對自己的認(rèn)識，他讓我更加清楚的認(rèn)識到，我在這個文化深層次下的真實(shí)狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠(yuǎn)。
雖然作者整本書都在講每個現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺，并沒有給出解決方案，但作者一針見血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個醫(yī)生一樣對病人的病理進(jìn)行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們該如何去做。
中國文化精神讀后感篇十
熙熙攘攘的人海中，小情緒太多太多：職位、權(quán)利、名聲、利益、潮流、情感，在歷史與現(xiàn)實(shí)中比比皆是，但值得我們駐足、仰慕、思索的應(yīng)該是古往今來的那些大情懷、大孤獨(dú)。
聽到余秋雨的真人的聲音，還是讓我很是意外的，一代文豪的聲音居然如此質(zhì)樸，語速不快，沒有華麗的辭藻很少引經(jīng)據(jù)古，就像一個平凡的長輩向你諄諄教導(dǎo)。認(rèn)真聽下去，就如同一股清澈的甘泉流入心頭，讓煩躁的心平靜下來。
我們在路上，擺脫了固定的環(huán)境，陷入了廣闊無比的陌生和未知，但是生命的纜繩還緊緊地握在自己手上，這就會比我們以往任何時候都更能感到生命的脆弱和生命的強(qiáng)大！
談到文化，余老師首先否定了我們天天被灌輸?shù)穆殘鲆?guī)則、心靈雞湯、厚黑學(xué)、權(quán)謀論等等，不能讓這些文化牽著我們走，我們才是文化的主體，文化應(yīng)該朝著簡單的方向走下去，人與人的都勾心斗角不該成為文化的主旨。當(dāng)我們醉心于職場的爭鋒奪利、一爭高下、甚至不擇手段把別人踩到腳下的時候，就真的快樂充實(shí)嗎？當(dāng)算計(jì)了別人，天天睡覺都要想著會不會別人算計(jì)，這樣也不知道是痛苦還是幸福。
我的感覺就是，我們確實(shí)是在從我們古代的文化中汲取著糟粕，所謂職場文化就好比春秋戰(zhàn)國，每個諸侯國都是滿無仁義道德，干的大多是背信棄義的勾當(dāng)，昨天還歃血為盟，今天就生死相向，從中原因說來也簡單就是一個“利”字，這才是糟粕文化的核心。唯利是圖成為文化的主流時，將會成為一個多么可怕的事情。
這些文化巨人幾乎同時出現(xiàn)在世界上，他們很像是一起同時接到了同一個指令，而且手拉著手并肩下凡，只不過他們互相在云端告別，去了世界上不同的地方罷了。余秋雨先生提道背誦古詩、古文、古代名人的生平事跡，張口就是引經(jīng)據(jù)古，說些個大多人聽不懂的古詩文，古代名人的生卒年月也是一清二楚，這些在當(dāng)今這個網(wǎng)絡(luò)如此發(fā)達(dá)時代，隨便找個智能手機(jī)、隨便一個搜索工具，一下就一清二楚的事情，何須再耗費(fèi)時間和經(jīng)歷做這些事情。當(dāng)代的先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)就是一種文化，文化不是復(fù)古，而是這個時代前沿的東西。
就像古巴比倫文明殘留的瀝青路、古埃及文明遺留的法老村、古印度文明毫無底線的消逝；就像古中國文明里函谷關(guān)外遠(yuǎn)去的白發(fā)老子、離世前吟唱中的`孔子、雨中被逐出屋檐的墨子、稷下學(xué)宮中不合群的屈原；就像遙遠(yuǎn)的歷史中被坑殺的百家學(xué)子、被焚燒的百家著作、被整個王朝侮辱的司馬遷；就像曹操的江山與星河、阮籍的長嘯與痛哭、嵇康的打鐵聲與絕響的琴聲......
歷史滔滔不絕，他們是圣者而終究不是仙人，但逝去的是他們的形體，而長存的是他們的文人風(fēng)情。這些風(fēng)情是大江大海里不滅的洶涌波濤，而我們在乎的不能只是那些“枯藤老樹昏鴉”。
我看著聽著余先生舒緩的講述中不止一次落淚，這種感動，定然不是那些看似繁華簇錦的“枯藤老樹昏鴉”能帶給我的。感謝余先生數(shù)十年如一日的萬里考察，數(shù)十年如一日的深刻研究與思索，感謝余先生帶給我們，帶給我們這個時代的文化與精神的盛宴。
中國文化精神讀后感篇十一
“低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中?！?BR> 01。
本書的書名是很“誘人的”，“中國文化”本身意味著廣度和深度，至于“深層結(jié)構(gòu)”，作者解釋為“中國歷史上由古至今比較穩(wěn)定的某些規(guī)律，它們是使中國在歷經(jīng)變化后仍保持自身特殊認(rèn)同的因素”。如此看來，本書著重要闡述的是中國文化外在表現(xiàn)形式背后規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。這“東西”理應(yīng)是明心見性、直指人心的。
02。
通讀全書，作者耗字40余萬，主旨為兩點(diǎn)，一是中國人的“良知系統(tǒng)”。作者引用“仁者，人也”，“仁”即“二人”，“二人”才能稱之為“人”的拆字新解讀來解釋中國的人情社會，作者認(rèn)為只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才能對任何一方下定義，如“君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友”;二是由此引申出個人與集體的關(guān)系，一句話，個人的`“壓抑”，集體的“權(quán)威”。全書圍繞“二人與一人”的關(guān)系列舉了種種社會現(xiàn)象來佐證上述觀點(diǎn)。
對于作者提出的各種中國社會現(xiàn)象，如“對外客‘尊而不親’，對自己人‘親而不尊’”、“理性思考和道德判斷容易被感情化，對持有不同見解者視為‘不友好’”、“一個人‘做好人’仍比‘有個性’更受人欣賞”、“存在‘親民’姿勢，而不是‘親民’制度的情況”等等，不一而足，都值得深思。
03。
然而本書也存在諸多問題。一則，未見規(guī)律性、本質(zhì)性的“東西”。用“仁者，人也”的拆字解讀及眾多自古有之的俗語來論證國人如何“抑制個性、臣服權(quán)威”有穿鑿附會之嫌;再則，作者序言寫“本書特點(diǎn)并非泛泛地羅列幾項(xiàng)或十來項(xiàng)國民的‘劣根性’然后提出老生常談的補(bǔ)救之道，而是近乎千刀萬剮式的切割”，看似要徹頭徹尾的“解剖”，讀來卻更像是一籮筐吐槽，不成系統(tǒng)，更遑論明心見性。如此吐槽需洋洋灑灑40余萬字?最后，作者的佐例存在不少為吐槽而吐槽的情況。舉一例如“筆者在美國看到一幕，一位來自香港上層社會的女留學(xué)生，當(dāng)其友人的外籍妻子在抽煙之時，就當(dāng)眾用手在前面狂扇，驅(qū)散煙霧。她的原意可能是為了證明自己是‘媽媽的乖女兒’，不過真正證明了的卻是不懂禮貌、‘土’與‘大鄉(xiāng)俚’的心態(tài)”。如此臆測的邏輯，不值一駁。
04。
作者在導(dǎo)論中寫道“不存在人的認(rèn)知意向?qū)陀^事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本書的觀點(diǎn)僅是萬千分析構(gòu)架中一套，并不能“看到”全部的現(xiàn)象。
這種說法是中肯的，正如馬云說“你相信什么才會看到什么”，任何一種分析框架必然受到主觀意向的影響而變得不那么“客觀”。盡管如此，本書四面出擊，不成系統(tǒng)、缺乏有力論證的“對國民‘劣根性’近乎千刀萬剮式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，沒有“老生常談”的解決方案，也不存在“推成出新”的觀點(diǎn)，只能落入“沽名賣直”的行伍中去，辜負(fù)了這么“誘人的”書名，而低劣的吐槽段子只適合湮沒在歷史的滾滾潮流中。
中國文化精神讀后感篇十二
由北京大學(xué)葉朗和朱良志教學(xué)撰寫的這部《中國文化讀本》，是值北京奧運(yùn)會舉行之際，向世界展現(xiàn)中國文化精神內(nèi)涵和表示狀態(tài)的一本書，更是我們自身懂得中國文化的一個主要道路。該書讀后讓人線人一新。也就是說，它既給人以一種似曾相識的感到，由于其闡釋的就是繚繞在我們工作生活四周的中國文化；它又為我們供給了一種全新的視角，來審閱中國傳統(tǒng)文化，讀后不禁讓人生出本來我們的傳統(tǒng)文化是如此謹(jǐn)嚴(yán)周密，如斯唯美精巧，與我們古代的工作生涯關(guān)聯(lián)又如此親密的感嘆。能夠說，通過這本書，咱們可以窺視到中國文化的內(nèi)在精力及我們自身活生生的心靈世界、文化性情、生活立場、審美情趣。
該書注釋在篇章構(gòu)造上分而不散，將一以貫之的思想主線與自成體制的著重點(diǎn)相結(jié)合，重要包含“智慧與信奉”、“發(fā)明與交換”、“藝術(shù)與美感”、“民俗與風(fēng)情”等章節(jié)，文字清楚曉暢，艱深易懂，并配有多少百幅優(yōu)美的彩色插圖?！爸腔叟c信仰”作為開篇，是全書的思想奠基，具體論述了中國文化的精髓和內(nèi)涵。這一章分七節(jié)讓我們認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化是以孔子創(chuàng)建的儒家文化為主線，融合貫通老子做作無為的道教、《孫子兵法》的智慧謀略、禪宗的妙悟?qū)W說為一體的文化實(shí)體。其后幾個章節(jié)分辨從不同的角度將中國的漢字、四大發(fā)現(xiàn)、中醫(yī)、外交、建造、文學(xué)、藝術(shù)、飲食文化、民風(fēng)民俗等均從其精神內(nèi)涵動身，逐一做出詳細(xì)闡釋和解讀。如果說開篇是中國文化的靈魂的話，那么后幾章則是中國文化的形體，是中國文化的詳細(xì)表現(xiàn)形態(tài)。
該書的作者以為，“只有有深度的認(rèn)識能力照亮中國文化的原來面孔”。比如在先容天壇進(jìn)程中，無論其修建作風(fēng)仍是功效作用，均蘊(yùn)含著中國哲學(xué)家、思想家將天看作是生生不息的生命創(chuàng)造的源泉的思想，體現(xiàn)了中國人對天崇拜和敬畏的觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)政治文化的淵源。即天人合一、天人和諧的境界，永遠(yuǎn)是中國人心中最大的幻想?！吨芤住窂那へ灾袝x升出“天行健，正人以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物”的精神，其中“發(fā)奮圖強(qiáng)、厚德載物”作為中國人間世代代謹(jǐn)守的兩句格言，一方面強(qiáng)調(diào)要有剛健進(jìn)取的精神，另一方面又強(qiáng)調(diào)要寬厚容納，像天地那樣，敢于承當(dāng)。這形成中國文化的基礎(chǔ)特點(diǎn)，決議了中國文化中的創(chuàng)造與交流，比如四大創(chuàng)造、比如大唐盛世、比如長城、詩歌，均是對這一精神的體現(xiàn)。《周易》中的易即變，使我們認(rèn)識到宇宙是一個活的生命的空間，天地的變易是永恒的，對此一個典型的表現(xiàn)形態(tài)就是中國藝術(shù)家所尋求的“氣韻活潑”，強(qiáng)調(diào)無論是中國的字畫還是音樂雕塑均要表現(xiàn)一個活的世界，表現(xiàn)活的性命，這也是中國藝術(shù)生生不息的魅力所在?？鬃雨P(guān)于人的兩個中心概念：“仁”與“禮”，是中國傳統(tǒng)民俗風(fēng)情的思想本源所在。可以說，《中國文化讀本》是對中國文化的一次深度報道。
葉朗傳授在介紹這本因北京奧運(yùn)而“生”的文化讀本對于海內(nèi)讀者的意思時說：“固然生活在中國文化和中國歷史的環(huán)境中，但不即是我們每個中國人對中國文化的精神都有認(rèn)識。今天，我們同樣需要有一種文化自發(fā)，需要對我們本人的文化進(jìn)行從新認(rèn)識?！痹鴰缀螘r，我們欣賞美國文化、欣賞日本文化，欣賞歐洲文化，卻忘卻了欣賞中華文化的絕倫美好。打一個不適當(dāng)?shù)谋确剑凶霰е痫埻肴ヒ??；叵胫袊F(xiàn)代史，出于民主革命的需要，仁人志士對于中國傳統(tǒng)文化中的糟粕加以批判天然出于其時代的需要，也是對于自身的深入反省，自有其情理。但物極必反，往往在對中國傳統(tǒng)文化批評的同時，也存在一個曲解，就是對中國傳統(tǒng)文化的全盤否認(rèn)，甚至認(rèn)為中國的落后挨打，禍?zhǔn)鬃锟侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的腐化。為此，我們很長一段時光以來，良多人奉行拿來主義，認(rèn)為西方先進(jìn)國家的文化也是世界最進(jìn)步的，中國的傳統(tǒng)文化是落伍的、是需要擯棄的。但是，跟著中國國力的強(qiáng)盛，尤其是自奧運(yùn)會舉辦以來，隨著中國和諧社會的構(gòu)建、和諧世界的倡導(dǎo)，中國傳統(tǒng)文化中的精髓日益浮現(xiàn)出其魅力來。
在今天這樣一個時代，面對中國文化，世界走在了我們前面。美國蘭德公司學(xué)者波拉克斯在研討中國的兵家經(jīng)典《孫子兵法》時所說：孫子的智慧和孔子的智慧一樣存在永恒的價值。這種智慧屬于全世界。這一方面是對中國文化的確定和觀賞，另一方面，我們不得不思考一下，當(dāng)別人都已認(rèn)識到中國文化的價值所在時，而我們假如依然沉迷在對西方文化的崇敬與拿來而津津有味、樂此不疲，我們必需反省自問，這是不是對我們自身莫大的諷刺。由此，我們可以借用書中對于禪悟的一首詩來表白我們這種檢查的心境：禪門有詩道：“盡日尋春春不歸，芒鞋踏破隴頭云。歸來笑捻梅花嗅，春在枝頭已象非常?！贝壕驮谀阕约业拿坊渖?，就在你的心中，放著滿樹鮮花不顧，舍本逐末，舍己而求他，切實(shí)是空費(fèi)工夫。通過閱覽此書，不僅對于中國文化有個從點(diǎn)到面式的了解與感悟，而且也更加掌握我們源源一直的民族文化命根子，認(rèn)識到中國傳統(tǒng)文化的在當(dāng)代世界的價值與位置。
舉一例來說，以儒家文化為代表的中國文化是全球華人的粘結(jié)劑。這是一種向心力，一種民族的凝聚力。儒家文化在宗教文化在現(xiàn)代迷信技巧發(fā)展而日益受到挑釁的今天異軍崛起，成為受到全人類倍加關(guān)注的踴躍進(jìn)取的人生哲學(xué)，一種可以在不輕視別國宗教信奉的條件下可能提倡的精神文化。好比海峽兩岸，是當(dāng)前仍舊還存在著宏大的意識形態(tài)差別的現(xiàn)狀下能夠敏捷找到的共同語言。馬克思主義思惟作為全黨的領(lǐng)導(dǎo)思維，可以形玉成黨的凝集力和全民族的凝聚力。然而，要真正團(tuán)結(jié)全球華人，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化成為重要的粘結(jié)劑。
作為今天的我們，看待中國文化的正確態(tài)度是：既要認(rèn)識到它的博大高深，增強(qiáng)民族驕傲感，又不可盲目固步自封，謝絕任何外來文化。以上對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和領(lǐng)會并不是說，我們要拒絕任何外來文化，唯我獨(dú)尊，實(shí)在，自古以來中華文化就是一個重視接收別人精髓的文化系統(tǒng)。我們今天的正確做法是如何將中國文化傳承下來，更加適應(yīng)世界局勢，融入世界民族文化之林，讓世界了解中國，了解中國文化，酷愛中國文化，發(fā)展中國文化，使優(yōu)秀的中國文化精髓得以傳承和弘揚(yáng)，將中國文化的和諧理念、天人合一理念去影響世界的見解和主意，比方應(yīng)答氣象問題，用中國哲學(xué)來說明，毫不是一個國度、一個地域的事件，它需要寰球的獨(dú)特盡力才干到達(dá)終極的目標(biāo)。
黨的十七大明白提出，要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園?！白x優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，是一種以一當(dāng)十、含金量高的文化瀏覽，引導(dǎo)干部多讀優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書籍，常常接收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化陶冶，可以進(jìn)步人文素養(yǎng)，增強(qiáng)對人與人、人與社會、人與天然關(guān)系的意識和掌握才能，準(zhǔn)確處置義與利、己與他、權(quán)與民、物資享受與精神享受等重要關(guān)系”。這體現(xiàn)出在新的歷史時代，中國傳統(tǒng)文化對我國協(xié)調(diào)社會、學(xué)習(xí)型社會構(gòu)建的重粗心義。
總的來說，只有在繼續(xù)中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化的基本上，聯(lián)合時期特色，建立起民族文化的自信，才是中國文化的生存與發(fā)展之道。