建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文范文（17篇）

    總結(jié)是一種有效的學(xué)習(xí)方法，它可以加深我們對(duì)知識(shí)的理解和記憶?？偨Y(jié)的文字要通順、流暢，避免冗長(zhǎng)和重復(fù)?？偨Y(jié)不僅是個(gè)人的事情，也可以組織團(tuán)隊(duì)一起總結(jié)，共同提升。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇一
    論文摘要：本文介紹了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的基本觀點(diǎn)，提出多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，并著重探討了基于建構(gòu)主義的多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)把握的三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)。
    論文關(guān)鍵詞：建構(gòu)主義情境創(chuàng)設(shè)協(xié)作學(xué)習(xí)。
    自20世紀(jì)9o年代起，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論悄然興起。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命，是現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的發(fā)展與突破性。它在教學(xué)領(lǐng)域帶來(lái)了學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀的根本性變革：學(xué)習(xí)具有自主性、情境性和社會(huì)性：學(xué)習(xí)者不再是外界刺激的接受者，而是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者；教師不再是知識(shí)的灌輸者，而是意義建構(gòu)的幫助者、促進(jìn)者；教材不僅是教師傳授的內(nèi)容，而且是學(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的對(duì)象；教學(xué)媒體不僅是教師的教學(xué)手段，而是學(xué)習(xí)者的認(rèn)知工具。
    1．1學(xué)習(xí)的自主性。
    “學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在與環(huán)境交互作用的過程中主動(dòng)地建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程?！苯?gòu)主義認(rèn)為，是學(xué)習(xí)者通過已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)對(duì)新知識(shí)進(jìn)行主動(dòng)建構(gòu)，而不是被動(dòng)接受；在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)者一方面要利用原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)同化新知識(shí)，賦予新知識(shí)以某種意義；另一方面要順應(yīng)新知識(shí)，對(duì)原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造與重組。通這自主學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者進(jìn)行知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)。
    1．2學(xué)習(xí)的情境性。
    建構(gòu)主義提倡情境學(xué)習(xí)。情境學(xué)習(xí)是在所學(xué)知識(shí)的真實(shí)的與應(yīng)用的環(huán)境中，通過目標(biāo)定向活動(dòng)而進(jìn)行的學(xué)習(xí)斯皮羅等人倡導(dǎo)的認(rèn)知靈活性理論(建構(gòu)主義中的一支)主張，為發(fā)展學(xué)習(xí)者的認(rèn)知靈活性，形成對(duì)知識(shí)的多角度理解，應(yīng)把知識(shí)學(xué)習(xí)與具體情境聯(lián)系起來(lái)。通過多次進(jìn)入重新安排的情境，使學(xué)習(xí)者形成背景性經(jīng)驗(yàn)，從而掌握知識(shí)的復(fù)雜性及相關(guān)性，在情境中形成知識(shí)意義的多方面建構(gòu)。
    1．3學(xué)習(xí)的社會(huì)性。
    建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用對(duì)于知識(shí)意義的建構(gòu)起著關(guān)鍵性的作用。事物的意義并非獨(dú)立于我們而存在，而是源于我們自己的結(jié)構(gòu)。每個(gè)人都以自己的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、以自己的方式理解到事物的某些方面。通過協(xié)作交流，學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的理解將更加豐富和全面，認(rèn)知從一個(gè)水平提升到另一個(gè)更高水平?！皡f(xié)作學(xué)習(xí)”是整個(gè)學(xué)習(xí)群體共同完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的社會(huì)性建構(gòu)，體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的社會(huì)性。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇二
    時(shí)代在發(fā)展，教育也在不斷進(jìn)步，新的教育觀念也不斷刺激新的數(shù)學(xué)觀念的形成。傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)觀念中學(xué)生類似于靜止的狀態(tài)，只要坐在教室中聽老師的滿堂灌即可，而新的數(shù)學(xué)觀念要求把學(xué)生從靜止?fàn)顟B(tài)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)，讓學(xué)生在數(shù)學(xué)課堂中活起來(lái)。小學(xué)數(shù)學(xué)正是學(xué)生數(shù)學(xué)思維發(fā)展的重要時(shí)期，教師應(yīng)該更加注重對(duì)學(xué)生的自主參與學(xué)習(xí)意識(shí)的培養(yǎng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中能夠靈活變通、舉一反三，引導(dǎo)學(xué)生自己建構(gòu)知識(shí)框架，作數(shù)學(xué)知識(shí)的建構(gòu)者。
    建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)的是世界上的知識(shí)并不能精準(zhǔn)的概括世界的所有法則，面對(duì)問題時(shí)，應(yīng)該針對(duì)具體問題的實(shí)際情況進(jìn)行新知識(shí)的創(chuàng)造或者對(duì)舊知識(shí)進(jìn)行新的開發(fā)使用，而不是直接把舊知識(shí)拿來(lái)使用。其次，建構(gòu)主義在教學(xué)當(dāng)中的看法是，認(rèn)為學(xué)習(xí)知識(shí)不是由教師傳遞給學(xué)生的，而應(yīng)該是學(xué)生自身為自己傳遞知識(shí)，而在這個(gè)過程，對(duì)于學(xué)生來(lái)說學(xué)習(xí)就成了一個(gè)主動(dòng)的過程。
    有人把數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)定義為一種很特別的學(xué)習(xí)，這是因?yàn)閿?shù)學(xué)知識(shí)的高度抽象化和高度邏輯性造成的。還有人提出，數(shù)學(xué)知識(shí)抽象的過程實(shí)際上就是一個(gè)建構(gòu)的過程，數(shù)學(xué)研究的對(duì)象以及得到的數(shù)學(xué)結(jié)論，也恰恰是借助這樣的活動(dòng)得以建構(gòu)。在小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中教師應(yīng)該兼顧教學(xué)對(duì)象的性格特點(diǎn)，由于教學(xué)對(duì)象都是小學(xué)生，其思維能力差、注意力難以集中、自控能力較差等，小學(xué)生的具象思維占據(jù)主導(dǎo)地位。因此針對(duì)小學(xué)生的這些特點(diǎn)在進(jìn)行教學(xué)過程中，小學(xué)教師務(wù)必要把教材內(nèi)容簡(jiǎn)單明了化，遵循啟發(fā)式教學(xué)的原則，利用形式多樣的教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生的教學(xué)。因此結(jié)合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論以及小學(xué)生的自身特點(diǎn)，在進(jìn)行教學(xué)中教師不應(yīng)該機(jī)械死板的進(jìn)行教學(xué)，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況因材施教，培養(yǎng)學(xué)生舉一反三的能力，這也是建構(gòu)知識(shí)的主要來(lái)源之一，在教學(xué)中教師應(yīng)該學(xué)會(huì)扮演知識(shí)的引導(dǎo)者而不是主導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方向。
    1.教師課前準(zhǔn)備。
    建構(gòu)主義在教學(xué)中所提倡的是，在已有知識(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)行拓展延伸，從而建構(gòu)出新的知識(shí)，因此在課程學(xué)習(xí)過程中，教師應(yīng)該學(xué)會(huì)做好基奠作用，在學(xué)習(xí)新課程之前，教師可以引導(dǎo)學(xué)生首先回顧舊知識(shí)，然后利用新知識(shí)與舊知識(shí)之間的關(guān)系，巧妙的把學(xué)生帶入到新知識(shí)的探索過程中。這里教師應(yīng)該注意，是把學(xué)生帶入到對(duì)新知識(shí)的探索過程而不是直接把新知識(shí)的內(nèi)容告訴學(xué)生，這樣也就是失去了建構(gòu)學(xué)習(xí)理論在教學(xué)中的意義。在制定教學(xué)計(jì)劃之前，教師首先要了解并掌握學(xué)生的實(shí)際學(xué)習(xí)情況，然后安排教學(xué)內(nèi)容，在課前復(fù)習(xí)過程中，應(yīng)該把與新知識(shí)有關(guān)聯(lián)的舊知識(shí)放入其中，而不應(yīng)該根據(jù)知識(shí)的重要性進(jìn)行排布。其次，教師在課前準(zhǔn)備中要多多的給學(xué)生留下思考的空間，讓學(xué)生帶著問題去學(xué)習(xí)新知識(shí)。
    比如在學(xué)習(xí)四年級(jí)教材內(nèi)容“小數(shù)的性質(zhì)”時(shí)，教師就可以利用三年級(jí)學(xué)習(xí)過的“小數(shù)的初步認(rèn)識(shí)”進(jìn)行課堂準(zhǔn)備，首先引導(dǎo)學(xué)生回顧之前所學(xué)過的有關(guān)小數(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)，然后可以引導(dǎo)學(xué)生舉出幾個(gè)生活中的小數(shù)的例子，那么接著就可以向?qū)W生發(fā)問“孩子們，大家也發(fā)現(xiàn)我們生活中的價(jià)格或者成績(jī)等都是帶有小數(shù)的，那么用小數(shù)表示的意義何在呢？小數(shù)有什么性質(zhì)呢？”在學(xué)生認(rèn)識(shí)小數(shù)的基礎(chǔ)之上，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)小數(shù)的學(xué)習(xí)有更深入的了解和學(xué)習(xí)，從而在此過程中幫助學(xué)生建構(gòu)有關(guān)小數(shù)性質(zhì)的相關(guān)數(shù)學(xué)知識(shí)，提高小學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。
    2.情景體驗(yàn)式學(xué)習(xí)。
    根據(jù)之前我們提到的建構(gòu)主義理論，是在面對(duì)特定的環(huán)境或者特定的事物，為了解決眼前問題而結(jié)合實(shí)際情況，構(gòu)建出新知識(shí)的一種理念，因此，要想引導(dǎo)小學(xué)生對(duì)知識(shí)完成完全的建構(gòu)，把學(xué)生帶入到情景中體驗(yàn)是最好的教學(xué)方法，在加上小學(xué)生好動(dòng)活潑的性格特點(diǎn)，情景體驗(yàn)式教學(xué)模式對(duì)于小學(xué)生來(lái)說非常有效。在教學(xué)中教師可以巧設(shè)問題情景，帶領(lǐng)學(xué)生積極的投入到情景當(dāng)中，組織學(xué)生學(xué)會(huì)自我思考，比如在基礎(chǔ)計(jì)算課程中，教師可以把學(xué)生分為多個(gè)小組，然后分別扮演不同的角色，就計(jì)算物品的價(jià)格而言，教師可以構(gòu)建出一個(gè)超市的情景，讓學(xué)生充當(dāng)賣家、買家、補(bǔ)貨人員、記錄人員以及統(tǒng)計(jì)人員等等，根據(jù)這個(gè)場(chǎng)景讓學(xué)生自己設(shè)定價(jià)格，買家隨意購(gòu)買，從而幫助學(xué)生在真實(shí)的情景中學(xué)會(huì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，逐漸完成算術(shù)知識(shí)的建構(gòu)。
    3.鞏固復(fù)習(xí)，反思知識(shí)。
    總體來(lái)說，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)于小學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有很大幫助，并且非常適合低齡孩童的學(xué)習(xí)，學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)會(huì)影響學(xué)會(huì)今后的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)，因此從小培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維，鍛煉小學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)能力，這對(duì)于學(xué)生今后的學(xué)術(shù)發(fā)展有很大意義。小學(xué)教師應(yīng)該積極學(xué)習(xí)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論框架，把建構(gòu)主義理論與教學(xué)活動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇三
    現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展與應(yīng)用在促進(jìn)傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉(zhuǎn)變中，在全面貫徹國(guó)家的教育方針和實(shí)施素質(zhì)教育中發(fā)揮著極其重要的作用。現(xiàn)代教育技術(shù)的運(yùn)用對(duì)教師提出了更高的要求。發(fā)展現(xiàn)代教育技術(shù)，必須首先重視教師的培訓(xùn)，把建設(shè)一支具有強(qiáng)烈的運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)意識(shí)、先進(jìn)的教育理論和熟練的操作技能的教師隊(duì)伍作為首要任務(wù)。在高校教師信息技術(shù)培訓(xùn)中，如何科學(xué)地選擇教學(xué)內(nèi)容、采用最優(yōu)化的教學(xué)模式及進(jìn)行科學(xué)的考核與評(píng)價(jià)，是提高培訓(xùn)實(shí)效的關(guān)鍵。近幾年年來(lái)我院成人教育部系主辦了多期教師現(xiàn)代信息技術(shù)培訓(xùn)班，結(jié)合培訓(xùn)工作，依據(jù)現(xiàn)代教育理論，對(duì)此進(jìn)行了有效的探索與思考。
    一、高校教師培訓(xùn)特點(diǎn)與建構(gòu)主義理論。
    1．高校教師特點(diǎn)。
    1．1從實(shí)際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)由于各地經(jīng)濟(jì)和教育發(fā)展不平衡，信息技術(shù)硬件和軟件配備及教師水平等條件差別較大，高校教師在信息技術(shù)的掌握和應(yīng)用方面存在很大的差異性。師范性院?；蚶砉た茖I(yè)畢業(yè)的教師，教師的信息技術(shù)水平較好；非師范院校教師或文科專業(yè)畢業(yè)的教師的信息技術(shù)水平較差，甚至很少使用計(jì)算機(jī)。
    1．2基本的課程安排較滿，工作負(fù)擔(dān)重，壓力大，難以花大量時(shí)間集中培訓(xùn)。在培訓(xùn)中要特別重視教師的工學(xué)矛盾，不能影響教師的正常教學(xué)和管理。另外，每期培訓(xùn)的時(shí)間宜短不宜長(zhǎng)，這樣既便于教師安排，又可以保證較高的學(xué)習(xí)效率。
    2．傳統(tǒng)的培訓(xùn)模式。
    我國(guó)傳統(tǒng)的教師培訓(xùn)形式一般是以集中授課為主?！耙蝗酥v、眾人聽”的純集中講座模式為專題講座，由專家做一些理論上的介紹，然后再觀摩幾堂公開課，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的結(jié)合，教師也只是被動(dòng)的接受者，作為“局外人”成為被灌輸?shù)膶?duì)象。這種“專家講，教師聽”的培訓(xùn)方式多流于形式，往往難以調(diào)動(dòng)教師的學(xué)習(xí)熱情，教師可能已經(jīng)了解到新的信息，但是這些新的理念很難滲透到教師的內(nèi)心，更談不上化為教師的教學(xué)行為，因此，教師回到自己的學(xué)校和課堂依舊難以使之付諸實(shí)踐。經(jīng)過培訓(xùn)的教師的知識(shí)技能雖然得到了某種程度的更新，但這些教師在回到學(xué)校后的教學(xué)行為卻往往并沒有持久的、明顯的改進(jìn)。
    3．現(xiàn)代教育理論——建構(gòu)主義教學(xué)模式。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論，提倡以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)方法。在整個(gè)教學(xué)過程中，教師只起組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者的作用，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效的實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。建構(gòu)主義教學(xué)的核心是任務(wù)驅(qū)動(dòng)，任務(wù)驅(qū)動(dòng)培訓(xùn)模式的設(shè)定之主要目的不是單向地向教師講述現(xiàn)代教育技術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)和基本理念，而是為了幫助教師掌握現(xiàn)代信息技術(shù)的專業(yè)技能，讓教師通過培訓(xùn)掌握教育技術(shù)理論和教學(xué)軟件開發(fā)的技能，提高多媒體網(wǎng)絡(luò)教學(xué)設(shè)計(jì)和教學(xué)研究的能力，廣泛開展教育技術(shù)的理論研究和實(shí)踐，運(yùn)用現(xiàn)代教育技術(shù)優(yōu)化學(xué)習(xí)過程，開發(fā)和利用學(xué)習(xí)資源，提高教學(xué)質(zhì)量和效益，逐步實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化。
    二、培訓(xùn)內(nèi)容的優(yōu)化選擇。
    1．科學(xué)地選擇教學(xué)內(nèi)容。
    信息技術(shù)的發(fā)展速度是當(dāng)今任何一門學(xué)科都未曾有過的。信息技術(shù)硬件的高速發(fā)展帶來(lái)的是軟件的不斷更新?lián)Q代。這樣使得現(xiàn)代信息技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容將在一個(gè)很長(zhǎng)的時(shí)間里處于高速度、高淘汰并存的發(fā)展?fàn)顟B(tài)之中。知識(shí)會(huì)陳舊，會(huì)被更新，但能力一旦形成，將時(shí)時(shí)處處有用。授人以魚，僅供一時(shí)之需，授人以漁，則終身受用無(wú)窮。在培訓(xùn)中，我們可以將信息技術(shù)中的許多內(nèi)容看作是“教學(xué)模型”，模型本身可以不實(shí)用，也無(wú)須死記硬背其中的細(xì)枝末節(jié)，重要的是通過學(xué)習(xí)“模型”發(fā)展培訓(xùn)者的智力和培養(yǎng)能力，從而提高其信息素質(zhì)。據(jù)此，可將一些過時(shí)的、淘汰的或?qū)⒁蕴闹R(shí)及時(shí)舍棄，適當(dāng)增加實(shí)用的知識(shí)、實(shí)用軟件、實(shí)用工具等知識(shí)比重，以形成嶄新的知識(shí)體系，才能跟上信息技術(shù)發(fā)展的步伐。如視窗操作系統(tǒng)、office辦公系統(tǒng)、access數(shù)據(jù)庫(kù)、多媒體cai課件設(shè)計(jì)與制作及教學(xué)應(yīng)用、internet的基本原理與教學(xué)應(yīng)用、智能拼音輸入法及常用殺毒軟件等。
    2．合理安排教學(xué)順序。
    現(xiàn)代信息技術(shù)是-17應(yīng)用性學(xué)科，教師的信息技術(shù)培訓(xùn)需要掌握一定的基礎(chǔ)理論和一定的操作技能。但如果按常規(guī)培訓(xùn)教材的結(jié)構(gòu)體系，一開始就學(xué)理論，對(duì)于剛?cè)腴T的初學(xué)學(xué)員，會(huì)產(chǎn)生一種畏懼心理，影響教學(xué)效果。據(jù)我們的多期培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，若堅(jiān)持從具體到一般的原則，先學(xué)習(xí)一些具體的操作，使學(xué)員建立一些感性認(rèn)識(shí)的后，再上升到學(xué)習(xí)理論，效果就要好得多。因此，我們近期的培訓(xùn)，無(wú)論是整個(gè)知識(shí)結(jié)構(gòu)體系的安排，還是各個(gè)知識(shí)點(diǎn)的教學(xué)安排都是由具體到抽象，即操作技能在前，理論在后，少數(shù)內(nèi)容也是理論與操作技能同步，也就說先讓學(xué)員接觸具體的信息技術(shù)應(yīng)用內(nèi)容，有了直觀的操作技能，然后再讓他們自覺和不自覺地歸納總結(jié)出基礎(chǔ)理論，這樣可降低學(xué)習(xí)難度，有利于幫助學(xué)員消除對(duì)信息技術(shù)的神秘感，發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。這種由具體到抽象、由易到難的教學(xué)進(jìn)程，不僅深受廣大培訓(xùn)學(xué)員的歡迎，也能使培訓(xùn)成效事半功倍。
    三、教學(xué)模式的優(yōu)化設(shè)計(jì)。
    在教師信息技術(shù)培訓(xùn)中，授課模式是由多種教學(xué)方法和手段組成的一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在實(shí)際培訓(xùn)授課中，選擇不同的基本方法和手段相結(jié)合即多模式教學(xué)，并使其在培訓(xùn)過程的各個(gè)階段動(dòng)態(tài)地發(fā)揮作用，是提高培訓(xùn)效果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。經(jīng)過多期培訓(xùn)實(shí)踐探索，我們總結(jié)歸納采用了如下四種結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、操作程序清晰的授課模式，頗具實(shí)效。
    1．以理論為主的講授模式。
    這種模式是以教師口頭講授為主，輔之以演示、問答等方法，可以用于傳授新知識(shí)，也可以用于鞏同舊知識(shí)，比如信息技術(shù)系統(tǒng)的基本組成、產(chǎn)生、發(fā)展、我國(guó)信息技術(shù)教育的歷程、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)知識(shí)等理論內(nèi)容，通過這種模式邊講邊借助直觀教具(我們通常是采用視頻展示臺(tái))或?qū)嵨镅菔揪褪掳牍Ρ丁?BR>    2．以ca[為主的多媒體計(jì)算機(jī)輔助教學(xué)模式。
    這種模式是采用信息技術(shù)內(nèi)容的ca[課件，通過多媒體計(jì)算機(jī)將培訓(xùn)內(nèi)容以圖、文、聲、像、動(dòng)畫等表現(xiàn)形式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)設(shè)出生動(dòng)、形象、逼真的教學(xué)情景。其培訓(xùn)的顯著教學(xué)優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是多種感官優(yōu)化組合能提高培訓(xùn)效率；二是優(yōu)化教學(xué)策略實(shí)施自主、創(chuàng)造和多層次的學(xué)習(xí)目標(biāo)采用該授課模式關(guān)鍵要有優(yōu)良的信息技術(shù)內(nèi)容的ca[課件，我們的具體做法有三：一是合理地選用或剪輯現(xiàn)成的信息技術(shù)內(nèi)容的多媒體軟件，比如三晨影庫(kù)、翰林匯、科利華及眾多的計(jì)算機(jī)教育軟件開發(fā)公司，均有許多相關(guān)的信息技術(shù)內(nèi)容的ca[課件；二是從教育網(wǎng)上下載，比如k12、中國(guó)教育科研網(wǎng)及各大學(xué)的網(wǎng)站，也有很多非常實(shí)用的信息技術(shù)ca[課件；三是自己動(dòng)手設(shè)計(jì)與制作多媒體ca[課件。
    3．以操作為主的機(jī)訓(xùn)模式。
    信息技術(shù)是實(shí)踐性極強(qiáng)的學(xué)科，它的創(chuàng)立和發(fā)展都離不開實(shí)際上機(jī)的操作，不上機(jī)操作學(xué)不會(huì)，不實(shí)踐操作學(xué)了也沒有用。同時(shí)，在培訓(xùn)中，上機(jī)操作也是檢驗(yàn)學(xué)員信息技術(shù)基礎(chǔ)理論和操作技能，以及教學(xué)效果的具體手段，是培訓(xùn)的最終目標(biāo)。
    為更好地鞏固教學(xué)效果，采用這種模式應(yīng)注意兩方面的問題：一是培訓(xùn)教學(xué)應(yīng)該“面向應(yīng)用”，以實(shí)踐為主，精講多練?！熬v”是指教師要講出內(nèi)容的基本知識(shí)點(diǎn)和精華；“多練”是指讓學(xué)員有足夠的上機(jī)時(shí)間，進(jìn)行有目標(biāo)、有實(shí)際效果的操作，并培養(yǎng)學(xué)員的信息技術(shù)操作意識(shí)和應(yīng)用意識(shí)，不能搞“紙上談兵”和“無(wú)機(jī)教學(xué)”。二是做好上機(jī)課前預(yù)習(xí)，提出上機(jī)的基本要求，明確上機(jī)目的和操作規(guī)程，給出上機(jī)操作步驟和注意事項(xiàng)，并對(duì)上機(jī)操作過程中所產(chǎn)生的英文提示、執(zhí)行過程及出現(xiàn)異常結(jié)果的常用處理方法給出提示，這樣才能保證上機(jī)教學(xué)程序的順利進(jìn)行。
    4．以發(fā)展能力為主的任務(wù)驅(qū)動(dòng)模式。
    的能力。具體施教過程是：在培訓(xùn)告一段落時(shí)，聯(lián)系學(xué)員從事的教學(xué)或管理工作給其布置有一定難度的“工作任務(wù)”，要求在一定的期限內(nèi)借助現(xiàn)代信息技術(shù)工具(比如計(jì)算機(jī)、internet網(wǎng)絡(luò)或多媒體設(shè)備等)完成，然后組織交流、討論，讓學(xué)員在“游泳中學(xué)會(huì)游泳”，在完成“任務(wù)”的過程中掌握現(xiàn)代信息技術(shù)知識(shí)與技能。比如讓學(xué)員帶著“教學(xué)論文的撰寫與編輯”或“教案修改”等任務(wù)去學(xué)word或wps；帶著“專題報(bào)告演示”或“教學(xué)幻燈片制作”等任務(wù)去學(xué)powerpoint；帶著“多媒體cai課件制作”任務(wù)去學(xué)幾何畫板、方正奧思或jbmt等課件工具、軟件及掃描儀、數(shù)碼相機(jī)、配套光盤等設(shè)備的使用；帶著“教學(xué)動(dòng)畫設(shè)計(jì)”任務(wù)去學(xué)flash、photoshop或3dmax等動(dòng)畫軟件；帶著“學(xué)校的主頁(yè)設(shè)計(jì)任務(wù)”去學(xué)dreamweaver或frontpage等網(wǎng)頁(yè)制作軟件；帶著“搜集最新最前沿的教學(xué)科研信息”去學(xué)internet的使用；帶著“電子郵件”去學(xué)e—1ilail的發(fā)送與接收；帶著“故障計(jì)算機(jī)”去學(xué)計(jì)算機(jī)的維護(hù)與檢修等硬件知識(shí)與技能。培訓(xùn)實(shí)踐證明，這種任務(wù)驅(qū)動(dòng)培訓(xùn)模式不僅發(fā)揮了學(xué)員的主觀能動(dòng)性，而且符合在職教師的認(rèn)知規(guī)律，是現(xiàn)代信息技術(shù)培訓(xùn)中最為有效的教學(xué)模式。
    四、考核與評(píng)價(jià)方法的優(yōu)化組合。
    考核評(píng)價(jià)是保證培訓(xùn)效果的激勵(lì)機(jī)制。參加培訓(xùn)的學(xué)員對(duì)學(xué)現(xiàn)代信息技術(shù)知識(shí)技能有一定的自覺性，但還是要有一定的壓力，要通過規(guī)范的考核來(lái)進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)員的主動(dòng)積極性為了使考核評(píng)價(jià)規(guī)范化，我們根據(jù)不同層次教師信息技術(shù)教育的培訓(xùn)目標(biāo)和設(shè)置的課程內(nèi)容，對(duì)學(xué)員進(jìn)行以下三種方式的考核評(píng)價(jià)。
    1．過程性考核。
    過程性評(píng)價(jià)的內(nèi)容包括學(xué)員參加培訓(xùn)的態(tài)度、集中培訓(xùn)的到課率、完成規(guī)定的理論、參加各種信息技術(shù)專題培訓(xùn)時(shí)的發(fā)言情況等項(xiàng)目進(jìn)行逐項(xiàng)考核評(píng)價(jià)。
    2．切實(shí)保證作業(yè)設(shè)計(jì)的質(zhì)量。
    每個(gè)學(xué)員的“作業(yè)設(shè)計(jì)”要在任課教師的指導(dǎo)下，必須獨(dú)立完成；“作業(yè)設(shè)計(jì)”要充分體現(xiàn)個(gè)性特點(diǎn)。作業(yè)不及格的不能參加最后的考試。
    3．上機(jī)考試。
    上機(jī)考試采用教育部的計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)模塊進(jìn)行，考試合格后還可以發(fā)給相應(yīng)的教育部統(tǒng)一印制的計(jì)算機(jī)應(yīng)用技術(shù)證書，成績(jī)特別突出的(比如有信息技術(shù)教育作品或課件在地市以上級(jí)別評(píng)比中發(fā)表或獲獎(jiǎng)?wù)?由學(xué)院再授予優(yōu)秀學(xué)員榮譽(yù)稱號(hào)。
    總之，在當(dāng)前日益升溫的信息技術(shù)培訓(xùn)中必須要有明確的培訓(xùn)目標(biāo)，科學(xué)地設(shè)置培訓(xùn)內(nèi)容，并合理的安排教學(xué)順序，采用良好的多樣化教學(xué)模式和規(guī)范化的考核評(píng)價(jià)體系，才能收到最優(yōu)的培訓(xùn)效果。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇四
    20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著心理學(xué)研究的不斷深入，認(rèn)知學(xué)習(xí)理論繼行為主義、認(rèn)識(shí)主義之后迎來(lái)了當(dāng)代教育心理學(xué)界的又一場(chǎng)革命——建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的普遍流行。建構(gòu)主義以皮亞杰、維果斯基等人的思想為基礎(chǔ)而發(fā)展起來(lái)，內(nèi)容豐富、觀點(diǎn)駁雜，具有極深厚的哲學(xué)和心理學(xué)思想內(nèi)涵。近年來(lái)，隨著素質(zhì)教育理念深入人心，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在教育領(lǐng)域受到普遍關(guān)注。
    建構(gòu)主義對(duì)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)與以往的傳統(tǒng)觀念有著革命性的變化，這種認(rèn)識(shí)上的差別主要從以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。一是關(guān)于知識(shí)的真理性。以往觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)知識(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的純粹客觀反映。建構(gòu)主義者則認(rèn)為，知識(shí)并不能夠成為準(zhǔn)確表征現(xiàn)實(shí)的真理，只是對(duì)現(xiàn)實(shí)的一種更可能正確的解釋。二是關(guān)于知識(shí)的存在狀態(tài)和獲取方式。建構(gòu)主義者雖然承認(rèn)我們可以通過語(yǔ)言符號(hào)賦予知識(shí)一定的外在形式，但他們認(rèn)為知識(shí)不能因此而以實(shí)體的形式存在于具體個(gè)體之外。三是關(guān)于知識(shí)的可教授性。知識(shí)并非天然具有權(quán)威的光環(huán)，即使被聲稱獲得了權(quán)威專家證明也無(wú)法保證。因?yàn)橹R(shí)的價(jià)值只有在被人們合理運(yùn)用時(shí)才能發(fā)揮出來(lái)。因此，建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)被合理運(yùn)用的根本前提并不在于知識(shí)文本被人們了解和熟知，而在于知識(shí)內(nèi)容被人們認(rèn)同和接受。
    知識(shí)是學(xué)習(xí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，存在一定的知識(shí)觀，那么必定有與之相契合的學(xué)習(xí)觀。按照建構(gòu)主義的理論，既然知識(shí)不能像成型產(chǎn)品那樣由教師向?qū)W習(xí)者傳遞，那就意味著學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)中不能夠是一味接觸刺激的被動(dòng)角色，他們必須要對(duì)外部信息做主動(dòng)的選擇和加工。這種加工并非是對(duì)知識(shí)描述性信息的記憶，因?yàn)檫@種外部信息對(duì)于學(xué)習(xí)者并無(wú)意義。在學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者要在新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的、雙向的相互作用過程中建構(gòu)自身對(duì)于知識(shí)意義的理解。在此過程中，新舊知識(shí)的結(jié)合并不是簡(jiǎn)單的相互累加，原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)因?yàn)樾陆?jīng)驗(yàn)的進(jìn)入而發(fā)生調(diào)整和改變，在經(jīng)歷新、舊經(jīng)驗(yàn)沖突與觀念轉(zhuǎn)變后，新舊知識(shí)發(fā)生結(jié)構(gòu)重組從而形成新的和諧統(tǒng)一的有機(jī)整體。
    建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，學(xué)習(xí)者在進(jìn)入課堂時(shí)，頭腦中并不是一張白紙，而是已經(jīng)具有了大量主客觀經(jīng)驗(yàn)。建構(gòu)主義認(rèn)為，這些經(jīng)驗(yàn)是他們繼續(xù)感知、認(rèn)識(shí)、解釋之后經(jīng)歷的認(rèn)識(shí)起點(diǎn)，一般情況下是無(wú)法被屏蔽的?；谶@一認(rèn)識(shí)，建構(gòu)主義推斷當(dāng)人們面對(duì)從未接觸過的事物時(shí)，雖然可以依靠以往經(jīng)驗(yàn)做出合乎邏輯的判斷，但同時(shí)也難以擺脫以前經(jīng)驗(yàn)框架對(duì)當(dāng)下認(rèn)識(shí)活動(dòng)的限制和影響。正是這些事實(shí)決定了學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的主體地位，決定了學(xué)習(xí)過程中“個(gè)性化切身經(jīng)歷”對(duì)于真正理解和掌握知識(shí)具有不可代替性的原因原在。
    根據(jù)建構(gòu)主義的知識(shí)觀與學(xué)習(xí)者觀的闡述，教師在教學(xué)中無(wú)視學(xué)習(xí)者原有經(jīng)驗(yàn)另辟天地的想法和努力都是違背現(xiàn)實(shí)的和徒勞的。在建構(gòu)主義視域下，教師的職責(zé)不應(yīng)該是一般性的“給予”，而是幫助學(xué)習(xí)者通過自主經(jīng)歷而批判地“獲得”。這需要教師回到學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的起點(diǎn)，以與學(xué)習(xí)者平等的姿態(tài)“陪伴”學(xué)習(xí)者開展針對(duì)某一問題的探索。在這一過程中，教師應(yīng)當(dāng)真正尊重和深入了解學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，特別是要善于發(fā)現(xiàn)他們基于原有基礎(chǔ)是如何看待、理解新知識(shí)的。
    （一）隨機(jī)進(jìn)入式教學(xué)。
    我們?cè)趯?shí)際生活中需要解決的問題大多是開放狀態(tài)下的非結(jié)構(gòu)良好問題，問題中涉及的各種事物具有多方面的性質(zhì)，且在不同的條件下，事物之間的關(guān)系也并非一成不變。如果要對(duì)事物內(nèi)在性質(zhì)和事物之間相互聯(lián)系形成全面了解和掌握，達(dá)到“全面而深刻”的意義建構(gòu)是很困難的。為了解決這一問題，就需要我們能夠從足夠多的角度來(lái)探索問題的解決路徑，在多種情境下發(fā)現(xiàn)問題的本質(zhì)?；诖?，建構(gòu)主義的“認(rèn)知靈活性理論（或彈性認(rèn)知理論）發(fā)展出了被稱為“隨機(jī)進(jìn)入式”的教學(xué)模式。該模式的核心意思是，在不同的時(shí)間、不同的情境下，為不同的教學(xué)目的、用不同的方式對(duì)知識(shí)加以呈現(xiàn)。
    （二）支架式教學(xué)。
    支架式教學(xué)是這樣被定義的：“支架式教學(xué)應(yīng)當(dāng)為學(xué)習(xí)者建構(gòu)對(duì)知識(shí)的理解提供一種概念框架。這種框架中的概念是為發(fā)展學(xué)習(xí)者對(duì)問題的進(jìn)一步理解所需要的”。這種教學(xué)模式的理論依據(jù)最初來(lái)源于維果斯基的“最鄰近發(fā)展區(qū)”理論。在他的輔助學(xué)習(xí)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上，受到建筑行業(yè)“搭腳手架”的啟發(fā)而形成的教學(xué)概念。這種教學(xué)模式著眼于學(xué)習(xí)者對(duì)陌生問題的認(rèn)知負(fù)擔(dān)，在教學(xué)中將復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)加以分解，按照先小后大的步驟，逐步建構(gòu)起整體的概念，從而達(dá)到深刻全面的認(rèn)知。當(dāng)學(xué)習(xí)者意識(shí)到概念之間的內(nèi)在聯(lián)系后，再撤走“腳手架”。其優(yōu)點(diǎn)是化繁為簡(jiǎn)，使認(rèn)識(shí)路徑更加清晰地顯現(xiàn)出來(lái)，使所學(xué)易于理解與掌握。在這種教學(xué)模式中，“腳手架”的設(shè)計(jì)搭建要既是發(fā)展學(xué)習(xí)者對(duì)問題的進(jìn)一步理解所需要的，即所謂的“走在學(xué)習(xí)者前面”，又要與學(xué)習(xí)者原有知識(shí)背景相契合。從而真正發(fā)揮出“腳手架”對(duì)于認(rèn)知活動(dòng)的支撐作用，不停地把學(xué)習(xí)者的知識(shí)構(gòu)建活動(dòng)從一個(gè)水平提升到另一個(gè)新的更高水平。
    （三）拋錨式教學(xué)。
    這種教學(xué)模式借拋錨來(lái)比喻要將教學(xué)建立在與學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)背景相關(guān)的有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題上，就像船被錨定在礁石上一樣。這是因?yàn)橐坏┻@類事件或問題被確定了，整個(gè)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)進(jìn)程也就被確定了。建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，即達(dá)到對(duì)該知識(shí)所反映事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)環(huán)境中去感受、去體驗(yàn)（即通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)）。只有這樣，學(xué)習(xí)者才可以真切地運(yùn)用原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行實(shí)實(shí)在在地觀察、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，使思考和討論不會(huì)由于僅僅聆聽教師的介紹和講解而一直陷于空泛。同時(shí)，學(xué)習(xí)者在這種學(xué)習(xí)活動(dòng)中會(huì)獲得較強(qiáng)的存在感和成就感，也更容易產(chǎn)生師生間的合作與共鳴。
    建構(gòu)主義的主要觀點(diǎn)反應(yīng)了認(rèn)知心理學(xué)的新進(jìn)展，它是對(duì)當(dāng)前學(xué)習(xí)心理學(xué)理論的進(jìn)一步完善。與之相適應(yīng)的教學(xué)模式是建構(gòu)主義理論與教育教學(xué)理論結(jié)合之后的應(yīng)用模式，它們雖然有助于建構(gòu)主義理念在教學(xué)活動(dòng)中貫徹，但模式的具體形式仍需要在運(yùn)用中不斷優(yōu)化，以更為切近學(xué)習(xí)規(guī)律。
    參考文獻(xiàn):。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇五
    論文摘要:教師通過研究性學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)形成相應(yīng)的教學(xué)模式以優(yōu)化課堂教學(xué)。
    1、關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是學(xué)習(xí)環(huán)境創(chuàng)設(shè)的理論基礎(chǔ)，其基本觀點(diǎn)是:知識(shí)不是通過教師傳授獲得的，而是學(xué)習(xí)者在一定的情景即社會(huì)文化背景下，借助于其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資源，通過意義建構(gòu)的方式獲得的。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論包含四個(gè)要素，即“情境”、“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”?！扒榫场奔从欣趯W(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容意義建構(gòu)的學(xué)習(xí)環(huán)境;“協(xié)作”與“會(huì)話”即學(xué)習(xí)過程中人際和人機(jī)的交流、討論和合作;“協(xié)作”發(fā)生在學(xué)習(xí)過程的始終;“會(huì)話”是協(xié)作過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)者與周圍環(huán)境的交互作用，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的理解起關(guān)鍵作用。“意義建構(gòu)”即對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容所反映的事物性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與它事物之間內(nèi)在聯(lián)系的理解與掌握，并形成自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
    在這四大要素中，“情境”(即學(xué)習(xí)環(huán)境)的創(chuàng)設(shè)是教學(xué)設(shè)計(jì)最重要的內(nèi)容之一?！皩W(xué)習(xí)環(huán)境”是學(xué)習(xí)者進(jìn)行一系列學(xué)習(xí)活動(dòng)的背景，“協(xié)作”、“會(huì)話”和“意義建構(gòu)”都必須以之為依托;它是學(xué)習(xí)活動(dòng)得以順利進(jìn)行的前提，也是學(xué)習(xí)過程充滿活力的.條件。教師應(yīng)該致力于學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，并通過學(xué)習(xí)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和調(diào)控，發(fā)揮幫助學(xué)生探索發(fā)現(xiàn)的作用，促進(jìn)學(xué)習(xí)者對(duì)其所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行意義建構(gòu)。這四大要素構(gòu)成的環(huán)境我們姑且稱之為“研究性學(xué)習(xí)環(huán)境”。
    2、教學(xué)模式的確立。
    在講碘知識(shí)時(shí)，故意提問學(xué)生碘的用途。有的學(xué)生馬上想起“食鹽加碘”來(lái)。教師接著問:“食鹽中加人的是碘單質(zhì)嗎?”一時(shí)學(xué)生回答不出，但又對(duì)這個(gè)問題很感興趣?！叭绾斡脤?shí)驗(yàn)驗(yàn)證呢?”教師應(yīng)追問。于是他們開始設(shè)計(jì)思路，自行分組進(jìn)行討論與實(shí)驗(yàn)。向食鹽溶液中滴加淀粉溶液，無(wú)藍(lán)色出現(xiàn)。結(jié)論:食鹽中不存在碘單質(zhì)。那食鹽中加人的到底是什么形式的碘呢?學(xué)生頭腦中馬上閃現(xiàn)出這一間題。教師應(yīng)給學(xué)生提供了兩個(gè)參考方案。方案一:碘離子;方案二:碘酸根離子。為了尋求科學(xué)的答案，學(xué)生們?cè)俅嗡伎?、設(shè)計(jì)、判斷、推導(dǎo)，不斷地批判、假設(shè)、驗(yàn)證。過程如下:。
    (1)加人適量抓水，驗(yàn)證碘離子(i一)?是否存在:在naci溶液中加抓水和cci,溶液，振蕩。cci;層無(wú)紫紅色出現(xiàn)?說明食鹽中無(wú)碘離子。(2)加少量iq溶液，滴人適量稀h2s0,驗(yàn)證碘酸根離子(i0,一)是否存在。在naci溶液中加hzsoa和cc1,溶液，振蕩。ccl;層有紫紅色出現(xiàn)?說明食鹽中有i03。
    同學(xué)們很興奮地講述他們的發(fā)現(xiàn)，此時(shí)老師再給以適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)評(píng)與鼓勵(lì)，然后告訴學(xué)生們碘單質(zhì)不能直接食用。而碘化鉀口感苦澀且在貯藏和運(yùn)輸中易變化，也不被采用，所以食鹽中的碘是碘酸鉀。
    在該化學(xué)教學(xué)中采取了以“間題”為核心形成情境要素;以“思考”、“討論”為手段構(gòu)成協(xié)作和會(huì)話兩要素;以“實(shí)驗(yàn)、推理”為途徑和以“發(fā)現(xiàn)”為目的形成意義建構(gòu)要家。從上述教學(xué)案例可看出這一教學(xué)過程充分包含了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論四大要素，同時(shí)也形成相應(yīng)的教學(xué)模式。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在化學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用培養(yǎng)了學(xué)生們嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和不斷追求進(jìn)取的精神，提高了學(xué)生創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。它使我們的教育能培育出具有研究、探索、創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代新型人才。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇六
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的興起為教育學(xué)提供了一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間。其知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀都充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體性以及學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間相互交流的合作性。在教學(xué)過程中，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為教學(xué)營(yíng)造了另一種氛圍：教師不再是單純的教，學(xué)生也不是單純的學(xué)；教師根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生更好的建構(gòu)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造有利的教學(xué)情景，促進(jìn)其交流與合作。這樣教師與學(xué)生的主體性都得到很好的發(fā)揮，也是教育教學(xué)所一直向往的境界。
    20世紀(jì)8o年代建構(gòu)主義興起，并對(duì)當(dāng)前的教學(xué)改革產(chǎn)生了重要的影響。在哲學(xué)上，建構(gòu)主義受到后現(xiàn)代主義、新馬克思主義、女性主義、知識(shí)社會(huì)以及科學(xué)史的影響。因此正如斯拉文所說：“在教養(yǎng)心理學(xué)中正發(fā)生著一場(chǎng)革命，人們對(duì)他叫法不一，但更多的稱他為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論?！苯?gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知主體學(xué)派學(xué)習(xí)理論在當(dāng)今的進(jìn)一步發(fā)展，其奠基人皮亞杰明確指出，人不是發(fā)端于主客體，而是發(fā)端于兩者之間相互作用的過程之中，其核心主旨是知識(shí)在主客體相互作用中建構(gòu)而來(lái)的。杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論，維果茨基的文化歷史理論，布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論以及認(rèn)知心理中的圖式理論等均對(duì)建構(gòu)主義理論產(chǎn)生了影響。…本文試圖通過對(duì)當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的進(jìn)一步闡述和理解來(lái)探思其在教學(xué)中的應(yīng)用。
    (一)知識(shí)觀。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，而且不能精確地概括世界的法則，需要針對(duì)于具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。不同的人由于原有經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)同一事物有不同的理解。而且知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，雖然我們通過語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，甚至這些命題還得到了較普遍的認(rèn)可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)這些命題有相同的理解。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)命題的理解都給予自己的經(jīng)驗(yàn)成果而建構(gòu)起來(lái)的，這取決于特定情況下的學(xué)習(xí)歷程。
    (二)學(xué)習(xí)觀。
    學(xué)習(xí)不僅僅是簡(jiǎn)單的知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過程。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者并不是空者腦袋走進(jìn)教室的，在日常生活和學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者已形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生的傳遞過程，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的知識(shí)吸收者，他要主動(dòng)構(gòu)建信息的意義。這種知識(shí)的建構(gòu)有如下三個(gè)特征。
    1．主動(dòng)建構(gòu)。面對(duì)新經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)者必須充分激發(fā)自己先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并通過高層次思維活動(dòng)，即需要付出高度心理努力的有目的、有意識(shí)、連貫性的對(duì)知識(shí)進(jìn)行分析、綜合、應(yīng)用、反思和評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
    2．社會(huì)互動(dòng)性。學(xué)習(xí)是通過某種社會(huì)文化的參與并內(nèi)化為知識(shí)技能的過程，而這個(gè)過程需要通過一個(gè)學(xué)習(xí)共同體的合作完成，即學(xué)習(xí)共同體。學(xué)習(xí)共同體即由學(xué)習(xí)者及其諸學(xué)者共同構(gòu)成的團(tuán)體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行溝通交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系，形成了一定的規(guī)范和文化。
    3．情景性。因?yàn)榍榫翱偸乔ё內(nèi)f化的，具體的抽象概念和規(guī)則的學(xué)習(xí)無(wú)法靈活適應(yīng)具體情景的變化。因此，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生難以靈活運(yùn)用學(xué)校中獲得的知識(shí)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，難以有限的參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不可能脫離活動(dòng)情境而抽象化的存在。
    (三)教學(xué)觀。
    傳統(tǒng)的教學(xué)觀側(cè)重教師的教，很多情況下教師不在乎學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)而實(shí)行千篇一律的滿堂灌的教學(xué)。而建構(gòu)主義者認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該是激發(fā)學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，以其作為知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)，以促進(jìn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重新組織、轉(zhuǎn)移和改造。而教學(xué)就要為我們的學(xué)生創(chuàng)造理想的學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的邏輯思維判斷能力等高級(jí)思維活動(dòng)，而不是讓學(xué)生的思維停留在原有水平上。教學(xué)同時(shí)還要給學(xué)生提供大量的豐富的資源以及適當(dāng)?shù)膸椭椭С?，促進(jìn)學(xué)生自身建構(gòu)意以及解決問題的方法。
    總之，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生情境的建立以及學(xué)習(xí)中的相互合作，它為教學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間。
    (一)突出學(xué)生的主體性。
    以往的教學(xué)，多數(shù)情況下是以教師的講授為主教參也變成了固化教師思維的利器；學(xué)生是知識(shí)的被動(dòng)接受者，學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)在大多數(shù)情況下融入不到學(xué)生的具體生活中。教師教授知識(shí)純粹為達(dá)到教學(xué)目的而教，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)是為了考試的結(jié)果而學(xué)。以至我們的學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用和創(chuàng)新思維方面十分欠缺，有人這樣講，我們的教學(xué)是把學(xué)生小學(xué)時(shí)期充滿好奇的問號(hào)，變成了中學(xué)時(shí)代沉默的逗號(hào)，大學(xué)時(shí)代無(wú)話可說的句號(hào)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論卻認(rèn)為知識(shí)并不是現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。因此我們的教學(xué)目標(biāo)也不是僵化不變的，它具有很強(qiáng)的靈活性；不應(yīng)該強(qiáng)加給學(xué)習(xí)者，應(yīng)同學(xué)習(xí)者商量決定。因此教師的角色從以往的“傳道，授業(yè)，解惑變成了促進(jìn)者，組織者，引導(dǎo)者。學(xué)生的主體性得到了發(fā)揮。從現(xiàn)象上看，教學(xué)過程是教師的教學(xué)生的學(xué)的過程；從本質(zhì)上看，教與學(xué)的過程是師生交往互動(dòng)的過程，其基本屬性是互動(dòng)性、互補(bǔ)性，通過師生互動(dòng)溝通、互補(bǔ)，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。教師與學(xué)生都是教學(xué)過程的主體，兩者在人格上是完全平等的。我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革中就明確提出建立充分體現(xiàn)著尊重、民主和發(fā)展的新型師生關(guān)系，要求充分關(guān)注、尊重學(xué)生的主體，增強(qiáng)學(xué)生參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的方式。
    (二)創(chuàng)造學(xué)習(xí)情景。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是以主體原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與外部世界的相互作用而主動(dòng)建構(gòu)新的心理表征過程。而心理表征的建構(gòu)有兩種含義：一是對(duì)信息的理解和學(xué)習(xí)。即運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)新信息進(jìn)行重新構(gòu)建的過程；二是對(duì)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的讀取就是一個(gè)重新構(gòu)建的過程，在具體的學(xué)習(xí)情境中更易于構(gòu)造。例如：出生于二十世紀(jì)八、九十年代的學(xué)生對(duì)清代及辛亥革命前后的歷史普遍缺乏了解，針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)與歷史差距很大的背景，單靠字面講解就很難達(dá)到理想的效果。因此教師在講授《風(fēng)波》(楊干忠《大學(xué)語(yǔ)文》，北京廣播學(xué)院出版社，2002年版)一課時(shí)就可以創(chuàng)建學(xué)習(xí)情景。即可以借著媒體搜集一些形象直觀的資料，如滿清男子拖著長(zhǎng)辮的形象；清除漢人法提法斗爭(zhēng)的史實(shí)；太平軍剪辮須發(fā)的圖片資料；辛亥革命前后穿洋服剪辮子的風(fēng)潮等。通過這些形象的資料讓學(xué)生對(duì)“辮子”歷史有個(gè)較全面地了解，更重要的是通過這些形象的資料把學(xué)生引入到一個(gè)他們意想不到的情景：一條辮子竟然關(guān)系到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及這一民族，這一國(guó)家的無(wú)數(shù)子民的生死問題。這樣的教學(xué)情景大大的激發(fā)了學(xué)生對(duì)“辮子”的興趣，從而推動(dòng)他們帶著濃厚的興趣去學(xué)習(xí)、理解、鉆研學(xué)習(xí)內(nèi)容。
    這則語(yǔ)文教學(xué)的例子向我們展示了“情景”的作用。當(dāng)然“情景”的創(chuàng)設(shè)是多種多樣的，教師應(yīng)根據(jù)不同學(xué)科，不同學(xué)生的知識(shí)背景創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生知識(shí)“生長(zhǎng)”或新的經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)的過程。同時(shí)也突出體現(xiàn)了學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)世界之間的溝通問題。
    (三)重視學(xué)習(xí)中的合作。
    建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為世界的存在并非獨(dú)立于主體的存在，而是始于主體的建構(gòu)。我們每一個(gè)人都有自己建構(gòu)世界的意義的方式，所以對(duì)世界的理解是多元的。教師和學(xué)生也是相互獨(dú)立存在的主體，他們也有自己建構(gòu)世界的方式。每一個(gè)教師因此要承認(rèn)主體對(duì)世界意義建構(gòu)的差異性，但這并不意味著教學(xué)過程中主體間彼此的互不來(lái)往，互相隔絕。相反，這種差異性表明教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的互相合作的價(jià)值。通過合作，主體間的思想得到交流、碰撞、融合與提升，更大大增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的有效性。
    比如：在教授七年級(jí)《科學(xué)》(上)第一章第九節(jié)《科學(xué)探究》時(shí)，教師首先將學(xué)生進(jìn)行分組。并事先準(zhǔn)備好一些放有不同物體的盒子，放人的物品要盡量易于探測(cè)。由于是根據(jù)學(xué)生各自的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行的，探究工作相對(duì)簡(jiǎn)單，以四人為一組為宜。其次，組內(nèi)分工。根據(jù)組內(nèi)學(xué)生的特長(zhǎng)進(jìn)行分工。如作文水平高的同學(xué)當(dāng)“記錄員”，膽子大些的、語(yǔ)言組織能力強(qiáng)的同學(xué)當(dāng)“匯報(bào)員”，動(dòng)作操作能力強(qiáng)的同學(xué)當(dāng)“操作員”，另一位同學(xué)當(dāng)“檢查員”。第三，分組實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行黑盒探究。由操作員動(dòng)手為主，記錄員及時(shí)記錄，檢查員監(jiān)督，完成探究。在整個(gè)學(xué)生小組合作過程中，教師必須起指導(dǎo)作用，否則課上學(xué)生小組合作將得不到好的效果。教師也可適當(dāng)?shù)募?lì)學(xué)生。第四，匯報(bào)實(shí)驗(yàn)結(jié)果。經(jīng)過一致努力由匯報(bào)員匯報(bào)小組成員集體合作的結(jié)晶。上述案例是一個(gè)小組合作，在教師的引導(dǎo)下，通過分組，將平時(shí)各自為主的學(xué)生聯(lián)系到一起，通過組內(nèi)合作與組間的交流，同學(xué)們的積極性不但提高，而且可以達(dá)到良好的教學(xué)目的。學(xué)生們既發(fā)揮了自己的特長(zhǎng)，也補(bǔ)充了自己在某方面的不足；通過組間的交流和適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，使各小組同學(xué)都進(jìn)一步補(bǔ)充自己的不足，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。當(dāng)然在學(xué)習(xí)期間，教師應(yīng)做好準(zhǔn)備工作，提前交給學(xué)生合作的技巧，如怎樣組織，怎樣傾聽等。
    總之，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)提出了很大的挑戰(zhàn)，它為今后教育的發(fā)展提供了更為廣闊的視野。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀打破了傳統(tǒng)把知識(shí)當(dāng)作定論的教學(xué)理念，以此來(lái)拓寬人的思考和思維能力，并充分肯定了個(gè)體的主體地位；其學(xué)習(xí)觀為學(xué)生營(yíng)造了一種和諧的相互交流的學(xué)習(xí)氛圍，主動(dòng)構(gòu)建，社會(huì)互動(dòng)性和情景性體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者主動(dòng)構(gòu)建信息的過程；其教學(xué)觀更是突出學(xué)生的主體性，重視學(xué)生的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然每一種理論都不是完美的，在今后的學(xué)習(xí)工作實(shí)踐中我們更要完備其理論的不足之處，讓理論更好地為實(shí)踐服務(wù)。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇七
    針對(duì)算法與程序設(shè)計(jì)類課程群的特點(diǎn)，結(jié)合建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的意義和以學(xué)生為中心的教學(xué)理念，提出基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的創(chuàng)新教學(xué)模式。通過情境創(chuàng)設(shè)、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、會(huì)話交流、綜合評(píng)價(jià)等教學(xué)活動(dòng)，學(xué)習(xí)者能夠在與客觀環(huán)境的交互過程中主動(dòng)地建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)，完成知識(shí)的學(xué)習(xí)。
    建構(gòu)主義源于20世紀(jì)后期人類對(duì)自身認(rèn)知過程及認(rèn)知發(fā)展理論的深入研究，是由認(rèn)知主義發(fā)展而來(lái)的學(xué)習(xí)理論和哲學(xué)理念。由于人類的認(rèn)知發(fā)展與學(xué)習(xí)過程聯(lián)系緊密，因此建構(gòu)主義可以很好地說明人類學(xué)習(xí)過程的認(rèn)知規(guī)律和發(fā)展水平。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論已經(jīng)成為世界范圍內(nèi)教育教學(xué)改革的重要指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。
    算法與程序設(shè)計(jì)類課程群通常包括c語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)、數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)與算法設(shè)計(jì)、面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)、高級(jí)算法設(shè)計(jì)等。將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論引入算法與程序設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)中，對(duì)于提高學(xué)生的主動(dòng)性、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力具有深遠(yuǎn)的影響和積極的意義。
    1.1建構(gòu)主義知識(shí)觀。
    建構(gòu)主義知識(shí)觀認(rèn)為人類總是以自身原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)理解現(xiàn)實(shí)世界并賦予其意義。由于個(gè)體原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的差異和學(xué)習(xí)情境的不同，個(gè)體對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解也不同，由此建構(gòu)的知識(shí)也就不可能完全客觀地反映現(xiàn)實(shí)世界。因此，知識(shí)僅僅是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的較為合理的解釋或者假說，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界絕對(duì)真實(shí)和客觀的表征。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性和情境性。由于知識(shí)的非客觀屬性，知識(shí)必然會(huì)隨著人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的深入理解而不斷發(fā)展變化，因此，知識(shí)是動(dòng)態(tài)變化的。在解決具體問題時(shí)，知識(shí)也不可能被簡(jiǎn)單地直接應(yīng)用，而需要針對(duì)具體問題情境對(duì)知識(shí)進(jìn)行再加工，以適應(yīng)問題的具體要求。
    建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地將知識(shí)傳遞或灌輸給學(xué)習(xí)者，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義的過程。學(xué)習(xí)者通過“同化”與“順應(yīng)”實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。同化指學(xué)習(xí)者吸收外部信息，并將其整合到自己原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的過程；順應(yīng)是指當(dāng)學(xué)習(xí)者的原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)無(wú)法同化外部信息時(shí)，對(duì)其認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組和改造的過程。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在同化與順應(yīng)的過程中逐漸建構(gòu)起來(lái)的，并在認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外部世界之間的“平衡—不平衡一新的平衡”往復(fù)循環(huán)中不斷豐富和發(fā)展。認(rèn)知結(jié)構(gòu)與外部世界的平衡是指能夠使用現(xiàn)有認(rèn)知結(jié)構(gòu)同化新信息的認(rèn)知狀態(tài)，反之即為不平衡狀態(tài)。
    在建構(gòu)主義教學(xué)觀中，教師的角色由傳統(tǒng)的知識(shí)傳遞者和灌輸者轉(zhuǎn)變?yōu)橹R(shí)意義建構(gòu)的幫助者和引導(dǎo)者，學(xué)習(xí)者也由外部信息的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橥獠啃畔⒌募庸ぶ黧w和知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者。建構(gòu)主義教學(xué)觀強(qiáng)調(diào)協(xié)作學(xué)習(xí)和已有知識(shí)對(duì)于知識(shí)意義建構(gòu)的重要作用。由于個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)和對(duì)客觀世界理解的差異，學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)結(jié)果是不同的。而這種差異正是學(xué)習(xí)者非常寶貴的資源，通過學(xué)習(xí)者之間的合作可以使知識(shí)理解更加全面，意義建構(gòu)更加準(zhǔn)確。同時(shí)，建構(gòu)主義教學(xué)觀重視學(xué)習(xí)者原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者建立新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，通過新舊知識(shí)的相互作用建構(gòu)出新知識(shí)的意義。
    2.1突出學(xué)生的主體地位，以學(xué)生為中心開展教學(xué)活動(dòng)。
    算法與程序設(shè)計(jì)類課程建構(gòu)主義教學(xué)模式，首先要在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，通過采用任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)、情境創(chuàng)設(shè)和協(xié)作學(xué)習(xí)等教學(xué)方法激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，使學(xué)習(xí)者主動(dòng)地建構(gòu)所學(xué)知識(shí)的意義，將知識(shí)真正內(nèi)化為自身的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。其次要讓學(xué)習(xí)者在不同的情境下應(yīng)用所學(xué)的知識(shí)，將知識(shí)外化于具體環(huán)境，掌握用知識(shí)解決不同情境下實(shí)際問題的具體方法，真正實(shí)現(xiàn)知識(shí)的雙向意義建構(gòu)。鼓勵(lì)和引導(dǎo)學(xué)習(xí)者不斷反思意義建構(gòu)的過程和結(jié)果，通過對(duì)自身學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行階段性反思和整體性反思，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的深層次理解和完善的意義建構(gòu)，探索解決問題的最優(yōu)方法。
    2.2重視教師的指導(dǎo)作用。引導(dǎo)知識(shí)的意義建構(gòu)。
    在算法與程序設(shè)計(jì)類課程的建構(gòu)主義教學(xué)實(shí)踐中，教師角色的變化對(duì)其在教學(xué)過程中發(fā)揮的作用提出了更高的要求。首先，教師要以具有挑戰(zhàn)性和應(yīng)用性的問題激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣，提高其積極性和主動(dòng)性，促進(jìn)自主學(xué)習(xí)和主動(dòng)的知識(shí)意義建構(gòu)。其次，教師要在教學(xué)目標(biāo)分析的基礎(chǔ)上確定學(xué)習(xí)任務(wù)，組織和引導(dǎo)學(xué)習(xí)活動(dòng)，提供必要的指導(dǎo)和幫助。再次，教師要善于提示新舊知識(shí)之間的聯(lián)系，幫助學(xué)習(xí)者進(jìn)行知識(shí)的遷移。此外，教師應(yīng)該通過分組完成實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的方式組織協(xié)作學(xué)習(xí)，并對(duì)協(xié)作學(xué)習(xí)過程進(jìn)行監(jiān)督和引導(dǎo)，使之向有利于知識(shí)意義建構(gòu)的方向發(fā)展。
    2.3重視對(duì)學(xué)習(xí)者知識(shí)基礎(chǔ)的分析。
    由于算法與程序設(shè)計(jì)類課程之間的緊密聯(lián)系性以及課程體系的知識(shí)遞進(jìn)等特點(diǎn)，對(duì)學(xué)習(xí)者知識(shí)基礎(chǔ)的分析尤為重要。例如，在數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)與算法設(shè)計(jì)課程的教學(xué)過程中，學(xué)習(xí)者對(duì)先修基礎(chǔ)課程c語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)的掌握情況很大程度上決定了教學(xué)活動(dòng)能否順利展開以及學(xué)習(xí)者對(duì)于所學(xué)知識(shí)的掌握程度。因此，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的算法與程序設(shè)計(jì)類課程教學(xué)模式重視對(duì)學(xué)習(xí)者知識(shí)基礎(chǔ)的分析，以便教師根據(jù)分析結(jié)果采取相應(yīng)措施、查缺補(bǔ)漏，以保證課程教學(xué)工作的順利展開。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可以在每門課程開始之前，進(jìn)行先修課程學(xué)習(xí)情況測(cè)驗(yàn)，包括基礎(chǔ)知識(shí)和編程能力的檢驗(yàn)，以掌握學(xué)習(xí)者先修課程的學(xué)習(xí)情況。例如，在數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和算法設(shè)計(jì)課程教學(xué)之前，通過測(cè)驗(yàn)的方式檢查學(xué)生對(duì)先修課程c語(yǔ)言程序設(shè)計(jì)中數(shù)組、鏈表、函數(shù)等必備知識(shí)的掌握情況，并且重點(diǎn)考查學(xué)生利用c語(yǔ)言編程驗(yàn)證算法的能力。
    2.4任務(wù)驅(qū)動(dòng)式教學(xué)，以問題驅(qū)動(dòng)學(xué)習(xí)。
    將任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法引入算法與程序設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)中，具體操作可以分解為以下步驟：
    首先是任務(wù)的提出。教師在備課階段先行完成任務(wù)系統(tǒng)的程序編制，將系統(tǒng)的運(yùn)行結(jié)果展示給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)任務(wù)的結(jié)果有一個(gè)直觀的印象。友好的用戶界面、完善的系統(tǒng)功能，能夠激發(fā)學(xué)生嘗試編程實(shí)現(xiàn)系統(tǒng)功能的興趣，任務(wù)由此展開。
    其次是任務(wù)的分解。在學(xué)生對(duì)目標(biāo)任務(wù)有了直觀印象之后，教師要根據(jù)學(xué)生具體的知識(shí)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，將任務(wù)進(jìn)行分解，即將較大任務(wù)分解為若干子功能，降低編程難度，使學(xué)生有信心、有能力完成任務(wù)。
    再次是任務(wù)的實(shí)施。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)查找相關(guān)資料，或獨(dú)立完成，或合作完成，逐步編程實(shí)現(xiàn)各個(gè)子功能模塊，最終集成一個(gè)完整的系統(tǒng)，完成整個(gè)任務(wù)。
    最后是任務(wù)的驗(yàn)收。任務(wù)驗(yàn)收是對(duì)學(xué)習(xí)者任務(wù)完成情況的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)，可以通過項(xiàng)目報(bào)告或項(xiàng)目答辯的形式驗(yàn)收任務(wù)的完成情況。任務(wù)驗(yàn)收結(jié)果作為學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的重要依據(jù)。
    2.5創(chuàng)設(shè)真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，促進(jìn)知識(shí)的意義建構(gòu)。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)總是與一定的情境聯(lián)系，情境包括個(gè)人知識(shí)經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)文化背景兩個(gè)方面。建構(gòu)主義教學(xué)模式將創(chuàng)建真實(shí)情境作為意義建構(gòu)的基本前提，創(chuàng)造能夠表征知識(shí)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)意義的社會(huì)化的、真實(shí)的情境，減少知識(shí)與現(xiàn)實(shí)應(yīng)用之間的差距。在真實(shí)情境下學(xué)習(xí)有利于促進(jìn)學(xué)習(xí)者同化、順應(yīng)所學(xué)的新知識(shí)，促進(jìn)知識(shí)的意義建構(gòu)。
    算法與程序設(shè)計(jì)類課程是實(shí)踐性較強(qiáng)的一類課程，其共同特點(diǎn)是每個(gè)學(xué)習(xí)主題都可以直接在計(jì)算機(jī)上編寫、調(diào)試、運(yùn)行，并檢查運(yùn)行結(jié)果。因此，上機(jī)編程實(shí)踐就是學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)到的真實(shí)的學(xué)習(xí)情境。教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于為學(xué)習(xí)者提供實(shí)踐編程情境，讓學(xué)習(xí)者更多地上機(jī)實(shí)踐，體驗(yàn)編寫程序、調(diào)試程序、運(yùn)行程序、檢查運(yùn)行結(jié)果等一系列過程，在實(shí)踐中掌握程序設(shè)計(jì)的知識(shí)和思想，縮小所學(xué)知識(shí)與實(shí)際編程應(yīng)用之間的差距。此外，對(duì)于課程中的概念、語(yǔ)法和算法等理論基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，應(yīng)當(dāng)以豐富的學(xué)習(xí)資源作為學(xué)習(xí)情境，從而使學(xué)生能夠在不同的情境下利用各種學(xué)習(xí)資源完善對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。
    2.6鼓勵(lì)協(xié)作學(xué)習(xí)，創(chuàng)建支持協(xié)作學(xué)習(xí)的環(huán)境。
    在算法與程序設(shè)計(jì)類課程中；教師依據(jù)課程的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)若干個(gè)中等規(guī)模的算法或程序設(shè)計(jì)實(shí)訓(xùn)題目，如學(xué)生信息管理系統(tǒng)、校園游覽導(dǎo)游系統(tǒng)等，學(xué)生采用分組協(xié)作的方式完成選定的題目。實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目從系統(tǒng)規(guī)劃到成果展示的整個(gè)開發(fā)周期通常需要4～5人，項(xiàng)目小組由一名學(xué)習(xí)者擔(dān)任組長(zhǎng)，負(fù)責(zé)統(tǒng)籌和協(xié)調(diào)項(xiàng)目小組的工作。項(xiàng)目小組需要完成任務(wù)分析、算法設(shè)計(jì)、編程實(shí)現(xiàn)、論文撰寫、項(xiàng)目答辯等任務(wù)。通過協(xié)作完成實(shí)訓(xùn)題目，學(xué)習(xí)者不但提高了算法或程序設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)能力，還培養(yǎng)了團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，提高了論文撰寫和ppt制作的能力。
    2.7利用各種信息資源促進(jìn)知識(shí)的意義建構(gòu)。
    算法與程序設(shè)計(jì)類課程應(yīng)具有三個(gè)層次的信息資源：第_個(gè)層次是教材和課件，這個(gè)層次的資源起到支撐基礎(chǔ)知識(shí)框架建構(gòu)的作用，幫助學(xué)生建構(gòu)課程知識(shí)的框架；第二層次的資源包括基于校園網(wǎng)的課程教學(xué)網(wǎng)站的“學(xué)習(xí)指導(dǎo)”“常見問題”“參考資料”“習(xí)題和答案”等功能模塊，第二層次資源在第一層次資源的基礎(chǔ)上幫助學(xué)生更好地完成知識(shí)的意義建構(gòu)；第三層次信息資源包括課程教學(xué)網(wǎng)站的“自測(cè)練習(xí)”“課后作業(yè)”“網(wǎng)絡(luò)答疑”等功能模塊，第三層次資源幫助學(xué)生在完成基本的意義建構(gòu)后進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、自我反饋和自我反思，以便糾正知識(shí)意義建構(gòu)中存在的偏差或錯(cuò)誤，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)。
    2.8建立綜合學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)體系，完善教學(xué)評(píng)價(jià)機(jī)制。
    教學(xué)評(píng)價(jià)是建構(gòu)主義教學(xué)模式一個(gè)非常重要的組成部分。通過建設(shè)與教學(xué)方法相適應(yīng)的、具有導(dǎo)向性的建構(gòu)主義評(píng)價(jià)體系，可以幫助學(xué)習(xí)者客觀、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)自身學(xué)習(xí)效果，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者合理安排學(xué)習(xí)時(shí)間，提高學(xué)習(xí)效率。由于實(shí)現(xiàn)知識(shí)的意義建構(gòu)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的最終目標(biāo)，因此評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果應(yīng)該以完成知識(shí)意義建構(gòu)的情況為依據(jù)，而知識(shí)意義建構(gòu)的客觀表征就是學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)知識(shí)后解決實(shí)際問題的能力。建構(gòu)主義教學(xué)評(píng)價(jià)通常包括總結(jié)性評(píng)價(jià)和形成性評(píng)價(jià)，這兩種評(píng)價(jià)方式發(fā)生在教學(xué)過程中不同的階段，其作用也不盡相同。
    總結(jié)性評(píng)價(jià)是在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，為檢驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)的最終效果是否滿足教學(xué)目標(biāo)的要求而進(jìn)行的評(píng)價(jià)，通常采用期末考試的方式。建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下的考試應(yīng)注重對(duì)學(xué)習(xí)者解決實(shí)際問題能力的評(píng)價(jià)，因此程序與算法設(shè)計(jì)類課程的考試試題應(yīng)以程序編寫為主，減少客觀題的比例，重點(diǎn)考察學(xué)生的實(shí)際編程能力，甚至可以采用上機(jī)考試的形式取代傳統(tǒng)的筆試。
    形成性評(píng)價(jià)是為了取得更好的教學(xué)效果，在教學(xué)過程中進(jìn)行的評(píng)價(jià)。由于學(xué)習(xí)者對(duì)外部世界理解的差異，建構(gòu)主義教學(xué)評(píng)價(jià)側(cè)重于對(duì)學(xué)生認(rèn)知過程的評(píng)價(jià)，即自主學(xué)習(xí)的形成性評(píng)價(jià)。源于學(xué)習(xí)過程的形成性評(píng)價(jià)體現(xiàn)了學(xué)習(xí)是知識(shí)積累的過程的特點(diǎn)，有利于及時(shí)了解學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)展以及存在的問題，并據(jù)此調(diào)整和改進(jìn)教學(xué)方法和學(xué)習(xí)策略。目前，算法與程序設(shè)計(jì)類課程的形成性評(píng)價(jià)普遍采用的方法是讓學(xué)習(xí)者完成一個(gè)真實(shí)的算法設(shè)計(jì)或編程任務(wù)來(lái)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)效果，在學(xué)習(xí)者完成任務(wù)的過程中對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)。編程實(shí)踐過程能夠充分體現(xiàn)出學(xué)生能力發(fā)展的情況，從而為教師提供充足的評(píng)價(jià)空間。教師應(yīng)以學(xué)生在完成編程實(shí)驗(yàn)過程的各個(gè)環(huán)節(jié)中的表現(xiàn)為依據(jù)，以學(xué)生能力發(fā)展情況為重點(diǎn)考察對(duì)象，兼顧學(xué)生在協(xié)作學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生做出客觀公正的形成性評(píng)價(jià)。此外，學(xué)習(xí)者的自我評(píng)價(jià)也是形成性評(píng)價(jià)的一個(gè)重要組成部分。為了讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)完一個(gè)主題之后及時(shí)地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)，在教學(xué)網(wǎng)站中可以設(shè)置“自測(cè)練習(xí)”模塊，自測(cè)練習(xí)的題目經(jīng)過精心設(shè)計(jì)，能夠有效地檢驗(yàn)學(xué)生對(duì)基本概念、基本算法、基本編程方法的理解和掌握。通過完成“自測(cè)練習(xí)”，學(xué)生可以實(shí)現(xiàn)自我反饋，糾正錯(cuò)誤理解或片面認(rèn)識(shí)，建構(gòu)符合要求的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。
    將建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論引入算法與程序設(shè)計(jì)類課程的教學(xué)中，突破了以教師為中心的傳統(tǒng)教學(xué)模式的局限，建立了以學(xué)生為主體、教師為指導(dǎo)，通過情境創(chuàng)設(shè)、自主學(xué)習(xí)、協(xié)作學(xué)習(xí)、會(huì)話交流等教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在與客觀環(huán)境的交互過程中主動(dòng)建構(gòu)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的全新教學(xué)模式。這一教學(xué)模式不僅有效地激發(fā)了學(xué)習(xí)者的積極性和主動(dòng)性，提升了教學(xué)效果和教學(xué)效率，而且培養(yǎng)了學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新思維能力、自主學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐編程能力和協(xié)作探索能力，是算法與程序設(shè)計(jì)類課程教學(xué)改革的重要方向。
    然而，在短短幾十年的發(fā)展歷程中，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論遠(yuǎn)未成熟，雖然其提出了一系列適用于高級(jí)學(xué)習(xí)的教學(xué)模式和教學(xué)方法，但是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論本身的可操作性并不強(qiáng)，很多具體的模式或方法在教學(xué)實(shí)踐中不易實(shí)施和操作。因此，需要教師在教學(xué)實(shí)踐中根據(jù)課程的具體特點(diǎn)和具體要求進(jìn)行積極的嘗試和探索，對(duì)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論進(jìn)行靈活的變通，使之能夠真正地融入課程的教學(xué)活動(dòng)，促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)水平的提升，服務(wù)于創(chuàng)新型高素質(zhì)人才的培養(yǎng)。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇八
    摘要:建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后的進(jìn)一步發(fā)展，它指出學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)地進(jìn)行意義建構(gòu)的過程。它提出的教學(xué)觀，使人們從強(qiáng)調(diào)教師中心、教材中心和課堂中心的傳統(tǒng)教育教學(xué)觀的束縛中解放出來(lái)，促使教學(xué)觀念的不斷更新;它提出的學(xué)習(xí)觀，提出了更符合人的學(xué)習(xí)規(guī)律和社會(huì)對(duì)教育的要求，促使了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最大限度的激發(fā)，有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。
    建構(gòu)主義是20世紀(jì)90年代以來(lái)興起于當(dāng)代歐美國(guó)家的一種龐雜的社會(huì)科學(xué)理論，隨著心理學(xué)家對(duì)人類學(xué)習(xí)過程認(rèn)知規(guī)律的深人研究而產(chǎn)生的，是認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的一個(gè)重要分支。它是以學(xué)生為中心，在整個(gè)教學(xué)過程中由教師起組織者、指導(dǎo)者和促進(jìn)者的作用，利用情境、協(xié)作、會(huì)話等學(xué)習(xí)環(huán)境要素充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達(dá)到使學(xué)生有效地實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)目的川。而傳統(tǒng)的教學(xué)理論則認(rèn)為，教師的職能是“傳道授業(yè)解惑”，教師承擔(dān)著知識(shí)傳遞的功能，人類的知識(shí)積累是通過教師對(duì)知識(shí)的復(fù)制和輸出傳遞下來(lái)的。這決定了教師對(duì)知識(shí)是否正確有絕對(duì)的“權(quán)威性”，學(xué)生完全處于被動(dòng)接受知識(shí)的地位，缺乏學(xué)習(xí)的主動(dòng)精神，更壓制了學(xué)生創(chuàng)新思維能力的發(fā)展。
    建構(gòu)主義是學(xué)習(xí)理論中行為主義發(fā)展到認(rèn)知主義后的進(jìn)一步發(fā)展，被稱為當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命。它的產(chǎn)生既有哲學(xué)的淵源，又有心理學(xué)的基礎(chǔ)，更有其現(xiàn)實(shí)的原因。
    1哲學(xué)基礎(chǔ)。
    建構(gòu)主義作為一種新的思想，一種新的學(xué)習(xí)哲學(xué)，有人認(rèn)為最早的建構(gòu)主義者是蘇格拉底。按照建構(gòu)主義的觀點(diǎn)，蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”，應(yīng)該算是建構(gòu)主義教學(xué)的成功范例。到18世紀(jì)，哲學(xué)家維柯被奉為建構(gòu)主義的先驅(qū)。德國(guó)康德對(duì)理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義的綜合也具有明顯的建構(gòu)主義色彩。進(jìn)人20世紀(jì)50年代以后，自然科學(xué)哲學(xué)家?guī)於?、拉卡托斯、費(fèi)耶阿本德等人提出了科學(xué)哲學(xué)理論、科學(xué)社會(huì)學(xué)理論，后現(xiàn)代提出了關(guān)于科學(xué)的觀點(diǎn)，尤其是庫(kù)恩強(qiáng)調(diào)知識(shí)是個(gè)人的理解，為建構(gòu)主義的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。之后在結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義的思潮影響下，建構(gòu)主義就從認(rèn)知主義中繁衍而出，它是在綜合二者的核心概念思想的基礎(chǔ)上現(xiàn)代教育思想的必然發(fā)展趨向，是非理性主義哲學(xué)思想在學(xué)習(xí)理論中的一種體現(xiàn)。
    2.心理學(xué)基礎(chǔ)。
    從心理學(xué)角度講，最早對(duì)建構(gòu)主義思想的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，并將其應(yīng)用于課堂和兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展的是杜威、皮亞杰、維果茨基。杜威提出了經(jīng)驗(yàn)性學(xué)習(xí)理論，強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的生成和改造。瑞士著名心理學(xué)家皮亞杰被認(rèn)為是當(dāng)代建構(gòu)主義的先導(dǎo)。他對(duì)建構(gòu)主義的出現(xiàn)發(fā)生影響基于他的關(guān)于兒童的認(rèn)知發(fā)展理論，即活動(dòng)內(nèi)化論，認(rèn)為學(xué)習(xí)最基本原理就在于發(fā)現(xiàn)。20世紀(jì)七八十年代，俄國(guó)杰出心理學(xué)家維果茨基的研究為當(dāng)代建構(gòu)主義的形成奠定了基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)是一種社會(huì)建構(gòu)，個(gè)體的學(xué)習(xí)是在一定的歷史、社會(huì)背景下進(jìn)行的。
    3.現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
    近年來(lái)，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體計(jì)算機(jī)和基于因特網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)的廣泛應(yīng)用為建構(gòu)主義的發(fā)展提供了條件。而傳統(tǒng)教學(xué)在科技的沖擊下，越來(lái)越不適應(yīng)教育的發(fā)展。與傳統(tǒng)教學(xué)相比，建構(gòu)主義所關(guān)注的核心是如何縮小學(xué)校學(xué)習(xí)與實(shí)際生活之間的差距。建構(gòu)主義對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)觀念提出了尖銳的批評(píng)，對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)作出了新的解釋，以這種理論為基礎(chǔ)提出的一系列設(shè)想，對(duì)改革傳統(tǒng)教學(xué)有重大意義。
    1.學(xué)習(xí)觀。
    建構(gòu)主義指出學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是學(xué)習(xí)者積極主動(dòng)地進(jìn)行意義建構(gòu)的過程，意義建構(gòu)是雙向的。一方面，對(duì)新信息的理解是通過運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)，超越所提供的信息而建構(gòu)成的;另一方面，從記憶系統(tǒng)中提取的信息本身，也要視具體情況的變異進(jìn)行重新建構(gòu)，而不是原封不動(dòng)地被提取。建構(gòu)主義還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)者的主動(dòng)性、學(xué)習(xí)的情境性、學(xué)習(xí)的社會(huì)性、學(xué)習(xí)的反思性，學(xué)習(xí)的創(chuàng)新性。
    2.教學(xué)觀。
    建構(gòu)主義者從他們獨(dú)有的理論視角出發(fā)，對(duì)教學(xué)過程有著獨(dú)到的見解。建構(gòu)主義對(duì)教學(xué)原則、教學(xué)方法、教學(xué)模式和教學(xué)評(píng)價(jià)等方面進(jìn)行了論述，具有一定的深刻性和合理性[31建構(gòu)主義的教學(xué)觀與傳統(tǒng)教學(xué)觀在教學(xué)觀念、教學(xué)目的、對(duì)教學(xué)環(huán)境的認(rèn)識(shí)上都有所不同。在教學(xué)目標(biāo)方面強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生的主體性，在教學(xué)觀念上首先強(qiáng)調(diào)教學(xué)的理解性，其次是重視教學(xué)的情境建構(gòu)，第三是重視活動(dòng)與主體的交往，第四是在師生觀上建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)生必須樹立經(jīng)驗(yàn)世界的豐富性和差異性，善于建構(gòu)知識(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到自己具有發(fā)揮主體性的潛力，應(yīng)學(xué)會(huì)自我管理，培養(yǎng)自我控制學(xué)習(xí)過程的技能和習(xí)慣;而教師的職責(zé)與任務(wù)是提供給學(xué)生現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜的真實(shí)問題，在于為學(xué)生提供一定的輔導(dǎo)，在于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，其角色從權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者或高級(jí)合作者。同時(shí)在教學(xué)設(shè)計(jì)上要充分考慮學(xué)生的認(rèn)知主體作用，要求發(fā)揮學(xué)生的主體性。教師在課堂教學(xué)的過程中也可以結(jié)合學(xué)習(xí)過程中的“做一反思一學(xué)習(xí)一應(yīng)用”等四個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容，通過設(shè)計(jì)一定的活動(dòng)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。
    3.教師與學(xué)生的定位。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論下的教師與學(xué)生的關(guān)系已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。這主要是因?yàn)榻?gòu)主義對(duì)學(xué)生與教師的作用的認(rèn)識(shí)發(fā)生了改革，提出了新的觀點(diǎn)。教師應(yīng)是學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的忠實(shí)支持者。教師的作用從傳統(tǒng)的向?qū)W生傳遞知識(shí)的權(quán)威角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)者，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的高級(jí)合作者，成為學(xué)生建構(gòu)知識(shí)的積極幫助和引導(dǎo)者。
    1.從認(rèn)識(shí)論上來(lái)說，建構(gòu)主義闡釋了認(rèn)識(shí)的建構(gòu)性原則，有力地揭示了認(rèn)識(shí)的能動(dòng)性。它反對(duì)機(jī)械反映論，對(duì)認(rèn)識(shí)個(gè)體的主體性給予了前所未有的關(guān)注，為科學(xué)地處理認(rèn)識(shí)過程中的各種關(guān)系，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性提供了認(rèn)識(shí)論方面的理論依據(jù)。建構(gòu)主義對(duì)客觀主義經(jīng)驗(yàn)論的種種弊端給予了不遺余力的攻擊。但與此同時(shí)，建構(gòu)主義(特別是激進(jìn)的部分)走向了與客觀主義相對(duì)立的另一個(gè)極端:相對(duì)主義與主觀唯心主義，認(rèn)為不要去追求“真理”，另外，它過于強(qiáng)調(diào)世界的不確定性和變化性，甚至完全否認(rèn)本質(zhì)、否認(rèn)規(guī)律、否認(rèn)一般，有一定的相對(duì)主義色彩。
    2.從教育理論與實(shí)踐來(lái)看，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的許多觀點(diǎn)和主張具有合理性。它提出了新的知識(shí)觀，影響了我們對(duì)知識(shí)觀念的重新建構(gòu);它提出的教學(xué)觀，使人們從強(qiáng)調(diào)教師中心、教材中心和課堂中心的傳統(tǒng)教育教學(xué)觀的束縛中解放出來(lái)，促使教學(xué)觀念的不斷更新;它提出的學(xué)習(xí)觀，切中了傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的要害，提出了更符合人的學(xué)習(xí)規(guī)律和社會(huì)對(duì)教育的要求，促使了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最大限度的激發(fā);它提出的學(xué)生觀有利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力。這些主張和觀點(diǎn)的提出開闊了人們的視野，符合時(shí)代發(fā)展對(duì)教育提出的迫切要求，因而對(duì)教育改革實(shí)踐具有借鑒意義。
    3.建構(gòu)主義理論的優(yōu)點(diǎn)在當(dāng)今已為許多人所熟知，是無(wú)可爭(zhēng)議，有目共睹的。但是它仍存在著一些缺陷，主要有:。
    (1)建構(gòu)主義理論過于強(qiáng)調(diào)知識(shí)結(jié)構(gòu)的重要性和對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)。由此而導(dǎo)致往往忽視實(shí)際知識(shí)內(nèi)容的教學(xué)和那些常識(shí)性的、系統(tǒng)性的知識(shí)的傳授，這樣學(xué)習(xí)者通過自身意義建構(gòu)學(xué)到的東西很大程度上會(huì)帶有一定的片斷性、不連貫性，甚至出現(xiàn)知識(shí)斷層現(xiàn)象。這不利于培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的適應(yīng)能力和生活能力。
    (2)建構(gòu)主義過于強(qiáng)調(diào)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法。建構(gòu)主義理論適用于指導(dǎo)多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下教學(xué)課件的設(shè)計(jì)和開發(fā)。但即使在多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展的今天，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法并不是絕對(duì)有效的。因?yàn)椴⒉皇撬械闹R(shí)都適合去意義建構(gòu)、去發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí);而且，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)法對(duì)學(xué)習(xí)者的能力要求比較高，適合于高級(jí)學(xué)習(xí)，很多學(xué)習(xí)者并不能通過這種學(xué)習(xí)有效地建構(gòu)知識(shí);還有就是它占用的時(shí)間較長(zhǎng)，并不一定適合于實(shí)際教學(xué)。因而具有很大的局限性，不能過分強(qiáng)調(diào)它在具體教學(xué)中的地位。
    (3)建構(gòu)主義對(duì)教師和學(xué)生的關(guān)系重新進(jìn)行了定位，對(duì)師生角色互換產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。對(duì)教師來(lái)說，要協(xié)助學(xué)生完成知識(shí)意義的建構(gòu)，課下要做的事情更多。這可能會(huì)對(duì)教師能力的要求過高。在現(xiàn)實(shí)中，教師并不一定具備建構(gòu)主義所要求的所有能力，或者能力的大小有區(qū)別，是不是有如此多的時(shí)間去設(shè)計(jì)教學(xué)，這些都是值得探討的問題。
    (4)雖然建構(gòu)主義提出了一系列的教學(xué)模式、教學(xué)方法，但它的教學(xué)設(shè)計(jì)沒有具體的可操作因素，不易于實(shí)施操作，充滿了不可把握和不可知的因素，而且在教學(xué)過程中更多地關(guān)注教學(xué)過程而不是對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)結(jié)果。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇九
    論文摘要：建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的興起為教育學(xué)提供了一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間。其知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀都充分體現(xiàn)了學(xué)生的主體性以及學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間相互交流的合作性。在教學(xué)過程中，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為教學(xué)營(yíng)造了另一種氛圍：教師不再是單純的教，學(xué)生也不是單純的學(xué)；教師根據(jù)學(xué)生已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)生更好的建構(gòu)新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)造有利的教學(xué)情景，促進(jìn)其交流與合作。這樣教師與學(xué)生的主體性都得到很好的發(fā)揮，也是教育教學(xué)所一直向往的境界。
    20世紀(jì)8o年代建構(gòu)主義興起，并對(duì)當(dāng)前的教學(xué)改革產(chǎn)生了重要的影響。在哲學(xué)上，建構(gòu)主義受到后現(xiàn)代主義、新馬克思主義、女性主義、知識(shí)社會(huì)以及科學(xué)史的影響。因此正如斯拉文所說：“在教養(yǎng)心理學(xué)中正發(fā)生著一場(chǎng)革命，人們對(duì)他叫法不一，但更多的稱他為建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。”建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是認(rèn)知主體學(xué)派學(xué)習(xí)理論在當(dāng)今的進(jìn)一步發(fā)展，其奠基人皮亞杰明確指出，人不是發(fā)端于主客體，而是發(fā)端于兩者之間相互作用的過程之中，其核心主旨是知識(shí)在主客體相互作用中建構(gòu)而來(lái)的。杜威的經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)理論，維果茨基的文化歷史理論，布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論以及認(rèn)知心理中的圖式理論等均對(duì)建構(gòu)主義理論產(chǎn)生了影響?！疚脑噲D通過對(duì)當(dāng)今建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的進(jìn)一步闡述和理解來(lái)探思其在教學(xué)中的應(yīng)用。
    (一)知識(shí)觀。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為知識(shí)并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，而且不能精確地概括世界的法則，需要針對(duì)于具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造。不同的人由于原有經(jīng)驗(yàn)的不同，對(duì)同一事物有不同的理解。而且知識(shí)不可能以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，雖然我們通過語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，甚至這些命題還得到了較普遍的認(rèn)可，但這并不意味著學(xué)習(xí)者會(huì)對(duì)這些命題有相同的理解。因?yàn)槊總€(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)命題的理解都給予自己的經(jīng)驗(yàn)成果而建構(gòu)起來(lái)的，這取決于特定情況下的學(xué)習(xí)歷程。
    (二)學(xué)習(xí)觀。
    學(xué)習(xí)不僅僅是簡(jiǎn)單的知識(shí)由外到內(nèi)的轉(zhuǎn)移和傳遞，而是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)的過程。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者并不是空者腦袋走進(jìn)教室的，在日常生活和學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)者已形成了豐富的經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)學(xué)習(xí)不是由教師向?qū)W生的傳遞過程，而是學(xué)生建構(gòu)自己的知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)的知識(shí)吸收者，他要主動(dòng)構(gòu)建信息的意義。這種知識(shí)的建構(gòu)有如下三個(gè)特征。
    1．主動(dòng)建構(gòu)。面對(duì)新經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)者必須充分激發(fā)自己先前的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并通過高層次思維活動(dòng)，即需要付出高度心理努力的有目的、有意識(shí)、連貫性的對(duì)知識(shí)進(jìn)行分析、綜合、應(yīng)用、反思和評(píng)價(jià)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。
    2．社會(huì)互動(dòng)性。學(xué)習(xí)是通過某種社會(huì)文化的參與并內(nèi)化為知識(shí)技能的過程，而這個(gè)過程需要通過一個(gè)學(xué)習(xí)共同體的合作完成，即學(xué)習(xí)共同體。學(xué)習(xí)共同體即由學(xué)習(xí)者及其諸學(xué)者共同構(gòu)成的團(tuán)體，他們彼此之間經(jīng)常在學(xué)習(xí)過程中進(jìn)行溝通交流，分享各種學(xué)習(xí)資源，共同完成一定的學(xué)習(xí)任務(wù)，因而在成員之間形成了相互影響、相互促進(jìn)的人際聯(lián)系，形成了一定的規(guī)范和文化。
    3．情景性。因?yàn)榍榫翱偸乔ё內(nèi)f化的，具體的抽象概念和規(guī)則的學(xué)習(xí)無(wú)法靈活適應(yīng)具體情景的變化。因此，傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)讓學(xué)生難以靈活運(yùn)用學(xué)校中獲得的知識(shí)來(lái)解決現(xiàn)實(shí)生活中的問題，難以有限的參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。所以建構(gòu)主義認(rèn)為知識(shí)不可能脫離活動(dòng)情境而抽象化的存在。
    (三)教學(xué)觀。
    傳統(tǒng)的教學(xué)觀側(cè)重教師的教，很多情況下教師不在乎學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)而實(shí)行千篇一律的滿堂灌的教學(xué)。而建構(gòu)主義者認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該是激發(fā)學(xué)生原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，以其作為知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)來(lái)促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)建構(gòu)，以促進(jìn)知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的重新組織、轉(zhuǎn)移和改造。而教學(xué)就要為我們的學(xué)生創(chuàng)造理想的學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的邏輯思維判斷能力等高級(jí)思維活動(dòng)，而不是讓學(xué)生的思維停留在原有水平上。教學(xué)同時(shí)還要給學(xué)生提供大量的豐富的資源以及適當(dāng)?shù)膸椭椭С?，促進(jìn)學(xué)生自身建構(gòu)意以及解決問題的方法。
    總之，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生的主動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)學(xué)生情境的建立以及學(xué)習(xí)中的相互合作，它為教學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)更廣闊的發(fā)展空間。
    (一)突出學(xué)生的主體性。
    以往的教學(xué)，多數(shù)情況下是以教師的講授為主教參也變成了固化教師思維的利器；學(xué)生是知識(shí)的被動(dòng)接受者，學(xué)生所學(xué)到的知識(shí)在大多數(shù)情況下融入不到學(xué)生的具體生活中。教師教授知識(shí)純粹為達(dá)到教學(xué)目的而教，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)是為了考試的結(jié)果而學(xué)。以至我們的學(xué)生在實(shí)際應(yīng)用和創(chuàng)新思維方面十分欠缺，有人這樣講，我們的教學(xué)是把學(xué)生小學(xué)時(shí)期充滿好奇的問號(hào)，變成了中學(xué)時(shí)代沉默的逗號(hào)，大學(xué)時(shí)代無(wú)話可說的句號(hào)。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論卻認(rèn)為知識(shí)并不是現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確表征，是動(dòng)態(tài)發(fā)展的。因此我們的`教學(xué)目標(biāo)也不是僵化不變的，它具有很強(qiáng)的靈活性；不應(yīng)該強(qiáng)加給學(xué)習(xí)者，應(yīng)同學(xué)習(xí)者商量決定。因此教師的角色從以往的“傳道，授業(yè)，解惑變成了促進(jìn)者，組織者，引導(dǎo)者。學(xué)生的主體性得到了發(fā)揮。?從現(xiàn)象上看，教學(xué)過程是教師的教學(xué)生的學(xué)的過程；從本質(zhì)上看，教與學(xué)的過程是師生交往互動(dòng)的過程，其基本屬性是互動(dòng)性、互補(bǔ)性，通過師生互動(dòng)溝通、互補(bǔ)，達(dá)到教學(xué)相長(zhǎng)。教師與學(xué)生都是教學(xué)過程的主體，兩者在人格上是完全平等的。我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革中就明確提出建立充分體現(xiàn)著尊重、民主和發(fā)展的新型師生關(guān)系，要求充分關(guān)注、尊重學(xué)生的主體，增強(qiáng)學(xué)生參與、探究發(fā)現(xiàn)、交流合作的方式。
    (二)創(chuàng)造學(xué)習(xí)情景。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)習(xí)是以主體原有的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，通過與外部世界的相互作用而主動(dòng)建構(gòu)新的心理表征過程。而心理表征的建構(gòu)有兩種含義：一是對(duì)信息的理解和學(xué)習(xí)。即運(yùn)用已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)對(duì)新信息進(jìn)行重新構(gòu)建的過程；二是對(duì)已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的讀取就是一個(gè)重新構(gòu)建的過程，在具體的學(xué)習(xí)情境中更易于構(gòu)造。例如：出生于二十世紀(jì)八九十年代的學(xué)生對(duì)清代及辛亥革命前后的歷史普遍缺乏了解，針對(duì)這一現(xiàn)實(shí)與歷史差距很大的背景，單靠字面講解就很難達(dá)到理想的效果。因此教師在講授《**》(楊干忠《大學(xué)語(yǔ)文》，北京廣播學(xué)院出版社，版)一課時(shí)就可以創(chuàng)建學(xué)習(xí)情景。即可以借著媒體搜集一些形象直觀的資料，如滿清男子拖著長(zhǎng)辮的形象；清除漢人法提法斗爭(zhēng)的史實(shí)；太平軍剪辮須發(fā)的圖片資料；辛亥革命前后穿洋服剪辮子的風(fēng)潮等。通過這些形象的資料讓學(xué)生對(duì)“辮子”歷史有個(gè)較全面地了解，更重要的是通過這些形象的資料把學(xué)生引入到一個(gè)他們意想不到的情景：一條辮子竟然關(guān)系到一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及這一民族，這一國(guó)家的無(wú)數(shù)子民的生死問題。這樣的教學(xué)情景大大的激發(fā)了學(xué)生對(duì)“辮子”的興趣，從而推動(dòng)他們帶著濃厚的興趣去學(xué)習(xí)、理解、鉆研學(xué)習(xí)內(nèi)容。
    這則語(yǔ)文教學(xué)的例子向我們展示了“情景”的作用。當(dāng)然“情景”的創(chuàng)設(shè)是多種多樣的，教師應(yīng)根據(jù)不同學(xué)科，不同學(xué)生的知識(shí)背景創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生知識(shí)“生長(zhǎng)”或新的經(jīng)驗(yàn)重構(gòu)的過程。同時(shí)也突出體現(xiàn)了學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)世界之間的溝通問題。
    (三)重視學(xué)習(xí)中的合作。
    建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論認(rèn)為世界的存在并非獨(dú)立于主體的存在，而是始于主體的建構(gòu)。我們每一個(gè)人都有自己建構(gòu)世界的意義的方式，所以對(duì)世界的理解是多元的。教師和學(xué)生也是相互獨(dú)立存在的主體，他們也有自己建構(gòu)世界的方式。每一個(gè)教師因此要承認(rèn)主體對(duì)世界意義建構(gòu)的差異性，但這并不意味著教學(xué)過程中主體間彼此的互不來(lái)往，互相隔絕。相反，這種差異性表明教師與學(xué)生之間，學(xué)生與學(xué)生之間的互相合作的價(jià)值。通過合作，主體間的思想得到交流、碰撞、融合與提升，更大大增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的有效性。
    比如：在教授七年級(jí)《科學(xué)》(上)第一章第九節(jié)《科學(xué)探究》時(shí)，教師首先將學(xué)生進(jìn)行分組。并事先準(zhǔn)備好一些放有不同物體的盒子，放人的物品要盡量易于探測(cè)。由于是根據(jù)學(xué)生各自的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)進(jìn)行的，探究工作相對(duì)簡(jiǎn)單，以四人為一組為宜。其次，組內(nèi)分工。根據(jù)組內(nèi)學(xué)生的特長(zhǎng)進(jìn)行分工。如作文水平高的同學(xué)當(dāng)“記錄員”，膽子大些的、語(yǔ)言組織能力強(qiáng)的同學(xué)當(dāng)“匯報(bào)員”，動(dòng)作操作能力強(qiáng)的同學(xué)當(dāng)“操作員”，另一位同學(xué)當(dāng)“檢查員”。第三，分組實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行黑盒探究。由操作員動(dòng)手為主，記錄員及時(shí)記錄，檢查員監(jiān)督，完成探究。在整個(gè)學(xué)生小組合作過程中，教師必須起指導(dǎo)作用，否則課上學(xué)生小組合作將得不到好的效果。教師也可適當(dāng)?shù)募?lì)學(xué)生。第四，匯報(bào)實(shí)驗(yàn)結(jié)果。經(jīng)過一致努力由匯報(bào)員匯報(bào)小組成員集體合作的結(jié)晶。上述案例是一個(gè)小組合作，在教師的引導(dǎo)下，通過分組，將平時(shí)各自為主的學(xué)生聯(lián)系到一起，通過組內(nèi)合作與組間的交流，同學(xué)們的積極性不但提高，而且可以達(dá)到良好的教學(xué)目的。學(xué)生們既發(fā)揮了自己的特長(zhǎng)，也補(bǔ)充了自己在某方面的不足；通過組間的交流和適當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)，使各小組同學(xué)都進(jìn)一步補(bǔ)充自己的不足，并激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。當(dāng)然在學(xué)習(xí)期間，教師應(yīng)做好準(zhǔn)備工作，提前交給學(xué)生合作的技巧，如怎樣組織，怎樣傾聽等。
    總之，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)提出了很大的挑戰(zhàn)，它為今后教育的發(fā)展提供了更為廣闊的視野。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論動(dòng)態(tài)的知識(shí)觀打破了傳統(tǒng)把知識(shí)當(dāng)作定論的教學(xué)理念，以此來(lái)拓寬人的思考和思維能力，并充分肯定了個(gè)體的主體地位；其學(xué)習(xí)觀為學(xué)生營(yíng)造了一種和諧的相互交流的學(xué)習(xí)氛圍，主動(dòng)構(gòu)建，社會(huì)互動(dòng)性和情景性體現(xiàn)了學(xué)習(xí)者主動(dòng)構(gòu)建信息的過程；其教學(xué)觀更是突出學(xué)生的主體性，重視學(xué)生的原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然每一種理論都不是完美的，在今后的學(xué)習(xí)工作實(shí)踐中我們更要完備其理論的不足之處，讓理論更好地為實(shí)踐服務(wù)。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇十
    論文摘要：本文通過對(duì)研究性學(xué)習(xí)以及建構(gòu)主義理論的深入探討，提出和論證了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論是研究性學(xué)習(xí)的重要理論基礎(chǔ)并對(duì)研究性學(xué)習(xí)策略的建構(gòu)主義理論根源加以剖析。
    研究性學(xué)習(xí)是當(dāng)代建構(gòu)主義理論的課堂應(yīng)用，是2o世紀(jì)8o年代末以來(lái)國(guó)際教育界普遍推崇和實(shí)施的一種新的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)模式。目前，研究性學(xué)習(xí)仍以其適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的應(yīng)用價(jià)值受到人們的廣泛關(guān)注。但研究性學(xué)習(xí)作為一種新的學(xué)習(xí)觀念仍處于探索階段，對(duì)其理論和實(shí)踐的研究還不夠深入。本文將從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的角度對(duì)建構(gòu)主義加以簡(jiǎn)單探討。
    一、研究性學(xué)習(xí)的界定。
    國(guó)家教育部頒發(fā)的《普通高中研究性學(xué)習(xí)實(shí)施指南(試行)》中指出，“研究性學(xué)習(xí)是學(xué)生在教師指導(dǎo)下，從自然、社會(huì)和生活中選擇和確定專題進(jìn)行研究，并在研究過程中主動(dòng)地獲取知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、解決問題的學(xué)習(xí)活動(dòng)”?？梢?，研究i生學(xué)習(xí)是以問題為載體，以小組合作的形式，在活動(dòng)過程中創(chuàng)設(shè)一種類似于科學(xué)研究的情境，讓學(xué)生通過自己收集、分析和處理信息來(lái)實(shí)際感受和體驗(yàn)知識(shí)產(chǎn)生和形成的過程，培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)造能力。在學(xué)校教育的背景下作為一種學(xué)習(xí)方式，具有不同于接受式學(xué)習(xí)的特征。具體表現(xiàn)在：
    (一)注重學(xué)習(xí)的實(shí)踐性。
    研究性學(xué)習(xí)以學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，以豐富學(xué)生的直接經(jīng)驗(yàn)為歸宿，讓學(xué)生自己動(dòng)手實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐。在活動(dòng)過程中，學(xué)生通過查閱資料、社會(huì)調(diào)查、親手實(shí)驗(yàn)、走訪、實(shí)地考察等多種途徑，既獲得了各種有用的信息，又獲得了直接經(jīng)驗(yàn)和親身體驗(yàn)。
    (二)注重學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)過程中學(xué)生的體驗(yàn)。
    研究性學(xué)習(xí)實(shí)際上是注重研究的過程，而不是研究的結(jié)果，注重學(xué)生的意識(shí)、精神、創(chuàng)造性的培養(yǎng)，而不注重現(xiàn)成的結(jié)論。以活動(dòng)的過程作為個(gè)體存在與發(fā)展的基本形式，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)活動(dòng)化、活動(dòng)過程化、過程體驗(yàn)化。學(xué)生個(gè)體的發(fā)展不是被動(dòng)式的接受，而是主動(dòng)的攝取，積極自主的完成建構(gòu)過程。
    (三)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的自主性。
    研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，通過自主學(xué)習(xí)來(lái)激勵(lì)自己。學(xué)生可以根據(jù)自己的興趣、愛好、個(gè)性、特長(zhǎng)自主選擇研究課題、自主進(jìn)行課題研究、自主完成研究成果、自主交流與分享。在整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生始終享有高度的自主性，是課題的提出者、設(shè)計(jì)者和實(shí)施者，而教師僅作為合作者、參與者、指導(dǎo)者與促進(jìn)者。
    (四)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的交互性。
    研究性學(xué)習(xí)課程是動(dòng)態(tài)變化的，是由研究課題和研究方式交互作用而生成的，不同的研究課題和研究方式會(huì)生成不同的課程內(nèi)容。同時(shí)，這種交互性還體現(xiàn)為師生之間、生生之間的互動(dòng)性，教師和學(xué)生在互動(dòng)中共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)和學(xué)習(xí)內(nèi)容的建構(gòu)。
    (五)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的開放性。
    研究性學(xué)習(xí)把學(xué)生置于動(dòng)態(tài)、開放、主動(dòng)、多元的學(xué)習(xí)環(huán)境中，打破了封閉的學(xué)習(xí)狀態(tài)，走出課堂，走向社會(huì)。這種開放式的學(xué)習(xí)，體現(xiàn)為活動(dòng)過程、目標(biāo)內(nèi)容、問題解決、學(xué)習(xí)環(huán)境的開放性、多元性和動(dòng)態(tài)性，為學(xué)生提供了更多的獲取知識(shí)的方式和渠道。
    建構(gòu)主義又稱結(jié)構(gòu)主義，它是皮亞杰用發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)結(jié)構(gòu)主義再思考的結(jié)果。作為一門新的認(rèn)知理論，建構(gòu)主義對(duì)教育學(xué)習(xí)理論提出了一整套新的解釋。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，對(duì)于世界的'理解及其意義的賦予是由主體在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，以自己的經(jīng)驗(yàn)和與他人互動(dòng)磋商而逐步建構(gòu)的。認(rèn)知不是思維對(duì)于外部事物或現(xiàn)象的簡(jiǎn)單被動(dòng)的反映，而是主體的一種主動(dòng)建構(gòu)過程。建構(gòu)主義存在多種派別，不同的派別都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情景性，對(duì)學(xué)習(xí)和教學(xué)提出了許多新的見解。綜合建構(gòu)主義各派別的共同觀點(diǎn)大致可歸納為：
    (一)學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程。學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)地接受外在信息，而是主動(dòng)地根據(jù)先前認(rèn)知結(jié)構(gòu)有選擇性地知覺外在信息，建構(gòu)當(dāng)前事物的意義。
    (二)學(xué)習(xí)過程同時(shí)包含兩方面的建構(gòu)。學(xué)習(xí)的建構(gòu)既包括對(duì)新信息的意義的建構(gòu)，同時(shí)又包含對(duì)原有經(jīng)驗(yàn)的改造和重組。建構(gòu)過程具有雙向性，一方面對(duì)新知識(shí)的建構(gòu)，通過使用先前知識(shí)，學(xué)習(xí)者建構(gòu)當(dāng)前事物的意義，以超越所給的信息；另一方面，對(duì)原有的知識(shí)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，被利用的原有的知識(shí)不是從記憶中原封不動(dòng)地提取，而是本身也要根據(jù)具體情況重新建構(gòu)。
    (三)學(xué)習(xí)者的建構(gòu)是多元的。客觀事物具有復(fù)雜的多樣性，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)對(duì)于事物的理解，從而不同人看到的是事物的不同方面，不存在唯一的標(biāo)準(zhǔn)的理解。因此，每個(gè)學(xué)習(xí)者對(duì)事物意義的建構(gòu)是不同的，建構(gòu)具有了多元化的趨勢(shì)和導(dǎo)向。
    研究性學(xué)習(xí)策略的核心是要發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、積極性，充分體現(xiàn)學(xué)生的認(rèn)知主體作用。在建構(gòu)主義理論的指導(dǎo)下，貫穿“自主探究、自主發(fā)現(xiàn)”思想的研究性學(xué)習(xí)策略主要有：
    (一)支架式教學(xué)策略。
    支架式學(xué)習(xí)策略是指，為學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的建構(gòu)提供一種概念框架。這種概念框架中的概念是發(fā)展學(xué)習(xí)者進(jìn)一步理解學(xué)習(xí)內(nèi)容所必須的。因此首先要把復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù)分解，以便把學(xué)習(xí)者的理解逐漸引向深人。這種策略來(lái)源于前蘇聯(lián)心理學(xué)家維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論。而建構(gòu)主義正是從維果斯基的思想出發(fā)，借用建筑行業(yè)中使用的“腳手架”作為上述概念框架的形象比喻。這種“腳手架”是指教師所能提供給學(xué)生，幫助學(xué)生從現(xiàn)有能力提高一步的支持形式。通過這種支架作用不停頓的使學(xué)生的能力從一個(gè)水平提升到新的更高水平，使教學(xué)走在發(fā)展的前面。
    (二)拋錨式教學(xué)策略。
    這種教學(xué)策略的基本思想實(shí)質(zhì)上來(lái)源于建構(gòu)主義者認(rèn)為的學(xué)習(xí)者要想完成對(duì)所學(xué)知識(shí)的意義建構(gòu)，即達(dá)到對(duì)該知識(shí)所反映的事物的性質(zhì)、規(guī)律以及該事物與其它事物之間的聯(lián)系的深刻理解，最好的辦法是讓學(xué)習(xí)者到現(xiàn)實(shí)世界的這是情境中去感受和體驗(yàn)，即通過直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲取知識(shí)的觀點(diǎn)。拋錨式教學(xué)策略往往要求建立在有感染力的真實(shí)事件或真實(shí)問題的基礎(chǔ)上。
    (三)隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)策略。
    隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)策略是指學(xué)習(xí)者可以隨意通過不同途徑、不同方式進(jìn)入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，從而獲得對(duì)同一事物或同一問題的多方面的認(rèn)識(shí)和理解。這種教學(xué)策略的基本思想源于建構(gòu)主義的一個(gè)新分支――“認(rèn)知彈性理論”。這種理論的宗旨是要提高學(xué)習(xí)者的理解能力和他們的認(rèn)知遷移能力。而隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)策略正是對(duì)同一教學(xué)內(nèi)容，在不同時(shí)間、不同情境下、為不同的目的、用不同方式加以呈現(xiàn)的要求，正是針對(duì)發(fā)展和促進(jìn)學(xué)習(xí)者的理解能力和知識(shí)遷移能力而提出的，也就是根據(jù)彈性認(rèn)知理論的要求提出的。
    總之，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論提出了嶄新的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀和教學(xué)觀，為研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)提供了理論支持。從建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境下的教學(xué)設(shè)計(jì)原則出發(fā)，研究性學(xué)習(xí)模式設(shè)計(jì)體現(xiàn)了教學(xué)的主體性、情境性、合作性和探究性等基本原則。建構(gòu)主義理論下的研究性學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)建構(gòu)的過程，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)情境性及其學(xué)習(xí)者的主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教學(xué)實(shí)踐和教學(xué)改革具有啟迪價(jià)值。
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    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇十一
    論文摘要:建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論主張，知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的，是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的合理化，因此教學(xué)中必須調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與，形成良好的、互動(dòng)的學(xué)習(xí)氛圍。以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo)，電工教學(xué)應(yīng)將教學(xué)目標(biāo)定位為學(xué)以致用;創(chuàng)設(shè)有具體任務(wù)的情境，為學(xué)生提供實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，理論和實(shí)驗(yàn)相結(jié)合;注重應(yīng)用多媒體技術(shù)，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、積極參與的學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)師生互動(dòng)。
    電工學(xué)涉及面廣，理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，對(duì)于文化基礎(chǔ)較差的中職學(xué)生，電工理論的學(xué)習(xí)有一定難度，而且他們的生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)不足，對(duì)電工實(shí)踐也會(huì)產(chǎn)生畏懼心理。
    以教師為中心的傳承式教學(xué)模式不但使教學(xué)目標(biāo)難以實(shí)現(xiàn)，更難以提高學(xué)生的綜合素質(zhì)和綜合能力。其結(jié)果往往是，理論學(xué)不好，而實(shí)際動(dòng)手能力又差。這種教學(xué)模式下，即使應(yīng)用了現(xiàn)代信息技術(shù)，也只能是改變教師向?qū)W生灌輸?shù)姆椒ǎ荒軓母旧辖鉀Q問題。而建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀主張:首先，對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說，先前的經(jīng)驗(yàn)是非常重要的。所以，在講解一些電現(xiàn)象和概念時(shí)，教師要有意引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)發(fā)現(xiàn)問題和闡述問題，集思廣益，充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)學(xué)生的潛在知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使學(xué)生感覺書本知識(shí)只是生活中一些現(xiàn)象的概括總結(jié)。其次，知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)構(gòu)建的，因此學(xué)生必須主動(dòng)參與到整個(gè)學(xué)習(xí)過程中，體現(xiàn)以學(xué)生為主體，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，創(chuàng)造性。第三，尊重個(gè)人意見。知識(shí)不是說明世界的真理，只是個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的'合理化。因此，教師不應(yīng)單以正確或錯(cuò)誤來(lái)區(qū)分不同的知識(shí)概念。第四，注重互動(dòng)的學(xué)習(xí)方式。課堂教學(xué)要形成良好的互動(dòng)學(xué)習(xí)氣氛，注重學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情景性。
    (一)教學(xué)的目的是學(xué)以致用。
    教學(xué)的目的讓學(xué)生獲得知識(shí)，對(duì)知識(shí)形成深層理解。電工學(xué)是研究電能的轉(zhuǎn)換、輸送、分配和控制的科學(xué)，是一門直接服務(wù)于生產(chǎn)實(shí)際的應(yīng)用性的基礎(chǔ)學(xué)科，而建構(gòu)主義電工教學(xué)理念，不是強(qiáng)調(diào)學(xué)生掌握多少理論的推導(dǎo)、概念的記憶和原理的分析，能否計(jì)算典型習(xí)題，而是要培養(yǎng)學(xué)生具備靈活應(yīng)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力。
    電工學(xué)教學(xué)大綱明確規(guī)定:電工教學(xué)目標(biāo)就是使學(xué)生在掌握電工學(xué)基本概念、基本定律的基礎(chǔ)上，能正確使用電工儀表，能閱讀和分析電路原理圖、分析常用電器設(shè)備工作原理，會(huì)使常用電器設(shè)備?？梢姡箤W(xué)生具備實(shí)際應(yīng)用能力、知識(shí)綜合能力，滿足市場(chǎng)要求是電工教學(xué)的最終目的。從認(rèn)知結(jié)構(gòu)上分析，對(duì)知識(shí)的理解是實(shí)踐應(yīng)用的基礎(chǔ)，實(shí)踐能力是驗(yàn)證學(xué)生對(duì)知識(shí)是否深刻理解的唯一依據(jù)，所以學(xué)以致用又是電工教學(xué)的核心目標(biāo)。
    (二)教學(xué)要理論結(jié)合實(shí)踐。
    電工學(xué)是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，離開實(shí)踐電工學(xué)就成了無(wú)源之水，因此電工教學(xué)離不開實(shí)驗(yàn)。學(xué)生不但要通過實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證理論知識(shí)，而且要通過實(shí)驗(yàn)來(lái)感悟電工的重要作用，培養(yǎng)動(dòng)手能力和解決實(shí)際問題的能力。在傳統(tǒng)電工實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，學(xué)生只是按照教師或教材規(guī)定的步驟機(jī)械地操作，驗(yàn)證理論結(jié)果即可，只是加強(qiáng)對(duì)概念和原理的理解和記憶，學(xué)生的主觀創(chuàng)造性沒有得到發(fā)揮。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)把學(xué)習(xí)置于一個(gè)真實(shí)、具體的任務(wù)情境中，面對(duì)具體的實(shí)際問題，讓學(xué)生分析、思考、設(shè)想，而不是讓學(xué)生直接接受結(jié)論。教師要重視實(shí)驗(yàn)，把實(shí)驗(yàn)作為探索知識(shí)的手段。學(xué)生在教師引導(dǎo)和幫助下開展實(shí)驗(yàn)，直接對(duì)各種現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)驗(yàn)探索，與解決問題聯(lián)系在一起，分析問題、提出假設(shè)，再通過實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)假設(shè)。新電工基礎(chǔ)教學(xué)大綱規(guī)定將實(shí)驗(yàn)單獨(dú)設(shè)課，提高實(shí)驗(yàn)課比例，為發(fā)揮實(shí)驗(yàn)功能搭建了良好的平臺(tái)。隨著計(jì)算機(jī)仿真技術(shù)興起，虛擬仿真學(xué)習(xí)環(huán)境使學(xué)生在課堂上就能夠體會(huì)實(shí)驗(yàn)過程，提高動(dòng)手能力。
    (三)應(yīng)用多媒體技術(shù)。
    首先，教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念。在口語(yǔ)教學(xué)中教師的定位應(yīng)是活動(dòng)的設(shè)計(jì)者和組織者，學(xué)生口語(yǔ)能力培養(yǎng)的指導(dǎo)者和啟發(fā)者。其次，增強(qiáng)師生間、生生間的交流。口語(yǔ)教學(xué)是師生之間、生生之間的多方活動(dòng)。要解決學(xué)生開口難的問題，就必須激發(fā)他們對(duì)英語(yǔ)的興趣。教師要通過設(shè)置情景，營(yíng)造學(xué)習(xí)氛圍，采取互動(dòng)式操練來(lái)融洽師生關(guān)系，活躍課堂氣氛。同時(shí)，充分利用多媒體教學(xué)手段，使用教學(xué)光盤及自制的課件，增加教學(xué)信息量，使得課堂內(nèi)容豐富多彩，形式多樣，擴(kuò)大了語(yǔ)言的輸人量。第三，堅(jiān)持“聽說結(jié)合，以聽?zhēng)дf”。要提高口語(yǔ)能力，首先要增加語(yǔ)言輸人的類型和數(shù)量，給口語(yǔ)練習(xí)積累素材。教師讓學(xué)生跟著音像資料邊聽邊模仿，或者由教師讀完后，再要求學(xué)生重復(fù)。第四，開展多種口語(yǔ)練習(xí)活動(dòng)。如故事復(fù)述、圖片描述、課文朗讀等。
    (四)開展第二課堂活動(dòng)。
    英語(yǔ)口語(yǔ)教學(xué)應(yīng)堅(jiān)持“優(yōu)化第一課堂，強(qiáng)化第二課堂”的原則，大力開展各類第二課堂活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的英語(yǔ)綜合應(yīng)用能力，全面提高學(xué)生的文化素質(zhì)，使課內(nèi)學(xué)到的知識(shí)在課外得以延續(xù)。如利用課外時(shí)間舉行英語(yǔ)朗誦比賽、英語(yǔ)演講比賽、英語(yǔ)戲劇比賽、英語(yǔ)知識(shí)競(jìng)賽、英語(yǔ)角、英語(yǔ)講座、影視賞析、英語(yǔ)調(diào)頻廣播等與英語(yǔ)有關(guān)的課外活動(dòng)，全方位營(yíng)造校內(nèi)語(yǔ)言交流環(huán)境，幫助學(xué)生提高英語(yǔ)口語(yǔ)水平和應(yīng)用能力。
    (五)以測(cè)試聽力和口語(yǔ)作為段考內(nèi)容。
    改革傳統(tǒng)的考試模式，將每學(xué)期的段考內(nèi)容規(guī)定為測(cè)試聽力和口語(yǔ)，使口語(yǔ)考試成為考試的重要組成部分。這不僅提高了學(xué)生對(duì)口語(yǔ)重要性的認(rèn)識(shí)，給學(xué)生提高口語(yǔ)帶來(lái)了一定的動(dòng)力，也有利于加強(qiáng)素質(zhì)教育，使英語(yǔ)教學(xué)更著重于培養(yǎng)學(xué)生實(shí)際使用英語(yǔ)的能力。
    實(shí)踐表明，通過自主、合作、互動(dòng)及第二課堂相結(jié)合的口語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生的參與意識(shí)明顯增強(qiáng)，英語(yǔ)思維得以強(qiáng)化，學(xué)生在興趣、自信心及口語(yǔ)能力等方面都得到了有效的提高。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇十二
    論文摘要:通過闡述建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,并對(duì)大學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析,指出應(yīng)在多媒體大學(xué)教學(xué)中使用,并運(yùn)用建構(gòu)主義理論進(jìn)行全方位的指導(dǎo).
    近年來(lái),隨著高校繼續(xù)擴(kuò)招,大班教學(xué)成為日益普遍的教學(xué)形式,而采用舊的教學(xué)模式———“講臺(tái)上一個(gè)老師以最大聲音授課,臺(tái)下部分學(xué)生卻見其嘴動(dòng)而無(wú)聲”,顯然已無(wú)法促進(jìn)大學(xué)生更好學(xué)習(xí).而現(xiàn)今,多媒體輔助教學(xué)越來(lái)越為大學(xué)教學(xué)所倡導(dǎo),這種新的教學(xué)模式,可以在很大程度上改善傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境,優(yōu)化教學(xué)資源、教學(xué)過程與教學(xué)目標(biāo),提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率和教師的教學(xué)效果.而且,使用多媒體進(jìn)行大學(xué)教與學(xué),也是大學(xué)教學(xué)改革對(duì)教師自我提高和學(xué)生水平不斷深化的切實(shí)要求,也是教育國(guó)際化的必要條件.“各高等學(xué)校應(yīng)充分利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù),采用新的教學(xué)模式改進(jìn)原來(lái)的以教師講授為主的單一課堂教學(xué)模式”,教學(xué)模式改革應(yīng)使教學(xué)朝著“個(gè)性化學(xué)習(xí)、自主式學(xué)習(xí)方向發(fā)展”,尤其要確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位,應(yīng)充分調(diào)動(dòng)教師和學(xué)生兩個(gè)方面的積極性.
    建構(gòu)主義,也稱結(jié)構(gòu)主義,是認(rèn)知理論一個(gè)重要分支.是瑞士教育學(xué)家皮亞杰最早提出的.他認(rèn)為,個(gè)體在與周圍環(huán)境相互作用的過程中,逐步建構(gòu)起對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí),從而使個(gè)體認(rèn)知發(fā)生心理機(jī)制或途徑的同化和順應(yīng).同化是個(gè)體認(rèn)知數(shù)量不斷擴(kuò)充,順應(yīng)使個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)性質(zhì)不斷發(fā)生變化.在此理論上進(jìn)一步闡述了建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論.建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)意義的自主建構(gòu)過程.學(xué)習(xí)者以自己原有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ),對(duì)新信息重新認(rèn)知與編碼,從而獲得對(duì)知識(shí)意義的理解.學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,是知識(shí)意義的直接建構(gòu)者,而不是知識(shí)的被動(dòng)接受者和被教師灌輸?shù)膶?duì)象,教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的幫助者、促進(jìn)者.建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心,強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)(而不是像傳統(tǒng)教學(xué)那樣,只是把知識(shí)從教師頭腦中傳送到學(xué)生的筆記本上).建構(gòu)主義認(rèn)為教師要努力給學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,要幫助學(xué)生協(xié)調(diào)各種學(xué)習(xí)活動(dòng),要不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)內(nèi)驅(qū)力建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,意義建構(gòu)是學(xué)習(xí)的目的,它要靠學(xué)生自覺、主動(dòng)去完成,教師和外界環(huán)境的作用都是為了幫助和促進(jìn)學(xué)生的意義建構(gòu).
    一直以來(lái),傳統(tǒng)的教學(xué)模式把學(xué)生看作是對(duì)外部刺激做出被動(dòng)反應(yīng),即作為知識(shí)灌輸?shù)膶?duì)象.這此傳統(tǒng)教學(xué)模式因違背了學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律而大大限制了學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性.現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論的新發(fā)展———建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論,因其強(qiáng)調(diào)認(rèn)知主體的內(nèi)部心理過程,并把學(xué)生看作是信息加工主體的特征正愈來(lái)愈顯示出強(qiáng)大的生命力,并在世界范圍內(nèi)日益擴(kuò)大其影響.皮亞杰關(guān)于建構(gòu)主義的主要觀點(diǎn)體現(xiàn)了認(rèn)知能力在兒童語(yǔ)言發(fā)展中的地位和作用.在皮亞杰的理論基礎(chǔ)中,一些語(yǔ)言學(xué)者作了進(jìn)一步的研究,使建構(gòu)主義理論得到進(jìn)一步的豐富和完善.概括起來(lái)說,建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)“情境”、“合作學(xué)習(xí)”和“學(xué)習(xí)環(huán)境”對(duì)意義建構(gòu)的重要作用,即:。
    (1)學(xué)習(xí)是一種意義的過程,學(xué)習(xí)者不是被動(dòng)接受信息刺激,學(xué)習(xí)過程是學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的需要、興趣、愛好、利用原由的認(rèn)知結(jié)構(gòu),即知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),對(duì)外部信息進(jìn)行主動(dòng)的選擇、加工和處理的過程.
    (2)學(xué)習(xí)是一種協(xié)商活動(dòng)的過程.學(xué)習(xí)的發(fā)展是以學(xué)習(xí)個(gè)體原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的,不同的學(xué)生引起不同的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而形成對(duì)知識(shí)不同的理解,此時(shí)只有通過“協(xié)商”才能達(dá)成共識(shí).
    (3)學(xué)習(xí)是一種真實(shí)情境的體現(xiàn).學(xué)生只有在真實(shí)的情境中才能真正運(yùn)用所學(xué)知識(shí)去解決現(xiàn)實(shí)世界中的問題.建構(gòu)主義的觀點(diǎn)順應(yīng)了學(xué)習(xí)者的認(rèn)知規(guī)律,隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的蓬勃發(fā)展,建構(gòu)主義理論日益與大學(xué)教學(xué)實(shí)踐普遍結(jié)合起來(lái),成為高校教育改革和多媒體教學(xué)的主要理論基礎(chǔ).
    如上所述,以學(xué)生為中心,強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)探索、主動(dòng)發(fā)現(xiàn)和對(duì)所學(xué)知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的核心內(nèi)容.它認(rèn)為知識(shí)不是通過教師傳授得到,而是學(xué)生在一定的情境即社會(huì)文化背景下,借助其他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助,利用必要的學(xué)習(xí)資料通過意義建構(gòu)的方式而獲得因此,一個(gè)交互的、不受時(shí)空約束的、自然的、友好的、開放的學(xué)習(xí)環(huán)境是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)者的必需.只有在這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境中,學(xué)習(xí)者才可以充分發(fā)揮創(chuàng)造性,可以自己決定建構(gòu)和創(chuàng)造知識(shí),利用各種學(xué)習(xí)工具和信息資源.從而順利達(dá)到預(yù)期的目標(biāo).而多媒體技術(shù)正好是創(chuàng)設(shè)這樣的學(xué)習(xí)環(huán)境的最有效工具.它由于能提供友好、形象直觀的界面,提供大量圖文聲并茂的多重感官綜合刺激,還能按照超文本方式組織與管理各種教學(xué)信息和學(xué)科知識(shí),因而對(duì)學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展是很有利的,也是其它媒體或其它教學(xué)環(huán)境無(wú)法比擬的.將這一技術(shù)與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論結(jié)合起來(lái),無(wú)疑是為高校大學(xué)教學(xué)的探索注入了新的活力,為建構(gòu)新的大學(xué)教學(xué)模式提供了新的思路."。
    以建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為指導(dǎo),以現(xiàn)代教育信息技術(shù)為基本手段和途徑,新的大學(xué)教學(xué)模式應(yīng)該包括學(xué)生、教師、教學(xué)信息、學(xué)習(xí)環(huán)境四個(gè)要素,這四個(gè)要素相互作用、相互聯(lián)系成為穩(wěn)定的個(gè)性化網(wǎng)絡(luò)多媒體教學(xué)模式.
    (1)在教師與學(xué)生之間展開交互式教學(xué)和合作學(xué)習(xí).教師首先利用多媒體軟件如microsoftpowerpoint等設(shè)計(jì)出以發(fā)展學(xué)生元認(rèn)知能力為主的、圍繞本單元主題的合理方案,然后通過多媒體網(wǎng)絡(luò)環(huán)境將所需的各種素材呈現(xiàn)給學(xué)生.此時(shí),教師已從單純的`講授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W(xué)的設(shè)計(jì)者,課堂活動(dòng)的導(dǎo)演者,學(xué)生獲取知識(shí)的引導(dǎo)者.學(xué)生在教師的組織下,通過多媒體網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)的情境,與教師和同學(xué)進(jìn)行討論、交流,加深自己對(duì)當(dāng)前問題的理解,從而完成對(duì)新知識(shí)的建構(gòu).
    (2)充分利用多媒體資源,豐富教學(xué)課堂.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展,多媒體信息的自由傳輸,使得教育資源在全世界的交換、共享成為可能.目前,許多高校都構(gòu)建了校園網(wǎng),與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)接軌,教師和學(xué)生可以隨時(shí)從網(wǎng)絡(luò)上下載有利于創(chuàng)造情境的資源,豐富大學(xué)的課堂教學(xué).這種與多媒休相結(jié)合的新型教學(xué)模式集知識(shí)性、趣味性、易操作性于一體,能大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí),讓學(xué)生在真實(shí)的情境中提高聽、說、讀、寫、譯的能力.
    (3)充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性.新的多媒體輔助教學(xué)模式應(yīng)“充分強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生兩個(gè)方面的積極性,尤其是確立學(xué)生在教學(xué)過程中的主體地位”.由于多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)環(huán)境下提供了大量形象生動(dòng)的語(yǔ)言素材,大量的語(yǔ)言輸入學(xué)習(xí)就交給了學(xué)生自己.課堂上,學(xué)生可以通過討論發(fā)現(xiàn)并思考問題,創(chuàng)造性的發(fā)表自己的看法;課下,教師可以在校園網(wǎng)上建立有關(guān)學(xué)習(xí)的網(wǎng)頁(yè),為學(xué)生提供新聞、論壇等欄目,學(xué)生可以根據(jù)自己的語(yǔ)言水平、興趣和學(xué)習(xí)風(fēng)格選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容,決定學(xué)習(xí)進(jìn)度.這種自主的學(xué)習(xí)方式不僅體現(xiàn)了個(gè)性化的教學(xué)原則,且充分發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性,是符合學(xué)習(xí)基本規(guī)律的.
    總之,運(yùn)用建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論使用多媒體進(jìn)行教學(xué)模式不僅對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)理論、教學(xué)觀念提出挑戰(zhàn),且在形成新一代學(xué)習(xí)理論———建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的同時(shí),也逐漸形成了與建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境相適應(yīng)的新一代教學(xué)方法和教學(xué)設(shè)計(jì)思想,并為大學(xué)的教學(xué)改革提供了新的思路,為建構(gòu)新的大學(xué)教學(xué)模式開辟了新的道路.
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇十三
    摘要：和諧的師生關(guān)系是和諧教育的基礎(chǔ),是當(dāng)前建設(shè)和諧社會(huì)、構(gòu)建和諧校園的根本所在，也是推進(jìn)教育改革，促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的需要。本文從更新教育觀念、加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)、拓寬師生交流平臺(tái)、強(qiáng)化素質(zhì)教育等各方面對(duì)建立和諧新型師生關(guān)系進(jìn)行了思考。
    關(guān)鍵詞：高校和諧校園師生關(guān)系。
    11月16日，《中國(guó)青年報(bào)》教育版《高校師生關(guān)系漸行漸遠(yuǎn)》一文指出，大學(xué)師生關(guān)系日漸冷漠，“學(xué)生沒了敬畏感，老師少了神圣感”。高教領(lǐng)域師生關(guān)系因?yàn)榉N種因素漸行漸遠(yuǎn)甚至形成鴻溝，師生之間互不信任、缺乏了解、冷漠疏遠(yuǎn)的種種不和諧現(xiàn)象，引起了社會(huì)各界的憂慮。師生關(guān)系作為學(xué)校環(huán)境中最重要的人際關(guān)系，它貫穿于整個(gè)教育教學(xué)的全過程。這一關(guān)系處理的好壞直接關(guān)系到教育教學(xué)的效果、學(xué)校培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到學(xué)生的心理健康和全面發(fā)展。本文基于教師主體對(duì)我國(guó)高校師生關(guān)系現(xiàn)狀進(jìn)行分析并對(duì)建立和諧新型師生關(guān)系提出了建議。
    一、影響高校和諧師生關(guān)系的現(xiàn)狀分析。
    1.傳統(tǒng)教育思想與現(xiàn)代教育理念的沖突對(duì)師生關(guān)系的影響。我國(guó)目前高校師生關(guān)系的現(xiàn)狀是建立在傳統(tǒng)教育思想基礎(chǔ)上的，是適應(yīng)傳統(tǒng)教育方式建立起來(lái)的。而我國(guó)的教育體制正發(fā)生著改革與變化，從而傳統(tǒng)的教育理念與現(xiàn)代教育理念必然發(fā)生沖突。在教學(xué)過程中，教師是主體，學(xué)生是受體，是服從的、被動(dòng)的。而現(xiàn)代教育理念中，教育應(yīng)是平等的，提倡學(xué)習(xí)內(nèi)容可選式、學(xué)習(xí)方式自由式、學(xué)習(xí)成果多樣式的“自由學(xué)習(xí)”方式。
    2.師生交流溝通少，對(duì)師生關(guān)系的影響。當(dāng)前，高校師生缺少交流與互動(dòng)。上課時(shí)，講臺(tái)猶如一道鴻溝，師生關(guān)系越來(lái)越趨向單一，變成了純粹的教學(xué)關(guān)系。而課后各奔東西，哪怕碰面也是擦肩而過，感情溝通渠道明顯變窄。據(jù)了解，除了上課外，80%的大學(xué)生課后與老師的接觸為零。師生之間無(wú)論從自然環(huán)境還是心理上都相隔甚遠(yuǎn)，難得有平等的交流，從而使師生關(guān)系日漸淡漠化。
    3.教學(xué)與科研的關(guān)系，對(duì)師生關(guān)系的影響。高校是教學(xué)與科研的結(jié)合體，教師在高校中的收入及地位都與職稱、學(xué)歷高低有著密切的關(guān)系。而評(píng)定職稱往往都以教師發(fā)表的論文、科研課題立項(xiàng)等作為首要的參考指標(biāo)。而教書育人沒有真正成為衡量教師教育行為的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。然而部分教師沒處理好二者之間的關(guān)系，因?yàn)槊τ谏陥?bào)科研項(xiàng)目、撰寫論文、做課題、繼續(xù)學(xué)習(xí)失去了提高教學(xué)質(zhì)量、與學(xué)生交流的機(jī)會(huì)，長(zhǎng)期下去也就必然造成師生間的疏遠(yuǎn)，這種不良的'師生關(guān)系不但影響了大學(xué)生的成長(zhǎng)，影響了他們健全人格的發(fā)展，影響了高質(zhì)量人才的培養(yǎng)，也影響了和諧校風(fēng)的建設(shè)。
    1.構(gòu)建和諧新型師生關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧校園的基礎(chǔ)。黨的十六屆六中全會(huì)上，提出了“構(gòu)建和諧社會(huì)主義社會(huì)的決定”。高校是整個(gè)社會(huì)體系的重要組成部分，是知識(shí)密集、人才云集的地方，是精神文明的輻射源。在培養(yǎng)整個(gè)國(guó)家的人才中具有重要的作用，所以學(xué)校應(yīng)當(dāng)在構(gòu)建和諧社會(huì)中起骨干和帶頭作用，走在前面。師生關(guān)系是社會(huì)關(guān)系的一個(gè)重要組成部分，是建設(shè)和諧校園、和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。
    2.構(gòu)建和諧新型師生關(guān)系，是推進(jìn)教育改革的需要。當(dāng)今的素質(zhì)教育改革，無(wú)論是教育思想、教育理念的轉(zhuǎn)變，還是教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法的改革，抑或是教學(xué)質(zhì)量的提高，最終都要依靠師生互動(dòng)與交往為達(dá)到目的，因此，構(gòu)建和諧的高校師生關(guān)系，對(duì)進(jìn)一步推進(jìn)教育改革具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。和諧的師生關(guān)系，既是教學(xué)合力的最佳體現(xiàn)，也是師生主動(dòng)性得以充分發(fā)揮的催化劑，從而才能形成和諧、真誠(chéng)和溫馨的心理氛圍。要完成以育人為基礎(chǔ)、以創(chuàng)造為核心的這一素質(zhì)教育目標(biāo)，就必須有良好的師生關(guān)系作為思想政治工作的著力點(diǎn)，作為師德教育深入的突破口，作為提高教育質(zhì)量的訣竅，以此推動(dòng)教育教學(xué)的改革，提高教學(xué)質(zhì)量和水平，促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)、交往和身心健康，達(dá)到提高學(xué)生整體素質(zhì)的目的。
    3.構(gòu)建和諧新型師生關(guān)系，是學(xué)生身心健康發(fā)展的需要。大學(xué)時(shí)代是學(xué)生人格成熟階段。在此階段，學(xué)生能否健康成長(zhǎng)，一方面取決于自身的努力，另一方面也取決于良好的教育環(huán)境。這種教育環(huán)境既包括教育內(nèi)容、方式方法的影響，也包括人際關(guān)系的狀況。而師生關(guān)系是否和諧、融洽，不僅決定學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，而且直接決定學(xué)生的心理發(fā)育以及人生觀、世界觀、價(jià)值觀的形成。良好的師生關(guān)系，可以使學(xué)生感受到自身價(jià)值的存在，形成愉悅的心理狀態(tài)。同時(shí)，這種良好的心理意識(shí)會(huì)使他們產(chǎn)生種種高尚而美好的情感。如尊重、信任他人，幫助、熱愛他人，熱愛社會(huì)和祖國(guó)等。
    1.更新教育觀念，加強(qiáng)自身素質(zhì)提高改進(jìn)教育的方式方法，由“經(jīng)師”轉(zhuǎn)為“人師”型。中國(guó)古代就有“經(jīng)師”與“人師”之分?！敖?jīng)師”即是灌輸經(jīng)典，“人師”則是“傳道、授業(yè)、解惑”全面負(fù)責(zé)。教師要加強(qiáng)自身素質(zhì)修養(yǎng)，不斷提高專業(yè)素質(zhì)、豐富知識(shí)結(jié)構(gòu)來(lái)提高人格魅力，并以此來(lái)影響學(xué)生；在課堂上，改變傳統(tǒng)的教育理念，多采用互動(dòng)、探討的現(xiàn)代教學(xué)方式方法，讓學(xué)生真正參與到教學(xué)活動(dòng)中，了解學(xué)生需要什么，從而因材施教；在課后，教師應(yīng)該主動(dòng)走近學(xué)生生活，了解學(xué)生思想動(dòng)態(tài)并加以引導(dǎo)，尊重學(xué)生人格，虛心聽取他們的意見并給予及時(shí)反饋。
    2.大力加強(qiáng)師德師風(fēng)教育，純化師生關(guān)系。師德師風(fēng)好壞，是和諧師生關(guān)系建立的基礎(chǔ)。首先，高校應(yīng)將人文關(guān)懷的觀念貫穿于高校管理和教學(xué)的全過程，大力加強(qiáng)師德師風(fēng)教育。提倡教師把“要教學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤跋虢虒W(xué)”，從而改變教書不只是謀生的手段而是發(fā)展的事業(yè)，發(fā)自內(nèi)心地?zé)釔劢虝恕Ｌ岣咚薪搪殕T工管理育人、教書育人、服務(wù)育人的意識(shí)，形成全員齊抓共管的育人氛圍。其次，應(yīng)從制度上促進(jìn)教師重視自我修養(yǎng)和自我約束，加強(qiáng)師德師風(fēng)教育。
    3.強(qiáng)化“以人為本”的素質(zhì)教育理念，做到切實(shí)關(guān)愛學(xué)生。學(xué)校應(yīng)強(qiáng)化“以人為本”的素質(zhì)教育理念，教師要樹立以學(xué)生為中心、為學(xué)生服務(wù)的觀念，尊重、關(guān)愛、信任學(xué)生，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)培養(yǎng)學(xué)生成才的重要性。教育是人們?cè)诨顒?dòng)中所形成的一種獨(dú)特的精神影響力量，發(fā)出精神影響力的一方是教育者，接受精神影響力的一方是受教育者。由此可見，在學(xué)校中，教師與學(xué)生的關(guān)系不應(yīng)該是絕對(duì)的主被動(dòng)關(guān)系，應(yīng)是互為教育者與受教育者，教師與學(xué)生之間的精神影響是彼此都具備的，兩者的關(guān)系應(yīng)該是平等的、民主的。
    參考文獻(xiàn)：
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇十四
    建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的意義過程，是兒童與周圍環(huán)境相互作用的過程中，通過同化與順應(yīng)，逐步建構(gòu)起外部世界的知識(shí)，從而使自身認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)得以轉(zhuǎn)換與發(fā)展。它強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)的主觀性，認(rèn)為人類知識(shí)是對(duì)客觀世界的一種解釋、一種假設(shè)，并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)準(zhǔn)確的表征，它不是最終的答案。在此，它指出知識(shí)是隨文明的進(jìn)步而進(jìn)步，隨人類思維的發(fā)展而發(fā)展；指出知識(shí)只在特定的社會(huì)、一定的情境下才是科學(xué)的，才是真理?！罢胬硎菚簳r(shí)的現(xiàn)象”，它需要人類將創(chuàng)造性思維指向人類的未知世界，通過發(fā)現(xiàn)、辨證、解決來(lái)發(fā)展。而建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)猶如真理的發(fā)展與發(fā)展一樣，它不僅強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的建構(gòu)性也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性與情境性。
    1.建構(gòu)性：學(xué)生的學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單的信息的積累而是通過同化與順應(yīng)的`建構(gòu)過程。他是主體通過同化和順應(yīng)這兩個(gè)機(jī)制達(dá)到與環(huán)境平衡，但這種平衡是暫時(shí)的，一旦原有知識(shí)結(jié)構(gòu)與新環(huán)境產(chǎn)生矛盾或認(rèn)知沖突，就會(huì)出現(xiàn)不平衡，再通過認(rèn)識(shí)沖突的解決，又達(dá)到新的平衡。這正如兒童指向繼承人類已知的創(chuàng)造性思維的活動(dòng)過程。
    2.社會(huì)性：人類知識(shí)是主觀的、社會(huì)的，是對(duì)世界認(rèn)識(shí)的現(xiàn)有水平，而不是最終答案。學(xué)生學(xué)習(xí)的書本知識(shí)就是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)世界叫可靠的假設(shè)是以一定的社會(huì)顯示為依據(jù)的。學(xué)生的學(xué)習(xí)便是在這現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)問題、提出質(zhì)疑、解決問題的過程，便是鍛煉創(chuàng)造性思維的過程。
    3.情境性：《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“人人學(xué)有價(jià)值的數(shù)學(xué)”，情境性學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)便突出體現(xiàn)了學(xué)校教育與現(xiàn)實(shí)世界之間的溝通問題。傳統(tǒng)教學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)基本持“去情境”的觀點(diǎn)，以至于學(xué)習(xí)者常常難以用學(xué)校獲得的知識(shí)解決現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)問題。建構(gòu)主義數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)理論指出讓學(xué)生在具體的情境中學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)知識(shí)在情境中的復(fù)雜變化，鍛煉知識(shí)的運(yùn)用能力，突出學(xué)習(xí)的有效性即價(jià)值。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇十五
    在素質(zhì)教育的今天，教師必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教育觀念下的師生關(guān)系。在教育教學(xué)中，需始終把學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、全面發(fā)展放在首位，使學(xué)生主體地位得以凸現(xiàn)。教師應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、引導(dǎo)者和合作者！教育教學(xué)中民主、平等、合作的師生關(guān)系以及生生之間、師生之間合作學(xué)習(xí)的良好氛圍，為學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)創(chuàng)造了有利條件。但如何建立和諧的師生關(guān)系？我認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面著手：
    一、尊重學(xué)生的人格。
    和諧的師生關(guān)系能讓學(xué)生把教師看做最信賴和仰慕的人，他們把上課當(dāng)成一種享受，從而提高學(xué)習(xí)效率。讓學(xué)生懂得尊重教師就是要尊重教師的勞動(dòng)，從而積極配合，專心聽講，勤于思考，努力學(xué)習(xí)，對(duì)教師所傳遞的知識(shí)信息，盡量吸收，提高學(xué)習(xí)的效果。如果教師能夠和學(xué)生建立一種友好合作的關(guān)系，共同擔(dān)負(fù)任務(wù)和解決問題，那么，學(xué)生的行為就傾向于維護(hù)這種關(guān)系，這樣相互間的交往就會(huì)促進(jìn)學(xué)習(xí)。在良好的心理氛圍中，學(xué)生尊敬、信賴教師，就比較容易接受教師對(duì)自己的嚴(yán)格要求和批評(píng)意見，從而避免由于人際關(guān)系而影響學(xué)生學(xué)習(xí)情緒和教師教學(xué)態(tài)度的事件發(fā)生。
    二、架構(gòu)心靈的橋梁。
    新型的師生關(guān)系是師生人格上的平等、交互的民主、相處上的和諧，是師生間心理相融，心靈互相接納，形成師生間真摯的情感，即和諧的師生關(guān)系。這有利于學(xué)生自主性的提高，人格得到充分健康的發(fā)展，有利于學(xué)生全面發(fā)展，獲得成就感及一些積極的價(jià)值體驗(yàn)，逐步塑造獨(dú)有的個(gè)性和健康人格；教育教學(xué)活動(dòng)，充分讓每個(gè)學(xué)生感觸和感受到自主的尊嚴(yán)，體驗(yàn)和感受到學(xué)習(xí)的樂趣。
    要建立新型的師生關(guān)系，我們每一位教師都應(yīng)放下架子，俯下身子，去聆聽孩子們的心聲。從學(xué)習(xí)的指揮者轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者、合作者，變“單向型”為“雙向型”，即從教師的知識(shí)傳遞，學(xué)生的被動(dòng)接受，變?yōu)榻處熢趥魇谥R(shí)的同時(shí)要有向?qū)W生學(xué)習(xí)的勇氣，向?qū)W生學(xué)習(xí)的過程，就是發(fā)掘?qū)W生優(yōu)點(diǎn)的過程，是進(jìn)行情感交流的`途徑。學(xué)生作為獨(dú)立的個(gè)體，有潛力、有人格、有主觀能動(dòng)性。以數(shù)學(xué)教學(xué)為例，我們要克服把成人對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)方式強(qiáng)加給初中生，主動(dòng)去研究學(xué)生，保持與學(xué)生平等的關(guān)系，把學(xué)生當(dāng)作合作者，尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性差異。教師對(duì)學(xué)生的尊重就是尊重自己，就是尊重教育。如果把師生關(guān)系形容為一個(gè)電路適配器，相同的教育條件，相同的教育對(duì)象，通過一定的師生關(guān)系配置，就能爆發(fā)出強(qiáng)烈的教育能量，產(chǎn)生積極的教育效益；反之則會(huì)產(chǎn)生短路，導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué)。顯而易見，對(duì)學(xué)生主體地位的重視，是新型師生關(guān)系建立的關(guān)鍵，才能在教學(xué)中形成和諧、平等、民主的師生關(guān)系。
    三、彰顯“愛”的力量。
    以情動(dòng)人是教師教學(xué)中常用的方法。教學(xué)是師生之間通過雙向活動(dòng)進(jìn)行情感、興趣等各方面的心理交流。學(xué)生不是一張沒有思想的白紙，也不是一只空空如也的的容器。每個(gè)學(xué)生都有著自己獨(dú)特的內(nèi)心世界、精神生活和內(nèi)在感受，對(duì)師生關(guān)系很敏感。融洽的師生關(guān)系應(yīng)以“愛”為橋梁，師生處于相互關(guān)愛、平等、尊重、民主等和諧氛圍中，學(xué)生才能直面教師，大膽、熱情地投入到學(xué)習(xí)中去，才能在教學(xué)中形成和諧融洽的師生關(guān)系；溝通交流是構(gòu)建這種良好關(guān)系的平臺(tái)，如在教學(xué)中善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)和批評(píng)的方法，經(jīng)常和學(xué)生談心，體貼、關(guān)愛學(xué)生。充分運(yùn)用肢體語(yǔ)言，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果，讓學(xué)生感受到教師的濃濃愛意，如沐春風(fēng)。表?yè)P(yáng)的手勢(shì)既可以傳遞教師的思想，又可以表達(dá)感情，還能增加教師有聲語(yǔ)言的說服力和感染力。面部表情表達(dá)著教師的情感和意圖，教師情緒飽滿，和藹可親，一定會(huì)帶給學(xué)生一種自然、明朗、親切的感覺，有助于促成學(xué)生形成積極、愉悅的心情，建立融洽的師生關(guān)系；教師在教學(xué)中的微笑、表?yè)P(yáng)，都可表現(xiàn)出教師愛的真情，幽默詼諧的教學(xué)藝術(shù)等會(huì)讓學(xué)生不知不覺從內(nèi)心接受教師，自覺進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)。
    四、多元評(píng)價(jià)學(xué)生。
    教師在教學(xué)中必須建立一種公平合理的評(píng)價(jià)機(jī)制，促進(jìn)學(xué)生全面、自由、和諧地發(fā)展。但由于應(yīng)試成分太重，評(píng)價(jià)方法單一，為師生關(guān)系的和諧發(fā)展帶來(lái)了一些麻煩，有些學(xué)生由于對(duì)評(píng)價(jià)機(jī)制的不滿而對(duì)教師產(chǎn)生誤解，甚至產(chǎn)生對(duì)立情緒，從而失去對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。新課標(biāo)要求教師在教學(xué)中要對(duì)考核評(píng)價(jià)持多元標(biāo)準(zhǔn)，通過評(píng)價(jià)讓學(xué)生體驗(yàn)到成功的喜悅，從而激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和積極性。評(píng)價(jià)中教師不應(yīng)只以一張考卷定成績(jī)，而應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)體差異，以促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展為目標(biāo)，把評(píng)價(jià)的重點(diǎn)放在縱向評(píng)價(jià)上，以學(xué)生的現(xiàn)在狀況與以前作比較。
    我認(rèn)為自尊心、人格的保護(hù)，才能言說建立自信與學(xué)習(xí)熱情的問題。只要能讓學(xué)生從學(xué)習(xí)中體驗(yàn)到成功，從學(xué)習(xí)中感到自尊，認(rèn)識(shí)到自我，適當(dāng)降低一些標(biāo)準(zhǔn)有何不可？把學(xué)生之間的相互評(píng)價(jià)納入到評(píng)價(jià)體系中也不失為一種辦法，雖然學(xué)生的評(píng)價(jià)幼稚不夠準(zhǔn)確，但能體現(xiàn)出師生之間的相互信任，是建立和諧的師生關(guān)系的一種必要手段。合理、公平、多元的評(píng)價(jià)方式不僅考察了學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況，更能激發(fā)學(xué)生的熱情和興趣，可以很好地培養(yǎng)學(xué)生健康向上的人格，樹立信心，建立和諧的師生關(guān)系。
    總之，和諧的師生關(guān)系不是一朝一夕就能構(gòu)建的，它是教師艱苦勞動(dòng)的結(jié)果。關(guān)鍵是，教師要有愛心，并以此感染學(xué)生，“教育就是愛”，只有對(duì)學(xué)生傾注了感情，才能獲得學(xué)生的信任和尊重。只有真正維護(hù)了學(xué)生的自尊心，才能融洽師生關(guān)系，為師生合作打下基礎(chǔ)。和諧的師生關(guān)系才能化為強(qiáng)大的教育力量，激勵(lì)學(xué)生的自我完善，為教師運(yùn)用各種教育教學(xué)方法提供條件！
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇十六
    每一種學(xué)習(xí)理論都是一種智慧的結(jié)晶，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也不例外。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論在知識(shí)觀、學(xué)生觀、學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀諸方面提出的新理念，給傳統(tǒng)教學(xué)抑或課程理論帶來(lái)巨大挑戰(zhàn)。如何將其滲透于教學(xué)設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)，確實(shí)收到所期待的效果，著實(shí)值得我們?nèi)シ磸?fù)實(shí)踐和深思。
    毋庸置疑，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論給傳統(tǒng)教學(xué)帶來(lái)了福音，理應(yīng)在教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)中得以充分體現(xiàn)，而教學(xué)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)又受到教學(xué)設(shè)計(jì)方案的約束與控制。因此，筆者認(rèn)為教學(xué)設(shè)計(jì)是教學(xué)活動(dòng)得以有效組織的重要依據(jù)，半點(diǎn)忽視不得。教學(xué)設(shè)計(jì)亦稱教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計(jì)，教學(xué)系統(tǒng)開發(fā)，是指教學(xué)的系統(tǒng)規(guī)劃及其教學(xué)策略，教學(xué)方法的選擇與確定，促使教學(xué)效果達(dá)到優(yōu)化的系統(tǒng)開發(fā)過程。也就是說，為了追求既定的教學(xué)目標(biāo)，對(duì)教的內(nèi)容、教的方法及采用的教具等進(jìn)行統(tǒng)籌計(jì)劃與安排。教學(xué)設(shè)計(jì)一般包括四個(gè)環(huán)節(jié)：教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)，教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)，教學(xué)過程設(shè)計(jì)，教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)。
    知識(shí)的動(dòng)態(tài)性與情境性是建構(gòu)主義追求的理想目標(biāo)，它的全新理念是：知識(shí)只是一種解釋，一種假說，并不是問題的最終答案；知識(shí)有其適用范圍，須要針對(duì)具體情境進(jìn)行再創(chuàng)造；不同的學(xué)習(xí)個(gè)體對(duì)同一命題的理解基于自己的經(jīng)驗(yàn)背景。因此，在設(shè)計(jì)教學(xué)時(shí)，需要精心去構(gòu)建知識(shí)體系，從已有知識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，挖掘出新的知識(shí)體系，更新和發(fā)展原有的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。并在不斷建構(gòu)知識(shí)的過程中，揭示新舊知識(shí)之間的聯(lián)系。
    針對(duì)知識(shí)的情境性，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)在實(shí)際任務(wù)中求知，所以教學(xué)目標(biāo)的確定應(yīng)可變化、有彈性，避免過分抽象。教師要特別關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)、態(tài)度的形成。教學(xué)內(nèi)容上，一節(jié)課所學(xué)內(nèi)容沒有量的局限，教師給學(xué)生傳輸?shù)牟粦?yīng)只是課本知識(shí)，還應(yīng)給學(xué)生提供真實(shí)世界的、復(fù)雜的真實(shí)問題。學(xué)生應(yīng)該學(xué)到的是生動(dòng)豐富的、能讓教師和學(xué)生同時(shí)感到充實(shí)和滿足的“意義的結(jié)合體”。教學(xué)過程中，教師可以針對(duì)相關(guān)內(nèi)容或問題引導(dǎo)學(xué)生討論，讓學(xué)生暢所欲言，從不同角度提出不同的見解，讓學(xué)生在思維的碰撞中迸發(fā)出智慧的火花。
    在教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)上，教師須改變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)策略，高度重視教學(xué)過程中的形成性評(píng)價(jià)。及時(shí)反饋學(xué)生學(xué)習(xí)的的效果、糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，澄清模糊的觀念，增強(qiáng)知識(shí)結(jié)構(gòu)的清晰度，從而呈現(xiàn)新知識(shí)的基點(diǎn)和興趣點(diǎn)。教師要知道評(píng)價(jià)不僅僅是說出好和壞，對(duì)和錯(cuò)，更多的是熱情的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)。評(píng)價(jià)時(shí)關(guān)注不同學(xué)生個(gè)體對(duì)知識(shí)理解的差異性，允許并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)相同知識(shí)有不一樣的理解。
    建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)，學(xué)生在進(jìn)入教室之前腦子不是空空的，他們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中已經(jīng)有了自己的情感體驗(yàn)和較豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所以教師不能低估學(xué)生的能力，而要把他們已經(jīng)形成的知識(shí)或經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，經(jīng)過自己的循循善誘導(dǎo)出建立在學(xué)生原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的新知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。
    新課改倡導(dǎo)以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)立的個(gè)體，他們不依教師的意志為轉(zhuǎn)移，不由教師任意捏塑。因此，教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)應(yīng)基于對(duì)學(xué)生學(xué)情的分析上，關(guān)注學(xué)生個(gè)體差異，設(shè)計(jì)不同層次的教學(xué)目標(biāo)。每次授課前，教師須要了解學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，抑或?qū)W生的前期經(jīng)驗(yàn)，制定出符合學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”的近期目標(biāo)，使得學(xué)生達(dá)到跳一跳能夠得著的高度，促進(jìn)他們知識(shí)水平的不斷提高。教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)上，教師要充分利用學(xué)生已掌握的知識(shí)，圍繞教學(xué)目標(biāo)選擇適當(dāng)?shù)膬?nèi)容，設(shè)計(jì)符合學(xué)生興趣的好的“導(dǎo)入”。不應(yīng)局限于固定的學(xué)習(xí)內(nèi)容，要對(duì)學(xué)生的若干“可能”進(jìn)行預(yù)測(cè)。教學(xué)過程設(shè)計(jì)上，教師可以借助直觀教學(xué)手段，積極、巧妙地創(chuàng)設(shè)問題情境，揭示學(xué)生的認(rèn)知觀念與科學(xué)概念之間的矛盾，通過蘇格拉底產(chǎn)婆術(shù)式的辯論引發(fā)學(xué)生的認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生的好奇心和探索解決問題的欲望。為了促使學(xué)生能從感性的認(rèn)知逐步內(nèi)化為學(xué)習(xí)和探索的自覺行為，亦即收到觸類旁通、舉一反三的效果，教師還需提供大量的變例，使學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)能夠豐富或改組和重建。此外，教師要準(zhǔn)備相應(yīng)習(xí)題，使學(xué)生能夠鞏固遷移，運(yùn)用新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在認(rèn)知轉(zhuǎn)變的過程中，教師必須給學(xué)生消化、吸收和整理的時(shí)間。教學(xué)評(píng)價(jià)上，教師應(yīng)該從學(xué)生身心發(fā)展的愿望出發(fā)，承認(rèn)個(gè)體差異，尊重個(gè)性，根據(jù)不同學(xué)生的認(rèn)知水平給予有針對(duì)性的恰當(dāng)反饋。
    建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是師生之間的雙向互動(dòng)，不只是教師的單向傳遞，學(xué)習(xí)者并不是把知識(shí)硬塞入頭腦中，而是以已有的認(rèn)知為基礎(chǔ)，通過與外界的互動(dòng)來(lái)建構(gòu)新的意義。建構(gòu)過程具有主動(dòng)建構(gòu)性、社會(huì)互動(dòng)性和情境性三個(gè)重要特征。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為學(xué)生是認(rèn)知的主體，是知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，因此學(xué)習(xí)過程的最終目的應(yīng)是學(xué)生對(duì)知識(shí)的意義建構(gòu)，也就是學(xué)生通過自己的思考和探索，形成獨(dú)立的知識(shí)系統(tǒng)，或者說是自覺的求知行為和習(xí)慣。意義建構(gòu)需要大量的信息資源，教師應(yīng)為學(xué)生提供各種信息資源（包括各種類型的教學(xué)媒體和教學(xué)資源），教給學(xué)生獲取學(xué)習(xí)資源的正確途徑，向?qū)W生介紹除教材之外的學(xué)習(xí)工具，例如同步資料等，指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)或通過協(xié)作式探索，建構(gòu)知識(shí)的意義。
    在教學(xué)評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)上，學(xué)習(xí)者本人是學(xué)習(xí)的最好評(píng)價(jià)者。教師應(yīng)主要評(píng)價(jià)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)及問題解決能力，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)掌握評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，有意識(shí)地培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的自我監(jiān)控學(xué)習(xí)能力，引導(dǎo)學(xué)生通過元認(rèn)知來(lái)認(rèn)識(shí)、檢驗(yàn)、反思與完善自己的學(xué)習(xí)活動(dòng)。促使學(xué)生不斷自我反思與評(píng)價(jià)：“我領(lǐng)會(huì)所學(xué)內(nèi)容了嗎？”“我收獲了什么？”“我運(yùn)用的學(xué)習(xí)策略是否適合自己，有效嗎？”等，進(jìn)而對(duì)自己的學(xué)習(xí)作出恰當(dāng)?shù)脑\斷與評(píng)估。
    新課改需要學(xué)生和教師共同參與課程發(fā)展，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論也指出：教師只是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)的外部輔助者、支持者，給學(xué)生提供建構(gòu)知識(shí)所需要的幫助。基于此，教學(xué)的一個(gè)重要目標(biāo)應(yīng)是提高學(xué)生的自我學(xué)習(xí)能力，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體性的發(fā)揮，體現(xiàn)學(xué)生的首創(chuàng)精神，使學(xué)生在教學(xué)過程中始終是主角，是獨(dú)立的學(xué)習(xí)者。教師必須啟發(fā)學(xué)生積極開動(dòng)腦筋，主動(dòng)而愉快地參與教學(xué)過程，進(jìn)而建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。
    在教學(xué)實(shí)際操作的過程中，教師要熟諳多種教法，自主靈活地選擇使用。采用拋錨式教學(xué)，使課堂教學(xué)建立在有感染力的生活事件上，讓學(xué)生就真實(shí)問題展開討論，讓學(xué)生的思考能深入到真實(shí)環(huán)境中去，用心去感悟、去體會(huì)，即通過獲取直接經(jīng)驗(yàn)來(lái)學(xué)習(xí)。當(dāng)然也可采用隨機(jī)進(jìn)入教學(xué)，開放教學(xué)過程，讓學(xué)生通過不同途徑、不同方式進(jìn)入同樣教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。學(xué)生若能參與多向思維，從不同角度進(jìn)行探索，將會(huì)對(duì)同一問題獲得更全面的理解，并能培養(yǎng)發(fā)散思維和分析能力。建構(gòu)主義教學(xué)要求學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)來(lái)管理自己的學(xué)習(xí)，教學(xué)是逐步減少外部控制與支持、增加學(xué)生自我控制的過程。教師可通過示范或者反饋搭建“腳手架”，但要逐步增加問題的探索性成分，逐步放手讓學(xué)生自己獨(dú)立探索。在教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)中，采用包括學(xué)習(xí)任務(wù)的整體性評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)參與度的評(píng)價(jià)等的非量化的整體評(píng)價(jià)，由單一的教師自評(píng)轉(zhuǎn)向以教師評(píng)價(jià)為主，學(xué)生、同伴、家長(zhǎng)等輔助評(píng)價(jià)。
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)于素質(zhì)教育下的教學(xué)設(shè)計(jì)是很有裨益的，但我們也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到建構(gòu)主義教學(xué)思想要想在教學(xué)實(shí)踐中充分發(fā)揮作用需要借助很多輔助條件，如教育信息技術(shù)、教師教學(xué)能力和綜合素質(zhì)、學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)等。此外建構(gòu)主義是多學(xué)科交叉滲透的產(chǎn)物，未必適合各學(xué)科教學(xué)，因此我們?cè)趯⑵溥\(yùn)用到教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)必須審慎思考，靈活運(yùn)用，同時(shí)應(yīng)該結(jié)合和吸取其他學(xué)習(xí)理論的精華。
    [2]余勝泉,楊曉娟,何克抗.基于建構(gòu)主義的教學(xué)設(shè)計(jì)模式[j].電化教育研究,2000(12):7-13.
    建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的理性反思論文篇十七
    轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論已成為國(guó)際學(xué)習(xí)理論與成人教育研究中最有影響的理論，成為推動(dòng)成人教育實(shí)踐與改革的理論指南和推動(dòng)力。本文通過闡述轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論的緣起、理論基礎(chǔ)以及內(nèi)涵，分析了成人教育和成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，論述了轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論在成人教育中的意義和應(yīng)用。
    轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論最早由美國(guó)成人教育學(xué)家杰克·麥基羅1978年率先提出，之后他開始研究該理論對(duì)成人教育的影響，并致力于此理論的豐富和發(fā)展。在美國(guó)召開了專門研究成人轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的國(guó)際會(huì)議，此后每一年召開一次。轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論在世界各國(guó)廣受關(guān)注，已成為國(guó)際學(xué)習(xí)理論與成人教育研究中最有影響的理論，成為推動(dòng)成人教育實(shí)踐與改革的理論指南和推動(dòng)力。
    一、關(guān)于轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論。
    1.轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論的緣起。
    杰克·麥基羅對(duì)該理論的研究緣于對(duì)妻子和美國(guó)83名婦女重返大學(xué)校園參加學(xué)習(xí)的需要的揭示和關(guān)注，以分析和確定促進(jìn)或阻礙這些女性在重新學(xué)習(xí)中取得進(jìn)步的主要因素。通過研究，麥基羅和他的研究團(tuán)隊(duì)成員發(fā)現(xiàn)，這些女性通過重新學(xué)習(xí)有了驚人的變化，發(fā)生了“個(gè)人的轉(zhuǎn)化”，他從精神分析理論和批判社會(huì)理論為背景，從觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化的角度闡述了成人轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)過程要經(jīng)歷十個(gè)發(fā)展階段，以此首次明確提出轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的概念。之后幾十年致力于該理論的研究與推廣，并在1991年出版論著《成人學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)化維度》，完成了他的關(guān)于轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論的完整論述。
    轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論不是空穴來(lái)風(fēng)，具有豐厚的理論基礎(chǔ)。包含有哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的思想，早期受到建構(gòu)主義理論、弗萊雷的意識(shí)覺醒理論以及哈貝馬斯的社會(huì)學(xué)溝通行為理論、批判理論等的影響，以成人教育學(xué)習(xí)為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和研究對(duì)象，經(jīng)過三十多年的研究和發(fā)展，在眾多學(xué)科和理論的支撐下，通過不斷的實(shí)踐應(yīng)用與探索，轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論在成人教育學(xué)習(xí)領(lǐng)域中的地位得以確立與鞏固，成為成人教育中占據(jù)主導(dǎo)地位的教育理念。
    3.對(duì)轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。
    成人轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)研究在國(guó)外目前已日趨成熟，已發(fā)展出多種支派思想及其主張，但關(guān)于轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的理解不盡相同。
    轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論奠基人麥基羅對(duì)于成人學(xué)習(xí)的研究是基于建構(gòu)主義的立場(chǎng)。每個(gè)成人已經(jīng)擁有一系列的生活、交際、思想、價(jià)值觀、情感等經(jīng)歷，這些經(jīng)歷形成他們的大量經(jīng)驗(yàn)，借助這些經(jīng)驗(yàn)形成自己對(duì)人、事、物的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和參照框架，從而對(duì)人、事、物進(jìn)行解釋，建構(gòu)其意義，并尋求解決方案。但是，這些參照框架和認(rèn)知結(jié)構(gòu)經(jīng)常并不被人們所意識(shí)到，其形成與人們所處的社會(huì)文化環(huán)境、受教育程度、生活環(huán)境和閱歷及主要家庭成員(如父母、監(jiān)護(hù)人等)有著密切關(guān)系，可能在無(wú)意識(shí)時(shí)融入了別人的觀點(diǎn)。當(dāng)人們用原先的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和參照框架來(lái)詮釋生活中的現(xiàn)象和問題而詮釋不了，不足以包含一些生活經(jīng)驗(yàn)時(shí)，只有經(jīng)過轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)使原有參照框架被新的參照框架所代替。換句話說，當(dāng)一個(gè)人反思其生命中所經(jīng)歷的事件背后的假設(shè)或預(yù)期，當(dāng)發(fā)現(xiàn)這些假設(shè)有謬誤或不全面時(shí)就會(huì)去修訂它們，他會(huì)轉(zhuǎn)向一種更全面的、有差異的、自我反思性的、具有經(jīng)驗(yàn)整合的全新意義的參照體系。即個(gè)體從一系列新的期望的角度，重新解釋一個(gè)已有經(jīng)驗(yàn)或者一個(gè)新的經(jīng)驗(yàn)，從而對(duì)已有經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生一種新的意義或看法。麥基羅把轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)定義為“使用先前的解釋分析一個(gè)新的或者修訂某一經(jīng)驗(yàn)意義的解釋并作為未來(lái)行動(dòng)向?qū)У倪^程”。
    克拉克1993年將轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)廣泛地定義為：“學(xué)習(xí)結(jié)果促使學(xué)習(xí)者產(chǎn)生影響未來(lái)經(jīng)驗(yàn)的重大改變之歷程?！?BR>    科瑞森也認(rèn)為：一個(gè)人必須不斷地透過對(duì)自己既存的假設(shè)、觀念和價(jià)值提出質(zhì)疑，才能有真正的改變;而批判性思考是轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的核心過程，此種轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)是一種解放的學(xué)習(xí)過程，在此過程中，個(gè)人掙脫了以往他認(rèn)為天經(jīng)地義或超出個(gè)人所能掌控的各種限制，并試著發(fā)現(xiàn)他以前從未想過的另類思考或選擇。
    雖然關(guān)于轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的理解各不相同，可是綜觀以上所述，可以看出，這些學(xué)者都闡述了轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)性特點(diǎn)，即成人需要一種深度學(xué)習(xí)，不是單純的知識(shí)或技能的學(xué)習(xí)，它涉及對(duì)自我及世界認(rèn)識(shí)方式的根本性改變，是一種改變?nèi)松^、價(jià)值觀、世界觀的學(xué)習(xí)，這是轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的本質(zhì)內(nèi)容，也是成人學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。
    二、成人教育和成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。
    《教育百科辭典》(1987年出版)對(duì)成人教育的定義是：成人教育是通過業(yè)余、脫產(chǎn)或半脫產(chǎn)等途徑和形式，對(duì)成年人進(jìn)行的教育。成人教育的對(duì)象是“成人”，是包括離開了普通學(xué)校，具有一定的適應(yīng)能力和社會(huì)責(zé)任能力，年齡在法定成人年齡之上，被社會(huì)承認(rèn)的在職或待業(yè)人員。而成人學(xué)習(xí)就是指成人基于自我概念的自主學(xué)習(xí)，以經(jīng)驗(yàn)為資源的學(xué)習(xí)，為解決生活或工作遇到的各種問題的實(shí)用學(xué)習(xí)、在多重角色中的學(xué)習(xí)。
    我國(guó)成人教育包括函授教育、網(wǎng)絡(luò)教育、開放教育等。
    1.成人教育的特點(diǎn)。
    1.1教育對(duì)象的成人屬性。表現(xiàn)在有一定的社會(huì)經(jīng)歷，思想較成熟，有一定的生活負(fù)擔(dān)和工作壓力，有一定的維權(quán)意識(shí)，文化基礎(chǔ)較低且參差不一，缺乏學(xué)習(xí)主動(dòng)性，有較突出的工學(xué)矛盾問題。
    1.2成人教育學(xué)習(xí)取向多元化。表現(xiàn)在憑自我經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)多樣化，學(xué)習(xí)目的明確，以自我導(dǎo)向?yàn)槌霭l(fā)點(diǎn)。
    1.3社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求高。成人要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展對(duì)其提出的要求，就必須要繼續(xù)學(xué)習(xí);成人教育具有社會(huì)開放性，離不開社會(huì)所提供的'必要條件，同時(shí)又為社會(huì)發(fā)展提供服務(wù)。
    1.4教育內(nèi)容廣泛。成人教育的內(nèi)容具有寬泛性和復(fù)雜性，課程內(nèi)容強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性，力求學(xué)用一致，專業(yè)對(duì)口，與社會(huì)發(fā)展相一致。
    1.5教學(xué)形式多樣性。由于成人的個(gè)性心理、思維水平、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)以及年齡、職業(yè)、文化背景等方面的多樣性，決定了成人教育的廣泛多樣;面授、函授、電視、廣播、多媒體及自學(xué)考試等適應(yīng)了不同年齡段，不同知識(shí)需求的成人的需要。
    2.成人學(xué)習(xí)的特點(diǎn)。
    成人學(xué)習(xí)具有如下特點(diǎn)：成人具有獨(dú)立的自我概念，能夠指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí);一般具備一定的生活經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)時(shí)注重個(gè)人經(jīng)驗(yàn);具有學(xué)習(xí)需要，而且與改變自我的社會(huì)角色密切相關(guān);能以問題為中心，希望通過學(xué)習(xí)能運(yùn)用自己所學(xué)知識(shí)解決問題;學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)表現(xiàn)為功利性、實(shí)用性、職業(yè)性和業(yè)余性等。
    轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)作為一種新的學(xué)習(xí)方式，它是一種深度學(xué)習(xí)，旨在使成人通過批判性自我反思來(lái)調(diào)整修正原有的不適應(yīng)當(dāng)前變化的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，或建立新的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)成人起一種塑造作用，目標(biāo)是使成人成為自主的思考者，轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)之后，很多方面會(huì)大不一樣。
    1.可以擴(kuò)大成人教育學(xué)習(xí)研究的范圍。
    麥基羅借鑒哈貝馬斯對(duì)學(xué)習(xí)領(lǐng)域的劃分，提出有工具性學(xué)習(xí)、溝通性學(xué)習(xí)和解放性學(xué)習(xí)三個(gè)基本學(xué)習(xí)領(lǐng)域。轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)可能發(fā)生在各個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中，但轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的根本指向是學(xué)習(xí)者意義觀點(diǎn)或參照框架的改變，學(xué)習(xí)新經(jīng)驗(yàn)，建立新的世界觀、人生觀或價(jià)值觀，更好地指引未來(lái)的工作和生活。不會(huì)停留在工具性知識(shí)層面，這也是成人學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)具有這種優(yōu)勢(shì)，通常也會(huì)對(duì)人的思維方式、行為方式以及生活態(tài)度和人際交往等方面產(chǎn)生較大影響。
    成人通過轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)人生觀、世界觀和價(jià)值觀的深層次的改變，進(jìn)而指引、照亮人們的前進(jìn)之路。如若實(shí)現(xiàn)無(wú)止境的轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)，則每個(gè)個(gè)人不斷進(jìn)步，社會(huì)不斷發(fā)展。
    轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論有兩個(gè)基本研究層面，即意識(shí)層和潛意識(shí)層。以意識(shí)層為主，向潛意識(shí)層研究擴(kuò)張，可以擴(kuò)大成人教育學(xué)習(xí)研究的范圍，促進(jìn)對(duì)成人學(xué)習(xí)行為的深層次認(rèn)識(shí)。
    2.有助于明確成人教育的目標(biāo)，提高成人的整體素質(zhì)。
    保羅·弗萊雷用轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論闡釋了教育目標(biāo)，提出了解放教育的觀點(diǎn)。他認(rèn)為通過轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)，可以喚醒民眾的社會(huì)覺悟，培養(yǎng)民眾的批判反思意識(shí);發(fā)展民眾的創(chuàng)造能力。目前成人中普遍存在覺悟有待提高，缺乏反思、批判和創(chuàng)新能力的人，弗萊雷的轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)思想正是解決這些問題的最佳選擇。成人通過轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)，提高他們的社會(huì)覺悟和批判反思以及創(chuàng)新能力，使他們對(duì)社會(huì)生活形成全新的認(rèn)識(shí)，并將這些認(rèn)知很好地應(yīng)用在實(shí)踐中。
    成人教育是體現(xiàn)社會(huì)公平、民主的教育活動(dòng)，運(yùn)用轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論研究社會(huì)所有階層、不同群體、不同區(qū)域成人的教育，努力促進(jìn)提高這些群體的素質(zhì)。
    3.成為成人職業(yè)轉(zhuǎn)換的助推器。
    成人一般都會(huì)碰到職業(yè)變換的問題，新的職業(yè)必定會(huì)帶來(lái)新的工作環(huán)境、工作內(nèi)容以及不同的薪資福利，這些變化對(duì)轉(zhuǎn)換者原有的認(rèn)知會(huì)產(chǎn)生沖擊，使轉(zhuǎn)換者陷入焦慮與迷茫。轉(zhuǎn)換者需做出抉擇，是跳槽另?yè)Q工作還是努力適應(yīng)當(dāng)前工作。不管是被動(dòng)接受，還是主動(dòng)適應(yīng)新工作，轉(zhuǎn)換者都將進(jìn)行反思，學(xué)習(xí)新的技能以完成職業(yè)轉(zhuǎn)換。由此看來(lái)，成人職業(yè)轉(zhuǎn)換的過程即為轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的過程。首先引發(fā)轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的契機(jī)是職業(yè)變更，其次，推進(jìn)轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的關(guān)鍵是職業(yè)思考，第三，完成轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的標(biāo)志是職業(yè)適應(yīng)。個(gè)體實(shí)現(xiàn)職業(yè)轉(zhuǎn)換的過程就是完成轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的過程。
    4.有助于學(xué)習(xí)方式的改變。
    轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的產(chǎn)生建立在一定的內(nèi)部條件和外部條件基礎(chǔ)之上。內(nèi)部條件主要是指學(xué)習(xí)者自身所具備的條件和基礎(chǔ)，包括年齡、文化程度、經(jīng)驗(yàn)、興趣、動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)風(fēng)格等，這些條件會(huì)對(duì)成人轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)產(chǎn)生不同程度的影響。外部條件是指有助于學(xué)習(xí)者完成轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的外部輔助條件，包括“一個(gè)安全的、開放的、信任的環(huán)境”，允許參與、合作、探索、質(zhì)疑、批判性反思;教師放棄權(quán)威或“主導(dǎo)地位”;建立團(tuán)結(jié)、平等的關(guān)系，進(jìn)行對(duì)話與合作等。通過轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)習(xí)方式進(jìn)行反思，轉(zhuǎn)變到合作的、探究的、反思的學(xué)習(xí)方式，使成人成為自主的思考者，發(fā)揮成人學(xué)習(xí)者主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力。
    1.成人教育目標(biāo)的界定。
    教育目標(biāo)反映教育的價(jià)值觀，進(jìn)而對(duì)學(xué)習(xí)者的價(jià)值觀產(chǎn)生影響。教育的終極目標(biāo)是促進(jìn)人的生命成長(zhǎng)與個(gè)性發(fā)展，成人教育也應(yīng)如此。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，教育的規(guī)模不斷擴(kuò)大，形式更加多樣，但教育變得越來(lái)越外在化、空心化。同時(shí)成人學(xué)習(xí)者的功利性和實(shí)用性也加劇了成人教育的功利化和模式化，而不是對(duì)人的全面發(fā)展。轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)是一種深度學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)化教育也應(yīng)是一種深度教育，成人教育要培養(yǎng)成人作為社會(huì)人的世界觀、信念和價(jià)值觀與精神追求，要深入到成人精神屬性層面。
    2.對(duì)成人教育教師的定位。
    2.1成人教育教師角色的定位。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為教師在學(xué)習(xí)者面前代表著權(quán)威，教師是傳道授業(yè)解惑者，是知識(shí)的擁有者，是不容置疑的。教師與學(xué)習(xí)者之間普遍存在著知識(shí)和觀念的灌輸。轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理念要求成人學(xué)習(xí)者要有一個(gè)開放、安全、尊重、平等信任的環(huán)境。教師就成為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)伙伴和參與者，在對(duì)學(xué)習(xí)者充分信任的基礎(chǔ)上，對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行引導(dǎo)，促使其自主、反思。
    2.2成人教育教師專業(yè)發(fā)展的定位。成人教師在整個(gè)職業(yè)生涯中不斷學(xué)習(xí)專業(yè)理論知識(shí)，進(jìn)行專業(yè)技能訓(xùn)練，不斷提升專業(yè)素養(yǎng)，由非專業(yè)人員變?yōu)閷I(yè)人員。成人教師專業(yè)發(fā)展也是一個(gè)不斷進(jìn)行轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的過程。需要不斷對(duì)原有觀念質(zhì)疑、假設(shè)和反思，并重新整合，從而形成新的觀念找出解決問題的方法。這種過程不是一蹴而就，而是持續(xù)不斷的，成人教師需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)和實(shí)踐，在拓展專業(yè)內(nèi)涵的基礎(chǔ)上提高自身專業(yè)素養(yǎng)，逐步達(dá)到專業(yè)的成熟，這一歷程將貫穿教師的整個(gè)職業(yè)生涯始終。
    3.對(duì)成人學(xué)習(xí)者的定位。
    3.1成人學(xué)習(xí)者角色的定位。轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論要求學(xué)習(xí)者成為自主的思考者，而通過自發(fā)、自主轉(zhuǎn)化的成人能夠主動(dòng)對(duì)自己原先的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，并與過去和現(xiàn)在的事實(shí)以及未來(lái)的趨勢(shì)和看法聯(lián)系起來(lái)，對(duì)之進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)其中不合理之處，進(jìn)而加以改變，主動(dòng)從原有的認(rèn)知框架中擺脫出來(lái)，剔除不合理的部分，換上合理的部分，添加需要的新部分，使之成為更合理，具有更大容量的新的框架。成人自身的潛能也得以挖掘，創(chuàng)造性也得以展現(xiàn)。
    3.2培養(yǎng)成人反思的能力。使成人成為自主的思考者是轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)的目標(biāo)，現(xiàn)實(shí)中更多的情況是人們被“教育”成為被動(dòng)的服從者，成為大眾中一員，每個(gè)個(gè)體淪為他人思想的客體。而通過轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)，自主轉(zhuǎn)化的成人則主動(dòng)對(duì)自己以往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，與現(xiàn)實(shí)及對(duì)未來(lái)的看法聯(lián)系起來(lái)，加以比較，反思其中不合理部分，加以改變，從原來(lái)不甚合理、包容度低、滲透性差的認(rèn)知框架中擺脫出來(lái)，建立新的更合理的，更大包容度的框架。
    雖然轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)或許不是成人教育的唯一目標(biāo)，但其對(duì)成人教育的重要性和實(shí)踐意義卻是不可忽視的。隨著終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型社會(huì)時(shí)代的到來(lái)，成人教育工作者如何指導(dǎo)和幫助成人學(xué)習(xí)，促進(jìn)成人學(xué)習(xí)有更好的結(jié)果，是成人教育研究領(lǐng)域的重要工作之一，轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)理論對(duì)成人教育和教學(xué)改革提供了有益的啟示和借鑒。