讀后感可以幫助讀者更好地發(fā)現(xiàn)和分析書中的思想、情感和人生哲理。寫讀后感時(shí)要注意文字流暢、連貫，形成自己的語言風(fēng)格和表達(dá)風(fēng)格。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家一些寫作的啟發(fā)和參考。
金閣寺讀后感史今篇一
局外人，所以人間失格罷了！
“金閣啊!倘使你是人世間無與倫比的美,那么請(qǐng)告訴我,你為什么這樣美,為什么必須美?”日本人追求的美學(xué),不圓滿色彩占了很大一部分,如櫻花的飄零之美,瓷器的拙澀之尚.缺憾或許更能在人的內(nèi)心創(chuàng)造永恒。
《金閣寺》里的溝口和《人間失格》的葉藏，氣質(zhì)上有種聯(lián)結(jié)--局外人,他們異于常人的思維、行為方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之處，不過是困囿于和社會(huì)人的艱難溝通，沒有正常、實(shí)在的情志?？赡苁窃从谏眢w與生俱來的殘缺，或是源于小時(shí)候的不幸遭遇，他們某種程度上自愿扮演了“小丑”的角色。溝口看到那么炫美的金閣寺，心里想到的是對(duì)完美的不解，終有一天要燒了它，這是企圖把外在世界與自己的外貌、內(nèi)心變得和諧一致。葉藏為了得到別人的認(rèn)同，甘愿故意當(dāng)眾出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就讓他們笑個(gè)夠。
《菊與刀》里說道：日本人動(dòng)輒抑郁，習(xí)慣性崩潰。不論是溝口還是葉藏，他們沒想過改變自己的思想，以便使自我條件得到改善提高，反而安于現(xiàn)狀，甚至沉迷于自我的執(zhí)拗中。日本很多小說，不像美國(guó)式的作品傳達(dá)我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、憂郁的，我本來怎樣就讓它這樣吧的那種順從感。
金閣寺讀后感史今篇二
有劇透吧，雖然這本書的劇透應(yīng)該算不得什么，而我讀它時(shí)的感情也只是微小的塵埃，總之我的感想有些偏劇透，廢話寫在前頭。
比起金閣寺的燃起，我更驚愕于鶴川的死亡。全書一半不到的時(shí)候，主人公“我”的好友鶴川因?yàn)樵庥鍪鹿嗜ナ懒??！拔摇痹诘弥碾y過于自己與世界唯一光明的聯(lián)系被切斷的同時(shí)，又很困惑該如何確認(rèn)對(duì)方的死亡。
鶴川不像是那種會(huì)死掉的人，他同“我”的父親，用其他人不同，他有光明磊落的心，有健康的體魄，有一身正氣，總用善意來解讀這個(gè)世界，來?yè)嵛俊拔摇钡撵`魂。
盡管鶴川偶爾會(huì)說一說柏木的壞話，有著小小的缺點(diǎn)，但鶴川于“我”，是顆燃燒著的小小的太陽。而他的生命因?yàn)槭鹿赎┤欢梗茈y讓人不惋惜。
但到了故事的后半段，“我”被柏木找到，讀到了鶴川寄給柏木的若干封信。鶴川是個(gè)普通人，對(duì)這個(gè)世界也有著困惑，有著在“我”看來小小的、庸俗的、甚至于配不上鶴川本人的痛苦。
鶴川是溫柔的，是痛苦的，是會(huì)選擇傾訴對(duì)象的，而因這一點(diǎn)愛戀的痛苦，溫柔的鶴川選擇了結(jié)束，放棄自己的生命，放棄與世上他人的聯(lián)系，去成全心中那一點(diǎn)點(diǎn)激昂到痛苦的感情。讀者的我讀到這里，瞳孔地震，心靈先行被點(diǎn)燃了。此刻我?guī)缀趸甏┲魅斯?，要和他一起落淚。
鶴川你這個(gè)バカ。在我心里，鶴川是美的化身，是比金閣寺更靠近主人公，更靠近讀者的存在。
美是不穩(wěn)定的，是善意的，是脆弱的，鶴川的破碎也對(duì)應(yīng)著美麗由自身開始崩塌凋零，最終只留在人的意識(shí)里，從此也不曾改變?？墒?，這樣值得慶祝嗎？作為讀者的我真的情愿，鶴川只是個(gè)普通的、在書中只出現(xiàn)過幾行的無關(guān)緊要的配角。
唯有如此，我才能更加心無旁騖地感受金閣寺的美啊。
金閣寺讀后感史今篇三
鳶都濰坊，位于山東省半島中部。雖然它是一座面積不大的城市，但我卻深深熱愛著它，因?yàn)檫@里發(fā)生著日新月異的變化。它變美了、變大了、變得讓全世界都知道濰坊這個(gè)名字了。近年來，一座座高樓大廈拔地而起，狹窄的小徑變成了寬闊平整的馬路，奇臭無比的水溝變成了一條條清澈見底的湖河，白浪河、虞河、漲面河、為濰坊系上了一條條銀白色的絲帶，還有那令人垂涎三尺的特色風(fēng)味小吃，更讓我們引以為榮的就是那美麗的風(fēng)箏了!
當(dāng)春姑娘邁著輕盈的腳步來到濰坊大地時(shí)，風(fēng)箏廣場(chǎng)上便熱鬧起來：大到五六十歲的老翁，小到六七歲的兒童，都帶著自己心愛的風(fēng)箏來到廣場(chǎng)放飛，形成了一派熱鬧非凡的景象。我抬頭仰望蔚藍(lán)的天空，空中的風(fēng)箏各式各樣：活潑機(jī)靈的小燕子、威風(fēng)凜凜的龍頭蜈蚣、喜迎奧運(yùn)的五環(huán)風(fēng)箏、還有美麗苗條的美人魚等等，隨著柔和的春風(fēng)在空中翩翩起舞，把濰坊的上空裝點(diǎn)得絢麗多彩。
一年一度的風(fēng)箏盛會(huì)在我的家鄉(xiāng)舉行，每當(dāng)4月20日風(fēng)箏節(jié)到來之際，廣場(chǎng)上就更熱鬧了：世界各國(guó)的風(fēng)箏愛好者云集濰坊，我們?yōu)H坊人便會(huì)用微笑來歡迎來自世界各國(guó)的友人，在廣場(chǎng)上同他們一起放飛自己精心制作的風(fēng)箏。這時(shí)，不管是相識(shí)還是不相識(shí)的，都會(huì)在一起游玩、娛樂，當(dāng)你問他們對(duì)濰坊風(fēng)箏的評(píng)價(jià)時(shí)，他們便會(huì)不約而同地伸出大拇指說：“濰坊風(fēng)箏，ok!”
白天的風(fēng)箏都絢麗多彩，夜晚這里便成了燈的海洋。怎么說呢，真可謂是燈火璀璨的“不夜城”啊!
要說濰坊的風(fēng)味小吃，和風(fēng)箏相比也毫不遜色：皮酥餡香的城隍廟火燒，鮮美可口的雞鴨和樂，獨(dú)具特色的朝天鍋等許多聞名全國(guó)的特色小吃，嘗一口，啊!香噴噴的，讓人回味無窮.可謂“吃了濰坊飯，不用天下轉(zhuǎn)啊”!
這就是我可愛的家鄉(xiāng)----濰坊，聽完我的介紹，你是否對(duì)鳶都濰坊產(chǎn)生了濃厚的興趣?那你還等什么，趕快來吧!相信你經(jīng)過一番游覽之后，一定也會(huì)深深愛上我的家鄉(xiāng)----濰坊的!
金閣寺讀后感史今篇四
1950年7月2日凌晨，位于京都鹿島寺的舍利殿起火，見習(xí)僧人林承賢縱火后切腹，自盡未遂。
我是在看完《金閣寺》才知曉其寫作背景的。據(jù)悉，小說主人公溝口原型即為縱火僧人。“我寫《金閣寺》是為了探討罪犯的動(dòng)機(jī)?！比龒u由紀(jì)夫如是說道。
溝口出生在面向日本海的舞鶴市，即便在晴朗的日子里，這座城市也要下幾次陣雨。溝口把自己變化無常的情緒小部分歸因于這塊土地的給予。彼時(shí)，陸地所伸向的海角是他未曾觸及的地方，多年之后他來到海邊終于感慨，“這里正是里日本的海??！是我所有的不幸和灰暗思想的源泉，我一切丑陋和力量的源泉。”
他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因結(jié)巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他還是自卑的，難以排除的自卑感讓他覺得自己是被偷偷挑選出來。尋得一個(gè)得以自洽的理由：在海角天涯，有個(gè)尚未知曉的使命的等待自己。再讀開頭段，發(fā)現(xiàn)縱火結(jié)局幾乎是必然。
在那些與金閣素未謀面的日子里，溝口通過父親描述的故事想象金閣。金閣不是具象的，盡管金光閃閃的形象沒少在照片或教科書上展現(xiàn)。溝口自小心中便有一個(gè)幻影，金閣是“無以倫比”的。于是所有與“美”有關(guān)的景物和字眼都金閣有關(guān)，“金閣處處皆是”。
大概少年時(shí)期的色調(diào)過于渾濁，沉浸對(duì)金閣的想象是唯一能驅(qū)散陰晦暗影的白晝，當(dāng)金閣矗立在面前時(shí)，他竟覺得是被背叛了——所謂美，難道當(dāng)是這樣不美的東西嗎？這在某種程度上是一種近鄉(xiāng)情怯。經(jīng)歷了父親的過世之后他回到金閣，又覺得可以暫時(shí)能“原諒”這樣未曾達(dá)到想象的現(xiàn)實(shí)了，繼而寄望于有朝一日金閣袒露真正的美。這種釋然與小說后段“我再次感到凡庸并不是隨年齡的增長(zhǎng)而有所衰頹”不可同日而語，自此他未能走出自我與金閣同歸于盡的桎梏。
要說美的永恒存在阻礙了他的人生，其實(shí)也并不盡然，但他確確實(shí)實(shí)是恐懼永恒的。不然他不會(huì)信賴火車。當(dāng)感受到自己的位置從起始站往遠(yuǎn)方移去，他沉迷不分晝夜奔向遠(yuǎn)方的狀態(tài)，一如他的思緒。
最初與金閣相見的時(shí)候，溝口感慨，即便人生最初遇到的難題的美，也并非言過其實(shí)。筆者認(rèn)為，這不僅是人追求美厭惡丑的本能，也是尋求共情的渴望。盡管他曾說，沒有過欲求理解的沖動(dòng)，理所當(dāng)然地接受腐臭的人生。從有為子死亡事件可以略窺一二。在溝口眼里，和憲兵私奔的有為子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她終于也能接受我了。此刻她正屬于我?！倍笏挚逝螒?zhàn)爭(zhēng)能將金閣燃成灰燼，將危難視作自身與金閣相連的一座橋。結(jié)果災(zāi)禍沒有來臨，溝口卻感覺自己心中的某種幻想被粉碎掉，與美無形的相連被否認(rèn)了。
任何事情，從結(jié)尾的角度來看，都是可以寬恕的。倘若世界上除我外皆堅(jiān)定而永恒，就如四面皆南墻一般，大概也是一件令人恐懼的事。
想到宗教預(yù)言與神話中的世界末日，2012年距離現(xiàn)在當(dāng)是個(gè)久遠(yuǎn)的年份。比起恐懼，人們更多是一種津津樂道，由此衍生許多與2012或是世界末日相關(guān)的言論、影視或音樂。自今仍記得，2012年12月22日下午3點(diǎn)，我坐在被太陽曬得有些炎熱的課室，距離下課還有十分鐘。大家都隱隱地期待“世界毀滅”的發(fā)生，帶著心照不宣地興奮。而一刻鐘過后終于接受一切如常的事實(shí)，或是戲謔或是調(diào)侃，總之失望的情緒溢于言表。
世界于人類的不朽就如同金閣于主人公的不朽，也許在某種程度上這也是一種壓迫和阻隔。而我們對(duì)世界末日的樂此不疲也如同溝口無數(shù)次意淫金閣終將遭受毀滅的命運(yùn)，這樣便感覺建筑的命運(yùn)和自己的命運(yùn)相靠近；相對(duì)應(yīng)的，當(dāng)下也就和金閣經(jīng)歷同樣的生。如果我們和世界這樣永恒的物象有著同樣的危難，似乎也沒什么值得恐懼的了。
溝口對(duì)美和自我有著超乎尋常的執(zhí)著，就像后來想燒毀金閣一樣迫切。他不止一次質(zhì)問“金閣為什么必須美”，我也由不得想，人生為什么必須要幸福呢，金閣的美被死尸和美豐富，那人生的幸福似乎也應(yīng)被陰暗和丑惡襯托嗎。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向離去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地?fù)魸⑷松?BR> 不幸福的人生是否能被允許呢，好像至今也未能尋得答案。
金閣寺讀后感史今篇五
林養(yǎng)賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫了一封信，請(qǐng)他將兒子林養(yǎng)賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養(yǎng)賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來經(jīng)村上慈海的同意上了大谷大學(xué)。
林養(yǎng)賢幾年起就對(duì)金閣寺的拜金主義很反感?？窟M(jìn)香錢而富足的寺院只是對(duì)更多的財(cái)富感興趣，對(duì)他們這些沒有金錢欲的出家人的修行毫不關(guān)心。
當(dāng)時(shí)日本還是經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)期，食品等物品實(shí)行配給制。大谷大學(xué)的學(xué)生之間貧富的差別非常明顯。
事件發(fā)生前他和同學(xué)們說，雖然都是同學(xué)，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來大米、蔬菜、醬油和錢，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無所有！
他經(jīng)常激烈地發(fā)表議論，說世間已經(jīng)成為一個(gè)不平等的社會(huì)，而寺院還在助長(zhǎng)其蔓延，豈有此理！社會(huì)應(yīng)該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應(yīng)該一把火燒掉才好。
沒多久林養(yǎng)賢鋌而走險(xiǎn)，終于放出了一把驚天大火。
整本書最經(jīng)常提到的一個(gè)字是“美”。我認(rèn)為要讀懂這本書，首先要讀懂美到底是什么。雖然后來的溝口認(rèn)為金閣寺很美，但他第一次見到金閣寺時(shí)覺得它“只不過是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當(dāng)他回到安岡后，他腦海中的金閣反而變成了比他看見的更美的東西?！翱磥韷?mèng)想中孕育的東西，一旦見過現(xiàn)實(shí)的修正，反而變成刺激夢(mèng)想了?！彼裕赖牟皇墙痖w，而是溝口的夢(mèng)想。
卻被有為子斥責(zé)“干嘛！你這個(gè)結(jié)巴還惡作??！”。這戳中了他的軟肋“我無論睡覺還是醒來，都希望有為子死去，但愿我的恥辱的見證人銷聲匿跡。”而后來有為子背叛了她的情人，這種背叛讓溝口覺得她是有缺陷的，是和自己一樣的，這時(shí)候的有為子是屬于他的。后來他在寺院里結(jié)識(shí)了爽朗的少年鶴川，在與他交往時(shí)，溝口最感動(dòng)的是：“鶴川那雙鑲上長(zhǎng)睫毛的眼睛，僅僅把我的結(jié)巴過濾后，就接受了我。”這些都反映了他對(duì)自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學(xué)后，認(rèn)識(shí)了“內(nèi)翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷，而他面對(duì)缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不斷強(qiáng)調(diào)自己的內(nèi)翻足，并以之為自己存在的方式。這是病態(tài)的。雖然柏木是丑陋的，但是他也擁有美——這種美在書中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣，但當(dāng)他靠近房東姑娘時(shí)，擁有無與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現(xiàn)了，提醒他他是多么的丑陋。
溝口因?yàn)榻痖w寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一邊幻想著得到美，一邊認(rèn)為自己因?yàn)槌舐慌鋼碛忻馈＠蠋煹逆渭酥e成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤，自身的缺陷，人性的黑暗，在金閣寺的美面前，一切丑惡都被無限放大。為了報(bào)復(fù)這些丑惡，溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒了“美”，他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結(jié)尾，他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說：我要活下去！
以上僅僅是我從美丑的角度對(duì)這本書的淺薄理解。
金閣寺讀后感史今篇六
經(jīng)過全國(guó)旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)專家現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)收,濰坊金泉寺獲批aaaa級(jí)旅游景區(qū)。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團(tuán)。
在金寶佛教博物館的北側(cè)是大佛廣場(chǎng),大佛廣場(chǎng)兩側(cè)是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場(chǎng)的最北側(cè)是正在中心填充擴(kuò)大的大佛。大佛廣場(chǎng)的西側(cè)是百米轉(zhuǎn)經(jīng)長(zhǎng)廊,里邊有108個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒。整個(gè)濰坊市目前共有10萬多名居士,由于沒有一所正規(guī)寺院,居士們?cè)谶M(jìn)行居士禮佛、禪修時(shí)不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應(yīng)廣大居士的要求,也為了帶動(dòng)濰坊的文化旅游業(yè),由金寶集團(tuán)籌資擴(kuò)建重修金泉寺,建成了現(xiàn)在的金寶佛教文化園。
據(jù)了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴(kuò)建。擴(kuò)建后的金泉寺總面積10萬平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴(kuò)建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感史今篇七
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來注重個(gè)人道德修養(yǎng)，講求孝悌忠信禮義廉恥“八德”，“廉”是其中“一德”。在浩瀚的華夏文明中，廉政思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一些古代思想家和明君賢臣重視民心向背，洞悉治國(guó)規(guī)律，在他們的倡導(dǎo)和引領(lǐng)下，逐步形成了廉為國(guó)綱、以民為本的政治理念，為官尚德、持廉守正的行為規(guī)范，正己修身、儉以養(yǎng)廉的價(jià)值追求等中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想文化，為今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部為政用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)、踐行“三嚴(yán)三實(shí)”提供了有益的啟示和借鑒。
安徽，因天地造化而物華天寶，得歷史傳承而人杰地靈，五千年文明積淀，人文璨若星空，英才世代輩出。在廉政建設(shè)方面，安徽廉史悠久，博大精深，從制度、思想、觀念與官德層面，孕育了燦爛的廉政文化。管子把禮義廉恥作為國(guó)之“四維”，制定了“廉不蔽惡”的原則，使“廉”成為重要的治國(guó)方略。老子“廉而不劌、直而不肆、光而不耀”，主張為人為官廉正寬厚。莊子“以清廉士為鍔”，主張清廉是人才必備的品質(zhì)。這些思想，對(duì)中華民族政治文明的發(fā)展進(jìn)程都產(chǎn)生過重大影響。楚國(guó)的孫叔敖，漢代的文翁、朱邑、召信臣，宋代包拯、明代左光斗、清代張英、張廷玉等一大批皖籍廉臣演繹的清廉故事千古流芳，在華夏文明的歷史長(zhǎng)河中書寫了華彩篇章，業(yè)已成為中華廉政文化的瑰寶。歷史是最好的老師，學(xué)習(xí)研究安徽廉史，傳承和弘揚(yáng)我省優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想，對(duì)于我們當(dāng)前正在深入推進(jìn)的黨風(fēng)廉政建設(shè)和增強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律意識(shí)，對(duì)于營(yíng)造積極健康的文化氛圍、增強(qiáng)安徽文化軟實(shí)力，無疑具有重要的意義。
黨的以來，中央審時(shí)度勢(shì)，把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)提到更加重要的位置，并取得顯著的工作成效。然而，新形勢(shì)下黨風(fēng)廉政建設(shè)仍面臨著許多新情況新問題，反腐敗斗爭(zhēng)的形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，依規(guī)管黨治黨任重道遠(yuǎn)。為認(rèn)真貫徹落實(shí)關(guān)于“要研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化”的重要指示精神，“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力?！蔽覀兂浞滞诰虬不諝v史上獨(dú)有的、真實(shí)的典故、人物、事件，編寫了這本具有安徽特色的廉政文化讀物—《安徽廉史今讀》，旨在以古喻今、借史資政，充分發(fā)揮道德的教化作用，為從嚴(yán)管黨治黨提供文化營(yíng)養(yǎng);旨在傳播正確的廉潔價(jià)值取向，使廉政操守成為廣大黨員干部的思想道德底蘊(yùn)，自覺抵制腐敗，養(yǎng)成遵紀(jì)守法、廉潔奉公的風(fēng)尚。
《安徽廉史今讀》對(duì)我省廉政歷史文化資源進(jìn)行了比較全面的探尋和整理，對(duì)我省古代廉政思想、廉政文化進(jìn)行了比較系統(tǒng)的總結(jié)和提煉，既有對(duì)安徽歷史上廉政事件、廉政人物、廉政故事和廉政經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，也有對(duì)腐敗官員反面典型的剖析;既有對(duì)安徽歷史上廉政思想的闡述，也有對(duì)廉政實(shí)踐的概括;既有對(duì)安徽廉政歷史的追憶，也有對(duì)今天反腐倡廉建設(shè)的感悟,是一本對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行反腐倡廉教育的有益讀物。希望大家能從安徽廉史的歷史智慧和思想源泉中讀出思考、讀出借鑒、讀出警示、讀出啟迪。
金閣寺讀后感史今篇八
2月3日，由安徽人民出版社出版的《安徽廉史今讀》座談會(huì)暨贈(zèng)書儀式在安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)五樓會(huì)議室舉行。中共安徽省紀(jì)委，省委講師團(tuán)，省委黨史研究室，時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?，安徽人民出版社，部分省轄市紀(jì)委和省直單位、駐皖高校的受贈(zèng)單位代表計(jì)40人參加了會(huì)議。
黨的以來，中央審時(shí)度勢(shì)，把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)提到全新的高度。為認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)關(guān)于“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”這一要求，安徽人民出版社積極發(fā)揮思想政治出版的優(yōu)勢(shì)，服務(wù)黨和國(guó)家的工作大局，著力主題出版，加強(qiáng)與政府機(jī)構(gòu)的出版合作，與省紀(jì)委共同組織安徽省社會(huì)科學(xué)院、安徽大學(xué)和皖西學(xué)院等單位近20位專家學(xué)者，歷時(shí)一年多，系統(tǒng)梳理了安徽歷史上的廉政史料，精心打造了第一本具有徽風(fēng)皖韻特色的廉政文化讀物。
《安徽廉史今讀》以古鑒今、借史資政，充分發(fā)揮道德的教化作用，為共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)人員修身立命、為政用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)提供啟示和借鑒，是用傳統(tǒng)文化的力量推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的成功實(shí)踐，是一本對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行反腐倡廉教育的有益讀物，對(duì)全國(guó)廉政文化建設(shè)將具有積極的推動(dòng)作用。
金閣寺讀后感史今篇九
《金閣寺》這部長(zhǎng)篇小說，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時(shí)，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說、劇本和評(píng)論。金閣寺是京都臨濟(jì)宗鹿苑寺的一部分，因?yàn)榻ㄖ锿怙椧越鸩追Q“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實(shí)事件，一個(gè)在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨(dú)白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫出這部作品。
同時(shí)，三島筆下要極力表達(dá)的是“美達(dá)到極致就要遭到毀滅”。這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不說人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國(guó)》……
《金閣寺》主人公來源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢?，F(xiàn)實(shí)中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來的沖擊力，損毀的一定不是一個(gè)個(gè)身、一個(gè)家庭，還要有他生存的社會(huì)。讀完這部小說，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫完長(zhǎng)篇巨著《豐饒之?！贰⒌谒木怼短烊宋灏А?，11月25日剖腹自殺。對(duì)日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評(píng)點(diǎn)。我只記得川端康成說過，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感史今篇十
周日午后，伴著窗外飄來的淡淡梅香與和煦的陽光，我翻開《安徽廉史今讀》一書，開始了與先賢的對(duì)話。這是一部展現(xiàn)安徽傳統(tǒng)廉政文化的專著，系統(tǒng)梳理和研究了該省數(shù)千年來的廉政歷史，為我們修身立命、干事創(chuàng)業(yè)提供有益的啟示與借鑒。
本書出版發(fā)行正當(dāng)其時(shí)。近年來，被查處的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)重違紀(jì)違法有一個(gè)突出特點(diǎn)，即無視黨紀(jì)國(guó)法、不講廉恥，毫無戒懼之心。出版本書，借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化，從而幫助廣大黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，塑造健全人格，進(jìn)而做到“不想腐”，使思想防線與制度安排互為補(bǔ)充、相得益彰。
指出，“要研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化”，“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”。安徽兼具徽州文化、皖江文化、淮河文化等多元多樣的特征，有著豐富的廉政文化資源。本書以“廉”為主線，用翔實(shí)的資料、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和生動(dòng)的語言，闡述該省古代的廉政思想、廉政人物與廉政故事。
本書由四部分組成：“廉政思想”篇闡述了皖籍思想家的廉政思想或思考，“廉政人物”篇介紹了安徽區(qū)域廉政人物的廉政事跡，“廉政故事”篇匯集了與安徽相關(guān)的清風(fēng)故事，“廉政鏡鑒”篇剖析了與安徽相關(guān)的貪腐案例。前三篇是對(duì)廉政正面典型的闡釋，第四篇是對(duì)貪官污吏反面典型的剖析，這種正反結(jié)合的破題方式和結(jié)構(gòu)令人耳目一新。本書堅(jiān)持對(duì)所選人物、故事由此及彼、由表及里，從個(gè)案中挖掘共性，由此形成具有普遍教育意義的廉政警示。
縱觀全書，在陳述史實(shí)中不乏新思考新論斷。比如，認(rèn)為廉政的內(nèi)涵應(yīng)包含三個(gè)層面：其一，廉于個(gè)人;其二，廉于本職;其三，廉于社會(huì)。此外，本書還從新的視角對(duì)一些歷史人物之“廉”提出了新認(rèn)識(shí)。
讀史使人明智，好書滋養(yǎng)心靈。首先，閱讀本書能夠?qū)W到修身處世的智慧?？档抡f過：“有兩種東西，我們對(duì)它思索越深，越有一種敬畏感：一個(gè)是頭頂上的星空，一個(gè)是我心中的道德?！比绾瓮ㄟ^內(nèi)修道德來擺脫世俗欲望的束縛，摒除包括貪腐在內(nèi)的行為呢?本書有許多精辟的論述。在《莊子廉政思想》中提出“謹(jǐn)行心齋”，即進(jìn)行心靈的大清洗。從價(jià)值觀著眼，通過內(nèi)外修為，努力提升個(gè)人防腐拒貪的能力，堂堂正正做人、踏踏實(shí)實(shí)辦事，經(jīng)得住誘惑，耐得住清貧。其次，能夠?qū)W到治國(guó)理政的智慧。王岐山同志指出：“中華傳統(tǒng)文化是責(zé)任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的dna，為國(guó)盡忠，在家盡孝，天經(jīng)地義?！惫茏印八木S不張，國(guó)乃滅亡”的主張，即最早提出的所謂國(guó)家“四維”的主張。“四維”指禮、義、廉、恥，它被管子認(rèn)為是影響國(guó)家興亡的核心價(jià)值觀。在《老子廉政思想》中有“清靜為天下正”、“不欲盈”、“廉而不劌”、“上善若水”等。諸如此類的思想，是我們發(fā)揮禮序家規(guī)教化作用，提高現(xiàn)代治理能力，加快法治建設(shè)的重要文化營(yíng)養(yǎng)。再次，能夠?qū)W到清廉傳家的智慧。桐城人張英居高位而克己守法，為官清廉，留下了“六尺巷”的千秋美談。其子張廷玉認(rèn)為“為官第一要‘廉’”。正因張英、張廷玉始終能清廉傳家，才能簪纓世族，貴胄滿朝——父子雙宰相(張英、張廷玉)、一門三世得謚(張英、張廷玉、張若渟)、“六代翰林”(張英、張廷玉、張若靄、張?jiān)?、張?jiān)住埪斮t)?！案适厍辶畧?bào)國(guó)家，不為貪贓羞兒孫”，真乃金玉良言，受用無窮。同時(shí)，還能學(xué)到管權(quán)治吏的智慧?！队诔升垉山屣L(fēng)》中，“天下第一廉吏”于成龍任兩江總督時(shí)，對(duì)地方官提出六點(diǎn)要求：勤撫恤、慎刑罰、絕賄賂、杜私派、嚴(yán)征收、崇節(jié)儉，并對(duì)兩江屬吏種.種不廉官場(chǎng)作風(fēng)進(jìn)行專項(xiàng)整頓，在兩淮地區(qū)迅速刮起一陣清廉之風(fēng)，有力地保障了兩江政治清明。書中此類歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)人深思：吏治敗壞，民生不遂;吏治清明，百姓自安，本固邦寧，天下方可致太平。只有對(duì)腐敗零容忍，嚴(yán)懲貪官污吏，敬法畏紀(jì)、遵規(guī)守矩，才能政通人和、國(guó)泰民安。
歷史是最好的老師。書中所述廉政故事和廉政思想，能教育和引導(dǎo)廣大黨員干部做優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的傳承者和弘揚(yáng)者，從優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化思想中汲取干事創(chuàng)業(yè)的正能量，自覺筑牢思想道德防線，為實(shí)現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標(biāo)貢獻(xiàn)一份力量。
金閣寺讀后感史今篇十一
夜里因?yàn)橐恍┦虑?，把本來安排睡眠的時(shí)間放到重讀三島由紀(jì)夫的《金閣寺》上了。故事情節(jié)其實(shí)蠻好理解的，作為足利義滿將軍的住所，金閣寺已經(jīng)在這個(gè)世界上存在了足足6之久，去過日本旅游的人都會(huì)看到這座金碧輝煌的閣樓之。然而誰也沒有想到過，這個(gè)美輪美奐的建筑在上世界50年代被一個(gè)小和尚燒掉，和尚的理由是：我忌妒金閣寺的美。三島由紀(jì)夫便根據(jù)這個(gè)事件展開聯(lián)想，把自己的世界觀和美學(xué)觀融入到這個(gè)小和尚的一言一行之中，便完成了這本很具有代表性的小說――《金閣寺》。而如今的金閣寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的滄桑。
書中柏木把“南泉斬貓”案當(dāng)成了世界觀的體現(xiàn)。貓是美麗的，可愛的，吸引人的，貓的存在就像是某種意識(shí)，某種非常純粹，非常美麗，非常吸引人的意識(shí)，這種意識(shí)是存在的，兩院僧侶所爭(zhēng)執(zhí)的不過就是這個(gè)意識(shí)真正歸屬，但是這種意識(shí)是會(huì)由人們產(chǎn)生，會(huì)委身于人，但事實(shí)上并不屬于任何人，是凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的存在，而主持恰恰發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，于是便把貓殺死，把這意識(shí)的具體形態(tài)破除，留下的只有貓的記憶在僧侶心中。而后趙州知道此事，他的舉動(dòng)實(shí)際上是想說明這件事是本末倒置了，因?yàn)樨埖谋举|(zhì)是捉老鼠而非美麗，意識(shí)的本質(zhì)也是實(shí)體的存在而非虛幻的飄渺，任何“美”都必須有其“存在的實(shí)體”，否則斬實(shí)體而求意識(shí)永存是本末倒置的。簡(jiǎn)而言之，趙州之意是，美必須存在于物體之內(nèi)，不能離開物體；住持之意在于美可以超脫于物體之外，斬滅實(shí)體，美可永恒。這其實(shí)就是個(gè)一對(duì)哲學(xué)上的矛盾。由此，可看出小和尚燒毀金閣寺的思想變遷。
小和尚在日本的一個(gè)小山村長(zhǎng)大，從來沒有見過美麗的金閣寺，他對(duì)金閣寺的認(rèn)識(shí)完全來自于他父親的描述。而當(dāng)小和尚終于有一天來到了金閣寺里學(xué)習(xí)，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的金閣寺與想象中的金閣寺存在天壤之別，事實(shí)上，這是現(xiàn)實(shí)之美與幻想之美的差異。但是小和尚天生的口吃，使得他從小就不善于表達(dá)自己，封閉了自己的內(nèi)心，與外界脫鉤，逐漸地這現(xiàn)實(shí)與思想的差異越來越大，也造成了他對(duì)金閣寺理解的越來越不同于常人。最終小和尚糾結(jié)于到底讓意識(shí)之中美麗的金閣寺服從于現(xiàn)實(shí)的金閣寺，還是讓現(xiàn)實(shí)的金閣寺服從于他想象之中的金閣寺？最初小和尚就想趙州一樣，讓思想中的美遵從于現(xiàn)實(shí)，盡管現(xiàn)實(shí)不是那么美，但他認(rèn)為，其實(shí)金閣寺是隱藏著神秘力量的，并沒有向人們完全展示其全部，并且他也逐漸認(rèn)識(shí)到了這現(xiàn)實(shí)的力量與震撼。然而他也看到了人類之偽善，壞的意念主宰著肉身并讓壞事合理化，壞的'身軀壞的意識(shí)也和好的身軀好的意識(shí)共同存在于世上，壞的思想并不會(huì)因?yàn)楦皆诤玫纳碥|上就會(huì)變成好的思想。最終他還是屈服于心的意志，像南泉寺住持那樣除掉了現(xiàn)實(shí)的具象，燒掉了歷經(jīng)滄桑的金閣寺，將金閣寺之美永遠(yuǎn)刻在人們腦海中。
金閣寺，就這樣小和尚燒掉了。在三島由紀(jì)夫的理解下，小和尚對(duì)美的忌妒，升華為一種物與神之美的斗爭(zhēng)。誰主宰誰是一個(gè)哲學(xué)永遠(yuǎn)的命題。
書的內(nèi)容到此為止。但是翻來覆去的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)小和尚為何燒掉金閣寺，真的只是人們的猜測(cè)，而三島由紀(jì)夫也只是把自己的世界觀嫁接到小和尚的行為上了。所以小和尚就是三島自己。換句話說，三島自己以前也信奉者精神應(yīng)該服從于物質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的存在應(yīng)該是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他變了，他認(rèn)為精神應(yīng)該高于現(xiàn)實(shí)的存在，只有讓現(xiàn)實(shí)的存在于服從精神世界。這就有三點(diǎn)需要想清楚：三島認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)是什么？他的精神又是什么？什么事件讓他有了如此之大的轉(zhuǎn)變。想搞清楚這點(diǎn)，便翻看了三島由紀(jì)夫本人的個(gè)人履歷。
三島由紀(jì)夫是出生于1925年的日本。那個(gè)時(shí)代的日本是剛剛經(jīng)歷了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并大肆開展殖民擴(kuò)張侵略的時(shí)代，是軍國(guó)主義思想盛行的年代，他便是生長(zhǎng)在這個(gè)環(huán)境之下。然而1945年8月15日日本宣布二戰(zhàn)無條件投降，曾經(jīng)日本帝國(guó)的輝煌不復(fù)存在，取而代之的是“和平憲法”下的憲政和“美國(guó)托管”下的傀儡政府。這部作品完成于1956年，也就是日本戰(zhàn)敗后，日本經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)的蕭條，社會(huì)的動(dòng)蕩，更重要的是傳統(tǒng)思想“武士道精神”的喪失。從小受到日本傳統(tǒng)武士道精神影響的三島很難接受這個(gè)時(shí)期的變遷，因此他的世界觀也因此產(chǎn)生了變化。
三島的死是悲劇的，是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一種極大的悲劇，而這扭曲的變動(dòng)也對(duì)川端康成產(chǎn)生了巨大的心靈顫動(dòng)，似乎川端康成的死也受到三島由紀(jì)夫的影響。
現(xiàn)在想想，如今的社會(huì)是什么樣子？恐怕不宜多言，畢竟不再是這本書能體現(xiàn)的了。
金閣寺讀后感史今篇十二
金華著名的'名勝古跡，位于金華縣東部孝順鎮(zhèn)中柔村，西距金華城32公里，東距義烏城27公里，南靠群峰連綿的南山，北涉碧水清波的婺江，總面積11．8平方公里。
龍盤寺歷史悠久，始建于梁天監(jiān)年間（公元502-5），至今已有14歷史。當(dāng)時(shí)有寺房120多間，建筑群雄偉壯麗、氣勢(shì)非凡?？谷展薁?zhēng)年代，龍盤寺是我浙東游擊隊(duì)金華支隊(duì)第八大隊(duì)的根踞地。龍盤風(fēng)景區(qū)由龍盤寺、九尤溪、青龍灣、白龍?zhí)端木皡^(qū)組成。
資料。
九龍溪景區(qū)是整個(gè)風(fēng)景區(qū)自然景觀最為精彩秀麗的景區(qū)，這里森林蔥郁，季節(jié)表現(xiàn)明顯，溪水淙淙，瀑潭密布，環(huán)境清幽異常，傳說八仙曾在此棲居。主要景點(diǎn)有九龍溪、八仙臺(tái)、丹楓醉秋、仙疊瀑、吟風(fēng)石等。
青龍灣景區(qū)本景區(qū)的主體青龍灣（湖），湖灣曲折多變，景隨灣變，酷似迷宮，神奇奧妙。湖灣附近一帝分布著龍鳳呈祥、青龍山、鳳凰山、蜈蚣山、雞鳴峰等景點(diǎn)。
白龍?zhí)毒皡^(qū)主要有龍?zhí)讹w瀑、白龍溪、中流砥石、金猴探海、清風(fēng)翠竹等自然景觀和十八曲、清風(fēng)洞等人文景觀。
金閣寺讀后感史今篇一
局外人，所以人間失格罷了！
“金閣啊!倘使你是人世間無與倫比的美,那么請(qǐng)告訴我,你為什么這樣美,為什么必須美?”日本人追求的美學(xué),不圓滿色彩占了很大一部分,如櫻花的飄零之美,瓷器的拙澀之尚.缺憾或許更能在人的內(nèi)心創(chuàng)造永恒。
《金閣寺》里的溝口和《人間失格》的葉藏，氣質(zhì)上有種聯(lián)結(jié)--局外人,他們異于常人的思維、行為方式，并且自己清楚地知道自己的特殊之處，不過是困囿于和社會(huì)人的艱難溝通，沒有正常、實(shí)在的情志?？赡苁窃从谏眢w與生俱來的殘缺，或是源于小時(shí)候的不幸遭遇，他們某種程度上自愿扮演了“小丑”的角色。溝口看到那么炫美的金閣寺，心里想到的是對(duì)完美的不解，終有一天要燒了它，這是企圖把外在世界與自己的外貌、內(nèi)心變得和諧一致。葉藏為了得到別人的認(rèn)同，甘愿故意當(dāng)眾出丑，搏他人哄笑，他深知自己可笑，所以就讓他們笑個(gè)夠。
《菊與刀》里說道：日本人動(dòng)輒抑郁，習(xí)慣性崩潰。不論是溝口還是葉藏，他們沒想過改變自己的思想，以便使自我條件得到改善提高，反而安于現(xiàn)狀，甚至沉迷于自我的執(zhí)拗中。日本很多小說，不像美國(guó)式的作品傳達(dá)我命由我不由天的拼搏主旨，而是淡淡的、憂郁的，我本來怎樣就讓它這樣吧的那種順從感。
金閣寺讀后感史今篇二
有劇透吧，雖然這本書的劇透應(yīng)該算不得什么，而我讀它時(shí)的感情也只是微小的塵埃，總之我的感想有些偏劇透，廢話寫在前頭。
比起金閣寺的燃起，我更驚愕于鶴川的死亡。全書一半不到的時(shí)候，主人公“我”的好友鶴川因?yàn)樵庥鍪鹿嗜ナ懒??！拔摇痹诘弥碾y過于自己與世界唯一光明的聯(lián)系被切斷的同時(shí)，又很困惑該如何確認(rèn)對(duì)方的死亡。
鶴川不像是那種會(huì)死掉的人，他同“我”的父親，用其他人不同，他有光明磊落的心，有健康的體魄，有一身正氣，總用善意來解讀這個(gè)世界，來?yè)嵛俊拔摇钡撵`魂。
盡管鶴川偶爾會(huì)說一說柏木的壞話，有著小小的缺點(diǎn)，但鶴川于“我”，是顆燃燒著的小小的太陽。而他的生命因?yàn)槭鹿赎┤欢梗茈y讓人不惋惜。
但到了故事的后半段，“我”被柏木找到，讀到了鶴川寄給柏木的若干封信。鶴川是個(gè)普通人，對(duì)這個(gè)世界也有著困惑，有著在“我”看來小小的、庸俗的、甚至于配不上鶴川本人的痛苦。
鶴川是溫柔的，是痛苦的，是會(huì)選擇傾訴對(duì)象的，而因這一點(diǎn)愛戀的痛苦，溫柔的鶴川選擇了結(jié)束，放棄自己的生命，放棄與世上他人的聯(lián)系，去成全心中那一點(diǎn)點(diǎn)激昂到痛苦的感情。讀者的我讀到這里，瞳孔地震，心靈先行被點(diǎn)燃了。此刻我?guī)缀趸甏┲魅斯?，要和他一起落淚。
鶴川你這個(gè)バカ。在我心里，鶴川是美的化身，是比金閣寺更靠近主人公，更靠近讀者的存在。
美是不穩(wěn)定的，是善意的，是脆弱的，鶴川的破碎也對(duì)應(yīng)著美麗由自身開始崩塌凋零，最終只留在人的意識(shí)里，從此也不曾改變?？墒?，這樣值得慶祝嗎？作為讀者的我真的情愿，鶴川只是個(gè)普通的、在書中只出現(xiàn)過幾行的無關(guān)緊要的配角。
唯有如此，我才能更加心無旁騖地感受金閣寺的美啊。
金閣寺讀后感史今篇三
鳶都濰坊，位于山東省半島中部。雖然它是一座面積不大的城市，但我卻深深熱愛著它，因?yàn)檫@里發(fā)生著日新月異的變化。它變美了、變大了、變得讓全世界都知道濰坊這個(gè)名字了。近年來，一座座高樓大廈拔地而起，狹窄的小徑變成了寬闊平整的馬路，奇臭無比的水溝變成了一條條清澈見底的湖河，白浪河、虞河、漲面河、為濰坊系上了一條條銀白色的絲帶，還有那令人垂涎三尺的特色風(fēng)味小吃，更讓我們引以為榮的就是那美麗的風(fēng)箏了!
當(dāng)春姑娘邁著輕盈的腳步來到濰坊大地時(shí)，風(fēng)箏廣場(chǎng)上便熱鬧起來：大到五六十歲的老翁，小到六七歲的兒童，都帶著自己心愛的風(fēng)箏來到廣場(chǎng)放飛，形成了一派熱鬧非凡的景象。我抬頭仰望蔚藍(lán)的天空，空中的風(fēng)箏各式各樣：活潑機(jī)靈的小燕子、威風(fēng)凜凜的龍頭蜈蚣、喜迎奧運(yùn)的五環(huán)風(fēng)箏、還有美麗苗條的美人魚等等，隨著柔和的春風(fēng)在空中翩翩起舞，把濰坊的上空裝點(diǎn)得絢麗多彩。
一年一度的風(fēng)箏盛會(huì)在我的家鄉(xiāng)舉行，每當(dāng)4月20日風(fēng)箏節(jié)到來之際，廣場(chǎng)上就更熱鬧了：世界各國(guó)的風(fēng)箏愛好者云集濰坊，我們?yōu)H坊人便會(huì)用微笑來歡迎來自世界各國(guó)的友人，在廣場(chǎng)上同他們一起放飛自己精心制作的風(fēng)箏。這時(shí)，不管是相識(shí)還是不相識(shí)的，都會(huì)在一起游玩、娛樂，當(dāng)你問他們對(duì)濰坊風(fēng)箏的評(píng)價(jià)時(shí)，他們便會(huì)不約而同地伸出大拇指說：“濰坊風(fēng)箏，ok!”
白天的風(fēng)箏都絢麗多彩，夜晚這里便成了燈的海洋。怎么說呢，真可謂是燈火璀璨的“不夜城”啊!
要說濰坊的風(fēng)味小吃，和風(fēng)箏相比也毫不遜色：皮酥餡香的城隍廟火燒，鮮美可口的雞鴨和樂，獨(dú)具特色的朝天鍋等許多聞名全國(guó)的特色小吃，嘗一口，啊!香噴噴的，讓人回味無窮.可謂“吃了濰坊飯，不用天下轉(zhuǎn)啊”!
這就是我可愛的家鄉(xiāng)----濰坊，聽完我的介紹，你是否對(duì)鳶都濰坊產(chǎn)生了濃厚的興趣?那你還等什么，趕快來吧!相信你經(jīng)過一番游覽之后，一定也會(huì)深深愛上我的家鄉(xiāng)----濰坊的!
金閣寺讀后感史今篇四
1950年7月2日凌晨，位于京都鹿島寺的舍利殿起火，見習(xí)僧人林承賢縱火后切腹，自盡未遂。
我是在看完《金閣寺》才知曉其寫作背景的。據(jù)悉，小說主人公溝口原型即為縱火僧人。“我寫《金閣寺》是為了探討罪犯的動(dòng)機(jī)?！比龒u由紀(jì)夫如是說道。
溝口出生在面向日本海的舞鶴市，即便在晴朗的日子里，這座城市也要下幾次陣雨。溝口把自己變化無常的情緒小部分歸因于這塊土地的給予。彼時(shí)，陸地所伸向的海角是他未曾觸及的地方，多年之后他來到海邊終于感慨，“這里正是里日本的海??！是我所有的不幸和灰暗思想的源泉，我一切丑陋和力量的源泉。”
他把不被人理解看成唯一的自豪，于是因結(jié)巴而寡言也可以心安理得接受。然而到底他還是自卑的，難以排除的自卑感讓他覺得自己是被偷偷挑選出來。尋得一個(gè)得以自洽的理由：在海角天涯，有個(gè)尚未知曉的使命的等待自己。再讀開頭段，發(fā)現(xiàn)縱火結(jié)局幾乎是必然。
在那些與金閣素未謀面的日子里，溝口通過父親描述的故事想象金閣。金閣不是具象的，盡管金光閃閃的形象沒少在照片或教科書上展現(xiàn)。溝口自小心中便有一個(gè)幻影，金閣是“無以倫比”的。于是所有與“美”有關(guān)的景物和字眼都金閣有關(guān)，“金閣處處皆是”。
大概少年時(shí)期的色調(diào)過于渾濁，沉浸對(duì)金閣的想象是唯一能驅(qū)散陰晦暗影的白晝，當(dāng)金閣矗立在面前時(shí)，他竟覺得是被背叛了——所謂美，難道當(dāng)是這樣不美的東西嗎？這在某種程度上是一種近鄉(xiāng)情怯。經(jīng)歷了父親的過世之后他回到金閣，又覺得可以暫時(shí)能“原諒”這樣未曾達(dá)到想象的現(xiàn)實(shí)了，繼而寄望于有朝一日金閣袒露真正的美。這種釋然與小說后段“我再次感到凡庸并不是隨年齡的增長(zhǎng)而有所衰頹”不可同日而語，自此他未能走出自我與金閣同歸于盡的桎梏。
要說美的永恒存在阻礙了他的人生，其實(shí)也并不盡然，但他確確實(shí)實(shí)是恐懼永恒的。不然他不會(huì)信賴火車。當(dāng)感受到自己的位置從起始站往遠(yuǎn)方移去，他沉迷不分晝夜奔向遠(yuǎn)方的狀態(tài)，一如他的思緒。
最初與金閣相見的時(shí)候，溝口感慨，即便人生最初遇到的難題的美，也并非言過其實(shí)。筆者認(rèn)為，這不僅是人追求美厭惡丑的本能，也是尋求共情的渴望。盡管他曾說，沒有過欲求理解的沖動(dòng)，理所當(dāng)然地接受腐臭的人生。從有為子死亡事件可以略窺一二。在溝口眼里，和憲兵私奔的有為子是“背叛的澄明的美”，“由于背叛，她終于也能接受我了。此刻她正屬于我?！倍笏挚逝螒?zhàn)爭(zhēng)能將金閣燃成灰燼，將危難視作自身與金閣相連的一座橋。結(jié)果災(zāi)禍沒有來臨，溝口卻感覺自己心中的某種幻想被粉碎掉，與美無形的相連被否認(rèn)了。
任何事情，從結(jié)尾的角度來看，都是可以寬恕的。倘若世界上除我外皆堅(jiān)定而永恒，就如四面皆南墻一般，大概也是一件令人恐懼的事。
想到宗教預(yù)言與神話中的世界末日，2012年距離現(xiàn)在當(dāng)是個(gè)久遠(yuǎn)的年份。比起恐懼，人們更多是一種津津樂道，由此衍生許多與2012或是世界末日相關(guān)的言論、影視或音樂。自今仍記得，2012年12月22日下午3點(diǎn)，我坐在被太陽曬得有些炎熱的課室，距離下課還有十分鐘。大家都隱隱地期待“世界毀滅”的發(fā)生，帶著心照不宣地興奮。而一刻鐘過后終于接受一切如常的事實(shí)，或是戲謔或是調(diào)侃，總之失望的情緒溢于言表。
世界于人類的不朽就如同金閣于主人公的不朽，也許在某種程度上這也是一種壓迫和阻隔。而我們對(duì)世界末日的樂此不疲也如同溝口無數(shù)次意淫金閣終將遭受毀滅的命運(yùn)，這樣便感覺建筑的命運(yùn)和自己的命運(yùn)相靠近；相對(duì)應(yīng)的，當(dāng)下也就和金閣經(jīng)歷同樣的生。如果我們和世界這樣永恒的物象有著同樣的危難，似乎也沒什么值得恐懼的了。
溝口對(duì)美和自我有著超乎尋常的執(zhí)著，就像后來想燒毀金閣一樣迫切。他不止一次質(zhì)問“金閣為什么必須美”，我也由不得想，人生為什么必須要幸福呢，金閣的美被死尸和美豐富，那人生的幸福似乎也應(yīng)被陰暗和丑惡襯托嗎。仿佛更迫切地向其靠近，它越是往相反的方向離去。如果有更多的不安，是不是就能好容易地?fù)魸⑷松?BR> 不幸福的人生是否能被允許呢，好像至今也未能尋得答案。
金閣寺讀后感史今篇五
林養(yǎng)賢生于1929年，天生口吃，家境貧寒。窮困潦倒的父親43歲便去世。去世前他給鹿苑寺的主持村上慈海寫了一封信，請(qǐng)他將兒子林養(yǎng)賢收為弟子。1943年在金閣寺主持村上慈海為林養(yǎng)賢舉行出家式，正式收其為弟子。后來經(jīng)村上慈海的同意上了大谷大學(xué)。
林養(yǎng)賢幾年起就對(duì)金閣寺的拜金主義很反感?？窟M(jìn)香錢而富足的寺院只是對(duì)更多的財(cái)富感興趣，對(duì)他們這些沒有金錢欲的出家人的修行毫不關(guān)心。
當(dāng)時(shí)日本還是經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)期，食品等物品實(shí)行配給制。大谷大學(xué)的學(xué)生之間貧富的差別非常明顯。
事件發(fā)生前他和同學(xué)們說，雖然都是同學(xué)，富裕寺院的子弟們每星期都有人給送來大米、蔬菜、醬油和錢，還有許多新衣服和新鞋，而我們卻一無所有！
他經(jīng)常激烈地發(fā)表議論，說世間已經(jīng)成為一個(gè)不平等的社會(huì)，而寺院還在助長(zhǎng)其蔓延，豈有此理！社會(huì)應(yīng)該從根本上改變，這些脫離大眾的大寺院應(yīng)該一把火燒掉才好。
沒多久林養(yǎng)賢鋌而走險(xiǎn)，終于放出了一把驚天大火。
整本書最經(jīng)常提到的一個(gè)字是“美”。我認(rèn)為要讀懂這本書，首先要讀懂美到底是什么。雖然后來的溝口認(rèn)為金閣寺很美，但他第一次見到金閣寺時(shí)覺得它“只不過是一幢古老的黑乎乎的三層小建筑物”。而當(dāng)他回到安岡后，他腦海中的金閣反而變成了比他看見的更美的東西?！翱磥韷?mèng)想中孕育的東西，一旦見過現(xiàn)實(shí)的修正，反而變成刺激夢(mèng)想了?！彼裕赖牟皇墙痖w，而是溝口的夢(mèng)想。
卻被有為子斥責(zé)“干嘛！你這個(gè)結(jié)巴還惡作??！”。這戳中了他的軟肋“我無論睡覺還是醒來，都希望有為子死去，但愿我的恥辱的見證人銷聲匿跡。”而后來有為子背叛了她的情人，這種背叛讓溝口覺得她是有缺陷的，是和自己一樣的，這時(shí)候的有為子是屬于他的。后來他在寺院里結(jié)識(shí)了爽朗的少年鶴川，在與他交往時(shí)，溝口最感動(dòng)的是：“鶴川那雙鑲上長(zhǎng)睫毛的眼睛，僅僅把我的結(jié)巴過濾后，就接受了我。”這些都反映了他對(duì)自身缺陷深深的自卑。
溝口上了大谷大學(xué)后，認(rèn)識(shí)了“內(nèi)翻足”的柏木。柏木同樣有缺陷，而他面對(duì)缺陷的方式是加倍自己的丑陋，不斷強(qiáng)調(diào)自己的內(nèi)翻足，并以之為自己存在的方式。這是病態(tài)的。雖然柏木是丑陋的，但是他也擁有美——這種美在書中為美麗的女子。柏木褻瀆“美”的活法引起了溝口的興趣。溝口也想與柏木一樣，但當(dāng)他靠近房東姑娘時(shí)，擁有無與倫比的美麗的金閣寺的幻象出現(xiàn)了，提醒他他是多么的丑陋。
溝口因?yàn)榻痖w寺的“美”而看清了“丑”，自己的丑，世界的丑。他一邊幻想著得到美，一邊認(rèn)為自己因?yàn)槌舐慌鋼碛忻馈＠蠋煹逆渭酥e成為了溝口燒毀金閣的直接誘因。身世的貧寒、低賤，自身的缺陷，人性的黑暗，在金閣寺的美面前，一切丑惡都被無限放大。為了報(bào)復(fù)這些丑惡，溝口最終選擇放火燒了金閣寺。沒了“美”，他才能和這些丑陋和平共處。所以故事的結(jié)尾，他看著“滾滾的濃煙和沖天的焰火”說：我要活下去！
以上僅僅是我從美丑的角度對(duì)這本書的淺薄理解。
金閣寺讀后感史今篇六
經(jīng)過全國(guó)旅游景區(qū)質(zhì)量等級(jí)評(píng)定委員會(huì)專家現(xiàn)場(chǎng)驗(yàn)收,濰坊金泉寺獲批aaaa級(jí)旅游景區(qū)。
濰坊金泉寺雪景-神雕集團(tuán)。
在金寶佛教博物館的北側(cè)是大佛廣場(chǎng),大佛廣場(chǎng)兩側(cè)是八根阿育王柱,每根阿育王柱上方坐落著一座三面的金獅子,八根阿育王柱象征著“八相成道”。大佛廣場(chǎng)的最北側(cè)是正在中心填充擴(kuò)大的大佛。大佛廣場(chǎng)的西側(cè)是百米轉(zhuǎn)經(jīng)長(zhǎng)廊,里邊有108個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)筒。整個(gè)濰坊市目前共有10萬多名居士,由于沒有一所正規(guī)寺院,居士們?cè)谶M(jìn)行居士禮佛、禪修時(shí)不得不去外地寺院,給眾多居士造成了不便,應(yīng)廣大居士的要求,也為了帶動(dòng)濰坊的文化旅游業(yè),由金寶集團(tuán)籌資擴(kuò)建重修金泉寺,建成了現(xiàn)在的金寶佛教文化園。
據(jù)了解,濰坊金泉寺位于濰坊市城南,史料記載,金泉寺始建于明朝永樂二年,至今已有500多年的歷史。歲月滄桑,金泉寺幾度興衰,重新擴(kuò)建。擴(kuò)建后的金泉寺總面積10萬平方米,建有鐘鼓樓、天王殿等二十幾座殿堂和多尊佛像,寺院的擴(kuò)建保留了原有寺院文化,殿堂樓閣、小橋流水、柏檀疊秀、佛音繚繞。
金閣寺讀后感史今篇七
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來注重個(gè)人道德修養(yǎng)，講求孝悌忠信禮義廉恥“八德”，“廉”是其中“一德”。在浩瀚的華夏文明中，廉政思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。一些古代思想家和明君賢臣重視民心向背，洞悉治國(guó)規(guī)律，在他們的倡導(dǎo)和引領(lǐng)下，逐步形成了廉為國(guó)綱、以民為本的政治理念，為官尚德、持廉守正的行為規(guī)范，正己修身、儉以養(yǎng)廉的價(jià)值追求等中國(guó)傳統(tǒng)廉政思想。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想文化，為今天的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部為政用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)、踐行“三嚴(yán)三實(shí)”提供了有益的啟示和借鑒。
安徽，因天地造化而物華天寶，得歷史傳承而人杰地靈，五千年文明積淀，人文璨若星空，英才世代輩出。在廉政建設(shè)方面，安徽廉史悠久，博大精深，從制度、思想、觀念與官德層面，孕育了燦爛的廉政文化。管子把禮義廉恥作為國(guó)之“四維”，制定了“廉不蔽惡”的原則，使“廉”成為重要的治國(guó)方略。老子“廉而不劌、直而不肆、光而不耀”，主張為人為官廉正寬厚。莊子“以清廉士為鍔”，主張清廉是人才必備的品質(zhì)。這些思想，對(duì)中華民族政治文明的發(fā)展進(jìn)程都產(chǎn)生過重大影響。楚國(guó)的孫叔敖，漢代的文翁、朱邑、召信臣，宋代包拯、明代左光斗、清代張英、張廷玉等一大批皖籍廉臣演繹的清廉故事千古流芳，在華夏文明的歷史長(zhǎng)河中書寫了華彩篇章，業(yè)已成為中華廉政文化的瑰寶。歷史是最好的老師，學(xué)習(xí)研究安徽廉史，傳承和弘揚(yáng)我省優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政思想，對(duì)于我們當(dāng)前正在深入推進(jìn)的黨風(fēng)廉政建設(shè)和增強(qiáng)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的廉潔自律意識(shí)，對(duì)于營(yíng)造積極健康的文化氛圍、增強(qiáng)安徽文化軟實(shí)力，無疑具有重要的意義。
黨的以來，中央審時(shí)度勢(shì)，把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)提到更加重要的位置，并取得顯著的工作成效。然而，新形勢(shì)下黨風(fēng)廉政建設(shè)仍面臨著許多新情況新問題，反腐敗斗爭(zhēng)的形勢(shì)依然嚴(yán)峻復(fù)雜，依規(guī)管黨治黨任重道遠(yuǎn)。為認(rèn)真貫徹落實(shí)關(guān)于“要研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化”的重要指示精神，“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力?！蔽覀兂浞滞诰虬不諝v史上獨(dú)有的、真實(shí)的典故、人物、事件，編寫了這本具有安徽特色的廉政文化讀物—《安徽廉史今讀》，旨在以古喻今、借史資政，充分發(fā)揮道德的教化作用，為從嚴(yán)管黨治黨提供文化營(yíng)養(yǎng);旨在傳播正確的廉潔價(jià)值取向，使廉政操守成為廣大黨員干部的思想道德底蘊(yùn)，自覺抵制腐敗，養(yǎng)成遵紀(jì)守法、廉潔奉公的風(fēng)尚。
《安徽廉史今讀》對(duì)我省廉政歷史文化資源進(jìn)行了比較全面的探尋和整理，對(duì)我省古代廉政思想、廉政文化進(jìn)行了比較系統(tǒng)的總結(jié)和提煉，既有對(duì)安徽歷史上廉政事件、廉政人物、廉政故事和廉政經(jīng)驗(yàn)的關(guān)注，也有對(duì)腐敗官員反面典型的剖析;既有對(duì)安徽歷史上廉政思想的闡述，也有對(duì)廉政實(shí)踐的概括;既有對(duì)安徽廉政歷史的追憶，也有對(duì)今天反腐倡廉建設(shè)的感悟,是一本對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行反腐倡廉教育的有益讀物。希望大家能從安徽廉史的歷史智慧和思想源泉中讀出思考、讀出借鑒、讀出警示、讀出啟迪。
金閣寺讀后感史今篇八
2月3日，由安徽人民出版社出版的《安徽廉史今讀》座談會(huì)暨贈(zèng)書儀式在安徽省紀(jì)律檢查委員會(huì)五樓會(huì)議室舉行。中共安徽省紀(jì)委，省委講師團(tuán)，省委黨史研究室，時(shí)代出版?zhèn)髅焦煞萦邢薰?，安徽人民出版社，部分省轄市紀(jì)委和省直單位、駐皖高校的受贈(zèng)單位代表計(jì)40人參加了會(huì)議。
黨的以來，中央審時(shí)度勢(shì)，把黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭(zhēng)提到全新的高度。為認(rèn)真貫徹落實(shí)習(xí)關(guān)于“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平、提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”這一要求，安徽人民出版社積極發(fā)揮思想政治出版的優(yōu)勢(shì)，服務(wù)黨和國(guó)家的工作大局，著力主題出版，加強(qiáng)與政府機(jī)構(gòu)的出版合作，與省紀(jì)委共同組織安徽省社會(huì)科學(xué)院、安徽大學(xué)和皖西學(xué)院等單位近20位專家學(xué)者，歷時(shí)一年多，系統(tǒng)梳理了安徽歷史上的廉政史料，精心打造了第一本具有徽風(fēng)皖韻特色的廉政文化讀物。
《安徽廉史今讀》以古鑒今、借史資政，充分發(fā)揮道德的教化作用，為共產(chǎn)黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部和公務(wù)人員修身立命、為政用權(quán)、干事創(chuàng)業(yè)提供啟示和借鑒，是用傳統(tǒng)文化的力量推進(jìn)黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作的成功實(shí)踐，是一本對(duì)廣大黨員干部進(jìn)行反腐倡廉教育的有益讀物，對(duì)全國(guó)廉政文化建設(shè)將具有積極的推動(dòng)作用。
金閣寺讀后感史今篇九
《金閣寺》這部長(zhǎng)篇小說，1956年10月由新潮社出版單行本。當(dāng)時(shí)，作者31歲，同年他還創(chuàng)作發(fā)表了大量短篇小說、劇本和評(píng)論。金閣寺是京都臨濟(jì)宗鹿苑寺的一部分，因?yàn)榻ㄖ锿怙椧越鸩追Q“金閣寺”，這座樓閣建筑初創(chuàng)于1397年（日本應(yīng)永四年，明洪武三十年），是足利家族第三代將軍的別墅，后來改為菩提寺，緣起1950年發(fā)生的真實(shí)事件，一個(gè)在京都附近的金閣寺修行的年輕僧人林養(yǎng)賢，在這座擁有500年歷史的優(yōu)美建筑中自焚。1955年修復(fù)，殿堂重新敷金箔，煥然一新。三島由紀(jì)夫根據(jù)當(dāng)年輕僧人的一句獨(dú)白“我妒忌金閣的美麗”展開了想象，進(jìn)行藝術(shù)的創(chuàng)造，寫出這部作品。
同時(shí)，三島筆下要極力表達(dá)的是“美達(dá)到極致就要遭到毀滅”。這是一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不說人類總是向往美好，呼吸美，創(chuàng)造美，然而美是脆弱的。這讓我想起川端康成的《雪國(guó)》……
《金閣寺》主人公來源于縱火焚燒金閣寺的僧徒林養(yǎng)賢?，F(xiàn)實(shí)中的林養(yǎng)賢，作為廟里和尚的兒子，具有不同尋常的身份，卻因“口吃”（結(jié)巴），產(chǎn)生自卑心理，幻想著將平素藐視他的老師和同學(xué)通通處死。自卑一旦與叛逆相逢，內(nèi)向一旦與孤僻相遇，其積蓄后爆發(fā)出來的沖擊力，損毀的一定不是一個(gè)個(gè)身、一個(gè)家庭，還要有他生存的社會(huì)。讀完這部小說，從“附錄”中了解到三島由紀(jì)夫1970年8月寫完長(zhǎng)篇巨著《豐饒之?！贰⒌谒木怼短烊宋灏А?，11月25日剖腹自殺。對(duì)日本作家的“自殺熱”，人們有各種各樣的評(píng)點(diǎn)。我只記得川端康成說過，“自殺并不可怕，比自殺更可怕的是失望和厭世”。
金閣寺讀后感史今篇十
周日午后，伴著窗外飄來的淡淡梅香與和煦的陽光，我翻開《安徽廉史今讀》一書，開始了與先賢的對(duì)話。這是一部展現(xiàn)安徽傳統(tǒng)廉政文化的專著，系統(tǒng)梳理和研究了該省數(shù)千年來的廉政歷史，為我們修身立命、干事創(chuàng)業(yè)提供有益的啟示與借鑒。
本書出版發(fā)行正當(dāng)其時(shí)。近年來，被查處的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部嚴(yán)重違紀(jì)違法有一個(gè)突出特點(diǎn)，即無視黨紀(jì)國(guó)法、不講廉恥，毫無戒懼之心。出版本書，借鑒歷史上優(yōu)秀廉政文化，從而幫助廣大黨員干部樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，塑造健全人格，進(jìn)而做到“不想腐”，使思想防線與制度安排互為補(bǔ)充、相得益彰。
指出，“要研究我國(guó)反腐倡廉歷史，了解我國(guó)古代廉政文化”，“積極借鑒我國(guó)歷史上優(yōu)秀廉政文化，不斷提高黨的領(lǐng)導(dǎo)水平和執(zhí)政水平，不斷提高拒腐防變和抵御風(fēng)險(xiǎn)能力”。安徽兼具徽州文化、皖江文化、淮河文化等多元多樣的特征，有著豐富的廉政文化資源。本書以“廉”為主線，用翔實(shí)的資料、獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和生動(dòng)的語言，闡述該省古代的廉政思想、廉政人物與廉政故事。
本書由四部分組成：“廉政思想”篇闡述了皖籍思想家的廉政思想或思考，“廉政人物”篇介紹了安徽區(qū)域廉政人物的廉政事跡，“廉政故事”篇匯集了與安徽相關(guān)的清風(fēng)故事，“廉政鏡鑒”篇剖析了與安徽相關(guān)的貪腐案例。前三篇是對(duì)廉政正面典型的闡釋，第四篇是對(duì)貪官污吏反面典型的剖析，這種正反結(jié)合的破題方式和結(jié)構(gòu)令人耳目一新。本書堅(jiān)持對(duì)所選人物、故事由此及彼、由表及里，從個(gè)案中挖掘共性，由此形成具有普遍教育意義的廉政警示。
縱觀全書，在陳述史實(shí)中不乏新思考新論斷。比如，認(rèn)為廉政的內(nèi)涵應(yīng)包含三個(gè)層面：其一，廉于個(gè)人;其二，廉于本職;其三，廉于社會(huì)。此外，本書還從新的視角對(duì)一些歷史人物之“廉”提出了新認(rèn)識(shí)。
讀史使人明智，好書滋養(yǎng)心靈。首先，閱讀本書能夠?qū)W到修身處世的智慧?？档抡f過：“有兩種東西，我們對(duì)它思索越深，越有一種敬畏感：一個(gè)是頭頂上的星空，一個(gè)是我心中的道德?！比绾瓮ㄟ^內(nèi)修道德來擺脫世俗欲望的束縛，摒除包括貪腐在內(nèi)的行為呢?本書有許多精辟的論述。在《莊子廉政思想》中提出“謹(jǐn)行心齋”，即進(jìn)行心靈的大清洗。從價(jià)值觀著眼，通過內(nèi)外修為，努力提升個(gè)人防腐拒貪的能力，堂堂正正做人、踏踏實(shí)實(shí)辦事，經(jīng)得住誘惑，耐得住清貧。其次，能夠?qū)W到治國(guó)理政的智慧。王岐山同志指出：“中華傳統(tǒng)文化是責(zé)任文化，講究德治禮序。孝悌忠信禮義廉恥是中華文明的dna，為國(guó)盡忠，在家盡孝，天經(jīng)地義?！惫茏印八木S不張，國(guó)乃滅亡”的主張，即最早提出的所謂國(guó)家“四維”的主張。“四維”指禮、義、廉、恥，它被管子認(rèn)為是影響國(guó)家興亡的核心價(jià)值觀。在《老子廉政思想》中有“清靜為天下正”、“不欲盈”、“廉而不劌”、“上善若水”等。諸如此類的思想，是我們發(fā)揮禮序家規(guī)教化作用，提高現(xiàn)代治理能力，加快法治建設(shè)的重要文化營(yíng)養(yǎng)。再次，能夠?qū)W到清廉傳家的智慧。桐城人張英居高位而克己守法，為官清廉，留下了“六尺巷”的千秋美談。其子張廷玉認(rèn)為“為官第一要‘廉’”。正因張英、張廷玉始終能清廉傳家，才能簪纓世族，貴胄滿朝——父子雙宰相(張英、張廷玉)、一門三世得謚(張英、張廷玉、張若渟)、“六代翰林”(張英、張廷玉、張若靄、張?jiān)?、張?jiān)住埪斮t)?！案适厍辶畧?bào)國(guó)家，不為貪贓羞兒孫”，真乃金玉良言，受用無窮。同時(shí)，還能學(xué)到管權(quán)治吏的智慧?！队诔升垉山屣L(fēng)》中，“天下第一廉吏”于成龍任兩江總督時(shí)，對(duì)地方官提出六點(diǎn)要求：勤撫恤、慎刑罰、絕賄賂、杜私派、嚴(yán)征收、崇節(jié)儉，并對(duì)兩江屬吏種.種不廉官場(chǎng)作風(fēng)進(jìn)行專項(xiàng)整頓，在兩淮地區(qū)迅速刮起一陣清廉之風(fēng)，有力地保障了兩江政治清明。書中此類歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，發(fā)人深思：吏治敗壞，民生不遂;吏治清明，百姓自安，本固邦寧，天下方可致太平。只有對(duì)腐敗零容忍，嚴(yán)懲貪官污吏，敬法畏紀(jì)、遵規(guī)守矩，才能政通人和、國(guó)泰民安。
歷史是最好的老師。書中所述廉政故事和廉政思想，能教育和引導(dǎo)廣大黨員干部做優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化的傳承者和弘揚(yáng)者，從優(yōu)秀傳統(tǒng)廉政文化思想中汲取干事創(chuàng)業(yè)的正能量，自覺筑牢思想道德防線，為實(shí)現(xiàn)“干部清正、政府清廉、政治清明”的目標(biāo)貢獻(xiàn)一份力量。
金閣寺讀后感史今篇十一
夜里因?yàn)橐恍┦虑?，把本來安排睡眠的時(shí)間放到重讀三島由紀(jì)夫的《金閣寺》上了。故事情節(jié)其實(shí)蠻好理解的，作為足利義滿將軍的住所，金閣寺已經(jīng)在這個(gè)世界上存在了足足6之久，去過日本旅游的人都會(huì)看到這座金碧輝煌的閣樓之。然而誰也沒有想到過，這個(gè)美輪美奐的建筑在上世界50年代被一個(gè)小和尚燒掉，和尚的理由是：我忌妒金閣寺的美。三島由紀(jì)夫便根據(jù)這個(gè)事件展開聯(lián)想，把自己的世界觀和美學(xué)觀融入到這個(gè)小和尚的一言一行之中，便完成了這本很具有代表性的小說――《金閣寺》。而如今的金閣寺只是一座后人仿古重建的古寺而已，早已失去600年的滄桑。
書中柏木把“南泉斬貓”案當(dāng)成了世界觀的體現(xiàn)。貓是美麗的，可愛的，吸引人的，貓的存在就像是某種意識(shí)，某種非常純粹，非常美麗，非常吸引人的意識(shí)，這種意識(shí)是存在的，兩院僧侶所爭(zhēng)執(zhí)的不過就是這個(gè)意識(shí)真正歸屬，但是這種意識(shí)是會(huì)由人們產(chǎn)生，會(huì)委身于人，但事實(shí)上并不屬于任何人，是凌駕于現(xiàn)實(shí)之上的存在，而主持恰恰發(fā)現(xiàn)了這點(diǎn)，于是便把貓殺死，把這意識(shí)的具體形態(tài)破除，留下的只有貓的記憶在僧侶心中。而后趙州知道此事，他的舉動(dòng)實(shí)際上是想說明這件事是本末倒置了，因?yàn)樨埖谋举|(zhì)是捉老鼠而非美麗，意識(shí)的本質(zhì)也是實(shí)體的存在而非虛幻的飄渺，任何“美”都必須有其“存在的實(shí)體”，否則斬實(shí)體而求意識(shí)永存是本末倒置的。簡(jiǎn)而言之，趙州之意是，美必須存在于物體之內(nèi)，不能離開物體；住持之意在于美可以超脫于物體之外，斬滅實(shí)體，美可永恒。這其實(shí)就是個(gè)一對(duì)哲學(xué)上的矛盾。由此，可看出小和尚燒毀金閣寺的思想變遷。
小和尚在日本的一個(gè)小山村長(zhǎng)大，從來沒有見過美麗的金閣寺，他對(duì)金閣寺的認(rèn)識(shí)完全來自于他父親的描述。而當(dāng)小和尚終于有一天來到了金閣寺里學(xué)習(xí)，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的金閣寺與想象中的金閣寺存在天壤之別，事實(shí)上，這是現(xiàn)實(shí)之美與幻想之美的差異。但是小和尚天生的口吃，使得他從小就不善于表達(dá)自己，封閉了自己的內(nèi)心，與外界脫鉤，逐漸地這現(xiàn)實(shí)與思想的差異越來越大，也造成了他對(duì)金閣寺理解的越來越不同于常人。最終小和尚糾結(jié)于到底讓意識(shí)之中美麗的金閣寺服從于現(xiàn)實(shí)的金閣寺，還是讓現(xiàn)實(shí)的金閣寺服從于他想象之中的金閣寺？最初小和尚就想趙州一樣，讓思想中的美遵從于現(xiàn)實(shí)，盡管現(xiàn)實(shí)不是那么美，但他認(rèn)為，其實(shí)金閣寺是隱藏著神秘力量的，并沒有向人們完全展示其全部，并且他也逐漸認(rèn)識(shí)到了這現(xiàn)實(shí)的力量與震撼。然而他也看到了人類之偽善，壞的意念主宰著肉身并讓壞事合理化，壞的'身軀壞的意識(shí)也和好的身軀好的意識(shí)共同存在于世上，壞的思想并不會(huì)因?yàn)楦皆诤玫纳碥|上就會(huì)變成好的思想。最終他還是屈服于心的意志，像南泉寺住持那樣除掉了現(xiàn)實(shí)的具象，燒掉了歷經(jīng)滄桑的金閣寺，將金閣寺之美永遠(yuǎn)刻在人們腦海中。
金閣寺，就這樣小和尚燒掉了。在三島由紀(jì)夫的理解下，小和尚對(duì)美的忌妒，升華為一種物與神之美的斗爭(zhēng)。誰主宰誰是一個(gè)哲學(xué)永遠(yuǎn)的命題。
書的內(nèi)容到此為止。但是翻來覆去的發(fā)現(xiàn)，其實(shí)小和尚為何燒掉金閣寺，真的只是人們的猜測(cè)，而三島由紀(jì)夫也只是把自己的世界觀嫁接到小和尚的行為上了。所以小和尚就是三島自己。換句話說，三島自己以前也信奉者精神應(yīng)該服從于物質(zhì)，現(xiàn)實(shí)的存在應(yīng)該是可以主宰精神的，但是某次事件之后，他變了，他認(rèn)為精神應(yīng)該高于現(xiàn)實(shí)的存在，只有讓現(xiàn)實(shí)的存在于服從精神世界。這就有三點(diǎn)需要想清楚：三島認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)是什么？他的精神又是什么？什么事件讓他有了如此之大的轉(zhuǎn)變。想搞清楚這點(diǎn)，便翻看了三島由紀(jì)夫本人的個(gè)人履歷。
三島由紀(jì)夫是出生于1925年的日本。那個(gè)時(shí)代的日本是剛剛經(jīng)歷了日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利并大肆開展殖民擴(kuò)張侵略的時(shí)代，是軍國(guó)主義思想盛行的年代，他便是生長(zhǎng)在這個(gè)環(huán)境之下。然而1945年8月15日日本宣布二戰(zhàn)無條件投降，曾經(jīng)日本帝國(guó)的輝煌不復(fù)存在，取而代之的是“和平憲法”下的憲政和“美國(guó)托管”下的傀儡政府。這部作品完成于1956年，也就是日本戰(zhàn)敗后，日本經(jīng)歷著經(jīng)濟(jì)的蕭條，社會(huì)的動(dòng)蕩，更重要的是傳統(tǒng)思想“武士道精神”的喪失。從小受到日本傳統(tǒng)武士道精神影響的三島很難接受這個(gè)時(shí)期的變遷，因此他的世界觀也因此產(chǎn)生了變化。
三島的死是悲劇的，是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一種極大的悲劇，而這扭曲的變動(dòng)也對(duì)川端康成產(chǎn)生了巨大的心靈顫動(dòng)，似乎川端康成的死也受到三島由紀(jì)夫的影響。
現(xiàn)在想想，如今的社會(huì)是什么樣子？恐怕不宜多言，畢竟不再是這本書能體現(xiàn)的了。
金閣寺讀后感史今篇十二
金華著名的'名勝古跡，位于金華縣東部孝順鎮(zhèn)中柔村，西距金華城32公里，東距義烏城27公里，南靠群峰連綿的南山，北涉碧水清波的婺江，總面積11．8平方公里。
龍盤寺歷史悠久，始建于梁天監(jiān)年間（公元502-5），至今已有14歷史。當(dāng)時(shí)有寺房120多間，建筑群雄偉壯麗、氣勢(shì)非凡?？谷展薁?zhēng)年代，龍盤寺是我浙東游擊隊(duì)金華支隊(duì)第八大隊(duì)的根踞地。龍盤風(fēng)景區(qū)由龍盤寺、九尤溪、青龍灣、白龍?zhí)端木皡^(qū)組成。
資料。
九龍溪景區(qū)是整個(gè)風(fēng)景區(qū)自然景觀最為精彩秀麗的景區(qū)，這里森林蔥郁，季節(jié)表現(xiàn)明顯，溪水淙淙，瀑潭密布，環(huán)境清幽異常，傳說八仙曾在此棲居。主要景點(diǎn)有九龍溪、八仙臺(tái)、丹楓醉秋、仙疊瀑、吟風(fēng)石等。
青龍灣景區(qū)本景區(qū)的主體青龍灣（湖），湖灣曲折多變，景隨灣變，酷似迷宮，神奇奧妙。湖灣附近一帝分布著龍鳳呈祥、青龍山、鳳凰山、蜈蚣山、雞鳴峰等景點(diǎn)。
白龍?zhí)毒皡^(qū)主要有龍?zhí)讹w瀑、白龍溪、中流砥石、金猴探海、清風(fēng)翠竹等自然景觀和十八曲、清風(fēng)洞等人文景觀。