教育是指教育目的明確,以過(guò)程性和系統(tǒng)化方式實(shí)現(xiàn)的一種社會(huì)活動(dòng)??偨Y(jié)要具有一定的可操作性,即要提出改進(jìn)和優(yōu)化的建議,并有明確的行動(dòng)計(jì)劃??偨Y(jié)是一個(gè)學(xué)習(xí)和提升的過(guò)程,不斷閱讀他人的總結(jié)作品,可以拓寬自己的思維和視野。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇一
今天,我讀了《論語(yǔ)》的的七、八章,其中,第七章講的是孔子的教育思想,對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)很有幫助。不過(guò),有一句話說(shuō)得好《人無(wú)完人,金無(wú)足赤》縱使是像孔子這樣的偉大的教育家、思想家所說(shuō)的話也不一定全都正確。
在第七章里,孔子有這樣一句話“述而不作,信而好古,竊比于我老彭?!币馑际牵褐粋魇雠f的文化典籍而不創(chuàng)作新的,相信并且喜愛(ài)古代的文化,我把自己比作老彭。在這一句話里,孔子提出了“述而不作”的原則,這是孔子思想中國(guó)保守的一面。但是要完全的“述而不作”只講述舊的東西而不創(chuàng)新,那么古代的那些科學(xué)家從何而來(lái)?喜愛(ài)古代的文化知識(shí)是對(duì)的,但我們不管要有“述”還要有“作”要敢于創(chuàng)新。如果孤單的典籍里又不合理的.地方,就要推陳出新。比如孔子說(shuō)的這句話又不合理的地方,我們就不能對(duì)這句話完全遵守。在生活中,我們也養(yǎng)敢于懷疑權(quán)威。不管是多們偉大的人,做過(guò)的事說(shuō)過(guò)的話都不可能完全正確,只要有錯(cuò)誤我們就不能照搬,更不能盲目相信,只有這樣我們才能有新的創(chuàng)造。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇二
讀論語(yǔ),感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
學(xué),然后知不足,由此,我要進(jìn)一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀,提升自我。
一部《論語(yǔ)》,清晰地表明了孔子的教育思想:人,應(yīng)當(dāng)成為君子。君子,作為理想人格,孔子把它界定為內(nèi)圣外王,如:文質(zhì)彬彬,然后君子、博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫、君子成人之美,不成人之惡,等等,強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí),還要有氣魄修養(yǎng),學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)所謂內(nèi)圣才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),我把它理解為德才兼?zhèn)洹?BR> 又如:天行漸,君子當(dāng)自強(qiáng)不息,禹,吾無(wú)間然矣!這里可以看到孔子極為推崇大禹,挑不出他任何缺點(diǎn),禹把黃河長(zhǎng)江水利治好,把土地開(kāi)發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ),發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神,是從禹開(kāi)始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子,就在于他做到了外王,即君子要不斷努力開(kāi)拓,去建功立業(yè),個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇三
孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家,他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語(yǔ)》中保存,是我國(guó)古代燦爛文化中璀璨的寶石?,F(xiàn)如今在全國(guó)上下掀起了再學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮,當(dāng)然,《論語(yǔ)》是必不可少的,因?yàn)榭鬃拥乃枷氲挠绊懥κ刮覀儾蝗莺鲆暋km經(jīng)千年,但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛(ài)人的思想以及君子等各方面的思想不僅對(duì)古代的中國(guó)還是現(xiàn)代社會(huì),乃至是其他國(guó)家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。
首先,我們來(lái)看《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的看法?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”(學(xué)而篇)“溫故而知新,可以為師矣?!薄皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠?!薄爸疄橹?,不知為不知,是知也?!保檎懊舳脤W(xué),不恥下問(wèn),是為文也?!保ü遍L(zhǎng)篇)“知之者不如好知者,好之者不如樂(lè)知者。”“中人之上,可以語(yǔ)上也;中人之下,不可以語(yǔ)上也?!保ㄓ阂财澳R(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”“三人行,必有我?guī)熝?;則其善者而從之,其不善者而改之。(述而篇)“學(xué)而不及,有恐失也?!保ㄌ┎笆耪呷缢狗?,不舍晝夜。”(子罕篇)“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也?!薄坝薪虩o(wú)類(lèi)。”(衛(wèi)靈公篇)“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”(陽(yáng)貨篇)“日知其所無(wú),月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。”(子張篇)孔子的學(xué)習(xí)思想分析要結(jié)合他所處時(shí)代背景來(lái)看。他之所以被成為偉大的教育家,一方面是他提出了“有教無(wú)類(lèi)”的觀點(diǎn),同時(shí)他還認(rèn)為學(xué)習(xí)要“時(shí)習(xí)之”、“不恥下問(wèn)”,也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度要端正。雖然“有教無(wú)類(lèi)”的概念現(xiàn)在的人們都很熟悉,但是在孔子那個(gè)時(shí)代被提出則成了我國(guó)教育史上的一大突破。孔子對(duì)人十分謙遜,相傳孔子曾拜比自己小的學(xué)者為師,而孔子的弟子顏淵的年紀(jì)也比孔子大許多,可見(jiàn),孔子對(duì)于“三人行,必有我?guī)熝?。”的理解并沒(méi)有局限于時(shí)代,這一點(diǎn)十分不易??鬃诱驹诎哆吀袊@時(shí)間如流水般飛快逝去,告誡自己和弟子們要珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)。同時(shí),他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)處于一種樂(lè)知的狀態(tài)才會(huì)是學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。這一點(diǎn)猶如現(xiàn)代社會(huì)所提出的要培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣一樣,很有先見(jiàn)之明。并非每個(gè)人都是“生而知之”,孔子總結(jié)自己可以取得成就的經(jīng)驗(yàn)就在于“敏而好學(xué)”,借此來(lái)教育自己的弟子應(yīng)當(dāng)努力勤奮。孔子的弟子宰予白天睡覺(jué),孔子說(shuō)其“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也?!弊憧梢?jiàn)孔子對(duì)于學(xué)習(xí)者的嚴(yán)格要求。此外,孔子對(duì)不同的學(xué)生所教授的內(nèi)容也不一樣,即用“因人而異”的方法。比如說(shuō),子張和顏淵在問(wèn)到孔子關(guān)于“仁”的'問(wèn)題時(shí),孔子就做出了不同的回答??鬃舆€認(rèn)為詩(shī)、樂(lè)對(duì)人有一定的教化作用,例如,“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’。”“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。彌之事父,遠(yuǎn)之事君;多事魚(yú)鳥(niǎo)獸草木之名?!钡?,在當(dāng)代,我們又一次掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮,同樣是認(rèn)識(shí)到它們是我國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分,對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)其教化作用仍有一定的意義所在。
第三,簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想?!叭省笨梢哉f(shuō)是孔子思想的核心所在,因而在《論語(yǔ)》中有一定重要地位。例如“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(八篇)“唯仁者能好人,焉得知?”(里仁篇)什么樣的人才是仁者?孔子作出了明確的答案:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已?!保ㄓ阂财┩瑫r(shí),孔子又說(shuō):“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?”(泰伯篇)賢者要將仁作為己任,樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo),肩負(fù)著重大的責(zé)任,仁在這里成為了人們實(shí)現(xiàn)自己理想和愿望的催化劑。仲弓問(wèn)孔子如何做到仁,孔子說(shuō):“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?!保仠Y篇)對(duì)待別人要小心謹(jǐn)慎如同賓客一般,心中沒(méi)有怨恨,而“己所不欲,勿施于人”此句可謂是經(jīng)典的名句,在悠久的歷史長(zhǎng)河中閃現(xiàn)光輝,至今為人們所熟知,它所體現(xiàn)的思想核心就是“仁”?!叭收邜?ài)人”的思想我們都很熟悉,短短四個(gè)字,我想其中至少包含了三層意思:其一,要做仁者,就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人;其二,作為仁者,就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì),愛(ài)人就是最好的表現(xiàn);其三,愛(ài)人,可以理解為友好的與周?chē)墓蔡?,這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法?!耙嬲呷眩瑩p者三友:友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣?!保臼掀┮嬗讶缂兞嫉拿谰疲酚鷿?,和這樣的人交往,可以提高自身的修養(yǎng)品德,去除內(nèi)心的雜念,“良師益友”這樣的道理大家都明白,因此要多多結(jié)交這樣的人。此外,孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱(chēng)得上是仁者了。
最后,看看孔子的為政思想。首先,孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行仁政,用之義以禮,從而贏得民心,國(guó)家取得長(zhǎng)治久安?!熬钩家远Y,臣事君以忠?!保ò似┘淳远Y博得臣之忠?!懊駸o(wú)信不立。”(顏淵篇)體現(xiàn)出了孔子“民”的思想,和唐太宗李世民所做的“水能載舟,亦能覆舟。“有異曲同工之妙。其次,孔子認(rèn)為治國(guó)要先正禮:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑法不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也?!保ㄗ勇菲檎穸Y、愛(ài)民、施仁義、教化民眾。在孔子對(duì)子張的問(wèn)話中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以為政了。(五美:君子惠而不費(fèi)、自身勞苦但沒(méi)有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴(yán)但不兇狠;四惡:不先教導(dǎo)就處罰,是虐待、不告誡就要成就,,是暴、初始慢待突然嚴(yán)格,是賊、出手吝嗇,是小氣。)。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇四
眾所周知,《論語(yǔ)》是孔子弟子編寫(xiě)的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄。這部曾經(jīng)被稱(chēng)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的生活有什么實(shí)際意義嗎?今天還能激發(fā)我們的心靈嗎?還能觸動(dòng)我們今天的心嗎?南宋光宗紹熙元年,南宋著名理學(xué)家朱將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合并為福建漳州的四本書(shū),并作為一套經(jīng)書(shū)出版。儒家大學(xué)者認(rèn)為:先讀大學(xué),定規(guī)模;讀《論語(yǔ)》,定基礎(chǔ);讀礎(chǔ);第二次讀《孟子》,觀察它的發(fā)展;第二次讀《中庸》,尋求古人的微妙?!?BR> 不要以為孔子的《論語(yǔ)》高不可及。現(xiàn)在我們必須仰望它。因?yàn)槲艺J(rèn)為世界上的真理總是簡(jiǎn)單的,就像太陽(yáng)每天從東方升起一樣;就像春天播種,秋天收獲一樣?!墩撜Z(yǔ)》告訴你的永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!墩撜Z(yǔ)》的真諦是告訴你如何過(guò)上我們心需要的幸福生活.
《論語(yǔ)》最終傳達(dá)了一種態(tài)度,一種簡(jiǎn)單而溫暖的生活態(tài)度。品味生活,培養(yǎng)道德修養(yǎng),其目的是在快樂(lè)的生活中度過(guò)這個(gè)周期。冷漠的思想,寬廣的思想,優(yōu)雅的氣質(zhì)和休閑的心態(tài)生活,他們的情感和生活進(jìn)入自然狀態(tài),這樣值得和祖先,也像孔子教我們快樂(lè)生活的`秘密,找到你內(nèi)心的和平。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇五
《論語(yǔ)·學(xué)而》另一種理解子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,不亦君子乎?"
李澤厚說(shuō):"學(xué)"者,學(xué)為人也,論語(yǔ)讀書(shū)心得。
學(xué)為人而悅者,因人類(lèi)即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。
友朋來(lái)而樂(lè),可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。
"人不知而不慍",則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),實(shí)在與價(jià)值也。
此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃"仁"說(shuō)之根本,樂(lè)感文化,實(shí)用理性之樞紐。
一切文字,只有在一定的語(yǔ)境中,其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來(lái)。
《論語(yǔ)》,這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記,記錄卻是如此簡(jiǎn)單!(子夏在孔子的門(mén)徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言,它缺少了具體的語(yǔ)言背景:在什么情況下,對(duì)誰(shuí),就什么問(wèn)題而言,等等,這些都不清楚。
從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻,似乎確實(shí)是談"悅"、"樂(lè)"二字,如李澤厚所言:"…以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神是樂(lè)感文化。
"倘以知人論世的方式以理解這則語(yǔ)錄,就一定作如是解么?
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話:
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,而在"習(xí)"字上。
習(xí),實(shí)踐。
這句話的意思可以這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的,但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言,"夫子以行道救世為心",是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于"野合"的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了"儒"的復(fù)興者。
他說(shuō):"吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)",他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。
所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:"文王既沒(méi),文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯,十四年周游列國(guó),棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長(zhǎng)嘆,"道不行,乘桴浮于海","逝者如斯,不舍晝夜",在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:"泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子,博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用,才是一種真正的痛苦。
學(xué)而致用,那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋,來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng),研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方,山高水長(zhǎng),路途迢迢,交通不便,平素難得一見(jiàn),這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。
"何時(shí)共把盞,重與細(xì)論文",這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái),我們可以有另一種理解:難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸",這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人,吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋,可以光照四海,卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你:太陽(yáng)再鮮艷,它也有黑子,像女人臉上的雀斑;西施是美,可是她有心臟病,娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。
所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼,能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén),等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響,打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍,不亦君子乎!偉大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更遠(yuǎn),他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。
而這一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合時(shí)宜的,也是不被理解的。
知我者謂我心憂,不知我者謂我何求--奈何這世上,謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人,滔滔者天下皆是,而誰(shuí)以易之,于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人,毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中,榮辱在所不計(jì)。
即使是舉身赴清流,也不肖于同流合污。
孔子說(shuō):我不生氣!因?yàn)槲沂蔷?,君子坦蕩蕩,小人常戚戚?BR> 君子怎么好和小人計(jì)較?也罷,也只好如此了!否則,還有什么能讓我寬慰自己呢?
可是當(dāng)一個(gè)君子,真的好難啊!
人不知而不慍,不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息,裊裊了千古!
我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法,但是請(qǐng)想一想:縱觀世界歷史,有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初,大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者,難于變革,可與守成”。
斯言一出,遂使以孔子為代表的儒家文化,成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。
建國(guó)已五十多年,“五十而知天命”,和平歲月,弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是“守成期”,順理成章的天命。
其實(shí),儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,不僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué),也是直指人心的人生哲學(xué),儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進(jìn)取,追求成功的永恒精神。
人生,就要有積極的心態(tài),明確的目標(biāo),靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功,這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的`使命,也是儒家文化的根本精神,終極目標(biāo),整體主題。
而這些,卻是孔子給我們的啟示。
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”
“士”什么意思?“士,事也。
也就是說(shuō),一個(gè)人被推舉出來(lái)為大家做事,就是士。
既然出來(lái)為大家做事,他在社會(huì)上就有了一定的地位,有了一個(gè)位置,故而《漢書(shū)食貨志》說(shuō)“學(xué)以居位曰士。
后來(lái)選士用科舉的辦法。
科就是一個(gè)方面的才能,舉就是推舉。
就是通過(guò)考試看誰(shuí)有能力,有能力者為士。
從鄉(xiāng)試開(kāi)始,一級(jí)一級(jí)的考上去,鄉(xiāng)試考的好的叫中舉,就是你可以向上推舉的意思。
在全國(guó)舉行的會(huì)試中,考的最好的叫貢生,貢生就是等著向皇帝進(jìn)貢人才的意思。
皇帝殿試以后,第一名就是“進(jìn)士”。
通俗的說(shuō),就是進(jìn)級(jí)為士。
這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話的來(lái)歷。
既然被選上了,就有了升遷,就有了官職的大小,“是以為大夫卿士。
”[2]后來(lái)把出來(lái)做官,叫做出仕。
按今天的說(shuō)法就是當(dāng)公務(wù)員吧。
做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。
那么古人對(duì)于士有什么要求嗎?有。
在這里曾子為出來(lái)作士的人提出了最起碼的要求。
他說(shuō),出來(lái)為大家做事的人,不可以不洪毅,“弘”就是弘大,胸襟大,氣度大,眼光大。
“毅”就是堅(jiān)毅、堅(jiān)韌、有百折不回的氣概和毅力。
一個(gè)知識(shí)分子,走上了仕途,首先要志向遠(yuǎn)大,即所謂弘大,立大志向,辦大事,辦好事,堅(jiān)定不移地向前走。
為了老百姓,目標(biāo)再遠(yuǎn),困難再大,也絕不動(dòng)搖。
而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職。
這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么?當(dāng)然是仁,以推行仁政為己任,這是最最重要的。
為了推行仁政死而后已!
所以當(dāng)官的不要怕?lián)?fù)責(zé)任,你不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任就不要當(dāng)官。
當(dāng)官的就要推行仁政,施仁政,愛(ài)人民,用仁德來(lái)管理百姓,用仁德來(lái)要求自己,用仁德來(lái)作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標(biāo)準(zhǔn)。
在曾子看來(lái),要享福別做官,要發(fā)財(cái)別做官,不能任重道遠(yuǎn),不能吃苦耐勞,不能一絲不茍地為國(guó)家辦事,為老百姓辦事,不能實(shí)行仁政的人,真的不如回家賣(mài)紅薯。
人都是要死的,為實(shí)現(xiàn)自己的理想而死,,一心一意地為老百姓辦事的人,死了才沒(méi)有什么后悔和遺憾,才能做到死而后已,否則就是行尸走肉,不配士這個(gè)稱(chēng)呼。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇六
說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀,由于《論語(yǔ)》主要記載的'是孔子的思想,我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看,我卻只找到兩處。一處是原壤夷俟。子曰:幼而不孫弟,長(zhǎng)而無(wú)述焉,老而不死,是為賊。以杖叩其脛。闕黨童子將命?;騿?wèn)之曰:益者與?子曰:吾見(jiàn)其居于位也,見(jiàn)其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也。另一處就是上面提到過(guò)的朋友死,無(wú)所歸,曰:于我殯。后者不知從何考證,前者看來(lái)只是孔子所和之人,并非所同之人??鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的知己呢??jī)H看《論語(yǔ)》,似乎沒(méi)有。子曰:莫我知也夫!子貢曰:何為其莫如知子也?子曰:不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!退而求其次,孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí),師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇七
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí),談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,益者三友損者三友。也就是說(shuō),好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。友直就是說(shuō)要為人正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话?,他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣,他可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友。友諒,也就是寬容的朋友,寬容是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng),都不如寬容的力量來(lái)得恒久。所以有一個(gè)寬容的好朋友,他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。友多聞,就是見(jiàn)多識(shí)廣,學(xué)識(shí)淵博的朋友,當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考,來(lái)幫助自己作出選擇。
知道了三種好朋友,同時(shí),還有三種壞朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,這是三種什么人呢?《論語(yǔ)》告訴我們,第一種壞朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況,當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候,你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論,這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反,是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道,現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快,競(jìng)爭(zhēng)激烈,很多時(shí)候,機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò),你必須果斷地去把握它,而善柔的朋友往往干擾了你的思維,使你猶豫不決,這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種,也是最壞的一種朋友,友便妄,就是那種不擇手段來(lái)牟取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔,來(lái)博取你的信任,直到你發(fā)現(xiàn)被他利用,而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
其實(shí),交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,我們讀《論語(yǔ)》,聽(tīng)于丹講《論語(yǔ)》,從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力,是寬容的態(tài)度?!墩撜Z(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇八
《論語(yǔ)》是前年中國(guó)儒家思想的經(jīng)典絕學(xué)。它是一本記錄孔子及其弟子言行的書(shū),其中大部分是孔子回答弟子提問(wèn)后的記錄;有的是回答諸侯國(guó)君、清醫(yī)生和各方的問(wèn)題;有些沒(méi)有問(wèn)題,只是記錄了孔子的一些言論。因此,《論語(yǔ)》中記載的言論涉及各個(gè)方面,充分反映了儒家思想的本質(zhì),其中許多思想對(duì)我們的`言行具有很好的指導(dǎo)意義。
比如在“溫故而知新,可以為師”這句話中,孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí);在“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這句話中,我們知道,如果我們讀書(shū)而不思考,我們就會(huì)一無(wú)所知。如果我們只是夢(mèng)想而不是學(xué)習(xí),我們必然會(huì)有疑問(wèn)。
然而,如果我們仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》,我們會(huì)找到一些能反映時(shí)代背景的句子,除了那些我們都熟悉的古老名句。
例如:“我沒(méi)有教過(guò)自己。”這意味著:學(xué)生們主動(dòng)帶一束肉干來(lái)看我,我不會(huì)教他的。在我看來(lái),當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系是和諧的,學(xué)生尊重老師,老師照顧學(xué)生,這些不需要物質(zhì)來(lái)衡量,在孔子生活的時(shí)代,學(xué)生必須送禮物才能得到老師的建議,這足以反映當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
另一個(gè)例子:“朝,于下大夫言侃如也;與上大夫言,緋如也;君在,與和如也?!耙馑际强鬃由铣臅r(shí)候,和下一個(gè)醫(yī)生說(shuō)話,侃侃說(shuō)話,從容不迫;和上一個(gè)醫(yī)生說(shuō)話,態(tài)度和諧;君子在場(chǎng)時(shí),說(shuō)話局促不安。由此可見(jiàn),孔子的說(shuō)話態(tài)度明顯不同于不同層次的人。他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)不符,充分說(shuō)明孔子所處的時(shí)代是一個(gè)層次分明的時(shí)代。
此外,從“朋友的禮物,雖然車(chē)和馬,不是肉,不崇拜?!保ㄟ@意味著如果只有車(chē)和馬,沒(méi)有肉,孔子就不會(huì)崇拜),我們可以清楚地看到,人們非常重視祖先的犧牲,即使別人送更多的東西,如果沒(méi)有肉,主人也不會(huì)高興。
當(dāng)然,雖然我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中看到了一些具有明顯時(shí)代色彩和封建社會(huì)腐敗氛圍的言論,但總的來(lái)說(shuō),它給我們帶來(lái)了更多的生活原則和治理國(guó)家的真理,這使我們受益匪淺。因此,它仍然是一本好書(shū),孔子無(wú)疑是中華民族最偉大的思想家和教育家之一。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇九
《論語(yǔ)》每個(gè)人肯定多少都讀過(guò)一些,一開(kāi)始我也覺(jué)得很無(wú)聊,一些讀不懂的古文放在誰(shuí)面前都會(huì)覺(jué)得無(wú)聊,但有一次,我又從書(shū)柜里發(fā)現(xiàn)了我那本陳舊的《論語(yǔ)》,閑來(lái)無(wú)事就坐在沙發(fā)上看了起來(lái),誰(shuí)知一看就是兩個(gè)小時(shí),里面的內(nèi)容好像無(wú)師自通,一看就懂,也許是讀過(guò)好幾遍的`緣故吧,這已經(jīng)是我第四次讀《論語(yǔ)》了,從中我不僅體會(huì)到了孔子淵博的知識(shí),更體會(huì)到了孔子流傳千古的儒家思想。
孔子是個(gè)自強(qiáng)不息的人,他生在世風(fēng)日下的亂世,但孔子卻從不放棄自己的追求,用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想??鬃佑质莻€(gè)品德高尚的賢人,他不因?yàn)樽约旱匚槐拔⒍S波逐流,正像曾子所說(shuō)的,他吾日三省吾身。不停地反省自己,去偽存真,終生提醒自己除惡向善??鬃舆€是一位充滿(mǎn)睿智的圣人,這絕不是個(gè)人的小聰明,而是扎根于民族文化又立足于個(gè)人創(chuàng)造的大智慧,無(wú)論是歷代權(quán)貴、士子文人還是普通百姓,都從孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)中汲取精神的乳汁,培育心靈的花朵。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家,在一定意義上說(shuō),他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家,被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”??鬃邮讋?chuàng)平民教育,繼承、發(fā)展和傳播了古代文化,相傳孔子“弟子三千,賢人七十”,足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)??鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論,在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系,直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子作為一位杰出的教育家,在教育方面有很多精辟的言論,他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭,誨人不倦”。從治學(xué)的角度看,他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí),必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”,認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí),由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨,就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生,要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí),這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是學(xué)習(xí)文化知識(shí),這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí),這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣,才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以,我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn),是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),針對(duì)智力的高下不同而因材施教,“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也?!笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法,是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例,用形象思維的方式去誘導(dǎo),如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操,教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返,意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式,受到了弟子們的稱(chēng)贊,顏回說(shuō):“夫子循循然善誘人?!蔽覀兺ㄟ^(guò)“校本培訓(xùn)”,已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生,同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異,根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育,讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生,要善待學(xué)生的錯(cuò)誤,要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?,F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重,部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài),這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”,要?jiǎng)又郧?,曉之以理,讓學(xué)生燃起希望之火,去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó),都有一片自己的情感樂(lè)園。所以,作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”,發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng),扶持它,呵護(hù)它,使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī),進(jìn)行啟發(fā)式教育,實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也?!敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥,對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo),才能收到最好的效果??鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的,他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題,善于推論,聞一知二,舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法,在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展,很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此,知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了,重要的是如何去獲得知識(shí),如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中,開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō),現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí),更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí),學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí),使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活,就得在舉一反三上下功夫,從而收到以一當(dāng)十、觸類(lèi)旁通的效果。
孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論,以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后,領(lǐng)會(huì)了“如切如磋,如琢如磨”的道理,孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》,實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況??鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng),對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子,但顏回對(duì)孔子的話句句順從,從來(lái)不提意見(jiàn)。因此,孔子責(zé)怪說(shuō)::“回也,非助我也,于吾言無(wú)所不說(shuō)。”意指顏回從來(lái)不向他提出不同的意見(jiàn),這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處,所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”??梢?jiàn),孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天,我們提倡師生互動(dòng),與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教,也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅學(xué),同時(shí)也要在互動(dòng)中教。
師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課,寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線,以活動(dòng)為載體,以體驗(yàn)為收獲,以情趣為動(dòng)力”,為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng),才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮,課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。
孔子評(píng)價(jià)過(guò)的人很多,上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊,下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類(lèi)名人,以及他自己的弟子??鬃油ㄟ^(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià),教育學(xué)生辨別善惡是非,為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了理想人格的典范。孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代,社會(huì)新聞很多,作為一個(gè)政治家和教育家,他密切注視和關(guān)心時(shí)事,隨時(shí)表明自己的態(tài)度,宣傳自己的主張??鬃釉谧约旱囊簧性u(píng)論過(guò)很多人和事。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù),并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際,是教學(xué)的一條根本原則。今天,聯(lián)系實(shí)際,評(píng)人評(píng)事,也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則,既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí),又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo),即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。
總之,《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū),值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。孔子的教育思想是《論語(yǔ)》中最精華的部分,是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無(wú)窮。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十一
《論語(yǔ)》的真諦是告訴大家如何過(guò)上心靈所需要的幸福生活。教我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲得精神上的快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。《論語(yǔ)》最終傳達(dá)了一種簡(jiǎn)單而溫暖的生活態(tài)度。眾所周知,孔子弟子3000,其中有72位賢人??鬃右赃@種簡(jiǎn)單溫和的生活態(tài)度影響弟子。他的弟子是種子,廣泛傳播生活態(tài)度和智慧。
在閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中,我進(jìn)一步加深了對(duì)學(xué)而不思則忽而不學(xué)則危的理解和感悟。
這句話,我們可以看作是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法。盲目閱讀而不思考,只能被書(shū)牽著鼻子走,就會(huì)被書(shū)累,從而被書(shū)的'表象所迷惑。所謂信書(shū)不如無(wú)書(shū)。只是盲目地努力思考而不積累必要的書(shū)本知識(shí),然后研究知識(shí),只能是幻想,問(wèn)題仍然不會(huì)解決,會(huì)產(chǎn)生更多的懷疑和更危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái),才能學(xué)到有用的真知識(shí)。
作為一名教師,只有結(jié)合學(xué)習(xí)和思考,成為一名學(xué)習(xí)型教師和反思型教師,才能不斷進(jìn)步。
孔子說(shuō):我一整天都不吃東西,一整夜都不睡覺(jué),思考,沒(méi)用,不如學(xué)。
子夏說(shuō):博學(xué)而堅(jiān)定,切問(wèn)而近思,仁在其中。
這些都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思維相結(jié)合的重要性。
西方哲學(xué)家康德曾說(shuō)過(guò),情感無(wú)知是盲目的,情感無(wú)知是空的??鬃拥倪@句話可以說(shuō)是驚人的一致性,而不是思考,而不是學(xué)習(xí)??梢钥闯?,人類(lèi)在知識(shí)的認(rèn)知和獲取方面,無(wú)論地區(qū)和種族如何不同,其基本原則往往是一致的。學(xué)習(xí)聽(tīng)別人解釋?zhuān)蚕胱约核伎?,不要盲目地?tīng)別人。
如果你只學(xué)習(xí)而不思考,你會(huì)感到困惑;如果你只憑空思考而不學(xué)習(xí),你會(huì)感到困惑。
在現(xiàn)實(shí)生活中,有很多人為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),缺乏必要的思考,只是盲目地學(xué)習(xí),大腦是空白的,學(xué)習(xí)只是為了追求數(shù)量,而不是關(guān)心質(zhì)量,結(jié)果是可以想象的。學(xué)習(xí)在于思考,但也在于吸收。
也有很多人為了思考而思考,缺乏必要的學(xué)習(xí)。只是盲目思考,沒(méi)有必要的學(xué)習(xí)指導(dǎo),結(jié)果思考進(jìn)入死胡同,不可避免地是非。
因?yàn)閷W(xué)習(xí)而思考,并感到充實(shí)。因?yàn)樗伎级鴮W(xué)習(xí),并感到明智??梢钥闯?,學(xué)習(xí)和思考是緊密結(jié)合的。這些都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的重要性。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十二
《論語(yǔ)》一書(shū),已經(jīng)有兩千五百多年的歷史,有句話說(shuō)的好:“半部論語(yǔ)可以治天下”??梢?jiàn)論語(yǔ)一書(shū)對(duì)中國(guó)的影響之深,以前只是讀了很少一部分的論語(yǔ),從未全面的閱讀過(guò),于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來(lái),讓我得以系統(tǒng)的閱讀了論語(yǔ)。讀完《于丹論語(yǔ)心得》后,收獲頗多,受益匪淺。
一、生活是一門(mén)藝術(shù),之所以這么說(shuō),是因?yàn)槲覀兿胍裁礃拥纳?,主要靠自己,羅蘭說(shuō)過(guò):境由心生,意思是我們的心態(tài)決定了我們的生活狀態(tài),對(duì)生活的態(tài)度影響著我們內(nèi)心的快樂(lè)程度。生活永遠(yuǎn)是沒(méi)有錯(cuò)的,有錯(cuò)的是人的心態(tài),無(wú)論生活將機(jī)遇賜予誰(shuí),都有賜予的理由,我們不能一味的羨慕和妒忌,更不能奚落和哂笑,我們應(yīng)該保持一份平和的心境,抱著淡然的心態(tài),在得失中保持一顆平常心。其實(shí)所謂的好日子并不僅僅是物質(zhì)的,更是精神的。
作為一名國(guó)家公務(wù)員,更應(yīng)該有一顆平常心,只有有了一顆平常心,要正確的對(duì)待財(cái)富、職位,在人生中才不至于迷失方向,所謂塞翁失馬,焉知非福。
二、少指責(zé)、少抱怨,少后悔,就能成功。于丹《論語(yǔ)心得》中有這么一個(gè)故事:一個(gè)孩子十分愛(ài)發(fā)脾氣,于是父親讓他每發(fā)一次脾氣就在籬笆上敲一顆釘子,一天下來(lái),孩子看見(jiàn)他敲了許多釘子,心里很不好意思,父親便讓他如果一天不發(fā)脾氣,就拔一顆釘子,當(dāng)釘子拔完時(shí),孩子高興極了,因?yàn)樗麑W(xué)會(huì)了克制,可是父親卻告訴他雖然釘子拔了,但卻會(huì)留下一個(gè)個(gè)不能消除的洞。這個(gè)故事讓我們明白了一個(gè)道理,我們做事一定要先往遠(yuǎn)想,這樣避免對(duì)別人的傷害,也減少自己將來(lái)的悔恨。
作為一名普通的公務(wù)員,只有愛(ài)崗敬業(yè),樂(lè)于奉獻(xiàn),竭盡全力地干好本職工作;自覺(jué)自愿地約束自己,規(guī)范自己的言行,做到一心一意為人民服務(wù)、廉潔高效。做任何工作都不抱怨、不指責(zé),默默工作、默默奉獻(xiàn),相信自己的人生就是完美的,因?yàn)樽约鹤龀隽藢?shí)實(shí)在在的事情,就會(huì)對(duì)自己的人生無(wú)怨無(wú)悔。
三、做一個(gè)好學(xué)的人,與人為友。“近朱者赤、近墨者黑”這是一句老話,還有一句“當(dāng)局者迷、旁觀者清”,我們既然是社會(huì)人,就必然要和他人交往,“三人行,必有我?guī)煛保總€(gè)人不管他身處何位,身居何職,不管他是貧窮還是卑微,其身上都有我們值得學(xué)習(xí)的地方,和別人交往時(shí),我們要學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處,要經(jīng)常傾聽(tīng)他們對(duì)自己的意見(jiàn)和建議,以利于自己快速成長(zhǎng),真正的朋友就是那種心胸正直的人,敢于直指你的缺點(diǎn),因?yàn)橛袝r(shí)候我們往往自己看不清自己,有些迷失,這時(shí)候一句關(guān)鍵的話甚至?xí)淖兾覀兊囊簧?。另外我們要重視學(xué)習(xí),要終身學(xué)習(xí),知識(shí)會(huì)讓我們永遠(yuǎn)年輕,我們要不斷豐富自己的學(xué)識(shí),提升業(yè)務(wù)工作能力,養(yǎng)成良好的行為準(zhǔn)則。
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí),談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,益者三友損者三友。也就是說(shuō),好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。友直就是說(shuō)要為人正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话?,一個(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地,他的人格可以映校你的人格,他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友;友諒,也就是寬容的朋友,其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德,他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng),都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容,所以有一個(gè)好朋友,他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病,找到自己的缺失。所以寬容的好朋友,是一種做人的情懷,是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷,是黑暗中所需要的光明。友多聞,就是見(jiàn)多識(shí)廣,學(xué)識(shí)淵博的朋友,當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考,來(lái)幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友,同時(shí),還有三種壞朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,這是三種什么人呢?論語(yǔ)告訴我們,第一種壞朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況,當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候,你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論,這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?,讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反,是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道,現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快,競(jìng)爭(zhēng)激烈,很多時(shí)候,機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò),你必須果斷的去把握它,而善柔的朋友往往干擾了你的思維,使你猶豫不決,這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種,也是最壞的一種朋友,友便妄,就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔,來(lái)博取你的信任,直到你發(fā)現(xiàn)被他利用,而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
讀《論語(yǔ)》可以給我們很多啟迪,可以加強(qiáng)氣質(zhì)修養(yǎng)、凈化思想心靈;是一壇千年好酒,醇香甜美;是一股涓涓清泉,看似無(wú)味,卻是越品味越濃。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十三
于丹的《論語(yǔ)心得》這本書(shū)用許多淺顯的故事教給我們很多為人處事的方法和做人的原則。她在《論語(yǔ)心得》中闡明:《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?!墩撜Z(yǔ)》的真諦就是要告訴我們,怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。
我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少,這是于丹教授給我們講述《論語(yǔ)》的精華之一,她就是要告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)對(duì)待我們的生活中的那些缺憾和不完美。人首先要正確面對(duì)那些缺憾和不完美,要在短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重苦痛。生活不完美而有缺憾,工作不如意而有心酸,這似乎是每個(gè)人都曾遇到過(guò)的。但是面對(duì)同樣的問(wèn)題不同的人處理的辦法不同,與其在那里苦苦的怨天尤人,還不如坦然的正確面對(duì)。敢于正視和承認(rèn)那些不完美的現(xiàn)實(shí),敢于通過(guò)自己的努力和拼搏去彌補(bǔ)那些不足之處,才是我們應(yīng)該去做的,而不是一味的指責(zé)和抱怨。一個(gè)人有了淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,他的內(nèi)心會(huì)變的仁厚,寬和,所以便會(huì)忽略很多的小事和細(xì)節(jié),不再患得患失。只有這樣的人,才能夠真正做到內(nèi)心安靜,釋然。
“千金難買(mǎi)是朋友,朋友多了路好走?!蹦敲词裁礃拥呐笥巡艜r(shí)真正的好朋友呢?于丹教授告訴我們《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,益者三友損者三友。也就是說(shuō),好朋友有三種,壞朋友也有三種。那么論語(yǔ)中倡導(dǎo)我們交什么樣的朋友呢?很簡(jiǎn)單,孔子說(shuō):在這個(gè)世界上,益者三友,損者三友;友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。友直是第一種好朋友,就是說(shuō)我們交朋友為人要正直,要坦蕩、要?jiǎng)傉话?,不能有諂媚之色,要有一種人格魅力。“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,在這個(gè)世界上能夠有自己的思想,頂天立地,才是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁聍攘梢杂绊懩愕娜烁?,他可以在你猶豫的時(shí)候給你做出抉擇,可以在你失落的時(shí)候給你勇氣,他是能夠減少你的痛苦而延長(zhǎng)你的快樂(lè)的人。友諒是第二種好朋友,也就是寬容的朋友。寬容自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是能夠衡量一個(gè)人氣度的標(biāo)準(zhǔn)。
生活中,能夠感動(dòng)別人的不僅僅是金錢(qián)和眼淚,寬容也同樣能夠讓人釋?xiě)选6脤捜莸娜耸嵌蒙畹娜?,懂得寬容的人是懂得珍惜的人。所以說(shuō)有一個(gè)寬容的朋友不僅相互之間能夠融洽相處,他還能夠感化和改變我們處事方式和不良習(xí)氣。友多聞是第三種好朋友,就是說(shuō)這種朋友能夠旁征博引,見(jiàn)多識(shí)廣。選擇一種朋友意味著選擇一種生活,選擇一種朋友意味著選擇一種人生,而選擇一種朋友首先要看我們站在怎樣的一個(gè)人生坐標(biāo)和天平上。
見(jiàn)多識(shí)廣的朋友能夠賦予我們?cè)S多做人的道理和生活的常識(shí),能夠告訴我們?cè)S多不同的人生哲理和生活感悟。一起探討人生,一起切磋技藝,一起品味生活。當(dāng)你在生活中彷徨失落的時(shí)候,朋友能夠幫助你做出最終的抉擇;當(dāng)你在工作中遇到疑惑與不懂得時(shí)候,朋友能夠給你最終參考的答案。所以說(shuō)結(jié)交一個(gè)見(jiàn)多識(shí)廣的朋友就像打開(kāi)百度搜索一樣,我們總能從他的人生字典里面得到自己想要的答案。這即是孔子所說(shuō)的三種好朋友:友直、友諒、友多聞。
“修己以敬”,好好修煉自己,保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度?!靶藜阂园踩恕?,在修煉好自己的前提下,再想法讓別人安樂(lè)?!靶奚怼笔菍?duì)國(guó)家,對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的第一前提,而在這個(gè)修煉的過(guò)程中,不是苦悶的心態(tài),而是一種積極、樂(lè)觀的態(tài)度。好好的珍惜生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,讓自己成為一個(gè)充滿(mǎn)陽(yáng)光與快樂(lè)的人,擁有一顆感恩與快樂(lè)的心,像一縷陽(yáng)光一樣去溫暖和照亮別人??鞓?lè)的面對(duì)生活,面對(duì)家人,面對(duì)社會(huì),讓別人能夠在自己的感召下獲得生活的生機(jī)與慰藉。“先天下憂而憂,后天下樂(lè)而樂(lè)”,這是一種信仰,一種情懷,一種社會(huì)責(zé)任,但是前提是樸素的,是始自腳下的。這大概是《論語(yǔ)》給我們最大的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》用淺顯的文字和簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出了人生之道,讓我們每一個(gè)人真正建立起有意義,有價(jià)值的人生坐標(biāo),學(xué)會(huì)在生活中一一的去踐行。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)心得》最大的收獲還在于凈化了心靈,調(diào)整了心態(tài),使我們懂得用最樸素的情懷去感受快樂(lè),感受生活。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十四
一個(gè)陽(yáng)光明媚的清晨,一只蝴蝶在花叢中翩翩起舞,飛啊,飛啊,我突然來(lái)到了時(shí)空隧道,回到20xx年9月1日,這個(gè)與眾不同的早上,我們相約來(lái)到國(guó)學(xué)課堂,開(kāi)啟了300多天的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)旅程。在這個(gè)世界上,有一個(gè)民族,不信神,卻敬仰一個(gè)人。他所在的家族不是帝王,卻歷經(jīng)了兩千多年長(zhǎng)盛不衰,這個(gè)人是誰(shuí)呢?他就是孔子!
孔子是《論語(yǔ)》中一個(gè)非常重要的人物?,F(xiàn)在讓我來(lái)介紹一下吧!孔子,生于公元前551年9月28日,死于公元前479年3月1日??鬃釉浊?,字仲尼。孔是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他曾說(shuō)過(guò):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!睆倪@句話可得知,孔子在三十歲時(shí)便開(kāi)始辦學(xué)校了。文人朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十三說(shuō)到:“天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?!笨梢?jiàn)孔子在人類(lèi)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。在孔子身上,我學(xué)到了做一個(gè)君子必須言行一致,必須明白自己身處的位置。比如:老師就是要做老師的位置上,學(xué)生就要在學(xué)生的位置上,老師不能違反自己的話,學(xué)生也不能出爾反爾,要說(shuō)到做到。
孔子的學(xué)生也很值得敬佩,首先便是學(xué)霸顏回。顏回又名顏淵,或子淵。身為孔子最疼愛(ài)的弟子之一的顏回,才四十歲便病死了。那他有什么值得敬佩的呢?有言為證:“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂(lè)?!痹陬伝厣砩?,我學(xué)到了即使條件再艱苦,也要堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
當(dāng)然,孔子弟子子路也很讓人敬佩。首先,子路很好學(xué)。他先后問(wèn)政、問(wèn)士、問(wèn)成人、問(wèn)事君,分別得到收獲。子路也很勇敢,孔子周游列國(guó)時(shí),子路總在一旁保護(hù)著孔子。同時(shí),子路又很忠心,重視禮節(jié)。在衛(wèi)國(guó)大亂中,他不聽(tīng)旁人勸告,堅(jiān)持救自己的主人子俚,可見(jiàn)他的忠心耿耿。進(jìn)入主人被劫持的地方與敵人砍殺,被敵人打掉了帽子,他忙去撿,被敵人殺死,臨死前還不忘將帽子系在腦袋上,可見(jiàn)他把禮節(jié)看得比命還重要。我從子路身上學(xué)會(huì)了好學(xué)、勇敢、忠心等優(yōu)秀品格。
讀了《論語(yǔ)》,我更深切地接觸到了儒家思想。儒家思想主要以“仁”為中心。“仁”的偏旁表示人,而“二”字的短橫線表示自己,長(zhǎng)橫表示別人,也就是愛(ài)自己少一點(diǎn),愛(ài)別人多一點(diǎn)。雖然《論語(yǔ)》二十章的學(xué)習(xí)結(jié)束了,但不代表追求《論語(yǔ)》的學(xué)生生涯結(jié)束了。希望我繼續(xù)學(xué)習(xí),讓自己成為一個(gè)君子,發(fā)揚(yáng)儒家文化思想。比如:當(dāng)紀(jì)律委員管理班級(jí)紀(jì)律時(shí),學(xué)習(xí)委員卻站了出來(lái),我會(huì)用《論語(yǔ)》中的“不在其位,不謀其政?!眲窀嫠.?dāng)班長(zhǎng)制定一些對(duì)自己有利對(duì)他人有害的規(guī)定時(shí),我會(huì)說(shuō):“其身正,不明而行;其身不正,雖命不從。”
希望《論語(yǔ)》被更多人知曉,讓孔子的文化思想傳遍整個(gè)世界!
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十五
《論語(yǔ)·學(xué)而》另一種理解子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,不亦君子乎?"。
李澤厚說(shuō):"學(xué)"者,學(xué)為人也,論語(yǔ)讀書(shū)心得。學(xué)為人而悅者,因人類(lèi)即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。友朋來(lái)而樂(lè),可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍",則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃"仁"說(shuō)之根本,樂(lè)感文化,實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話:
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!——這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,而在"習(xí)"字上。習(xí),實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的,但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言,"夫子以行道救世為心",是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于"野合"的父母,起于貧賤的處境的.殷宋公孫嫡系,成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō):"吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)",他以幾百年來(lái)商周文化的混合物——《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:"文王既沒(méi),文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯,十四年周游列國(guó),棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長(zhǎng)嘆,"道不行,乘桴浮于海","逝者如斯,不舍晝夜",在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:"泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子,博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用,才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用,那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!——九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋,來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng),研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方,山高水長(zhǎng),路途迢迢,交通不便,平素難得一見(jiàn),這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞,重與細(xì)論文",這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái),我們可以有另一種理解:難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸",這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人,吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋,可以光照四海,卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你:太陽(yáng)再鮮艷,它也有黑子,像女人臉上的雀斑;西施是美,可是她有心臟病,娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼,能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!——寂寂的柴門(mén),等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響,打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍,不亦君子乎!偉大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更遠(yuǎn),他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合時(shí)宜的,也是不被理解的。
知我者謂我心憂,不知我者謂我何求——奈何這世上,謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人,滔滔者天下皆是,而誰(shuí)以易之,于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人,毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中,榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流,也不肖于同流合污。
孔子說(shuō):我不生氣!因?yàn)槲沂蔷樱犹故幨?,小人常戚戚。君子怎么好和小人?jì)較?也罷,也只好如此了!否則,還有什么能讓我寬慰自己呢?可是當(dāng)一個(gè)君子,真的好難?。?BR> 人不知而不慍,不亦君子乎!——一聲無(wú)奈的嘆息,裊裊了千古!
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十六
今天,媽和我從網(wǎng)上收集了《論語(yǔ)》的名句,我和媽媽背了三四句。我背的`是:子說(shuō):學(xué)而時(shí)習(xí)之,不也樂(lè)意?有朋從遠(yuǎn)處來(lái),不亦君子。子說(shuō):溫故知新,可為師。子說(shuō):學(xué)而不思則忽,思而不學(xué)則危。子說(shuō):知之為知,不知為不知,知也。通過(guò)這些著名的句子,我們告訴我們,我們必須思考、學(xué)習(xí)和理解,我們必須回來(lái)再次鞏固和復(fù)習(xí),以免忘記。
以后每天晚上我都要抽出十分鐘背幾句話,連媽媽都答應(yīng)我,以后她也會(huì)跟我背誦,朗讀!
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十七
人生需要感悟,有感悟的人生才是睿智的人生。先哲的人生不能復(fù)制,但可以創(chuàng)新;先哲的智慧不能抄襲,但可以借鑒。生命,就是在一代又一代的創(chuàng)新和借鑒之中延續(xù)、發(fā)展。
孔子的智慧,可以說(shuō)集中在《論語(yǔ)》里面?!墩撜Z(yǔ)》是記載孔子和弟子言論、行為的一部總集。它囊括了孔子的全部思想精髓。用于丹的話說(shuō),“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?!钡煌娜俗x它,卻會(huì)獲取不同的感悟。政治家讀它,能夠讀出為政以德、以人為本的治國(guó)安邦之道;哲學(xué)家讀它,能夠讀出和而不同,天人合一的天人和諧之觀;教育家讀它,能夠讀出有教無(wú)類(lèi)、因材施教的教育理念;倫理學(xué)家讀它,能夠讀出見(jiàn)利思義、博施濟(jì)眾的道德情操;有修養(yǎng)的人能夠讀出“老者安之,朋友信之,少者懷之”的人文關(guān)懷,就是普通老百姓也能讀出“逝者如斯、不舍晝夜”的心得體會(huì)。我悟性極差,沒(méi)有能力讀出《論語(yǔ)》的“廬山真面目”,但我也讀出了一個(gè)屬于我自己的鮮活的孔子:他超越時(shí)空,閱歷豐富,一生見(jiàn)過(guò)許多人,君王、大臣、英雄、美女、農(nóng)夫、商人、智者、愚者、狂者、隱者、君子、小人,什么人都見(jiàn)過(guò),這些人如同一把鋒利的刻刀,剔除了他不需要的,加固了他所追求的,豐富了他所沒(méi)有的;他主張發(fā)家致富,但必須采取正當(dāng)手段,鄙棄那種靠不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)家致富的人,“不義富且貴于我如浮云”;他體察民生,興辦教育,收費(fèi)非常低廉,只是十條肉干而已,自古至今,可說(shuō)是我國(guó)民辦教育的第一人;他繼承文化,也創(chuàng)新文化,他的創(chuàng)新是在堅(jiān)實(shí)繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新;他嚴(yán)肅生活,也享受生活,他的享受是在生命意義和高雅情趣基礎(chǔ)上的享受;他向往古典,但也浪漫,他的浪漫是在對(duì)生活大徹大悟基礎(chǔ)上的幽默和超越;他胸懷寬廣、目光睿智、性格慈愛(ài)、態(tài)度豁達(dá),以他永遠(yuǎn)的智慧和包容關(guān)照歷史、關(guān)照人類(lèi)!
簡(jiǎn)單的說(shuō),《論語(yǔ)》的真諦是教人們?nèi)绾蔚玫秸嬲目鞓?lè);它的精華則在于教我們做人的心態(tài)。這本書(shū)從仁愛(ài)之道、孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、處世之道、君子之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。細(xì)細(xì)品味過(guò)這七個(gè)方面,也同時(shí)折射出了我自己的影子。
仁愛(ài)是在孔子的論語(yǔ)中提到最多的一個(gè)詞,我們常常說(shuō)讓世界充滿(mǎn)愛(ài),然而這個(gè)簡(jiǎn)單的愛(ài)字說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,其中卻蘊(yùn)含的太多太多的道理??鬃诱J(rèn)為仁愛(ài)是做人的根本,他不僅是仁愛(ài)的一個(gè)宣傳者,也是一個(gè)仁愛(ài)的實(shí)踐者;于丹認(rèn)為仁愛(ài)不僅是一種人格情懷,同時(shí)也是一種非常具體的行為方式我們可以通過(guò)后天的補(bǔ)足來(lái)不斷的提升和完善自己。而我認(rèn)為仁愛(ài)其實(shí)貫穿整個(gè)人生,正所謂只有人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài),世界將變成美好的人間。人世間的愛(ài)情、親情、友情無(wú)不充滿(mǎn)愛(ài),愛(ài)情中,我寬容,彼此珍惜,對(duì)愛(ài)人和自己的親人一樣;親情中,首先孝敬父母,尊敬長(zhǎng)輩,因?yàn)樗麄兺瑯邮俏覀冏钣H的人;友情中,友愛(ài)、友好,幫助需要幫助的人,他人的面容永遠(yuǎn)是我們表情的一面鏡子,因?yàn)槟銓?duì)別人怎么樣,別人就會(huì)以同樣的態(tài)度對(duì)待你。其實(shí)我們每個(gè)人都被仁愛(ài)充滿(mǎn),我們自己跟這個(gè)世界都會(huì)變得更好。
我們從父母身上索取的東西實(shí)在是太多了,父母付出的是人間最寶貴的愛(ài),平時(shí)經(jīng)常說(shuō)"不養(yǎng)兒不知父母恩",真到自己當(dāng)了父母的時(shí)候才知道自己的父母有多不容易。也許因?yàn)槲疫€沒(méi)有為人母,對(duì)于孝敬父母上,一直不知道如何做起。從讀書(shū)到現(xiàn)在好多年了,每次回家都是空著手回的,看到同事朋友常常大包小包的拿著東西時(shí),總覺(jué)得沒(méi)有必要,都是一家人,何必那么見(jiàn)外呢?回到家中,也從來(lái)是的飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手,就在我上大學(xué),重讀了論語(yǔ)后,從心里上感覺(jué)到了對(duì)父母的虧欠,我開(kāi)始回報(bào),盡管我們能做到的都是些微不足道的小事,小到幫忙洗衣、做飯,買(mǎi)一些吃喝用品,但我能深深感受到他們的喜悅。
我一直很崇拜古人的智慧,它們條件沒(méi)有當(dāng)今社會(huì)的優(yōu)越,卻能留下驚人的文化和遺產(chǎn),比如秦始皇修建陵墓、長(zhǎng)城;歷史上的草船借箭、完璧歸趙;唐詩(shī)宋詞等等這些無(wú)不流露出古代人們超人的智慧,都令我們現(xiàn)代人敬仰崇拜?!墩撜Z(yǔ)》里面,自始至終充滿(mǎn)著智慧。有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好,人生的真正成功不在于你憑運(yùn)氣抓了一手好牌,而在于你抓了一手壞牌,但是你能把它打好。人生交往的真正成功不在于你僥幸一路走來(lái)遇到的全是君子,而在于你遇到有些不能成為君子的人,當(dāng)然不一定就是小人,能不能因?yàn)閺母愕慕煌锌吹饺诵灾械臏嘏?、善良,看到你?duì)他的體諒、包容,而讓他美好的一面更多地表現(xiàn)出來(lái)。在于智慧方面,我自己還是非常欠佳的,常常只是羨慕這方面做的好的人,以后需要不斷學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!泵總€(gè)人從哇哇墜地起就開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)言,學(xué)習(xí)走路,到長(zhǎng)大以后學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)做人,一直到老,都有學(xué)不完的事情,真所謂“活到老,學(xué)到老”。說(shuō)到學(xué)習(xí),就離不開(kāi)教師和學(xué)生,孔子是一位很好的老師,他的學(xué)生桃李滿(mǎn)天下,然而他之所以流傳到現(xiàn)在兩千多年,自然有它獨(dú)到的教書(shū)之道。當(dāng)然“三人行,必有我?guī)熝伞?,幾個(gè)人同行,其中必定有我的老師,這不僅體現(xiàn)了他的謙虛,而且說(shuō)明他的好學(xué)。在我們生活中,也應(yīng)該有這樣的精神。
孔子說(shuō):"人而無(wú)信,不知其可也。"可見(jiàn)誠(chéng)信在一個(gè)人的生活中所占的分量。如今社會(huì)中,很多企業(yè)品牌靠的都是誠(chéng)信和信用,比如一個(gè)新的產(chǎn)品,必須有特別好的口碑才能夠立足;一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)也要講信用,才能贏得員工和下屬的信任,假如作為上司整天不講信用了,可想而知結(jié)果會(huì)怎樣了;集體是這樣,而小到我們每一個(gè)人的個(gè)體,我們應(yīng)該怎么做呢?我想,應(yīng)該在工作上一絲不茍,認(rèn)真對(duì)待;在家庭對(duì)父母、愛(ài)人、孩子要坦誠(chéng)相待;對(duì)同事朋友說(shuō)到做到,不能有欺騙行為,總之,從《論語(yǔ)》出發(fā),結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí),以《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信來(lái)引導(dǎo)今天的生活,走好我們?nèi)松穆贰?BR> “知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!边@句話告訴我們,在儒家傳統(tǒng)道德中,一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng),智、仁、勇是非常重要的三個(gè)方面,缺一不可??鬃酉M约旱膶W(xué)生能具備這三德,成為真正的君子,進(jìn)而達(dá)到成為圣人的目標(biāo)?!爸痹跂|方文化里并不是知識(shí),書(shū)讀得好,知識(shí)淵博,這是知識(shí),智慧不是知識(shí),也不是聰明。孔子說(shuō)的“知者不惑”的“知”,等同于佛學(xué)中智慧的“智”,而不是聰明。真正有智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,不會(huì)迷惑。“仁者不憂”,真正有仁心的人,不會(huì)受環(huán)境動(dòng)搖,沒(méi)有憂煩。“仁”也是神舟電腦的文化內(nèi)涵之一,公司強(qiáng)調(diào)員工應(yīng)有仁愛(ài)之心,同事之間應(yīng)當(dāng)互相友愛(ài),上司對(duì)下屬尤其應(yīng)當(dāng)多一些關(guān)愛(ài),要把體貼和關(guān)懷下屬當(dāng)成份內(nèi)的工作,盡量為下屬排憂解難?!坝抡卟粦帧保嬲笥碌娜?,沒(méi)有什么可害怕的。但真正的仁和勇,都與大智慧并存的。孔子明確指出:智的最高修為是不惑;仁的最高修為是不憂;勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界,不易達(dá)到,但是仍可透過(guò)修行達(dá)成。因?yàn)椋?dāng)一個(gè)人要是真正明白做人的真正目的時(shí),他便會(huì)因?yàn)樯钪械淖晕乙蠖男蕴岣摺⑵泼蚤_(kāi)悟、心生智慧,進(jìn)而坦然面對(duì)人生的喜樂(lè),不庸人自擾,也能鍛煉出大無(wú)畏的真勇氣去面對(duì)遭遇的困頓與考驗(yàn)。
“君子喻于義,小人喻于利?!边@句話明確提出了義利問(wèn)題??鬃诱J(rèn)為,利要服從義,要重義輕利,他的義指服從等級(jí)秩序的道德,如果一個(gè)人一味追求個(gè)人利益,就會(huì)犯上作亂,破壞等級(jí)秩序。所以,能不為利所動(dòng),能夠見(jiàn)利而先思義,便是君子;見(jiàn)利而忘義,一味追求個(gè)人利益,拋棄人生原則,便是小人。作為一個(gè)君子,不管是自己喜歡或不喜歡,只要是符合道義的時(shí)候,符合仁義的事情,就要去做,而且要做到最好,不符合的,即使自己喜歡也不能做。在現(xiàn)實(shí)生活中,只要我們能夠盡職盡責(zé)地按照自強(qiáng)不息的精神去做事了,那么,利也就在其中了。最大的利是使我們活得心情舒暢、問(wèn)心無(wú)愧,而不是富貴,富貴不是人們想求就必然能夠得到的,也不是得到之后就永遠(yuǎn)能擁有的。
在當(dāng)今社會(huì)這樣的競(jìng)爭(zhēng)壓力下,我們有理由不提前成熟嗎?“只爭(zhēng)朝夕”這句話用在今天是再合適不過(guò)了,一萬(wàn)年太久,七十年也太久。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷,能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位,都有一種無(wú)愧的交待。
我想圣賢的意義就在于,他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺(jué)地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實(shí)踐,從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生,大概這就是《論語(yǔ)》給予我們的終極意義。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇一
今天,我讀了《論語(yǔ)》的的七、八章,其中,第七章講的是孔子的教育思想,對(duì)我們現(xiàn)在的學(xué)習(xí)很有幫助。不過(guò),有一句話說(shuō)得好《人無(wú)完人,金無(wú)足赤》縱使是像孔子這樣的偉大的教育家、思想家所說(shuō)的話也不一定全都正確。
在第七章里,孔子有這樣一句話“述而不作,信而好古,竊比于我老彭?!币馑际牵褐粋魇雠f的文化典籍而不創(chuàng)作新的,相信并且喜愛(ài)古代的文化,我把自己比作老彭。在這一句話里,孔子提出了“述而不作”的原則,這是孔子思想中國(guó)保守的一面。但是要完全的“述而不作”只講述舊的東西而不創(chuàng)新,那么古代的那些科學(xué)家從何而來(lái)?喜愛(ài)古代的文化知識(shí)是對(duì)的,但我們不管要有“述”還要有“作”要敢于創(chuàng)新。如果孤單的典籍里又不合理的.地方,就要推陳出新。比如孔子說(shuō)的這句話又不合理的地方,我們就不能對(duì)這句話完全遵守。在生活中,我們也養(yǎng)敢于懷疑權(quán)威。不管是多們偉大的人,做過(guò)的事說(shuō)過(guò)的話都不可能完全正確,只要有錯(cuò)誤我們就不能照搬,更不能盲目相信,只有這樣我們才能有新的創(chuàng)造。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇二
讀論語(yǔ),感到收獲頗多,讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
學(xué),然后知不足,由此,我要進(jìn)一步端正態(tài)度,持之以恒,在通讀的基礎(chǔ)上再加以精讀,并學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際進(jìn)行研讀,提升自我。
一部《論語(yǔ)》,清晰地表明了孔子的教育思想:人,應(yīng)當(dāng)成為君子。君子,作為理想人格,孔子把它界定為內(nèi)圣外王,如:文質(zhì)彬彬,然后君子、博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫、君子成人之美,不成人之惡,等等,強(qiáng)調(diào)了作為君子既要有學(xué)問(wèn)學(xué)識(shí),還要有氣魄修養(yǎng),學(xué)問(wèn)加修養(yǎng)所謂內(nèi)圣才是君子。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),我把它理解為德才兼?zhèn)洹?BR> 又如:天行漸,君子當(dāng)自強(qiáng)不息,禹,吾無(wú)間然矣!這里可以看到孔子極為推崇大禹,挑不出他任何缺點(diǎn),禹把黃河長(zhǎng)江水利治好,把土地開(kāi)發(fā)出來(lái)。中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ),發(fā)展成就了后來(lái)幾千年農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神,是從禹開(kāi)始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子,就在于他做到了外王,即君子要不斷努力開(kāi)拓,去建功立業(yè),個(gè)人的存在要對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇三
孔子是我國(guó)偉大的思想家、教育家,他的思想由其弟子及再傳弟子編訂的《論語(yǔ)》中保存,是我國(guó)古代燦爛文化中璀璨的寶石?,F(xiàn)如今在全國(guó)上下掀起了再學(xué)國(guó)學(xué)經(jīng)典的熱潮,當(dāng)然,《論語(yǔ)》是必不可少的,因?yàn)榭鬃拥乃枷氲挠绊懥κ刮覀儾蝗莺鲆暋km經(jīng)千年,但其中的教育思想、和諧思想、仁者愛(ài)人的思想以及君子等各方面的思想不僅對(duì)古代的中國(guó)還是現(xiàn)代社會(huì),乃至是其他國(guó)家的思想文化都產(chǎn)生了極大地影響。
首先,我們來(lái)看《論語(yǔ)》中對(duì)于學(xué)習(xí)的看法?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”(學(xué)而篇)“溫故而知新,可以為師矣?!薄皩W(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則怠?!薄爸疄橹?,不知為不知,是知也?!保檎懊舳脤W(xué),不恥下問(wèn),是為文也?!保ü遍L(zhǎng)篇)“知之者不如好知者,好之者不如樂(lè)知者。”“中人之上,可以語(yǔ)上也;中人之下,不可以語(yǔ)上也?!保ㄓ阂财澳R(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”“三人行,必有我?guī)熝?;則其善者而從之,其不善者而改之。(述而篇)“學(xué)而不及,有恐失也?!保ㄌ┎笆耪呷缢狗?,不舍晝夜。”(子罕篇)“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也?!薄坝薪虩o(wú)類(lèi)。”(衛(wèi)靈公篇)“性相近也,習(xí)相遠(yuǎn)也。”(陽(yáng)貨篇)“日知其所無(wú),月無(wú)忘其所能,可謂好學(xué)也已矣。”(子張篇)孔子的學(xué)習(xí)思想分析要結(jié)合他所處時(shí)代背景來(lái)看。他之所以被成為偉大的教育家,一方面是他提出了“有教無(wú)類(lèi)”的觀點(diǎn),同時(shí)他還認(rèn)為學(xué)習(xí)要“時(shí)習(xí)之”、“不恥下問(wèn)”,也就是說(shuō)學(xué)習(xí)者對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度要端正。雖然“有教無(wú)類(lèi)”的概念現(xiàn)在的人們都很熟悉,但是在孔子那個(gè)時(shí)代被提出則成了我國(guó)教育史上的一大突破。孔子對(duì)人十分謙遜,相傳孔子曾拜比自己小的學(xué)者為師,而孔子的弟子顏淵的年紀(jì)也比孔子大許多,可見(jiàn),孔子對(duì)于“三人行,必有我?guī)熝?。”的理解并沒(méi)有局限于時(shí)代,這一點(diǎn)十分不易??鬃诱驹诎哆吀袊@時(shí)間如流水般飛快逝去,告誡自己和弟子們要珍惜時(shí)間學(xué)習(xí)。同時(shí),他認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)處于一種樂(lè)知的狀態(tài)才會(huì)是學(xué)習(xí)者感受到學(xué)習(xí)的樂(lè)趣。這一點(diǎn)猶如現(xiàn)代社會(huì)所提出的要培養(yǎng)學(xué)生們對(duì)學(xué)習(xí)的興趣一樣,很有先見(jiàn)之明。并非每個(gè)人都是“生而知之”,孔子總結(jié)自己可以取得成就的經(jīng)驗(yàn)就在于“敏而好學(xué)”,借此來(lái)教育自己的弟子應(yīng)當(dāng)努力勤奮。孔子的弟子宰予白天睡覺(jué),孔子說(shuō)其“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也?!弊憧梢?jiàn)孔子對(duì)于學(xué)習(xí)者的嚴(yán)格要求。此外,孔子對(duì)不同的學(xué)生所教授的內(nèi)容也不一樣,即用“因人而異”的方法。比如說(shuō),子張和顏淵在問(wèn)到孔子關(guān)于“仁”的'問(wèn)題時(shí),孔子就做出了不同的回答??鬃舆€認(rèn)為詩(shī)、樂(lè)對(duì)人有一定的教化作用,例如,“《詩(shī)》三百,一言以蔽之,曰:‘思無(wú)邪’。”“詩(shī)可以興,可以觀,可以群,可以怨。彌之事父,遠(yuǎn)之事君;多事魚(yú)鳥(niǎo)獸草木之名?!钡?,在當(dāng)代,我們又一次掀起了學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的熱潮,同樣是認(rèn)識(shí)到它們是我國(guó)五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分,對(duì)于現(xiàn)在的我們來(lái)說(shuō)其教化作用仍有一定的意義所在。
第三,簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想?!叭省笨梢哉f(shuō)是孔子思想的核心所在,因而在《論語(yǔ)》中有一定重要地位。例如“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂(lè)何?”(八篇)“唯仁者能好人,焉得知?”(里仁篇)什么樣的人才是仁者?孔子作出了明確的答案:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已?!保ㄓ阂财┩瑫r(shí),孔子又說(shuō):“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?”(泰伯篇)賢者要將仁作為己任,樹(shù)立遠(yuǎn)大的目標(biāo),肩負(fù)著重大的責(zé)任,仁在這里成為了人們實(shí)現(xiàn)自己理想和愿望的催化劑。仲弓問(wèn)孔子如何做到仁,孔子說(shuō):“出門(mén)如見(jiàn)大賓,使民如承大祭。在邦無(wú)怨,在家無(wú)怨?!保仠Y篇)對(duì)待別人要小心謹(jǐn)慎如同賓客一般,心中沒(méi)有怨恨,而“己所不欲,勿施于人”此句可謂是經(jīng)典的名句,在悠久的歷史長(zhǎng)河中閃現(xiàn)光輝,至今為人們所熟知,它所體現(xiàn)的思想核心就是“仁”?!叭收邜?ài)人”的思想我們都很熟悉,短短四個(gè)字,我想其中至少包含了三層意思:其一,要做仁者,就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人;其二,作為仁者,就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì),愛(ài)人就是最好的表現(xiàn);其三,愛(ài)人,可以理解為友好的與周?chē)墓蔡?,這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法?!耙嬲呷眩瑩p者三友:友直、友諒、友多聞,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,損矣?!保臼掀┮嬗讶缂兞嫉拿谰疲酚鷿?,和這樣的人交往,可以提高自身的修養(yǎng)品德,去除內(nèi)心的雜念,“良師益友”這樣的道理大家都明白,因此要多多結(jié)交這樣的人。此外,孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱(chēng)得上是仁者了。
最后,看看孔子的為政思想。首先,孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)施行仁政,用之義以禮,從而贏得民心,國(guó)家取得長(zhǎng)治久安?!熬钩家远Y,臣事君以忠?!保ò似┘淳远Y博得臣之忠?!懊駸o(wú)信不立。”(顏淵篇)體現(xiàn)出了孔子“民”的思想,和唐太宗李世民所做的“水能載舟,亦能覆舟。“有異曲同工之妙。其次,孔子認(rèn)為治國(guó)要先正禮:“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑法不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也?!保ㄗ勇菲檎穸Y、愛(ài)民、施仁義、教化民眾。在孔子對(duì)子張的問(wèn)話中回答能夠做到五美、摒棄四惡的人就可以為政了。(五美:君子惠而不費(fèi)、自身勞苦但沒(méi)有怨言、有欲望但不貪求、胸懷寬廣但不傲慢、威嚴(yán)但不兇狠;四惡:不先教導(dǎo)就處罰,是虐待、不告誡就要成就,,是暴、初始慢待突然嚴(yán)格,是賊、出手吝嗇,是小氣。)。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇四
眾所周知,《論語(yǔ)》是孔子弟子編寫(xiě)的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄。這部曾經(jīng)被稱(chēng)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》對(duì)我們現(xiàn)代社會(huì)和現(xiàn)代人的生活有什么實(shí)際意義嗎?今天還能激發(fā)我們的心靈嗎?還能觸動(dòng)我們今天的心嗎?南宋光宗紹熙元年,南宋著名理學(xué)家朱將《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》合并為福建漳州的四本書(shū),并作為一套經(jīng)書(shū)出版。儒家大學(xué)者認(rèn)為:先讀大學(xué),定規(guī)模;讀《論語(yǔ)》,定基礎(chǔ);讀礎(chǔ);第二次讀《孟子》,觀察它的發(fā)展;第二次讀《中庸》,尋求古人的微妙?!?BR> 不要以為孔子的《論語(yǔ)》高不可及。現(xiàn)在我們必須仰望它。因?yàn)槲艺J(rèn)為世界上的真理總是簡(jiǎn)單的,就像太陽(yáng)每天從東方升起一樣;就像春天播種,秋天收獲一樣?!墩撜Z(yǔ)》告訴你的永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!墩撜Z(yǔ)》的真諦是告訴你如何過(guò)上我們心需要的幸福生活.
《論語(yǔ)》最終傳達(dá)了一種態(tài)度,一種簡(jiǎn)單而溫暖的生活態(tài)度。品味生活,培養(yǎng)道德修養(yǎng),其目的是在快樂(lè)的生活中度過(guò)這個(gè)周期。冷漠的思想,寬廣的思想,優(yōu)雅的氣質(zhì)和休閑的心態(tài)生活,他們的情感和生活進(jìn)入自然狀態(tài),這樣值得和祖先,也像孔子教我們快樂(lè)生活的`秘密,找到你內(nèi)心的和平。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇五
《論語(yǔ)·學(xué)而》另一種理解子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,不亦君子乎?"
李澤厚說(shuō):"學(xué)"者,學(xué)為人也,論語(yǔ)讀書(shū)心得。
學(xué)為人而悅者,因人類(lèi)即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。
友朋來(lái)而樂(lè),可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。
"人不知而不慍",則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),實(shí)在與價(jià)值也。
此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃"仁"說(shuō)之根本,樂(lè)感文化,實(shí)用理性之樞紐。
一切文字,只有在一定的語(yǔ)境中,其意義才能清晰地浮現(xiàn)出來(lái)。
《論語(yǔ)》,這本子夏留給后世的學(xué)習(xí)筆記,記錄卻是如此簡(jiǎn)單!(子夏在孔子的門(mén)徒也確算不得是最好的學(xué)生)以這則文字而言,它缺少了具體的語(yǔ)言背景:在什么情況下,對(duì)誰(shuí),就什么問(wèn)題而言,等等,這些都不清楚。
從文字表面看并不深?yuàn)W奇僻,似乎確實(shí)是談"悅"、"樂(lè)"二字,如李澤厚所言:"…以儒學(xué)為骨干的中國(guó)文化的特征或精神是樂(lè)感文化。
"倘以知人論世的方式以理解這則語(yǔ)錄,就一定作如是解么?
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話:
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,而在"習(xí)"字上。
習(xí),實(shí)踐。
這句話的意思可以這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的,但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言,"夫子以行道救世為心",是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于"野合"的父母,起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系,成了"儒"的復(fù)興者。
他說(shuō):"吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)",他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。
所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:"文王既沒(méi),文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯,十四年周游列國(guó),棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長(zhǎng)嘆,"道不行,乘桴浮于海","逝者如斯,不舍晝夜",在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:"泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子,博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用,才是一種真正的痛苦。
學(xué)而致用,那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋,來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng),研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方,山高水長(zhǎng),路途迢迢,交通不便,平素難得一見(jiàn),這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。
"何時(shí)共把盞,重與細(xì)論文",這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái),我們可以有另一種理解:難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸",這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人,吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋,可以光照四海,卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你:太陽(yáng)再鮮艷,它也有黑子,像女人臉上的雀斑;西施是美,可是她有心臟病,娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。
所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼,能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén),等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響,打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍,不亦君子乎!偉大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更遠(yuǎn),他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。
而這一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合時(shí)宜的,也是不被理解的。
知我者謂我心憂,不知我者謂我何求--奈何這世上,謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人,滔滔者天下皆是,而誰(shuí)以易之,于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人,毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中,榮辱在所不計(jì)。
即使是舉身赴清流,也不肖于同流合污。
孔子說(shuō):我不生氣!因?yàn)槲沂蔷?,君子坦蕩蕩,小人常戚戚?BR> 君子怎么好和小人計(jì)較?也罷,也只好如此了!否則,還有什么能讓我寬慰自己呢?
可是當(dāng)一個(gè)君子,真的好難啊!
人不知而不慍,不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息,裊裊了千古!
我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng),也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀,但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng),為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法,但是請(qǐng)想一想:縱觀世界歷史,有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作,僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初,大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者,難于變革,可與守成”。
斯言一出,遂使以孔子為代表的儒家文化,成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。
建國(guó)已五十多年,“五十而知天命”,和平歲月,弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,應(yīng)該是“守成期”,順理成章的天命。
其實(shí),儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神,不僅可與守成,亦可催人進(jìn)取,儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量,不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué),也是直指人心的人生哲學(xué),儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷,命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”,就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能,那是超乎政治倫理之上,鮮活在平常日用之間,本于生命,積極進(jìn)取,追求成功的永恒精神。
人生,就要有積極的心態(tài),明確的目標(biāo),靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來(lái)獲取成功,這是天地自然社會(huì)賦予人類(lèi)亙古不變的`使命,也是儒家文化的根本精神,終極目標(biāo),整體主題。
而這些,卻是孔子給我們的啟示。
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”
“士”什么意思?“士,事也。
也就是說(shuō),一個(gè)人被推舉出來(lái)為大家做事,就是士。
既然出來(lái)為大家做事,他在社會(huì)上就有了一定的地位,有了一個(gè)位置,故而《漢書(shū)食貨志》說(shuō)“學(xué)以居位曰士。
后來(lái)選士用科舉的辦法。
科就是一個(gè)方面的才能,舉就是推舉。
就是通過(guò)考試看誰(shuí)有能力,有能力者為士。
從鄉(xiāng)試開(kāi)始,一級(jí)一級(jí)的考上去,鄉(xiāng)試考的好的叫中舉,就是你可以向上推舉的意思。
在全國(guó)舉行的會(huì)試中,考的最好的叫貢生,貢生就是等著向皇帝進(jìn)貢人才的意思。
皇帝殿試以后,第一名就是“進(jìn)士”。
通俗的說(shuō),就是進(jìn)級(jí)為士。
這就是“學(xué)而優(yōu)則仕”這句話的來(lái)歷。
既然被選上了,就有了升遷,就有了官職的大小,“是以為大夫卿士。
”[2]后來(lái)把出來(lái)做官,叫做出仕。
按今天的說(shuō)法就是當(dāng)公務(wù)員吧。
做公務(wù)員首先是為老百姓辦事的。
那么古人對(duì)于士有什么要求嗎?有。
在這里曾子為出來(lái)作士的人提出了最起碼的要求。
他說(shuō),出來(lái)為大家做事的人,不可以不洪毅,“弘”就是弘大,胸襟大,氣度大,眼光大。
“毅”就是堅(jiān)毅、堅(jiān)韌、有百折不回的氣概和毅力。
一個(gè)知識(shí)分子,走上了仕途,首先要志向遠(yuǎn)大,即所謂弘大,立大志向,辦大事,辦好事,堅(jiān)定不移地向前走。
為了老百姓,目標(biāo)再遠(yuǎn),困難再大,也絕不動(dòng)搖。
而且要把自己擔(dān)負(fù)的責(zé)任看作是天職。
這里的標(biāo)準(zhǔn)是什么?當(dāng)然是仁,以推行仁政為己任,這是最最重要的。
為了推行仁政死而后已!
所以當(dāng)官的不要怕?lián)?fù)責(zé)任,你不愿意擔(dān)負(fù)責(zé)任就不要當(dāng)官。
當(dāng)官的就要推行仁政,施仁政,愛(ài)人民,用仁德來(lái)管理百姓,用仁德來(lái)要求自己,用仁德來(lái)作為自己為官的原則和檢查衡量能力的標(biāo)準(zhǔn)。
在曾子看來(lái),要享福別做官,要發(fā)財(cái)別做官,不能任重道遠(yuǎn),不能吃苦耐勞,不能一絲不茍地為國(guó)家辦事,為老百姓辦事,不能實(shí)行仁政的人,真的不如回家賣(mài)紅薯。
人都是要死的,為實(shí)現(xiàn)自己的理想而死,,一心一意地為老百姓辦事的人,死了才沒(méi)有什么后悔和遺憾,才能做到死而后已,否則就是行尸走肉,不配士這個(gè)稱(chēng)呼。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇六
說(shuō)了這么多《論語(yǔ)》中的交友觀,由于《論語(yǔ)》主要記載的'是孔子的思想,我倒對(duì)孔子的朋友產(chǎn)生了興趣。我想孔子應(yīng)該有很多朋友。單就《論語(yǔ)》來(lái)看,我卻只找到兩處。一處是原壤夷俟。子曰:幼而不孫弟,長(zhǎng)而無(wú)述焉,老而不死,是為賊。以杖叩其脛。闕黨童子將命?;騿?wèn)之曰:益者與?子曰:吾見(jiàn)其居于位也,見(jiàn)其與先生并行也,非求益者也,欲速成者也。另一處就是上面提到過(guò)的朋友死,無(wú)所歸,曰:于我殯。后者不知從何考證,前者看來(lái)只是孔子所和之人,并非所同之人??鬃佑袥](méi)有純乎價(jià)值認(rèn)同的知己呢??jī)H看《論語(yǔ)》,似乎沒(méi)有。子曰:莫我知也夫!子貢曰:何為其莫如知子也?子曰:不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者其天乎!退而求其次,孔子的學(xué)生中有沒(méi)有人能充當(dāng)這一角色呢?有時(shí),師生關(guān)系也可到達(dá)一種朋友關(guān)系。我不由自主地注意到了顏回和曾參。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇七
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí),談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,益者三友損者三友。也就是說(shuō),好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。友直就是說(shuō)要為人正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话?,他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣,他可以在你猶豫不決的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友。友諒,也就是寬容的朋友,寬容是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng),都不如寬容的力量來(lái)得恒久。所以有一個(gè)寬容的好朋友,他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。友多聞,就是見(jiàn)多識(shí)廣,學(xué)識(shí)淵博的朋友,當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考,來(lái)幫助自己作出選擇。
知道了三種好朋友,同時(shí),還有三種壞朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,這是三種什么人呢?《論語(yǔ)》告訴我們,第一種壞朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況,當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候,你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論,這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛啵屇阕龀隹赡苡肋h(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反,是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道,現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快,競(jìng)爭(zhēng)激烈,很多時(shí)候,機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò),你必須果斷地去把握它,而善柔的朋友往往干擾了你的思維,使你猶豫不決,這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種,也是最壞的一種朋友,友便妄,就是那種不擇手段來(lái)牟取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔,來(lái)博取你的信任,直到你發(fā)現(xiàn)被他利用,而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
其實(shí),交什么樣的朋友,怎樣與朋友相處,考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧,我們讀《論語(yǔ)》,聽(tīng)于丹講《論語(yǔ)》,從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力,是寬容的態(tài)度?!墩撜Z(yǔ)》是道德與智慧的凝結(jié),它是一個(gè)循循善誘的老師,又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友,它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子,讓我們?cè)谏钪姓覝?zhǔn)自己的方向,多一份藝術(shù)和智慧,多一份清醒與閑暇,多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇八
《論語(yǔ)》是前年中國(guó)儒家思想的經(jīng)典絕學(xué)。它是一本記錄孔子及其弟子言行的書(shū),其中大部分是孔子回答弟子提問(wèn)后的記錄;有的是回答諸侯國(guó)君、清醫(yī)生和各方的問(wèn)題;有些沒(méi)有問(wèn)題,只是記錄了孔子的一些言論。因此,《論語(yǔ)》中記載的言論涉及各個(gè)方面,充分反映了儒家思想的本質(zhì),其中許多思想對(duì)我們的`言行具有很好的指導(dǎo)意義。
比如在“溫故而知新,可以為師”這句話中,孔子告訴我們?nèi)绾握_對(duì)待已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí);在“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”這句話中,我們知道,如果我們讀書(shū)而不思考,我們就會(huì)一無(wú)所知。如果我們只是夢(mèng)想而不是學(xué)習(xí),我們必然會(huì)有疑問(wèn)。
然而,如果我們仔細(xì)閱讀《論語(yǔ)》,我們會(huì)找到一些能反映時(shí)代背景的句子,除了那些我們都熟悉的古老名句。
例如:“我沒(méi)有教過(guò)自己。”這意味著:學(xué)生們主動(dòng)帶一束肉干來(lái)看我,我不會(huì)教他的。在我看來(lái),當(dāng)今社會(huì)的師生關(guān)系是和諧的,學(xué)生尊重老師,老師照顧學(xué)生,這些不需要物質(zhì)來(lái)衡量,在孔子生活的時(shí)代,學(xué)生必須送禮物才能得到老師的建議,這足以反映當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的腐朽。
另一個(gè)例子:“朝,于下大夫言侃如也;與上大夫言,緋如也;君在,與和如也?!耙馑际强鬃由铣臅r(shí)候,和下一個(gè)醫(yī)生說(shuō)話,侃侃說(shuō)話,從容不迫;和上一個(gè)醫(yī)生說(shuō)話,態(tài)度和諧;君子在場(chǎng)時(shí),說(shuō)話局促不安。由此可見(jiàn),孔子的說(shuō)話態(tài)度明顯不同于不同層次的人。他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會(huì)不符,充分說(shuō)明孔子所處的時(shí)代是一個(gè)層次分明的時(shí)代。
此外,從“朋友的禮物,雖然車(chē)和馬,不是肉,不崇拜?!保ㄟ@意味著如果只有車(chē)和馬,沒(méi)有肉,孔子就不會(huì)崇拜),我們可以清楚地看到,人們非常重視祖先的犧牲,即使別人送更多的東西,如果沒(méi)有肉,主人也不會(huì)高興。
當(dāng)然,雖然我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》中看到了一些具有明顯時(shí)代色彩和封建社會(huì)腐敗氛圍的言論,但總的來(lái)說(shuō),它給我們帶來(lái)了更多的生活原則和治理國(guó)家的真理,這使我們受益匪淺。因此,它仍然是一本好書(shū),孔子無(wú)疑是中華民族最偉大的思想家和教育家之一。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇九
《論語(yǔ)》每個(gè)人肯定多少都讀過(guò)一些,一開(kāi)始我也覺(jué)得很無(wú)聊,一些讀不懂的古文放在誰(shuí)面前都會(huì)覺(jué)得無(wú)聊,但有一次,我又從書(shū)柜里發(fā)現(xiàn)了我那本陳舊的《論語(yǔ)》,閑來(lái)無(wú)事就坐在沙發(fā)上看了起來(lái),誰(shuí)知一看就是兩個(gè)小時(shí),里面的內(nèi)容好像無(wú)師自通,一看就懂,也許是讀過(guò)好幾遍的`緣故吧,這已經(jīng)是我第四次讀《論語(yǔ)》了,從中我不僅體會(huì)到了孔子淵博的知識(shí),更體會(huì)到了孔子流傳千古的儒家思想。
孔子是個(gè)自強(qiáng)不息的人,他生在世風(fēng)日下的亂世,但孔子卻從不放棄自己的追求,用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想??鬃佑质莻€(gè)品德高尚的賢人,他不因?yàn)樽约旱匚槐拔⒍S波逐流,正像曾子所說(shuō)的,他吾日三省吾身。不停地反省自己,去偽存真,終生提醒自己除惡向善??鬃舆€是一位充滿(mǎn)睿智的圣人,這絕不是個(gè)人的小聰明,而是扎根于民族文化又立足于個(gè)人創(chuàng)造的大智慧,無(wú)論是歷代權(quán)貴、士子文人還是普通百姓,都從孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)中汲取精神的乳汁,培育心靈的花朵。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十
孔子是中華民族歷史上第一個(gè)偉大的教育家,在一定意義上說(shuō),他也是全人類(lèi)歷史上一個(gè)偉大的教育家,被后人稱(chēng)為“萬(wàn)世師表”??鬃邮讋?chuàng)平民教育,繼承、發(fā)展和傳播了古代文化,相傳孔子“弟子三千,賢人七十”,足見(jiàn)孔子對(duì)當(dāng)時(shí)教育的貢獻(xiàn)??鬃釉谝簧慕虒W(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,積累了一套極有價(jià)值的教學(xué)理論,在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點(diǎn)。他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,以及所倡導(dǎo)的互敬互愛(ài)的師生關(guān)系,直到今天仍然值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
孔子作為一位杰出的教育家,在教育方面有很多精辟的言論,他主張“有教無(wú)類(lèi)”和“學(xué)而不厭,誨人不倦”。從治學(xué)的角度看,他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,認(rèn)為一個(gè)人要增長(zhǎng)知識(shí),必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”,認(rèn)為時(shí)時(shí)溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的舊知識(shí),由此就能獲取更深的新知識(shí)。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長(zhǎng)期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨,就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生,要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí),這其中包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是學(xué)習(xí)文化知識(shí),這就離不開(kāi)“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識(shí),這就離不開(kāi)“溫故知新”。只有這樣,才能用所學(xué)到的知識(shí)去解決面臨的各種各樣的問(wèn)題。所以,我個(gè)人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對(duì)《論語(yǔ)》中有價(jià)值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
孔子進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn),是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),針對(duì)智力的高下不同而因材施教,“中人以上,可以語(yǔ)上也;中人以下,不可以語(yǔ)上也?!笨鬃优囵B(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法,是通過(guò)日常生活中一些生動(dòng)的事例,用形象思維的方式去誘導(dǎo),如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操,教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時(shí)間一去不復(fù)返,意在勉勵(lì)弟子們珍惜時(shí)間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式,受到了弟子們的稱(chēng)贊,顏回說(shuō):“夫子循循然善誘人?!蔽覀兺ㄟ^(guò)“校本培訓(xùn)”,已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生,同時(shí)注重學(xué)生個(gè)性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過(guò)程中要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性差異,根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個(gè)性化教育,讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個(gè)性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個(gè)學(xué)生,要善待學(xué)生的錯(cuò)誤,要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)?,F(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重,部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài),這就要求教師對(duì)學(xué)生要“循循善誘”,要?jiǎng)又郧?,曉之以理,讓學(xué)生燃起希望之火,去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個(gè)學(xué)生都有自己的心靈王國(guó),都有一片自己的情感樂(lè)園。所以,作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”,發(fā)現(xiàn)每一個(gè)學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng),扶持它,呵護(hù)它,使它成為學(xué)生的成長(zhǎng)起點(diǎn)。
孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時(shí)機(jī),進(jìn)行啟發(fā)式教育,實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來(lái)自《論語(yǔ)》。他說(shuō)“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也?!敝挥袑?duì)求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥,對(duì)竭力想要表達(dá)自己的看法卻無(wú)從表達(dá)的人加以引導(dǎo),才能收到最好的效果??鬃拥倪@一論點(diǎn)是非常高明的,他要求學(xué)生積極地思考問(wèn)題,善于推論,聞一知二,舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法,在今天新課改的過(guò)程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展,很多知識(shí)都會(huì)迅速被淘汰而變得一錢(qián)不值。因此,知識(shí)本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了,重要的是如何去獲得知識(shí),如何在知識(shí)的獲取過(guò)程中,開(kāi)發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說(shuō),現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識(shí),更應(yīng)該教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識(shí),學(xué)生能“以三隅反”才算教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí)。要想教會(huì)學(xué)生學(xué)知識(shí),使學(xué)生真正把知識(shí)學(xué)活,就得在舉一反三上下功夫,從而收到以一當(dāng)十、觸類(lèi)旁通的效果。
孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論,以收到教學(xué)相長(zhǎng)的效果?!墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》記載子貢聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)后,領(lǐng)會(huì)了“如切如磋,如琢如磨”的道理,孔子非常高興。一部《論語(yǔ)》,實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問(wèn)答情況??鬃拥慕虒W(xué)是民主的。他樂(lè)于接受來(lái)自學(xué)生的批評(píng),對(duì)于不肯提意見(jiàn)的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子,但顏回對(duì)孔子的話句句順從,從來(lái)不提意見(jiàn)。因此,孔子責(zé)怪說(shuō)::“回也,非助我也,于吾言無(wú)所不說(shuō)。”意指顏回從來(lái)不向他提出不同的意見(jiàn),這就不能使師生之間收到教學(xué)相長(zhǎng)的好處,所以說(shuō)“顏回不是能幫助我的人”??梢?jiàn),孔子是開(kāi)明、民主的教育家。今天,我們提倡師生互動(dòng),與孔子的教學(xué)相長(zhǎng)是一脈相承的。教師不僅教,也要在互動(dòng)中學(xué);學(xué)生不僅學(xué),同時(shí)也要在互動(dòng)中教。
師生共同對(duì)自己和對(duì)方的發(fā)展成長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我們大家都教過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課,寫(xiě)的是孔子與四個(gè)學(xué)生的一次課堂活動(dòng)。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問(wèn)題為主線,以活動(dòng)為載體,以體驗(yàn)為收獲,以情趣為動(dòng)力”,為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動(dòng),才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮,課堂也才會(huì)有真正的歡樂(lè)時(shí)光。
孔子評(píng)價(jià)過(guò)的人很多,上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊,下至春秋時(shí)期的管仲、子產(chǎn)等各類(lèi)名人,以及他自己的弟子??鬃油ㄟ^(guò)對(duì)人的評(píng)價(jià),教育學(xué)生辨別善惡是非,為弟子們修身養(yǎng)性樹(shù)立了理想人格的典范。孔子生活在一個(gè)動(dòng)蕩不安的時(shí)代,社會(huì)新聞很多,作為一個(gè)政治家和教育家,他密切注視和關(guān)心時(shí)事,隨時(shí)表明自己的態(tài)度,宣傳自己的主張??鬃釉谧约旱囊簧性u(píng)論過(guò)很多人和事。從這些評(píng)語(yǔ)中可以看出他審時(shí)度勢(shì)的胸懷和抱負(fù),并且也反映了他通過(guò)實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際,是教學(xué)的一條根本原則。今天,聯(lián)系實(shí)際,評(píng)人評(píng)事,也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則,既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識(shí),又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)去解決實(shí)際問(wèn)題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo),即知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀。
總之,《論語(yǔ)》是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深刻的書(shū),值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。孔子的教育思想是《論語(yǔ)》中最精華的部分,是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無(wú)窮。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十一
《論語(yǔ)》的真諦是告訴大家如何過(guò)上心靈所需要的幸福生活。教我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲得精神上的快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。《論語(yǔ)》最終傳達(dá)了一種簡(jiǎn)單而溫暖的生活態(tài)度。眾所周知,孔子弟子3000,其中有72位賢人??鬃右赃@種簡(jiǎn)單溫和的生活態(tài)度影響弟子。他的弟子是種子,廣泛傳播生活態(tài)度和智慧。
在閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中,我進(jìn)一步加深了對(duì)學(xué)而不思則忽而不學(xué)則危的理解和感悟。
這句話,我們可以看作是孔子提倡的學(xué)習(xí)方法。盲目閱讀而不思考,只能被書(shū)牽著鼻子走,就會(huì)被書(shū)累,從而被書(shū)的'表象所迷惑。所謂信書(shū)不如無(wú)書(shū)。只是盲目地努力思考而不積累必要的書(shū)本知識(shí),然后研究知識(shí),只能是幻想,問(wèn)題仍然不會(huì)解決,會(huì)產(chǎn)生更多的懷疑和更危險(xiǎn)。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái),才能學(xué)到有用的真知識(shí)。
作為一名教師,只有結(jié)合學(xué)習(xí)和思考,成為一名學(xué)習(xí)型教師和反思型教師,才能不斷進(jìn)步。
孔子說(shuō):我一整天都不吃東西,一整夜都不睡覺(jué),思考,沒(méi)用,不如學(xué)。
子夏說(shuō):博學(xué)而堅(jiān)定,切問(wèn)而近思,仁在其中。
這些都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)與思維相結(jié)合的重要性。
西方哲學(xué)家康德曾說(shuō)過(guò),情感無(wú)知是盲目的,情感無(wú)知是空的??鬃拥倪@句話可以說(shuō)是驚人的一致性,而不是思考,而不是學(xué)習(xí)??梢钥闯?,人類(lèi)在知識(shí)的認(rèn)知和獲取方面,無(wú)論地區(qū)和種族如何不同,其基本原則往往是一致的。學(xué)習(xí)聽(tīng)別人解釋?zhuān)蚕胱约核伎?,不要盲目地?tīng)別人。
如果你只學(xué)習(xí)而不思考,你會(huì)感到困惑;如果你只憑空思考而不學(xué)習(xí),你會(huì)感到困惑。
在現(xiàn)實(shí)生活中,有很多人為了學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí),缺乏必要的思考,只是盲目地學(xué)習(xí),大腦是空白的,學(xué)習(xí)只是為了追求數(shù)量,而不是關(guān)心質(zhì)量,結(jié)果是可以想象的。學(xué)習(xí)在于思考,但也在于吸收。
也有很多人為了思考而思考,缺乏必要的學(xué)習(xí)。只是盲目思考,沒(méi)有必要的學(xué)習(xí)指導(dǎo),結(jié)果思考進(jìn)入死胡同,不可避免地是非。
因?yàn)閷W(xué)習(xí)而思考,并感到充實(shí)。因?yàn)樗伎级鴮W(xué)習(xí),并感到明智??梢钥闯?,學(xué)習(xí)和思考是緊密結(jié)合的。這些都強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合的重要性。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十二
《論語(yǔ)》一書(shū),已經(jīng)有兩千五百多年的歷史,有句話說(shuō)的好:“半部論語(yǔ)可以治天下”??梢?jiàn)論語(yǔ)一書(shū)對(duì)中國(guó)的影響之深,以前只是讀了很少一部分的論語(yǔ),從未全面的閱讀過(guò),于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語(yǔ)用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來(lái),讓我得以系統(tǒng)的閱讀了論語(yǔ)。讀完《于丹論語(yǔ)心得》后,收獲頗多,受益匪淺。
一、生活是一門(mén)藝術(shù),之所以這么說(shuō),是因?yàn)槲覀兿胍裁礃拥纳?,主要靠自己,羅蘭說(shuō)過(guò):境由心生,意思是我們的心態(tài)決定了我們的生活狀態(tài),對(duì)生活的態(tài)度影響著我們內(nèi)心的快樂(lè)程度。生活永遠(yuǎn)是沒(méi)有錯(cuò)的,有錯(cuò)的是人的心態(tài),無(wú)論生活將機(jī)遇賜予誰(shuí),都有賜予的理由,我們不能一味的羨慕和妒忌,更不能奚落和哂笑,我們應(yīng)該保持一份平和的心境,抱著淡然的心態(tài),在得失中保持一顆平常心。其實(shí)所謂的好日子并不僅僅是物質(zhì)的,更是精神的。
作為一名國(guó)家公務(wù)員,更應(yīng)該有一顆平常心,只有有了一顆平常心,要正確的對(duì)待財(cái)富、職位,在人生中才不至于迷失方向,所謂塞翁失馬,焉知非福。
二、少指責(zé)、少抱怨,少后悔,就能成功。于丹《論語(yǔ)心得》中有這么一個(gè)故事:一個(gè)孩子十分愛(ài)發(fā)脾氣,于是父親讓他每發(fā)一次脾氣就在籬笆上敲一顆釘子,一天下來(lái),孩子看見(jiàn)他敲了許多釘子,心里很不好意思,父親便讓他如果一天不發(fā)脾氣,就拔一顆釘子,當(dāng)釘子拔完時(shí),孩子高興極了,因?yàn)樗麑W(xué)會(huì)了克制,可是父親卻告訴他雖然釘子拔了,但卻會(huì)留下一個(gè)個(gè)不能消除的洞。這個(gè)故事讓我們明白了一個(gè)道理,我們做事一定要先往遠(yuǎn)想,這樣避免對(duì)別人的傷害,也減少自己將來(lái)的悔恨。
作為一名普通的公務(wù)員,只有愛(ài)崗敬業(yè),樂(lè)于奉獻(xiàn),竭盡全力地干好本職工作;自覺(jué)自愿地約束自己,規(guī)范自己的言行,做到一心一意為人民服務(wù)、廉潔高效。做任何工作都不抱怨、不指責(zé),默默工作、默默奉獻(xiàn),相信自己的人生就是完美的,因?yàn)樽约鹤龀隽藢?shí)實(shí)在在的事情,就會(huì)對(duì)自己的人生無(wú)怨無(wú)悔。
三、做一個(gè)好學(xué)的人,與人為友。“近朱者赤、近墨者黑”這是一句老話,還有一句“當(dāng)局者迷、旁觀者清”,我們既然是社會(huì)人,就必然要和他人交往,“三人行,必有我?guī)煛保總€(gè)人不管他身處何位,身居何職,不管他是貧窮還是卑微,其身上都有我們值得學(xué)習(xí)的地方,和別人交往時(shí),我們要學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處,要經(jīng)常傾聽(tīng)他們對(duì)自己的意見(jiàn)和建議,以利于自己快速成長(zhǎng),真正的朋友就是那種心胸正直的人,敢于直指你的缺點(diǎn),因?yàn)橛袝r(shí)候我們往往自己看不清自己,有些迷失,這時(shí)候一句關(guān)鍵的話甚至?xí)淖兾覀兊囊簧?。另外我們要重視學(xué)習(xí),要終身學(xué)習(xí),知識(shí)會(huì)讓我們永遠(yuǎn)年輕,我們要不斷豐富自己的學(xué)識(shí),提升業(yè)務(wù)工作能力,養(yǎng)成良好的行為準(zhǔn)則。
于丹教授在講論語(yǔ)時(shí),談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,益者三友損者三友。也就是說(shuō),好朋友有三種,壞朋友也有三種:友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。友直就是說(shuō)要為人正直,要坦蕩要?jiǎng)傉话?,一個(gè)人不能有諂媚之色,要有一種朗朗人格,在這個(gè)世界上頂天立地,他的人格可以映校你的人格,他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷,這是一種好朋友;友諒,也就是寬容的朋友,其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德,他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候,有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng),都不如寬容的力量來(lái)得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容,所以有一個(gè)好朋友,他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量;寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病,找到自己的缺失。所以寬容的好朋友,是一種做人的情懷,是我們?cè)谑鋾r(shí)需要的關(guān)懷,是黑暗中所需要的光明。友多聞,就是見(jiàn)多識(shí)廣,學(xué)識(shí)淵博的朋友,當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候,到朋友那里以他的廣見(jiàn)博識(shí)為你做一個(gè)參考,來(lái)幫助自己做出選擇。知道了三種好朋友,同時(shí),還有三種壞朋友,叫做友偏辟、友善柔、友便妄,這是三種什么人呢?論語(yǔ)告訴我們,第一種壞朋友,友偏辟,就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏钪锌赡軙?huì)遇到一些情況,當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候,你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論,這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛?,讓你做出可能永遠(yuǎn)無(wú)法挽回的后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反,是說(shuō)那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道,現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快,競(jìng)爭(zhēng)激烈,很多時(shí)候,機(jī)遇在我們面前只是一晃而過(guò),你必須果斷的去把握它,而善柔的朋友往往干擾了你的思維,使你猶豫不決,這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種,也是最壞的一種朋友,友便妄,就是那種不擇手段來(lái)謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔,來(lái)博取你的信任,直到你發(fā)現(xiàn)被他利用,而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。
讀《論語(yǔ)》可以給我們很多啟迪,可以加強(qiáng)氣質(zhì)修養(yǎng)、凈化思想心靈;是一壇千年好酒,醇香甜美;是一股涓涓清泉,看似無(wú)味,卻是越品味越濃。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十三
于丹的《論語(yǔ)心得》這本書(shū)用許多淺顯的故事教給我們很多為人處事的方法和做人的原則。她在《論語(yǔ)心得》中闡明:《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度?!墩撜Z(yǔ)》的真諦就是要告訴我們,怎樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”。
我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少,這是于丹教授給我們講述《論語(yǔ)》的精華之一,她就是要告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)對(duì)待我們的生活中的那些缺憾和不完美。人首先要正確面對(duì)那些缺憾和不完美,要在短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),不要糾纏在里面,一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地,這樣只能加重苦痛。生活不完美而有缺憾,工作不如意而有心酸,這似乎是每個(gè)人都曾遇到過(guò)的。但是面對(duì)同樣的問(wèn)題不同的人處理的辦法不同,與其在那里苦苦的怨天尤人,還不如坦然的正確面對(duì)。敢于正視和承認(rèn)那些不完美的現(xiàn)實(shí),敢于通過(guò)自己的努力和拼搏去彌補(bǔ)那些不足之處,才是我們應(yīng)該去做的,而不是一味的指責(zé)和抱怨。一個(gè)人有了淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,他的內(nèi)心會(huì)變的仁厚,寬和,所以便會(huì)忽略很多的小事和細(xì)節(jié),不再患得患失。只有這樣的人,才能夠真正做到內(nèi)心安靜,釋然。
“千金難買(mǎi)是朋友,朋友多了路好走?!蹦敲词裁礃拥呐笥巡艜r(shí)真正的好朋友呢?于丹教授告訴我們《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn),謂之,益者三友損者三友。也就是說(shuō),好朋友有三種,壞朋友也有三種。那么論語(yǔ)中倡導(dǎo)我們交什么樣的朋友呢?很簡(jiǎn)單,孔子說(shuō):在這個(gè)世界上,益者三友,損者三友;友直、友諒、友多聞,益矣;友偏辟、友善柔、友便妄,損矣。友直是第一種好朋友,就是說(shuō)我們交朋友為人要正直,要坦蕩、要?jiǎng)傉话?,不能有諂媚之色,要有一種人格魅力。“君子坦蕩蕩,小人長(zhǎng)戚戚”,在這個(gè)世界上能夠有自己的思想,頂天立地,才是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁聍攘梢杂绊懩愕娜烁?,他可以在你猶豫的時(shí)候給你做出抉擇,可以在你失落的時(shí)候給你勇氣,他是能夠減少你的痛苦而延長(zhǎng)你的快樂(lè)的人。友諒是第二種好朋友,也就是寬容的朋友。寬容自古以來(lái)就是中華民族的傳統(tǒng)美德,也是能夠衡量一個(gè)人氣度的標(biāo)準(zhǔn)。
生活中,能夠感動(dòng)別人的不僅僅是金錢(qián)和眼淚,寬容也同樣能夠讓人釋?xiě)选6脤捜莸娜耸嵌蒙畹娜?,懂得寬容的人是懂得珍惜的人。所以說(shuō)有一個(gè)寬容的朋友不僅相互之間能夠融洽相處,他還能夠感化和改變我們處事方式和不良習(xí)氣。友多聞是第三種好朋友,就是說(shuō)這種朋友能夠旁征博引,見(jiàn)多識(shí)廣。選擇一種朋友意味著選擇一種生活,選擇一種朋友意味著選擇一種人生,而選擇一種朋友首先要看我們站在怎樣的一個(gè)人生坐標(biāo)和天平上。
見(jiàn)多識(shí)廣的朋友能夠賦予我們?cè)S多做人的道理和生活的常識(shí),能夠告訴我們?cè)S多不同的人生哲理和生活感悟。一起探討人生,一起切磋技藝,一起品味生活。當(dāng)你在生活中彷徨失落的時(shí)候,朋友能夠幫助你做出最終的抉擇;當(dāng)你在工作中遇到疑惑與不懂得時(shí)候,朋友能夠給你最終參考的答案。所以說(shuō)結(jié)交一個(gè)見(jiàn)多識(shí)廣的朋友就像打開(kāi)百度搜索一樣,我們總能從他的人生字典里面得到自己想要的答案。這即是孔子所說(shuō)的三種好朋友:友直、友諒、友多聞。
“修己以敬”,好好修煉自己,保持嚴(yán)肅恭敬的態(tài)度?!靶藜阂园踩恕?,在修煉好自己的前提下,再想法讓別人安樂(lè)?!靶奚怼笔菍?duì)國(guó)家,對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任的第一前提,而在這個(gè)修煉的過(guò)程中,不是苦悶的心態(tài),而是一種積極、樂(lè)觀的態(tài)度。好好的珍惜生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,讓自己成為一個(gè)充滿(mǎn)陽(yáng)光與快樂(lè)的人,擁有一顆感恩與快樂(lè)的心,像一縷陽(yáng)光一樣去溫暖和照亮別人??鞓?lè)的面對(duì)生活,面對(duì)家人,面對(duì)社會(huì),讓別人能夠在自己的感召下獲得生活的生機(jī)與慰藉。“先天下憂而憂,后天下樂(lè)而樂(lè)”,這是一種信仰,一種情懷,一種社會(huì)責(zé)任,但是前提是樸素的,是始自腳下的。這大概是《論語(yǔ)》給我們最大的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。
于丹教授的《論語(yǔ)心得》用淺顯的文字和簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出了人生之道,讓我們每一個(gè)人真正建立起有意義,有價(jià)值的人生坐標(biāo),學(xué)會(huì)在生活中一一的去踐行。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)心得》最大的收獲還在于凈化了心靈,調(diào)整了心態(tài),使我們懂得用最樸素的情懷去感受快樂(lè),感受生活。
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十四
一個(gè)陽(yáng)光明媚的清晨,一只蝴蝶在花叢中翩翩起舞,飛啊,飛啊,我突然來(lái)到了時(shí)空隧道,回到20xx年9月1日,這個(gè)與眾不同的早上,我們相約來(lái)到國(guó)學(xué)課堂,開(kāi)啟了300多天的《論語(yǔ)》學(xué)習(xí)旅程。在這個(gè)世界上,有一個(gè)民族,不信神,卻敬仰一個(gè)人。他所在的家族不是帝王,卻歷經(jīng)了兩千多年長(zhǎng)盛不衰,這個(gè)人是誰(shuí)呢?他就是孔子!
孔子是《論語(yǔ)》中一個(gè)非常重要的人物?,F(xiàn)在讓我來(lái)介紹一下吧!孔子,生于公元前551年9月28日,死于公元前479年3月1日??鬃釉浊?,字仲尼。孔是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他曾說(shuō)過(guò):“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!睆倪@句話可得知,孔子在三十歲時(shí)便開(kāi)始辦學(xué)校了。文人朱熹的《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十三說(shuō)到:“天不生仲尼,萬(wàn)古如長(zhǎng)夜?!笨梢?jiàn)孔子在人類(lèi)發(fā)展中起到了舉足輕重的作用。在孔子身上,我學(xué)到了做一個(gè)君子必須言行一致,必須明白自己身處的位置。比如:老師就是要做老師的位置上,學(xué)生就要在學(xué)生的位置上,老師不能違反自己的話,學(xué)生也不能出爾反爾,要說(shuō)到做到。
孔子的學(xué)生也很值得敬佩,首先便是學(xué)霸顏回。顏回又名顏淵,或子淵。身為孔子最疼愛(ài)的弟子之一的顏回,才四十歲便病死了。那他有什么值得敬佩的呢?有言為證:“一簞食,一瓢飲,在陋巷。人不堪其憂,回也不改其樂(lè)?!痹陬伝厣砩?,我學(xué)到了即使條件再艱苦,也要堅(jiān)持學(xué)習(xí)。
當(dāng)然,孔子弟子子路也很讓人敬佩。首先,子路很好學(xué)。他先后問(wèn)政、問(wèn)士、問(wèn)成人、問(wèn)事君,分別得到收獲。子路也很勇敢,孔子周游列國(guó)時(shí),子路總在一旁保護(hù)著孔子。同時(shí),子路又很忠心,重視禮節(jié)。在衛(wèi)國(guó)大亂中,他不聽(tīng)旁人勸告,堅(jiān)持救自己的主人子俚,可見(jiàn)他的忠心耿耿。進(jìn)入主人被劫持的地方與敵人砍殺,被敵人打掉了帽子,他忙去撿,被敵人殺死,臨死前還不忘將帽子系在腦袋上,可見(jiàn)他把禮節(jié)看得比命還重要。我從子路身上學(xué)會(huì)了好學(xué)、勇敢、忠心等優(yōu)秀品格。
讀了《論語(yǔ)》,我更深切地接觸到了儒家思想。儒家思想主要以“仁”為中心。“仁”的偏旁表示人,而“二”字的短橫線表示自己,長(zhǎng)橫表示別人,也就是愛(ài)自己少一點(diǎn),愛(ài)別人多一點(diǎn)。雖然《論語(yǔ)》二十章的學(xué)習(xí)結(jié)束了,但不代表追求《論語(yǔ)》的學(xué)生生涯結(jié)束了。希望我繼續(xù)學(xué)習(xí),讓自己成為一個(gè)君子,發(fā)揚(yáng)儒家文化思想。比如:當(dāng)紀(jì)律委員管理班級(jí)紀(jì)律時(shí),學(xué)習(xí)委員卻站了出來(lái),我會(huì)用《論語(yǔ)》中的“不在其位,不謀其政?!眲窀嫠.?dāng)班長(zhǎng)制定一些對(duì)自己有利對(duì)他人有害的規(guī)定時(shí),我會(huì)說(shuō):“其身正,不明而行;其身不正,雖命不從。”
希望《論語(yǔ)》被更多人知曉,讓孔子的文化思想傳遍整個(gè)世界!
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十五
《論語(yǔ)·學(xué)而》另一種理解子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,不亦君子乎?"。
李澤厚說(shuō):"學(xué)"者,學(xué)為人也,論語(yǔ)讀書(shū)心得。學(xué)為人而悅者,因人類(lèi)即本體所在,認(rèn)同本體,悅也。友朋來(lái)而樂(lè),可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍",則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán),實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃"仁"說(shuō)之根本,樂(lè)感文化,實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話:
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!——這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上,而在"習(xí)"字上。習(xí),實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解:學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它,那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的,但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言,"夫子以行道救世為心",是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人,在殷商的廢墟上,這位生于"野合"的父母,起于貧賤的處境的.殷宋公孫嫡系,成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō):"吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉,焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)",他以幾百年來(lái)商周文化的混合物——《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人:"文王既沒(méi),文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯,十四年周游列國(guó),棲棲惶惶一如喪家之犬,喟然長(zhǎng)嘆,"道不行,乘桴浮于海","逝者如斯,不舍晝夜",在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜,夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間,撫柱哀哀哭泣:"泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"。
"大哉孔子,博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用,才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用,那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎!——九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤,托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋,來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng),研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方,山高水長(zhǎng),路途迢迢,交通不便,平素難得一見(jiàn),這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞,重與細(xì)論文",這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái),我們可以有另一種理解:難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風(fēng)乎舞雩,詠而歸",這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人,吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋,可以光照四海,卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你:太陽(yáng)再鮮艷,它也有黑子,像女人臉上的雀斑;西施是美,可是她有心臟病,娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼,能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!——寂寂的柴門(mén),等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響,打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍,不亦君子乎!偉大的人,他的痛苦在于,他是清醒的,他比平凡的人站得更高,看得更遠(yuǎn),他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的,因而他也是不合時(shí)宜的,也是不被理解的。
知我者謂我心憂,不知我者謂我何求——奈何這世上,謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者,人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人,滔滔者天下皆是,而誰(shuí)以易之,于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人,毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中,榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流,也不肖于同流合污。
孔子說(shuō):我不生氣!因?yàn)槲沂蔷樱犹故幨?,小人常戚戚。君子怎么好和小人?jì)較?也罷,也只好如此了!否則,還有什么能讓我寬慰自己呢?可是當(dāng)一個(gè)君子,真的好難?。?BR> 人不知而不慍,不亦君子乎!——一聲無(wú)奈的嘆息,裊裊了千古!
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十六
今天,媽和我從網(wǎng)上收集了《論語(yǔ)》的名句,我和媽媽背了三四句。我背的`是:子說(shuō):學(xué)而時(shí)習(xí)之,不也樂(lè)意?有朋從遠(yuǎn)處來(lái),不亦君子。子說(shuō):溫故知新,可為師。子說(shuō):學(xué)而不思則忽,思而不學(xué)則危。子說(shuō):知之為知,不知為不知,知也。通過(guò)這些著名的句子,我們告訴我們,我們必須思考、學(xué)習(xí)和理解,我們必須回來(lái)再次鞏固和復(fù)習(xí),以免忘記。
以后每天晚上我都要抽出十分鐘背幾句話,連媽媽都答應(yīng)我,以后她也會(huì)跟我背誦,朗讀!
論語(yǔ)讀書(shū)心得篇十七
人生需要感悟,有感悟的人生才是睿智的人生。先哲的人生不能復(fù)制,但可以創(chuàng)新;先哲的智慧不能抄襲,但可以借鑒。生命,就是在一代又一代的創(chuàng)新和借鑒之中延續(xù)、發(fā)展。
孔子的智慧,可以說(shuō)集中在《論語(yǔ)》里面?!墩撜Z(yǔ)》是記載孔子和弟子言論、行為的一部總集。它囊括了孔子的全部思想精髓。用于丹的話說(shuō),“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?!钡煌娜俗x它,卻會(huì)獲取不同的感悟。政治家讀它,能夠讀出為政以德、以人為本的治國(guó)安邦之道;哲學(xué)家讀它,能夠讀出和而不同,天人合一的天人和諧之觀;教育家讀它,能夠讀出有教無(wú)類(lèi)、因材施教的教育理念;倫理學(xué)家讀它,能夠讀出見(jiàn)利思義、博施濟(jì)眾的道德情操;有修養(yǎng)的人能夠讀出“老者安之,朋友信之,少者懷之”的人文關(guān)懷,就是普通老百姓也能讀出“逝者如斯、不舍晝夜”的心得體會(huì)。我悟性極差,沒(méi)有能力讀出《論語(yǔ)》的“廬山真面目”,但我也讀出了一個(gè)屬于我自己的鮮活的孔子:他超越時(shí)空,閱歷豐富,一生見(jiàn)過(guò)許多人,君王、大臣、英雄、美女、農(nóng)夫、商人、智者、愚者、狂者、隱者、君子、小人,什么人都見(jiàn)過(guò),這些人如同一把鋒利的刻刀,剔除了他不需要的,加固了他所追求的,豐富了他所沒(méi)有的;他主張發(fā)家致富,但必須采取正當(dāng)手段,鄙棄那種靠不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)發(fā)家致富的人,“不義富且貴于我如浮云”;他體察民生,興辦教育,收費(fèi)非常低廉,只是十條肉干而已,自古至今,可說(shuō)是我國(guó)民辦教育的第一人;他繼承文化,也創(chuàng)新文化,他的創(chuàng)新是在堅(jiān)實(shí)繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新;他嚴(yán)肅生活,也享受生活,他的享受是在生命意義和高雅情趣基礎(chǔ)上的享受;他向往古典,但也浪漫,他的浪漫是在對(duì)生活大徹大悟基礎(chǔ)上的幽默和超越;他胸懷寬廣、目光睿智、性格慈愛(ài)、態(tài)度豁達(dá),以他永遠(yuǎn)的智慧和包容關(guān)照歷史、關(guān)照人類(lèi)!
簡(jiǎn)單的說(shuō),《論語(yǔ)》的真諦是教人們?nèi)绾蔚玫秸嬲目鞓?lè);它的精華則在于教我們做人的心態(tài)。這本書(shū)從仁愛(ài)之道、孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、處世之道、君子之道等七個(gè)方面闡述了《論語(yǔ)》中所蘊(yùn)藏的智慧及其對(duì)現(xiàn)代生活的啟示。細(xì)細(xì)品味過(guò)這七個(gè)方面,也同時(shí)折射出了我自己的影子。
仁愛(ài)是在孔子的論語(yǔ)中提到最多的一個(gè)詞,我們常常說(shuō)讓世界充滿(mǎn)愛(ài),然而這個(gè)簡(jiǎn)單的愛(ài)字說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,其中卻蘊(yùn)含的太多太多的道理??鬃诱J(rèn)為仁愛(ài)是做人的根本,他不僅是仁愛(ài)的一個(gè)宣傳者,也是一個(gè)仁愛(ài)的實(shí)踐者;于丹認(rèn)為仁愛(ài)不僅是一種人格情懷,同時(shí)也是一種非常具體的行為方式我們可以通過(guò)后天的補(bǔ)足來(lái)不斷的提升和完善自己。而我認(rèn)為仁愛(ài)其實(shí)貫穿整個(gè)人生,正所謂只有人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛(ài),世界將變成美好的人間。人世間的愛(ài)情、親情、友情無(wú)不充滿(mǎn)愛(ài),愛(ài)情中,我寬容,彼此珍惜,對(duì)愛(ài)人和自己的親人一樣;親情中,首先孝敬父母,尊敬長(zhǎng)輩,因?yàn)樗麄兺瑯邮俏覀冏钣H的人;友情中,友愛(ài)、友好,幫助需要幫助的人,他人的面容永遠(yuǎn)是我們表情的一面鏡子,因?yàn)槟銓?duì)別人怎么樣,別人就會(huì)以同樣的態(tài)度對(duì)待你。其實(shí)我們每個(gè)人都被仁愛(ài)充滿(mǎn),我們自己跟這個(gè)世界都會(huì)變得更好。
我們從父母身上索取的東西實(shí)在是太多了,父母付出的是人間最寶貴的愛(ài),平時(shí)經(jīng)常說(shuō)"不養(yǎng)兒不知父母恩",真到自己當(dāng)了父母的時(shí)候才知道自己的父母有多不容易。也許因?yàn)槲疫€沒(méi)有為人母,對(duì)于孝敬父母上,一直不知道如何做起。從讀書(shū)到現(xiàn)在好多年了,每次回家都是空著手回的,看到同事朋友常常大包小包的拿著東西時(shí),總覺(jué)得沒(méi)有必要,都是一家人,何必那么見(jiàn)外呢?回到家中,也從來(lái)是的飯來(lái)張口、衣來(lái)伸手,就在我上大學(xué),重讀了論語(yǔ)后,從心里上感覺(jué)到了對(duì)父母的虧欠,我開(kāi)始回報(bào),盡管我們能做到的都是些微不足道的小事,小到幫忙洗衣、做飯,買(mǎi)一些吃喝用品,但我能深深感受到他們的喜悅。
我一直很崇拜古人的智慧,它們條件沒(méi)有當(dāng)今社會(huì)的優(yōu)越,卻能留下驚人的文化和遺產(chǎn),比如秦始皇修建陵墓、長(zhǎng)城;歷史上的草船借箭、完璧歸趙;唐詩(shī)宋詞等等這些無(wú)不流露出古代人們超人的智慧,都令我們現(xiàn)代人敬仰崇拜?!墩撜Z(yǔ)》里面,自始至終充滿(mǎn)著智慧。有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好,人生的真正成功不在于你憑運(yùn)氣抓了一手好牌,而在于你抓了一手壞牌,但是你能把它打好。人生交往的真正成功不在于你僥幸一路走來(lái)遇到的全是君子,而在于你遇到有些不能成為君子的人,當(dāng)然不一定就是小人,能不能因?yàn)閺母愕慕煌锌吹饺诵灾械臏嘏?、善良,看到你?duì)他的體諒、包容,而讓他美好的一面更多地表現(xiàn)出來(lái)。在于智慧方面,我自己還是非常欠佳的,常常只是羨慕這方面做的好的人,以后需要不斷學(xué)習(xí)。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!泵總€(gè)人從哇哇墜地起就開(kāi)始學(xué)習(xí)語(yǔ)言,學(xué)習(xí)走路,到長(zhǎng)大以后學(xué)習(xí)知識(shí)、學(xué)習(xí)做人,一直到老,都有學(xué)不完的事情,真所謂“活到老,學(xué)到老”。說(shuō)到學(xué)習(xí),就離不開(kāi)教師和學(xué)生,孔子是一位很好的老師,他的學(xué)生桃李滿(mǎn)天下,然而他之所以流傳到現(xiàn)在兩千多年,自然有它獨(dú)到的教書(shū)之道。當(dāng)然“三人行,必有我?guī)熝伞?,幾個(gè)人同行,其中必定有我的老師,這不僅體現(xiàn)了他的謙虛,而且說(shuō)明他的好學(xué)。在我們生活中,也應(yīng)該有這樣的精神。
孔子說(shuō):"人而無(wú)信,不知其可也。"可見(jiàn)誠(chéng)信在一個(gè)人的生活中所占的分量。如今社會(huì)中,很多企業(yè)品牌靠的都是誠(chéng)信和信用,比如一個(gè)新的產(chǎn)品,必須有特別好的口碑才能夠立足;一個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)也要講信用,才能贏得員工和下屬的信任,假如作為上司整天不講信用了,可想而知結(jié)果會(huì)怎樣了;集體是這樣,而小到我們每一個(gè)人的個(gè)體,我們應(yīng)該怎么做呢?我想,應(yīng)該在工作上一絲不茍,認(rèn)真對(duì)待;在家庭對(duì)父母、愛(ài)人、孩子要坦誠(chéng)相待;對(duì)同事朋友說(shuō)到做到,不能有欺騙行為,總之,從《論語(yǔ)》出發(fā),結(jié)合今天的現(xiàn)實(shí),以《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信來(lái)引導(dǎo)今天的生活,走好我們?nèi)松穆贰?BR> “知者不惑,仁者不憂,勇者不懼?!边@句話告訴我們,在儒家傳統(tǒng)道德中,一個(gè)人要達(dá)成完美的人格修養(yǎng),智、仁、勇是非常重要的三個(gè)方面,缺一不可??鬃酉M约旱膶W(xué)生能具備這三德,成為真正的君子,進(jìn)而達(dá)到成為圣人的目標(biāo)?!爸痹跂|方文化里并不是知識(shí),書(shū)讀得好,知識(shí)淵博,這是知識(shí),智慧不是知識(shí),也不是聰明。孔子說(shuō)的“知者不惑”的“知”,等同于佛學(xué)中智慧的“智”,而不是聰明。真正有智慧的人,什么事情一到手上,就清楚了,不會(huì)迷惑。“仁者不憂”,真正有仁心的人,不會(huì)受環(huán)境動(dòng)搖,沒(méi)有憂煩。“仁”也是神舟電腦的文化內(nèi)涵之一,公司強(qiáng)調(diào)員工應(yīng)有仁愛(ài)之心,同事之間應(yīng)當(dāng)互相友愛(ài),上司對(duì)下屬尤其應(yīng)當(dāng)多一些關(guān)愛(ài),要把體貼和關(guān)懷下屬當(dāng)成份內(nèi)的工作,盡量為下屬排憂解難?!坝抡卟粦帧保嬲笥碌娜?,沒(méi)有什么可害怕的。但真正的仁和勇,都與大智慧并存的。孔子明確指出:智的最高修為是不惑;仁的最高修為是不憂;勇的最高修為是不懼。雖然成為圣人是極高的境界,不易達(dá)到,但是仍可透過(guò)修行達(dá)成。因?yàn)椋?dāng)一個(gè)人要是真正明白做人的真正目的時(shí),他便會(huì)因?yàn)樯钪械淖晕乙蠖男蕴岣摺⑵泼蚤_(kāi)悟、心生智慧,進(jìn)而坦然面對(duì)人生的喜樂(lè),不庸人自擾,也能鍛煉出大無(wú)畏的真勇氣去面對(duì)遭遇的困頓與考驗(yàn)。
“君子喻于義,小人喻于利?!边@句話明確提出了義利問(wèn)題??鬃诱J(rèn)為,利要服從義,要重義輕利,他的義指服從等級(jí)秩序的道德,如果一個(gè)人一味追求個(gè)人利益,就會(huì)犯上作亂,破壞等級(jí)秩序。所以,能不為利所動(dòng),能夠見(jiàn)利而先思義,便是君子;見(jiàn)利而忘義,一味追求個(gè)人利益,拋棄人生原則,便是小人。作為一個(gè)君子,不管是自己喜歡或不喜歡,只要是符合道義的時(shí)候,符合仁義的事情,就要去做,而且要做到最好,不符合的,即使自己喜歡也不能做。在現(xiàn)實(shí)生活中,只要我們能夠盡職盡責(zé)地按照自強(qiáng)不息的精神去做事了,那么,利也就在其中了。最大的利是使我們活得心情舒暢、問(wèn)心無(wú)愧,而不是富貴,富貴不是人們想求就必然能夠得到的,也不是得到之后就永遠(yuǎn)能擁有的。
在當(dāng)今社會(huì)這樣的競(jìng)爭(zhēng)壓力下,我們有理由不提前成熟嗎?“只爭(zhēng)朝夕”這句話用在今天是再合適不過(guò)了,一萬(wàn)年太久,七十年也太久。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)任何經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷,能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位,都有一種無(wú)愧的交待。
我想圣賢的意義就在于,他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,而后世的子孫或蒙昧地,或自覺(jué)地,或痛楚地,或歡欣地,一一去實(shí)踐,從而形成一個(gè)民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分,讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生,大概這就是《論語(yǔ)》給予我們的終極意義。