讀后感是我記錄和分享自己閱讀過程和思考的工具。2.有針對(duì)性地提取、歸納和總結(jié)作品的核心要點(diǎn)和亮點(diǎn)。接下來是一些讀者對(duì)于這本書的思考和感悟，或許可以為你的閱讀帶來更加豐富的內(nèi)涵。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇一
一個(gè)民族的活動(dòng)種類越單調(diào)，軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。
對(duì)這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道，因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣。說到戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然這本戰(zhàn)爭(zhēng)論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性。
放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以明白，戰(zhàn)爭(zhēng)無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為?？创龖?zhàn)爭(zhēng)，研究戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)論精心研究了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切因素，分析對(duì)當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。
其實(shí)，處于自身的局限性，對(duì)本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭(zhēng)這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對(duì)立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的.稱之為戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向?？v使此論觀之甚美，但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀存在之物，我們需要正視。
另一點(diǎn)論述與之有類似的情結(jié)，也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定，實(shí)際上是對(duì)自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對(duì)，大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇二
就在兄弟倆爭(zhēng)論不休的時(shí)候，剛好有個(gè)老人經(jīng)過，兄弟倆就找他評(píng)理。老人覺得他倆說的`都有一定道理，就建議說：“你們把大雁剖開來，煮一半，烤一半，不就兩全其美了嗎？”
兄弟倆都很滿意，誰也不再說什么?？墒?，當(dāng)他們抬頭看時(shí)，大雁早已飛得無影無蹤了。
讀了這篇課文，你們會(huì)怎么想呢？
我是這樣想的：“兄弟倆應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)，先把大雁射下來，再來討論怎么吃的問題。不管做什么事，關(guān)鍵是要先做起來。機(jī)會(huì)是不等人的。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇三
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這茖名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得一部分答案，還侑一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)尙，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)茖我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一茖國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占侑絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能侑戰(zhàn)爭(zhēng)，只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交,配而已，其實(shí)就是為了生存的奄?。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所侑的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。從原始的征服現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒侑利益，就沒侑人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來沒侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段，一種得利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)侑爭(zhēng)斗，小則國家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國與國的生藖礞亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界侑關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己侑能力征服的國家，(所以侑了殖民地，侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力，人卻侑無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，侑了國家侑了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國第二次世界大戰(zhàn)沒侑逃出這茖范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其祂民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國插手祂國的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒侑國界，沒侑人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才侑可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一茖大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們侑能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還你的身尙。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇四
1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，這天，它最后在我的手中!
讀完全書后，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭(zhēng)描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場(chǎng)“大戰(zhàn)”!
書中有一句很的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中，用自我發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)?！?BR> 克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng);作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說：“這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不一樣的作用?！?BR> 他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出：“戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)光上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系”。
他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對(duì)象“是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突”，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)!所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。
這天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì)緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)!
爭(zhēng)論的故事讀后感篇五
可是一看，這書太棒了，我簡(jiǎn)直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭(zhēng)書，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)吧。
一再抄錄了一些書中的話，真是超經(jīng)典，很多哲學(xué)家書上沒解決的問題到這解決了，當(dāng)然書里還是會(huì)涉及老本行的，但大多是作者的戰(zhàn)爭(zhēng)感悟的哲思，頗受啟發(fā)。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇六
《爭(zhēng)論的故事》系蘇教版第六冊(cè)的一篇課文，課文講了盛老師給同學(xué)講了一個(gè)故事：兄弟倆為怎么些大雁而爭(zhēng)論，結(jié)果大雁早已飛走了。故事講完，盛老師讓大家各自發(fā)表自己的感想。這個(gè)故事告訴我們什么呢？圍繞這個(gè)問題，我校的教師不僅引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了“爭(zhēng)論”，而且教師之間也進(jìn)行了三輪“爭(zhēng)論”。在爭(zhēng)論中，思維的火花進(jìn)行了碰撞，對(duì)教育行為作了深刻反思，教育理念得到了更新。
一、來自課堂上的爭(zhēng)論：
1、課堂上的聲音。
在《爭(zhēng)論的故事》教學(xué)中，出現(xiàn)了兩種聲音，而且具有一定的典型性，現(xiàn)將兩種聲音實(shí)錄如下：
a.課堂1的聲音：
師：聽了這個(gè)故事，你懂得了什么？
生1：兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了。
生2：不是他們的笨，是他們沒有抓住時(shí)機(jī)。
生3：兄弟倆這樣爭(zhēng)論下去，時(shí)間都白白浪費(fèi)了。
生4：不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來。
師：剛才說的是書上的四種觀點(diǎn)，你們以為誰說得對(duì)呢？
生：我支持第四種觀點(diǎn)：不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來。
師：為什么呢？
生1：因?yàn)榍懊娴娜N說法太淺顯了，最后一句話才是總結(jié)道理。
生2：這句話放在最后，又最深重，是整個(gè)故事的總結(jié)。所以“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來”，真正告訴我們的是道理。
師：有不同意見嗎？
（生都滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭，沒有一個(gè)表示有異議。）。
師；（總結(jié)）是啊，故事告訴我們，不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來。光說不做是不明智的，這樣只能浪費(fèi)時(shí)間，貽誤時(shí)機(jī)。
b.課堂2的聲音：
師：聽了這個(gè)故事，和課文中這些學(xué)生的感想。你又是怎么想的呢？在小組里交流一下。（師生交流）。
生1：兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了。
生2：不是他們笨，是他們沒有抓住時(shí)機(jī)。。。
生3：他們的爭(zhēng)論，白白浪費(fèi)了時(shí)機(jī)。
生4：不管做什么，關(guān)鍵要先做起來。
生5：我以為兄弟倆的爭(zhēng)論都在說死話，結(jié)果大雁飛走了，告訴我們?nèi)瞬荒苷f死話，要相互謙讓一點(diǎn)。
生6：我奶奶常跟我說，“好貓不叫”叫的最響的貓不一定是捉老鼠最多的貓，這個(gè)故事也告訴我們“說的多不如做的多。”
……。
（大家交流了許多觀點(diǎn)，更多的是支持：“不管做什么，關(guān)鍵要做起來”）。
師：課文中的盛老師支持哪一種觀點(diǎn)呢？
生：課文寫“盛老師聚精會(huì)神的聽著，不時(shí)向同學(xué)們投去贊許的目光”，那么盛老師對(duì)所有的觀點(diǎn)都贊同肯定。
師：你們對(duì)盛老師的態(tài)度滿意嗎？
生：不滿意，盛老師對(duì)什么觀點(diǎn)都：“贊許”，那我們就不知道該聽誰的了。
……。
（生大多數(shù)不滿意，都分學(xué)生表示滿意。）。
（課堂上嘰嘰喳喳，議論紛紛。）。
課堂上兩種聲音，折射出兩種教育思想，另一方面要對(duì)自己的教學(xué)行為作深刻的反思，大膽地解剖。這個(gè)過程是漫長(zhǎng)的，甚至是痛苦的，它需要我們反復(fù)地剖析與反思，不斷地更新教學(xué)理念，改進(jìn)教學(xué)行為。孰是孰非呢？支持課堂1的教師認(rèn)為，故事是則寓言，掌握寓意是寓言教學(xué)的一個(gè)重要的目標(biāo)，學(xué)生的發(fā)表僅代表自己的思考和感受但不一定正確，只有“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來”才一語破的，而且這樣學(xué)生也能接受。支持課堂2的教師認(rèn)為，新的課程標(biāo)準(zhǔn)一再提出學(xué)生對(duì)文本的.反應(yīng)可以是多元的，尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這些也是學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。文中盛老師那“贊許的目光”也就是肯定了這種多元的反應(yīng)，也體現(xiàn)了編者、教材的價(jià)值取向。
這次的爭(zhēng)論，歸結(jié)為對(duì)文本的理解、學(xué)生的感受是要“一元”還是“多元”？從文學(xué)作品鑒賞的多元性和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律及差異性來看，學(xué)生對(duì)文本的理解感受應(yīng)是多元的，課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“要尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”不能以一刀整齊劃一的方式要求學(xué)生，也不能以部分學(xué)生甚至教師的理解強(qiáng)加給全體學(xué)生。
二、來自檢測(cè)的爭(zhēng)論：
1、來自檢測(cè)的情況反饋。
課堂上的爭(zhēng)論平息不久，年級(jí)組搞了一次階段檢測(cè)，檢測(cè)試卷就有一題：讀了《爭(zhēng)論的故事》你懂得了什么道理？結(jié)果課堂1的學(xué)生基本上都寫成“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來”，閱卷的教師都予以肯定，課堂2的學(xué)生的答案是五花八門，有說兄弟倆笨的；有說他們白白浪費(fèi)時(shí)間；有說要抓住時(shí)機(jī)的；還有說別的等。閱卷教師逐一予以甄別。說“要抓住時(shí)機(jī)”“要關(guān)鍵做起來”等道理的打了勾，而說“真笨”“浪費(fèi)時(shí)間”等答案打了叉，經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，只有近一半的人答對(duì)了。
爭(zhēng)論發(fā)生在本年級(jí)組老師同閱卷的老師之間。
年級(jí)組老師認(rèn)為，學(xué)生的感受理解是多元的，不能強(qiáng)求一致，說“真笨”“浪費(fèi)時(shí)間”的也是學(xué)生獨(dú)特感受，這里不應(yīng)該判錯(cuò)。
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爭(zhēng)論的故事讀后感篇七
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了，這對(duì)于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)?！?BR> 讀書不是一件輕松的事，學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢？世上沒有免費(fèi)的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳?，人需要付出才可能得到回?bào)?；厥姿哪甏髮W(xué)生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報(bào)，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開始，俗話說：“巧媳婦難為無米之炊?！睂懙枚嗔藵u漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時(shí)候我才感覺有些力不從心了。
讀書是需要堅(jiān)持的，學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候了，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇八
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對(duì)待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。
從各國對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們可以認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。
首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。
一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。
它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。
這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。
第三，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。
對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對(duì)待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度。
克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。
他花很多時(shí)間來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。
說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書館是三冊(cè)版，一部冗長(zhǎng)的大作。
我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。
本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。
戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。
這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。
他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。
在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈。
看了將近半個(gè)月，終于看完了這套厚厚的理論書。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。
從總體來看，這套書對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。
但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區(qū)域。
不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。
并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來說，讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷，認(rèn)為是全書的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我一向都喜歡防御，而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。
其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的，也就是政治目的。
從某種意義上來說戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。
政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。
所以軍事一直處在附屬地位。
如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)，以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄Ｌ乩找彩菙≡谶@里)，在書中也得到強(qiáng)有力的分析，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)真對(duì)比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進(jìn)攻俄國，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書內(nèi)容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認(rèn)自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會(huì)重讀的。
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。
無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。
所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交配而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。
隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。
如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。
所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。
從原始的征服到現(xiàn)代的政治。
都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。
所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的.一種手段，一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗，小則國家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國與國的生死存亡。
戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。
上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。
從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。
那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。
這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。
我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。
人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。
你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。
明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇九
用了半個(gè)月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個(gè)字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”。
雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，但它更像是一本哲學(xué)書，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒有個(gè)人情感和偏見的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論。克勞塞維茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻，沒有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。
2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動(dòng)的人，不如說是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處，甚至是錯(cuò)誤的。
6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
10、民心和民意在國家力量和軍事力量中是一個(gè)重要因素，采用民眾戰(zhàn)爭(zhēng)可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火一旦燃燒起來,就會(huì)起到大部隊(duì)所不能起到的作用。
11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了，這對(duì)于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的`需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)。”
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十一
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566――18間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)“軍事是政治關(guān)系的延續(xù)”這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。18升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?？死S茨曾一再強(qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)。――“教育未來戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持！經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他本來就不是為了預(yù)測(cè)未來。這部書是哲學(xué)，而不是操典。――“凡事研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十二
《爭(zhēng)論的故事》系蘇教版第六冊(cè)的一篇課文，課文講了盛老師給同學(xué)講了一個(gè)故事：兄弟倆為怎么些大雁而爭(zhēng)論，結(jié)果大雁早已飛走了。故事講完，盛老師讓大家各自發(fā)表自己的感想。這個(gè)故事告訴我們什么呢？圍繞這個(gè)問題，我校的教師不僅引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了“爭(zhēng)論”，而且教師之間也進(jìn)行了三輪“爭(zhēng)論”。在爭(zhēng)論中，思維的火花進(jìn)行了碰撞，對(duì)教育行為作了深刻反思，教育理念得到了更新。
1、課堂上的聲音。
在《爭(zhēng)論的故事》教學(xué)中，出現(xiàn)了兩種聲音，而且具有一定的典型性，現(xiàn)將兩種聲音實(shí)錄如下：
a.課堂1的聲音：
師：聽了這個(gè)故事，你懂得了什么？
生1：兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了。
生2：不是他們?的笨，是他們沒有抓住時(shí)機(jī)。
生3：兄弟倆這樣爭(zhēng)論下去，時(shí)間都白白浪費(fèi)了。
生4：不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來。
師：剛才說的是書上的四種觀點(diǎn)，你們以為誰說得對(duì)呢？
生：我支持第四種觀點(diǎn)：不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來。
師：為什么呢？
生1：因?yàn)榍懊娴娜N說法太淺顯了，最后一句話才是總結(jié)道理。
生2：這句話放在最后，又最深重，是整個(gè)故事的總結(jié)。所以“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來”，真正告訴我們的是道理。
師：有不同意見嗎？
（生都滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭，沒有一個(gè)表示有異議。）。
師；（總結(jié)）是啊，故事告訴我們，不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來。光說不做是不明智的，這樣只能浪費(fèi)時(shí)間，貽誤時(shí)機(jī)。
b.課堂2的聲音：
師：聽了這個(gè)故事，和課文中這些學(xué)生的感想。你又是怎么想的呢？在小組里交流一下。（師生交流）。
生1：兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了。
生2：不是他們笨，是他們沒有抓住時(shí)機(jī)。。。
生3：他們的爭(zhēng)論，白白浪費(fèi)了時(shí)機(jī)。
生4：不管做什么，關(guān)鍵要先做起來。
生5：我以為兄弟倆的爭(zhēng)論都在說死話，結(jié)果大雁飛走了，告訴我們?nèi)瞬荒苷f死話，要相互謙讓一點(diǎn)。
生6：我奶奶常跟我說，“好貓不叫”叫的最響的貓不一定是捉老鼠最多的貓，這個(gè)故事也告訴我們“說的多不如做的多。”
……。
（大家交流了許多觀點(diǎn)，更多的是支持：“不管做什么，關(guān)鍵要做起來”）。
師：課文中的盛老師支持哪一種觀點(diǎn)呢？
生：課文寫“盛老師聚精會(huì)神的聽著，不時(shí)向同學(xué)們投去贊許的目光”，那么盛老師對(duì)所有的觀點(diǎn)都贊同肯定。
師：你們對(duì)盛老師的態(tài)度滿意嗎？
生：不滿意，盛老師對(duì)什么觀點(diǎn)都：“贊許”，那我們就不知道該聽誰的了。
……。
（生大多數(shù)不滿意，都分學(xué)生表示滿意。）。
（課堂上嘰嘰喳喳，議論紛紛。）。
課堂上兩種聲音，折射出兩種教育思想，另一方面要對(duì)自己的教學(xué)行為作深刻的反思，大膽地解剖。這個(gè)過程是漫長(zhǎng)的，甚至是痛苦的，它需要我們反復(fù)地剖析與反思，不斷地更新教學(xué)理念，改進(jìn)教學(xué)行為。孰是孰非呢？支持課堂1的教師認(rèn)為，故事是則寓言，掌握寓意是寓言教學(xué)的一個(gè)重要的目標(biāo)，學(xué)生的發(fā)表僅代表自己的思考和感受但不一定正確，只有“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來”才一語破的，而且這樣學(xué)生也能接受。支持課堂2的教師認(rèn)為，新的課程標(biāo)準(zhǔn)一再提出學(xué)生對(duì)文本的反應(yīng)可以是多元的，尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這些也是學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。文中盛老師那“贊許的目光”也就是肯定了這種多元的反應(yīng)，也體現(xiàn)了編者、教材的價(jià)值取向。
這次的爭(zhēng)論，歸結(jié)為對(duì)文本的理解、學(xué)生的感受是要“一元”還是“多元”？從文學(xué)作品鑒賞的多元性和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律及差異性來看，學(xué)生對(duì)文本的理解感受應(yīng)是多元的，課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“要尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”不能以一刀整齊劃一的方式要求學(xué)生，也不能以部分學(xué)生甚至教師的理解強(qiáng)加給全體學(xué)生。
1、來自檢測(cè)的情況反饋。
課堂上的爭(zhēng)論平息不久，年級(jí)組搞了一次階段檢測(cè)，檢測(cè)試卷就有一題：讀了《爭(zhēng)論的故事》你懂得了什么道理？結(jié)果課堂1的學(xué)生基本上都寫成“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來”，閱卷的教師都予以肯定，課堂2的學(xué)生的答案是五花八門，有說兄弟倆笨的；有說他們白白浪費(fèi)時(shí)間；有說要抓住時(shí)機(jī)的；還有說別的等。閱卷教師逐一予以甄別。說“要抓住時(shí)機(jī)”“要關(guān)鍵做起來”等道理的打了勾，而說“真笨”“浪費(fèi)時(shí)間”等答案打了叉，經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，只有近一半的人答對(duì)了。
爭(zhēng)論發(fā)生在本年級(jí)組老師同閱卷的老師之間。
年級(jí)組老師認(rèn)為，學(xué)生的感受理解是多元的，不能強(qiáng)求一致，說“真笨”“浪費(fèi)時(shí)間”的也是學(xué)生獨(dú)特感受，這里不應(yīng)該判錯(cuò)。
這次的爭(zhēng)論體現(xiàn)了如何處理好文本的價(jià)值取向和學(xué)生的體驗(yàn)這一矛盾。
語文教學(xué)要尊重文本的價(jià)值取向，束要尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。文本的價(jià)值取向和學(xué)生的體驗(yàn)感受在更多的時(shí)候?qū)Ω嗟膶W(xué)生來說，是一致的。不應(yīng)該把兩者截然對(duì)立起來。在特定的情況下，學(xué)生對(duì)特定?材料有獨(dú)特的體驗(yàn)，這是正常的，也必須予以保護(hù)與尊重。另一方面，“學(xué)生的感受”是多元的，而“文本的道理”卻是不是個(gè)人感受的問題，它應(yīng)該是明確的，最多數(shù)元的，不應(yīng)該存在“一個(gè)個(gè)讀者就有一個(gè)道理”的說法，如何處理好這種矛盾呢？在爭(zhēng)論中，全體老師再次達(dá)到共識(shí)：首先教師要保護(hù)學(xué)生的積極性和要善于聽取不同的聲音。教師應(yīng)予以具體的分析，只要他能自圓其說，只要他的體驗(yàn)是積極的、健康的、正面的、老師都應(yīng)該予以肯定和保護(hù)。但是，老師還可以引導(dǎo)學(xué)生跳出原有的思維定勢(shì)。從更廣、更深的角度看問題（這時(shí)學(xué)生的體驗(yàn)也有可能回歸到文本的價(jià)值取向中來，也有可能超越文本。
1、教后感交流。
原以為這場(chǎng)爭(zhēng)論應(yīng)該結(jié)來了，可是，在一次教研活動(dòng)中又引發(fā)了全校語文老師的一次爭(zhēng)論。
支持問“感想”的教師認(rèn)為，“感想”即感悟以及想到的內(nèi)容，其中包括道理的感悟，還包括聯(lián)系自己看到聽到的情況產(chǎn)生的聯(lián)想。語文教學(xué)就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生充分地感悟和體驗(yàn)。只有讓學(xué)生真正感悟到的道理，學(xué)生才能有所收獲，才能真的促使學(xué)生形成積極健康的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十三
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當(dāng)時(shí)的德國古典哲學(xué)影響很大。由于時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)是不正確的，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題，同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭(zhēng)理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過好評(píng)。恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的?！?BR> 克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。
實(shí)際上，這本書是他2019年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng)。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會(huì)非常失望。因?yàn)檫@本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是如何戰(zhàn)爭(zhēng)。在這本書中，我個(gè)人覺得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：
一、“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國家的公認(rèn)，應(yīng)該說這是這本書中最最重要的貢獻(xiàn)，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對(duì)意見。列寧在反對(duì)第二國際修正主義者的社會(huì)沙文主義的斗爭(zhēng)中，曾不止一次的引用過作者的這句。
名言。
同時(shí)還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭(zhēng)的。”在書中他定義了一種“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念即最大限度地使用暴力手段。但是實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中好像并沒有這種戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。不管戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈到何種程度都沒有達(dá)到作者筆下的“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種戰(zhàn)爭(zhēng)被弱化后他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此無論何時(shí)何地戰(zhàn)爭(zhēng)只能被定義為一種手段而不是一種目的。
三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場(chǎng)指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對(duì)單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)(傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見。
四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗。
簡(jiǎn)單的說了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中比較有意義的四點(diǎn)后(其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，只不過水平有限，還有就是懶得寫)，也應(yīng)該對(duì)他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。
一、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式。
這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書的觀點(diǎn)，書中作者認(rèn)為，防御是消極的，進(jìn)攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素，從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來談是不正確的，因?yàn)?，任何進(jìn)攻都會(huì)以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。(都是指廣義上的)應(yīng)該說防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割，可能因?yàn)槭鞘指?，所以造成了我無法領(lǐng)會(huì)作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對(duì)沒有強(qiáng)弱之分。
二、萬物絕對(duì)化、極端化。
可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響，什么東西都會(huì)追求絕對(duì)的概念，不時(shí)的就會(huì)使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當(dāng)然，讀者更受罪)。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭(zhēng)就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)”這種觀點(diǎn)，認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁?。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn)，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)?，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭(zhēng)一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就稱不上藝術(shù)，而應(yīng)該改名叫屠殺。
本來還想寫第三點(diǎn)、第四點(diǎn)……但他書中的語言太晦澀難懂，而且邏輯有的時(shí)候很亂，以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。
另外，他書中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半，當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。
當(dāng)然，世界上沒有絕對(duì)的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。我想，如果給作者多幾年的時(shí)間，他一定會(huì)給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點(diǎn)，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧。
用了半個(gè)月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個(gè)字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”。
雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，但它更像是一本哲學(xué)書，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒有個(gè)人情感和偏見的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論?？藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻，沒有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。
2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動(dòng)的人，不如說是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處，甚至是錯(cuò)誤的。
6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。
本文并非對(duì)該書的詮釋，也不是導(dǎo)讀，不過是一個(gè)靠讀書體驗(yàn)生活的bookworm的軍事觀罷了。
與國防文學(xué)史詩相比，與紅警、cs相比，真刀真槍的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于軍民而言，真的不是美好的。這個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)有：危險(xiǎn)、費(fèi)力、以及嚴(yán)肅。與百姓工作的共同之處是：勞神。所以軍人是美差，但絕不是淝差。如果還有人以為軍人是個(gè)四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單的群體，那就是……。參見電視劇亮劍中田雨和李云龍的對(duì)話一段。實(shí)際上，統(tǒng)帥指令的技術(shù)含量絕不亞于牛頓歐拉的數(shù)學(xué)公式。何況精神壓力遠(yuǎn)甚之。因?yàn)樗麄兊拿?，不僅你的，都由你保管，能不在意？“當(dāng)對(duì)你十分重要的a和b二人身陷囹圄，你救誰？”這樣的精神煉獄對(duì)他們非小概率事件。所以長(zhǎng)期的戎馬生涯，會(huì)使一個(gè)人變得脾氣很壞，甚至世界觀。
戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是一個(gè)顛覆百姓價(jià)值觀的非常時(shí)期。屁大點(diǎn)事到這里就可能是死罪。而修身養(yǎng)性老夫子所不齒的行為到這里就可能是美德。長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗，會(huì)使人在治掉輕慢淫傲的同時(shí)，卻也增加了頑固易怒(如孫海英演的石光榮)。但對(duì)實(shí)業(yè)家而言，“與其不孫也，寧固?！蔽覀円嘈乓粋€(gè)王實(shí)味，比一個(gè)黃克功更能破壞己方戰(zhàn)斗力。無論對(duì)于傻大兵還是貴族兵，戰(zhàn)爭(zhēng)也是世界上最大的臟活。與武術(shù)家不同，人家雖然練武最含辛茹苦，但又不玩命，對(duì)手也可以作朋友，李云龍楚云飛好惺惺相惜也得把對(duì)方往死里整。軍隊(duì)不需要霍元甲李小龍，兵者詭道也。也不同于散兵游勇，雖然獨(dú)立武裝對(duì)社會(huì)有著無與倫比的破壞性，但對(duì)于動(dòng)武者本人簡(jiǎn)直是享受。玩暗招就把多不可一世的家伙結(jié)果了，像童年郭靖制服一高人。
僅有這些還不夠。戰(zhàn)爭(zhēng)之可怕，還在于其巨大的偶然性。西方某大國有個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)仿真軟件。他們?cè)噲D模擬甲午海戰(zhàn)。當(dāng)他們把雙方力量輸入計(jì)算機(jī)，發(fā)現(xiàn)每次都是中國贏。這不驚奇，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大清帝國兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過剛剛變法的明治帝國。歷史上的結(jié)果呢，果然上帝擲骰子。
戰(zhàn)爭(zhēng)非一門藝術(shù)，但需要想象力這個(gè)放肆女神，雖然軍人恥于空談?dòng)亻煛Ｕ劚x不開地圖，想象的時(shí)候就在這里。有人視舞槍弄棒硬派少年“沒教養(yǎng)”，頗理解其天真想法，但不得不承認(rèn)：社會(huì)再文明，戰(zhàn)爭(zhēng)也不可能徹底消失，只要地球還有人類的話。不同之處僅僅在于隨著文明的進(jìn)步，殺傷力越來越大，而死亡前痛苦越來越少。試看哈馬斯如果抓到敵人，就用銳石搗成肉醬，換是以色列則大炮一轟冒煙拉倒。
一般而言，野蠻民族比文明民族更好戰(zhàn)：前者可能多是出于對(duì)白刀子進(jìn)紅刀子出的興趣，后者則是迫不得已“以戰(zhàn)求和”。具體到個(gè)人，他們的人可能是以戰(zhàn)求軍餉。你很難聽到一個(gè)秀才嘴里說出“他在前方殺得正酣”這樣的壯語。我們都喜歡“一將功成萬骨枯”這樣的娘娘腔了。但是，軍事天才卻多自文明民族。土著部落里出得了拿破侖么？英雄：英者，儒雅也，有修養(yǎng)有內(nèi)省；雄者，硬漢也，識(shí)大體謀大略。二者缺一不可。我們習(xí)慣把將軍和名士二者看作對(duì)立，這看法本來不無道理，但錯(cuò)誤的結(jié)果是，人們只相信蠻雄能成事，并叫他們?yōu)橛⑿?比如項(xiàng)羽這樣莽漢)。種種案例(從略)表明，秀才對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言不只是花瓶。
軍法不仁，以士兵為鄒狗。自文藝復(fù)興以降，幾百年來，由西到東，從立憲到共和，法律已由王法變?yōu)槿藱?quán)守護(hù)神—憲法。但是對(duì)不起，這條發(fā)展規(guī)律對(duì)今日軍法無效！里面有很多看起來沒有實(shí)際意義的，卻不得不遵守的王八屁股——規(guī)定，比如被子要疊，而且往x里疊。犯軍紀(jì)是可以求情的，比如戰(zhàn)場(chǎng)娶親。而違憲，誰也求不了情，特別是投敵罪。軍法的觸犯者并不一定是品質(zhì)惡劣者，但鑒于瀆職罪造成的后果，芳草生門不得不鋤。于是就充當(dāng)了“士氣向上”一招的祭品。(軍法有大量求情的案例，但違憲也有個(gè)別求情成功的，張靈甫犯了和我黨黃克功很接近的罪，不是出來戴罪立功了嗎。)軍法中，最讓人望而生畏的，最不契約的一件東西，就是“死命令”。一個(gè)任務(wù)，三月十日完成是英雄，是朋友，十一日完成就是罪犯，是敵人，這冷酷至極。但為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，又不可能變成活命令。只要“死命令”這個(gè)法學(xué)詞語，有了合理性，上下級(jí)那種恩威莫測(cè)的貓鼠關(guān)系，就可以在今天某些角落里有了繼續(xù)保存的理由。每當(dāng)上下級(jí)適逢人際關(guān)系不好，上級(jí)就可以隨便提出一個(gè)missionimpossible來消滅他。張笑天著太平天國中，楊秀青殺曾水源用的不就是這招兒?jiǎn)?！攤上這樣領(lǐng)導(dǎo)，你就是再有膽有識(shí)也拯救不了自己的命運(yùn)了。
戰(zhàn)略論。
戰(zhàn)略家說要喝奶，于是就有了奶。戰(zhàn)術(shù)家研究怎樣擠奶。
戰(zhàn)略是行而上的，博雅的，但是作者說：作出戰(zhàn)略上的重要決定，較之在戰(zhàn)術(shù)上需要更堅(jiān)強(qiáng)的意志。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定，但紙上一點(diǎn)墨，人間千點(diǎn)血。死的不是戰(zhàn)斗機(jī)器，是人。
戰(zhàn)略包括六要素：精神(軍魂)、物質(zhì)(糧草等)、數(shù)字(兵力)、地理(戰(zhàn)場(chǎng)地形)、天氣。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項(xiàng)目。
21。
說到精神那可有的說了。首先該國(或該黨該軍)要得人心，這不是抓壯丁能抓到的。
某些網(wǎng)刊相信教育救國，成天說通識(shí)啟蒙。但對(duì)于戰(zhàn)時(shí)軍人而言，提高公民氣質(zhì)，那是一種退化！書中每次翻到“自由平等博愛”等詞語，作者，這個(gè)德國人，總是帶著半譏笑的語氣提出。但要說軍人不需要思想，這恐怕對(duì)軍官不適用。所有的束縛都是為了保護(hù)。在討論孫文上書李鴻章那段，有歷史學(xué)家說：革命家應(yīng)由首先抱著改良家心態(tài)的人轉(zhuǎn)變而來。套用句型：軍人應(yīng)是本初有公民觀念的人變成。服從的是軍法，但不服從一些舊觀念。這個(gè)職業(yè)不蔑視生命，而恰是對(duì)人生命的大愛，他們把對(duì)死亡的拒絕投射到老百姓身上！
211余下是對(duì)士兵的要求。信仰、武德、膽力、堅(jiān)韌，缺少任何一個(gè)都難為好兵。
222信仰可以把各種被《說句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來，也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤散沙。比如劉亞洲說的：我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。
223自從執(zhí)政黨某文提出反對(duì)軍隊(duì)國家化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德后，“武德”一詞成了網(wǎng)絡(luò)高頻詞。什么是武德，那篇也沒說清。敗不餒，服從、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅(jiān)持鍛煉身體)、武器不離手等等優(yōu)點(diǎn)的軍隊(duì)，才可以說是有武德的。武德是戰(zhàn)爭(zhēng)中最上精神力量之一，它只能有兩個(gè)來源：一、屢戰(zhàn)屢勝；二、艱苦(平時(shí)要在食、寢上降低標(biāo)準(zhǔn)，才可能將戰(zhàn)時(shí)情況比下去。沒人規(guī)定打仗都要在晴空萬里時(shí))。
嚴(yán)苛的內(nèi)務(wù)條例，可以維持武德，但不能創(chuàng)造它。所以，作者建議聘請(qǐng)戰(zhàn)爭(zhēng)國家的教官來給德國大兵上課，他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。
224人皆有趨生避死之本能，如果敵對(duì)的雙方都這樣，以致都撤退，結(jié)果就和平了，甚至天下都太平了。但對(duì)方往往不這樣，所以你越怕死越易死。此外，軍法對(duì)于怕死者，常常也是——以死懼之。
人總認(rèn)為越是精英身份的，就越大膽，越有氣魄。似乎是對(duì)的，膽小鬼沒等升官就得上軍事法庭。但不公平的是，指揮官一旦熬成婆——晉升了，不再需要多如以往的膽力。而膽力等情感因素縮小后，智力和洞察力越來越重要。作者說：膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩。這就形成了越高權(quán)越低勇，真讓人嫉妒。不過我們也可以自衛(wèi)：像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大。優(yōu)秀的受領(lǐng)導(dǎo)者，是另一種途徑的精英么！
對(duì)于如何培養(yǎng)膽力，作者說：“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭(zhēng)，只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱、貪圖安逸的傾向，這種傾向會(huì)使一個(gè)沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國常是工商大國，娛樂大國，也常是國防弱國。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多，比如太祖當(dāng)年在一師操練童子軍。(但戰(zhàn)爭(zhēng)中的大量死亡體驗(yàn)，任何活動(dòng)不能模擬，這種體驗(yàn)會(huì)讓人精神透支但不得不如此以維持)。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十四
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的`著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～某年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十五
課前分析。
學(xué)生分析。
在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中有過爭(zhēng)論的經(jīng)歷,本文可以啟發(fā)他們不要作無謂的爭(zhēng)論.
教學(xué)目標(biāo)。
1,學(xué)會(huì)本課生字,理解有生字組成的詞語.
2,讀通課文,了解課文大意,能根據(jù)提示把課文分成三部分.
重點(diǎn)。
識(shí)字讀文。
難點(diǎn)。
讀通課文。
板書設(shè)計(jì)或。
教學(xué)流程。
講(1—5)。
盛老師問(6—11)。
聽(12)。
課前。
準(zhǔn)備。
生字詞小黑板。
教學(xué)過程。
課上(課后)心得。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
一,導(dǎo)入新課。
1,板書:爭(zhēng)論,你知道"爭(zhēng)論"是什么意思嗎。
3,看了課題,你想知道些什么。
初讀課文。
1,自學(xué)生字新詞。
(1)聽課文錄音,注意生字的讀音.
(2)默讀課文,畫出不認(rèn)識(shí),不理解的詞語.
(3)記憶生字的字形.
2,檢查自學(xué)效果。
(1)出示小黑板,檢查生字的讀音,采用多種形式讀.
烤鴨評(píng)理剖開真笨贊許關(guān)鍵抓住。
認(rèn)讀詞語。
理解詞語。
識(shí)記生字。
(2)指名分自然段進(jìn)行朗讀課文.
3,理清課文脈絡(luò),思考:。
課文哪幾自然段寫盛老師講的故事。
哪幾自然段寫大家聽了故事后的感想。
布置作業(yè)。
熟讀課文。
齊讀課題。
據(jù)題質(zhì)疑。
聽讀課文。
適當(dāng)做記號(hào)。
認(rèn)讀。
理解。
識(shí)記。
讀通課文。
根據(jù)提示問題把課文中相關(guān)的自然段放在一起。
課題。
第2課時(shí)。
課前分析。
學(xué)生分析。
基本了解課文中的故事,懂得了一些的道理,但還不能上升到一定的高度.
教學(xué)目標(biāo)。
1,學(xué)習(xí)課文,能聯(lián)系課文理解成語.
2,能有條理地口述課文中的故事.
重點(diǎn)。
能有感情地講述課文中的故事,領(lǐng)悟其中的道理.
難點(diǎn)。
理解故事所蘊(yùn)含的道理.
板書設(shè)計(jì)或。
教學(xué)流程。
哥哥煮大聲爭(zhēng)辯。
弟弟烤很不服氣。
課前。
準(zhǔn)備。
重點(diǎn)句子小黑板。
教學(xué)過程。
課上(課后)心得。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
一,復(fù)習(xí).
1,認(rèn)讀或聽寫詞語:。
充饑爭(zhēng)論不休評(píng)理味道浪費(fèi)。
時(shí)機(jī)不以為然贊許關(guān)鍵滿意。
2,聽說訓(xùn)練:。
一天早上,一群大雁從他們的頭上上飛過,兄弟倆很想把大雁射下來充饑.
3,談話過渡:兄弟倆想吃大雁肉,首先要做什么呢可是,他們卻為大雁爭(zhēng)論起來了.他們是怎樣爭(zhēng)論的呢看課文,聽錄音,體會(huì)故事中人物的語氣.
二,精讀訓(xùn)練第一部分.
師述:兄弟倆是怎樣爭(zhēng)論的呢出示句子.
1,指導(dǎo)讀兄弟倆的對(duì)話.體會(huì):哥哥不以為然的語氣,弟弟不服氣的語氣.
2,小結(jié):從對(duì)話看,兄弟倆各抒己見,爭(zhēng)論激烈,讀時(shí)要體會(huì)兄弟倆這兩種不同的語氣,讓我們?cè)賮碜x一讀.
出示:(1)停止(2)休息(3)表示禁止或勸阻。
4,引讀第4,5自然段.
(1)他們到村里找人評(píng)理,大家建議說……-。
(2)當(dāng)他倆都很滿意,想去射大雁時(shí),可惜……。
(3)當(dāng)兄弟倆發(fā)現(xiàn)大雁不見蹤影后,會(huì)說些什么呢想像一下.
5,如果能把這個(gè)故事想像得更具體,生動(dòng)些,并配上動(dòng)作,表情表演出來,那就更好了.大家來練一練.
6,過渡:同學(xué)們演得真不錯(cuò),故事聽到這兒,大家肯定有不少感想,同桌互相討論.
三,精讀訓(xùn)練第二部分.
1,同桌互相討論感想.
2,指名談?wù)勛约旱母邢?
4,再讀同學(xué)們的話,品味品味.
5,誰能告訴大家,這兒最后用上省略號(hào)有什么作用。
6,引讀:盛老師聚精會(huì)神地聽著,不時(shí)向同學(xué)們投去……。
四,總結(jié)課文.
1,《爭(zhēng)論的故事》學(xué)完了,這堂課你都有哪些收獲呢。
2,最后,讓我們?cè)僖黄鸱纸巧颜n文內(nèi)容表演出來,好嗎。
認(rèn)讀或聽寫。
聽清楚,說準(zhǔn)確。
理解"充饑"。
個(gè)別讀,分角色讀,齊讀理解:不以為然。
找準(zhǔn)"然"的解釋。
再讀對(duì)話,把握語氣。
理解"爭(zhēng)論不休"。
找準(zhǔn)"休"字的解釋。
跟讀:"你們把……兩全其美了嗎"理解:兩全其美。
跟讀:"大雁早已飛得無影無蹤了."理解:無影無蹤。
四人小組分角色練習(xí).上臺(tái)表演,評(píng)價(jià).
談收獲。
演一演。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十六
備課時(shí)，初讀課文，發(fā)現(xiàn)《爭(zhēng)論的故事》結(jié)構(gòu)非常清楚：第一部分寫了盛老師給同學(xué)們講的一個(gè)故事，第二部分寫了盛老師啟發(fā)同學(xué)們談聽了故事后的感想。感想部分實(shí)際上就說明了故事蘊(yùn)含的道理?！斑@么簡(jiǎn)單的文章，學(xué)生自己讀一讀，內(nèi)容和道理都明白了，這課（而且是展示課）可怎么上呀？”我不禁有些擔(dān)心起來，真怕自己上不好這節(jié)語文課?？缮险n的時(shí)間、內(nèi)容早已定好了，沒有什么回旋的余地。我只好硬著頭皮，趕緊去鉆研教材，尋找適合的教學(xué)方法，設(shè)計(jì)教案。
今天的課上下來，并沒有像我擔(dān)心的那樣。我感覺課堂上的“語文味”還是比較濃的，學(xué)生的語文能力在閱讀、交流中有了一定的提高。
一、有效利用課文插圖：
課文中的插圖是教學(xué)時(shí)不能忽視的，小小的一張插圖，和課文有著緊密的聯(lián)系。在教學(xué)中，我較好地利用了課文插圖，引導(dǎo)學(xué)生疏理了課文，理解了詞意。
教學(xué)環(huán)節(jié)1：
（出示圖）圖中誰是哥哥？誰是弟弟？你是怎么知道的？
學(xué)生觀察圖畫，聯(lián)系課文內(nèi)容，根據(jù)兩人所持的不同意見“哥哥認(rèn)為大雁應(yīng)該煮著吃，弟弟認(rèn)為大雁應(yīng)該烤著吃。”判斷出了圖上人物的身份，形象地了解了“煮、烤”的意思。
教學(xué)環(huán)節(jié)2：
“烤了吃，煙熏火燎的，能有什么好味道？”
讓學(xué)生看圖、聯(lián)系生活實(shí)際說說對(duì)“煙熏火燎”的理解。學(xué)生通過看圖，明白哥哥說烤了吃沒有什么好味道的原因是他認(rèn)為“煙、火苗接觸到大雁，使它的外皮變顏色，染上煙火味，有可能會(huì)燒焦”。
評(píng)議：你們真會(huì)查“無字詞典”呀！
二、進(jìn)行以文為本的表演：
教學(xué)目標(biāo)中，要求學(xué)生能講講這個(gè)故事。在課堂教學(xué)初始環(huán)節(jié)，我就給學(xué)生提供了相關(guān)的詞語，讓學(xué)生借助詞語簡(jiǎn)要地說了故事內(nèi)容。如果讀完故事后，再讓學(xué)生完整地講這個(gè)故事，我覺得教學(xué)的意義不大。因此，在本課教學(xué)中，我著重引導(dǎo)學(xué)生圍繞兄弟倆的第二回合爭(zhēng)論，抓重點(diǎn)詞句談體會(huì)，讀好對(duì)話，演好對(duì)話。
兄弟倆爭(zhēng)論的觀點(diǎn)截然不同，他們的理由都很充分，學(xué)生讀對(duì)話，談?wù)劯惺艿搅耸裁?？學(xué)生抓住“不以為然、大聲爭(zhēng)辯、就該、很不服氣”這些詞語體會(huì)到兄弟倆爭(zhēng)論的激烈、都認(rèn)為對(duì)方說得不對(duì)，互不服氣。還感受到對(duì)話中的許多反問句更強(qiáng)調(diào)出不服氣的語氣。
接著，指導(dǎo)學(xué)生抓住這些詞語和反問句，把激烈的爭(zhēng)論通過朗讀表現(xiàn)出來。學(xué)生同桌合作，練朗讀、練表演。指名表演時(shí)，學(xué)生充分體現(xiàn)出對(duì)文本的理解。學(xué)生扭頭不看對(duì)方，表示對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)的不認(rèn)同，很好地表現(xiàn)出了“不以為然”的樣子?！按舐暊?zhēng)辯”時(shí)語言說得快速、響亮。演弟弟的學(xué)生兩手*腰，把“很不服氣”表現(xiàn)得淋漓盡致。學(xué)生讀、演得有聲有色，深刻地闡述了對(duì)文本的理解。
三、尊重孩子的獨(dú)特感受，拓展學(xué)習(xí)的空間：
有故事，有感想，是這篇課文的獨(dú)有特色?！案邢氩糠帧鼻山柰瑢W(xué)之口，各抒己見，從多個(gè)角度闡明了道理。如何使學(xué)生既和文中同學(xué)的感受產(chǎn)生會(huì)心的共鳴，又不失自己的理解、自己的獨(dú)特感受呢？我先引導(dǎo)學(xué)生將故事讀透，讓學(xué)生談?wù)勛约旱母惺?。學(xué)生找到兄弟倆在這件事中最大的失誤是“沒有及時(shí)射下大雁”，沒有抓住“一群大雁從他們的頭上飛過”這個(gè)最佳時(shí)機(jī)，先將大雁射下來。有學(xué)生向兄弟倆提出建議“他們可以先射一只下來，再爭(zhēng)論也不遲?！庇形粚W(xué)生甚至替他們想了一個(gè)更妙的方法“他們是打獵為生的，箭法一定不錯(cuò)，何不一齊拉弓射箭，射下兩只大雁來不是更好嗎？”在此基礎(chǔ)上，學(xué)生再讀文中“感想部分”，不用再過多地講解，學(xué)生對(duì)“抓住時(shí)機(jī)，先做起來?！边@個(gè)道理已經(jīng)理解得非常透徹了。
接下來補(bǔ)充閱讀的名言警句“機(jī)不可失，時(shí)不再來?！薄吧僬f空話，多干實(shí)事?！薄皼]有人碰不到機(jī)會(huì)，只是你是否把握?！薄白f，何如起來行?！芏鱽怼蓖卣沽藢W(xué)生的視野，更進(jìn)一步鞏固了課文的學(xué)習(xí)。
四、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生樂于表達(dá)：
同學(xué)們?cè)谧x這篇課文時(shí)，發(fā)現(xiàn)課文中感想部分的對(duì)話沒有提示語。
“這兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了?！?BR> “不是他們笨，是他們沒有抓住時(shí)機(jī)。”
“兄弟倆這樣爭(zhēng)論下去，時(shí)間都白白浪費(fèi)了?！?BR> “不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來。”
…………。
我向?qū)W生說明了：“這段對(duì)話沒有提示語，是因?yàn)樵捳Z接得比較緊湊，每句話分別是誰說的并不重要，重點(diǎn)在話的內(nèi)容?！?BR> 我設(shè)計(jì)了學(xué)著這篇課文中沒有提示語的對(duì)話進(jìn)行對(duì)話片斷的小練筆。
【教師出示：老師問大家：“你們最喜歡什么動(dòng)物，能說說理由嗎？”
“?????”
“?????”
“?????”
“?????”
…………】。
學(xué)生興趣濃厚，積極交流：
“我最喜歡信鴿，因?yàn)樗転槿藗儌鬟f信息。”
“我最喜歡大熊貓，因?yàn)樗侵袊膰鴮殹！?BR> “我最喜歡小白兔，因?yàn)樗鼫喩硌┌?，有一?duì)長(zhǎng)耳朵，一雙紅寶石一樣的眼睛?！?BR> “我最喜歡小鳥，因?yàn)樗梢哉钩岣唢w。”
“我最喜歡小雞，因?yàn)樾‰u毛茸茸的，像一個(gè)黃色的絨球，很可愛?！?BR> “我最喜歡小狗，因?yàn)樗芡ㄈ诵裕瑢?duì)人很忠誠，能幫助人們看家護(hù)院?！?BR> “我最喜歡花豹，因?yàn)樗扰艿每欤謺?huì)爬樹。”
“我最喜歡蜜蜂，因?yàn)樗鼈兎浅Ｇ趧?，可以釀出香甜的蜜?！?BR> “我最喜歡青蛙，因?yàn)樗乔f稼的保護(hù)神?！?BR> …………。
孩子是非常喜歡小動(dòng)物的，設(shè)計(jì)這樣一個(gè)說話、寫話練習(xí)，結(jié)合了課文中獨(dú)特的段落形式，選取了孩子最感興趣的話題，在學(xué)生學(xué)習(xí)了《雪兒》《放飛蜻蜓》《保護(hù)青蛙》等內(nèi)容之后，孩子們調(diào)用自己平時(shí)的觀察所得，運(yùn)用掌握的詞句說、寫出了動(dòng)物的特點(diǎn)，更在不知不覺中體現(xiàn)了本課寫兄弟倆爭(zhēng)論時(shí)表明觀點(diǎn)、列舉論據(jù)的說理句式特點(diǎn)。形式雖然簡(jiǎn)單，但效果良好。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十七
錦豐中心小學(xué)?施宏宇。
教學(xué)要求：
1.能正確、流利、有感情地朗讀課文。
2.理解課文內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)故事所蘊(yùn)含的做事應(yīng)抓住時(shí)機(jī)的道理。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入。
1.（先板書課題）今天施老師帶來了一個(gè)爭(zhēng)論的故事，希望同學(xué)們喜歡。（放課文錄音片段。）。
2.老師還帶來一個(gè)好消息，準(zhǔn)備挑幾個(gè)小演員在學(xué)校五月份的文藝匯演中表演這個(gè)故事。
二、讀劇本。
1.好演員第一步要熟悉劇本，而且要普通話標(biāo)準(zhǔn)。
2.明確主要人物及其身份。
3.完整的劇本除了人物，還要有故事情節(jié)。（口頭填空）。
這個(gè)故事的起因是兄弟倆看到大雁想????????充饑，經(jīng)過是兄弟倆為怎樣吃大雁??????，并跑到村里找人??????。結(jié)果是他們找到了一個(gè)?????????的辦法，可大雁??????。（板書：射雁充饑?爭(zhēng)論吃法?找人評(píng)理?大雁飛走）。
4.光有故事情節(jié)還不行呀，人物的形象不夠生動(dòng)豐滿，我們?cè)诳措娨晞〉摹?BR> 時(shí)候，發(fā)現(xiàn)對(duì)話是塑造人物形象的一個(gè)好辦法。我們把劇本中人物的對(duì)話畫出來，讀一讀。
出示：
哥哥說：“我要是能把大雁射下來就煮著吃?！钡艿苷f：“再好的東西，一煮還有什么味道呢？依我看，只有用火烤才好吃。”哥哥不以為然，大聲爭(zhēng)辯道：“你這話不對(duì)，大雁就該煮了吃。烤了吃，煙熏火燎的，能有什么好味道？”弟弟很不服氣：“鴨子不是可以烤了吃嗎？皮香肉嫩，味道多美呀！為什么大雁就不行呢？”
（1）指名讀，生評(píng)議。
（2）講解反問句，指導(dǎo)朗讀。
出示：
弟弟：再好的東西，一煮還有什么味道呢？
哥哥：烤了吃，煙熏火燎的，能有什么好味道？
弟弟：鴨子不是可以烤了吃嗎？
為什么大雁就不行呢？
（3）出示：
哥哥：我要是能把大雁射下來就煮著吃。
弟弟：再好的東西，一煮還有什么味道呢？依我看，只有用火烤才好吃。
哥哥：你這話不對(duì)，大雁就該煮了吃?？玖顺?，煙熏火燎的，能有什么好味道？
弟弟：鴨子不是可以烤了吃嗎？皮香肉嫩，味道多美呀！為什么大雁就不行呢？
指導(dǎo)朗讀。
（4）找出表示人物語氣的詞，出示：不以為然?大聲爭(zhēng)辯?很不服氣。
師解釋“不以為然”的意思。
出示：
哥哥：我要是能把大雁射下來就煮著吃。
弟弟：再好的東西，一煮還有什么味道呢？依我看，只有用火烤才好吃。
哥哥：（不以為然，大聲爭(zhēng)辯）。
你這話不對(duì)，大雁就該煮了吃?？玖顺?，煙熏火燎的，能有什么好味道？
弟弟：（很不服氣）。
鴨子不是可以烤了吃嗎？皮香肉嫩，味道多美呀！為什么大雁就不行呢？
指導(dǎo)朗讀，分組讀，賽讀。
5.你們讀得不錯(cuò)，爭(zhēng)論個(gè)不停，誰也說服不了誰，只能跑到村子里找人評(píng)理。
我們還需要幾個(gè)群眾演員，其中一個(gè)也非常重要，要對(duì)兄弟倆提出一個(gè)建議。
出示：
你們把大雁剖開煮一半，烤一半，不就兩全其美了嗎？
指導(dǎo)朗讀。
6.大家齊說：兄弟倆都很滿意，誰也不再說什么。可是，大雁早已……。
7.導(dǎo)演要選演員了，請(qǐng)同學(xué)們自由組合，配上動(dòng)作表情表演出來。
（1）自由練。
（2）上臺(tái)表演。
（3）學(xué)生評(píng)議，再適當(dāng)練習(xí)。
三、談感想。
1.小演員表演得非常精彩，看完后，你們小觀眾有什么想法？
（各抒己見）。
2.有一位盛老師把這個(gè)故事講給了他們班的同學(xué)聽，同學(xué)們也紛紛發(fā)表了自己的意見。
出示：
“這兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了?！?BR> “不是他們笨，是他們沒有抓住時(shí)機(jī)。”
“兄弟倆這樣爭(zhēng)論下去，時(shí)間都白白浪費(fèi)了。”
“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來?！?BR> ……。
（1）指名讀。
（2）兄弟倆“笨”在哪里？（一無所獲）。
（3）他們沒有抓住時(shí)機(jī)，抓住“什么”時(shí)機(jī)？
（4）與其這樣毫無意義的爭(zhēng)論下去，還不如做什么？
（5）說說你的體會(huì)。（板書：抓住時(shí)機(jī)，先做起來）。
四、舉例說說自己在學(xué)習(xí)生活中，因?yàn)樽プ』蚶速M(fèi)時(shí)機(jī)造成成功或失敗的事。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十八
（第二課時(shí)）。
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1能正確、流利、有感情地朗讀課文。
3理解課文內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)故事所蘊(yùn)含的做事應(yīng)抓住時(shí)機(jī)的道理。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：能有感情地講述課文中的故事，領(lǐng)悟其中的道理。
一、導(dǎo)入??。
二、學(xué)習(xí)講述。
（一）課件出示：自由讀課文（2——5）自然段，練講故事，要求：講清故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果。
1學(xué)生，根據(jù)要求講述故事，教師計(jì)時(shí)。再練習(xí)，再指名講故事，集體評(píng)議。
2指名講故事，集體評(píng)議。相機(jī)板書有關(guān)詞語：不以為然??。
爭(zhēng)論不休?????煙熏火燎??????兩全其美???無影無蹤??。
3導(dǎo)：既然是，就應(yīng)該讓故事中的兄弟倆爭(zhēng)論起來，對(duì)嗎？現(xiàn)在增加點(diǎn)難度。
（二）課件出示：有感情地朗讀課文（2——5）自然段，同桌練講故事，要求：講出爭(zhēng)論的語氣，并說清兄弟倆各自的意見和理由。
1有感情地朗讀課文。
2同桌共同合作。
3指名上臺(tái)講故事，集體評(píng)議。
（三）同學(xué)們的本事可真大！都能按照每一次的具體要求把故事講的請(qǐng)清楚楚。
指名說說詞義。
2導(dǎo)：如果能把這個(gè)故事想象的更具體、生動(dòng)些，并配上動(dòng)作、表情表演出來，那就更好了。
（四）課件出示：四人一小組練習(xí)表演故事。要求：配上動(dòng)作、表情。
出示課件。
指名上臺(tái)表演，集體評(píng)議。
1師：同學(xué)們講的真不錯(cuò)！故事聽到這，你有什么想法？
指名把有價(jià)值的發(fā)言簡(jiǎn)短地寫到黑板上。
2盛老師把這個(gè)故事講給了同學(xué)們聽，同學(xué)們有什么感想呢？
（1）????????????學(xué)生自由朗讀課文（6——11）小節(jié)。
（2）????????????討論：你覺得這些話有道理嗎？談?wù)勀愕捏w會(huì)。
相機(jī)理解：兄弟倆“笨”在哪里？他們沒有抓住什么時(shí)機(jī)？……。
（3）????????????指導(dǎo)學(xué)生讀好文中同學(xué)們的話。
（4）????????????引讀：第11小節(jié)。你讀懂了什么？
理解“贊許”，盛老師為什么不時(shí)向同學(xué)們投去贊許的目光？
四、總結(jié)課文。
1學(xué)完了，這堂課你都有哪些收獲？
2拓展：生活中，你遇到過這樣的事情嗎？
五、作業(yè)?。
小練筆：把自己生活中接觸的有關(guān)寫下來。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇一
一個(gè)民族的活動(dòng)種類越單調(diào)，軍事活動(dòng)在這個(gè)民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機(jī)會(huì)就越多。
對(duì)這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道，因而探索他的事業(yè)巨細(xì)也成為了我的一個(gè)小興趣。說到戰(zhàn)爭(zhēng)，雖然這本戰(zhàn)爭(zhēng)論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時(shí)間為轉(zhuǎn)移，只要世界還存在著與當(dāng)世之時(shí)共同的某一屬性。
放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可以明白，戰(zhàn)爭(zhēng)無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為?？创龖?zhàn)爭(zhēng)，研究戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)論精心研究了戰(zhàn)爭(zhēng)中的一切因素，分析對(duì)當(dāng)今戰(zhàn)爭(zhēng)理論和實(shí)踐有相當(dāng)大的指導(dǎo)借鑒作用。
其實(shí)，處于自身的局限性，對(duì)本書最大的印象就在于本書關(guān)于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運(yùn)辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭(zhēng)這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是如此殘酷。
不造成破壞又使對(duì)立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的.稱之為戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)，這也并不是軍事藝術(shù)真正的發(fā)展方向?？v使此論觀之甚美，但其實(shí)質(zhì)是必須克服的錯(cuò)誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個(gè)要素就忽略其藝術(shù)本性，客觀存在之物，我們需要正視。
另一點(diǎn)論述與之有類似的情結(jié)，也確實(shí)讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應(yīng)該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅(qū)使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學(xué)探索和邏輯推理的道理會(huì)將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運(yùn)國度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定，實(shí)際上是對(duì)自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對(duì)，大范圍運(yùn)動(dòng)中確實(shí)存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇二
就在兄弟倆爭(zhēng)論不休的時(shí)候，剛好有個(gè)老人經(jīng)過，兄弟倆就找他評(píng)理。老人覺得他倆說的`都有一定道理，就建議說：“你們把大雁剖開來，煮一半，烤一半，不就兩全其美了嗎？”
兄弟倆都很滿意，誰也不再說什么?？墒?，當(dāng)他們抬頭看時(shí)，大雁早已飛得無影無蹤了。
讀了這篇課文，你們會(huì)怎么想呢？
我是這樣想的：“兄弟倆應(yīng)該抓住時(shí)機(jī)，先把大雁射下來，再來討論怎么吃的問題。不管做什么事，關(guān)鍵是要先做起來。機(jī)會(huì)是不等人的。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇三
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這茖名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得一部分答案，還侑一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)尙，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)茖我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一茖國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占侑絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能侑戰(zhàn)爭(zhēng)，只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交,配而已，其實(shí)就是為了生存的奄?。隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。所侑的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。從原始的征服現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒侑利益，就沒侑人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來沒侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的一種手段，一種得利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)侑爭(zhēng)斗，小則國家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國與國的生藖礞亡。戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界侑關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己侑能力征服的國家，(所以侑了殖民地，侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力，人卻侑無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，侑了國家侑了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國第二次世界大戰(zhàn)沒侑逃出這茖范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其祂民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國插手祂國的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒侑國界，沒侑人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才侑可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。這很正確，認(rèn)識(shí)這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。人類的最終歸宿應(yīng)該還是一茖大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們侑能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還你的身尙。明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇四
1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭(zhēng)論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)來印證探索戰(zhàn)爭(zhēng)的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭(zhēng)或只研究武器技術(shù)發(fā)展的兵書，而成為近代兵學(xué)的原典。時(shí)至今日，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略思想，并被列為西點(diǎn)、圣西爾等重要軍事學(xué)校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認(rèn)的最有影響力的戰(zhàn)爭(zhēng)理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，這天，它最后在我的手中!
讀完全書后，我得到一個(gè)結(jié)論：要做營銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭(zhēng)描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場(chǎng)“大戰(zhàn)”!
書中有一句很的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領(lǐng)著隊(duì)伍走向勝利。戰(zhàn)爭(zhēng)打到一塌糊涂的時(shí)候，將領(lǐng)的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中，用自我發(fā)出的微光，帶領(lǐng)隊(duì)伍前進(jìn)?！?BR> 克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭(zhēng)的屬性問題時(shí)認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭(zhēng)的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭(zhēng)是個(gè)奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動(dòng)，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種自由的精神活動(dòng);作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭(zhēng)成為一種純粹的理智行為。這三個(gè)方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊(duì)以及政府有關(guān)。他說：“這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)之中，同時(shí)起著不一樣的作用?！?BR> 他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)區(qū)別的問題時(shí)指出：“戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)略是在空間上和時(shí)光上相互交錯(cuò)，但在性質(zhì)上又不相同的兩種活動(dòng)，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關(guān)系”。
他還在把所謂絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系起來考察的基礎(chǔ)上指出，由于在純概念的抽象領(lǐng)域里：所思考的對(duì)象“是一場(chǎng)自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突”，因而它導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)的行動(dòng)在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，從戰(zhàn)場(chǎng)血淋淋的角度，讓我真正領(lǐng)教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實(shí)，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進(jìn)的同時(shí)，點(diǎn)亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進(jìn)!所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠(yuǎn)成不了好的“領(lǐng)航員”。
這天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，也感謝他給了我一把光束，我會(huì)緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進(jìn)!
爭(zhēng)論的故事讀后感篇五
可是一看，這書太棒了，我簡(jiǎn)直不能認(rèn)為這是一本戰(zhàn)爭(zhēng)書，真的，這是一本關(guān)于哲學(xué)，關(guān)于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭(zhēng)藝術(shù)吧。
一再抄錄了一些書中的話，真是超經(jīng)典，很多哲學(xué)家書上沒解決的問題到這解決了，當(dāng)然書里還是會(huì)涉及老本行的，但大多是作者的戰(zhàn)爭(zhēng)感悟的哲思，頗受啟發(fā)。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇六
《爭(zhēng)論的故事》系蘇教版第六冊(cè)的一篇課文，課文講了盛老師給同學(xué)講了一個(gè)故事：兄弟倆為怎么些大雁而爭(zhēng)論，結(jié)果大雁早已飛走了。故事講完，盛老師讓大家各自發(fā)表自己的感想。這個(gè)故事告訴我們什么呢？圍繞這個(gè)問題，我校的教師不僅引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了“爭(zhēng)論”，而且教師之間也進(jìn)行了三輪“爭(zhēng)論”。在爭(zhēng)論中，思維的火花進(jìn)行了碰撞，對(duì)教育行為作了深刻反思，教育理念得到了更新。
一、來自課堂上的爭(zhēng)論：
1、課堂上的聲音。
在《爭(zhēng)論的故事》教學(xué)中，出現(xiàn)了兩種聲音，而且具有一定的典型性，現(xiàn)將兩種聲音實(shí)錄如下：
a.課堂1的聲音：
師：聽了這個(gè)故事，你懂得了什么？
生1：兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了。
生2：不是他們的笨，是他們沒有抓住時(shí)機(jī)。
生3：兄弟倆這樣爭(zhēng)論下去，時(shí)間都白白浪費(fèi)了。
生4：不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來。
師：剛才說的是書上的四種觀點(diǎn)，你們以為誰說得對(duì)呢？
生：我支持第四種觀點(diǎn)：不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來。
師：為什么呢？
生1：因?yàn)榍懊娴娜N說法太淺顯了，最后一句話才是總結(jié)道理。
生2：這句話放在最后，又最深重，是整個(gè)故事的總結(jié)。所以“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來”，真正告訴我們的是道理。
師：有不同意見嗎？
（生都滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭，沒有一個(gè)表示有異議。）。
師；（總結(jié)）是啊，故事告訴我們，不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來。光說不做是不明智的，這樣只能浪費(fèi)時(shí)間，貽誤時(shí)機(jī)。
b.課堂2的聲音：
師：聽了這個(gè)故事，和課文中這些學(xué)生的感想。你又是怎么想的呢？在小組里交流一下。（師生交流）。
生1：兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了。
生2：不是他們笨，是他們沒有抓住時(shí)機(jī)。。。
生3：他們的爭(zhēng)論，白白浪費(fèi)了時(shí)機(jī)。
生4：不管做什么，關(guān)鍵要先做起來。
生5：我以為兄弟倆的爭(zhēng)論都在說死話，結(jié)果大雁飛走了，告訴我們?nèi)瞬荒苷f死話，要相互謙讓一點(diǎn)。
生6：我奶奶常跟我說，“好貓不叫”叫的最響的貓不一定是捉老鼠最多的貓，這個(gè)故事也告訴我們“說的多不如做的多。”
……。
（大家交流了許多觀點(diǎn)，更多的是支持：“不管做什么，關(guān)鍵要做起來”）。
師：課文中的盛老師支持哪一種觀點(diǎn)呢？
生：課文寫“盛老師聚精會(huì)神的聽著，不時(shí)向同學(xué)們投去贊許的目光”，那么盛老師對(duì)所有的觀點(diǎn)都贊同肯定。
師：你們對(duì)盛老師的態(tài)度滿意嗎？
生：不滿意，盛老師對(duì)什么觀點(diǎn)都：“贊許”，那我們就不知道該聽誰的了。
……。
（生大多數(shù)不滿意，都分學(xué)生表示滿意。）。
（課堂上嘰嘰喳喳，議論紛紛。）。
課堂上兩種聲音，折射出兩種教育思想，另一方面要對(duì)自己的教學(xué)行為作深刻的反思，大膽地解剖。這個(gè)過程是漫長(zhǎng)的，甚至是痛苦的，它需要我們反復(fù)地剖析與反思，不斷地更新教學(xué)理念，改進(jìn)教學(xué)行為。孰是孰非呢？支持課堂1的教師認(rèn)為，故事是則寓言，掌握寓意是寓言教學(xué)的一個(gè)重要的目標(biāo)，學(xué)生的發(fā)表僅代表自己的思考和感受但不一定正確，只有“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來”才一語破的，而且這樣學(xué)生也能接受。支持課堂2的教師認(rèn)為，新的課程標(biāo)準(zhǔn)一再提出學(xué)生對(duì)文本的.反應(yīng)可以是多元的，尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這些也是學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。文中盛老師那“贊許的目光”也就是肯定了這種多元的反應(yīng)，也體現(xiàn)了編者、教材的價(jià)值取向。
這次的爭(zhēng)論，歸結(jié)為對(duì)文本的理解、學(xué)生的感受是要“一元”還是“多元”？從文學(xué)作品鑒賞的多元性和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律及差異性來看，學(xué)生對(duì)文本的理解感受應(yīng)是多元的，課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“要尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”不能以一刀整齊劃一的方式要求學(xué)生，也不能以部分學(xué)生甚至教師的理解強(qiáng)加給全體學(xué)生。
二、來自檢測(cè)的爭(zhēng)論：
1、來自檢測(cè)的情況反饋。
課堂上的爭(zhēng)論平息不久，年級(jí)組搞了一次階段檢測(cè)，檢測(cè)試卷就有一題：讀了《爭(zhēng)論的故事》你懂得了什么道理？結(jié)果課堂1的學(xué)生基本上都寫成“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來”，閱卷的教師都予以肯定，課堂2的學(xué)生的答案是五花八門，有說兄弟倆笨的；有說他們白白浪費(fèi)時(shí)間；有說要抓住時(shí)機(jī)的；還有說別的等。閱卷教師逐一予以甄別。說“要抓住時(shí)機(jī)”“要關(guān)鍵做起來”等道理的打了勾，而說“真笨”“浪費(fèi)時(shí)間”等答案打了叉，經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，只有近一半的人答對(duì)了。
爭(zhēng)論發(fā)生在本年級(jí)組老師同閱卷的老師之間。
年級(jí)組老師認(rèn)為，學(xué)生的感受理解是多元的，不能強(qiáng)求一致，說“真笨”“浪費(fèi)時(shí)間”的也是學(xué)生獨(dú)特感受，這里不應(yīng)該判錯(cuò)。
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爭(zhēng)論的故事讀后感篇七
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了，這對(duì)于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)?！?BR> 讀書不是一件輕松的事，學(xué)習(xí)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和踏實(shí)的學(xué)風(fēng)，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達(dá)到下筆如有神的境界呢？世上沒有免費(fèi)的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳?，人需要付出才可能得到回?bào)?；厥姿哪甏髮W(xué)生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報(bào)，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個(gè)奮斗的開始，俗話說：“巧媳婦難為無米之炊?！睂懙枚嗔藵u漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時(shí)候我才感覺有些力不從心了。
讀書是需要堅(jiān)持的，學(xué)習(xí)也應(yīng)該是一種習(xí)慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時(shí)候了，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時(shí)候每次都能有所收獲。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇八
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對(duì)待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時(shí)候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權(quán)威性的著作”;二是“各宗教宣揚(yáng)教義的根本性著作”。
從各國對(duì)于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們可以認(rèn)定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應(yīng)具備以下幾點(diǎn)：歷史的積淀性、廣泛的認(rèn)同感、文化的影響力。
首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因?yàn)樗哂袣v史的深厚積淀。
一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關(guān)注、切中當(dāng)下熱點(diǎn)問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個(gè)認(rèn)同的結(jié)果。
它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對(duì)它產(chǎn)生一種敬畏之感。
這種認(rèn)同，有時(shí)雖然也受到政治強(qiáng)制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權(quán)威。
第三，經(jīng)典對(duì)它所處的文化領(lǐng)域產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》堪稱當(dāng)之無愧的經(jīng)典。
對(duì)待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學(xué)對(duì)待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度。
克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)。
他花很多時(shí)間來比較他個(gè)人在拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認(rèn)為只有從歷史的精密分析中才能導(dǎo)出軍事原則。
說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務(wù)印書館是三冊(cè)版，一部冗長(zhǎng)的大作。
我實(shí)在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應(yīng)該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點(diǎn)。
本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)，而是“戰(zhàn)爭(zhēng)”本身。
戰(zhàn)爭(zhēng)是“一種以迫使對(duì)方實(shí)現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭(zhēng)是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠(yuǎn)不可能成為目的。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。
這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。
他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。
在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈。
看了將近半個(gè)月，終于看完了這套厚厚的理論書。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。
從總體來看，這套書對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細(xì)，細(xì)小到每一個(gè)環(huán)節(jié)。
但這樣反而覺得有些重復(fù)和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡(jiǎn)潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個(gè)區(qū)域。
不符合戰(zhàn)爭(zhēng)多變化的特點(diǎn)。
并且對(duì)我這種對(duì)軍事不了解的初級(jí)讀者來說，讀著頗為費(fèi)力。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》第二卷，認(rèn)為是全書的精華部分，尤其喜歡關(guān)于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，我一向都喜歡防御，而對(duì)進(jìn)攻興趣不大。
其中還談?wù)摰綉?zhàn)爭(zhēng)的目的，也就是政治目的。
從某種意義上來說戰(zhàn)爭(zhēng)就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。
政治服務(wù)于王權(quán)，是王權(quán)的工具，間接的軍權(quán)也是服務(wù)王權(quán)。
所以軍事一直處在附屬地位。
如果金權(quán)超越了王權(quán)，軍權(quán)依然能保持最初的樣子，只是換了個(gè)服務(wù)對(duì)象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭(zhēng)事實(shí)，以前我對(duì)拿破侖進(jìn)攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因?yàn)橄Ｌ乩找彩菙≡谶@里)，在書中也得到強(qiáng)有力的分析，多的不說，只是最后總結(jié)性言論里說道，拿破侖的錯(cuò)誤在于沒有認(rèn)真對(duì)比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進(jìn)攻俄國，結(jié)果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書內(nèi)容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認(rèn)自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會(huì)重讀的。
戰(zhàn)爭(zhēng)的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)名詞會(huì)不會(huì)從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭(zhēng)論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠(yuǎn)無法知道。
戰(zhàn)爭(zhēng)是敵我雙方搏斗無限放大的結(jié)果，戰(zhàn)場(chǎng)上，我與敵人搏斗為了生存，我會(huì)盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。
無數(shù)個(gè)我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個(gè)國家，民族的武器狀況，軍人整體素質(zhì)，陣型，戰(zhàn)術(shù)等決定一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗。
所以當(dāng)西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮對(duì)大清的木質(zhì)船，大刀片子占有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，也自然能得到戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
那么戰(zhàn)爭(zhēng)起源于何處?遠(yuǎn)古時(shí)代人少，不可能有戰(zhàn)爭(zhēng)，只有兩個(gè)野人為一個(gè)雌性野人打架或決斗，就像動(dòng)物那樣為了交配而已，其實(shí)就是為了生存的延續(xù)。
隨著人口數(shù)量的增長(zhǎng)，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。
如日本的擴(kuò)張就是為了適應(yīng)人口的增多。
所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都逃不開這樣的目的。
從原始的征服到現(xiàn)代的政治。
都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭(zhēng)是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。
所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的.一種手段，一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會(huì)有爭(zhēng)斗，小則國家內(nèi)部而已的階級(jí)利益矛盾，大則國與國的生死存亡。
戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)與人的思想境界有關(guān)，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。
上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭(zhēng)萌芽于人類的欲望，隨著社會(huì)進(jìn)步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭(zhēng)就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。
從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個(gè)范圍，打著民族強(qiáng)大復(fù)興的旗號(hào)去強(qiáng)行奪取其他民族發(fā)展的權(quán)利(殖民要求，租界，關(guān)稅，巨額的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭(zhēng)則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭(zhēng)能否消失就在于人類社會(huì)能否真正的團(tuán)結(jié)在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認(rèn)識(shí)到我們都是地球人。
那樣戰(zhàn)爭(zhēng)才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭(zhēng)論》從政治的角度出發(fā)，認(rèn)為政治主導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是手段，政治才是目的。
這很正確，認(rèn)識(shí)到這點(diǎn)，我們看待一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)就更能有力的把握它。
我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭(zhēng)，美伊戰(zhàn)爭(zhēng)就大概如此吧。
人類的最終歸宿應(yīng)該還是一個(gè)大同社會(huì)，但愿都能認(rèn)清戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭(zhēng)，但若要是認(rèn)為我們好欺負(fù)，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。
你用你的價(jià)值觀衡量世界，我必將你的價(jià)值觀還到你的身上。
明犯我大漢者，雖遠(yuǎn)必誅。
同時(shí)不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇九
用了半個(gè)月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個(gè)字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”。
雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，但它更像是一本哲學(xué)書，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒有個(gè)人情感和偏見的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論。克勞塞維茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻，沒有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。
2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動(dòng)的人，不如說是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處，甚至是錯(cuò)誤的。
6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
10、民心和民意在國家力量和軍事力量中是一個(gè)重要因素，采用民眾戰(zhàn)爭(zhēng)可以大大增強(qiáng)自己的力量。民眾戰(zhàn)爭(zhēng)的烈火一旦燃燒起來,就會(huì)起到大部隊(duì)所不能起到的作用。
11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭(zhēng)論》了，這對(duì)于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進(jìn)入大學(xué)之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深?yuàn)W難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結(jié)束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)之后，由于研究“社會(huì)化戰(zhàn)爭(zhēng)”這個(gè)課題的`需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€(gè)月的時(shí)間終于把上中下三冊(cè)翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的繼續(xù)。”
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十一
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566――18間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，但相信大多數(shù)人對(duì)“軍事是政治關(guān)系的延續(xù)”這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是克勞塞維茨對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的觀察、研究、分析的結(jié)晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學(xué)著作，被譽(yù)為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對(duì)近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭(zhēng)而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對(duì)軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)，后進(jìn)柏林陸軍大學(xué)就讀。做過拿破侖軍隊(duì)的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。18升任少將并擔(dān)任母校校長(zhǎng)。1830年離開軍校接任炮兵訓(xùn)練總監(jiān)。這部軍事哲學(xué)書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)融合成一個(gè)完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個(gè)密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?？死S茨曾一再強(qiáng)調(diào)，他的原則不是教條，而是行動(dòng)的指導(dǎo)。――“教育未來戰(zhàn)爭(zhēng)領(lǐng)袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導(dǎo)，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場(chǎng)”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實(shí)踐。這是克勞塞維茨的一貫堅(jiān)持！經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時(shí)機(jī)避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀。克勞塞維茨被認(rèn)為真正觸到了戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)，他本來就不是為了預(yù)測(cè)未來。這部書是哲學(xué)，而不是操典。――“凡事研究戰(zhàn)爭(zhēng)的人，不管是軍人還是文人，都應(yīng)該有所了解”。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十二
《爭(zhēng)論的故事》系蘇教版第六冊(cè)的一篇課文，課文講了盛老師給同學(xué)講了一個(gè)故事：兄弟倆為怎么些大雁而爭(zhēng)論，結(jié)果大雁早已飛走了。故事講完，盛老師讓大家各自發(fā)表自己的感想。這個(gè)故事告訴我們什么呢？圍繞這個(gè)問題，我校的教師不僅引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行了“爭(zhēng)論”，而且教師之間也進(jìn)行了三輪“爭(zhēng)論”。在爭(zhēng)論中，思維的火花進(jìn)行了碰撞，對(duì)教育行為作了深刻反思，教育理念得到了更新。
1、課堂上的聲音。
在《爭(zhēng)論的故事》教學(xué)中，出現(xiàn)了兩種聲音，而且具有一定的典型性，現(xiàn)將兩種聲音實(shí)錄如下：
a.課堂1的聲音：
師：聽了這個(gè)故事，你懂得了什么？
生1：兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了。
生2：不是他們?的笨，是他們沒有抓住時(shí)機(jī)。
生3：兄弟倆這樣爭(zhēng)論下去，時(shí)間都白白浪費(fèi)了。
生4：不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來。
師：剛才說的是書上的四種觀點(diǎn)，你們以為誰說得對(duì)呢？
生：我支持第四種觀點(diǎn)：不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來。
師：為什么呢？
生1：因?yàn)榍懊娴娜N說法太淺顯了，最后一句話才是總結(jié)道理。
生2：這句話放在最后，又最深重，是整個(gè)故事的總結(jié)。所以“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來”，真正告訴我們的是道理。
師：有不同意見嗎？
（生都滿意地點(diǎn)點(diǎn)頭，沒有一個(gè)表示有異議。）。
師；（總結(jié)）是啊，故事告訴我們，不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來。光說不做是不明智的，這樣只能浪費(fèi)時(shí)間，貽誤時(shí)機(jī)。
b.課堂2的聲音：
師：聽了這個(gè)故事，和課文中這些學(xué)生的感想。你又是怎么想的呢？在小組里交流一下。（師生交流）。
生1：兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了。
生2：不是他們笨，是他們沒有抓住時(shí)機(jī)。。。
生3：他們的爭(zhēng)論，白白浪費(fèi)了時(shí)機(jī)。
生4：不管做什么，關(guān)鍵要先做起來。
生5：我以為兄弟倆的爭(zhēng)論都在說死話，結(jié)果大雁飛走了，告訴我們?nèi)瞬荒苷f死話，要相互謙讓一點(diǎn)。
生6：我奶奶常跟我說，“好貓不叫”叫的最響的貓不一定是捉老鼠最多的貓，這個(gè)故事也告訴我們“說的多不如做的多。”
……。
（大家交流了許多觀點(diǎn)，更多的是支持：“不管做什么，關(guān)鍵要做起來”）。
師：課文中的盛老師支持哪一種觀點(diǎn)呢？
生：課文寫“盛老師聚精會(huì)神的聽著，不時(shí)向同學(xué)們投去贊許的目光”，那么盛老師對(duì)所有的觀點(diǎn)都贊同肯定。
師：你們對(duì)盛老師的態(tài)度滿意嗎？
生：不滿意，盛老師對(duì)什么觀點(diǎn)都：“贊許”，那我們就不知道該聽誰的了。
……。
（生大多數(shù)不滿意，都分學(xué)生表示滿意。）。
（課堂上嘰嘰喳喳，議論紛紛。）。
課堂上兩種聲音，折射出兩種教育思想，另一方面要對(duì)自己的教學(xué)行為作深刻的反思，大膽地解剖。這個(gè)過程是漫長(zhǎng)的，甚至是痛苦的，它需要我們反復(fù)地剖析與反思，不斷地更新教學(xué)理念，改進(jìn)教學(xué)行為。孰是孰非呢？支持課堂1的教師認(rèn)為，故事是則寓言，掌握寓意是寓言教學(xué)的一個(gè)重要的目標(biāo)，學(xué)生的發(fā)表僅代表自己的思考和感受但不一定正確，只有“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來”才一語破的，而且這樣學(xué)生也能接受。支持課堂2的教師認(rèn)為，新的課程標(biāo)準(zhǔn)一再提出學(xué)生對(duì)文本的反應(yīng)可以是多元的，尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。這些也是學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。文中盛老師那“贊許的目光”也就是肯定了這種多元的反應(yīng)，也體現(xiàn)了編者、教材的價(jià)值取向。
這次的爭(zhēng)論，歸結(jié)為對(duì)文本的理解、學(xué)生的感受是要“一元”還是“多元”？從文學(xué)作品鑒賞的多元性和學(xué)生認(rèn)知規(guī)律及差異性來看，學(xué)生對(duì)文本的理解感受應(yīng)是多元的，課程標(biāo)準(zhǔn)中指出“要尊重學(xué)生獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”不能以一刀整齊劃一的方式要求學(xué)生，也不能以部分學(xué)生甚至教師的理解強(qiáng)加給全體學(xué)生。
1、來自檢測(cè)的情況反饋。
課堂上的爭(zhēng)論平息不久，年級(jí)組搞了一次階段檢測(cè)，檢測(cè)試卷就有一題：讀了《爭(zhēng)論的故事》你懂得了什么道理？結(jié)果課堂1的學(xué)生基本上都寫成“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來”，閱卷的教師都予以肯定，課堂2的學(xué)生的答案是五花八門，有說兄弟倆笨的；有說他們白白浪費(fèi)時(shí)間；有說要抓住時(shí)機(jī)的；還有說別的等。閱卷教師逐一予以甄別。說“要抓住時(shí)機(jī)”“要關(guān)鍵做起來”等道理的打了勾，而說“真笨”“浪費(fèi)時(shí)間”等答案打了叉，經(jīng)過統(tǒng)計(jì)，只有近一半的人答對(duì)了。
爭(zhēng)論發(fā)生在本年級(jí)組老師同閱卷的老師之間。
年級(jí)組老師認(rèn)為，學(xué)生的感受理解是多元的，不能強(qiáng)求一致，說“真笨”“浪費(fèi)時(shí)間”的也是學(xué)生獨(dú)特感受，這里不應(yīng)該判錯(cuò)。
這次的爭(zhēng)論體現(xiàn)了如何處理好文本的價(jià)值取向和學(xué)生的體驗(yàn)這一矛盾。
語文教學(xué)要尊重文本的價(jià)值取向，束要尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)。文本的價(jià)值取向和學(xué)生的體驗(yàn)感受在更多的時(shí)候?qū)Ω嗟膶W(xué)生來說，是一致的。不應(yīng)該把兩者截然對(duì)立起來。在特定的情況下，學(xué)生對(duì)特定?材料有獨(dú)特的體驗(yàn)，這是正常的，也必須予以保護(hù)與尊重。另一方面，“學(xué)生的感受”是多元的，而“文本的道理”卻是不是個(gè)人感受的問題，它應(yīng)該是明確的，最多數(shù)元的，不應(yīng)該存在“一個(gè)個(gè)讀者就有一個(gè)道理”的說法，如何處理好這種矛盾呢？在爭(zhēng)論中，全體老師再次達(dá)到共識(shí)：首先教師要保護(hù)學(xué)生的積極性和要善于聽取不同的聲音。教師應(yīng)予以具體的分析，只要他能自圓其說，只要他的體驗(yàn)是積極的、健康的、正面的、老師都應(yīng)該予以肯定和保護(hù)。但是，老師還可以引導(dǎo)學(xué)生跳出原有的思維定勢(shì)。從更廣、更深的角度看問題（這時(shí)學(xué)生的體驗(yàn)也有可能回歸到文本的價(jià)值取向中來，也有可能超越文本。
1、教后感交流。
原以為這場(chǎng)爭(zhēng)論應(yīng)該結(jié)來了，可是，在一次教研活動(dòng)中又引發(fā)了全校語文老師的一次爭(zhēng)論。
支持問“感想”的教師認(rèn)為，“感想”即感悟以及想到的內(nèi)容，其中包括道理的感悟，還包括聯(lián)系自己看到聽到的情況產(chǎn)生的聯(lián)想。語文教學(xué)就應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生充分地感悟和體驗(yàn)。只有讓學(xué)生真正感悟到的道理，學(xué)生才能有所收獲，才能真的促使學(xué)生形成積極健康的情感、態(tài)度和價(jià)值觀。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十三
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是十九世紀(jì)普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當(dāng)時(shí)的德國古典哲學(xué)影響很大。由于時(shí)代的限制，書中的一些觀點(diǎn)是不正確的，有些觀點(diǎn)，特別是一些軍事學(xué)術(shù)上的具體問題，同今天的客觀實(shí)際不相符。但是作者是第一個(gè)自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭(zhēng)理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對(duì)其中某些觀點(diǎn)也有過好評(píng)。恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的?！?BR> 克勞塞維茨不是一個(gè)在戰(zhàn)場(chǎng)上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學(xué)的影響，但是他還稱不上是哲學(xué)家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學(xué)著作。但是關(guān)鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學(xué)的方法來解釋了軍事學(xué)。
實(shí)際上，這本書是他2019年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整?？藙谌S茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項(xiàng)工作，那么現(xiàn)有的一切東西當(dāng)然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會(huì)不斷地遭到誤解和任意的批評(píng)。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會(huì)非常失望。因?yàn)檫@本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是如何戰(zhàn)爭(zhēng)。在這本書中，我個(gè)人覺得他得出的比較有價(jià)值的觀點(diǎn)有一下幾點(diǎn)：
一、“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。他的這個(gè)觀點(diǎn)得到了世界上各個(gè)國家的公認(rèn)，應(yīng)該說這是這本書中最最重要的貢獻(xiàn)，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對(duì)意見。列寧在反對(duì)第二國際修正主義者的社會(huì)沙文主義的斗爭(zhēng)中，曾不止一次的引用過作者的這句。
名言。
同時(shí)還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭(zhēng)的意義和理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯一向就是從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭(zhēng)的。”在書中他定義了一種“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的概念即最大限度地使用暴力手段。但是實(shí)際戰(zhàn)爭(zhēng)中好像并沒有這種戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生。不管戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈到何種程度都沒有達(dá)到作者筆下的“絕對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)”的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這種戰(zhàn)爭(zhēng)被弱化后他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此無論何時(shí)何地戰(zhàn)爭(zhēng)只能被定義為一種手段而不是一種目的。
三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個(gè)概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個(gè)觀點(diǎn)和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢(shì)是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場(chǎng)指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對(duì)單兵直接下達(dá)作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉(zhuǎn)達(dá)(傳統(tǒng)的信息傳達(dá)方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達(dá)者的主觀意見。
四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關(guān)于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)的劃分標(biāo)準(zhǔn)，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨(dú)特的。他指出：戰(zhàn)術(shù)就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運(yùn)用戰(zhàn)斗。
簡(jiǎn)單的說了一些我認(rèn)為《戰(zhàn)爭(zhēng)論》中比較有意義的四點(diǎn)后(其實(shí)遠(yuǎn)不止這些，只不過水平有限，還有就是懶得寫)，也應(yīng)該對(duì)他錯(cuò)誤的觀點(diǎn)進(jìn)行一下駁斥。
一、防御是比進(jìn)攻強(qiáng)的形式。
這個(gè)觀點(diǎn)是充斥這整本書的觀點(diǎn)，書中作者認(rèn)為，防御是消極的，進(jìn)攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過防御比進(jìn)攻在形式上強(qiáng)的因素來抵消進(jìn)攻者在實(shí)力上強(qiáng)的要素，從而達(dá)到彼此平衡的狀態(tài)。其實(shí)作者這樣把防御和進(jìn)攻單獨(dú)的列舉出來談是不正確的，因?yàn)?，任何進(jìn)攻都會(huì)以防守而結(jié)束，而防守的最終目的是為了進(jìn)攻。(都是指廣義上的)應(yīng)該說防守和進(jìn)攻是兩個(gè)不可分割的整體。其實(shí)作者在最后的幾章中也提到了進(jìn)攻和防守不可分割，可能因?yàn)槭鞘指?，所以造成了我無法領(lǐng)會(huì)作者的原意。但是進(jìn)攻和防守在我認(rèn)為絕對(duì)沒有強(qiáng)弱之分。
二、萬物絕對(duì)化、極端化。
可能作者是因?yàn)槭芰水?dāng)時(shí)哲學(xué)的影響，什么東西都會(huì)追求絕對(duì)的概念，不時(shí)的就會(huì)使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當(dāng)然，讀者更受罪)。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭(zhēng)就必須最大限度地動(dòng)用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)”這種觀點(diǎn)，認(rèn)為在戰(zhàn)場(chǎng)上一定要?dú)灉鐢橙说闹髁?。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關(guān)于這點(diǎn)，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實(shí)這種暴力最大化觀點(diǎn)和他提出的“戰(zhàn)爭(zhēng)是政治的延續(xù)”是矛盾的。因?yàn)?，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭(zhēng)的目的，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭(zhēng)的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭(zhēng)一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就稱不上藝術(shù)，而應(yīng)該改名叫屠殺。
本來還想寫第三點(diǎn)、第四點(diǎn)……但他書中的語言太晦澀難懂，而且邏輯有的時(shí)候很亂，以至于我不確定他的觀點(diǎn)是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。
另外，他書中關(guān)于防御和進(jìn)攻的論述占了一半，當(dāng)中有很多的觀點(diǎn)和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。
當(dāng)然，世界上沒有絕對(duì)的真理，更別提軍事學(xué)這種充滿“概然性”的科學(xué)。我想，如果給作者多幾年的時(shí)間，他一定會(huì)給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點(diǎn)，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學(xué)的規(guī)律吧。
用了半個(gè)月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個(gè)字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽(yù)為“影響世界歷史進(jìn)程的書”。
雖然本書通篇都在討論關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的問題，但它更像是一本哲學(xué)書，蘊(yùn)涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對(duì)軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對(duì)在其他領(lǐng)域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個(gè)領(lǐng)域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關(guān)于做人、做事、識(shí)人、用人、斗爭(zhēng)、策略、戰(zhàn)術(shù)、外交等方面的知識(shí)和技巧，每個(gè)人都能從中得到對(duì)自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時(shí)代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學(xué)、客觀、嚴(yán)謹(jǐn)、理性的作風(fēng)，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和政治領(lǐng)域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場(chǎng)出發(fā)，基本沒有個(gè)人情感和偏見的成分。他對(duì)歷史的分析也十分到位，在陳述史實(shí)的同時(shí)努力從各個(gè)角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結(jié)論?？藙谌S茨對(duì)歷史及其結(jié)果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評(píng)價(jià)。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結(jié)合中國的實(shí)際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關(guān)人民戰(zhàn)爭(zhēng)、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時(shí)間，我只認(rèn)真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀(jì)歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)中的具體戰(zhàn)術(shù)細(xì)節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對(duì)當(dāng)今的工作和生活沒有太大指導(dǎo)意義，我便只是簡(jiǎn)單地翻了翻，沒有細(xì)讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點(diǎn)完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點(diǎn)對(duì)于很多人都有很大指導(dǎo)和幫助。
1、戰(zhàn)爭(zhēng)是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)是流血的政治。戰(zhàn)爭(zhēng)是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭(zhēng)是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而且支配戰(zhàn)爭(zhēng)，因而政治的性質(zhì)決定戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)。
2、社會(huì)政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導(dǎo)演并為既定的政治目的服務(wù)的。
3、武德對(duì)個(gè)人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術(shù)，對(duì)軍隊(duì)是指團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗、勇往直前的作風(fēng)和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應(yīng)該具備的首要品質(zhì)，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強(qiáng)大的精神力量是軍人素質(zhì)的關(guān)鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動(dòng)的人，不如說是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣危險(xiǎn)的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對(duì)方不同樣做的同時(shí)，必然會(huì)取得優(yōu)勢(shì)。由于厭惡暴力而忽視其性質(zhì)的做法毫無益處，甚至是錯(cuò)誤的。
6、人與人之間的斗爭(zhēng)包含敵對(duì)感情和敵對(duì)意圖這兩種不同的要素。而許多敵對(duì)意圖，卻絲毫不帶敵對(duì)感情，至少不帶強(qiáng)烈的敵對(duì)感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭(zhēng)既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭(zhēng)不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關(guān)系，關(guān)系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對(duì)的利害關(guān)系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因?yàn)樗麄冊(cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中更多地應(yīng)用了智力，學(xué)會(huì)了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅(jiān)持集中兵力各個(gè)殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標(biāo)，不以保守或奪取地方為主要目標(biāo)。應(yīng)該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時(shí)我方軍隊(duì)要盡可能地集中行動(dòng)。
9、一方面，進(jìn)攻要適可而止，進(jìn)攻者必須掌握時(shí)機(jī)，量力而行。另一方面，進(jìn)攻要以保存防御能力為限。進(jìn)攻者應(yīng)在自己尚能組織有力的防御、而對(duì)手的反攻力量尚未形成時(shí)，立即轉(zhuǎn)入防御，這是進(jìn)攻的頂點(diǎn)。如果超越進(jìn)攻的頂點(diǎn)，會(huì)招致敵人比自己力量更強(qiáng)大的反擊；如果過早地停止進(jìn)攻，則會(huì)減少應(yīng)該取得的勝利。
11、經(jīng)驗(yàn)比一切哲理有價(jià)值得多。企圖為軍事藝術(shù)建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭(zhēng)理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應(yīng)該像路標(biāo)那樣指出行動(dòng)的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊(duì)時(shí)，不能僅僅消滅敵人的物質(zhì)力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。
本文并非對(duì)該書的詮釋，也不是導(dǎo)讀，不過是一個(gè)靠讀書體驗(yàn)生活的bookworm的軍事觀罷了。
與國防文學(xué)史詩相比，與紅警、cs相比，真刀真槍的戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于軍民而言，真的不是美好的。這個(gè)活動(dòng)的特點(diǎn)有：危險(xiǎn)、費(fèi)力、以及嚴(yán)肅。與百姓工作的共同之處是：勞神。所以軍人是美差，但絕不是淝差。如果還有人以為軍人是個(gè)四肢發(fā)達(dá)頭腦簡(jiǎn)單的群體，那就是……。參見電視劇亮劍中田雨和李云龍的對(duì)話一段。實(shí)際上，統(tǒng)帥指令的技術(shù)含量絕不亞于牛頓歐拉的數(shù)學(xué)公式。何況精神壓力遠(yuǎn)甚之。因?yàn)樗麄兊拿?，不僅你的，都由你保管，能不在意？“當(dāng)對(duì)你十分重要的a和b二人身陷囹圄，你救誰？”這樣的精神煉獄對(duì)他們非小概率事件。所以長(zhǎng)期的戎馬生涯，會(huì)使一個(gè)人變得脾氣很壞，甚至世界觀。
戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，是一個(gè)顛覆百姓價(jià)值觀的非常時(shí)期。屁大點(diǎn)事到這里就可能是死罪。而修身養(yǎng)性老夫子所不齒的行為到這里就可能是美德。長(zhǎng)期的戰(zhàn)斗，會(huì)使人在治掉輕慢淫傲的同時(shí)，卻也增加了頑固易怒(如孫海英演的石光榮)。但對(duì)實(shí)業(yè)家而言，“與其不孫也，寧固?！蔽覀円嘈乓粋€(gè)王實(shí)味，比一個(gè)黃克功更能破壞己方戰(zhàn)斗力。無論對(duì)于傻大兵還是貴族兵，戰(zhàn)爭(zhēng)也是世界上最大的臟活。與武術(shù)家不同，人家雖然練武最含辛茹苦，但又不玩命，對(duì)手也可以作朋友，李云龍楚云飛好惺惺相惜也得把對(duì)方往死里整。軍隊(duì)不需要霍元甲李小龍，兵者詭道也。也不同于散兵游勇，雖然獨(dú)立武裝對(duì)社會(huì)有著無與倫比的破壞性，但對(duì)于動(dòng)武者本人簡(jiǎn)直是享受。玩暗招就把多不可一世的家伙結(jié)果了，像童年郭靖制服一高人。
僅有這些還不夠。戰(zhàn)爭(zhēng)之可怕，還在于其巨大的偶然性。西方某大國有個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)仿真軟件。他們?cè)噲D模擬甲午海戰(zhàn)。當(dāng)他們把雙方力量輸入計(jì)算機(jī)，發(fā)現(xiàn)每次都是中國贏。這不驚奇，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的大清帝國兵力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過剛剛變法的明治帝國。歷史上的結(jié)果呢，果然上帝擲骰子。
戰(zhàn)爭(zhēng)非一門藝術(shù)，但需要想象力這個(gè)放肆女神，雖然軍人恥于空談?dòng)亻煛Ｕ劚x不開地圖，想象的時(shí)候就在這里。有人視舞槍弄棒硬派少年“沒教養(yǎng)”，頗理解其天真想法，但不得不承認(rèn)：社會(huì)再文明，戰(zhàn)爭(zhēng)也不可能徹底消失，只要地球還有人類的話。不同之處僅僅在于隨著文明的進(jìn)步，殺傷力越來越大，而死亡前痛苦越來越少。試看哈馬斯如果抓到敵人，就用銳石搗成肉醬，換是以色列則大炮一轟冒煙拉倒。
一般而言，野蠻民族比文明民族更好戰(zhàn)：前者可能多是出于對(duì)白刀子進(jìn)紅刀子出的興趣，后者則是迫不得已“以戰(zhàn)求和”。具體到個(gè)人，他們的人可能是以戰(zhàn)求軍餉。你很難聽到一個(gè)秀才嘴里說出“他在前方殺得正酣”這樣的壯語。我們都喜歡“一將功成萬骨枯”這樣的娘娘腔了。但是，軍事天才卻多自文明民族。土著部落里出得了拿破侖么？英雄：英者，儒雅也，有修養(yǎng)有內(nèi)省；雄者，硬漢也，識(shí)大體謀大略。二者缺一不可。我們習(xí)慣把將軍和名士二者看作對(duì)立，這看法本來不無道理，但錯(cuò)誤的結(jié)果是，人們只相信蠻雄能成事，并叫他們?yōu)橛⑿?比如項(xiàng)羽這樣莽漢)。種種案例(從略)表明，秀才對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)而言不只是花瓶。
軍法不仁，以士兵為鄒狗。自文藝復(fù)興以降，幾百年來，由西到東，從立憲到共和，法律已由王法變?yōu)槿藱?quán)守護(hù)神—憲法。但是對(duì)不起，這條發(fā)展規(guī)律對(duì)今日軍法無效！里面有很多看起來沒有實(shí)際意義的，卻不得不遵守的王八屁股——規(guī)定，比如被子要疊，而且往x里疊。犯軍紀(jì)是可以求情的，比如戰(zhàn)場(chǎng)娶親。而違憲，誰也求不了情，特別是投敵罪。軍法的觸犯者并不一定是品質(zhì)惡劣者，但鑒于瀆職罪造成的后果，芳草生門不得不鋤。于是就充當(dāng)了“士氣向上”一招的祭品。(軍法有大量求情的案例，但違憲也有個(gè)別求情成功的，張靈甫犯了和我黨黃克功很接近的罪，不是出來戴罪立功了嗎。)軍法中，最讓人望而生畏的，最不契約的一件東西，就是“死命令”。一個(gè)任務(wù)，三月十日完成是英雄，是朋友，十一日完成就是罪犯，是敵人，這冷酷至極。但為戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，又不可能變成活命令。只要“死命令”這個(gè)法學(xué)詞語，有了合理性，上下級(jí)那種恩威莫測(cè)的貓鼠關(guān)系，就可以在今天某些角落里有了繼續(xù)保存的理由。每當(dāng)上下級(jí)適逢人際關(guān)系不好，上級(jí)就可以隨便提出一個(gè)missionimpossible來消滅他。張笑天著太平天國中，楊秀青殺曾水源用的不就是這招兒?jiǎn)?！攤上這樣領(lǐng)導(dǎo)，你就是再有膽有識(shí)也拯救不了自己的命運(yùn)了。
戰(zhàn)略論。
戰(zhàn)略家說要喝奶，于是就有了奶。戰(zhàn)術(shù)家研究怎樣擠奶。
戰(zhàn)略是行而上的，博雅的，但是作者說：作出戰(zhàn)略上的重要決定，較之在戰(zhàn)術(shù)上需要更堅(jiān)強(qiáng)的意志。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定，但紙上一點(diǎn)墨，人間千點(diǎn)血。死的不是戰(zhàn)斗機(jī)器，是人。
戰(zhàn)略包括六要素：精神(軍魂)、物質(zhì)(糧草等)、數(shù)字(兵力)、地理(戰(zhàn)場(chǎng)地形)、天氣。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項(xiàng)目。
21。
說到精神那可有的說了。首先該國(或該黨該軍)要得人心，這不是抓壯丁能抓到的。
某些網(wǎng)刊相信教育救國，成天說通識(shí)啟蒙。但對(duì)于戰(zhàn)時(shí)軍人而言，提高公民氣質(zhì)，那是一種退化！書中每次翻到“自由平等博愛”等詞語，作者，這個(gè)德國人，總是帶著半譏笑的語氣提出。但要說軍人不需要思想，這恐怕對(duì)軍官不適用。所有的束縛都是為了保護(hù)。在討論孫文上書李鴻章那段，有歷史學(xué)家說：革命家應(yīng)由首先抱著改良家心態(tài)的人轉(zhuǎn)變而來。套用句型：軍人應(yīng)是本初有公民觀念的人變成。服從的是軍法，但不服從一些舊觀念。這個(gè)職業(yè)不蔑視生命，而恰是對(duì)人生命的大愛，他們把對(duì)死亡的拒絕投射到老百姓身上！
211余下是對(duì)士兵的要求。信仰、武德、膽力、堅(jiān)韌，缺少任何一個(gè)都難為好兵。
222信仰可以把各種被《說句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來，也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤散沙。比如劉亞洲說的：我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。
223自從執(zhí)政黨某文提出反對(duì)軍隊(duì)國家化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武德后，“武德”一詞成了網(wǎng)絡(luò)高頻詞。什么是武德，那篇也沒說清。敗不餒，服從、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅(jiān)持鍛煉身體)、武器不離手等等優(yōu)點(diǎn)的軍隊(duì)，才可以說是有武德的。武德是戰(zhàn)爭(zhēng)中最上精神力量之一，它只能有兩個(gè)來源：一、屢戰(zhàn)屢勝；二、艱苦(平時(shí)要在食、寢上降低標(biāo)準(zhǔn)，才可能將戰(zhàn)時(shí)情況比下去。沒人規(guī)定打仗都要在晴空萬里時(shí))。
嚴(yán)苛的內(nèi)務(wù)條例，可以維持武德，但不能創(chuàng)造它。所以，作者建議聘請(qǐng)戰(zhàn)爭(zhēng)國家的教官來給德國大兵上課，他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。
224人皆有趨生避死之本能，如果敵對(duì)的雙方都這樣，以致都撤退，結(jié)果就和平了，甚至天下都太平了。但對(duì)方往往不這樣，所以你越怕死越易死。此外，軍法對(duì)于怕死者，常常也是——以死懼之。
人總認(rèn)為越是精英身份的，就越大膽，越有氣魄。似乎是對(duì)的，膽小鬼沒等升官就得上軍事法庭。但不公平的是，指揮官一旦熬成婆——晉升了，不再需要多如以往的膽力。而膽力等情感因素縮小后，智力和洞察力越來越重要。作者說：膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩。這就形成了越高權(quán)越低勇，真讓人嫉妒。不過我們也可以自衛(wèi)：像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大。優(yōu)秀的受領(lǐng)導(dǎo)者，是另一種途徑的精英么！
對(duì)于如何培養(yǎng)膽力，作者說：“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭(zhēng)，只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱、貪圖安逸的傾向，這種傾向會(huì)使一個(gè)沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國常是工商大國，娛樂大國，也常是國防弱國。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多，比如太祖當(dāng)年在一師操練童子軍。(但戰(zhàn)爭(zhēng)中的大量死亡體驗(yàn)，任何活動(dòng)不能模擬，這種體驗(yàn)會(huì)讓人精神透支但不得不如此以維持)。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十四
19世紀(jì)軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述，《戰(zhàn)爭(zhēng)論》是軍事思想史上第一部自覺運(yùn)用德國古典哲學(xué)的辯證方法系統(tǒng)地總結(jié)戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)的`著作，具有重要的軍事學(xué)術(shù)價(jià)值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級(jí)軍事學(xué)的基礎(chǔ)，而且也是馬克思主義軍事科學(xué)重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～某年間所發(fā)生的130多個(gè)戰(zhàn)例，總結(jié)了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作——《戰(zhàn)爭(zhēng)論》。
《戰(zhàn)爭(zhēng)論》首次把西文軍事思想綜合成為一個(gè)具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)的復(fù)雜本性、內(nèi)存的運(yùn)動(dòng)規(guī)律、整體運(yùn)行機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，戰(zhàn)爭(zhēng)上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術(shù)層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費(fèi)，哈哈。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十五
課前分析。
學(xué)生分析。
在平時(shí)的學(xué)習(xí)生活中有過爭(zhēng)論的經(jīng)歷,本文可以啟發(fā)他們不要作無謂的爭(zhēng)論.
教學(xué)目標(biāo)。
1,學(xué)會(huì)本課生字,理解有生字組成的詞語.
2,讀通課文,了解課文大意,能根據(jù)提示把課文分成三部分.
重點(diǎn)。
識(shí)字讀文。
難點(diǎn)。
讀通課文。
板書設(shè)計(jì)或。
教學(xué)流程。
講(1—5)。
盛老師問(6—11)。
聽(12)。
課前。
準(zhǔn)備。
生字詞小黑板。
教學(xué)過程。
課上(課后)心得。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
一,導(dǎo)入新課。
1,板書:爭(zhēng)論,你知道"爭(zhēng)論"是什么意思嗎。
3,看了課題,你想知道些什么。
初讀課文。
1,自學(xué)生字新詞。
(1)聽課文錄音,注意生字的讀音.
(2)默讀課文,畫出不認(rèn)識(shí),不理解的詞語.
(3)記憶生字的字形.
2,檢查自學(xué)效果。
(1)出示小黑板,檢查生字的讀音,采用多種形式讀.
烤鴨評(píng)理剖開真笨贊許關(guān)鍵抓住。
認(rèn)讀詞語。
理解詞語。
識(shí)記生字。
(2)指名分自然段進(jìn)行朗讀課文.
3,理清課文脈絡(luò),思考:。
課文哪幾自然段寫盛老師講的故事。
哪幾自然段寫大家聽了故事后的感想。
布置作業(yè)。
熟讀課文。
齊讀課題。
據(jù)題質(zhì)疑。
聽讀課文。
適當(dāng)做記號(hào)。
認(rèn)讀。
理解。
識(shí)記。
讀通課文。
根據(jù)提示問題把課文中相關(guān)的自然段放在一起。
課題。
第2課時(shí)。
課前分析。
學(xué)生分析。
基本了解課文中的故事,懂得了一些的道理,但還不能上升到一定的高度.
教學(xué)目標(biāo)。
1,學(xué)習(xí)課文,能聯(lián)系課文理解成語.
2,能有條理地口述課文中的故事.
重點(diǎn)。
能有感情地講述課文中的故事,領(lǐng)悟其中的道理.
難點(diǎn)。
理解故事所蘊(yùn)含的道理.
板書設(shè)計(jì)或。
教學(xué)流程。
哥哥煮大聲爭(zhēng)辯。
弟弟烤很不服氣。
課前。
準(zhǔn)備。
重點(diǎn)句子小黑板。
教學(xué)過程。
課上(課后)心得。
教師活動(dòng)。
學(xué)生活動(dòng)。
一,復(fù)習(xí).
1,認(rèn)讀或聽寫詞語:。
充饑爭(zhēng)論不休評(píng)理味道浪費(fèi)。
時(shí)機(jī)不以為然贊許關(guān)鍵滿意。
2,聽說訓(xùn)練:。
一天早上,一群大雁從他們的頭上上飛過,兄弟倆很想把大雁射下來充饑.
3,談話過渡:兄弟倆想吃大雁肉,首先要做什么呢可是,他們卻為大雁爭(zhēng)論起來了.他們是怎樣爭(zhēng)論的呢看課文,聽錄音,體會(huì)故事中人物的語氣.
二,精讀訓(xùn)練第一部分.
師述:兄弟倆是怎樣爭(zhēng)論的呢出示句子.
1,指導(dǎo)讀兄弟倆的對(duì)話.體會(huì):哥哥不以為然的語氣,弟弟不服氣的語氣.
2,小結(jié):從對(duì)話看,兄弟倆各抒己見,爭(zhēng)論激烈,讀時(shí)要體會(huì)兄弟倆這兩種不同的語氣,讓我們?cè)賮碜x一讀.
出示:(1)停止(2)休息(3)表示禁止或勸阻。
4,引讀第4,5自然段.
(1)他們到村里找人評(píng)理,大家建議說……-。
(2)當(dāng)他倆都很滿意,想去射大雁時(shí),可惜……。
(3)當(dāng)兄弟倆發(fā)現(xiàn)大雁不見蹤影后,會(huì)說些什么呢想像一下.
5,如果能把這個(gè)故事想像得更具體,生動(dòng)些,并配上動(dòng)作,表情表演出來,那就更好了.大家來練一練.
6,過渡:同學(xué)們演得真不錯(cuò),故事聽到這兒,大家肯定有不少感想,同桌互相討論.
三,精讀訓(xùn)練第二部分.
1,同桌互相討論感想.
2,指名談?wù)勛约旱母邢?
4,再讀同學(xué)們的話,品味品味.
5,誰能告訴大家,這兒最后用上省略號(hào)有什么作用。
6,引讀:盛老師聚精會(huì)神地聽著,不時(shí)向同學(xué)們投去……。
四,總結(jié)課文.
1,《爭(zhēng)論的故事》學(xué)完了,這堂課你都有哪些收獲呢。
2,最后,讓我們?cè)僖黄鸱纸巧颜n文內(nèi)容表演出來,好嗎。
認(rèn)讀或聽寫。
聽清楚,說準(zhǔn)確。
理解"充饑"。
個(gè)別讀,分角色讀,齊讀理解:不以為然。
找準(zhǔn)"然"的解釋。
再讀對(duì)話,把握語氣。
理解"爭(zhēng)論不休"。
找準(zhǔn)"休"字的解釋。
跟讀:"你們把……兩全其美了嗎"理解:兩全其美。
跟讀:"大雁早已飛得無影無蹤了."理解:無影無蹤。
四人小組分角色練習(xí).上臺(tái)表演,評(píng)價(jià).
談收獲。
演一演。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十六
備課時(shí)，初讀課文，發(fā)現(xiàn)《爭(zhēng)論的故事》結(jié)構(gòu)非常清楚：第一部分寫了盛老師給同學(xué)們講的一個(gè)故事，第二部分寫了盛老師啟發(fā)同學(xué)們談聽了故事后的感想。感想部分實(shí)際上就說明了故事蘊(yùn)含的道理?！斑@么簡(jiǎn)單的文章，學(xué)生自己讀一讀，內(nèi)容和道理都明白了，這課（而且是展示課）可怎么上呀？”我不禁有些擔(dān)心起來，真怕自己上不好這節(jié)語文課?？缮险n的時(shí)間、內(nèi)容早已定好了，沒有什么回旋的余地。我只好硬著頭皮，趕緊去鉆研教材，尋找適合的教學(xué)方法，設(shè)計(jì)教案。
今天的課上下來，并沒有像我擔(dān)心的那樣。我感覺課堂上的“語文味”還是比較濃的，學(xué)生的語文能力在閱讀、交流中有了一定的提高。
一、有效利用課文插圖：
課文中的插圖是教學(xué)時(shí)不能忽視的，小小的一張插圖，和課文有著緊密的聯(lián)系。在教學(xué)中，我較好地利用了課文插圖，引導(dǎo)學(xué)生疏理了課文，理解了詞意。
教學(xué)環(huán)節(jié)1：
（出示圖）圖中誰是哥哥？誰是弟弟？你是怎么知道的？
學(xué)生觀察圖畫，聯(lián)系課文內(nèi)容，根據(jù)兩人所持的不同意見“哥哥認(rèn)為大雁應(yīng)該煮著吃，弟弟認(rèn)為大雁應(yīng)該烤著吃。”判斷出了圖上人物的身份，形象地了解了“煮、烤”的意思。
教學(xué)環(huán)節(jié)2：
“烤了吃，煙熏火燎的，能有什么好味道？”
讓學(xué)生看圖、聯(lián)系生活實(shí)際說說對(duì)“煙熏火燎”的理解。學(xué)生通過看圖，明白哥哥說烤了吃沒有什么好味道的原因是他認(rèn)為“煙、火苗接觸到大雁，使它的外皮變顏色，染上煙火味，有可能會(huì)燒焦”。
評(píng)議：你們真會(huì)查“無字詞典”呀！
二、進(jìn)行以文為本的表演：
教學(xué)目標(biāo)中，要求學(xué)生能講講這個(gè)故事。在課堂教學(xué)初始環(huán)節(jié)，我就給學(xué)生提供了相關(guān)的詞語，讓學(xué)生借助詞語簡(jiǎn)要地說了故事內(nèi)容。如果讀完故事后，再讓學(xué)生完整地講這個(gè)故事，我覺得教學(xué)的意義不大。因此，在本課教學(xué)中，我著重引導(dǎo)學(xué)生圍繞兄弟倆的第二回合爭(zhēng)論，抓重點(diǎn)詞句談體會(huì)，讀好對(duì)話，演好對(duì)話。
兄弟倆爭(zhēng)論的觀點(diǎn)截然不同，他們的理由都很充分，學(xué)生讀對(duì)話，談?wù)劯惺艿搅耸裁?？學(xué)生抓住“不以為然、大聲爭(zhēng)辯、就該、很不服氣”這些詞語體會(huì)到兄弟倆爭(zhēng)論的激烈、都認(rèn)為對(duì)方說得不對(duì)，互不服氣。還感受到對(duì)話中的許多反問句更強(qiáng)調(diào)出不服氣的語氣。
接著，指導(dǎo)學(xué)生抓住這些詞語和反問句，把激烈的爭(zhēng)論通過朗讀表現(xiàn)出來。學(xué)生同桌合作，練朗讀、練表演。指名表演時(shí)，學(xué)生充分體現(xiàn)出對(duì)文本的理解。學(xué)生扭頭不看對(duì)方，表示對(duì)對(duì)方觀點(diǎn)的不認(rèn)同，很好地表現(xiàn)出了“不以為然”的樣子?！按舐暊?zhēng)辯”時(shí)語言說得快速、響亮。演弟弟的學(xué)生兩手*腰，把“很不服氣”表現(xiàn)得淋漓盡致。學(xué)生讀、演得有聲有色，深刻地闡述了對(duì)文本的理解。
三、尊重孩子的獨(dú)特感受，拓展學(xué)習(xí)的空間：
有故事，有感想，是這篇課文的獨(dú)有特色?！案邢氩糠帧鼻山柰瑢W(xué)之口，各抒己見，從多個(gè)角度闡明了道理。如何使學(xué)生既和文中同學(xué)的感受產(chǎn)生會(huì)心的共鳴，又不失自己的理解、自己的獨(dú)特感受呢？我先引導(dǎo)學(xué)生將故事讀透，讓學(xué)生談?wù)勛约旱母惺?。學(xué)生找到兄弟倆在這件事中最大的失誤是“沒有及時(shí)射下大雁”，沒有抓住“一群大雁從他們的頭上飛過”這個(gè)最佳時(shí)機(jī)，先將大雁射下來。有學(xué)生向兄弟倆提出建議“他們可以先射一只下來，再爭(zhēng)論也不遲?！庇形粚W(xué)生甚至替他們想了一個(gè)更妙的方法“他們是打獵為生的，箭法一定不錯(cuò)，何不一齊拉弓射箭，射下兩只大雁來不是更好嗎？”在此基礎(chǔ)上，學(xué)生再讀文中“感想部分”，不用再過多地講解，學(xué)生對(duì)“抓住時(shí)機(jī)，先做起來?！边@個(gè)道理已經(jīng)理解得非常透徹了。
接下來補(bǔ)充閱讀的名言警句“機(jī)不可失，時(shí)不再來?！薄吧僬f空話，多干實(shí)事?！薄皼]有人碰不到機(jī)會(huì)，只是你是否把握?！薄白f，何如起來行?！芏鱽怼蓖卣沽藢W(xué)生的視野，更進(jìn)一步鞏固了課文的學(xué)習(xí)。
四、找準(zhǔn)結(jié)合點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生樂于表達(dá)：
同學(xué)們?cè)谧x這篇課文時(shí)，發(fā)現(xiàn)課文中感想部分的對(duì)話沒有提示語。
“這兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了?！?BR> “不是他們笨，是他們沒有抓住時(shí)機(jī)。”
“兄弟倆這樣爭(zhēng)論下去，時(shí)間都白白浪費(fèi)了?！?BR> “不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來。”
…………。
我向?qū)W生說明了：“這段對(duì)話沒有提示語，是因?yàn)樵捳Z接得比較緊湊，每句話分別是誰說的并不重要，重點(diǎn)在話的內(nèi)容?！?BR> 我設(shè)計(jì)了學(xué)著這篇課文中沒有提示語的對(duì)話進(jìn)行對(duì)話片斷的小練筆。
【教師出示：老師問大家：“你們最喜歡什么動(dòng)物，能說說理由嗎？”
“?????”
“?????”
“?????”
“?????”
…………】。
學(xué)生興趣濃厚，積極交流：
“我最喜歡信鴿，因?yàn)樗転槿藗儌鬟f信息。”
“我最喜歡大熊貓，因?yàn)樗侵袊膰鴮殹！?BR> “我最喜歡小白兔，因?yàn)樗鼫喩硌┌?，有一?duì)長(zhǎng)耳朵，一雙紅寶石一樣的眼睛?！?BR> “我最喜歡小鳥，因?yàn)樗梢哉钩岣唢w。”
“我最喜歡小雞，因?yàn)樾‰u毛茸茸的，像一個(gè)黃色的絨球，很可愛?！?BR> “我最喜歡小狗，因?yàn)樗芡ㄈ诵裕瑢?duì)人很忠誠，能幫助人們看家護(hù)院?！?BR> “我最喜歡花豹，因?yàn)樗扰艿每欤謺?huì)爬樹。”
“我最喜歡蜜蜂，因?yàn)樗鼈兎浅Ｇ趧?，可以釀出香甜的蜜?！?BR> “我最喜歡青蛙，因?yàn)樗乔f稼的保護(hù)神?！?BR> …………。
孩子是非常喜歡小動(dòng)物的，設(shè)計(jì)這樣一個(gè)說話、寫話練習(xí)，結(jié)合了課文中獨(dú)特的段落形式，選取了孩子最感興趣的話題，在學(xué)生學(xué)習(xí)了《雪兒》《放飛蜻蜓》《保護(hù)青蛙》等內(nèi)容之后，孩子們調(diào)用自己平時(shí)的觀察所得，運(yùn)用掌握的詞句說、寫出了動(dòng)物的特點(diǎn)，更在不知不覺中體現(xiàn)了本課寫兄弟倆爭(zhēng)論時(shí)表明觀點(diǎn)、列舉論據(jù)的說理句式特點(diǎn)。形式雖然簡(jiǎn)單，但效果良好。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十七
錦豐中心小學(xué)?施宏宇。
教學(xué)要求：
1.能正確、流利、有感情地朗讀課文。
2.理解課文內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)故事所蘊(yùn)含的做事應(yīng)抓住時(shí)機(jī)的道理。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入。
1.（先板書課題）今天施老師帶來了一個(gè)爭(zhēng)論的故事，希望同學(xué)們喜歡。（放課文錄音片段。）。
2.老師還帶來一個(gè)好消息，準(zhǔn)備挑幾個(gè)小演員在學(xué)校五月份的文藝匯演中表演這個(gè)故事。
二、讀劇本。
1.好演員第一步要熟悉劇本，而且要普通話標(biāo)準(zhǔn)。
2.明確主要人物及其身份。
3.完整的劇本除了人物，還要有故事情節(jié)。（口頭填空）。
這個(gè)故事的起因是兄弟倆看到大雁想????????充饑，經(jīng)過是兄弟倆為怎樣吃大雁??????，并跑到村里找人??????。結(jié)果是他們找到了一個(gè)?????????的辦法，可大雁??????。（板書：射雁充饑?爭(zhēng)論吃法?找人評(píng)理?大雁飛走）。
4.光有故事情節(jié)還不行呀，人物的形象不夠生動(dòng)豐滿，我們?cè)诳措娨晞〉摹?BR> 時(shí)候，發(fā)現(xiàn)對(duì)話是塑造人物形象的一個(gè)好辦法。我們把劇本中人物的對(duì)話畫出來，讀一讀。
出示：
哥哥說：“我要是能把大雁射下來就煮著吃?！钡艿苷f：“再好的東西，一煮還有什么味道呢？依我看，只有用火烤才好吃。”哥哥不以為然，大聲爭(zhēng)辯道：“你這話不對(duì)，大雁就該煮了吃。烤了吃，煙熏火燎的，能有什么好味道？”弟弟很不服氣：“鴨子不是可以烤了吃嗎？皮香肉嫩，味道多美呀！為什么大雁就不行呢？”
（1）指名讀，生評(píng)議。
（2）講解反問句，指導(dǎo)朗讀。
出示：
弟弟：再好的東西，一煮還有什么味道呢？
哥哥：烤了吃，煙熏火燎的，能有什么好味道？
弟弟：鴨子不是可以烤了吃嗎？
為什么大雁就不行呢？
（3）出示：
哥哥：我要是能把大雁射下來就煮著吃。
弟弟：再好的東西，一煮還有什么味道呢？依我看，只有用火烤才好吃。
哥哥：你這話不對(duì)，大雁就該煮了吃?？玖顺?，煙熏火燎的，能有什么好味道？
弟弟：鴨子不是可以烤了吃嗎？皮香肉嫩，味道多美呀！為什么大雁就不行呢？
指導(dǎo)朗讀。
（4）找出表示人物語氣的詞，出示：不以為然?大聲爭(zhēng)辯?很不服氣。
師解釋“不以為然”的意思。
出示：
哥哥：我要是能把大雁射下來就煮著吃。
弟弟：再好的東西，一煮還有什么味道呢？依我看，只有用火烤才好吃。
哥哥：（不以為然，大聲爭(zhēng)辯）。
你這話不對(duì)，大雁就該煮了吃?？玖顺?，煙熏火燎的，能有什么好味道？
弟弟：（很不服氣）。
鴨子不是可以烤了吃嗎？皮香肉嫩，味道多美呀！為什么大雁就不行呢？
指導(dǎo)朗讀，分組讀，賽讀。
5.你們讀得不錯(cuò)，爭(zhēng)論個(gè)不停，誰也說服不了誰，只能跑到村子里找人評(píng)理。
我們還需要幾個(gè)群眾演員，其中一個(gè)也非常重要，要對(duì)兄弟倆提出一個(gè)建議。
出示：
你們把大雁剖開煮一半，烤一半，不就兩全其美了嗎？
指導(dǎo)朗讀。
6.大家齊說：兄弟倆都很滿意，誰也不再說什么。可是，大雁早已……。
7.導(dǎo)演要選演員了，請(qǐng)同學(xué)們自由組合，配上動(dòng)作表情表演出來。
（1）自由練。
（2）上臺(tái)表演。
（3）學(xué)生評(píng)議，再適當(dāng)練習(xí)。
三、談感想。
1.小演員表演得非常精彩，看完后，你們小觀眾有什么想法？
（各抒己見）。
2.有一位盛老師把這個(gè)故事講給了他們班的同學(xué)聽，同學(xué)們也紛紛發(fā)表了自己的意見。
出示：
“這兄弟倆真笨，白白讓大雁飛走了?！?BR> “不是他們笨，是他們沒有抓住時(shí)機(jī)。”
“兄弟倆這樣爭(zhēng)論下去，時(shí)間都白白浪費(fèi)了。”
“不管做什么，關(guān)鍵是要先做起來?！?BR> ……。
（1）指名讀。
（2）兄弟倆“笨”在哪里？（一無所獲）。
（3）他們沒有抓住時(shí)機(jī)，抓住“什么”時(shí)機(jī)？
（4）與其這樣毫無意義的爭(zhēng)論下去，還不如做什么？
（5）說說你的體會(huì)。（板書：抓住時(shí)機(jī)，先做起來）。
四、舉例說說自己在學(xué)習(xí)生活中，因?yàn)樽プ』蚶速M(fèi)時(shí)機(jī)造成成功或失敗的事。
爭(zhēng)論的故事讀后感篇十八
（第二課時(shí)）。
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1能正確、流利、有感情地朗讀課文。
3理解課文內(nèi)容，領(lǐng)會(huì)故事所蘊(yùn)含的做事應(yīng)抓住時(shí)機(jī)的道理。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：能有感情地講述課文中的故事，領(lǐng)悟其中的道理。
一、導(dǎo)入??。
二、學(xué)習(xí)講述。
（一）課件出示：自由讀課文（2——5）自然段，練講故事，要求：講清故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果。
1學(xué)生，根據(jù)要求講述故事，教師計(jì)時(shí)。再練習(xí)，再指名講故事，集體評(píng)議。
2指名講故事，集體評(píng)議。相機(jī)板書有關(guān)詞語：不以為然??。
爭(zhēng)論不休?????煙熏火燎??????兩全其美???無影無蹤??。
3導(dǎo)：既然是，就應(yīng)該讓故事中的兄弟倆爭(zhēng)論起來，對(duì)嗎？現(xiàn)在增加點(diǎn)難度。
（二）課件出示：有感情地朗讀課文（2——5）自然段，同桌練講故事，要求：講出爭(zhēng)論的語氣，并說清兄弟倆各自的意見和理由。
1有感情地朗讀課文。
2同桌共同合作。
3指名上臺(tái)講故事，集體評(píng)議。
（三）同學(xué)們的本事可真大！都能按照每一次的具體要求把故事講的請(qǐng)清楚楚。
指名說說詞義。
2導(dǎo)：如果能把這個(gè)故事想象的更具體、生動(dòng)些，并配上動(dòng)作、表情表演出來，那就更好了。
（四）課件出示：四人一小組練習(xí)表演故事。要求：配上動(dòng)作、表情。
出示課件。
指名上臺(tái)表演，集體評(píng)議。
1師：同學(xué)們講的真不錯(cuò)！故事聽到這，你有什么想法？
指名把有價(jià)值的發(fā)言簡(jiǎn)短地寫到黑板上。
2盛老師把這個(gè)故事講給了同學(xué)們聽，同學(xué)們有什么感想呢？
（1）????????????學(xué)生自由朗讀課文（6——11）小節(jié)。
（2）????????????討論：你覺得這些話有道理嗎？談?wù)勀愕捏w會(huì)。
相機(jī)理解：兄弟倆“笨”在哪里？他們沒有抓住什么時(shí)機(jī)？……。
（3）????????????指導(dǎo)學(xué)生讀好文中同學(xué)們的話。
（4）????????????引讀：第11小節(jié)。你讀懂了什么？
理解“贊許”，盛老師為什么不時(shí)向同學(xué)們投去贊許的目光？
四、總結(jié)課文。
1學(xué)完了，這堂課你都有哪些收獲？
2拓展：生活中，你遇到過這樣的事情嗎？
五、作業(yè)?。
小練筆：把自己生活中接觸的有關(guān)寫下來。