通過寫讀后感，我們可以更好地理解書中的意義和作者的用意。如何寫一篇獨(dú)到而有見地的讀后感？除了闡述自己的觀點(diǎn)，我們還可以從書中引用相關(guān)的語句和段落進(jìn)行論述和佐證。以下是小編為大家整理的一些讀后感范文，相信它們能夠給大家?guī)硪恍﹩⑹竞退伎肌?BR> 菊與刀精神讀后感篇一
要談法的制定與執(zhí)行，就不得不提孟德斯鳩這部書“法與一切存在物的關(guān)系”的觀點(diǎn)：
從最大限度的廣義上說，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)系。從這個(gè)意義上推斷，所有的存在物都有屬于自己的法；上帝[1]有他的法；物質(zhì)世界也有它的法；高于人類的“先知圣人們”有著他們的法；畜類也有自己的法；人類擁有他們的法。
如同我們看到的一樣，我們所在的世界是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成的，它在一個(gè)。
非智能的狀態(tài)中永恒地生存著。它的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然具有某種固定的規(guī)律。
因此，我們應(yīng)該承認(rèn)，在人為法確定之前，已存在著公正。
（第一章一般的法第—節(jié)法與一切存在物的關(guān)系）。
對(duì)于天地間在出現(xiàn)人為法之前，已經(jīng)有“法”來支配萬物的看法，與我國戰(zhàn)。
國時(shí)期老子的“道”的思想有相通之處：
無，名天地之始；有，名天地之母。
大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。
但是老子并未提出從“大道”中找到一定的規(guī)范，即法律來維持社會(huì)的穩(wěn)定。
與公平。相反，他提倡：
為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。
當(dāng)然，身處動(dòng)蕩年代的老子，最高的理想不過制止紛爭，使民無爭，太平一。
世罷了。
而中國法家代表韓非提倡的“法、術(shù)、勢”不過是君王統(tǒng)治的工具罷了，并。
未見得就真的要符合天地間的和諧的“道”。
進(jìn)一步引出自然法與人為法的合理性，從而法不在是老子口中看似，盡管也具有一定的理性主義：
所有規(guī)律產(chǎn)生前，便有了自然法。
顯然人類最初的思維毫無思辨性可言；在探求自己的生命起源之前，他想到的只是如何保存自己的生命。這樣一個(gè)人最初的感覺只有懦弱；甚至懦弱至極。在這種境況之下，每個(gè)人都自感卑微，每個(gè)人幾乎沒有平等感。人們也沒有任何相互攻擊的意愿，因此，和平應(yīng)該是自然法的頭條規(guī)則。
人類脆弱的感覺中又不乏需求的感覺。于是自然法中的另一條便是啟發(fā)人類。
去覓食。
人類相互間的自然需求和愛慕，應(yīng)該是自然法的第三條。
人類除了具有最初的情感之外，他們還能逐漸獲得知識(shí)。這樣他們便有了其。
他動(dòng)物所不具備的第二種聯(lián)系。于是他們隨之產(chǎn)生了一種相互結(jié)合的新動(dòng)機(jī)：生活在社會(huì)中的意愿。這就是自然法中的第四條。（自然法）。
人類一旦置身于社會(huì)，軟弱的情感便蕩然無存；原本存在于人們之間的平等。
也隨之消失，他們力圖將這個(gè)社會(huì)的主要利益竊為已有，于是便產(chǎn)生某些個(gè)人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)。（第三節(jié)人為法）。
而關(guān)于如何去制定和實(shí)施我們依據(jù)自然法為人而立的各種法律，我讀孟德斯鳩的這部書后認(rèn)為，主要看自由與權(quán)力的分配的合理性。
一、自由的分配。
確實(shí)在民主國家里，人民好像想于什么就干什么。然而，政治自由并不是想干什么就干什么的。在一個(gè)國家里，即在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由只能是人們能夠做應(yīng)該做的事，而不是被迫做不應(yīng)該做的事。
應(yīng)該記住什么是獨(dú)立，什么是自由。自由是做一切法律所允許做的事情的權(quán)利。然而，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再有自由了，因?yàn)槠渌送瑯佑羞@個(gè)權(quán)利。
只有那里的國家權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。不過一切有權(quán)力的人都容易走向?yàn)E用權(quán)力，這是一條千古不變的經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人直到把權(quán)用到極限方可休止從對(duì)事物的支配來看，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。
（第十一章建立政治自由的法律與政體的關(guān)系第三節(jié)什么是自由）的確如書中所說，自由是有一定的限定的，否則“他就不再有自由了”。自由是人人都向往的，想最大化的。但人作為社會(huì)性極強(qiáng)的群體，不可避免地要受到同他一樣享有自由權(quán)利的人的約束。而個(gè)人自由的過分放縱，必然要傷害他人的自由，從而受到敵視與打壓。因而，在一個(gè)民主的國家里，絕對(duì)的自由不可能對(duì)每個(gè)人開放。
自由是人人向往的，而自由又不能完全由著個(gè)人意志來分配，因而在孟德斯鳩提到的三種國家（民主國家、君主制國家、專制國家）里，關(guān)于自由的分配的問題是明顯的社會(huì)問題。而由民主國家到專制國家，自由的分配越來越集中，而因此造成的社會(huì)矛盾也是越來越尖銳。
關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)自由在社會(huì)上的合理的分配以建造一個(gè)理想的社會(huì)，孟德斯鳩認(rèn)為，只有合理的相應(yīng)的人為制定的法的實(shí)施才能實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)。這恐怕也是他開篇就將法的思想提出的解釋吧。
二、權(quán)力的合理分配。
而如何制定和實(shí)施法的，即如何來實(shí)現(xiàn)自由的合理分配，則是由權(quán)力的合理分配所完成的：
我說過，在第一種情況下，政治自由是通過三種權(quán)力的某種分配方式而形成的。
因此，公民的自由主張要取決于好的刑法。
單憑一個(gè)證人就可以把人處死的法律，對(duì)自由的危害是極大的。理性上要求兩個(gè)證人，因?yàn)橐粋€(gè)證人證明犯罪，被告加以否認(rèn)，于是就產(chǎn)生了分歧，因而需要一個(gè)第三者出來。
變幻無常的喜好管理國家。這使我探尋出三種政體的原則。這些原則十分自然地派生而出。我從共和政體說起，而且，我首先論述民主政治。
由于合適的法在自由的合理分配下完成了，而一般的民眾并不能完全了解和自覺配合。所以在法律制定后，要有一定的權(quán)力機(jī)構(gòu)，接受國民的委托，行使行政的權(quán)力，以期能夠?qū)崿F(xiàn)總的自由與公平。
為了維護(hù)自己的自由權(quán)利，公民要是沒有一點(diǎn)權(quán)力是不可能的。那意味著把自己的自由完全交給他人，而人的普遍心理是追求自由的最大化。但如果每個(gè)人平均的分配權(quán)力，在需要作出重大決定的時(shí)候意見實(shí)難統(tǒng)一，而有些人的確有這方面的才能，適合管理。
但權(quán)力的集中，不應(yīng)只是個(gè)人的私欲，而應(yīng)由有自由意愿的人們進(jìn)行委托的形式進(jìn)行。在孟德斯鳩看來，權(quán)力是用來維護(hù)公民的政治自由的工具。而在世俗開來，有了權(quán)力就意味著有超出普通人的自由，就容易為了個(gè)人的自由最大化而違背公民的自由，這是孟德斯鳩所擔(dān)心的：
在所有的官職中，給予重權(quán)可以補(bǔ)償其短暫的任期。大部分立法者將官職的任期確定為一年。若長于一年，便會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。若短于一年則與事物的特性相悖。有誰情愿這樣管理自己的家務(wù)呢?在臘古禮國家元首每個(gè)月更換，其他的官吏每星期更換；城堡首領(lǐng)每月更換。這種情形也只能在一個(gè)被某些列強(qiáng)包圍的小共和國里發(fā)生；那些強(qiáng)國可以輕而易舉地賄賂共和國的小官吏們，使其腐敗。在孟德斯鳩的書中，三權(quán)分立可謂是他的獨(dú)特發(fā)明。在他看來，只有以權(quán)力來對(duì)權(quán)力的濫用進(jìn)行制衡才是解決之道。
但立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)構(gòu)之手，自由便不復(fù)產(chǎn)在了；因?yàn)槿藗円ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐的執(zhí)行這些法律。
如果司法權(quán)不同立法權(quán)與行政權(quán)分立，自由也不復(fù)存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，將對(duì)公民的生命和自由實(shí)行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。
如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，及制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或訟議權(quán)，則一切都完了。
所以我認(rèn)為可以這樣理解：權(quán)力的掌握者在一定程度上已不是普通公民，而更類似于維護(hù)公民自由的機(jī)器。而我們交的稅務(wù)和給予他們的權(quán)力則猶如動(dòng)力能源，公民給予這些并不是要使機(jī)器空轉(zhuǎn)，而是期望從中得到自己應(yīng)有的自由。如果機(jī)器把給他供能的人們榨干了，那多半的檢查一下是否損壞（改革）。如果檢修的結(jié)果并不能使人滿意，則有更換機(jī)器的必要了（政府倒臺(tái)）。而權(quán)力的合理分配是要保障公民能夠?qū)樽约航ㄔ斓臋C(jī)器進(jìn)行評(píng)估取舍的權(quán)力。三權(quán)分立的理想結(jié)果是使這臺(tái)機(jī)器不具備攻擊性，能夠接受公民的改造，而不是脫離民眾的需求，最終使民眾得到最大化的自由：
但是，如果那些代理者并非人民所指派，他們便不能成為人民的代理者。因此這種政體中存在著一個(gè)基本的準(zhǔn)則，那就是由人民指派自己的代理者，他們被稱之為行政官吏。
三、
贊作者。
最后要談一下我對(duì)孟德斯鳩這部書的整體感受，這部書包含的內(nèi)容十分豐富，作者就各個(gè)時(shí)期，各個(gè)國家的政體進(jìn)行評(píng)說，娓娓道來，淺顯易懂的語言，富有啟發(fā)性的思維，都令人折服。而且作者把地理、氣候、宗教、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多社會(huì)地理因素考慮在內(nèi)，的確符合他開篇對(duì)法存于萬物的觀點(diǎn)，使人讀后獲益良多。
孟德斯鳩對(duì)讀者于來說，是優(yōu)秀的作者；對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命來說，他也是一位勇敢的開拓者，實(shí)在令人欽佩。
菊與刀精神讀后感篇二
各位評(píng)委大家好，我今天說課的題目是《參觀鐵人王進(jìn)喜紀(jì)念館》感受鐵人精神。下面我將從說學(xué)情、說教材、說教法、說。
教學(xué)。
過程等幾個(gè)方面進(jìn)行分析，請(qǐng)各位評(píng)委斧正。
一、學(xué)情分析。
3．高二學(xué)生學(xué)習(xí)了文化生活有學(xué)習(xí)鐵人精神的基礎(chǔ)二．說教材。
能力目標(biāo)：為什么大慶市在二次創(chuàng)造過程中，要弘揚(yáng)鐵人精神情感態(tài)度價(jià)值觀方面：引導(dǎo)學(xué)生通過鐵人對(duì)工作的點(diǎn)滴學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們養(yǎng)成熱愛集體，關(guān)愛他人的樸素感情。
1，優(yōu)化課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，通過播放鐵人生活三個(gè)典型事例的視頻短片，并插入歌曲《荒原男子漢》吸引學(xué)生引起學(xué)生深入研究的興趣。2,.優(yōu)化講授環(huán)節(jié)：
1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)合作探究明確“鐵人”綽號(hào)的由來。
老師補(bǔ)充：王進(jìn)喜原是甘肅省玉門人，1949年進(jìn)玉門油礦，1959年9月被評(píng)為全國勞動(dòng)模范。1960年3月19日王進(jìn)喜率1205鉆井隊(duì)從玉門出發(fā)赴薩爾圖參加大慶石油會(huì)戰(zhàn)，一下火車，由于設(shè)備和鉆機(jī)未到，他就率領(lǐng)井隊(duì)在火車站義務(wù)卸車。鉆機(jī)到后，但又缺乏起重設(shè)備，他就組織大家人拉肩找把五六十噸重的鉆機(jī)卸下了火車，運(yùn)到井場，在平地挖一簸箕形的槽，建一土卸車臺(tái)，將鉆機(jī)卸下汽車，架起鉆機(jī)。
讓同學(xué)通過合作交流得出鐵人精神的內(nèi)涵。教師補(bǔ)充鐵人精神內(nèi)涵豐富，主要包括：“為國分憂、為民族爭氣”的愛國主義精神；“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦奮斗精神；“干工作要經(jīng)得起子孫萬代檢查”“為革命練一身硬功夫、真本事”的科學(xué)求實(shí)精神；“甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃?！?，埋頭苦干的奉獻(xiàn)精神等。
教師提問：大慶市在二次創(chuàng)業(yè)過程中要不要弘揚(yáng)鐵人精神？
同學(xué)通過合作討論獨(dú)立解決。因?yàn)檫@個(gè)問題理論性較強(qiáng)在學(xué)生回答問題后教師要進(jìn)行重點(diǎn)講解：1.通過對(duì)大慶精神、鐵人精神的學(xué)習(xí)，提升大慶市民的綜合素質(zhì)，形成良好的精神風(fēng)貌。大慶的發(fā)展，不僅取決于經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展水平，而且取決于市民的綜合素質(zhì)。大慶精神是民族精神的重要組成部分。在發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，高昂奮進(jìn)的民族精神能產(chǎn)生巨大的力量，發(fā)揮不可估量的作用。
2.弘揚(yáng)和培育大慶精神、鐵人精神，可以提高大慶市的整體實(shí)力。弘揚(yáng)和培育大慶精神、鐵人精神，在新時(shí)期，能夠激勵(lì)和動(dòng)員廣大大慶市民繼續(xù)艱苦奮斗，再創(chuàng)輝煌。
3.弘揚(yáng)和培育大慶精神和鐵人精神，能夠全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)揮思想保證和精神動(dòng)力作用。弘揚(yáng)和培育大慶精神、鐵人精神，傳承老一輩工人階級(jí)的偉大民族精神，鼓舞我們新一代年輕人繼續(xù)勇往直前，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，共同建設(shè)美好的家園。
3堂課小結(jié)：強(qiáng)化認(rèn)識(shí)。
菊與刀精神讀后感篇三
文/胡雁飛。
學(xué)習(xí)了人文精神，了解了它是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個(gè)國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平?，F(xiàn)在我們?cè)跇?gòu)建主義和諧社會(huì)，胡錦濤總書記說把共同建設(shè)、共同享有和諧社會(huì)貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的全過程的重要講話精神，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)作用。
我們常常要求說的文明用語，有請(qǐng)、謝謝、別客氣等。這是執(zhí)政黨和政府要求推廣的，還搞過五、四、三運(yùn)動(dòng)。單從這一重視程度來看，說明文明問題是夠嚴(yán)重的了。
當(dāng)今的社會(huì)，是一個(gè)文明的社會(huì)。文明是路上相遇時(shí)的微笑，是平時(shí)與人相處的親切，是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲對(duì)不起文明是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種被大家廣泛推崇的優(yōu)良行為。
人文的核心是人，以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人。這就是我們常常說的人類關(guān)懷、生命關(guān)懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權(quán)利，只有人權(quán)是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可代替的。承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。
文明的時(shí)代呼喚文明的人，我們應(yīng)該和不文明的行為決裂，文明已被人們放在心里的一個(gè)重要位置，所以我們要時(shí)時(shí)刻刻與人文明交談。
文明，首先從與人對(duì)話做起。
與人對(duì)話，不要只顧自己說，或者只顧說自己，兜著圈子把話題往自己身上拉。向別人訴說自己的情況，自己的喜怒，并一再追問別人對(duì)自己的看法。不是真心聽取意見，而是求得心理滿足，對(duì)別人的問題則一概不感興趣，不予關(guān)注。反之，應(yīng)該主動(dòng)地尋找大家共同感興趣的話題，甚至重點(diǎn)談及對(duì)方關(guān)心的事情，并留心他人欲言又止的難堪。美國總統(tǒng)羅斯福接見社會(huì)各界人士時(shí)，都要先了解對(duì)方的情況，然后對(duì)別人的事情表示關(guān)切和敬重，由此，羅斯?？偨y(tǒng)在公眾之中贏得了很高的榮譽(yù)。同時(shí)，要注意說話的角度和分寸，絕不擺出居高臨下的姿態(tài)說教別人，甚至連你應(yīng)該、你必須、你馬上等指使性的口氣也不要用。同樣地，絕不在失落者面前談?wù)摮晒?，絕不使用嘲諷的尖刻的語言，絕不給人潑冷水，諸如你真可笑、回去翻翻字典吧等，以防傷及他人的短處。
文明的語言會(huì)使人們的聽覺環(huán)境成為美麗的享受，從而在內(nèi)心深處產(chǎn)生良好的心理反應(yīng)，用同樣的語言來自覺維護(hù)這個(gè)環(huán)境的和諧與美麗；文明的語言使聽者增加親切感，從而拉近彼此的距離而不是相反。
在公共場合，常聽到有刺耳的語言在人們之間的對(duì)話中出現(xiàn)，甚至有些人將對(duì)別人的辱罵當(dāng)成口頭禪，不知不覺地就成為開口說話的信號(hào)或發(fā)語詞，自己很是自然，而全然不顧同一環(huán)境中其他人的感覺。古人說：已所不欲，勿施于人。想必這些人雖然對(duì)別人出口成臟，但肯定不愿意聽到別人與自己打招呼說話的開頭或者中間充著這些侮辱性的或不雅的語言的。既然這樣，那么從自己做起，試著用文明的語言來與別人交流，讓自身的修養(yǎng)在語言之中悄然流露，以一個(gè)受過教育，頭腦清醒，有著健全思維和正常心態(tài)的形象，在別人心中存在。
有意思的是，當(dāng)你對(duì)別人表達(dá)了善意，別人接受了，說謝謝你時(shí)，我們的語言表達(dá)仿佛凝固住了。雷鋒的回答是：這是我應(yīng)該做的；宣傳品提示的叫做別客氣；我見到更多的是：抿嘴一笑。我們東方人很含蓄，也很羞澀。
請(qǐng)字通常，至少在普通話里，是比較正式的說法。日常要是用的話里面也常要包含人情或金錢或吃喝。替代的日常用語，在北京過去叫勞駕、借光，天津說法是麻煩您老。這些說法現(xiàn)在越來越少了，新的流行語還沒有見有人統(tǒng)計(jì)過。
所以，我覺得，文明的語言，說與不說大不一樣。一個(gè)社會(huì)的文明，離不開文明語言。生活在文明的環(huán)境里，人們會(huì)有一種幸福感。文明環(huán)境，會(huì)孕育出更多文明言行，讓文明得到延伸和升華。大家做一個(gè)語言文明的好市民，使當(dāng)今社會(huì)成為名副其實(shí)的文明社會(huì)。
菊與刀精神讀后感篇四
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讀后感是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。所謂“感”，可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，下面是的《工匠精神》讀后感三篇，歡迎閱讀。
每個(gè)人都會(huì)有一份屬于自己的工作，其不同之處僅在于，各自工作中所要完成的任務(wù)及方式相異。我們每個(gè)人在自己的工作崗位上，有的人終其一生不過原地踏步，而有的人卻在平凡的工作崗位上如魚得水得心應(yīng)手、有聲有色。最根本的原因只是他們對(duì)自身工作的認(rèn)知和對(duì)待工作的態(tài)度及處理方法不同。
每位員工需要自我反思的一個(gè)人生問題，并對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了深刻細(xì)致的解答。它有助于解除困惑，調(diào)整心態(tài)，重燃工作激情，使人生從平庸走優(yōu)秀。如果每個(gè)人都能從內(nèi)心深處承認(rèn)并接受？我在為他人工作的同時(shí)，也在為自己工作？這樣一個(gè)樸素的理念，責(zé)任、忠誠、敬業(yè)將不再是空洞的口號(hào)。在市場化程度越來越高的今天，我們每個(gè)人的工作機(jī)會(huì)都來之不易，如果不珍惜工作機(jī)會(huì)，不努力工作而只知道抱怨--------的人，總是會(huì)被放在被遺忘的角落，不管他們的學(xué)歷是否很高，能力是否很強(qiáng)，也只能是一個(gè)配角而已。我們每個(gè)人只有熱愛自己的工作，才能把工作做到最好。一個(gè)人在工作時(shí)，如果能以精進(jìn)不息的精神，火焰般的熱忱，充分發(fā)揮自己的特長，那么，即使是做最平凡的工作，也能成為最精巧的工匠；如果以冷淡的態(tài)度去做哪怕是最高尚的工作，也不過是個(gè)平庸的員工。
讀完這本書，更加從內(nèi)心點(diǎn)燃了我的工作熱情，要更加努力的發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新精神，讓自己和團(tuán)隊(duì)成員接受？在為他人工作的同時(shí)，也在為自己工作？這一樸素的人生哲理，從工作中發(fā)掘樂趣，在日常的點(diǎn)滴工作中充分運(yùn)用工匠精神，把自己與公司的發(fā)展有機(jī)鏈接在一起，共同進(jìn)步。
很久以來就對(duì)付守永的著作《工匠精神》有所耳聞，近日有幸拜讀，讀罷掩卷，心中感觸良多，我被書中精彩紛呈的小故事和作者入木三分的道理闡述震撼著，現(xiàn)將感想列出一二，與大家共同探討。
相信大家都和我一樣，對(duì)自己所從事的工作進(jìn)行過深層次的思考，到底值不值得全心付出？在又苦又累的時(shí)候會(huì)想：反正都是發(fā)那么多工資，做一天和--------尚撞一天鐘不是更舒適愜意嗎？工作和生活到底怎樣平衡？等等……此書以全新的角度解答了這些問題，并告訴我們，工匠精神不是枯燥機(jī)械的、僵硬死板的，而是一種熱愛工作的精神，是一種精益求精的態(tài)度，它不只是一種付出，更是一種獲得，擁有工匠精神無論對(duì)自己還是和對(duì)企業(yè)，都是一種“雙贏”的局面。
喬布斯曾說：“工作將占據(jù)你生命中相當(dāng)大的一部分，從事你認(rèn)為具有非凡意義的工作，方能給你帶來真正的滿足感。而從事一份偉大工作的唯一方法，就是去熱愛這份工作”。不可否認(rèn)，“工匠精神”是一種奉獻(xiàn)精神。它可能默默無聞，無私地貢獻(xiàn)著自己的光和熱，從而確保了企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。試想，若沒有這種精神，企業(yè)將會(huì)怎樣？作為公司中的一分子，每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)識(shí)到“今天我以公司為榮，明天公司以我為榮”，”我是公司中的一員，我應(yīng)該對(duì)公司負(fù)責(zé)”。如果不作奉獻(xiàn)的話，整個(gè)公司最終將會(huì)失去贏利的機(jī)會(huì)，受損失的不僅是公司，還有公司的成員，當(dāng)然也包括自己。所以，為了公司的利益，也是為了自己的利益，一定要摒棄那種“馬馬虎虎就可以”的想法。一份職業(yè)，一個(gè)工作崗位，是一個(gè)人賴以生存和發(fā)展的基本保障。同時(shí)，一個(gè)工作崗位的存在，往往也是人類社會(huì)存在和發(fā)展的需要。我曾經(jīng)聽了這樣的一個(gè)故事，東漢時(shí)--------有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。一天，其友薛勤來訪，見他獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪，便對(duì)他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對(duì)。這個(gè)故事生動(dòng)的表明，只有踏踏實(shí)實(shí)做好小事，才有做大事的能力，只有兢兢業(yè)業(yè)圓滿完成自己看似微不足道的工作，公司的興旺乃至整個(gè)社會(huì)的繁榮才有可能實(shí)現(xiàn)??！
總之，態(tài)度決定一切，一個(gè)人的工作態(tài)度折射著他的人生態(tài)度，只有用心做事，才能把事情做得出色，才會(huì)為企業(yè)做出更多的貢獻(xiàn)。
看過《工匠精神》這本書以后感觸很深，會(huì)讓我有時(shí)候浮躁的心情平靜下來。
態(tài)度的根本是：我是誰不重要，我做的事才重要，如何讓自己做的事重要，要讓自己做事的結(jié)果超越直接領(lǐng)導(dǎo)的期望。這句話能讓我正確看待自己和自己的工作，而且做工作的結(jié)果是要超越領(lǐng)導(dǎo)的期望，而不僅僅是達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望，我們常常以為達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望就算完成工作了，其實(shí)我們要以更高的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己。
工作中，一個(gè)人把自己所有的焦點(diǎn)都放在自己--------做的事上，才會(huì)有人把你當(dāng)回事，對(duì)于大部分人想獲得的認(rèn)可，不是憑空而來的，而是建立在自己做出的事情的質(zhì)量上，如果你在為別人不認(rèn)可你而抱怨的話，不如提高自己做事的質(zhì)量，這樣工作上對(duì)你的認(rèn)可就是水到渠成的事情。做工作就是做結(jié)果。
老師講的挖坑和種樹的例子非常好，但是我們?cè)诠ぷ髦幸灿锌赡軙?huì)犯這樣的錯(cuò)誤，也許我們受了情緒的影響，也許我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候根本不知道要完成什么樣的結(jié)果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結(jié)果和質(zhì)量跟我沒什么關(guān)系，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
其實(shí)，上班時(shí)間消極怠工，裝裝樣子，最終浪費(fèi)的還是自己的人生?？墒呛芏嗳斯ぷ髁艘惠呑?，都不會(huì)懂得這個(gè)道理，他會(huì)覺得工作的時(shí)間是老板付酬的，偷一點(diǎn)懶，就占一點(diǎn)便宜，其實(shí)，那消磨的都是自己的人生。凡事要積極主動(dòng)，凡事團(tuán)隊(duì)第一，凡事高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。每天問自己，今天我哪里做得很好，今天我哪里可以做得更好。
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作為一個(gè)在胖東來工作四年的我，首先我在胖東來學(xué)會(huì)了做人，做一個(gè)善良坦誠的人。通過這本書己受益匪淺，理解了許多，找到了自己工作的定位，明白只有把結(jié)果做好了，才是對(duì)自己和別人負(fù)責(zé)。只有用感恩的心去對(duì)待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好。
書中很多閃光點(diǎn)，值得我們?nèi)ンw會(huì)，關(guān)于書中的安排，表達(dá)，聲音，詞語等等都值得我們?nèi)ヂ?BR> 總結(jié)。
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菊與刀精神讀后感篇五
工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精，不斷追求完美的精神理念；顯然這里不單單指工匠。聯(lián)想到企業(yè)文化與價(jià)值理念，企業(yè)不斷追求科技進(jìn)步，技術(shù)創(chuàng)新，在任何艱難時(shí)期與困難境遇中堅(jiān)持不懈，尋求突破，正是這種“工匠精神”的詮釋與體現(xiàn)；企業(yè)員工對(duì)工作抱有滿腔熱情，在實(shí)際工作中不斷提升自己，奉獻(xiàn)自己，服務(wù)他人，也是“工匠精神”的解讀。
國務(wù)院總理李克強(qiáng)今年的政府工作報(bào)告中也提到鼓勵(lì)企業(yè)培育精益求精的工匠精神，這足以證明工匠精神對(duì)于企業(yè)發(fā)展的重要性。國家企業(yè)能夠在市場競爭中立于不敗之地必先修工匠精神，而員工能夠在職業(yè)競爭中永遠(yuǎn)被公司倚重，也要先學(xué)會(huì)工匠精神。
本書作者從魂、道、術(shù)的多維立體角度，從國內(nèi)外成功企業(yè)的立場全面深刻闡述了工匠精神的來歷、立場和實(shí)踐應(yīng)用，揭示了成功的本源。就我個(gè)人而言，我需要修行的地方還有很多，需要走的路還很長。工作的“修行”便是修正內(nèi)心，改變行為?！靶扌小钡谝徽n便是樹立正確的工作觀，正如作者所說價(jià)值觀是發(fā)動(dòng)機(jī)，人品是方向盤，能力是燃料。首先，擁有正確的金錢觀，想到書中小仲馬的一句話：“金錢是好仆人、壞主人”。所以我們要奴役金錢，而不要讓金錢奴役；而高爾基的“工作是快樂的，人生便是幸福；工作是義務(wù)時(shí)，人生便是苦役?！本臀覀冃袠I(yè)而言，雖然很多時(shí)候很苦很累，經(jīng)常奔波勞頓，但當(dāng)看到經(jīng)過自己的勞動(dòng)一份成果出現(xiàn)在眼前，一份作品誕生，它能擁有自己的價(jià)值，就會(huì)覺得一切的艱辛困苦都是值得的。任何時(shí)候，對(duì)自己的工作抱有一顆熱愛的心，學(xué)會(huì)享受，那么每天的工作便是快樂的修行。
重復(fù)的事情用心做，你就是贏家。還有就是用對(duì)方法創(chuàng)造價(jià)值。慢慢來比較快，有句諺語“慢工出細(xì)活”，細(xì)便是精，精便是快。誰的東西好，誰就趕到前列，引領(lǐng)潮流。
這便是我對(duì)《工匠精神》的感悟與理解。
菊與刀精神讀后感篇六
“不怕狼一樣的對(duì)手，只怕豬一樣的隊(duì)友”，這句話完美的說出了團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)的重要性，在日益競爭激烈的社會(huì)中，只靠自我一人是無法在社會(huì)中取得重大的成績的，僅有越來越多的好的隊(duì)友才能夠和自我一齊，戰(zhàn)勝困難，迎來成功。
學(xué)習(xí)《團(tuán)隊(duì)精神》一書后感觸最深的是一句話“規(guī)則是給別人定的，更是給自我定的”在我們天天喊“團(tuán)隊(duì)精神”的時(shí)候，很多人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)人本身沒有重視到這個(gè)問題：團(tuán)隊(duì)精神不只是向員工講的，也不只是要求員工做的，更是要求領(lǐng)導(dǎo)人身先士卒的，而最基礎(chǔ)的就是遵守規(guī)則。
君不見，此刻很多領(lǐng)導(dǎo)享有特權(quán)，對(duì)下屬的要求嚴(yán)對(duì)自我的要求松，對(duì)別人的要求嚴(yán)對(duì)自我的要求松，制定了很多的規(guī)章制度，可是真正的進(jìn)行執(zhí)行的時(shí)候都是雷聲大雨點(diǎn)小，根本原因在哪里就是領(lǐng)導(dǎo)人本身就沒有從內(nèi)心準(zhǔn)備去遵守。很多規(guī)章制度制定以后首先被限制的不是下屬而是領(lǐng)導(dǎo)人本身，所以最早去破壞制度的常常也是領(lǐng)導(dǎo)本人。制度的執(zhí)行監(jiān)督者礙于是領(lǐng)導(dǎo)就沒有辦法去執(zhí)行監(jiān)督，既然監(jiān)督的人員沒有去監(jiān)督，也默認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)這種破壞制度的行為，那么別人也就隨著去破壞這項(xiàng)制度，最終導(dǎo)致的就是制度形同虛設(shè)!
所以，所有的領(lǐng)導(dǎo)人在制定制度并準(zhǔn)備讓制度起到足夠作用的時(shí)候請(qǐng)三思：我是否能夠是否能夠不破壞這項(xiàng)制度我是否能夠模范的遵守并執(zhí)行這項(xiàng)制度假如能，那么我們就去起草制定、認(rèn)真完善細(xì)化，然后頒布并堅(jiān)決的執(zhí)行!假如不能那么我們還是不要去“光打雷不下雨”，因?yàn)榧偃缒悴粓?zhí)行那個(gè)東西就是假的，就是擺設(shè)，這樣這項(xiàng)制度就可能降低你的威信!
從那里我們能夠看出制定制度是很重要的，這一點(diǎn)在《團(tuán)隊(duì)精神》這本書中作者也提到了。對(duì)于大多數(shù)的企業(yè)和企業(yè)部門來說，制度的制定都是很簡單的，僅僅就是出現(xiàn)了一件事情然后去尋找一下其他企業(yè)的類似或者相關(guān)制度，進(jìn)行一下修改就變成了自我的制度。其實(shí)，借鑒是很好的方法，可是沒有目的性沒有區(qū)別性的去借鑒，構(gòu)成不了自我的特色也就沒有核心競爭力。
我們制定制度以前必須要以構(gòu)成我們自我的特色，透過這種特色來塑造企業(yè)自身的核心競爭力為目標(biāo)，不要僅僅的借鑒或者照搬。在制度制定和借鑒之前要首先去調(diào)研一下企業(yè)自身的實(shí)際狀況，自實(shí)際狀況掌握翔實(shí)的基礎(chǔ)上再思考進(jìn)行借鑒，根據(jù)我們自身實(shí)際狀況制定出來的制度才能真正順利解決我們企業(yè)中的實(shí)際問題，才能真正的適應(yīng)企業(yè)。
另外，在《團(tuán)隊(duì)精神》這本書中看到了“曹操用將，優(yōu)勢互補(bǔ)”的說法，感覺很有借鑒：企業(yè)用人和古代的曹操用將其實(shí)是一樣的道理。
企業(yè)中的員工是每人有每人的特點(diǎn)，每人有每人的性格，能夠說千差萬別，軍隊(duì)中的將領(lǐng)當(dāng)然也是一樣，可是曹操的用人是獨(dú)具匠心的，注意了各個(gè)將領(lǐng)的性格互補(bǔ)，我們?cè)谄髽I(yè)的運(yùn)營過程中對(duì)人員的安排也就應(yīng)象曹丞相一樣，進(jìn)行差異化的安排，保證發(fā)揮出每個(gè)人的優(yōu)勢，又避免人員存在的劣勢，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，無論是年齡互補(bǔ)、個(gè)性互補(bǔ)、潛力互補(bǔ)等等都要圍繞不出現(xiàn)問題，組建高效團(tuán)隊(duì)為核心，避免使企業(yè)運(yùn)作過程中在用人上出現(xiàn)軟肋，假如真正的出現(xiàn)了這種軟肋就就應(yīng)盡快去彌補(bǔ)，透過輔助人員的優(yōu)勢來彌補(bǔ)“主官”的缺陷。畢竟世界上每個(gè)人完美的都只是某些方面不可能處處完美，可是我們能夠用大家的完美來塑造一個(gè)完美的團(tuán)隊(duì)。
置之死地而后生，在現(xiàn)有的企業(yè)中經(jīng)常出現(xiàn)老好人，他們不愿意去落實(shí)未完成工作的原因，不愿意去考察到底是誰沒有績效，不愿意去損害任何人既得的可是不合理的利益，不愿意去得罪任何人，其實(shí)我覺得老好人有的時(shí)候也是被逼的，被自我的思想逼得，他們想多邊討好，避免因?yàn)樽晕业米锪藙e人而遭殃，很多老好人就是契可夫筆下“裝在套子里的人”，他們謹(jǐn)遵的原則就是“不要出現(xiàn)問題”，不會(huì)去思考突破。
菊與刀精神讀后感篇七
法律是我們行為的基準(zhǔn)，也是我們的典范。對(duì)此我們對(duì)法律都有著怎樣的認(rèn)識(shí)呢？下面就是小編分享的《論法的精神》讀后感，一起來看一下吧。
《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一個(gè)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺得受益匪淺。
本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類以及它們各自的原則。在他看來主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專制政體。緊接著他又在書中闡釋了各個(gè)政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建專制并贊揚(yáng)了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。他在這一章節(jié)中說民主政治的國家有一種強(qiáng)悍的原動(dòng)力——品德。并且稱民主國家中的執(zhí)法的人要遵從法律并且承擔(dān)責(zé)任。這些都在證明著這位啟蒙思想家的偉大之處，他能夠準(zhǔn)確的。
總結(jié)。
民主政治與法律之間的相互作用關(guān)系并且也引入了法所不能調(diào)節(jié)的范圍比如品德。在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。其中給我留下最深刻印象的是政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧!而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)?。他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。
在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說在有法律的國家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，不強(qiáng)迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國家中立法時(shí)遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強(qiáng)大的智慧，思考問題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨(dú)占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位;二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)力;三是人民受到欺辱;四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后世的人受益匪淺。
在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識(shí)了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進(jìn)行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實(shí)例來證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。
從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說基督教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個(gè)宗教希望每個(gè)民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。因?yàn)椋浇讨?，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。固然我們不能說作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。
在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。
其實(shí)縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。
但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大。《論法的精神》在那個(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽!
趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書的讀后感，還會(huì)說一下通過這本書，我對(duì)中國當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。
《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家查理?路易?孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一，同時(shí)也是法國資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見解，通過這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過程中，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無限大的權(quán)力;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。
《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。
探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法?！笔澜缛f物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬事萬物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書的主要內(nèi)容就是為了探討人類生活中的規(guī)律即人類生活中法的精神。因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖?，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來督促他們盡責(zé)。
三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說，最先由英國資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國的政治制度說明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過相互的反對(duì)權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國家機(jī)關(guān)或者個(gè)人的獨(dú)裁和專制，從而保證國家政治上的穩(wěn)定。在國家生活中，它大體發(fā)揮了以下幾種功能：一是區(qū)分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補(bǔ)救功能。當(dāng)三種機(jī)關(guān)中的某一機(jī)關(guān)在行使權(quán)力不當(dāng)招致社會(huì)不滿時(shí)，其他的機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護(hù)國家的整體利益。正確認(rèn)識(shí)三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國奉行的“民主集中制”并不矛盾。
看完這一部書之后，猛然清醒了許多，對(duì)于世界，特別是人類世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變，我明白了原來人類社會(huì)也會(huì)存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個(gè)健康的土壤中才會(huì)真正茁壯的生長。我們現(xiàn)在已經(jīng)有了陽光，我們需要做到的，就是用自己的一切去培育出這種健康的土壤，讓我們自己也可以在孟德斯鳩幾百年之后得到我們自己的理性果。
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。
《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。他認(rèn)為法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍?。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。
很明顯獨(dú)裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常常口口聲聲稱贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個(gè)國家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對(duì)抗人民的權(quán)力。國家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。從某種意義上說，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。
三權(quán)分立真正的實(shí)踐者是美利堅(jiān)合眾國，并且對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步完善。根據(jù)美國1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。國會(huì)由參、眾兩院組成，是最高立法機(jī)構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官;總統(tǒng)是國家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級(jí)官員、執(zhí)行各項(xiàng)立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長不對(duì)國會(huì)負(fù)責(zé)，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施;聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國現(xiàn)代化建設(shè)以來，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國的全國人民代表大會(huì)制度。從而更好的體現(xiàn)我國工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國體。這將對(duì)我國的國家建設(shè)是大有裨益的。由于我國與西方資本主義國家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據(jù)我國的國情建立具有中國特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國人民的根本利益。
任何的改革，在我國這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑业恼w制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國家十分佩服的，甚至可以說是十分羨慕我們的。我國應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國國情，在具有中國特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。鄧小平同志指出，我們實(shí)行的就是全國人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國實(shí)際，很有助于國家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見山是山，見水是水;參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水;至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。
菊與刀精神讀后感篇八
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W,但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際,這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的,有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書,這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們?cè)绞潜г梗绞怯X得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對(duì)工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對(duì)待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論
你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
用心做事是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
用心做事是對(duì)工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
夢(mèng)想是驅(qū)動(dòng)進(jìn)步的動(dòng)力，每個(gè)人、每個(gè)企業(yè)、每個(gè)國家都需要有自己的夢(mèng)想。
靠什么來支撐和實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想呢?工作之余，我閱讀了付守永著的《工匠精神》，也許我們可以從這本書中找到一些線索和答案。
用工匠品質(zhì)照亮前行的道路
堅(jiān)持、樂觀、勇敢、目標(biāo)明確并為之努力，這就是工匠品質(zhì)。
前行的道路上，從來都是布滿荊棘，從一開始的勇往直前，迎風(fēng)奔跑，到路上的跌倒和周遭的嘲笑，工匠們都會(huì)接受，他們用耐心化解憂傷，用堅(jiān)持戰(zhàn)勝孤單，用快樂笑對(duì)過往，用忍耐支撐夢(mèng)想。
因?yàn)樗麄兠靼?，不管?jīng)歷快樂還是痛苦，都只為在通往夢(mèng)想的路上多一些風(fēng)景欣賞。
工匠的品質(zhì)告訴我們，要始終堅(jiān)信自己選擇的.道路，不論是生活上的還是事業(yè)上的，我們要將懦弱和膽怯遺忘，用堅(jiān)強(qiáng)的身軀和無窮的力量去飛翔。
當(dāng)我們身心疲憊時(shí)，找個(gè)僻靜的角落細(xì)細(xì)思量，將喧囂紛擾暫忘。
“世界上最富有的人，是跌倒最多的人;世界上最勇敢的人，是每次跌倒都能爬起來的人。
”當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)所經(jīng)歷的一切其實(shí)就是我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的翅膀，我們所有承受過的痛，會(huì)換來實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想時(shí)的碩果馨香。
用工匠精神傳承經(jīng)典的厚重
很多人對(duì)于工匠精神的認(rèn)識(shí)還停留在一個(gè)很機(jī)械的階段，其實(shí)工匠精神有著更深遠(yuǎn)的意義。
也許，現(xiàn)在我們正在戴著瑞士的手表，開著德國的汽車，回家時(shí)享用著日本的家用電器。
這些在我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫降漠a(chǎn)品是如何傳承至今的呢?我想答案每個(gè)人都應(yīng)該很明了，這些產(chǎn)品的生產(chǎn)企業(yè)多是具有工匠精神的企業(yè)，這些企業(yè)的員工大多具有工匠精神。
其實(shí)，我們也能具備工匠精神的品質(zhì)。
我們要熱愛自己所從事的事業(yè)，更要熱愛自己的企業(yè)，要全心全意地投入其中，不能單純地把工作當(dāng)作是一種賺錢的工具，而是要樹立一種對(duì)工作的熱情和執(zhí)著精神，對(duì)所從事的事業(yè)和生產(chǎn)出的產(chǎn)品及服務(wù)要精益求精、精雕細(xì)琢，要形成一種與企業(yè)文化想匹配的價(jià)值觀，并由此更深層次地推動(dòng)企業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力，不斷超越自己，將自己與所從事的事業(yè)、企業(yè)建立起一種難以割舍的情懷。
用工匠智慧雕刻我們的未來
學(xué)習(xí)使人進(jìn)步，改變使人更加睿智，反省會(huì)讓人站在更深遠(yuǎn)的角度來思考問題、解決問題。
我想，沒有什么比“學(xué)習(xí)、改變和反省”更好的詞匯來形容工匠的智慧了。
我們所在的行業(yè)，正在進(jìn)行著翻天覆地的變化，如果不想被歷史的洪流所淹沒，就要不斷適應(yīng)新的發(fā)展方向，嘗試新的發(fā)展模式。
能力的提升并不是一蹴而就的。
每一件藝術(shù)品都需要工藝師的精雕細(xì)琢，每一頓可口的飯菜都需要廚師的合理搭配，每一件舒適的衣服都需要設(shè)計(jì)師的匠心獨(dú)運(yùn)。
他們用自己的技藝去雕刻著自己的人生藍(lán)圖，我們?yōu)槭裁床荒苣?
第一次讀到付守永先生的《工匠精神》一書，是在今年3月中旬到河南許昌胖東來游學(xué)參觀時(shí)，封面并不花哨的這本書卻用燙金工藝突出了“工匠精神”四個(gè)字，好奇引導(dǎo)我繼續(xù)讀下去。
我看書的習(xí)慣是先看目錄，翻開目錄看到了我熟悉的企業(yè)案例，比如德勝洋樓，比如熱門的喬布斯。
這都是讓我尊敬和敬畏的企業(yè)與企業(yè)家，我倒想看看作者都會(huì)怎樣來剖析和介紹。
重新翻開封面，扉頁上的第一句話牢牢的吸引了我：“工匠平靜、安適、充實(shí)、愉悅、幸福，活在當(dāng)下，強(qiáng)在內(nèi)心;打工者焦躁、憂郁、惶恐，永遠(yuǎn)為看不清的明天奔忙，外表強(qiáng)悍，內(nèi)心空虛。
????在當(dāng)今這個(gè)浮躁的社會(huì)里，每時(shí)每刻都在熱議商業(yè)模式、盈利模式的今天，在時(shí)代熱情鼓噪快公司大跳躍的時(shí)刻，我們距離平靜、安適、充實(shí)、愉悅、幸福都貌似太遠(yuǎn)了，所以為什么中央電視臺(tái)會(huì)在新聞欄目中發(fā)起“你幸福嗎”的問話。
我也問過身邊很多朋友，多數(shù)朋友都會(huì)覺得并沒有達(dá)到自己想象的幸福，問及他們想要的幸福，回答是“農(nóng)婦、山泉、有點(diǎn)田”或者“在海邊有一套房，面朝大海，春暖花開”。
也許物質(zhì)程度能滿足，卻唯獨(dú)失去了內(nèi)心的幸福。
前幾天羅永浩的錘子手機(jī)因?yàn)橘|(zhì)量問題給當(dāng)初宣傳自己的工匠精神一個(gè)響亮的耳光，其實(shí)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，怎樣營銷、推廣、吸引粉絲，那都是后話，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，產(chǎn)品仍然是最本質(zhì)的核心。
何謂工匠精神?工匠精神就是有信仰的踏實(shí)和認(rèn)真!小野二郎的壽司店、蘇州德勝洋樓、河南許昌胖東來都是對(duì)工匠精神最純真的呈現(xiàn)。
用一生為代價(jià)去做一件事情，那是一種純粹的偉大。
用修行的價(jià)值觀代替浮躁功利的工作觀，才能讓你的生命沉淀下來，才能讓你拒絕身邊無窮無盡的誘惑，才能抑制你的貪欲，才能讓你專注、聚焦，才能讓你把“簡單的動(dòng)作練到極致就是絕招”。
很多企業(yè)都在追求做大、做強(qiáng);很多員工都在追求只想做“大事”而不想做“小事”。
試問：什么是真正的大，什么是真正的小?小的事業(yè)做到極致并一直去追求更高的極致，這事業(yè)就是“大”，就是“強(qiáng)”;一旦你決定好職業(yè)，就必須全心投入到工作中去，你必須愛自己的工作，千萬不要有怨言，怨言會(huì)扼殺你的激情和價(jià)值。
成功其實(shí)很簡單。
成功不在大小。
工作無論大小，如果畢其一生去做，那就是一種巨大的成功。
敬畏自己的工作，用正確的工作理念指導(dǎo)自身工作，才會(huì)有善果。
我們經(jīng)常被宣導(dǎo)，“知識(shí)就是生產(chǎn)力”“知識(shí)就是力量”其實(shí)這話是不對(duì)的，單純的知識(shí)儲(chǔ)備不會(huì)成為生產(chǎn)力，更不會(huì)給你力量，只有將這些知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中才有可能產(chǎn)生生產(chǎn)力和力量。
所謂知道并不一定會(huì)做到，做到不一定會(huì)做好，做好才能產(chǎn)生成就感。
手工藝的匠人們從來不貪多求快，任何一點(diǎn)的小細(xì)節(jié)都會(huì)深思熟慮、仔細(xì)斟酌。
匠人們把自己的一生奉獻(xiàn)給一門職業(yè)，埋頭苦干，孜孜不倦，精益求精，視工作為修行，視品質(zhì)如生命，這樣的人最有魅力，也最能打動(dòng)自己與別人的心弦，感動(dòng)自己的靈魂。
所謂“慢就是快”“不走捷徑就是最快的捷徑”。
“砍掉多余的野心，專心地做一件事，要?jiǎng)龠^馬馬虎虎地做一堆事。”不要讓自己走的太快，有時(shí)也要停下來，等一等我們的靈魂。
西方人找工作的觀念是：只選對(duì)的，不選貴的;中國人找工作的觀念是：只選貴的，不選對(duì)的。
其實(shí)，打工的狀態(tài)不可怕，打工的心態(tài)很可怕。
敬畏自己的工作，因?yàn)槟闼龅墓ぷ骶褪悄闵鼉r(jià)值的體現(xiàn)，敬畏工作就是敬畏自己的生命。
實(shí)踐正確的為人之道，磨練自己的靈魂，提升自己的人格，在工作中體悟生命的正道。
真正的踐行者，一定是工匠精神的受益者，推薦朋友們一定要有機(jī)會(huì)仔細(xì)品讀這本書。
我做不到像人民幣一樣人人都喜歡，我更做不到像太陽一樣普照大地，但我希望能做一盞明燈，哪怕只能照亮身邊的幾平米，也是對(duì)我生命價(jià)值的尊重與體現(xiàn)!做一名“明燈式”的合格匠人!
菊與刀精神讀后感篇九
《團(tuán)隊(duì)精神》這本書中看到了“曹操用將，優(yōu)勢互補(bǔ)”的說法，感覺很有借鑒：企業(yè)用人和古代的曹操用將其實(shí)是一樣的道理。
“不怕狼一樣的對(duì)手，只怕豬一樣的隊(duì)友”，這句話完美的說出了團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)的重要性，在日益競爭激烈的社會(huì)中，只靠自己一人是無法在社會(huì)中取得重大的成績的，只有越來越多的好的隊(duì)友才能夠和自己一起，戰(zhàn)勝困難，迎來成功。
學(xué)習(xí)《團(tuán)隊(duì)精神》一書后感觸最深的是一句話“規(guī)則是給別人定的，更是給自己定的”在我們天天喊“團(tuán)隊(duì)精神”的時(shí)候，很多人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)人本身沒有重視到這個(gè)問題：團(tuán)隊(duì)精神不只是向員工講的，也不只是要求員工做的，更是要求領(lǐng)導(dǎo)人身先士卒的，而最基礎(chǔ)的就是遵守規(guī)則。
君不見，現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)享有特權(quán)，對(duì)下屬的要求嚴(yán)對(duì)自己的要求松，對(duì)別人的要求嚴(yán)對(duì)自己的要求松，制定了很多的規(guī)章制度，但是真正的進(jìn)行執(zhí)行的時(shí)候都是雷聲大雨點(diǎn)小，根本原因在哪里?就是領(lǐng)導(dǎo)人本身就沒有從內(nèi)心準(zhǔn)備去遵守。
很多規(guī)章制度制定以后首先被限制的不是下屬而是領(lǐng)導(dǎo)人本身，因此最早去破壞制度的常常也是領(lǐng)導(dǎo)本人。
制度的執(zhí)行監(jiān)督者礙于是領(lǐng)導(dǎo)就沒有辦法去執(zhí)行監(jiān)督，既然監(jiān)督的人員沒有去監(jiān)督，也默認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)這種破壞制度的行為，那么別人也就隨著去破壞這項(xiàng)制度，最終導(dǎo)致的就是制度形同虛設(shè)!
所以，所有的領(lǐng)導(dǎo)人在制定制度并準(zhǔn)備讓制度起到足夠作用的時(shí)候請(qǐng)三思：我是否能夠是否能夠不破壞這項(xiàng)制度?我是否能夠模范的遵守并執(zhí)行這項(xiàng)制度?假如能，那么我們就去起草制定、認(rèn)真完善細(xì)化，然后頒布并堅(jiān)決的執(zhí)行!假如不能那么我們還是不要去“光打雷不下雨”，因?yàn)榧偃缒悴粓?zhí)行那個(gè)東西就是假的，就是擺設(shè)，這樣這項(xiàng)制度就可能降低你的威信!
從這里我們可以看出制定制度是很重要的，這一點(diǎn)在《團(tuán)隊(duì)精神》這本書中作者也提到了。
對(duì)于大多數(shù)的企業(yè)和企業(yè)部門來說，制度的制定都是很簡單的，僅僅就是出現(xiàn)了一件事情然后去尋找一下其他企業(yè)的類似或者相關(guān)制度，進(jìn)行一下修改就變成了自己的制度。
其實(shí)，借鑒是很好的方法，但是沒有目的性沒有區(qū)別性的去借鑒，形成不了自己的特色也就沒有核心競爭力。
我們制定制度以前一定要以形成我們自己的特色，通過這種特色來塑造企業(yè)自身的核心競爭力為目標(biāo)，不要僅僅的借鑒或者照搬。
在制度制定和借鑒之前要首先去調(diào)研一下企業(yè)自身的實(shí)際情況，自實(shí)際情況掌握翔實(shí)的基礎(chǔ)上再考慮進(jìn)行借鑒，根據(jù)我們自身實(shí)際情況制定出來的制度才能真正順利解決我們企業(yè)中的實(shí)際問題，才能真正的適應(yīng)企業(yè)。
另外，在《團(tuán)隊(duì)精神》這本書中看到了“曹操用將，優(yōu)勢互補(bǔ)”的說法，感覺很有借鑒：企業(yè)用人和古代的曹操用將其實(shí)是一樣的道理。
企業(yè)中的員工是每人有每人的特點(diǎn)，每人有每人的性格，可以說千差萬別，軍隊(duì)中的將領(lǐng)當(dāng)然也是一樣，但是曹操的用人是獨(dú)具匠心的，注意了各個(gè)將領(lǐng)的性格互補(bǔ)，我們?cè)谄髽I(yè)的運(yùn)營過程中對(duì)人員的安排也應(yīng)該象曹丞相一樣，進(jìn)行差異化的安排，保證發(fā)揮出每個(gè)人的優(yōu)勢，又避免人員存在的劣勢，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，無論是年齡互補(bǔ)、個(gè)性互補(bǔ)、能力互補(bǔ)等等都要圍繞不出現(xiàn)問題，組建高效團(tuán)隊(duì)為核心，避免使企業(yè)運(yùn)作過程中在用人上出現(xiàn)軟肋，假如真正的出現(xiàn)了這種軟肋就應(yīng)該盡快去彌補(bǔ)，通過輔助人員的優(yōu)勢來彌補(bǔ)“主官”的缺陷。
畢竟世界上每個(gè)人完美的都只是某些方面不可能處處完美，但是我們可以用大家的完美來塑造一個(gè)完美的團(tuán)隊(duì)。
置之死地而后生，在現(xiàn)有的企業(yè)中經(jīng)常出現(xiàn)老好人，他們不愿意去落實(shí)未完成工作的原因，不愿意去考察到底是誰沒有績效，不愿意去損害任何人既得的但是不合理的利益，不愿意去得罪任何人，其實(shí)我覺得老好人有的時(shí)候也是被逼的，被自己的思想逼得，他們想多邊討好，避免因?yàn)樽约旱米锪藙e人而遭殃，很多老好人就是契可夫筆下“裝在套子里的人”，他們謹(jǐn)遵的原則就是“不要出現(xiàn)問題”，不會(huì)去考慮突破。
團(tuán)隊(duì)精神有兩層含義，一是與別人溝通、交流的能力;二是與人合作的能力。
團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)——揮灑個(gè)性。
團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造團(tuán)隊(duì)業(yè)績。
團(tuán)隊(duì)業(yè)績來自于哪里從根本上說，首先來自于團(tuán)隊(duì)成員一句話，團(tuán)隊(duì)所依賴的是個(gè)體成員的共同貢獻(xiàn)而得到的實(shí)實(shí)在在的集體成果。
這里恰恰不要求團(tuán)隊(duì)成員都犧牲自我去完成同一件事情，而要求團(tuán)隊(duì)成員都發(fā)揮自我去做好這一件事情。
也就是說，團(tuán)隊(duì)精神的形成，其基礎(chǔ)是尊重個(gè)人的興趣和成就。
設(shè)置不同的崗位，選拔不同的人才，給予不同的待遇、培養(yǎng)和肯定，讓每一個(gè)成員都擁有特長，都表現(xiàn)特長。
這樣的氛圍越濃厚越好。
團(tuán)隊(duì)精神的核心———協(xié)同合作。
一次，聯(lián)想運(yùn)動(dòng)隊(duì)和惠普運(yùn)動(dòng)隊(duì)進(jìn)行攀巖比賽。
惠普隊(duì)強(qiáng)調(diào)的是齊心協(xié)力，注意安全，共同完成任務(wù)。
聯(lián)想隊(duì)在一旁，沒有做太多的士氣鼓動(dòng)，而是一直在合計(jì)著什么。
比賽開始了，惠普隊(duì)在全過程中幾處碰到險(xiǎn)情，盡管大家齊心協(xié)力，排除險(xiǎn)情，完成了任務(wù)，但因時(shí)間拉長最后輸給了聯(lián)想隊(duì)。
那么聯(lián)想隊(duì)在比賽前合計(jì)著什么呢原來他們把隊(duì)員個(gè)人的優(yōu)勢和劣勢進(jìn)行了精心組合：第一個(gè)是動(dòng)作機(jī)靈的小個(gè)子隊(duì)員，第二個(gè)是一位高個(gè)子隊(duì)員，女士和身體龐大的隊(duì)員放在中間，殿后的當(dāng)然是具有獨(dú)立攀巖實(shí)力的隊(duì)員。
于是，他們幾乎沒有險(xiǎn)情地迅速完成了任務(wù)。
可見團(tuán)隊(duì)的一大特色：團(tuán)隊(duì)成員在才能上是互補(bǔ)的。
共同完成目標(biāo)任務(wù)的保證就在于發(fā)揮每個(gè)人的特長，并注重流程，使之產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。
團(tuán)隊(duì)精神的最高境界———凝聚力。
全體成員的向心力、凝聚力是從松散的個(gè)人集合走向團(tuán)隊(duì)最重要的標(biāo)志。
在這里，有著一個(gè)共同的目標(biāo)并鼓勵(lì)所有成員為之而奮斗固然是重要的，但是，向心力、凝聚力來自于團(tuán)隊(duì)成員自覺的內(nèi)心動(dòng)力，來自于共識(shí)的價(jià)值觀，很難想象在沒有展示自我機(jī)會(huì)的團(tuán)隊(duì)里能形成真正的向心力;同樣也很難想象，在沒有明了的協(xié)作意愿和協(xié)作方式下能形成真正的凝聚力。
那么，確保沒有信任危機(jī)就成為問題的關(guān)鍵所在，而損害最大的莫過于團(tuán)隊(duì)成員對(duì)組織信任的喪失。
中國古代很早就有“一支箭易折斷，一把箭難折斷”的寓言，團(tuán)隊(duì)精神在企業(yè)中的重要性很多人都知道，而要營造一個(gè)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神卻非易事，人多并不意味著力量就大，缺乏“團(tuán)隊(duì)精神”和協(xié)作的群體不過是烏合之眾，每個(gè)人都有自己的個(gè)性，靠自然的力量去營造一個(gè)團(tuán)結(jié)的群體顯然是不現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)最終是一盤散沙。
還應(yīng)擰成一股繩，這其中的學(xué)問可不是一點(diǎn)半點(diǎn)。
讀罷《團(tuán)隊(duì)精神》，一句句富有哲理的話在耳邊回響，作為一名房地產(chǎn)從業(yè)人員，思緒自然向著銷售團(tuán)隊(duì)精神如何鑄造的思路傾斜，心中所感所悟。
感情與凝聚力
《團(tuán)隊(duì)精神》一書中，有一章專門講到感情。
因?yàn)橐粋€(gè)團(tuán)隊(duì)要有凝聚力，團(tuán)隊(duì)成員之間必須有感情，把一些互相之間有很深矛盾和隔閡的人放在一起，無論如何是形成不了很強(qiáng)的凝聚力的。
地產(chǎn)這個(gè)團(tuán)隊(duì)是講感情的，也正是這種濃濃的人與人之間的感情，吸引著你我。
但感情不等于凝聚力。
凝聚力需要多方面的因素結(jié)合，有時(shí)過分地講感情，不分是非，不講原則，反而會(huì)破壞凝聚力。
凝聚力與競爭力
凝聚力與競爭力，由字面理解，應(yīng)該是一種合力，但它們有各自的著力點(diǎn)。
凝聚力對(duì)外來說，有一首革命老歌頗能說明問題———《團(tuán)結(jié)就是力量》。
這力量是鐵，這力量是鋼，比鐵還硬，比鋼還強(qiáng)。
一個(gè)團(tuán)隊(duì)有很強(qiáng)的凝聚力，無疑會(huì)形成這個(gè)團(tuán)隊(duì)較強(qiáng)的'競爭力。
“抱團(tuán)打天下”必然比單打獨(dú)斗要強(qiáng)得多。
古代的兵法中就講，要想殲滅敵人，分而殲之乃之上策。
菊與刀精神讀后感篇十
本書是適應(yīng)時(shí)代的一本書，當(dāng)下，“萬眾創(chuàng)業(yè)，大眾創(chuàng)新”正在如火如荼的進(jìn)行著，中國的年輕人有著無比高昂的創(chuàng)業(yè)熱情。創(chuàng)業(yè)者是一個(gè)管理者，但這本書里所講的匠人，并不是現(xiàn)代公司制度下的管理者，而是一個(gè)技術(shù)員工?，F(xiàn)在貌似越來越多的人拿到了本科畢業(yè)文憑，畢業(yè)后都去從事腦力勞動(dòng)，去做白領(lǐng)了。反而做為技術(shù)工人的藍(lán)領(lǐng)現(xiàn)在有很大的缺口，工資也高，我其實(shí)很想有一技之長。也想去學(xué)木匠，還想去開火車，或者去做一個(gè)工程師，但我最后的路還是和大多數(shù)人一樣，走進(jìn)了一家公司，一點(diǎn)一點(diǎn)的磨練自己。
書中寫的雖然是秋山木工工坊的帶學(xué)徒的方法，但是里面的一些經(jīng)驗(yàn)和做法也是值得所有想有一番成就的人學(xué)習(xí)的。每一件生活中看似微不足道的小事就值得用很多年去強(qiáng)調(diào)。比如和人打招呼、比如吃飯、比如和人說話該怎么回答，這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情，可恰恰是這些習(xí)以為常的事情確實(shí)最應(yīng)該注意的。
以前讀過胡雪巖，知道了他也是從一個(gè)小學(xué)徒干起，學(xué)徒期間要為師父師娘倒夜壺，要沒有怨言的去做好師父交代給他的每一件事。其實(shí)這樣的帶徒方法不止是秋山木工有，中國也有。只不過這些傳統(tǒng)的行業(yè)在逐漸被機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)取代了，一個(gè)匠人在自己的專業(yè)技能上投入的時(shí)間、感情、精力在逐漸減少。很大一部分需要由手和心共同完成的事情逐步被機(jī)器取代了?，F(xiàn)在到博物館看一些展品也會(huì)經(jīng)常感嘆，獨(dú)具匠心、能工巧匠、匠心獨(dú)運(yùn)等，可是機(jī)器生產(chǎn)出來的東西我們充其量也就感嘆一下：窩草，這技術(shù)這么牛逼，等這技術(shù)普及了以后再也沒人提起這牛逼的技術(shù)了。
其實(shí)對(duì)一項(xiàng)工作、對(duì)一個(gè)人、對(duì)待自己，是需要投入時(shí)間的，要堅(jiān)信大器晚成這一信念。做事之前要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)投入熱情，學(xué)會(huì)擔(dān)起責(zé)任，學(xué)會(huì)為自己的成果自豪、負(fù)責(zé)。
《匠人精神》這本書，不僅僅教會(huì)了我怎樣做事，更教會(huì)了我怎樣做人，去做一個(gè)富有激情、負(fù)有責(zé)任的人?！督橙司瘛吠ㄆ獩]有講怎樣運(yùn)用那些工具，也沒講做家具的具體細(xì)節(jié)，只是講在進(jìn)入作業(yè)場、進(jìn)入工作前要做的一些心理上和心情上以及思想上的準(zhǔn)備工作，這些工作要做到實(shí)處，做到融入血液中還真需要投入幾年、十幾年甚至幾十年的時(shí)間，去不斷的督促自己、要求自己。
雖然投入到了現(xiàn)代化的公司從事工作，但是這種傳統(tǒng)的塑造人才的方法值得現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)，去實(shí)踐。那么從現(xiàn)在開始，用心和身邊的人打好一個(gè)招呼吧。
菊與刀精神讀后感篇十一
近年來，“團(tuán)隊(duì)”這個(gè)詞越來越多的出現(xiàn)在企業(yè)管理的口號(hào)中，團(tuán)結(jié)協(xié)作成為企業(yè)管理的重頭戲。單打獨(dú)斗的時(shí)代已經(jīng)過去，合作變得越來越重要。例如，在諾貝爾獲獎(jiǎng)項(xiàng)目中，因協(xié)作獲獎(jiǎng)的占2/3以上。在諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立的前25年，合作獎(jiǎng)?wù)?1%，而現(xiàn)在則躍居80%。在2008新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中，也首次提出團(tuán)結(jié)協(xié)作成為教師的基本職業(yè)規(guī)范。
受此影響，寒假期間，在家詳讀了《團(tuán)隊(duì)精神》這本書，作者李慧波，山東煙臺(tái)人，北京大學(xué)碩士，現(xiàn)在石油大學(xué)、石油管理干部學(xué)院從事教學(xué)工作。她多年深入各種企業(yè)，潛心研究。這部著作一經(jīng)出版，就成為當(dāng)年最暢銷的圖書之一。書中列舉了許多生動(dòng)事例，詳細(xì)闡明了：一個(gè)人沒有團(tuán)隊(duì)精神將難成大事；一個(gè)企業(yè)如果沒有團(tuán)隊(duì)精神將成為一盤散沙；一個(gè)民族如果沒有團(tuán)隊(duì)精神也將難以強(qiáng)大。
只有發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，才能創(chuàng)造輝煌。團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)真正的核心競爭力。我想團(tuán)隊(duì)精神也應(yīng)是我們學(xué)校的核心競爭力。下面我就閱讀本書的幾點(diǎn)感受和大家分享一下：
什么是團(tuán)隊(duì)呢？團(tuán)隊(duì)不同于群體。群體可能只是一群烏合之眾，并不具備高度的戰(zhàn)斗能力，而一個(gè)有高度競爭力、戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，必須有“團(tuán)隊(duì)精神”，“團(tuán)隊(duì)”就是擁有一個(gè)共同目標(biāo)，能夠用最理想的狀態(tài)來面對(duì)和解決所遇到的任何問題和困難的群體。在任何時(shí)代任何社會(huì)，一個(gè)人的力量總是有限的，只有團(tuán)結(jié)起來共同努力，才能實(shí)現(xiàn)更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)。正如古人所言：“人心齊，泰山移。”以前我們常說“人多力量大”，被我們視為至理名言。這句話現(xiàn)在遭受到了挑戰(zhàn)。人組合在一起是否會(huì)發(fā)揮出每個(gè)個(gè)體的全部能力，是衡量群體和團(tuán)隊(duì)的標(biāo)志。在團(tuán)隊(duì)中，1+12是必然的，但在群體組織中，并不必然得出1+12的結(jié)果，德國科學(xué)家瑞格爾曼的拉繩實(shí)驗(yàn)也能告訴我們這一點(diǎn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)是這樣的：
參與測試者被分成四組，每組人數(shù)分別為一人、二人、三人和八人。瑞格爾曼要求各組用盡全力拉繩，同時(shí)用靈敏的測力器分別測量拉力。測量的結(jié)果有些出乎人們的意料：二人組的拉力只為單獨(dú)拉繩時(shí)二人拉力總和的95%；三人組的拉力只是單獨(dú)拉繩時(shí)三人拉力總和的85％；而八人組的拉力則降到單獨(dú)拉繩時(shí)八人拉力總和的49％。
現(xiàn)代社會(huì)把人們組織起來，就是要發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的整體威力，使團(tuán)隊(duì)的整體大于各部分之和。而拉繩實(shí)驗(yàn)卻告訴我們：1＋1＜2，即整體小于各部分之和。這一結(jié)果向團(tuán)隊(duì)的組織者發(fā)出了挑戰(zhàn)。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，只有每個(gè)成員都最大程度地發(fā)揮自己的潛力，并在共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)一致，才能發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的整體威力，產(chǎn)生整體大于各部分之和的協(xié)同效應(yīng)。
在學(xué)校中，各個(gè)教師通過相互作用形成合力，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)就是要使這個(gè)合力達(dá)到最大。如果學(xué)校教職工團(tuán)隊(duì)的合力不如預(yù)期的高，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)可能首先想到的可能是教職工隊(duì)伍中個(gè)別人的素質(zhì)問題，諸如知識(shí)水平、業(yè)務(wù)能力、教科研水平、師德水平等。其實(shí)，學(xué)校教職工團(tuán)隊(duì)所表現(xiàn)出來的效率與教職工個(gè)人水平在某種情況下并不成正比，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合并不一定帶來高效率。學(xué)校教職工團(tuán)隊(duì)的效率不僅取決于每個(gè)教職工的個(gè)人素質(zhì)，還取決于教職工之間的聯(lián)合。這一點(diǎn)也就是我們作為一個(gè)學(xué)校的管理者所需要思考的問題，如何將現(xiàn)有的人才有效的組合，讓他們?cè)诠ぷ髦凶畲笙薅鹊陌l(fā)揮自己的潛力。
我想學(xué)校中團(tuán)隊(duì)的打造應(yīng)包括三部分：
一是領(lǐng)導(dǎo)班子的團(tuán)隊(duì)，可想而知，如果領(lǐng)導(dǎo)班子不是一個(gè)團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊(duì)而只是一個(gè)普通的群體，這個(gè)8個(gè)人群體的工作合力肯定只有8個(gè)人單獨(dú)力量總和的一半。另外這樣最大的破壞力在于在老師們當(dāng)中會(huì)造成一個(gè)非常壞的影響。所以在辦公會(huì)上我常常對(duì)校委會(huì)成員說，我們幾個(gè)人首要的問題就是要團(tuán)結(jié)，有什么問題意見要當(dāng)面說出來，減少一切可能對(duì)團(tuán)隊(duì)建設(shè)有害的因素。
二是班主任的團(tuán)隊(duì)，現(xiàn)在我們每個(gè)年級(jí)都是三個(gè)班，適當(dāng)?shù)母偁幙梢源龠M(jìn)工作，但沒有原則性的過度的競爭有時(shí)會(huì)變成相互的保守。我要求分管主任要做好三個(gè)班主任的思想工作，讓班主任之間互通有無，取長補(bǔ)短，要有共同下好一盤棋的想法，班主任之間是競爭加合作的關(guān)系，處理好這兩方面的關(guān)系，分管主任和三個(gè)班主任就能打造成一個(gè)年級(jí)的團(tuán)隊(duì)。
三是圍繞班主任的一個(gè)班任課老師的團(tuán)隊(duì)，班主任要處理好自己與任課老師間的關(guān)系以及任課老師間的關(guān)系。這里面包含的內(nèi)容很多很瑣碎，比如某個(gè)老師習(xí)慣拖堂，某個(gè)老師習(xí)慣在課間找學(xué)生談話等，總體上說這些老師對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)對(duì)工作負(fù)責(zé)，但這些做法卻會(huì)在不同程度上影響其他老師的上課，在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中卻是個(gè)不大不小的隱患，要比較藝術(shù)和這些老師談，既不能打消他們工作的積極性，還能達(dá)到我們打造團(tuán)隊(duì)建設(shè)的目的。
前幾年國辦學(xué)校從鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)招聘優(yōu)秀教師，我想絕大多數(shù)校長都抱怨過自己學(xué)校的優(yōu)秀教師被挖走了，有些學(xué)校的某個(gè)學(xué)科甚至被挖空了。為什么出現(xiàn)這種情況，我想是因?yàn)橐郧拔覀兇蛟斓氖莾?yōu)秀的教師，我們?cè)?jīng)為我們培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的教師而驕傲，但當(dāng)這些人絕塵而去的時(shí)候我們感嘆我們培養(yǎng)的人才流走了，以至于現(xiàn)在的成績可能會(huì)怎么樣云云。如果我們現(xiàn)在還像原來那樣只是為重點(diǎn)培養(yǎng)幾個(gè)優(yōu)秀教師而努力，讓他們挑重?fù)?dān)挑大梁。當(dāng)他們走了之后我們還需要繼續(xù)培養(yǎng)，惡性循環(huán)。我們現(xiàn)在需要打造的是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，需要在團(tuán)隊(duì)中打造團(tuán)隊(duì)精神，而精神是任何人任何學(xué)校“偷不去、買不來、拆不開、帶不走和流不掉”。
我們要改變以前打造優(yōu)秀教師的做法，現(xiàn)在我們需要打造優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)精神。我認(rèn)為團(tuán)隊(duì)精神包括以下幾點(diǎn)：
1、敬業(yè)精神。
敬業(yè)是把使命感注入到自己的工作當(dāng)中，敬重自己的職業(yè)，并從努力工作中找到人生的意義。從世俗的角度來說，敬業(yè)就是敬重自己的職業(yè)，將工作當(dāng)成自己的事，專心致力于事業(yè)，千方百計(jì)將事情辦好。其具體表現(xiàn)為忠于職守、盡職盡責(zé)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍、善始善終等職業(yè)道德等。
敬業(yè)精神是團(tuán)隊(duì)精神的重要組成部分，沒有敬業(yè)精神的團(tuán)隊(duì)，很難組成有效團(tuán)隊(duì)。
2、自動(dòng)自發(fā)。
3、明確目標(biāo)——這是團(tuán)隊(duì)精神的核心動(dòng)力。
只有讓所有教師都明白學(xué)校發(fā)展的共同目標(biāo)，才能通過目標(biāo)引導(dǎo)教職工共同去追求。一個(gè)富有效率的組織必須注意幫助員工了解組織的期望是什么。教師都要深刻理解學(xué)校的共同目標(biāo)和當(dāng)前的努力的方向。一個(gè)沒有期望，沒有目標(biāo)的學(xué)校，其教師之間不會(huì)形成一種凝集力。有個(gè)故事：一條獵狗將兔子趕出了窩，一直追趕他，追了很久仍沒有抓到。一牧羊人看到此種情景停下來，譏笑獵狗說：“你們兩個(gè)之間小的反而跑的快很多?！鲍C狗回答說：“你們不知道我們兩個(gè)跑是完全不同的！我僅僅為了一頓飯而跑，而他卻為了性命而跑呀?！?BR> 這個(gè)寓言揭示了：兔子與獵狗做一樣的事情，都拼命的跑步，然而，他們的目標(biāo)是不一致的，其目標(biāo)不一致，導(dǎo)致其動(dòng)力也會(huì)不一樣。在團(tuán)隊(duì)管理中，不同角色的成員的目標(biāo)是不一致的。這是一點(diǎn)也不奇怪的事情。但好的領(lǐng)導(dǎo)者善于捕捉成員間不同的心態(tài)，理解他們的需求，幫助他們樹立共同的奮斗目標(biāo)。有了共同的目標(biāo)才能讓團(tuán)隊(duì)成員知道他們應(yīng)干什么，才能讓團(tuán)隊(duì)成員同心同德，為達(dá)到共同的目標(biāo)而齊心努力。當(dāng)然，目標(biāo)的設(shè)置要切實(shí)可行，一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)不僅不會(huì)讓教師產(chǎn)生工作的激情，甚至還會(huì)打擊積極性。
優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)精神還包括諸如打造學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)、打造協(xié)作型團(tuán)隊(duì)、打造創(chuàng)新型團(tuán)隊(duì)、要善于溝通等，在此就不贅述了。團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)和教師能量的提升，是學(xué)校不斷優(yōu)質(zhì)化的一個(gè)源泉，沒有教師的發(fā)展，就沒有優(yōu)質(zhì)學(xué)校的發(fā)展，但就教師個(gè)人而言，能量是有限的，只有全體教師擰成一股勁，化個(gè)體智慧為集體力量，才能達(dá)到“人心齊泰山移”的效果。
愿學(xué)校團(tuán)隊(duì)精神成為沖鋒的號(hào)角，激勵(lì)教師勇往直前、奮力爭先；愿學(xué)校的團(tuán)隊(duì)精神成為培養(yǎng)凝聚力的一面旗幟，召喚教師自覺地為實(shí)現(xiàn)學(xué)校和個(gè)人的目標(biāo)而努力！
菊與刀精神讀后感篇十二
閱讀學(xué)習(xí)《匠人精神》，感觸非淺。秋山先生認(rèn)為：要做一個(gè)“通人”，首先是和父母通，孝順父母，讓父母喜悅。再次是與師父通，嚴(yán)師出高徒，全盤理解師父的傳承，“守”的境界；再次與同事通，木工是團(tuán)體協(xié)作作業(yè)，良好的溝通協(xié)作；再次是與鄰里通，營造舒適整潔的生活；再次是與客戶通，讓客戶感動(dòng)，做得超出客戶預(yù)想；再次是與工具通，工具朝夕相伴，一生一世，猶如長在身上的器官；再次是與所制作的家具通，把家具當(dāng)做自我的孩子，神情專注，一絲不茍，專心致志，將心中的樣式制作出來；再次是與徒弟通，言傳身教，身體力行。
書中寫到：我相信“一流的匠人，人品比技術(shù)更重要”，所以在每一天的學(xué)習(xí)中，不僅僅磨礪學(xué)生們的技術(shù)，更注重錘煉他們的人品。如果人品達(dá)不到一流，無論掌握了多么高超的技術(shù)，在“秋山木工”也不承認(rèn)他是真正的匠人。秋山先生訂立的30條育人法則，并沒有異常險(xiǎn)峻離奇之處，更沒有通篇大道理，都是能夠立刻實(shí)行的做人道路。能夠說是普世價(jià)值，之所以不僅僅在本行業(yè)內(nèi)流傳，而在全世界各行各業(yè)中共享，在于共通性，適合所有期望打磨自我和公司效率的職業(yè)人。
秋山先生認(rèn)為，一流匠人的成長之路需要完成“守破離”三步過程。跟著師傅修業(yè)是“守”的開始，模仿作為工匠的心理建設(shè)，以及學(xué)習(xí)生活態(tài)度、基本訓(xùn)練、程序、心得、技術(shù)等做為工匠必須具備的一切。忠實(shí)全力吸收師傅所傳授的知識(shí)。守正方能出奇，否則就是邪?！捌啤本褪菍煾祩魇诘幕拘问脚ψ兂勺陨肀绢I(lǐng)的階段，一邊摸索一邊犯錯(cuò)，在師傅的形式中加入自我的想法。如果沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，自我擅加修改是行不通的。不破不立。“離”就是開創(chuàng)自我新境界，從師傅那里獨(dú)立出來。秋山木工，第九年開始獨(dú)立，邁向嶄新的道路。
縱觀整本書，其實(shí)十分好讀，也往往是十分好讀就容易讀過忘了。尤其是這些道理，感覺老生常談，每條都明白，并且還都做過，可是難能可貴的是日復(fù)一日年復(fù)一年的來這樣做，不要有分別心，雜念地去值守。日本文化里本身就有謙卑客氣，不給別人找麻煩的理念，可是在這30條里依然再次強(qiáng)調(diào)，比如打招呼，時(shí)間觀念，好相處，職責(zé)心，打掃整理，明白自身立場，注重儀容，等等，按照秋山先生的理解是此刻年輕人容易懈怠，所以要反復(fù)提醒。這30條是每一天早上都要大聲朗讀的，也透視出秋山木工的企業(yè)文化是兼容并續(xù)的，做為一流工匠必須先做到這些，這也是和同行以及各行各業(yè)客戶打交道的方法。雖然在這30條里沒有提到怎樣和其他家具品牌橫向聯(lián)絡(luò)交流等行業(yè)問題，可是從這30條行為規(guī)范能夠看出，將來學(xué)徒出師后必須也會(huì)有良好的溝通條件和各行各業(yè)來往，絕不會(huì)閉門造車，唯我獨(dú)尊，陷入我執(zhí)的煩惱。
同時(shí)，我也注意到這30條原則也反映出一個(gè)道理，那就是把事情做簡單的本事，開始就把事情朝簡單的、有利于自我發(fā)展的方向去引導(dǎo)，得道者多助，這樣能夠讓自我專心致志心無旁騖。在認(rèn)真做事的方法上，一種是秋山木工這樣，在做中不斷磨礪心性，逐漸變?yōu)楹煤米鍪?，和社?huì)融合，包容一切，品行一流的匠人；還有一種就是兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書般的專研，后面這種很容易陷入我執(zhí)的窠臼，恃才傲物，覺得自我不被大多數(shù)人理解是他們的愚蠢，人生道路越走越窄，大道多歧，做擁有一顆玲瓏心的匠人還是匠氣十足的匠人就由自我選擇了。同時(shí)，秋山先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)60%是品行，40%是技能，沒有一流的品行是不會(huì)產(chǎn)生一流的匠人的。
在秋山先生的心中，是精工細(xì)作，以他的要求再增加十個(gè)學(xué)員都不可能。這個(gè)和中國國內(nèi)的企業(yè)家的想法大相徑庭。如果秋山先生真這么做了，你還相信他的匠人精神嗎？你會(huì)認(rèn)為他的匠人精神就是一種門面裝點(diǎn)，擺設(shè)，這是百年企業(yè)基石坍塌的前兆，既然選擇做一流匠人，就沒有辦法去商業(yè)化流水線作業(yè)，因?yàn)楹茈y保證一流匠人技藝和品行不被商業(yè)行為去沖刷殆盡，最終只剩下一層殼來勉強(qiáng)維系。秋山先生時(shí)時(shí)刻刻高要求學(xué)徒，目的是把他們培養(yǎng)成高貴的人，唯有高貴人格才能看到更多潛在的高級(jí)需求，自我鉆研設(shè)計(jì)出貼合家庭氣質(zhì)，深層內(nèi)斂，實(shí)用好用，融為一體的好家具，甚至能夠傳承百年，這是一種什么樣的體驗(yàn)?zāi)兀课覀儑掖丝屉m然提倡工匠精神，可是還僅僅停留在口號(hào)階段，或者機(jī)械地認(rèn)為死磕甚至閉門造車階段，中央電視臺(tái)的《大國工匠》更多的是講一個(gè)人的技術(shù)本事之高，而缺乏一種精神層面的歸納，工匠精神是一種兼容并續(xù)，內(nèi)外圓融，品行勝與技藝的行為，因?yàn)榧妓嚳偸菚?huì)被超越、淘汰，唯有品行指導(dǎo)下的技藝才會(huì)長盛不衰，日新月異。在我們國內(nèi)如果說迎合某些商業(yè)行為的工匠精神是種廣告宣傳，那么在很多功在千秋的行業(yè)更應(yīng)當(dāng)迫在眉睫地真正需要工匠精神，并且越早踐行越利在當(dāng)代，功在千秋。
所以，我們說敬業(yè)，不能只是僅僅只是停留在從業(yè)者對(duì)業(yè)的“敬”上，用人的單位，乃至國家，整個(gè)體制，都應(yīng)當(dāng)“敬”這個(gè)業(yè)，僅有大家都“敬”，這個(gè)業(yè)才能真正“敬”得起來。少年兒童見到大人與社會(huì)對(duì)某個(gè)業(yè)“敬”，才會(huì)心向往之；從業(yè)者除了自我“敬”，覺得周圍的人，上司、單位、社會(huì)、國家也敬，才能在心理上和情感上得到認(rèn)同和滿足，也才能夠一輩子“敬”得下去。所以，也該是我們開始著手塑造我們的“匠人精神”“職人文化”的時(shí)候了。
菊與刀精神讀后感篇十三
最近公司黨委給每名黨員和管理人員發(fā)了本亞力克.福奇著，陳勁編譯的書《工匠精神》，近日有幸拜讀，讀罷掩卷，心中感觸良多，我被書中精彩紛呈的創(chuàng)業(yè)傳奇和作者入木三分的道理闡述震撼著，現(xiàn)將感想列出一二，與大家共同探討。
首先我們對(duì)所從事的工作進(jìn)行一個(gè)深層次的思考，到底值不值得全心付出？在又苦又累的時(shí)候是否會(huì)想：反正都是發(fā)那么多工資，做一天和尚撞一天鐘不是更舒適愜意嗎？工作能提高自身生活質(zhì)量和改變命運(yùn)嗎？等等……此書以全新的角度解答了這些問題，并告訴我們，工匠精神不是枯燥機(jī)械的、僵硬死板的，而是一種熱愛工作的精神，是一種精益求精的態(tài)度，它不只是一種付出，更是一種獲得，擁有工匠精神無論對(duì)自己還是和對(duì)企業(yè)，都是一種“雙贏”的局面。
“工匠”這個(gè)詞在中國直到最近還帶有輕微貶義，主要是指具有一定技術(shù)的手藝人，而在美國它是指“一群不拘一格，依靠純粹的意志和拼搏的勁頭，做出了改變世界的發(fā)明創(chuàng)新的人”，如本杰明.富蘭克林、史蒂夫.喬布斯、托馬斯.愛迪生以及迪恩.卡門等等；他們沒有太高的學(xué)歷和職稱，但他們十分聰明和專注，能夠注重哪些平時(shí)在我們身邊容易被忽略的“小玩意兒”利用已有的產(chǎn)品和技術(shù)對(duì)它們進(jìn)行再創(chuàng)造，他們成功了，成為世界名人。
在當(dāng)前的中國，從手機(jī)及各類電子產(chǎn)品到汽車、飛機(jī)、導(dǎo)彈等尖端技術(shù)，西方國家總愛說中國偷了他們的技術(shù)，是他們的“山寨”版，通過對(duì)《工匠精神》學(xué)習(xí)，我認(rèn)為所有這些“成就”是中國工匠辛勤努力的結(jié)果，是一種創(chuàng)新和創(chuàng)造，也顯示了中國工匠精神的偉大。
任何人只要有好點(diǎn)子并且有時(shí)間去努力實(shí)現(xiàn)，就可以被稱為工匠，我們公司的乳化生產(chǎn)線剛剛驗(yàn)收，許多新工藝需要我們掌握并改進(jìn)，許多新設(shè)備需要我們了解其性能，發(fā)現(xiàn)其不足并加以創(chuàng)新，使我們的生產(chǎn)工藝更加先進(jìn)、生產(chǎn)設(shè)備更加高效，這就需要我們的員工充分發(fā)揮工匠精神，鉆研業(yè)務(wù)，人人都能成為行業(yè)的“工匠”。
位，是一個(gè)人賴以生存和發(fā)展的基本保障。同時(shí)，一個(gè)工作崗位的存在，也是你未來事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。只有踏踏實(shí)實(shí)做好小事，才有做大事的能力，只有兢兢業(yè)業(yè)圓滿完成當(dāng)前的工作，人生美好理想才有可能實(shí)現(xiàn)！
總之，態(tài)度決定一切，一個(gè)人的工作態(tài)度折射著他的人生態(tài)度，只有用心做事，才能把事情做得出色，才會(huì)為企業(yè)做出更多的貢獻(xiàn)。
2015.8.263。
菊與刀精神讀后感篇十四
一個(gè)人如果沒有團(tuán)隊(duì)精神將難成大事，一個(gè)企業(yè)如果沒有團(tuán)隊(duì)精神將成為一盤散沙、無所作為，僅有發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，才能創(chuàng)造輝煌。
中國古代很早就有。
“一支箭易折斷，一把箭難折斷”的寓言，團(tuán)隊(duì)精神在企業(yè)中的重要性很多人都明白，而要營造一個(gè)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神卻非易事，人多并不意味著力量就大，缺乏“團(tuán)隊(duì)精神”和協(xié)作的群體可是是烏合之眾，每個(gè)人都有自我的個(gè)性，靠自然的力量去營造一個(gè)團(tuán)結(jié)的群體顯然是不現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)最終是一盤散沙。還應(yīng)擰成一股繩，這其中的學(xué)問可不是一點(diǎn)半點(diǎn)。讀罷《團(tuán)隊(duì)精神》，一句句富有哲理的話在耳邊回響，作為一名房地產(chǎn)從業(yè)人員，思緒自然向著銷售團(tuán)隊(duì)精神如何鑄造的思路傾斜，心中所感所悟。
感情與凝聚力。
《團(tuán)隊(duì)精神》一書中，有一章專門講到感情。因?yàn)橐粋€(gè)團(tuán)隊(duì)要有凝聚力，團(tuán)隊(duì)成員之間必須有感情，把一些互相之間有很深矛盾和隔閡的人放在一齊，無論如何是構(gòu)成不了很強(qiáng)的凝聚力的。地產(chǎn)這個(gè)團(tuán)隊(duì)是講感情的，也正是這種濃濃的人與人之間的感情，吸引著你我。但感情不等于凝聚力。凝聚力需要多方面的因素結(jié)合，有時(shí)過分地講感情，不分是非，不講原則，反而會(huì)破壞凝聚力。
凝聚力與競爭力。
凝聚力與競爭力，由字面理解，應(yīng)當(dāng)是一種合力，但它們有各自的著力點(diǎn)。凝聚力對(duì)外來說，有一首革命老歌頗能說明問題———《團(tuán)結(jié)就是力量》。這力量是鐵，這力量是鋼，比鐵還硬，比鋼還強(qiáng)。一個(gè)團(tuán)隊(duì)有很強(qiáng)的凝聚力，無疑會(huì)構(gòu)成這個(gè)團(tuán)隊(duì)較強(qiáng)的競爭力?！氨F(tuán)打天下”必然比單打獨(dú)斗要強(qiáng)得多。古代的兵法中就講，要想殲滅敵人，分而殲之乃之上策。但對(duì)企業(yè)內(nèi)部小環(huán)境而言，凝聚力并不等同于競爭力。團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢的構(gòu)成需要內(nèi)部的競爭力。所謂“戶樞不蠹，流水不腐”，一個(gè)團(tuán)隊(duì)參與社會(huì)競爭，要優(yōu)勝劣汰;同樣，在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部也要有優(yōu)勝劣汰，這樣這個(gè)團(tuán)隊(duì)才能有競爭力，才能在參與社會(huì)競爭時(shí)不被淘汰，畢竟優(yōu)勝劣汰是市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。
活力與戰(zhàn)斗力。
戰(zhàn)斗需要活力，活力激發(fā)戰(zhàn)斗力。兩軍相逢勇者勝，戰(zhàn)斗中活力高昂的一方會(huì)一鼓作氣，贏得勝利。但活力也不等于戰(zhàn)斗力?；蛘哒f現(xiàn)代商業(yè)戰(zhàn)場上，僅有活力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，活力只能是一段時(shí)間內(nèi)的產(chǎn)物，它更需要聰明、智慧和果敢。地產(chǎn)銷售在市場經(jīng)濟(jì)的汪洋大海中，雖然算不上“空艦”，但也絕不是一艘“小帆船”，它是一艘“戰(zhàn)艦”。我們要使地產(chǎn)銷售這艘“戰(zhàn)艦”向前，既需要活力來全力打造，更需要智慧和理性地掌好舵。響亮的口號(hào)與宏偉的規(guī)劃并不能使企業(yè)快速發(fā)展;而每個(gè)人踏踏實(shí)實(shí)做好自我手頭的事，才能使郵政這艘“戰(zhàn)艦”破浪前行。
奉獻(xiàn)與獲取。
一個(gè)團(tuán)隊(duì)全體成員都無私地付出自我的智慧和力量，這個(gè)團(tuán)隊(duì)無疑是有無窮的戰(zhàn)斗力的。這種無私的奉獻(xiàn)，短時(shí)間是能夠的，但如果長期沒有回報(bào)，或者回報(bào)很少，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力也是不會(huì)長久的。很簡單，付出智慧需要知識(shí)的補(bǔ)充，否則智慧會(huì)枯竭;付出力量需要能量的補(bǔ)充，否則力量會(huì)耗盡。在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)要求員工的奉獻(xiàn)精神，必須有合理的回報(bào)，奉獻(xiàn)與獲取必須有種平衡。否則這樣的企業(yè)不會(huì)具有長久的發(fā)展能量，自然也談不上團(tuán)隊(duì)精神。
團(tuán)隊(duì)是大家的團(tuán)隊(duì)，優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)是一個(gè)和諧統(tǒng)一又充滿活力的團(tuán)體。《團(tuán)隊(duì)精神》恰好用一種言簡意賅的方式詮釋了這一點(diǎn)，其中滋味值得我們每一個(gè)人細(xì)細(xì)品味。地產(chǎn)團(tuán)隊(duì)精神的建設(shè)是一個(gè)漫長的過程，并且永遠(yuǎn)沒有止境，同樣我們的思考也在繼續(xù)，也永無止境。惟望你我攜起手來打造我們的地產(chǎn)“戰(zhàn)艦”，使它能夠“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。
菊與刀精神讀后感篇十五
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理路易孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。
《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。
獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。
并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。
至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。他認(rèn)為法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。
一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍?。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。
很明顯獨(dú)裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。
在他眼中，一個(gè)國家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對(duì)抗人民的權(quán)力。
國家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。從某種意義上說，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。
聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國現(xiàn)代化建設(shè)以來，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國的全國人民代表大會(huì)制度。從而更好的體現(xiàn)我國工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國體。這將對(duì)我國的國家建設(shè)是大有裨益的。
由于我國與西方資本主義國家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據(jù)我國的國情建立具有中國特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國人民的根本利益。
任何的改革，在我國這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。
我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑业恼w制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國家十分佩服的，甚至可以說是十分羨慕我們的。我國應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國國情，在具有中國特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。鄧小平同志指出，我們實(shí)行的就是全國人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國實(shí)際，很有助于國家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見山是山，見水是水;參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水;至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。
趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書的讀后感，還會(huì)說一下通過這本書，我對(duì)中國當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。
《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家查理?路易?孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一，同時(shí)也是法國資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見解，通過這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過程中，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖。
在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無限大的權(quán)力;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。
《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。
由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由,公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。
全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。
孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。
但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。
探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。
因此，從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。世界萬物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬事萬物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書的主要內(nèi)容就是為了探討人類生活中的規(guī)律即人類生活中法的精神。
因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖?，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來督促他們盡責(zé)。
要談法的制定與執(zhí)行，就不得不提孟德斯鳩這部書“法與一切存在物的關(guān)系”的觀點(diǎn)：
從最大限度的廣義上說，法是源于客觀事物性質(zhì)的必然關(guān)系。從這個(gè)意義上推斷，所有的存在物都有屬于自己的法；上帝[1]有他的法；物質(zhì)世界也有它的法；高于人類的“先知圣人們”有著他們的法；畜類也有自己的法；人類擁有他們的法。
如同我們看到的一樣，我們所在的世界是由物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)而構(gòu)成的，它在一個(gè)。
非智能的狀態(tài)中永恒地生存著。它的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)必然具有某種固定的規(guī)律。
因此，我們應(yīng)該承認(rèn)，在人為法確定之前，已存在著公正。
（第一章一般的法第—節(jié)法與一切存在物的關(guān)系）。
對(duì)于天地間在出現(xiàn)人為法之前，已經(jīng)有“法”來支配萬物的看法，與我國戰(zhàn)。
國時(shí)期老子的“道”的思想有相通之處：
無，名天地之始；有，名天地之母。
大道無形，生育天地；大道無情，運(yùn)行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。
但是老子并未提出從“大道”中找到一定的規(guī)范，即法律來維持社會(huì)的穩(wěn)定。
與公平。相反，他提倡：
為道者，非以明民也，將以愚之也。民之難治也，以其知也。
當(dāng)然，身處動(dòng)蕩年代的老子，最高的理想不過制止紛爭，使民無爭，太平一。
世罷了。
而中國法家代表韓非提倡的“法、術(shù)、勢”不過是君王統(tǒng)治的工具罷了，并。
未見得就真的要符合天地間的和諧的“道”。
進(jìn)一步引出自然法與人為法的合理性，從而法不在是老子口中看似，盡管也具有一定的理性主義：
所有規(guī)律產(chǎn)生前，便有了自然法。
顯然人類最初的思維毫無思辨性可言；在探求自己的生命起源之前，他想到的只是如何保存自己的生命。這樣一個(gè)人最初的感覺只有懦弱；甚至懦弱至極。在這種境況之下，每個(gè)人都自感卑微，每個(gè)人幾乎沒有平等感。人們也沒有任何相互攻擊的意愿，因此，和平應(yīng)該是自然法的頭條規(guī)則。
人類脆弱的感覺中又不乏需求的感覺。于是自然法中的另一條便是啟發(fā)人類。
去覓食。
人類相互間的自然需求和愛慕，應(yīng)該是自然法的第三條。
人類除了具有最初的情感之外，他們還能逐漸獲得知識(shí)。這樣他們便有了其。
他動(dòng)物所不具備的第二種聯(lián)系。于是他們隨之產(chǎn)生了一種相互結(jié)合的新動(dòng)機(jī)：生活在社會(huì)中的意愿。這就是自然法中的第四條。（自然法）。
人類一旦置身于社會(huì)，軟弱的情感便蕩然無存；原本存在于人們之間的平等。
也隨之消失，他們力圖將這個(gè)社會(huì)的主要利益竊為已有，于是便產(chǎn)生某些個(gè)人之間的戰(zhàn)爭狀態(tài)。（第三節(jié)人為法）。
而關(guān)于如何去制定和實(shí)施我們依據(jù)自然法為人而立的各種法律，我讀孟德斯鳩的這部書后認(rèn)為，主要看自由與權(quán)力的分配的合理性。
一、自由的分配。
確實(shí)在民主國家里，人民好像想于什么就干什么。然而，政治自由并不是想干什么就干什么的。在一個(gè)國家里，即在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由只能是人們能夠做應(yīng)該做的事，而不是被迫做不應(yīng)該做的事。
應(yīng)該記住什么是獨(dú)立，什么是自由。自由是做一切法律所允許做的事情的權(quán)利。然而，如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再有自由了，因?yàn)槠渌送瑯佑羞@個(gè)權(quán)利。
只有那里的國家權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。不過一切有權(quán)力的人都容易走向?yàn)E用權(quán)力，這是一條千古不變的經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人直到把權(quán)用到極限方可休止從對(duì)事物的支配來看，要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。
（第十一章建立政治自由的法律與政體的關(guān)系第三節(jié)什么是自由）的確如書中所說，自由是有一定的限定的，否則“他就不再有自由了”。自由是人人都向往的，想最大化的。但人作為社會(huì)性極強(qiáng)的群體，不可避免地要受到同他一樣享有自由權(quán)利的人的約束。而個(gè)人自由的過分放縱，必然要傷害他人的自由，從而受到敵視與打壓。因而，在一個(gè)民主的國家里，絕對(duì)的自由不可能對(duì)每個(gè)人開放。
自由是人人向往的，而自由又不能完全由著個(gè)人意志來分配，因而在孟德斯鳩提到的三種國家（民主國家、君主制國家、專制國家）里，關(guān)于自由的分配的問題是明顯的社會(huì)問題。而由民主國家到專制國家，自由的分配越來越集中，而因此造成的社會(huì)矛盾也是越來越尖銳。
關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)自由在社會(huì)上的合理的分配以建造一個(gè)理想的社會(huì)，孟德斯鳩認(rèn)為，只有合理的相應(yīng)的人為制定的法的實(shí)施才能實(shí)現(xiàn)這一理想目標(biāo)。這恐怕也是他開篇就將法的思想提出的解釋吧。
二、權(quán)力的合理分配。
而如何制定和實(shí)施法的，即如何來實(shí)現(xiàn)自由的合理分配，則是由權(quán)力的合理分配所完成的：
我說過，在第一種情況下，政治自由是通過三種權(quán)力的某種分配方式而形成的。
因此，公民的自由主張要取決于好的刑法。
單憑一個(gè)證人就可以把人處死的法律，對(duì)自由的危害是極大的。理性上要求兩個(gè)證人，因?yàn)橐粋€(gè)證人證明犯罪，被告加以否認(rèn)，于是就產(chǎn)生了分歧，因而需要一個(gè)第三者出來。
變幻無常的喜好管理國家。這使我探尋出三種政體的原則。這些原則十分自然地派生而出。我從共和政體說起，而且，我首先論述民主政治。
由于合適的法在自由的合理分配下完成了，而一般的民眾并不能完全了解和自覺配合。所以在法律制定后，要有一定的權(quán)力機(jī)構(gòu)，接受國民的委托，行使行政的權(quán)力，以期能夠?qū)崿F(xiàn)總的自由與公平。
為了維護(hù)自己的自由權(quán)利，公民要是沒有一點(diǎn)權(quán)力是不可能的。那意味著把自己的自由完全交給他人，而人的普遍心理是追求自由的最大化。但如果每個(gè)人平均的分配權(quán)力，在需要作出重大決定的時(shí)候意見實(shí)難統(tǒng)一，而有些人的確有這方面的才能，適合管理。
但權(quán)力的集中，不應(yīng)只是個(gè)人的私欲，而應(yīng)由有自由意愿的人們進(jìn)行委托的形式進(jìn)行。在孟德斯鳩看來，權(quán)力是用來維護(hù)公民的政治自由的工具。而在世俗開來，有了權(quán)力就意味著有超出普通人的自由，就容易為了個(gè)人的自由最大化而違背公民的自由，這是孟德斯鳩所擔(dān)心的：
在所有的官職中，給予重權(quán)可以補(bǔ)償其短暫的任期。大部分立法者將官職的任期確定為一年。若長于一年，便會(huì)產(chǎn)生危險(xiǎn)。若短于一年則與事物的特性相悖。有誰情愿這樣管理自己的家務(wù)呢?在臘古禮國家元首每個(gè)月更換，其他的官吏每星期更換；城堡首領(lǐng)每月更換。這種情形也只能在一個(gè)被某些列強(qiáng)包圍的小共和國里發(fā)生；那些強(qiáng)國可以輕而易舉地賄賂共和國的小官吏們，使其腐敗。在孟德斯鳩的書中，三權(quán)分立可謂是他的獨(dú)特發(fā)明。在他看來，只有以權(quán)力來對(duì)權(quán)力的濫用進(jìn)行制衡才是解決之道。
但立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)構(gòu)之手，自由便不復(fù)產(chǎn)在了；因?yàn)槿藗円ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐的執(zhí)行這些法律。
如果司法權(quán)不同立法權(quán)與行政權(quán)分立，自由也不復(fù)存在了。如果司法權(quán)同立法權(quán)合而為一，將對(duì)公民的生命和自由實(shí)行專斷的權(quán)力，因?yàn)榉ü倬褪橇⒎ㄕ摺Ｈ绻痉?quán)同行政權(quán)合而為一，法官便將握有壓迫者的力量。
如果同一個(gè)人或是由重要人物、貴族或平民組成的同一個(gè)機(jī)關(guān)行使這三種權(quán)力，及制定法律權(quán)、執(zhí)行公共決議權(quán)和裁判私人犯罪或訟議權(quán)，則一切都完了。
所以我認(rèn)為可以這樣理解：權(quán)力的掌握者在一定程度上已不是普通公民，而更類似于維護(hù)公民自由的機(jī)器。而我們交的稅務(wù)和給予他們的權(quán)力則猶如動(dòng)力能源，公民給予這些并不是要使機(jī)器空轉(zhuǎn)，而是期望從中得到自己應(yīng)有的自由。如果機(jī)器把給他供能的人們榨干了，那多半的檢查一下是否損壞（改革）。如果檢修的結(jié)果并不能使人滿意，則有更換機(jī)器的必要了（政府倒臺(tái)）。而權(quán)力的合理分配是要保障公民能夠?qū)樽约航ㄔ斓臋C(jī)器進(jìn)行評(píng)估取舍的權(quán)力。三權(quán)分立的理想結(jié)果是使這臺(tái)機(jī)器不具備攻擊性，能夠接受公民的改造，而不是脫離民眾的需求，最終使民眾得到最大化的自由：
但是，如果那些代理者并非人民所指派，他們便不能成為人民的代理者。因此這種政體中存在著一個(gè)基本的準(zhǔn)則，那就是由人民指派自己的代理者，他們被稱之為行政官吏。
三、
贊作者。
最后要談一下我對(duì)孟德斯鳩這部書的整體感受，這部書包含的內(nèi)容十分豐富，作者就各個(gè)時(shí)期，各個(gè)國家的政體進(jìn)行評(píng)說，娓娓道來，淺顯易懂的語言，富有啟發(fā)性的思維，都令人折服。而且作者把地理、氣候、宗教、經(jīng)濟(jì)、教育等諸多社會(huì)地理因素考慮在內(nèi)，的確符合他開篇對(duì)法存于萬物的觀點(diǎn)，使人讀后獲益良多。
孟德斯鳩對(duì)讀者于來說，是優(yōu)秀的作者；對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)革命來說，他也是一位勇敢的開拓者，實(shí)在令人欽佩。
菊與刀精神讀后感篇二
各位評(píng)委大家好，我今天說課的題目是《參觀鐵人王進(jìn)喜紀(jì)念館》感受鐵人精神。下面我將從說學(xué)情、說教材、說教法、說。
教學(xué)。
過程等幾個(gè)方面進(jìn)行分析，請(qǐng)各位評(píng)委斧正。
一、學(xué)情分析。
3．高二學(xué)生學(xué)習(xí)了文化生活有學(xué)習(xí)鐵人精神的基礎(chǔ)二．說教材。
能力目標(biāo)：為什么大慶市在二次創(chuàng)造過程中，要弘揚(yáng)鐵人精神情感態(tài)度價(jià)值觀方面：引導(dǎo)學(xué)生通過鐵人對(duì)工作的點(diǎn)滴學(xué)習(xí)，培養(yǎng)他們養(yǎng)成熱愛集體，關(guān)愛他人的樸素感情。
1，優(yōu)化課堂導(dǎo)入環(huán)節(jié)，通過播放鐵人生活三個(gè)典型事例的視頻短片，并插入歌曲《荒原男子漢》吸引學(xué)生引起學(xué)生深入研究的興趣。2,.優(yōu)化講授環(huán)節(jié)：
1.學(xué)生自主學(xué)習(xí)合作探究明確“鐵人”綽號(hào)的由來。
老師補(bǔ)充：王進(jìn)喜原是甘肅省玉門人，1949年進(jìn)玉門油礦，1959年9月被評(píng)為全國勞動(dòng)模范。1960年3月19日王進(jìn)喜率1205鉆井隊(duì)從玉門出發(fā)赴薩爾圖參加大慶石油會(huì)戰(zhàn)，一下火車，由于設(shè)備和鉆機(jī)未到，他就率領(lǐng)井隊(duì)在火車站義務(wù)卸車。鉆機(jī)到后，但又缺乏起重設(shè)備，他就組織大家人拉肩找把五六十噸重的鉆機(jī)卸下了火車，運(yùn)到井場，在平地挖一簸箕形的槽，建一土卸車臺(tái)，將鉆機(jī)卸下汽車，架起鉆機(jī)。
讓同學(xué)通過合作交流得出鐵人精神的內(nèi)涵。教師補(bǔ)充鐵人精神內(nèi)涵豐富，主要包括：“為國分憂、為民族爭氣”的愛國主義精神；“寧可少活20年，拼命也要拿下大油田”的忘我拼搏精神；“有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上”的艱苦奮斗精神；“干工作要經(jīng)得起子孫萬代檢查”“為革命練一身硬功夫、真本事”的科學(xué)求實(shí)精神；“甘愿為黨和人民當(dāng)一輩子老黃?！?，埋頭苦干的奉獻(xiàn)精神等。
教師提問：大慶市在二次創(chuàng)業(yè)過程中要不要弘揚(yáng)鐵人精神？
同學(xué)通過合作討論獨(dú)立解決。因?yàn)檫@個(gè)問題理論性較強(qiáng)在學(xué)生回答問題后教師要進(jìn)行重點(diǎn)講解：1.通過對(duì)大慶精神、鐵人精神的學(xué)習(xí)，提升大慶市民的綜合素質(zhì)，形成良好的精神風(fēng)貌。大慶的發(fā)展，不僅取決于經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展水平，而且取決于市民的綜合素質(zhì)。大慶精神是民族精神的重要組成部分。在發(fā)展中國特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中，高昂奮進(jìn)的民族精神能產(chǎn)生巨大的力量，發(fā)揮不可估量的作用。
2.弘揚(yáng)和培育大慶精神、鐵人精神，可以提高大慶市的整體實(shí)力。弘揚(yáng)和培育大慶精神、鐵人精神，在新時(shí)期，能夠激勵(lì)和動(dòng)員廣大大慶市民繼續(xù)艱苦奮斗，再創(chuàng)輝煌。
3.弘揚(yáng)和培育大慶精神和鐵人精神，能夠全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)揮思想保證和精神動(dòng)力作用。弘揚(yáng)和培育大慶精神、鐵人精神，傳承老一輩工人階級(jí)的偉大民族精神，鼓舞我們新一代年輕人繼續(xù)勇往直前，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，共同建設(shè)美好的家園。
3堂課小結(jié)：強(qiáng)化認(rèn)識(shí)。
菊與刀精神讀后感篇三
文/胡雁飛。
學(xué)習(xí)了人文精神，了解了它是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造；而人文學(xué)科是集中表現(xiàn)人文精神的知識(shí)教育體系，它關(guān)注的是人類價(jià)值和精神表現(xiàn)。從某種意義上說，人之所以是萬物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。人文精神不僅是精神文明的主要內(nèi)容，而且影響到物質(zhì)文明建設(shè)。它是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個(gè)國家的國民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平?，F(xiàn)在我們?cè)跇?gòu)建主義和諧社會(huì)，胡錦濤總書記說把共同建設(shè)、共同享有和諧社會(huì)貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的全過程的重要講話精神，對(duì)落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的指導(dǎo)作用。
我們常常要求說的文明用語，有請(qǐng)、謝謝、別客氣等。這是執(zhí)政黨和政府要求推廣的，還搞過五、四、三運(yùn)動(dòng)。單從這一重視程度來看，說明文明問題是夠嚴(yán)重的了。
當(dāng)今的社會(huì)，是一個(gè)文明的社會(huì)。文明是路上相遇時(shí)的微笑，是平時(shí)與人相處的親切，是不小心撞到對(duì)方時(shí)的一聲對(duì)不起文明是一種品質(zhì)，文明是一種修養(yǎng)，文明是一種被大家廣泛推崇的優(yōu)良行為。
人文的核心是人，以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人。這就是我們常常說的人類關(guān)懷、生命關(guān)懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權(quán)利，只有人權(quán)是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可代替的。承認(rèn)人的價(jià)值，尊重人的個(gè)人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。
文明的時(shí)代呼喚文明的人，我們應(yīng)該和不文明的行為決裂，文明已被人們放在心里的一個(gè)重要位置，所以我們要時(shí)時(shí)刻刻與人文明交談。
文明，首先從與人對(duì)話做起。
與人對(duì)話，不要只顧自己說，或者只顧說自己，兜著圈子把話題往自己身上拉。向別人訴說自己的情況，自己的喜怒，并一再追問別人對(duì)自己的看法。不是真心聽取意見，而是求得心理滿足，對(duì)別人的問題則一概不感興趣，不予關(guān)注。反之，應(yīng)該主動(dòng)地尋找大家共同感興趣的話題，甚至重點(diǎn)談及對(duì)方關(guān)心的事情，并留心他人欲言又止的難堪。美國總統(tǒng)羅斯福接見社會(huì)各界人士時(shí)，都要先了解對(duì)方的情況，然后對(duì)別人的事情表示關(guān)切和敬重，由此，羅斯?？偨y(tǒng)在公眾之中贏得了很高的榮譽(yù)。同時(shí)，要注意說話的角度和分寸，絕不擺出居高臨下的姿態(tài)說教別人，甚至連你應(yīng)該、你必須、你馬上等指使性的口氣也不要用。同樣地，絕不在失落者面前談?wù)摮晒?，絕不使用嘲諷的尖刻的語言，絕不給人潑冷水，諸如你真可笑、回去翻翻字典吧等，以防傷及他人的短處。
文明的語言會(huì)使人們的聽覺環(huán)境成為美麗的享受，從而在內(nèi)心深處產(chǎn)生良好的心理反應(yīng)，用同樣的語言來自覺維護(hù)這個(gè)環(huán)境的和諧與美麗；文明的語言使聽者增加親切感，從而拉近彼此的距離而不是相反。
在公共場合，常聽到有刺耳的語言在人們之間的對(duì)話中出現(xiàn)，甚至有些人將對(duì)別人的辱罵當(dāng)成口頭禪，不知不覺地就成為開口說話的信號(hào)或發(fā)語詞，自己很是自然，而全然不顧同一環(huán)境中其他人的感覺。古人說：已所不欲，勿施于人。想必這些人雖然對(duì)別人出口成臟，但肯定不愿意聽到別人與自己打招呼說話的開頭或者中間充著這些侮辱性的或不雅的語言的。既然這樣，那么從自己做起，試著用文明的語言來與別人交流，讓自身的修養(yǎng)在語言之中悄然流露，以一個(gè)受過教育，頭腦清醒，有著健全思維和正常心態(tài)的形象，在別人心中存在。
有意思的是，當(dāng)你對(duì)別人表達(dá)了善意，別人接受了，說謝謝你時(shí)，我們的語言表達(dá)仿佛凝固住了。雷鋒的回答是：這是我應(yīng)該做的；宣傳品提示的叫做別客氣；我見到更多的是：抿嘴一笑。我們東方人很含蓄，也很羞澀。
請(qǐng)字通常，至少在普通話里，是比較正式的說法。日常要是用的話里面也常要包含人情或金錢或吃喝。替代的日常用語，在北京過去叫勞駕、借光，天津說法是麻煩您老。這些說法現(xiàn)在越來越少了，新的流行語還沒有見有人統(tǒng)計(jì)過。
所以，我覺得，文明的語言，說與不說大不一樣。一個(gè)社會(huì)的文明，離不開文明語言。生活在文明的環(huán)境里，人們會(huì)有一種幸福感。文明環(huán)境，會(huì)孕育出更多文明言行，讓文明得到延伸和升華。大家做一個(gè)語言文明的好市民，使當(dāng)今社會(huì)成為名副其實(shí)的文明社會(huì)。
菊與刀精神讀后感篇四
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讀后感是一種常用的應(yīng)用文體，也是應(yīng)用寫作研究的文體之一。所謂“感”，可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想，下面是的《工匠精神》讀后感三篇，歡迎閱讀。
每個(gè)人都會(huì)有一份屬于自己的工作，其不同之處僅在于，各自工作中所要完成的任務(wù)及方式相異。我們每個(gè)人在自己的工作崗位上，有的人終其一生不過原地踏步，而有的人卻在平凡的工作崗位上如魚得水得心應(yīng)手、有聲有色。最根本的原因只是他們對(duì)自身工作的認(rèn)知和對(duì)待工作的態(tài)度及處理方法不同。
每位員工需要自我反思的一個(gè)人生問題，并對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了深刻細(xì)致的解答。它有助于解除困惑，調(diào)整心態(tài)，重燃工作激情，使人生從平庸走優(yōu)秀。如果每個(gè)人都能從內(nèi)心深處承認(rèn)并接受？我在為他人工作的同時(shí)，也在為自己工作？這樣一個(gè)樸素的理念，責(zé)任、忠誠、敬業(yè)將不再是空洞的口號(hào)。在市場化程度越來越高的今天，我們每個(gè)人的工作機(jī)會(huì)都來之不易，如果不珍惜工作機(jī)會(huì)，不努力工作而只知道抱怨--------的人，總是會(huì)被放在被遺忘的角落，不管他們的學(xué)歷是否很高，能力是否很強(qiáng)，也只能是一個(gè)配角而已。我們每個(gè)人只有熱愛自己的工作，才能把工作做到最好。一個(gè)人在工作時(shí)，如果能以精進(jìn)不息的精神，火焰般的熱忱，充分發(fā)揮自己的特長，那么，即使是做最平凡的工作，也能成為最精巧的工匠；如果以冷淡的態(tài)度去做哪怕是最高尚的工作，也不過是個(gè)平庸的員工。
讀完這本書，更加從內(nèi)心點(diǎn)燃了我的工作熱情，要更加努力的發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)新精神，讓自己和團(tuán)隊(duì)成員接受？在為他人工作的同時(shí)，也在為自己工作？這一樸素的人生哲理，從工作中發(fā)掘樂趣，在日常的點(diǎn)滴工作中充分運(yùn)用工匠精神，把自己與公司的發(fā)展有機(jī)鏈接在一起，共同進(jìn)步。
很久以來就對(duì)付守永的著作《工匠精神》有所耳聞，近日有幸拜讀，讀罷掩卷，心中感觸良多，我被書中精彩紛呈的小故事和作者入木三分的道理闡述震撼著，現(xiàn)將感想列出一二，與大家共同探討。
相信大家都和我一樣，對(duì)自己所從事的工作進(jìn)行過深層次的思考，到底值不值得全心付出？在又苦又累的時(shí)候會(huì)想：反正都是發(fā)那么多工資，做一天和--------尚撞一天鐘不是更舒適愜意嗎？工作和生活到底怎樣平衡？等等……此書以全新的角度解答了這些問題，并告訴我們，工匠精神不是枯燥機(jī)械的、僵硬死板的，而是一種熱愛工作的精神，是一種精益求精的態(tài)度，它不只是一種付出，更是一種獲得，擁有工匠精神無論對(duì)自己還是和對(duì)企業(yè)，都是一種“雙贏”的局面。
喬布斯曾說：“工作將占據(jù)你生命中相當(dāng)大的一部分，從事你認(rèn)為具有非凡意義的工作，方能給你帶來真正的滿足感。而從事一份偉大工作的唯一方法，就是去熱愛這份工作”。不可否認(rèn)，“工匠精神”是一種奉獻(xiàn)精神。它可能默默無聞，無私地貢獻(xiàn)著自己的光和熱，從而確保了企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。試想，若沒有這種精神，企業(yè)將會(huì)怎樣？作為公司中的一分子，每個(gè)人都應(yīng)認(rèn)識(shí)到“今天我以公司為榮，明天公司以我為榮”，”我是公司中的一員，我應(yīng)該對(duì)公司負(fù)責(zé)”。如果不作奉獻(xiàn)的話，整個(gè)公司最終將會(huì)失去贏利的機(jī)會(huì)，受損失的不僅是公司，還有公司的成員，當(dāng)然也包括自己。所以，為了公司的利益，也是為了自己的利益，一定要摒棄那種“馬馬虎虎就可以”的想法。一份職業(yè)，一個(gè)工作崗位，是一個(gè)人賴以生存和發(fā)展的基本保障。同時(shí)，一個(gè)工作崗位的存在，往往也是人類社會(huì)存在和發(fā)展的需要。我曾經(jīng)聽了這樣的一個(gè)故事，東漢時(shí)--------有一少年名叫陳蕃，自命不凡，一心只想干大事業(yè)。一天，其友薛勤來訪，見他獨(dú)居的院內(nèi)齷齪不堪，便對(duì)他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”他答道：“大丈夫處世，當(dāng)掃天下，安事一屋？”薛勤當(dāng)即反問道：“一屋不掃，何以掃天下？”陳蕃無言以對(duì)。這個(gè)故事生動(dòng)的表明，只有踏踏實(shí)實(shí)做好小事，才有做大事的能力，只有兢兢業(yè)業(yè)圓滿完成自己看似微不足道的工作，公司的興旺乃至整個(gè)社會(huì)的繁榮才有可能實(shí)現(xiàn)??！
總之，態(tài)度決定一切，一個(gè)人的工作態(tài)度折射著他的人生態(tài)度，只有用心做事，才能把事情做得出色，才會(huì)為企業(yè)做出更多的貢獻(xiàn)。
看過《工匠精神》這本書以后感觸很深，會(huì)讓我有時(shí)候浮躁的心情平靜下來。
態(tài)度的根本是：我是誰不重要，我做的事才重要，如何讓自己做的事重要，要讓自己做事的結(jié)果超越直接領(lǐng)導(dǎo)的期望。這句話能讓我正確看待自己和自己的工作，而且做工作的結(jié)果是要超越領(lǐng)導(dǎo)的期望，而不僅僅是達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望，我們常常以為達(dá)到領(lǐng)導(dǎo)的期望就算完成工作了，其實(shí)我們要以更高的標(biāo)準(zhǔn)來嚴(yán)格要求自己。
工作中，一個(gè)人把自己所有的焦點(diǎn)都放在自己--------做的事上，才會(huì)有人把你當(dāng)回事，對(duì)于大部分人想獲得的認(rèn)可，不是憑空而來的，而是建立在自己做出的事情的質(zhì)量上，如果你在為別人不認(rèn)可你而抱怨的話，不如提高自己做事的質(zhì)量，這樣工作上對(duì)你的認(rèn)可就是水到渠成的事情。做工作就是做結(jié)果。
老師講的挖坑和種樹的例子非常好，但是我們?cè)诠ぷ髦幸灿锌赡軙?huì)犯這樣的錯(cuò)誤，也許我們受了情緒的影響，也許我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候根本不知道要完成什么樣的結(jié)果，只管我在做這份工作，我做了這份工作，至于工作的結(jié)果和質(zhì)量跟我沒什么關(guān)系，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。
其實(shí)，上班時(shí)間消極怠工，裝裝樣子，最終浪費(fèi)的還是自己的人生?？墒呛芏嗳斯ぷ髁艘惠呑?，都不會(huì)懂得這個(gè)道理，他會(huì)覺得工作的時(shí)間是老板付酬的，偷一點(diǎn)懶，就占一點(diǎn)便宜，其實(shí)，那消磨的都是自己的人生。凡事要積極主動(dòng)，凡事團(tuán)隊(duì)第一，凡事高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)要求。每天問自己，今天我哪里做得很好，今天我哪里可以做得更好。
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作為一個(gè)在胖東來工作四年的我，首先我在胖東來學(xué)會(huì)了做人，做一個(gè)善良坦誠的人。通過這本書己受益匪淺，理解了許多，找到了自己工作的定位，明白只有把結(jié)果做好了，才是對(duì)自己和別人負(fù)責(zé)。只有用感恩的心去對(duì)待人和事，擁有良好的心態(tài)，才能把事情做得最好。
書中很多閃光點(diǎn)，值得我們?nèi)ンw會(huì)，關(guān)于書中的安排，表達(dá)，聲音，詞語等等都值得我們?nèi)ヂ?BR> 總結(jié)。
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菊與刀精神讀后感篇五
工匠對(duì)自己的產(chǎn)品精雕細(xì)琢、精益求精，不斷追求完美的精神理念；顯然這里不單單指工匠。聯(lián)想到企業(yè)文化與價(jià)值理念，企業(yè)不斷追求科技進(jìn)步，技術(shù)創(chuàng)新，在任何艱難時(shí)期與困難境遇中堅(jiān)持不懈，尋求突破，正是這種“工匠精神”的詮釋與體現(xiàn)；企業(yè)員工對(duì)工作抱有滿腔熱情，在實(shí)際工作中不斷提升自己，奉獻(xiàn)自己，服務(wù)他人，也是“工匠精神”的解讀。
國務(wù)院總理李克強(qiáng)今年的政府工作報(bào)告中也提到鼓勵(lì)企業(yè)培育精益求精的工匠精神，這足以證明工匠精神對(duì)于企業(yè)發(fā)展的重要性。國家企業(yè)能夠在市場競爭中立于不敗之地必先修工匠精神，而員工能夠在職業(yè)競爭中永遠(yuǎn)被公司倚重，也要先學(xué)會(huì)工匠精神。
本書作者從魂、道、術(shù)的多維立體角度，從國內(nèi)外成功企業(yè)的立場全面深刻闡述了工匠精神的來歷、立場和實(shí)踐應(yīng)用，揭示了成功的本源。就我個(gè)人而言，我需要修行的地方還有很多，需要走的路還很長。工作的“修行”便是修正內(nèi)心，改變行為?！靶扌小钡谝徽n便是樹立正確的工作觀，正如作者所說價(jià)值觀是發(fā)動(dòng)機(jī)，人品是方向盤，能力是燃料。首先，擁有正確的金錢觀，想到書中小仲馬的一句話：“金錢是好仆人、壞主人”。所以我們要奴役金錢，而不要讓金錢奴役；而高爾基的“工作是快樂的，人生便是幸福；工作是義務(wù)時(shí)，人生便是苦役?！本臀覀冃袠I(yè)而言，雖然很多時(shí)候很苦很累，經(jīng)常奔波勞頓，但當(dāng)看到經(jīng)過自己的勞動(dòng)一份成果出現(xiàn)在眼前，一份作品誕生，它能擁有自己的價(jià)值，就會(huì)覺得一切的艱辛困苦都是值得的。任何時(shí)候，對(duì)自己的工作抱有一顆熱愛的心，學(xué)會(huì)享受，那么每天的工作便是快樂的修行。
重復(fù)的事情用心做，你就是贏家。還有就是用對(duì)方法創(chuàng)造價(jià)值。慢慢來比較快，有句諺語“慢工出細(xì)活”，細(xì)便是精，精便是快。誰的東西好，誰就趕到前列，引領(lǐng)潮流。
這便是我對(duì)《工匠精神》的感悟與理解。
菊與刀精神讀后感篇六
“不怕狼一樣的對(duì)手，只怕豬一樣的隊(duì)友”，這句話完美的說出了團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)的重要性，在日益競爭激烈的社會(huì)中，只靠自我一人是無法在社會(huì)中取得重大的成績的，僅有越來越多的好的隊(duì)友才能夠和自我一齊，戰(zhàn)勝困難，迎來成功。
學(xué)習(xí)《團(tuán)隊(duì)精神》一書后感觸最深的是一句話“規(guī)則是給別人定的，更是給自我定的”在我們天天喊“團(tuán)隊(duì)精神”的時(shí)候，很多人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)人本身沒有重視到這個(gè)問題：團(tuán)隊(duì)精神不只是向員工講的，也不只是要求員工做的，更是要求領(lǐng)導(dǎo)人身先士卒的，而最基礎(chǔ)的就是遵守規(guī)則。
君不見，此刻很多領(lǐng)導(dǎo)享有特權(quán)，對(duì)下屬的要求嚴(yán)對(duì)自我的要求松，對(duì)別人的要求嚴(yán)對(duì)自我的要求松，制定了很多的規(guī)章制度，可是真正的進(jìn)行執(zhí)行的時(shí)候都是雷聲大雨點(diǎn)小，根本原因在哪里就是領(lǐng)導(dǎo)人本身就沒有從內(nèi)心準(zhǔn)備去遵守。很多規(guī)章制度制定以后首先被限制的不是下屬而是領(lǐng)導(dǎo)人本身，所以最早去破壞制度的常常也是領(lǐng)導(dǎo)本人。制度的執(zhí)行監(jiān)督者礙于是領(lǐng)導(dǎo)就沒有辦法去執(zhí)行監(jiān)督，既然監(jiān)督的人員沒有去監(jiān)督，也默認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)這種破壞制度的行為，那么別人也就隨著去破壞這項(xiàng)制度，最終導(dǎo)致的就是制度形同虛設(shè)!
所以，所有的領(lǐng)導(dǎo)人在制定制度并準(zhǔn)備讓制度起到足夠作用的時(shí)候請(qǐng)三思：我是否能夠是否能夠不破壞這項(xiàng)制度我是否能夠模范的遵守并執(zhí)行這項(xiàng)制度假如能，那么我們就去起草制定、認(rèn)真完善細(xì)化，然后頒布并堅(jiān)決的執(zhí)行!假如不能那么我們還是不要去“光打雷不下雨”，因?yàn)榧偃缒悴粓?zhí)行那個(gè)東西就是假的，就是擺設(shè)，這樣這項(xiàng)制度就可能降低你的威信!
從那里我們能夠看出制定制度是很重要的，這一點(diǎn)在《團(tuán)隊(duì)精神》這本書中作者也提到了。對(duì)于大多數(shù)的企業(yè)和企業(yè)部門來說，制度的制定都是很簡單的，僅僅就是出現(xiàn)了一件事情然后去尋找一下其他企業(yè)的類似或者相關(guān)制度，進(jìn)行一下修改就變成了自我的制度。其實(shí)，借鑒是很好的方法，可是沒有目的性沒有區(qū)別性的去借鑒，構(gòu)成不了自我的特色也就沒有核心競爭力。
我們制定制度以前必須要以構(gòu)成我們自我的特色，透過這種特色來塑造企業(yè)自身的核心競爭力為目標(biāo)，不要僅僅的借鑒或者照搬。在制度制定和借鑒之前要首先去調(diào)研一下企業(yè)自身的實(shí)際狀況，自實(shí)際狀況掌握翔實(shí)的基礎(chǔ)上再思考進(jìn)行借鑒，根據(jù)我們自身實(shí)際狀況制定出來的制度才能真正順利解決我們企業(yè)中的實(shí)際問題，才能真正的適應(yīng)企業(yè)。
另外，在《團(tuán)隊(duì)精神》這本書中看到了“曹操用將，優(yōu)勢互補(bǔ)”的說法，感覺很有借鑒：企業(yè)用人和古代的曹操用將其實(shí)是一樣的道理。
企業(yè)中的員工是每人有每人的特點(diǎn)，每人有每人的性格，能夠說千差萬別，軍隊(duì)中的將領(lǐng)當(dāng)然也是一樣，可是曹操的用人是獨(dú)具匠心的，注意了各個(gè)將領(lǐng)的性格互補(bǔ)，我們?cè)谄髽I(yè)的運(yùn)營過程中對(duì)人員的安排也就應(yīng)象曹丞相一樣，進(jìn)行差異化的安排，保證發(fā)揮出每個(gè)人的優(yōu)勢，又避免人員存在的劣勢，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，無論是年齡互補(bǔ)、個(gè)性互補(bǔ)、潛力互補(bǔ)等等都要圍繞不出現(xiàn)問題，組建高效團(tuán)隊(duì)為核心，避免使企業(yè)運(yùn)作過程中在用人上出現(xiàn)軟肋，假如真正的出現(xiàn)了這種軟肋就就應(yīng)盡快去彌補(bǔ)，透過輔助人員的優(yōu)勢來彌補(bǔ)“主官”的缺陷。畢竟世界上每個(gè)人完美的都只是某些方面不可能處處完美，可是我們能夠用大家的完美來塑造一個(gè)完美的團(tuán)隊(duì)。
置之死地而后生，在現(xiàn)有的企業(yè)中經(jīng)常出現(xiàn)老好人，他們不愿意去落實(shí)未完成工作的原因，不愿意去考察到底是誰沒有績效，不愿意去損害任何人既得的可是不合理的利益，不愿意去得罪任何人，其實(shí)我覺得老好人有的時(shí)候也是被逼的，被自我的思想逼得，他們想多邊討好，避免因?yàn)樽晕业米锪藙e人而遭殃，很多老好人就是契可夫筆下“裝在套子里的人”，他們謹(jǐn)遵的原則就是“不要出現(xiàn)問題”，不會(huì)去思考突破。
菊與刀精神讀后感篇七
法律是我們行為的基準(zhǔn)，也是我們的典范。對(duì)此我們對(duì)法律都有著怎樣的認(rèn)識(shí)呢？下面就是小編分享的《論法的精神》讀后感，一起來看一下吧。
《論法的精神》是法國著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一個(gè)法學(xué)專業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺得受益匪淺。
本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類以及它們各自的原則。在他看來主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專制政體。緊接著他又在書中闡釋了各個(gè)政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。在這當(dāng)中他無情的鞭撻著封建專制并贊揚(yáng)了民主的制度，可見這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。他在這一章節(jié)中說民主政治的國家有一種強(qiáng)悍的原動(dòng)力——品德。并且稱民主國家中的執(zhí)法的人要遵從法律并且承擔(dān)責(zé)任。這些都在證明著這位啟蒙思想家的偉大之處，他能夠準(zhǔn)確的。
總結(jié)。
民主政治與法律之間的相互作用關(guān)系并且也引入了法所不能調(diào)節(jié)的范圍比如品德。在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。其中給我留下最深刻印象的是政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧!而且在這之后這位大思想家還就中國限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋，他認(rèn)為中國人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國十分可怕，中國的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂的工藝。他還在其中提到了中國歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無不是從艱苦起家奪得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)?。他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。
在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問題。在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說在有法律的國家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，不強(qiáng)迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國家中立法時(shí)遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強(qiáng)大的智慧，思考問題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋，孟德斯鳩也說自己總是離不開羅馬，他在說三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說明了羅馬國王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨(dú)占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位;二是執(zhí)政官擁有過大的權(quán)力;三是人民受到欺辱;四是人民在選舉中幾乎沒有發(fā)揮任何作用。其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后世的人受益匪淺。
在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語間也讓我見識(shí)了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進(jìn)行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實(shí)例來證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。
從中我們不難看出孟德斯鳩并非一個(gè)真正的無神論者，他認(rèn)為一些宗教的教義可以教化臣民，不應(yīng)該完全放棄，應(yīng)使其與政治相結(jié)合。例如他說基督教讓人們相互敬愛。毫無疑問，這個(gè)宗教希望每個(gè)民族都享有最好的政治法規(guī)和最好的民事法律。因?yàn)椋浇讨?，這些最好的政治法規(guī)和最好的民事法規(guī)就是人們能夠“給予”和“收受”的最大的幸福了。固然我們不能說作者的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是他只看到了宗教的表象而未能深刻認(rèn)識(shí)到宗教的本質(zhì)是唯心的，與法律的本質(zhì)是想背離的。這樣的觀點(diǎn)也使孟德斯鳩日后的研究受到了局限。
在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。
其實(shí)縱觀全書我們不難看出來，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。
但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來的影響之巨大。《論法的精神》在那個(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來無限的光明。更給后世留下一筆無可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽!
趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書的讀后感，還會(huì)說一下通過這本書，我對(duì)中國當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。
《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家查理?路易?孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一，同時(shí)也是法國資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見解，通過這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過程中，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無限大的權(quán)力;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。
《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。
探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法?！笔澜缛f物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬事萬物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書的主要內(nèi)容就是為了探討人類生活中的規(guī)律即人類生活中法的精神。因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖?，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來督促他們盡責(zé)。
三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說，最先由英國資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國的政治制度說明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過相互的反對(duì)權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國家機(jī)關(guān)或者個(gè)人的獨(dú)裁和專制，從而保證國家政治上的穩(wěn)定。在國家生活中，它大體發(fā)揮了以下幾種功能：一是區(qū)分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補(bǔ)救功能。當(dāng)三種機(jī)關(guān)中的某一機(jī)關(guān)在行使權(quán)力不當(dāng)招致社會(huì)不滿時(shí)，其他的機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護(hù)國家的整體利益。正確認(rèn)識(shí)三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國奉行的“民主集中制”并不矛盾。
看完這一部書之后，猛然清醒了許多，對(duì)于世界，特別是人類世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變，我明白了原來人類社會(huì)也會(huì)存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個(gè)健康的土壤中才會(huì)真正茁壯的生長。我們現(xiàn)在已經(jīng)有了陽光，我們需要做到的，就是用自己的一切去培育出這種健康的土壤，讓我們自己也可以在孟德斯鳩幾百年之后得到我們自己的理性果。
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。
《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。他認(rèn)為法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍?。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。
很明顯獨(dú)裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常常口口聲聲稱贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。在他眼中，一個(gè)國家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對(duì)抗人民的權(quán)力。國家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。從某種意義上說，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。
三權(quán)分立真正的實(shí)踐者是美利堅(jiān)合眾國，并且對(duì)其進(jìn)行了進(jìn)一步完善。根據(jù)美國1787年聯(lián)邦憲法，聯(lián)邦政府由國會(huì)、總統(tǒng)和聯(lián)邦法院分掌立法、行政和司法三權(quán)。國會(huì)由參、眾兩院組成，是最高立法機(jī)構(gòu)，有權(quán)彈劾總統(tǒng)和聯(lián)邦法官;總統(tǒng)是國家元首和行政首腦，經(jīng)參議院同意后任命行政高級(jí)官員、執(zhí)行各項(xiàng)立法，擁有軍事統(tǒng)帥權(quán)和外交權(quán)，總統(tǒng)的行政命令具有法律效力，總統(tǒng)及其所任命的各部部長不對(duì)國會(huì)負(fù)責(zé)，在緊急狀態(tài)下總統(tǒng)可采取憲法以外的非常措施;聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國現(xiàn)代化建設(shè)以來，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國的全國人民代表大會(huì)制度。從而更好的體現(xiàn)我國工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國體。這將對(duì)我國的國家建設(shè)是大有裨益的。由于我國與西方資本主義國家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據(jù)我國的國情建立具有中國特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國人民的根本利益。
任何的改革，在我國這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑业恼w制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國家十分佩服的，甚至可以說是十分羨慕我們的。我國應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國國情，在具有中國特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。鄧小平同志指出，我們實(shí)行的就是全國人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國實(shí)際，很有助于國家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見山是山，見水是水;參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水;至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。
菊與刀精神讀后感篇八
當(dāng)我翻開那一本用燙金色印刷字體一位名叫付守永大師寫的《工匠精神》的時(shí)候，幾乎是一氣呵成看過了這一部著作，似乎它并不深?yuàn)W,但中間的故事直入主題，頓時(shí)讓我明白了許多。
我不僅在問自己，自己真的很迷茫，我們?yōu)槭裁垂ぷ?，需要的是什么，一開始我個(gè)人覺得這不切實(shí)際,這個(gè)社會(huì)這個(gè)世界，人大部分都是自私的,有一句古話人不為己，天誅地滅。
然而當(dāng)我靜下心從新翻閱這么書的時(shí)候，我才慢慢發(fā)現(xiàn)，這種精神是多么的高尚與執(zhí)著。
是的，這不并不是簡簡單單的一本書,這更是一種精神，一種態(tài)度，一種信仰，一種力量，這種精神與力量會(huì)催人奮進(jìn)助人成長，直至造就職場的核心競爭力，這就是每一個(gè)樂觀、健康、積極向上的人應(yīng)該具備的一種精神先處理心情，再處理事情。
人有時(shí)候都是會(huì)累的，都會(huì)抱怨，工作忙，工作累，工作是受罪。
都喜歡自由，喜歡家，因?yàn)樵诩矣X得輕松自在不受束縛，于是我們?cè)绞潜г梗绞怯X得累。
越是覺得這簡直就是再受罪。
從而我們會(huì)慢慢變的遲到早退偷懶服務(wù)態(tài)度不好等等對(duì)工作不認(rèn)真負(fù)責(zé)的狀況屢屢發(fā)生，然而我們應(yīng)該問問自己，這是不付責(zé)任的。
只有員工將企業(yè)的事情當(dāng)作自己的事業(yè)來做，將企業(yè)當(dāng)作自己的家，才可以造就一個(gè)充滿生機(jī)，具有活力的企業(yè)。
敬業(yè)會(huì)讓你出類拔萃。
不要滿足于普普通通的工作表現(xiàn)，要做就要做得最好，你才能成為企業(yè)里不可或缺的人物。
超越平庸，選擇完善。
這是值得我們每個(gè)人一生追求的格言。
有無數(shù)人因?yàn)轲B(yǎng)成了輕視工作、馬馬虎虎的習(xí)慣，以及對(duì)待工作敷衍了事的態(tài)度，終致一生處于社會(huì)底層，不能出人頭地。
你工作的質(zhì)量往往會(huì)決定你生活的質(zhì)量。
我深刻領(lǐng)會(huì)到，使自己由浮躁變?yōu)槟_踏實(shí)地，由隨波逐流，循規(guī)蹈矩變?yōu)榉e極主動(dòng)工作，真正把熱愛企業(yè)、熱愛崗位、全心全意履行崗位職責(zé)落在實(shí)處。
無論從事什么行業(yè)，只有全心全意、盡職盡責(zé)地工作，才能在自己的領(lǐng)域里出類拔萃，這也是敬業(yè)精神的直接表現(xiàn)。
不論
你的工資是高還是低，你都應(yīng)該保持這種良好的工作作風(fēng)。
其實(shí)工作就是一種修行，在修煉的道路上我們應(yīng)該披荊斬剌，要耐得住寂寞，受得了冷諷熱嘲，使自己變的強(qiáng)大。
用心做事是一種人生原則，它能使自己在生活中學(xué)到更多，做得更好，只有用心做事，才能把事做出色。
用心做事是對(duì)工作強(qiáng)烈的責(zé)任感和正確的思維方式。
態(tài)度決定一切。
一個(gè)人的工作態(tài)度折射著人生的態(tài)度，而人生態(tài)度決定一個(gè)人一生的成就。
夢(mèng)想是驅(qū)動(dòng)進(jìn)步的動(dòng)力，每個(gè)人、每個(gè)企業(yè)、每個(gè)國家都需要有自己的夢(mèng)想。
靠什么來支撐和實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想呢?工作之余，我閱讀了付守永著的《工匠精神》，也許我們可以從這本書中找到一些線索和答案。
用工匠品質(zhì)照亮前行的道路
堅(jiān)持、樂觀、勇敢、目標(biāo)明確并為之努力，這就是工匠品質(zhì)。
前行的道路上，從來都是布滿荊棘，從一開始的勇往直前，迎風(fēng)奔跑，到路上的跌倒和周遭的嘲笑，工匠們都會(huì)接受，他們用耐心化解憂傷，用堅(jiān)持戰(zhàn)勝孤單，用快樂笑對(duì)過往，用忍耐支撐夢(mèng)想。
因?yàn)樗麄兠靼?，不管?jīng)歷快樂還是痛苦，都只為在通往夢(mèng)想的路上多一些風(fēng)景欣賞。
工匠的品質(zhì)告訴我們，要始終堅(jiān)信自己選擇的.道路，不論是生活上的還是事業(yè)上的，我們要將懦弱和膽怯遺忘，用堅(jiān)強(qiáng)的身軀和無窮的力量去飛翔。
當(dāng)我們身心疲憊時(shí)，找個(gè)僻靜的角落細(xì)細(xì)思量，將喧囂紛擾暫忘。
“世界上最富有的人，是跌倒最多的人;世界上最勇敢的人，是每次跌倒都能爬起來的人。
”當(dāng)我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)所經(jīng)歷的一切其實(shí)就是我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的翅膀，我們所有承受過的痛，會(huì)換來實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想時(shí)的碩果馨香。
用工匠精神傳承經(jīng)典的厚重
很多人對(duì)于工匠精神的認(rèn)識(shí)還停留在一個(gè)很機(jī)械的階段，其實(shí)工匠精神有著更深遠(yuǎn)的意義。
也許，現(xiàn)在我們正在戴著瑞士的手表，開著德國的汽車，回家時(shí)享用著日本的家用電器。
這些在我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫降漠a(chǎn)品是如何傳承至今的呢?我想答案每個(gè)人都應(yīng)該很明了，這些產(chǎn)品的生產(chǎn)企業(yè)多是具有工匠精神的企業(yè)，這些企業(yè)的員工大多具有工匠精神。
其實(shí)，我們也能具備工匠精神的品質(zhì)。
我們要熱愛自己所從事的事業(yè)，更要熱愛自己的企業(yè)，要全心全意地投入其中，不能單純地把工作當(dāng)作是一種賺錢的工具，而是要樹立一種對(duì)工作的熱情和執(zhí)著精神，對(duì)所從事的事業(yè)和生產(chǎn)出的產(chǎn)品及服務(wù)要精益求精、精雕細(xì)琢，要形成一種與企業(yè)文化想匹配的價(jià)值觀，并由此更深層次地推動(dòng)企業(yè)的內(nèi)在動(dòng)力，不斷超越自己，將自己與所從事的事業(yè)、企業(yè)建立起一種難以割舍的情懷。
用工匠智慧雕刻我們的未來
學(xué)習(xí)使人進(jìn)步，改變使人更加睿智，反省會(huì)讓人站在更深遠(yuǎn)的角度來思考問題、解決問題。
我想，沒有什么比“學(xué)習(xí)、改變和反省”更好的詞匯來形容工匠的智慧了。
我們所在的行業(yè)，正在進(jìn)行著翻天覆地的變化，如果不想被歷史的洪流所淹沒，就要不斷適應(yīng)新的發(fā)展方向，嘗試新的發(fā)展模式。
能力的提升并不是一蹴而就的。
每一件藝術(shù)品都需要工藝師的精雕細(xì)琢，每一頓可口的飯菜都需要廚師的合理搭配，每一件舒適的衣服都需要設(shè)計(jì)師的匠心獨(dú)運(yùn)。
他們用自己的技藝去雕刻著自己的人生藍(lán)圖，我們?yōu)槭裁床荒苣?
第一次讀到付守永先生的《工匠精神》一書，是在今年3月中旬到河南許昌胖東來游學(xué)參觀時(shí)，封面并不花哨的這本書卻用燙金工藝突出了“工匠精神”四個(gè)字，好奇引導(dǎo)我繼續(xù)讀下去。
我看書的習(xí)慣是先看目錄，翻開目錄看到了我熟悉的企業(yè)案例，比如德勝洋樓，比如熱門的喬布斯。
這都是讓我尊敬和敬畏的企業(yè)與企業(yè)家，我倒想看看作者都會(huì)怎樣來剖析和介紹。
重新翻開封面，扉頁上的第一句話牢牢的吸引了我：“工匠平靜、安適、充實(shí)、愉悅、幸福，活在當(dāng)下，強(qiáng)在內(nèi)心;打工者焦躁、憂郁、惶恐，永遠(yuǎn)為看不清的明天奔忙，外表強(qiáng)悍，內(nèi)心空虛。
????在當(dāng)今這個(gè)浮躁的社會(huì)里，每時(shí)每刻都在熱議商業(yè)模式、盈利模式的今天，在時(shí)代熱情鼓噪快公司大跳躍的時(shí)刻，我們距離平靜、安適、充實(shí)、愉悅、幸福都貌似太遠(yuǎn)了，所以為什么中央電視臺(tái)會(huì)在新聞欄目中發(fā)起“你幸福嗎”的問話。
我也問過身邊很多朋友，多數(shù)朋友都會(huì)覺得并沒有達(dá)到自己想象的幸福，問及他們想要的幸福，回答是“農(nóng)婦、山泉、有點(diǎn)田”或者“在海邊有一套房，面朝大海，春暖花開”。
也許物質(zhì)程度能滿足，卻唯獨(dú)失去了內(nèi)心的幸福。
前幾天羅永浩的錘子手機(jī)因?yàn)橘|(zhì)量問題給當(dāng)初宣傳自己的工匠精神一個(gè)響亮的耳光，其實(shí)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，怎樣營銷、推廣、吸引粉絲，那都是后話，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，產(chǎn)品仍然是最本質(zhì)的核心。
何謂工匠精神?工匠精神就是有信仰的踏實(shí)和認(rèn)真!小野二郎的壽司店、蘇州德勝洋樓、河南許昌胖東來都是對(duì)工匠精神最純真的呈現(xiàn)。
用一生為代價(jià)去做一件事情，那是一種純粹的偉大。
用修行的價(jià)值觀代替浮躁功利的工作觀，才能讓你的生命沉淀下來，才能讓你拒絕身邊無窮無盡的誘惑，才能抑制你的貪欲，才能讓你專注、聚焦，才能讓你把“簡單的動(dòng)作練到極致就是絕招”。
很多企業(yè)都在追求做大、做強(qiáng);很多員工都在追求只想做“大事”而不想做“小事”。
試問：什么是真正的大，什么是真正的小?小的事業(yè)做到極致并一直去追求更高的極致，這事業(yè)就是“大”，就是“強(qiáng)”;一旦你決定好職業(yè)，就必須全心投入到工作中去，你必須愛自己的工作，千萬不要有怨言，怨言會(huì)扼殺你的激情和價(jià)值。
成功其實(shí)很簡單。
成功不在大小。
工作無論大小，如果畢其一生去做，那就是一種巨大的成功。
敬畏自己的工作，用正確的工作理念指導(dǎo)自身工作，才會(huì)有善果。
我們經(jīng)常被宣導(dǎo)，“知識(shí)就是生產(chǎn)力”“知識(shí)就是力量”其實(shí)這話是不對(duì)的，單純的知識(shí)儲(chǔ)備不會(huì)成為生產(chǎn)力，更不會(huì)給你力量，只有將這些知識(shí)應(yīng)用到實(shí)踐中才有可能產(chǎn)生生產(chǎn)力和力量。
所謂知道并不一定會(huì)做到，做到不一定會(huì)做好，做好才能產(chǎn)生成就感。
手工藝的匠人們從來不貪多求快，任何一點(diǎn)的小細(xì)節(jié)都會(huì)深思熟慮、仔細(xì)斟酌。
匠人們把自己的一生奉獻(xiàn)給一門職業(yè)，埋頭苦干，孜孜不倦，精益求精，視工作為修行，視品質(zhì)如生命，這樣的人最有魅力，也最能打動(dòng)自己與別人的心弦，感動(dòng)自己的靈魂。
所謂“慢就是快”“不走捷徑就是最快的捷徑”。
“砍掉多余的野心，專心地做一件事，要?jiǎng)龠^馬馬虎虎地做一堆事。”不要讓自己走的太快，有時(shí)也要停下來，等一等我們的靈魂。
西方人找工作的觀念是：只選對(duì)的，不選貴的;中國人找工作的觀念是：只選貴的，不選對(duì)的。
其實(shí)，打工的狀態(tài)不可怕，打工的心態(tài)很可怕。
敬畏自己的工作，因?yàn)槟闼龅墓ぷ骶褪悄闵鼉r(jià)值的體現(xiàn)，敬畏工作就是敬畏自己的生命。
實(shí)踐正確的為人之道，磨練自己的靈魂，提升自己的人格，在工作中體悟生命的正道。
真正的踐行者，一定是工匠精神的受益者，推薦朋友們一定要有機(jī)會(huì)仔細(xì)品讀這本書。
我做不到像人民幣一樣人人都喜歡，我更做不到像太陽一樣普照大地，但我希望能做一盞明燈，哪怕只能照亮身邊的幾平米，也是對(duì)我生命價(jià)值的尊重與體現(xiàn)!做一名“明燈式”的合格匠人!
菊與刀精神讀后感篇九
《團(tuán)隊(duì)精神》這本書中看到了“曹操用將，優(yōu)勢互補(bǔ)”的說法，感覺很有借鑒：企業(yè)用人和古代的曹操用將其實(shí)是一樣的道理。
“不怕狼一樣的對(duì)手，只怕豬一樣的隊(duì)友”，這句話完美的說出了團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)的重要性，在日益競爭激烈的社會(huì)中，只靠自己一人是無法在社會(huì)中取得重大的成績的，只有越來越多的好的隊(duì)友才能夠和自己一起，戰(zhàn)勝困難，迎來成功。
學(xué)習(xí)《團(tuán)隊(duì)精神》一書后感觸最深的是一句話“規(guī)則是給別人定的，更是給自己定的”在我們天天喊“團(tuán)隊(duì)精神”的時(shí)候，很多人，尤其是領(lǐng)導(dǎo)人本身沒有重視到這個(gè)問題：團(tuán)隊(duì)精神不只是向員工講的，也不只是要求員工做的，更是要求領(lǐng)導(dǎo)人身先士卒的，而最基礎(chǔ)的就是遵守規(guī)則。
君不見，現(xiàn)在很多領(lǐng)導(dǎo)享有特權(quán)，對(duì)下屬的要求嚴(yán)對(duì)自己的要求松，對(duì)別人的要求嚴(yán)對(duì)自己的要求松，制定了很多的規(guī)章制度，但是真正的進(jìn)行執(zhí)行的時(shí)候都是雷聲大雨點(diǎn)小，根本原因在哪里?就是領(lǐng)導(dǎo)人本身就沒有從內(nèi)心準(zhǔn)備去遵守。
很多規(guī)章制度制定以后首先被限制的不是下屬而是領(lǐng)導(dǎo)人本身，因此最早去破壞制度的常常也是領(lǐng)導(dǎo)本人。
制度的執(zhí)行監(jiān)督者礙于是領(lǐng)導(dǎo)就沒有辦法去執(zhí)行監(jiān)督，既然監(jiān)督的人員沒有去監(jiān)督，也默認(rèn)領(lǐng)導(dǎo)這種破壞制度的行為，那么別人也就隨著去破壞這項(xiàng)制度，最終導(dǎo)致的就是制度形同虛設(shè)!
所以，所有的領(lǐng)導(dǎo)人在制定制度并準(zhǔn)備讓制度起到足夠作用的時(shí)候請(qǐng)三思：我是否能夠是否能夠不破壞這項(xiàng)制度?我是否能夠模范的遵守并執(zhí)行這項(xiàng)制度?假如能，那么我們就去起草制定、認(rèn)真完善細(xì)化，然后頒布并堅(jiān)決的執(zhí)行!假如不能那么我們還是不要去“光打雷不下雨”，因?yàn)榧偃缒悴粓?zhí)行那個(gè)東西就是假的，就是擺設(shè)，這樣這項(xiàng)制度就可能降低你的威信!
從這里我們可以看出制定制度是很重要的，這一點(diǎn)在《團(tuán)隊(duì)精神》這本書中作者也提到了。
對(duì)于大多數(shù)的企業(yè)和企業(yè)部門來說，制度的制定都是很簡單的，僅僅就是出現(xiàn)了一件事情然后去尋找一下其他企業(yè)的類似或者相關(guān)制度，進(jìn)行一下修改就變成了自己的制度。
其實(shí)，借鑒是很好的方法，但是沒有目的性沒有區(qū)別性的去借鑒，形成不了自己的特色也就沒有核心競爭力。
我們制定制度以前一定要以形成我們自己的特色，通過這種特色來塑造企業(yè)自身的核心競爭力為目標(biāo)，不要僅僅的借鑒或者照搬。
在制度制定和借鑒之前要首先去調(diào)研一下企業(yè)自身的實(shí)際情況，自實(shí)際情況掌握翔實(shí)的基礎(chǔ)上再考慮進(jìn)行借鑒，根據(jù)我們自身實(shí)際情況制定出來的制度才能真正順利解決我們企業(yè)中的實(shí)際問題，才能真正的適應(yīng)企業(yè)。
另外，在《團(tuán)隊(duì)精神》這本書中看到了“曹操用將，優(yōu)勢互補(bǔ)”的說法，感覺很有借鑒：企業(yè)用人和古代的曹操用將其實(shí)是一樣的道理。
企業(yè)中的員工是每人有每人的特點(diǎn)，每人有每人的性格，可以說千差萬別，軍隊(duì)中的將領(lǐng)當(dāng)然也是一樣，但是曹操的用人是獨(dú)具匠心的，注意了各個(gè)將領(lǐng)的性格互補(bǔ)，我們?cè)谄髽I(yè)的運(yùn)營過程中對(duì)人員的安排也應(yīng)該象曹丞相一樣，進(jìn)行差異化的安排，保證發(fā)揮出每個(gè)人的優(yōu)勢，又避免人員存在的劣勢，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)，無論是年齡互補(bǔ)、個(gè)性互補(bǔ)、能力互補(bǔ)等等都要圍繞不出現(xiàn)問題，組建高效團(tuán)隊(duì)為核心，避免使企業(yè)運(yùn)作過程中在用人上出現(xiàn)軟肋，假如真正的出現(xiàn)了這種軟肋就應(yīng)該盡快去彌補(bǔ)，通過輔助人員的優(yōu)勢來彌補(bǔ)“主官”的缺陷。
畢竟世界上每個(gè)人完美的都只是某些方面不可能處處完美，但是我們可以用大家的完美來塑造一個(gè)完美的團(tuán)隊(duì)。
置之死地而后生，在現(xiàn)有的企業(yè)中經(jīng)常出現(xiàn)老好人，他們不愿意去落實(shí)未完成工作的原因，不愿意去考察到底是誰沒有績效，不愿意去損害任何人既得的但是不合理的利益，不愿意去得罪任何人，其實(shí)我覺得老好人有的時(shí)候也是被逼的，被自己的思想逼得，他們想多邊討好，避免因?yàn)樽约旱米锪藙e人而遭殃，很多老好人就是契可夫筆下“裝在套子里的人”，他們謹(jǐn)遵的原則就是“不要出現(xiàn)問題”，不會(huì)去考慮突破。
團(tuán)隊(duì)精神有兩層含義，一是與別人溝通、交流的能力;二是與人合作的能力。
團(tuán)隊(duì)精神的基礎(chǔ)——揮灑個(gè)性。
團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造團(tuán)隊(duì)業(yè)績。
團(tuán)隊(duì)業(yè)績來自于哪里從根本上說，首先來自于團(tuán)隊(duì)成員一句話，團(tuán)隊(duì)所依賴的是個(gè)體成員的共同貢獻(xiàn)而得到的實(shí)實(shí)在在的集體成果。
這里恰恰不要求團(tuán)隊(duì)成員都犧牲自我去完成同一件事情，而要求團(tuán)隊(duì)成員都發(fā)揮自我去做好這一件事情。
也就是說，團(tuán)隊(duì)精神的形成，其基礎(chǔ)是尊重個(gè)人的興趣和成就。
設(shè)置不同的崗位，選拔不同的人才，給予不同的待遇、培養(yǎng)和肯定，讓每一個(gè)成員都擁有特長，都表現(xiàn)特長。
這樣的氛圍越濃厚越好。
團(tuán)隊(duì)精神的核心———協(xié)同合作。
一次，聯(lián)想運(yùn)動(dòng)隊(duì)和惠普運(yùn)動(dòng)隊(duì)進(jìn)行攀巖比賽。
惠普隊(duì)強(qiáng)調(diào)的是齊心協(xié)力，注意安全，共同完成任務(wù)。
聯(lián)想隊(duì)在一旁，沒有做太多的士氣鼓動(dòng)，而是一直在合計(jì)著什么。
比賽開始了，惠普隊(duì)在全過程中幾處碰到險(xiǎn)情，盡管大家齊心協(xié)力，排除險(xiǎn)情，完成了任務(wù)，但因時(shí)間拉長最后輸給了聯(lián)想隊(duì)。
那么聯(lián)想隊(duì)在比賽前合計(jì)著什么呢原來他們把隊(duì)員個(gè)人的優(yōu)勢和劣勢進(jìn)行了精心組合：第一個(gè)是動(dòng)作機(jī)靈的小個(gè)子隊(duì)員，第二個(gè)是一位高個(gè)子隊(duì)員，女士和身體龐大的隊(duì)員放在中間，殿后的當(dāng)然是具有獨(dú)立攀巖實(shí)力的隊(duì)員。
于是，他們幾乎沒有險(xiǎn)情地迅速完成了任務(wù)。
可見團(tuán)隊(duì)的一大特色：團(tuán)隊(duì)成員在才能上是互補(bǔ)的。
共同完成目標(biāo)任務(wù)的保證就在于發(fā)揮每個(gè)人的特長，并注重流程，使之產(chǎn)生協(xié)同效應(yīng)。
團(tuán)隊(duì)精神的最高境界———凝聚力。
全體成員的向心力、凝聚力是從松散的個(gè)人集合走向團(tuán)隊(duì)最重要的標(biāo)志。
在這里，有著一個(gè)共同的目標(biāo)并鼓勵(lì)所有成員為之而奮斗固然是重要的，但是，向心力、凝聚力來自于團(tuán)隊(duì)成員自覺的內(nèi)心動(dòng)力，來自于共識(shí)的價(jià)值觀，很難想象在沒有展示自我機(jī)會(huì)的團(tuán)隊(duì)里能形成真正的向心力;同樣也很難想象，在沒有明了的協(xié)作意愿和協(xié)作方式下能形成真正的凝聚力。
那么，確保沒有信任危機(jī)就成為問題的關(guān)鍵所在，而損害最大的莫過于團(tuán)隊(duì)成員對(duì)組織信任的喪失。
中國古代很早就有“一支箭易折斷，一把箭難折斷”的寓言，團(tuán)隊(duì)精神在企業(yè)中的重要性很多人都知道，而要營造一個(gè)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神卻非易事，人多并不意味著力量就大，缺乏“團(tuán)隊(duì)精神”和協(xié)作的群體不過是烏合之眾，每個(gè)人都有自己的個(gè)性，靠自然的力量去營造一個(gè)團(tuán)結(jié)的群體顯然是不現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)最終是一盤散沙。
還應(yīng)擰成一股繩，這其中的學(xué)問可不是一點(diǎn)半點(diǎn)。
讀罷《團(tuán)隊(duì)精神》，一句句富有哲理的話在耳邊回響，作為一名房地產(chǎn)從業(yè)人員，思緒自然向著銷售團(tuán)隊(duì)精神如何鑄造的思路傾斜，心中所感所悟。
感情與凝聚力
《團(tuán)隊(duì)精神》一書中，有一章專門講到感情。
因?yàn)橐粋€(gè)團(tuán)隊(duì)要有凝聚力，團(tuán)隊(duì)成員之間必須有感情，把一些互相之間有很深矛盾和隔閡的人放在一起，無論如何是形成不了很強(qiáng)的凝聚力的。
地產(chǎn)這個(gè)團(tuán)隊(duì)是講感情的，也正是這種濃濃的人與人之間的感情，吸引著你我。
但感情不等于凝聚力。
凝聚力需要多方面的因素結(jié)合，有時(shí)過分地講感情，不分是非，不講原則，反而會(huì)破壞凝聚力。
凝聚力與競爭力
凝聚力與競爭力，由字面理解，應(yīng)該是一種合力，但它們有各自的著力點(diǎn)。
凝聚力對(duì)外來說，有一首革命老歌頗能說明問題———《團(tuán)結(jié)就是力量》。
這力量是鐵，這力量是鋼，比鐵還硬，比鋼還強(qiáng)。
一個(gè)團(tuán)隊(duì)有很強(qiáng)的凝聚力，無疑會(huì)形成這個(gè)團(tuán)隊(duì)較強(qiáng)的'競爭力。
“抱團(tuán)打天下”必然比單打獨(dú)斗要強(qiáng)得多。
古代的兵法中就講，要想殲滅敵人，分而殲之乃之上策。
菊與刀精神讀后感篇十
本書是適應(yīng)時(shí)代的一本書，當(dāng)下，“萬眾創(chuàng)業(yè)，大眾創(chuàng)新”正在如火如荼的進(jìn)行著，中國的年輕人有著無比高昂的創(chuàng)業(yè)熱情。創(chuàng)業(yè)者是一個(gè)管理者，但這本書里所講的匠人，并不是現(xiàn)代公司制度下的管理者，而是一個(gè)技術(shù)員工?，F(xiàn)在貌似越來越多的人拿到了本科畢業(yè)文憑，畢業(yè)后都去從事腦力勞動(dòng)，去做白領(lǐng)了。反而做為技術(shù)工人的藍(lán)領(lǐng)現(xiàn)在有很大的缺口，工資也高，我其實(shí)很想有一技之長。也想去學(xué)木匠，還想去開火車，或者去做一個(gè)工程師，但我最后的路還是和大多數(shù)人一樣，走進(jìn)了一家公司，一點(diǎn)一點(diǎn)的磨練自己。
書中寫的雖然是秋山木工工坊的帶學(xué)徒的方法，但是里面的一些經(jīng)驗(yàn)和做法也是值得所有想有一番成就的人學(xué)習(xí)的。每一件生活中看似微不足道的小事就值得用很多年去強(qiáng)調(diào)。比如和人打招呼、比如吃飯、比如和人說話該怎么回答，這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情，可恰恰是這些習(xí)以為常的事情確實(shí)最應(yīng)該注意的。
以前讀過胡雪巖，知道了他也是從一個(gè)小學(xué)徒干起，學(xué)徒期間要為師父師娘倒夜壺，要沒有怨言的去做好師父交代給他的每一件事。其實(shí)這樣的帶徒方法不止是秋山木工有，中國也有。只不過這些傳統(tǒng)的行業(yè)在逐漸被機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)取代了，一個(gè)匠人在自己的專業(yè)技能上投入的時(shí)間、感情、精力在逐漸減少。很大一部分需要由手和心共同完成的事情逐步被機(jī)器取代了?，F(xiàn)在到博物館看一些展品也會(huì)經(jīng)常感嘆，獨(dú)具匠心、能工巧匠、匠心獨(dú)運(yùn)等，可是機(jī)器生產(chǎn)出來的東西我們充其量也就感嘆一下：窩草，這技術(shù)這么牛逼，等這技術(shù)普及了以后再也沒人提起這牛逼的技術(shù)了。
其實(shí)對(duì)一項(xiàng)工作、對(duì)一個(gè)人、對(duì)待自己，是需要投入時(shí)間的，要堅(jiān)信大器晚成這一信念。做事之前要學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)投入熱情，學(xué)會(huì)擔(dān)起責(zé)任，學(xué)會(huì)為自己的成果自豪、負(fù)責(zé)。
《匠人精神》這本書，不僅僅教會(huì)了我怎樣做事，更教會(huì)了我怎樣做人，去做一個(gè)富有激情、負(fù)有責(zé)任的人?！督橙司瘛吠ㄆ獩]有講怎樣運(yùn)用那些工具，也沒講做家具的具體細(xì)節(jié)，只是講在進(jìn)入作業(yè)場、進(jìn)入工作前要做的一些心理上和心情上以及思想上的準(zhǔn)備工作，這些工作要做到實(shí)處，做到融入血液中還真需要投入幾年、十幾年甚至幾十年的時(shí)間，去不斷的督促自己、要求自己。
雖然投入到了現(xiàn)代化的公司從事工作，但是這種傳統(tǒng)的塑造人才的方法值得現(xiàn)代人去學(xué)習(xí)，去實(shí)踐。那么從現(xiàn)在開始，用心和身邊的人打好一個(gè)招呼吧。
菊與刀精神讀后感篇十一
近年來，“團(tuán)隊(duì)”這個(gè)詞越來越多的出現(xiàn)在企業(yè)管理的口號(hào)中，團(tuán)結(jié)協(xié)作成為企業(yè)管理的重頭戲。單打獨(dú)斗的時(shí)代已經(jīng)過去，合作變得越來越重要。例如，在諾貝爾獲獎(jiǎng)項(xiàng)目中，因協(xié)作獲獎(jiǎng)的占2/3以上。在諾貝爾獎(jiǎng)設(shè)立的前25年，合作獎(jiǎng)?wù)?1%，而現(xiàn)在則躍居80%。在2008新修訂的《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》中，也首次提出團(tuán)結(jié)協(xié)作成為教師的基本職業(yè)規(guī)范。
受此影響，寒假期間，在家詳讀了《團(tuán)隊(duì)精神》這本書，作者李慧波，山東煙臺(tái)人，北京大學(xué)碩士，現(xiàn)在石油大學(xué)、石油管理干部學(xué)院從事教學(xué)工作。她多年深入各種企業(yè)，潛心研究。這部著作一經(jīng)出版，就成為當(dāng)年最暢銷的圖書之一。書中列舉了許多生動(dòng)事例，詳細(xì)闡明了：一個(gè)人沒有團(tuán)隊(duì)精神將難成大事；一個(gè)企業(yè)如果沒有團(tuán)隊(duì)精神將成為一盤散沙；一個(gè)民族如果沒有團(tuán)隊(duì)精神也將難以強(qiáng)大。
只有發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，才能創(chuàng)造輝煌。團(tuán)隊(duì)精神是企業(yè)真正的核心競爭力。我想團(tuán)隊(duì)精神也應(yīng)是我們學(xué)校的核心競爭力。下面我就閱讀本書的幾點(diǎn)感受和大家分享一下：
什么是團(tuán)隊(duì)呢？團(tuán)隊(duì)不同于群體。群體可能只是一群烏合之眾，并不具備高度的戰(zhàn)斗能力，而一個(gè)有高度競爭力、戰(zhàn)斗力的團(tuán)隊(duì)，必須有“團(tuán)隊(duì)精神”，“團(tuán)隊(duì)”就是擁有一個(gè)共同目標(biāo)，能夠用最理想的狀態(tài)來面對(duì)和解決所遇到的任何問題和困難的群體。在任何時(shí)代任何社會(huì)，一個(gè)人的力量總是有限的，只有團(tuán)結(jié)起來共同努力，才能實(shí)現(xiàn)更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)。正如古人所言：“人心齊，泰山移。”以前我們常說“人多力量大”，被我們視為至理名言。這句話現(xiàn)在遭受到了挑戰(zhàn)。人組合在一起是否會(huì)發(fā)揮出每個(gè)個(gè)體的全部能力，是衡量群體和團(tuán)隊(duì)的標(biāo)志。在團(tuán)隊(duì)中，1+12是必然的，但在群體組織中，并不必然得出1+12的結(jié)果，德國科學(xué)家瑞格爾曼的拉繩實(shí)驗(yàn)也能告訴我們這一點(diǎn)，這個(gè)實(shí)驗(yàn)是這樣的：
參與測試者被分成四組，每組人數(shù)分別為一人、二人、三人和八人。瑞格爾曼要求各組用盡全力拉繩，同時(shí)用靈敏的測力器分別測量拉力。測量的結(jié)果有些出乎人們的意料：二人組的拉力只為單獨(dú)拉繩時(shí)二人拉力總和的95%；三人組的拉力只是單獨(dú)拉繩時(shí)三人拉力總和的85％；而八人組的拉力則降到單獨(dú)拉繩時(shí)八人拉力總和的49％。
現(xiàn)代社會(huì)把人們組織起來，就是要發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的整體威力，使團(tuán)隊(duì)的整體大于各部分之和。而拉繩實(shí)驗(yàn)卻告訴我們：1＋1＜2，即整體小于各部分之和。這一結(jié)果向團(tuán)隊(duì)的組織者發(fā)出了挑戰(zhàn)。在一個(gè)團(tuán)隊(duì)中，只有每個(gè)成員都最大程度地發(fā)揮自己的潛力，并在共同目標(biāo)的基礎(chǔ)上協(xié)調(diào)一致，才能發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的整體威力，產(chǎn)生整體大于各部分之和的協(xié)同效應(yīng)。
在學(xué)校中，各個(gè)教師通過相互作用形成合力，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的目標(biāo)就是要使這個(gè)合力達(dá)到最大。如果學(xué)校教職工團(tuán)隊(duì)的合力不如預(yù)期的高，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)可能首先想到的可能是教職工隊(duì)伍中個(gè)別人的素質(zhì)問題，諸如知識(shí)水平、業(yè)務(wù)能力、教科研水平、師德水平等。其實(shí)，學(xué)校教職工團(tuán)隊(duì)所表現(xiàn)出來的效率與教職工個(gè)人水平在某種情況下并不成正比，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合并不一定帶來高效率。學(xué)校教職工團(tuán)隊(duì)的效率不僅取決于每個(gè)教職工的個(gè)人素質(zhì)，還取決于教職工之間的聯(lián)合。這一點(diǎn)也就是我們作為一個(gè)學(xué)校的管理者所需要思考的問題，如何將現(xiàn)有的人才有效的組合，讓他們?cè)诠ぷ髦凶畲笙薅鹊陌l(fā)揮自己的潛力。
我想學(xué)校中團(tuán)隊(duì)的打造應(yīng)包括三部分：
一是領(lǐng)導(dǎo)班子的團(tuán)隊(duì)，可想而知，如果領(lǐng)導(dǎo)班子不是一個(gè)團(tuán)結(jié)的團(tuán)隊(duì)而只是一個(gè)普通的群體，這個(gè)8個(gè)人群體的工作合力肯定只有8個(gè)人單獨(dú)力量總和的一半。另外這樣最大的破壞力在于在老師們當(dāng)中會(huì)造成一個(gè)非常壞的影響。所以在辦公會(huì)上我常常對(duì)校委會(huì)成員說，我們幾個(gè)人首要的問題就是要團(tuán)結(jié)，有什么問題意見要當(dāng)面說出來，減少一切可能對(duì)團(tuán)隊(duì)建設(shè)有害的因素。
二是班主任的團(tuán)隊(duì)，現(xiàn)在我們每個(gè)年級(jí)都是三個(gè)班，適當(dāng)?shù)母偁幙梢源龠M(jìn)工作，但沒有原則性的過度的競爭有時(shí)會(huì)變成相互的保守。我要求分管主任要做好三個(gè)班主任的思想工作，讓班主任之間互通有無，取長補(bǔ)短，要有共同下好一盤棋的想法，班主任之間是競爭加合作的關(guān)系，處理好這兩方面的關(guān)系，分管主任和三個(gè)班主任就能打造成一個(gè)年級(jí)的團(tuán)隊(duì)。
三是圍繞班主任的一個(gè)班任課老師的團(tuán)隊(duì)，班主任要處理好自己與任課老師間的關(guān)系以及任課老師間的關(guān)系。這里面包含的內(nèi)容很多很瑣碎，比如某個(gè)老師習(xí)慣拖堂，某個(gè)老師習(xí)慣在課間找學(xué)生談話等，總體上說這些老師對(duì)學(xué)生負(fù)責(zé)對(duì)工作負(fù)責(zé)，但這些做法卻會(huì)在不同程度上影響其他老師的上課，在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中卻是個(gè)不大不小的隱患，要比較藝術(shù)和這些老師談，既不能打消他們工作的積極性，還能達(dá)到我們打造團(tuán)隊(duì)建設(shè)的目的。
前幾年國辦學(xué)校從鄉(xiāng)鎮(zhèn)中小學(xué)招聘優(yōu)秀教師，我想絕大多數(shù)校長都抱怨過自己學(xué)校的優(yōu)秀教師被挖走了，有些學(xué)校的某個(gè)學(xué)科甚至被挖空了。為什么出現(xiàn)這種情況，我想是因?yàn)橐郧拔覀兇蛟斓氖莾?yōu)秀的教師，我們?cè)?jīng)為我們培養(yǎng)了很多優(yōu)秀的教師而驕傲，但當(dāng)這些人絕塵而去的時(shí)候我們感嘆我們培養(yǎng)的人才流走了，以至于現(xiàn)在的成績可能會(huì)怎么樣云云。如果我們現(xiàn)在還像原來那樣只是為重點(diǎn)培養(yǎng)幾個(gè)優(yōu)秀教師而努力，讓他們挑重?fù)?dān)挑大梁。當(dāng)他們走了之后我們還需要繼續(xù)培養(yǎng)，惡性循環(huán)。我們現(xiàn)在需要打造的是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，需要在團(tuán)隊(duì)中打造團(tuán)隊(duì)精神，而精神是任何人任何學(xué)校“偷不去、買不來、拆不開、帶不走和流不掉”。
我們要改變以前打造優(yōu)秀教師的做法，現(xiàn)在我們需要打造優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)精神。我認(rèn)為團(tuán)隊(duì)精神包括以下幾點(diǎn)：
1、敬業(yè)精神。
敬業(yè)是把使命感注入到自己的工作當(dāng)中，敬重自己的職業(yè)，并從努力工作中找到人生的意義。從世俗的角度來說，敬業(yè)就是敬重自己的職業(yè)，將工作當(dāng)成自己的事，專心致力于事業(yè)，千方百計(jì)將事情辦好。其具體表現(xiàn)為忠于職守、盡職盡責(zé)、認(rèn)真負(fù)責(zé)、一絲不茍、善始善終等職業(yè)道德等。
敬業(yè)精神是團(tuán)隊(duì)精神的重要組成部分，沒有敬業(yè)精神的團(tuán)隊(duì)，很難組成有效團(tuán)隊(duì)。
2、自動(dòng)自發(fā)。
3、明確目標(biāo)——這是團(tuán)隊(duì)精神的核心動(dòng)力。
只有讓所有教師都明白學(xué)校發(fā)展的共同目標(biāo)，才能通過目標(biāo)引導(dǎo)教職工共同去追求。一個(gè)富有效率的組織必須注意幫助員工了解組織的期望是什么。教師都要深刻理解學(xué)校的共同目標(biāo)和當(dāng)前的努力的方向。一個(gè)沒有期望，沒有目標(biāo)的學(xué)校，其教師之間不會(huì)形成一種凝集力。有個(gè)故事：一條獵狗將兔子趕出了窩，一直追趕他，追了很久仍沒有抓到。一牧羊人看到此種情景停下來，譏笑獵狗說：“你們兩個(gè)之間小的反而跑的快很多?！鲍C狗回答說：“你們不知道我們兩個(gè)跑是完全不同的！我僅僅為了一頓飯而跑，而他卻為了性命而跑呀?！?BR> 這個(gè)寓言揭示了：兔子與獵狗做一樣的事情，都拼命的跑步，然而，他們的目標(biāo)是不一致的，其目標(biāo)不一致，導(dǎo)致其動(dòng)力也會(huì)不一樣。在團(tuán)隊(duì)管理中，不同角色的成員的目標(biāo)是不一致的。這是一點(diǎn)也不奇怪的事情。但好的領(lǐng)導(dǎo)者善于捕捉成員間不同的心態(tài)，理解他們的需求，幫助他們樹立共同的奮斗目標(biāo)。有了共同的目標(biāo)才能讓團(tuán)隊(duì)成員知道他們應(yīng)干什么，才能讓團(tuán)隊(duì)成員同心同德，為達(dá)到共同的目標(biāo)而齊心努力。當(dāng)然，目標(biāo)的設(shè)置要切實(shí)可行，一個(gè)不可能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)不僅不會(huì)讓教師產(chǎn)生工作的激情，甚至還會(huì)打擊積極性。
優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)精神還包括諸如打造學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)、打造協(xié)作型團(tuán)隊(duì)、打造創(chuàng)新型團(tuán)隊(duì)、要善于溝通等，在此就不贅述了。團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)和教師能量的提升，是學(xué)校不斷優(yōu)質(zhì)化的一個(gè)源泉，沒有教師的發(fā)展，就沒有優(yōu)質(zhì)學(xué)校的發(fā)展，但就教師個(gè)人而言，能量是有限的，只有全體教師擰成一股勁，化個(gè)體智慧為集體力量，才能達(dá)到“人心齊泰山移”的效果。
愿學(xué)校團(tuán)隊(duì)精神成為沖鋒的號(hào)角，激勵(lì)教師勇往直前、奮力爭先；愿學(xué)校的團(tuán)隊(duì)精神成為培養(yǎng)凝聚力的一面旗幟，召喚教師自覺地為實(shí)現(xiàn)學(xué)校和個(gè)人的目標(biāo)而努力！
菊與刀精神讀后感篇十二
閱讀學(xué)習(xí)《匠人精神》，感觸非淺。秋山先生認(rèn)為：要做一個(gè)“通人”，首先是和父母通，孝順父母，讓父母喜悅。再次是與師父通，嚴(yán)師出高徒，全盤理解師父的傳承，“守”的境界；再次與同事通，木工是團(tuán)體協(xié)作作業(yè)，良好的溝通協(xié)作；再次是與鄰里通，營造舒適整潔的生活；再次是與客戶通，讓客戶感動(dòng)，做得超出客戶預(yù)想；再次是與工具通，工具朝夕相伴，一生一世，猶如長在身上的器官；再次是與所制作的家具通，把家具當(dāng)做自我的孩子，神情專注，一絲不茍，專心致志，將心中的樣式制作出來；再次是與徒弟通，言傳身教，身體力行。
書中寫到：我相信“一流的匠人，人品比技術(shù)更重要”，所以在每一天的學(xué)習(xí)中，不僅僅磨礪學(xué)生們的技術(shù)，更注重錘煉他們的人品。如果人品達(dá)不到一流，無論掌握了多么高超的技術(shù)，在“秋山木工”也不承認(rèn)他是真正的匠人。秋山先生訂立的30條育人法則，并沒有異常險(xiǎn)峻離奇之處，更沒有通篇大道理，都是能夠立刻實(shí)行的做人道路。能夠說是普世價(jià)值，之所以不僅僅在本行業(yè)內(nèi)流傳，而在全世界各行各業(yè)中共享，在于共通性，適合所有期望打磨自我和公司效率的職業(yè)人。
秋山先生認(rèn)為，一流匠人的成長之路需要完成“守破離”三步過程。跟著師傅修業(yè)是“守”的開始，模仿作為工匠的心理建設(shè)，以及學(xué)習(xí)生活態(tài)度、基本訓(xùn)練、程序、心得、技術(shù)等做為工匠必須具備的一切。忠實(shí)全力吸收師傅所傳授的知識(shí)。守正方能出奇，否則就是邪?！捌啤本褪菍煾祩魇诘幕拘问脚ψ兂勺陨肀绢I(lǐng)的階段，一邊摸索一邊犯錯(cuò)，在師傅的形式中加入自我的想法。如果沒有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，自我擅加修改是行不通的。不破不立。“離”就是開創(chuàng)自我新境界，從師傅那里獨(dú)立出來。秋山木工，第九年開始獨(dú)立，邁向嶄新的道路。
縱觀整本書，其實(shí)十分好讀，也往往是十分好讀就容易讀過忘了。尤其是這些道理，感覺老生常談，每條都明白，并且還都做過，可是難能可貴的是日復(fù)一日年復(fù)一年的來這樣做，不要有分別心，雜念地去值守。日本文化里本身就有謙卑客氣，不給別人找麻煩的理念，可是在這30條里依然再次強(qiáng)調(diào)，比如打招呼，時(shí)間觀念，好相處，職責(zé)心，打掃整理，明白自身立場，注重儀容，等等，按照秋山先生的理解是此刻年輕人容易懈怠，所以要反復(fù)提醒。這30條是每一天早上都要大聲朗讀的，也透視出秋山木工的企業(yè)文化是兼容并續(xù)的，做為一流工匠必須先做到這些，這也是和同行以及各行各業(yè)客戶打交道的方法。雖然在這30條里沒有提到怎樣和其他家具品牌橫向聯(lián)絡(luò)交流等行業(yè)問題，可是從這30條行為規(guī)范能夠看出，將來學(xué)徒出師后必須也會(huì)有良好的溝通條件和各行各業(yè)來往，絕不會(huì)閉門造車，唯我獨(dú)尊，陷入我執(zhí)的煩惱。
同時(shí)，我也注意到這30條原則也反映出一個(gè)道理，那就是把事情做簡單的本事，開始就把事情朝簡單的、有利于自我發(fā)展的方向去引導(dǎo)，得道者多助，這樣能夠讓自我專心致志心無旁騖。在認(rèn)真做事的方法上，一種是秋山木工這樣，在做中不斷磨礪心性，逐漸變?yōu)楹煤米鍪?，和社?huì)融合，包容一切，品行一流的匠人；還有一種就是兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書般的專研，后面這種很容易陷入我執(zhí)的窠臼，恃才傲物，覺得自我不被大多數(shù)人理解是他們的愚蠢，人生道路越走越窄，大道多歧，做擁有一顆玲瓏心的匠人還是匠氣十足的匠人就由自我選擇了。同時(shí)，秋山先生反復(fù)強(qiáng)調(diào)60%是品行，40%是技能，沒有一流的品行是不會(huì)產(chǎn)生一流的匠人的。
在秋山先生的心中，是精工細(xì)作，以他的要求再增加十個(gè)學(xué)員都不可能。這個(gè)和中國國內(nèi)的企業(yè)家的想法大相徑庭。如果秋山先生真這么做了，你還相信他的匠人精神嗎？你會(huì)認(rèn)為他的匠人精神就是一種門面裝點(diǎn)，擺設(shè)，這是百年企業(yè)基石坍塌的前兆，既然選擇做一流匠人，就沒有辦法去商業(yè)化流水線作業(yè)，因?yàn)楹茈y保證一流匠人技藝和品行不被商業(yè)行為去沖刷殆盡，最終只剩下一層殼來勉強(qiáng)維系。秋山先生時(shí)時(shí)刻刻高要求學(xué)徒，目的是把他們培養(yǎng)成高貴的人，唯有高貴人格才能看到更多潛在的高級(jí)需求，自我鉆研設(shè)計(jì)出貼合家庭氣質(zhì)，深層內(nèi)斂，實(shí)用好用，融為一體的好家具，甚至能夠傳承百年，這是一種什么樣的體驗(yàn)?zāi)兀课覀儑掖丝屉m然提倡工匠精神，可是還僅僅停留在口號(hào)階段，或者機(jī)械地認(rèn)為死磕甚至閉門造車階段，中央電視臺(tái)的《大國工匠》更多的是講一個(gè)人的技術(shù)本事之高，而缺乏一種精神層面的歸納，工匠精神是一種兼容并續(xù)，內(nèi)外圓融，品行勝與技藝的行為，因?yàn)榧妓嚳偸菚?huì)被超越、淘汰，唯有品行指導(dǎo)下的技藝才會(huì)長盛不衰，日新月異。在我們國內(nèi)如果說迎合某些商業(yè)行為的工匠精神是種廣告宣傳，那么在很多功在千秋的行業(yè)更應(yīng)當(dāng)迫在眉睫地真正需要工匠精神，并且越早踐行越利在當(dāng)代，功在千秋。
所以，我們說敬業(yè)，不能只是僅僅只是停留在從業(yè)者對(duì)業(yè)的“敬”上，用人的單位，乃至國家，整個(gè)體制，都應(yīng)當(dāng)“敬”這個(gè)業(yè)，僅有大家都“敬”，這個(gè)業(yè)才能真正“敬”得起來。少年兒童見到大人與社會(huì)對(duì)某個(gè)業(yè)“敬”，才會(huì)心向往之；從業(yè)者除了自我“敬”，覺得周圍的人，上司、單位、社會(huì)、國家也敬，才能在心理上和情感上得到認(rèn)同和滿足，也才能夠一輩子“敬”得下去。所以，也該是我們開始著手塑造我們的“匠人精神”“職人文化”的時(shí)候了。
菊與刀精神讀后感篇十三
最近公司黨委給每名黨員和管理人員發(fā)了本亞力克.福奇著，陳勁編譯的書《工匠精神》，近日有幸拜讀，讀罷掩卷，心中感觸良多，我被書中精彩紛呈的創(chuàng)業(yè)傳奇和作者入木三分的道理闡述震撼著，現(xiàn)將感想列出一二，與大家共同探討。
首先我們對(duì)所從事的工作進(jìn)行一個(gè)深層次的思考，到底值不值得全心付出？在又苦又累的時(shí)候是否會(huì)想：反正都是發(fā)那么多工資，做一天和尚撞一天鐘不是更舒適愜意嗎？工作能提高自身生活質(zhì)量和改變命運(yùn)嗎？等等……此書以全新的角度解答了這些問題，并告訴我們，工匠精神不是枯燥機(jī)械的、僵硬死板的，而是一種熱愛工作的精神，是一種精益求精的態(tài)度，它不只是一種付出，更是一種獲得，擁有工匠精神無論對(duì)自己還是和對(duì)企業(yè)，都是一種“雙贏”的局面。
“工匠”這個(gè)詞在中國直到最近還帶有輕微貶義，主要是指具有一定技術(shù)的手藝人，而在美國它是指“一群不拘一格，依靠純粹的意志和拼搏的勁頭，做出了改變世界的發(fā)明創(chuàng)新的人”，如本杰明.富蘭克林、史蒂夫.喬布斯、托馬斯.愛迪生以及迪恩.卡門等等；他們沒有太高的學(xué)歷和職稱，但他們十分聰明和專注，能夠注重哪些平時(shí)在我們身邊容易被忽略的“小玩意兒”利用已有的產(chǎn)品和技術(shù)對(duì)它們進(jìn)行再創(chuàng)造，他們成功了，成為世界名人。
在當(dāng)前的中國，從手機(jī)及各類電子產(chǎn)品到汽車、飛機(jī)、導(dǎo)彈等尖端技術(shù)，西方國家總愛說中國偷了他們的技術(shù)，是他們的“山寨”版，通過對(duì)《工匠精神》學(xué)習(xí)，我認(rèn)為所有這些“成就”是中國工匠辛勤努力的結(jié)果，是一種創(chuàng)新和創(chuàng)造，也顯示了中國工匠精神的偉大。
任何人只要有好點(diǎn)子并且有時(shí)間去努力實(shí)現(xiàn)，就可以被稱為工匠，我們公司的乳化生產(chǎn)線剛剛驗(yàn)收，許多新工藝需要我們掌握并改進(jìn)，許多新設(shè)備需要我們了解其性能，發(fā)現(xiàn)其不足并加以創(chuàng)新，使我們的生產(chǎn)工藝更加先進(jìn)、生產(chǎn)設(shè)備更加高效，這就需要我們的員工充分發(fā)揮工匠精神，鉆研業(yè)務(wù)，人人都能成為行業(yè)的“工匠”。
位，是一個(gè)人賴以生存和發(fā)展的基本保障。同時(shí)，一個(gè)工作崗位的存在，也是你未來事業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。只有踏踏實(shí)實(shí)做好小事，才有做大事的能力，只有兢兢業(yè)業(yè)圓滿完成當(dāng)前的工作，人生美好理想才有可能實(shí)現(xiàn)！
總之，態(tài)度決定一切，一個(gè)人的工作態(tài)度折射著他的人生態(tài)度，只有用心做事，才能把事情做得出色，才會(huì)為企業(yè)做出更多的貢獻(xiàn)。
2015.8.263。
菊與刀精神讀后感篇十四
一個(gè)人如果沒有團(tuán)隊(duì)精神將難成大事，一個(gè)企業(yè)如果沒有團(tuán)隊(duì)精神將成為一盤散沙、無所作為，僅有發(fā)揚(yáng)團(tuán)隊(duì)精神，才能創(chuàng)造輝煌。
中國古代很早就有。
“一支箭易折斷，一把箭難折斷”的寓言，團(tuán)隊(duì)精神在企業(yè)中的重要性很多人都明白，而要營造一個(gè)企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神卻非易事，人多并不意味著力量就大，缺乏“團(tuán)隊(duì)精神”和協(xié)作的群體可是是烏合之眾，每個(gè)人都有自我的個(gè)性，靠自然的力量去營造一個(gè)團(tuán)結(jié)的群體顯然是不現(xiàn)實(shí)的，企業(yè)最終是一盤散沙。還應(yīng)擰成一股繩，這其中的學(xué)問可不是一點(diǎn)半點(diǎn)。讀罷《團(tuán)隊(duì)精神》，一句句富有哲理的話在耳邊回響，作為一名房地產(chǎn)從業(yè)人員，思緒自然向著銷售團(tuán)隊(duì)精神如何鑄造的思路傾斜，心中所感所悟。
感情與凝聚力。
《團(tuán)隊(duì)精神》一書中，有一章專門講到感情。因?yàn)橐粋€(gè)團(tuán)隊(duì)要有凝聚力，團(tuán)隊(duì)成員之間必須有感情，把一些互相之間有很深矛盾和隔閡的人放在一齊，無論如何是構(gòu)成不了很強(qiáng)的凝聚力的。地產(chǎn)這個(gè)團(tuán)隊(duì)是講感情的，也正是這種濃濃的人與人之間的感情，吸引著你我。但感情不等于凝聚力。凝聚力需要多方面的因素結(jié)合，有時(shí)過分地講感情，不分是非，不講原則，反而會(huì)破壞凝聚力。
凝聚力與競爭力。
凝聚力與競爭力，由字面理解，應(yīng)當(dāng)是一種合力，但它們有各自的著力點(diǎn)。凝聚力對(duì)外來說，有一首革命老歌頗能說明問題———《團(tuán)結(jié)就是力量》。這力量是鐵，這力量是鋼，比鐵還硬，比鋼還強(qiáng)。一個(gè)團(tuán)隊(duì)有很強(qiáng)的凝聚力，無疑會(huì)構(gòu)成這個(gè)團(tuán)隊(duì)較強(qiáng)的競爭力?！氨F(tuán)打天下”必然比單打獨(dú)斗要強(qiáng)得多。古代的兵法中就講，要想殲滅敵人，分而殲之乃之上策。但對(duì)企業(yè)內(nèi)部小環(huán)境而言，凝聚力并不等同于競爭力。團(tuán)隊(duì)優(yōu)勢的構(gòu)成需要內(nèi)部的競爭力。所謂“戶樞不蠹，流水不腐”，一個(gè)團(tuán)隊(duì)參與社會(huì)競爭，要優(yōu)勝劣汰;同樣，在團(tuán)隊(duì)內(nèi)部也要有優(yōu)勝劣汰，這樣這個(gè)團(tuán)隊(duì)才能有競爭力，才能在參與社會(huì)競爭時(shí)不被淘汰，畢竟優(yōu)勝劣汰是市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律。
活力與戰(zhàn)斗力。
戰(zhàn)斗需要活力，活力激發(fā)戰(zhàn)斗力。兩軍相逢勇者勝，戰(zhàn)斗中活力高昂的一方會(huì)一鼓作氣，贏得勝利。但活力也不等于戰(zhàn)斗力?；蛘哒f現(xiàn)代商業(yè)戰(zhàn)場上，僅有活力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，活力只能是一段時(shí)間內(nèi)的產(chǎn)物，它更需要聰明、智慧和果敢。地產(chǎn)銷售在市場經(jīng)濟(jì)的汪洋大海中，雖然算不上“空艦”，但也絕不是一艘“小帆船”，它是一艘“戰(zhàn)艦”。我們要使地產(chǎn)銷售這艘“戰(zhàn)艦”向前，既需要活力來全力打造，更需要智慧和理性地掌好舵。響亮的口號(hào)與宏偉的規(guī)劃并不能使企業(yè)快速發(fā)展;而每個(gè)人踏踏實(shí)實(shí)做好自我手頭的事，才能使郵政這艘“戰(zhàn)艦”破浪前行。
奉獻(xiàn)與獲取。
一個(gè)團(tuán)隊(duì)全體成員都無私地付出自我的智慧和力量，這個(gè)團(tuán)隊(duì)無疑是有無窮的戰(zhàn)斗力的。這種無私的奉獻(xiàn)，短時(shí)間是能夠的，但如果長期沒有回報(bào)，或者回報(bào)很少，那么這個(gè)團(tuán)隊(duì)的戰(zhàn)斗力也是不會(huì)長久的。很簡單，付出智慧需要知識(shí)的補(bǔ)充，否則智慧會(huì)枯竭;付出力量需要能量的補(bǔ)充，否則力量會(huì)耗盡。在市場經(jīng)濟(jì)中，企業(yè)要求員工的奉獻(xiàn)精神，必須有合理的回報(bào)，奉獻(xiàn)與獲取必須有種平衡。否則這樣的企業(yè)不會(huì)具有長久的發(fā)展能量，自然也談不上團(tuán)隊(duì)精神。
團(tuán)隊(duì)是大家的團(tuán)隊(duì)，優(yōu)秀的團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)當(dāng)是一個(gè)和諧統(tǒng)一又充滿活力的團(tuán)體。《團(tuán)隊(duì)精神》恰好用一種言簡意賅的方式詮釋了這一點(diǎn)，其中滋味值得我們每一個(gè)人細(xì)細(xì)品味。地產(chǎn)團(tuán)隊(duì)精神的建設(shè)是一個(gè)漫長的過程，并且永遠(yuǎn)沒有止境，同樣我們的思考也在繼續(xù)，也永無止境。惟望你我攜起手來打造我們的地產(chǎn)“戰(zhàn)艦”，使它能夠“乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?。
菊與刀精神讀后感篇十五
《論法的精神》是十八世紀(jì)上半葉法國杰出的啟蒙思想家查理路易孟德斯鳩(1689-1755)最重要的著作，內(nèi)容涉及廣泛，它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、宗教、道德、哲學(xué)、歷史、地理等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，展示了一幅廣闊的思想畫卷。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書。
《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。
獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。
并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。
該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。
至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容等，也都有著重要意義。
三種政體最突出的表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)是人民的自由度是完全不同的。在《論法的精神》一書中孟德斯鳩強(qiáng)調(diào)了法律與自由的統(tǒng)一。他認(rèn)為法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。
一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍?。同時(shí)他又強(qiáng)調(diào)了絕對(duì)的自由是不存在的，在一個(gè)國家里，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民去做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。
很明顯獨(dú)裁的專制政體是人民所不希望的，人民被極大的奴役著。君主政體也是不太保險(xiǎn)的，共和政體則需要防止人民的委托人隱蔽自己的腐化。腐化了的委托人常?？诳诼暵暦Q贊人民的偉大，來掩蓋自己的野心;他們不斷贊賞人民的貪得無厭，來掩蓋自己的貪得無厭，最終讓人民陷入不幸之中，人民的自由也就不復(fù)存在了。為了約束這樣的事情發(fā)生，或者盡可能的避免獨(dú)裁，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立原則。
在他眼中，一個(gè)國家的權(quán)力不能完全集中在一個(gè)人手中，必須分為立法權(quán)，司法權(quán)和行政權(quán)三部分。孟德斯鳩關(guān)于三權(quán)分立最初的學(xué)說的研究是以羅馬為背景的。羅馬人民掌握有最大部分的立法權(quán)力，一部分的司法權(quán)和行政權(quán)的一部分了;元老院掌握大部分的行政權(quán)和某一方面的立法權(quán)，并且同時(shí)掌握一部分的司法權(quán)，具有任命部分法官的權(quán)力，并以此來對(duì)抗人民的權(quán)力。
國家的權(quán)力被分別掌握在不同的人手中，他們之間相互制約，相互制衡，很大程度上避免了，一人獨(dú)裁的局面。從某種意義上說，三權(quán)分立在歷史的發(fā)展進(jìn)程中是具有一定進(jìn)步作用的。
聯(lián)邦法院由若干終身任期的大法官組成，是最高的司法部門，對(duì)憲法和各項(xiàng)法案有最終解釋權(quán)，有權(quán)裁決涉及國家和各州之間的重要案例。羅斯福新政時(shí)期，行政權(quán)力全面擴(kuò)張，打破了舊的三權(quán)分立的政治體制的平衡，確立了以總統(tǒng)為中心的新的三權(quán)分立的格局。
三權(quán)分立的本質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)民主制度。雖然有利于防止獨(dú)裁統(tǒng)治的出現(xiàn)，但是三權(quán)的分立和制衡是在資產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的權(quán)力分配，跟其他所謂的民主的制度一樣，并不真正代表廣大人民群眾的利益，而且三大國家權(quán)力機(jī)關(guān)相互制衡，有時(shí)也容易導(dǎo)致效力低下。事實(shí)上，在實(shí)踐中美國也難以徹底貫徹三權(quán)分立原則。
我國現(xiàn)代化建設(shè)以來，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化三位一體全面改革的今天，需要借鑒并吸收被實(shí)踐檢驗(yàn)證明的他國體制的精髓部分，加強(qiáng)并完善我國的全國人民代表大會(huì)制度。從而更好的體現(xiàn)我國工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國體。這將對(duì)我國的國家建設(shè)是大有裨益的。
由于我國與西方資本主義國家在各個(gè)歷史發(fā)展階段的不同，導(dǎo)致政治制度是有很大差別的。我們確實(shí)需要根據(jù)我國的國情建立具有中國特色的社會(huì)主義政治制度，盲目照搬西方的三權(quán)分立不僅誤讀了孟德斯鳩的三權(quán)分立，也將會(huì)極大的危害了我國人民的根本利益。
任何的改革，在我國這樣一個(gè)人口眾多，地域遼闊的共和國中都不是一件容易的事情，任何的舉措都有可能工程浩大，常常是牽一發(fā)而動(dòng)全身。畢竟孟德斯鳩的三權(quán)分立是建立在研究西方社會(huì)的基礎(chǔ)上的政治體制，有極大的局限性，并且由于三權(quán)分立各部門相互制約，在他們的利益、目標(biāo)各異時(shí)，常常難以達(dá)成一致，最終將導(dǎo)致工作效率降低，一旦遇到緊急情況，國家將難以應(yīng)付。正如汶川大地震，為什么我們的政府反應(yīng)如此快速，就是因?yàn)槲覀儓F(tuán)結(jié)一致，聯(lián)合出擊，積極應(yīng)對(duì)災(zāi)難。
我們成功的舉辦了舉世矚目的奧運(yùn)會(huì)，得到了世界人民的認(rèn)可，也是因?yàn)槲覀儑业恼w制度代表了廣大人民的意志，是大家共同努力的成果。這些是西方資本主義國家十分佩服的，甚至可以說是十分羨慕我們的。我國應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國國情，在具有中國特色的社會(huì)主義道路上小心謹(jǐn)慎的探索具有中國特色的社會(huì)主義前進(jìn)之路，切不可盲目崇拜。鄧小平同志指出，我們實(shí)行的就是全國人民代表大會(huì)一院制，這種體制符合中國實(shí)際，很有助于國家的興旺發(fā)達(dá)，避免很多牽扯。
佛教禪師認(rèn)為未參禪時(shí)，見山是山，見水是水;參禪有所感悟時(shí)，見山不是山，見水不是水;至參禪徹悟時(shí)，見山只是山，見水只是水，這就是參禪的最高境界。要真正讀懂孟德斯鳩大師的《論法的精神》這部經(jīng)典之作，還是需要多多學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)才能真正有所感悟的。
趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書的讀后感，還會(huì)說一下通過這本書，我對(duì)中國當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。
《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家查理?路易?孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。
資產(chǎn)階級(jí)國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一，同時(shí)也是法國資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見解，通過這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過程中，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖。
在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無限大的權(quán)力;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。
《論法的精神》一書反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。目的是為了避免獨(dú)裁者的產(chǎn)生。獨(dú)裁者們往往集立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三大權(quán)于一身，容易造成權(quán)力的濫用。在法律理論方面闡述了法律的定義和種類，法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。
由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由,公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。
全書在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類的自然權(quán)利。在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。
孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無與法治有著直接關(guān)系。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，既無法律又無現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專制政體下，根本就無所謂立法權(quán)。君主政體與專制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說就是有法治可言的。
但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。
探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。
因此，從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。世界萬物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬事萬物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書的主要內(nèi)容就是為了探討人類生活中的規(guī)律即人類生活中法的精神。
因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖?，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來督促他們盡責(zé)。