總結可以促使我們保持學習和工作的持續(xù)進步和優(yōu)化。借鑒他人的總結經驗，可以提高自己的總結寫作技巧。5.以下是小編為大家整理的一些總結范文，供大家參考
語言文化論文篇一
：本文首先就系統(tǒng)功能語言學理論的主要內涵維度進行說明，并就系統(tǒng)功能語言學理論對于茶文化理論構建的啟示意義進行闡釋，最后對茶文化系統(tǒng)功能語言學理論的構建措施提出幾點看法，希望能夠促進當前茶文化系統(tǒng)功能語言學理論的構建和我國茶文化軟實力的提升。系統(tǒng)功能語言學理論的主要內涵維度在于：語言的本質是人的一種認知行為；理解特定語言的語義最為根本的方法在于準確把握“隱喻學”；語言功能的實現(xiàn)需要系統(tǒng)化構建。系統(tǒng)功能語言學理論對于茶文化理論構建的啟示意義在于茶文化理論的構建要采取系統(tǒng)化步驟、茶文化理論的構建要重視人本主義的導向。茶文化系統(tǒng)功能語言學理論的構建措施可以嘗試文化結構功能導向的構建策略、互文性構建策略。
：茶文化；系統(tǒng)功能語言學；構建策略。
廣義上的茶文化泛指一切與茶有關的物質財富和精神財富的總和。在我國，茶文化是一種十分具有生命力的文化形態(tài)，它深刻地與人們的生活系統(tǒng)結合在一起，扮演著重要的養(yǎng)生功能、尊禮功能、怡情功能和社會教化功能等。世界上的茶文化版圖無論如何變化，中華茶文化是歷史最為悠久、內涵最為豐富、社會影響最為廣泛的一脈，在這一點上講中華茶文化是一種出類拔萃的精神財富，是中國傳統(tǒng)文化軟實力的重要組成部分。唐朝時期陸羽所寫的《茶經》的問世標志著我國茶文化進入到了一個理論化的發(fā)展階段，也將茶文化的技藝層面的內容納入其中，形成了一個復合型文化體系。20世紀60年代以后所誕生的系統(tǒng)功能語言學提倡用社會系統(tǒng)論的視角來看待和分析語言的發(fā)展規(guī)律，在當前這樣一個跨文化交際的時代我國茶文化理論的體系化構建面臨著“現(xiàn)代化”的命題。作為中華文化的一種“方言”，如何通過系統(tǒng)功能語言學的構建發(fā)展成為一種可以融入世界話語體系的“現(xiàn)代性語言”是我們需要思考的。基于一種跨文化交際、弘揚中華茶文化、構建新的中華茶文化內涵的使命感，將系統(tǒng)功能語言學引入到茶文化理論的現(xiàn)代性的構建中十分有利于我們提升當前的茶文化軟實力。
系統(tǒng)功能語言學是一種典型的系統(tǒng)論下的語言學理論，最早于20世紀60年代由michaelhalliday、jamesmartin、christianmatthiessen、bronislawmalinowski等人所創(chuàng)立。系統(tǒng)功能語言學是屬于一種偏向于認知語言學范疇的流派，提倡采用系統(tǒng)化、結構功能導向、隱喻學等視角來審視特定語言的產生、流變過程?？偲饋砜矗到y(tǒng)功能語言學的內涵包括這樣幾點：
1.1語言的本質是人的一種認知行為。
韓禮德等人在提出系統(tǒng)功能語言學的時候，語言學領域最為著名的另一種流派是認知語言學，也被稱為社會認知語言學，它認為語言本身不是形式主義語言學講的那種“客觀存在”，而是偏向于一種人的主觀認知、人的主觀價值判斷的能力。受這種理論啟發(fā)，系統(tǒng)功能語言學更進一步，認為語言本身不是一種獨立存在的能力，而是特定社會環(huán)境、特定語境下人的一種主觀感知、主觀認知的交際行為。當代語言學家認為“語義”是主觀與客觀二者的結合，我們在認識語義時不可避免地要對認知主體的主觀看法加以探究。因此，究竟是哪些因素影響到了人們對于特定事物的主觀看法就構成了一種“背景性知識”———或者說叫做“系統(tǒng)功能”。
1.2理解特定語言的語義最為根本的方法在于準確把握“隱喻學”
正如系統(tǒng)功能語言學所講的，由于語言本身更多地是主體主觀認知、主觀感知的一種交際符號或者說行為方式，而不同語境、不同共同體環(huán)境中的人們往往對于特定的事物具有不同的態(tài)度和立場，這就顯示出了一種特殊的文化背景，也就是學者們所講的“隱喻學”，而此處的“隱喻”指的是“一種特定的心理映合，對人的日常思維、推理和想象都產生很大影響，是用一種事物來理解和體驗另外一種事物的方式”。對此，馬力諾夫斯基在調查土著居民語言變遷規(guī)律的時候曾經指出，我們如果要充分了解土著人語言的真實含義，就必須到土著人當時的語境中去尋找答案，這種語言發(fā)生的語境就是一種“隱喻”。
1.3語言功能的實現(xiàn)需要系統(tǒng)化構建。
在語言學上，很多學者對于語言的功能進行過多種多樣的實證化研究。到了韓禮德等系統(tǒng)功能語言學家這里，他們提出了語言的三大基本功能，即概念功能、人際功能與語篇功能。其中概念功能指的是一種相對抽象化的能力，代表著認知主體對客觀世界進行語言歸納的能力水平；人際功能代表的是主體開展社會交際的一種功能；語篇功能則指向更廣泛的信息傳播、理論構建、模型構建等內容。因此對于特定的語言符號的構建（比如說茶文化體系的理論化構建）來講，要采取一種結構功能的系統(tǒng)化步驟進行。
長期以來，盡管我國茶文化自成體系、自成流派，具有濃厚的東方閑情逸致、宗教哲學色彩，但是在理論構建上相對處于一個較低的發(fā)展水平。西方自工業(yè)革命以來引入的東方茶文化只是引入了其物質文化，對于茶文化的精神文化則沒有引進，所以在茶文化界一直存在著“西方人只是把茶當成一種飲料”，卻“沒有把茶當成一種信仰文化”來看待。基于這種現(xiàn)實的認識，我們有必要因循著一定的步驟將我國傳統(tǒng)和當代形成的優(yōu)秀茶文化總結為一個有機理論體系，來向世界宣講。對此，系統(tǒng)功能語言學在這方面給了我們這樣兩個啟示：
2.1茶文化理論的構建要采取系統(tǒng)化步驟。
系統(tǒng)功能語言學在分析語言學的時候采用的哲學思維是“系統(tǒng)論思維”，它將語言學劃分為“語境”、“語義學”、“詞匯語法學”這樣三種層次，最抽象的層次是語境的分析。作為一種語言理論，這種系統(tǒng)化的思維對于我們構建新的茶文化的理論體系具有重要的啟示意義。無論是基于文化層次結構理論還是傳統(tǒng)的系統(tǒng)論又或者是任何一種理論，中華茶文化的理論體系構建都要用一種系統(tǒng)化的步驟來進行，實現(xiàn)一種體系化的構建。
2.2茶文化理論的構建要重視人本主義的導向。
我國茶文化本身帶有明顯的世俗主義人本的關懷，無論是茶文化的宗教理念屬性還是其物質功效和社會交際上的禮俗要求，帶有的都是傳統(tǒng)的儒家思想的人本主義關懷。系統(tǒng)功能語言學盡管屬于一種語言理論，但是這種理論與認知語言學一樣，將人視為是語言的基本目的和價值理性所在，并且“高度重視作為社會個體成員的'人在認知發(fā)展和語言交際中所發(fā)揮的支配作用和能動作用”。因此，在對待茶文化理論構建過程時，要重視那些茶文化精神所器重的人格修養(yǎng)、君子之風的把握。這一點其實在教育界、語言界都是一種重要的共識性主張，例如說我國當前高校中的德育課程、選修課程等都開始重視茶文化的德育功能，借助于各種茶文化的平臺和節(jié)日來向學生灌輸傳統(tǒng)社會的一些美德，十分有助于提升人本主義的社會化進程。
總覽中國傳統(tǒng)茶文化理論的構建，無論是茶圣陸羽還是任何其他人所寫的茶學專著，都帶有明顯的碎片化、技藝化的特點，茶文化盡管分散于這些著作或者人們的生活實踐中，但是沒有真正上升到一種系統(tǒng)化的理論層面，從而在一個全球化交際的時代也就不能給國內外的受眾和茶文化的愛好者提供一個整體性的中國茶文化感官的機會。對此，可以嘗試以下兩點策略進行構建：
3.1文化結構功能導向的構建策略。
在當代主流的文化管理范疇中，文化結構功能主義是一種最具有典型意義的指導理論，并且這種理論和系統(tǒng)功能語言學理論存在一定的交叉和融合。比如說，在這種理論的指導下，圍繞著中華茶文化的結構布局可以整體上分為“形而上層次”、“形而中層次”、“形而下層次”這樣三個部分，分別代表著茶文化的精神價值哲學內容、茶文化的交際內容、茶文化的物質內容等。同時基于“功能”的視角，可以嘗試結合當前茶文化產業(yè)發(fā)展的趨勢（比如文化創(chuàng)意產業(yè)、茶文化旅游產業(yè)等）積極拓展茶文化的功能，使其功能從傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健功能、社會交際功能、人生修養(yǎng)功能、審美功能等拓展到更為豐富的產業(yè)經濟功能、文化傳播功能甚至是教育德化功能、政治外交功能等方面。
3.2互文性構建策略。
互文性是當前翻譯學術界和語言學術界都廣泛關注的一種現(xiàn)象，同時也是一個研究的焦點領域。系統(tǒng)功能語言學在分析特定的語言和理論時，是采取系統(tǒng)化思維、語境化思維的一種策略，將特殊語境中的文字內容進行特殊化理解，但是外在地又結合既有的研究知識和背景知識開展跨文化交際下的比較分析，這就是一種互文性的視閾，也構成一種跨文化交際行為。對此，中華茶文化的理論構建應當采取開放性、互文性的思路，將中華茶道與國外一些優(yōu)秀的茶文化精華（比如說日本茶道、英國下午茶文化、美國茶文化、印度紅茶文化）等開展比較構建；同時，基于我國茶文化內部的地域性和流派性都比較廣泛和多元，可以嘗試在中華茶文化內部進行一定的比較研究，用內部的互文性和外部的互文性形成一種茶文化與茶文化之間的和諧溝通和語言上的對話。
[1]thies,communion&discoursemarkers[ol].2005.
[2]王梅.認知語言學視角下的隱喻與大學英語教學[j].中國電力教育，2008（1）：179.
[3]司顯柱，陶陽.中國系統(tǒng)功能語言學視角翻譯研究十年探索：回顧與展望[j].外國語，2014(5):100.
[4]朱永生.系統(tǒng)功能語言學個體化研究的動因及哲學指導思想[j].現(xiàn)代外語（季刊），2012（4）：335.
語言文化論文篇二
姓名：
性別：女。
年齡：22。
婚姻狀況：未婚。
身高：161cm。
體重：46kg。
籍貫：北京。
現(xiàn)所在地：北京。
求職意向。
工作經驗：應屆畢業(yè)生。
意向崗位：職業(yè)教育/培訓/家教;外貿。
求職類型：全職。
期望月薪：面議。
到崗時間：面議。
期望工作地點：北京。
教育經歷。
9~至今北京外國語大學英語本科。
工作經驗。
206月~2011年9月××××教育培訓機構。
公司性質：其他。
行業(yè)類別：其他。
擔任職位：教育機構管理/教務/教輔。
工作描述：假期擔任培訓班老師，主要是初中和小學學生。
語言能力。
英語：精通。
法語：一般。
普通話：精通。
計算機水平。
高校非計算機專業(yè)二級。
獲得證書。
-06：計算機二級。
-06：大學英語六級。
自我評價。
自信，開朗，善于與人溝通。誠實守信，吃苦耐勞，溫柔細心，待人熱情。有很強的進取心，對待工作積極熱情，一絲不茍。具有高度的責任感和敬業(yè)精神，團隊協(xié)作意識強。學習上勤奮刻苦，積極向上，成績優(yōu)秀。平時樂于助人，在老師同學之間取得了很好的人際關系。
更多。
語言文化論文篇三
高效英語語文文學教育要關注語言文學所處的環(huán)境與時代，結合文化開展具體的教學活動，使學生的英語語言能力全面提升。本文以加強高校英語語言人才培養(yǎng)為目的，從中國茶文化入手，基于茶文化與英語語言文學教學之間的關聯(lián)性，對茶文化融入高校英語語言文學教學的有效策略進行了簡要分析。
在經濟全球化趨勢下，英語作為世界第一語言，其教育工作日益受到重視，與中國傳統(tǒng)文化之間的互融也多了起來，便于更順利的開展英語教學。在這種情況下，高校英語語言文學教學也應充分結合我國傳統(tǒng)文化，如茶文化。茶文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，帶有顯著的文化性與教育性特征，在高校英語語文文學教學中的應用，可以深化英語語言文學教學內涵，改進英語人才培育模式。
中國茶文化起源很早，有著兩千多年歷史，日久彌新，伴隨著歲月成為無數(shù)中華兒女的共同意識。從先秦《詩經》到唐代《茶經》，茶文化融匯吸收儒家、道家、禪宗等諸家思想文化精髓，無論是茶藝還是茶道思想都有了極大發(fā)展，是中華民族歷史上不可磨滅的文化瑰寶。中國茶文化有著豐富的物質文化與精神文化，不僅制茶、泡茶、煮茶等技藝精湛，也有著深邃的精神內涵，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的思想情懷，有著強大的精神能量。有的人研究茶的生長、化學成分、藥學原理等，有的人研究茶文化發(fā)展歷史，而教育工作者要做的是分析挖掘茶文化中的教育資源并把其合理的運用于教育教學，發(fā)揮茶文化的教育價值，實現(xiàn)茶文化推廣發(fā)展。
作為一種傳統(tǒng)文化，茶文化天然的具備文化屬性，備受文人墨客鐘愛。在漫長發(fā)展過程中，誕生了很多茶文化相關的文學著作，如茶詩、茶小說等，這些對茶文化傳播起到了重大作用。從文化角度看，茶文化應用于英語語言文學教學是可行的，下面從三個方面具體探索分析了茶文化與英語語言文學教學之間的關聯(lián)性。
2.1茶文化是英語語言文學形成與發(fā)展的源動力之一.我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化是中華民族文化組成的一部分。中國茶文化傳入英國后形成了帶有英式風格的茶文化，英國茶文化雖然不同于中國茶文化，但是依然繼承了中國茶文化的精神，講究“靜”、“雅”。英國茶文化分為上午茶、中午茶、下午茶，其中下午茶是英國人日常生活的一部分，很多人習慣在繁忙工作后利用下午閑暇時間靜靜的喝一杯下午茶，享受悠閑時光，這為英語語言文學形成與發(fā)展創(chuàng)造了有利環(huán)境。茶文化包括顯性文化、隱性文化兩部分，英國人日常生活喝上午茶、中午茶、下午茶，每一次的情趣、意蘊都不同。隱性的茶文化蘊藏在茶文化的精神世界，如喝茶過程中感受到的雅致、靜謐等意蘊，這些都是隱性茶文化的體現(xiàn)。由于茶文化在英國的普及與受歡迎程度，茶文化成為人們日常生活不可忽略的一部分，越來越多的人以茶文化為主題進行文學創(chuàng)作，所以茶文化是英語語文文學形成與發(fā)展的源動力之一。
2.2英語語文文學表達著茶文化精神內涵.中國茶文化是東方世界的一種傳統(tǒng)文化，要想在歐美地區(qū)傳播、引起共鳴，就要利用英語語文文學的語言表達功能去闡述中國茶文化的發(fā)展歷史、文化背景、精神內涵，唯有這樣才能讓歐美人更好的理解中國茶文化。從現(xiàn)有的文獻資料看，歐美地區(qū)有大量的茶文化相關的文學作品，如鄧肯坎貝爾的《茶詩》、亨利詹姆斯的《一位貴婦的畫像》、喬治奧威爾的《泡一杯好茶》，覆蓋詩歌、小說等各個領域。這些歐美文學作品表達著中國茶文化的精神內涵，是中國茶文化思想的物質化體現(xiàn)，對中國茶文化闡述、傳播與推廣起到了重大作用。
2.3中國茶文化與英語語言文學之間的活動被歷史銘記.中國茶文化歷史悠久，在漫長發(fā)展中其很多文化元素被歷史所記憶，如茶道、茶藝、茶德、茶畫、茶人精神等，這為茶文化與文學之間的互動創(chuàng)造了良好條件，而二者之間的活動也被歷史記憶下來，成為經久不衰的文化瑰寶，如茶詩、茶文學作品等。中國茶文化傳入英國后，與當?shù)氐娘L俗人情融合起來，形成具有英式特征的茶文化，使得中國茶文化深深扎根于英國文化土壤中，影響了一代代的英國人。在英國人的日常生活中，茶文化與生活相互影響，激發(fā)了廣大文學大家的創(chuàng)作激情，很多大文豪喜歡在作品中融入茶文化相關的內容，這對英語語言文學發(fā)展產生了重大影響。
3.1樹立全面發(fā)展觀念，借助茶文化的融入推動高校英語語言文學教學發(fā)展.文化兼容并包、海納百川，絕不是一方割據(jù)。受歷史等客觀因素影響，高校英語語文文學教育視閾不夠開闊，局限于書本內容，知識視野狹隘，以致于教學理念保守、陳舊，教學效果止步不前。想要打破這種教學現(xiàn)狀，英語語言文學教學需采用全新的教學理念。中國茶文化是一種融合發(fā)展的文化形態(tài)，無論是茶學還是茶文化，發(fā)展中都伴隨著茶文化與其他文化的兼容，是各種文化形態(tài)融合與裂變之下的產物。倘若把茶文化融入到高校英語語言文學教學中，勢必可以把茶文化自身發(fā)展的兼容性特征賦予在英語語言文學教學上，使英語語言文學教學具備的文化兼容并包理念，形成全面發(fā)展觀念，不僅接受中國茶文化，也會接受來自其他文化的有益內容。對于高校英語語言文學教學而言，受中國茶文化發(fā)展啟發(fā)，借鑒茶文化兼容并包的全面發(fā)展理念，吸收茶文化中的有益內容，拓展英語語言文學教學內容，開拓知識視閾。
3.2創(chuàng)造良好的教學氛圍，提高英語語言文學教學效果.高校英語語言文學教學引入中國茶文化，其目的是培養(yǎng)學生用對比的眼光看待中英文化的差異，促進學生的文學知識全面發(fā)展。為使茶文化有效融入英語語言文學教學，應當構建良好的教學氛圍。第一，優(yōu)化教學設備，教室內的多媒體、投影儀及計算機網絡等設備都要與時俱進，用于播放茶文化相關的視頻、圖片資料，使學生直觀感受到中國茶文化的藝術魅力；第二，把茶藝表演等活動搬到課堂上，構建學習茶文化課堂環(huán)境，讓學生直接的接觸學習茶文化，增強對茶文化的理解。通過茶藝表演創(chuàng)新課堂教學活動，改善優(yōu)化課堂教學活動形式；第三，把茶文化引入到學生的日常生活，如舉辦茶文化文藝演出、茶藝體驗與展示活動、茶文學作品鑒賞活動等。學生親身參與以上各種活動，親身體驗茶味、茶道及茶文學作品的思想精神，學會“事必躬行”道理。通過以上三個方面的工作，在校園內建立良好的校園茶文化氛圍，使學生真切的了解到中英茶文化之間的差異，學習茶文化文學作品，便于教師更順利的展開英語語言文學教學。
3.3組建優(yōu)秀的師資隊伍，促進英語語言文學教學革新.教學革新的關鍵是跳出窠臼，以全新眼光看待教學，用優(yōu)秀的教師開展教學活動。面對高校英語語言文學教學改革需求，教師除了采用全新的教學理念外，還要提升自身的教學能力。教師作為英語語言文學教學的實施者，理應學習新的教育理念、知識內容，不斷提升自身的教學能力。所以，當中國茶文化融入英語語言文學教學時，為使二者融合有效、做到有的放矢，教師應當花費大量時間學習中國茶文化及其相關的文學作品，特別是歐美地區(qū)茶文化文學作品，以此增強自身的文學水平。此外，高校還要從文學院、茶學院等聘請教師擔任英語語言文學教學的客座教師，做到人盡其才。如，文學院教師講述歐美地區(qū)的茶文化文學作品，歷史教師講述茶文化發(fā)展歷史及其在歐美地區(qū)的發(fā)展情況，茶學院教師講解茶道、茶藝等?？傊?，通過以上幾個方面組建英語語言文學教學教師隊伍，增強英語語言文學教學的師資力量，從根本上提高英語語言文學教學效果。同時，這樣的教師隊伍有利于中國茶文化傳承，使優(yōu)秀的茶文化精神內涵持續(xù)的傳播下去，實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化良性發(fā)展。
綜上所述，中國茶文化歷史悠久，文學特征顯著，其在高校英語語言文學教學中的應用可以拓展教學內容，完善教學理念，便于學生更清楚的了解中英文化之間的差異，學好英語語言文學專業(yè)知識。為此，當中國茶文化融入英語語言文學教學時，樹立全面教學觀念、組建優(yōu)秀教師隊伍，借助茶文化創(chuàng)新教學活動，構建良好的教學氛圍，提升英語語言文學教學水平。
[1]房曉靜.中國茶文化融入高校英語語言文學教學策略研究[j].福建茶葉，2017（12）：156.
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語言文化論文篇四
郭慧編著的《英語習語與委婉語文化探析》（2014年6月由中國書籍出版社出版）的研究對象顯而易見，主要有兩個：一是英語習語，是以英語為載體的語言形式；二是英語委婉語，即英語交際場景中的委婉常用語。全書共有十個章節(jié)，前五章對英語習語的語言類型功能、文化內涵、語用分析、跨文化交際和習得策略進行了層層解析和敘述；后五章則對英語委婉語的語言界定、文化發(fā)展背景、語用探究、英漢委婉語對比和習得策略進行了系統(tǒng)化的理論架構和教學指導。從本書的英語教學邏輯來看，編者十分注意在現(xiàn)代的語境中，緊密結合語言與文化的雙重屬性，讓英語的教學在語言和文化的融合性學習中更深入和徹底地習得及發(fā)展。而現(xiàn)代的新媒體傳播語境對英語語言和文化所產生的影響也是最為深刻的，筆者認為從新媒體傳播路徑的角度來說，它改變了英語教學的傳播模式、英語語言與文化的融合模式以及英語語言與文化的交際模式。
一、新媒體時代英語語言與文化的多元傳播路徑。
新媒體時代的'到來，使語言文化等各類信息都能通過無數(shù)不同的傳播渠道進行廣泛的傳播，從教學的角度來說，英語語言與文化的傳播在新媒體時代呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢。盡管英語的語言和文化有著不同的傳播性質和傳播渠道，但英語的語言和文化并不能完全割裂，它們相互之間有著極強的包容性，就像該書中論述的習語和委婉語一樣，大量民族文化內涵往往就體現(xiàn)和融入在語言的詞匯當中，因此在新媒體時代英語語言與文化的傳播路徑有著很大的重疊，在新媒體語境下，線上線下的多元傳播渠道中，存在著大量有意識或無意識的英語傳播，如新聞、音樂、電影、交際、標語等，但不管是哪一種，它都會給予我們語言和文化的雙重接受。筆者認為，新媒體時代的多元傳播渠道改變的是英語語言與文化的傳播方式和傳播效率，加速了英語語言與文化在受眾間的傳播速度，也進一步推動著語言文化在社會大眾化發(fā)展中的演變和創(chuàng)新。
二、新媒體時代英語語言與文化的融合傳播路徑。
在新媒體時代，英語的傳播展現(xiàn)出了語言與文化融合的發(fā)展路徑，也就是說，單純的語言傳播和單純的文化傳播是不可能的，而在大眾化傳媒的新時代，語言和文化的結合展現(xiàn)出了“1+1＞2”的傳播優(yōu)勢，使得英語語言與文化在課堂上、在網絡上和在線下活動交際中的傳播都更加豐富多彩，互動性和趣味性都得到了提高。除此之外，英語語言與文化在傳播的過程中，會自然形成兩者的相互帶動，傳播英語文化的載體包括音樂、電影、書籍等，受眾在從中感受英語文化魅力的同時也會接受大量英語語言的知識；同樣，在傳播和教學英語語言的過程中，包括課堂教學、英語演講等，讓受眾在鞏固和應用英語語言理論的時候也會從中感受到英語語言背后的深厚民族文化積淀。
三、新媒體時代中英語語言與文化的交際傳播路徑。
新媒體時代的到來加速了語言信息和文化信息的全球流動，不同國家和民族的文化不斷地進行碰撞和融合，在英語教學中，高校英語專業(yè)也逐漸從單純的訓練和培養(yǎng)學生的英語語言聽說讀寫能力轉向了培養(yǎng)學生的語言應用能力和跨文化交際能力。也就是說，在新媒體時代中，英語語言與文化的傳播路徑除了教學傳播、內容傳播和比較研究之外，還有重要的一個路徑，就是交際。交際是新媒體時代英語語言與文化傳播路徑中至關重要的一個環(huán)節(jié)，它包括教學中教師與學生的互動交流，包括線下各種英語活動中的英語語言交談應用，網絡中各種英語語言與文化傳播載體及路徑的分享交流，還包括社會英語人才需求的商務英語交際等，這些交際都構成了當前英語語言與文化傳播中的重要路徑，也是實現(xiàn)英語語言與文化傳播價值最大化的直觀體現(xiàn)。相對應的，在高校英語專業(yè)教學中，語言交際能力也成為考察英語教學效率和質量的核心標準之一?？偠灾?，新媒體時代給英語語言與文化的傳播路徑帶來了多元的渠道創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。因此，筆者認為，就像郭慧編著的《英語習語與委婉語文化探析》一書中所展現(xiàn)的那樣，在教學、工作、生活、休閑娛樂中，英語的語言和文化傳播越來越融合和隱蔽，對此我們要注意總結和歸納，在傳播路徑上探討新媒體時代的英語專業(yè)教學改革，讓英語人才培養(yǎng)更符合當前的傳播語境和社會需求。
語言文化論文篇五
近年來隨著社會經濟的飛躍發(fā)展，外商企業(yè)數(shù)量劇增，出國留**流等都促使學生忽略了漢語言文化而選擇更多時間去學習外國語言，另一方面網絡語言的流行和泛濫，加上學校課程設置的不合理,社會文字的不規(guī)范使用等都會導致社會漢語言文化水平弱化，漢語言文化水平的發(fā)展，有利于社會和諧進步，是國家走向可持續(xù)發(fā)展的基準，是提高國民文化素質的必經之路。
隨著社會發(fā)展，經濟的進步，外來文化倍受青睞，外語學習時間明顯高于漢語言學習時間，留學熱浪潮使學生對漢語言文化學習時間少之又少，互聯(lián)網普及的時代，人們通過電腦手機就可以辦公，方便簡單，因此逐漸淡化了紙與筆的應用，長時間的使用電腦等互聯(lián)網進行辦公，對文字難免存在生疏之感。網絡新型詞匯出現(xiàn)在生活中，甚至文章中，無疑是混亂了國家對漢語言文字的規(guī)范，大街小巷出現(xiàn)很多錯別字，諧音字的牌匾，嚴重影響了教育領域的健康發(fā)展。
漢語言文化水平的提升影響著國家文化在海內外的傳播，是促進國家有效發(fā)展的一種手段，然而現(xiàn)階段我國在社會漢語言文化傳播和教學上還存在著一些弊端，以下內容將針對現(xiàn)階段我國漢語言文化弱化問題進行詳細的剖析。
（一）漢語言文化課程標準難以實現(xiàn)。
現(xiàn)階段我國在課程標準在漢語言文化教學的課程設置上還比較科學合理，但事實上這一學習任務并不能得以實現(xiàn)，在語文教學上，教師把重點都放在了應試教育上，而忽略了漢語言文化教學的精髓所在，一味地追求考試高分化，是學生社會漢語言文化弱化的原因之一。其二，部分鄉(xiāng)村教學單位，目前還沒有辦法實現(xiàn)國家對漢語言文化教學目標，課程設置等教學要求，經濟條件的限制，教師能力有限，對學生社會漢語言文化教學缺乏重視成度，教育領域中漢語言文化存在的弊端從而導致了社會漢語言文化水平的弱化。
（二）漢語言文學的就業(yè)壓力。
漢語言文學課程結構較為單一，隨著近年來就業(yè)單位和社會對理工人才需求量的增大，理工科目的技術性人才逐漸成為就業(yè)單位首選的寵兒，社會對理工類人才的大量需求，無疑是對漢語言文學專業(yè)的一種打壓，由此削弱了學習者對漢語言文學專業(yè)的選擇。
（三）互聯(lián)網的普及、及新興媒體語言的流入。
隨著互聯(lián)網時代的到來，電腦逐漸代替了紙與筆，辦公學習都和電腦息息相關，在享受媒體軟件帶給我們的方便快捷同時，也淡化了我們對文字的理解與認識，時常會發(fā)生手提筆忘字的事情發(fā)生，這無疑是大大削弱了我們的漢語言文化水平。新興網絡詞語的出現(xiàn)，在漢語使用方面有了很大影響，這些詞語不但會出現(xiàn)在日常生活里，還會流露到文章內容中，打破了漢語言文化的規(guī)定準則，成為弱化漢語言文化水平的原因之一。
（四）完善漢語言文化教科書內容，避免結構單一化。
漢語言文化的發(fā)展也要符合當前社會的形式，就業(yè)方面，社會對復合型人才極為重視，還有語言文學教材，仍存在結構單一化，內容老套的問題，社會在進步，漢語言文學的教學內容也應該隨之完善，以便增強該專業(yè)的社會適應性。
（五）社會文字使用混亂現(xiàn)象嚴重。
漢語言文化是國家的精髓文化，每一個文字都是人類智慧的象征，當今社會用字不規(guī)范現(xiàn)象隨處可見，諧音字，錯別字，大街小巷的牌匾上都不乏存在，用字的不規(guī)范性，違背了國家的文字教育條例不說，對文化教育領域也有著非常嚴重的負面影響。
母語語言文化是一個國家的根源，提高學生漢語言水平和運用能力，增強漢語言文化水平掌握程度，是對傳承中國文化，增強民族凝聚力，提升民族精神有著深遠的意義，提高漢語言文化水平，將中國的傳統(tǒng)文化傳播到海內外，實現(xiàn)用文化影響世界。以下內容將針對現(xiàn)階段我國社會漢語言文化弱化問題中存在的現(xiàn)象給出具體的解決措施。
（一）提高學校、教師對漢語言文化的重視程度。
應試教育普遍是現(xiàn)在高校的教學模式，為了應對考試而學習，教師在應試背景下教學往往只針對考試大綱中考試的重點和熱點上，對漢語言文化的要求也僅僅只是大綱中應付考試時用到的，在這樣的背景下，試問怎能不影響漢語言文化水平的提高，加強學校對漢語言文化的重視，提高教師師資力量是強化漢語言文化水平的措施之一。
（二）加強漢語言文化訓練，提高自身學習意識。
漢語言文化博大精深，作為我們的母語，日后在工作中也會是常用到，對漢語言文化的掌握，僅僅停留在口語表達上流暢清晰還遠遠不夠，在漢語言文化的學習過程中，一些人會自發(fā)認為漢語言文化作為我們的母語，我已經基本掌握了，所以可以把大塊的時間放在外語語言的學習上，進而忽略了對漢語言文化的學習，由此看來，學習者在漢語語言文化學習上缺乏了自身漢語言文化學習的主觀能動性，提高自身的漢語言文化學習的主觀能動性，平時就要求學生都做一些漢語言文化的訓練，學習漢語言文學，對漢語言文化的`訓練看書是第一位，應該以閱讀經典為基礎，名著，經典，國內國外都要涉及，古詩詞的背誦必不可少，多讀經典，在經典中體悟漢語言的魅力，熟練掌握基礎漢語素質的養(yǎng)成，即便做不到博覽群書，但要有虛心好學的精神，表達是第二位，抓住盡可能多的機會，參加演講，朗誦，鍛煉自己的語言文字表達能力。寫作是第三位，還得有一定的自我創(chuàng)作能力，寫作也是一種很好的鍛煉和提升著重對語言文字理解和表達能力的培養(yǎng)；加強對漢語言文化地位的重視，提升自我。文學是一門藝術，不僅要會品，欣賞藝術就要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛和良好的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的審美情操，漢語言文化是民族的，學習過程中要注重民族特性，傳承民族文化，凝聚民族精神，塑造民族風骨。
（三）設置專業(yè)人才培養(yǎng)模式。
隨著社會對理工人才的大量需求，漢語文學專業(yè)備受冷漠，就業(yè)壓力導致了漢語言文化的弱化，改變這一現(xiàn)象就要從根源入手，在培養(yǎng)人才模式上，建設專業(yè)性漢語言文學人才，加強漢語言文學專業(yè)的競爭力，強化漢語言文學累人才的專業(yè)知識，培養(yǎng)出社會所需的專業(yè)優(yōu)秀人才。
（四）構建科學合理的漢語言水平測評體系。
目前我國對漢語言文化水平的測試主要是針對漢語口語水平測試，縮寫成hkc，測試途徑主要是借助計算機來進行漢語言口語水平的測試，其測試內容主要是在時半小時人機對話的環(huán)境中進行的。應試者需要完成讀詞、讀句、提問、設問、復述、描述和說話等7個部分的全部測試題目。這是漢語口語的測試但針對漢語言文字能力的評價方案，截至目前還沒有具體的評定方案，構建科學合理的漢語言水平評測體系，為學習者引導明確的漢語言文化學習方向，是解決社會漢語言文化弱化的有效手段。
（五）消除文字使用混亂現(xiàn)象，構建文字使用規(guī)范化。
隨處可見不規(guī)范用字現(xiàn)象嚴重威脅了社會漢語言文化的發(fā)展，對此國家也出臺了相應的法律法規(guī)，為促進國家通用語言文字法制化、規(guī)范化、標準化建設，國家頒布了《國家通用語言文字法律法規(guī)匯編》來規(guī)范漢字的正確用法，文字使用混亂現(xiàn)象不但違背了國家的法律條例，對教育領域的負面影響也是非常嚴重的，作為一名合法公民，更好的繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會犯文字使用規(guī)范化，自覺履行《國家通用語言文字法律法規(guī)匯編》中對文字語言的要求，是提升社會漢語言文化的有效手段。
（六）加強漢語言文字法律法規(guī)的學習我國對漢語言文字的規(guī)范上，現(xiàn)已經頒布了一系列的規(guī)范，其中包括《中華人民共和國國家語言通用法》規(guī)定了以普通話和規(guī)范用字作為教育的基本教學用字，《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國義務教育法》、《簡化字總表》都有對社會漢語言文字規(guī)范標準的要求，認真學習文字法律法規(guī)的規(guī)定標準，每個人都自覺旅行文字使用規(guī)范標準，這將對社會漢語言文化有著很大改觀。
結束語：
隨著經濟發(fā)展社會的進步，經濟領域對文化素質有了更高的追求，企業(yè)對說話文字功底好的應用性人才需求量越來越多，大力發(fā)展社會漢語言文化有著里程碑的意義。加強社會漢語言文字規(guī)范化，需要社會每一個人的共同努力，同時，社會漢語言文化水平的提升離不開政府等相關部門的監(jiān)督，堅決杜絕社會漢語言文字的混論使用，營造一個規(guī)范化的漢語言學習氣氛，為推動社會漢語言文化的進程貢獻出自己一份力量。
參考文獻：
語言文化論文篇六
摘要：不同的教學環(huán)境下，受教育者所具有的語言能力也隨之變化。教學環(huán)境對語言能力培養(yǎng)有極其重要的影響，一方面，培養(yǎng)語言能力需要教學環(huán)境的支持。語言能力培養(yǎng)過程中，會受到很多因素的影響，其中，教學環(huán)境的影響是不可忽視的。環(huán)境對人的發(fā)展起到至關重要的作用，在培養(yǎng)語言能力的過程中，教學環(huán)境也起到舉足輕重的作用。另一方面，教學環(huán)境是一種特殊的環(huán)境，在教育過程中，任何能力的培養(yǎng)都需要依賴于教學環(huán)境，語言能力是受教育者最重要的能力之一，并且在進行教學的過程中，潛移默化地受教學環(huán)境的影響。
關鍵詞：家庭教育環(huán)境；學校教育環(huán)境；社會教育環(huán)境；母語能力培養(yǎng)；第二語言能力培養(yǎng)。
一、引言。
教學環(huán)境對最終語言的形成以及培養(yǎng)學生健康發(fā)展有著潛移默化的作用。語言具備的特點決定了學習語言必然要依靠語言環(huán)境，處于語言環(huán)境之下，所學習到的語言是生動的，運用的語言技能是靈活的，否則學到的語言就是不生動的，死板的，語言學習者也體驗不到語言的樂趣，降低了語言培養(yǎng)的學習動機。首先，從不同教學環(huán)境對語言能力培養(yǎng)的方面上看，大體上可分為家庭教育環(huán)境，學校教育環(huán)境也稱課堂教學環(huán)境，以及社會教育環(huán)境三大類。從以上三大教育環(huán)境來分析其與語言能力培養(yǎng)的關系。其次從語言的角度來討論其與教學環(huán)境的關系。從第一語言學習角度來看，也就是母語學習與教學環(huán)境的關系；從第二語言來看，也就是外語學習與教學環(huán)境的關系。不同語言的學習有不同的教學方法，不同教學方法所達到的語言能力培養(yǎng)的程度也不同，但必須要承認的是，教學環(huán)境在其中也起著不同的卻又至關重要的作用。
二、多種教育環(huán)境對語言能力培養(yǎng)的關系。
（一）家庭教育環(huán)境與語言能力培養(yǎng)的關系。
人的發(fā)展與家庭教育是分不開的，所謂語言的學習，大概基本分為聽力學習，口語學習，閱讀學習，寫作學習這四大類。然而由于所處的家庭教育環(huán)境不同，語言學習者培養(yǎng)出的能力也不同。家庭環(huán)境教育對一個人的語言學習是至關重要的，語言學習者依附于教學環(huán)境，并培養(yǎng)靈活的語言表達能力。在家庭教育環(huán)境中，所謂教育目的就是培養(yǎng)一個人的語言感知能力以及語言表達能力，并將語言運用到生活中，達到一個很好的溝通效果。無論是學習母語或者是第二外語，語感都是語言能力中不可或缺的一部分，溝通也是學習語言的最終目的。在家庭環(huán)境教育中，語言能力的培養(yǎng)主要集中于聽力學習與口語學習，大多培養(yǎng)人的認知語言的能力，這就是這個階段的教學內容。而家庭教育方式比較單一，主要依賴于生活中的基本溝通，依賴于家庭環(huán)境教育。成長于什么樣的家庭，對于語言能力的培養(yǎng)程度也是大相徑庭。語言環(huán)境真實客觀存在，人們潛意識里認知并體會語言學習的重要之處。所以由于家庭教育環(huán)境不同，所接受的教育方法不同，則培養(yǎng)出人的語言能力也不同，但是必須承認一點，殊途同歸，語言能力的培養(yǎng)離不開家庭環(huán)境教育。培養(yǎng)語言學習者對于語言的認知，培養(yǎng)他們對語言的興趣，鍛煉他們的語言表達能力，都離不開家庭教育環(huán)境。
1.初級學校環(huán)境對語言能力培養(yǎng)的關系。
初級學校教學環(huán)境主要針對于語言技能和交際能力的培養(yǎng)。身處于學校環(huán)境的學生第一次切身感受較大的語言環(huán)境，所謂班級授課制，這也是我們所謂的教學方式，通過教師的教與學生的學構成了語言的基本教學。但每個班級人數(shù)多達幾十人，班型過大也對培養(yǎng)語言能力產生了一些阻礙。所以課堂教學環(huán)境有其優(yōu)點長處的同時也有短板和不足之處。處于此階段的學生當然不懂得什么說話之道，但通過班級這個大環(huán)境下，他們學會了交際，培養(yǎng)了學生對語言濃厚的興趣，他們開始追尋語言的魅力，在學校的教學環(huán)境里，他們不再單純關注誰考了一百分，更多的是，他們在茶余飯后，會觀察為什么某個學生會深受老師的喜歡，為什么某個學生會收到同學的愛戴。時間久了，他們自然就會反思并發(fā)現(xiàn)問題之所在，那就是關于怎樣擁有很好語言技能與交際能力。在這種環(huán)境下，學生會通過觀察甚至效仿，乃至將他們所積累的語言技能運用到生活與學習當中去，他們會漸漸意識到，中華文化的博大精深，語言的微妙之處，這種學校的教學環(huán)境即使不是影響語言能力培養(yǎng)的唯一因素，但也絕對是促使語言技能形成的催化劑。
2.中級學校環(huán)境教育對語言能力培養(yǎng)的關系。
正式環(huán)境教育也就是學校環(huán)境教育，到了中級階段，不再拘泥于培養(yǎng)基本溝通能力，而是在具有一定溝通能力的基礎上，全面進行語言學習的聽說讀寫，這四種表達能力各有特色，在課堂教學環(huán)境中不斷促進，在教師的教學實踐中，正如美國當代著名教育學家本杰明布魯姆提出“教學環(huán)境是一種能塑造和強化學生行為的重要力量。”深入了解分析教學環(huán)境在培養(yǎng)語言能力中發(fā)揮的作用和功能，有助于更好的探索教育規(guī)律，在培養(yǎng)語言的過程中提高質量，從而更上一層樓。初中課堂語言環(huán)境條件下，不得不承認其對培養(yǎng)語言能力的益處，從教材的選擇上，規(guī)定了語言培養(yǎng)的大致范圍，規(guī)定了語言學習內容。課堂教學內容上，注重教材與實際結合，間接地決定了每節(jié)課所要培養(yǎng)哪一方面的語言技能，或聽或說或讀或寫，也就是語言培養(yǎng)的方向性，強化課堂內外語言技能運用能力。此階段的語言培養(yǎng)大多圍繞應試而教育。培養(yǎng)學生探究語言與文化之間的多種關系，從而了解某一國家的文化背景以及交談方式。隨著語言教學者的自我專業(yè)素養(yǎng)越來越高，語言學習者不再滿足于理解表層含義，因而由于教學環(huán)境的不斷優(yōu)化，對語言學習者的語言培養(yǎng)程度也不斷提高，注重語言的概念性，在不斷深化的探索中，逐漸形成了診斷性總結檢驗方法，也就是在一定時間階段，利用所處的學校教學環(huán)境設計生動的教學活動，使語言教學多元化。對語言學習者進行言傳身教，通過對語言教材的分析解讀，通過分組教學的方式，組織和設計語言交流活動，將理論聯(lián)系實際培養(yǎng)學生語言認知和表達能力，其結果更多的體現(xiàn)在某測試結果上。在此教學環(huán)境下，語言學習者通過相互交流，促進語言溝通能力，在競爭的環(huán)境下，努力探索語言的奧秘。從而在此語言教學環(huán)境下，培養(yǎng)出更好的語言能力。
3.高等學校教育環(huán)境與語言能力培養(yǎng)的關系。
高等教育環(huán)境下，語言教學環(huán)境與語言能力培養(yǎng)的關系有了明顯的不同。與規(guī)章制度嚴格的課堂教學環(huán)境相比，隨著供語言學習者支配的時間越來越多，環(huán)境的作用愈發(fā)強大。處于高等教育環(huán)境的語言學習者以實踐經驗為主，結合基礎語言理論知識，更能準確的運用語言，在此教學環(huán)境下，語言學習者會開始注重語言運用的場合，對象等，以及有能力清楚地區(qū)分日常用語和書面用語，意識到語言的實際運用不同于理論知識。結合實際情況，合適的場合使用合乎時宜的語言，把握好運用語言的尺度，這就是語言技能的最高要求。在高等教育環(huán)境促使下，不斷趨近于語言技能的最高要求。
三、社會環(huán)境對語言能力培養(yǎng)的關系。
社會環(huán)境對語言能力培養(yǎng)的教育性更是不可忽視的。復雜的社會環(huán)境之下，語言學習者有更多的機會培養(yǎng)語言能力，接觸使用不同語言的人，語言是思想的寄托，通過語言交流，能夠了解更多的文化知識，人類的思維和想法都要通過語言來表達。不同的人處于不同的社會環(huán)境中，不同的地域以及不同的文化背景都會使人們對語言產生不同的認知，經歷一段時間對于環(huán)境的適應，形成一定的語言系統(tǒng)。利用語言技能來進行社會交往，從而發(fā)展語言并取得進步。不同教學環(huán)境也會帶來多元化的語音語調問題。地域環(huán)境主要影響語言的發(fā)音問題，不同地域環(huán)境導致語言學習者對語言的把握有所不同，作用與生理和心理上，結果會導致所用語言的聲調以及表達情感的方式會大相徑庭。例如一個同樣的單詞，在不同地域所顯示的重音或聲調會有細微的差別。語言的傳播也依賴于社會環(huán)境的影響，語言常常通過人口遷移來進行傳播，這就形成了語言的區(qū)域性，較發(fā)達的城市往往更加具有語言的多樣性，其語言的影響力也尤其較強大。文化背景對語言能力培養(yǎng)也產生了一定的影響，語言培養(yǎng)與人文環(huán)境有著密不可分的關系，在一定的文化和社會背景作為依托的環(huán)境下，文化素質較高的學習者對培養(yǎng)語言能力會有更深層次的看法，從而帶動文化背景相對較弱的語言學習者，推動語言能力的發(fā)展。人類在語言能力的不斷促進與提高中，增強了自身的語言素養(yǎng)，語言教學環(huán)境也越來越豐富多彩。
隨著現(xiàn)今社會教學手段越來越科技化，越來越發(fā)達。語言學習者學習語言不僅僅止步于言傳身教，更多的是通過各種新媒體來達到學習語言的目的`。第一語言的學習的優(yōu)勢在于我們身處在母語環(huán)境中，同時通過報紙、廣播、電視、互聯(lián)網等媒體來學習并深化語言學習。在母語教學環(huán)境中鍛煉語言能力，在學校管理中，母語的地位越來越高，通過對學習者的素質教育，使之成為具有文化底蘊的語言能力者。通過學校教學環(huán)境規(guī)范的教學系統(tǒng)，具有高素質的語言教學者使用正規(guī)的語言和文字，培養(yǎng)語言學習者規(guī)范使用語言的能力。教學設備的先進與否也在一定程度上決定了語言教學的水平，經濟發(fā)達的環(huán)境下，語言學習者對于語言的認知、使用情況，也會達到一個較高的水平。
教學環(huán)境大體上分為自然教學環(huán)境以及課堂教學環(huán)境。第二語言能力越來越被重視，對于第二語言的培養(yǎng)也是從幼兒時期便開始，此時自然教學環(huán)境發(fā)揮了主要作用。自然教學環(huán)境有積極作用也有消極作用。自然教學環(huán)境在于語言教學者會有目的的灌輸語言觀念以及思想，語言學習者們潛移默化的受到其影響，將第二語言看作是一個必要的學習目標；自然教學環(huán)境的消極作用在于，對于語言學習者，大多數(shù)所處的自然教學環(huán)境為母語環(huán)境，語言學習者對語言產生了母語思維，用學習母語的語言系統(tǒng)去對待學習第二外語，自然教學環(huán)境對第二外語學習產生了妨礙作用，也稱消極作用。培養(yǎng)第二語言能力，自然教學環(huán)境的作用也可看作催化劑，創(chuàng)設語言環(huán)境，會加快培養(yǎng)語言能力。著名語言學家喬姆斯基在《語言描述的三模型》中提出“語言先天論”，其中定義了語言習得機制，即人類能夠理解一種語言并使用這種語言進行交流就是因為人類大腦內部存在一種天生的語言能力。而喬姆斯基理論的前提在于語言學習者處在語言環(huán)境中，即自然教育環(huán)境?？梢钥闯鋈魏握Z言能力的培養(yǎng)都離不開自然教育環(huán)境。課堂教學環(huán)境對語言培養(yǎng)能力的影響也同樣不容小覷。相比于自然教學環(huán)境，正式的課堂教學環(huán)境給語言增添了規(guī)范性、嚴謹性。語言學習者系統(tǒng)的學習語言知識，掌握語言文化，正規(guī)的組織語言教學者通過對第二語言的發(fā)音、詞匯、語法、句法等向語言學習者灌輸縱向的語言學習系統(tǒng)。課堂教學環(huán)境也同樣有弊端，課堂教學環(huán)境大多注重教材，即理論知識。因此，我們應該用辨證的思維去看待自然教學環(huán)境與課堂教學環(huán)境對語言能力培養(yǎng)的作用。在第二語言習得過程中，要充分利用兩種語言教學環(huán)境推動語言學習者的語言能力，鍛煉語言學習者的聽說讀寫各項語言能力，兩種語言教學環(huán)境相輔相成。
五、結束語。
現(xiàn)今社會，教育環(huán)境與語言能力培養(yǎng)之間的關系需要辯證來看待，教育環(huán)境對語言能力培養(yǎng)既有積極的影響，也有消極的影響，目標語言所對應的教育環(huán)境積極地并促進語言能力地發(fā)展，與目標語言相悖的語言環(huán)境，對語言能力培養(yǎng)就起到一定的阻礙作用。不同的教育環(huán)境對語言能力培養(yǎng)有不同方向的作用，家庭教育環(huán)境、社會環(huán)境教育等自然教育環(huán)境對聽說影響作用比較大，鍛煉語言的聽說運用能力。學校教育環(huán)境也就是課堂教育環(huán)境主要針對于讀寫，對學生的讀寫以及理論知識加以鍛煉深化。
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語言文化論文篇七
：迥異的生活環(huán)境、風俗習慣與文化氛圍，直接造就了各個民族個性化的語言文化體系，不僅影響到人們之間順暢的溝通、交流、理解與認知活動；而且還影響到跨語境的語言學習活動。基于此，文章在廣泛的資料搜集與分析的基礎上，從語構、語義與語用三個角度，系統(tǒng)分析了中日語言文化之間的差異，由此深化我們對于中日語言文化之間不同點的認識，為將來的日語學習、日語溝通活動提供必要的指導。
中日雖然是一衣帶水的領邦，并在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出緊密的政治、經濟與文化方面的聯(lián)系。然而，兩個民族畢竟生活于迥異的自然環(huán)境、社會環(huán)境與文化氛圍之中，由此不僅形成了迥異的文化思想、價值觀念與風俗習慣；而且也建構起迥然不同的語言體系?；诖?，要想提高對日語的學習質量與學習效率，我們就必須對中日語言文化之間的差異有一個深入、系統(tǒng)的了解，深化對日語個性化特征的認識，據(jù)此來指導自己的日語學習活動，從而提高對日語的學習質量與學習效率。
眾所周知，漢語屬于孤立語，而日語屬于粘著語，由此產生了迥異的語言結構與語言形態(tài)。前者缺乏詞形的變化，并且語句中的詞序呈現(xiàn)出鮮明的規(guī)律性，十分規(guī)整嚴格，不能夠隨意變動。詞序稍微一變，整個語句的意思也就發(fā)生了翻天覆地的變化。而后者則沒有內部屈折。一方面其語句意思是否轉變取決于變詞語素（相當于助動詞），每一個變詞語素都表達一種語法意義，而且日語中的格助詞、副助詞、補助助詞等等也都發(fā)揮著相似的作用；另一方面，日語在遣詞造句過程中，各個詞匯雖然也遵循著一定的次序，但主要是靠助詞以及助動詞的粘著來發(fā)揮其語法功能，并形成獨特的句義內涵。由此看出，中國人在學習日語的時候往往對助詞（格助詞和副助詞）、助動詞、補助動詞的用法產生困惑，究其原因在于粘著詞的語法功能和語法意義的附屬詞大都是粘附在實意詞的后面，或者是用言的詞根上。這與漢語的語構方式、語構習慣形成了鮮明的差異，從而給學生帶來了極大的學習困難。
中日語義文化的差異體現(xiàn)在兩個民族不同的性格特征、迥異的情感表達方式與審美心理所帶來的不同的語言表達習慣上。另外，漢語中的部分詞匯表現(xiàn)出鮮明的情感色彩，而相對應的日語則沒有這樣的情感思想，比如漢語中的“過分”、“太”之類的詞具有明顯的貶義色彩，但相對應的日語則沒有貶義。如果按照漢語的使用習慣套入日語中來實用，則可能無法真正表達自己的思想、觀念和情感，造成雙方溝通與交流上的障礙。除此之外，日語中也使用到了大量的漢字，然而這些漢字的字義在長期發(fā)展過程中卻產生了轉折性的變化，與漢語中的字義迥然不同，比如“人參”在漢語中指的是名貴的中藥藥材，但在日語中則指的是普通的胡蘿卜；“愛人”在漢語中表示自己的妻子，但在日語中則相當于“情婦”的意思。因此，相同的字或者是詞在不同的語言體系中呈現(xiàn)出迥然不同的意義內涵，由此也造成了日語學習的障礙。
在語言的使用與表達方面，中日民眾在各自的文化背景、文化環(huán)境中也形成了不同的使用習慣與表達方式。日本著名語言學家金田一春彥在《日本人的語言表現(xiàn)》中提到：“日本人喜歡少講話和少寫字，遇到必須講或者是必須寫的時候也盡量簡短表達，但只有在寒暄語的表達上，句子長且豐富?！边@與我國著名語言學家錢伯倫的觀點不謀而合。錢伯倫認為：“世界上沒有哪一種語言能夠像日語一樣擁有如此之多的寒暄語使用規(guī)則和說法?！钡袊说恼Z言表達則相對豐富一些。除此之外，日語的語言文化中具有語用性別的差異，也即是呈現(xiàn)出男性語和女性語之間的差別。中國的語言文化中雖然也用男女用語的不同，但不像日語那樣強烈和明顯。這同樣是學生在進行日語學習過程中容易犯的一個錯誤。
每一種文化環(huán)境都會造就風格鮮明的情感思想、思維方式、價值觀念、行為習慣等等，而語言作為人們進行溝通、交流和自我表達的一個主要渠道，也會在潛移默化之中形成與之相匹配的表達方式和風格特征。中日文化的差異體現(xiàn)在漢語與日語使用方式與使用習慣的方方面面，既有技術性的因素；同時也有更深層次的思維習慣、情感表達方式、價值觀念、審美心理方面的因素。基于此，我們在進行日語學習與日語應用過程中，一方面要加強對日語單詞、語法、語構與語用的訓練活動，另一方面也必須加強對日本文化、日本思想與日本哲學理念的學習活動，由此深化對日語產生背景與個性特征的了解和認識，指導日語學習與應用活動，提高其學習效率與應用質量。
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語言文化論文篇八
所以我認為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的'傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學家在這些方面作出的貢獻;我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚光大。
到那時，當我們在看到諸如此類的影片時，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結束，謝謝大家。
語言文化論文篇九
“跨文化交際”指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應該注意什么問題，應該如何得體地去交流。下面我們具體來了解一下吧。
摘要：詞匯學習在高中英語教學中扮演著重要的作用，詞匯作為英語語言重要的組成部分，承載著豐富的文化信息，面對基礎薄弱的藝術生，如何通過在詞匯教學過程中導入文化知識，培養(yǎng)其英語學習興趣，從而達到藝術生的跨文化意識和能力的培養(yǎng)與提高。
英語詞匯教學在高中語言教學過程中扮演著重要的角色，高中英語教師歷來對它較為重視。但令人沮喪的是，許多學生學了六年甚至更長時間英語，到了真正交際時卻找不到合適的詞，根本無法實現(xiàn)暢通的跨文化交際，或是經常出現(xiàn)交際失誤。導致這一理由的理由有很多，其中詞匯學習方式不當，以及文化輸入的不足顯得尤為突出。筆者任教于一所普通的江蘇省三星級高級中學，在教學中發(fā)現(xiàn)，盡管很多藝術生學習了近6年的英語，但是上課時的“老師好”表達都不準確。“goodmorning，teacher”在國外這樣說實際上是不對的，應該是miss.x或者mr.x。諸如此類的.文化反差，讓我們不得不深思語言與文化的相輔相成攜手提高的理由。文化意識作為學生綜合能力的一個組成部分，與知識技能一樣理應成為我們高中外語教學的重要組成部分。我們在英語教學的基礎階段，在搞好語言教學的同時，必須重視學生跨文化交際意識和跨文化交際能力的培養(yǎng)，同時這也是學生綜合能力發(fā)展的需要。
一、當前高中藝術生英語詞匯教學中的目前狀況。
從目前的高中英語教學來看，忽視跨文化意識培養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍，大部分教師十分強調英語知識和技能的重要性，卻認為跨文化意識的培養(yǎng)可有可無。他們認為英語學習應該以語法和詞匯為中心，在學生掌握好單詞和短語的基礎上強化語法訓練就可以學好英語，至于跨文化意識的滲透，好像是無關緊要的事情。
以本校為例，在藝術班的日常英語教學中，由于藝術生自身文化基礎薄弱這一特點，多數(shù)教師的教學步驟為先講單詞和短語，接著講課文，教師往往不厭其煩地列出所有知識點和大量例句，甚至發(fā)學案讓學生背誦，最后做練習題來鞏固知識點。整個教學過程中教師很少甚至根本不會提及詞匯的文化差異和語用原則，更談不上跨文化意識的滲透。這種做法使學生的語用錯誤層出不窮，詞匯使用不當?shù)那闆r頻頻出現(xiàn)在學生口頭交流和書面作文中。最后造成幾年英語學下來，這些藝術生記住的往往是一些干巴巴的詞匯和短語，卻不知道用在哪些具體的情境或場合中。他們在日常對話中常常張口結舌，感到滿腦子的詞匯、短語，不知該選哪個最合適，這使很多藝術生喪失了學習外語的興趣和信心。
二、高中藝術生英語詞匯教學中跨文化意識滲透的途徑。
針對高中藝術生整體基礎薄弱的目前狀況，在英語詞匯教學中要從記憶的策略角度培養(yǎng)學習興趣，講策略的同時要把詞匯的文化背景講出來，所謂追根求源，知其然知其所以然。
（一）在培養(yǎng)興趣的同時要注重詞匯文化背景的傳授。
眾所周知，高中藝術生基礎文化知識普遍不高，不提高他們學習英語詞匯的興趣無法達到文化的滲透。大部分高中藝術生對詞匯學習很厭倦，學習詞匯的動機不高，這就要求教師在開展跨文化滲透的同時要注重詞匯學習興趣的培養(yǎng)。教師在英語教學活動中應當重視詞匯的背景知識講解，認真積極地向學生導入詞匯文化。此外，英語詞匯的文化背景知識還可以有助于培養(yǎng)學生興趣，提高其學習效率。近幾年高考英語試題所負載的文化信息比例正在不斷增加，高考愈發(fā)著重測試學生對語言的運用能力，而非語言知識的掌握情況。
（二）緊密結合高中英語教材，進行文化意識滲透。
現(xiàn)行的英語教材均涉及英語國家的文化知識，以教材作為媒介，在高中英語教學中滲透語言交際的跨文化元素，這些元素涵蓋了多種方式，其中包括：打招呼、告辭、打電話、請求、邀請問候、致謝、道歉等用語的規(guī)范使用，談話時話題的選擇、委婉語、禁忌語、社交習俗及社交禮節(jié)。例如：《牛津高中英語》模塊一第二單元wordpower中colloquialisms學習，如allthumbs指笨手笨腳，awetblanket指一個掃興的人；模塊六第二單元wordpower中提到了表達情感的詞匯，如overthemoon，oncloudnine；模塊九第三單元wordpower涉及顏色詞和colouridioms。學生通過這些課文的學習，逐步了解英語國家語言文化的不同方面，進而提高了對跨文化意識的了解，逐步增強的語言學習的趣味性。同時也加深了解和體會中西方價值觀念和思維習慣上的差異性。
（三）對比中西方文化差異，增強詞匯學習的時效性。
在不同民族語言文化背景下，同一個詞匯會有截然不同或者相差巨大的文化含義與聯(lián)想含義。在日常教學中，教師應適當擴展介紹相關背景知識，并選擇有代表性的本族文化與外語文化進行對比分析，增強學生跨文化意識。例如：在中國文化中“”代表著土地和中心，象征權勢、地位及威望，是被賦予最高特權的顏色，也是中國古代皇族專用的顏色。在西方文化中人們賦予反面的象征作用，“yellowdog”指卑鄙的人、“yellow-livered”指膽小懦弱的；在中國，人們常把“南”置前，自古就有“南尊北卑”的傳統(tǒng)，而英語中“從南到北”則為“fromnorthtosouth”；漢語諺語“貓哭老鼠”英語則譯為“shedcrocodiletears”。
現(xiàn)代社會日益發(fā)展的步伐，國際交流頻繁，這也對高中英語藝術生教學中滲透跨文化意識提供了豐富的內涵，當前高中英語藝術生詞匯教學中忽略跨文化意識滲透的做法是不可取的。廣大教師只有認識到跨文化意識滲透教學的重要性和緊迫性，才能有效提高英語詞匯教學的成效，從而為提高整體英語水平及高中藝術生的整體素質打下堅實的基礎。
參考文獻：
1.嚴明.大學英語教學改革理論與實踐[m].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2005.
2.陳俊森.外國文化與跨文化交際[m].武漢：華中理工大學出版社，2000.
3.林立.英語新課程與學科素質培養(yǎng)[m].北京：中國紡織出版社，2003.
語言文化論文篇十
要正確理解文化語言學的`學科性質,就必須了解語言與文化的關系.本文從揭示語言與文化的相互關系入手,闡明了文化語言學的人文價值,指出了我國文化語言學研究的意義以及促進漢語教學的意義.
作者：唐素華作者單位：新疆師范大學人文學院刊名：現(xiàn)代語文（語言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(6)分類號：h1關鍵詞：文化語言學語言文化關系
語言文化論文篇十一
應試教育的需求漢語言文學對于中學生的重要作用首先在于，漢語言文學是中國應試教育中極為重要的部分。對于漢語言文學的學習，能夠有效的提升中學生對于漢語言文學以及語文學科的理解能力，能夠讓他們切實的提升自己的語文知識點的理解和解題能力。眾所周知，中國的文學一脈相承，基本上都具有相似的訴求或者是發(fā)展軌跡和內在精神，在這樣的情況下，通過漢語言文學的教育，能夠切實的提高學生對于整體的語文學科的學習能力，能夠對于他們的應試教育的結果起到較好的促進作用。提升素養(yǎng)的需求中學生所處的環(huán)境比較單純，一方面是家庭教育一方面是學校教育，對于社會的接觸頻率較低，因此他們個人素養(yǎng)的形成基本上都是需要更好的.依靠家庭教育和學校教育的。在家庭教育中，更多的是通過父母身體力行的作用讓學生學習到更多有關于生活的經驗，在學校中所學習到的更多的是能夠引發(fā)學生對于文學、藝術、道德等多重方面素養(yǎng)的提升，并且能夠通過教師和學生之間的互動，取得較好的提升學生素質的需求。漢語言文學作為一項融合了諸多歷史、哲學、道德教育的綜合性學科，能夠有效的對學生綜合素質的養(yǎng)成起到很大的促進作用。中學生是未來中國的發(fā)展希望，也是未來社會發(fā)展的主要棟梁，他們的個人素養(yǎng)會對中國未來社會的發(fā)展起到十分關鍵的影響，因此從小的角度上來說，漢語言文學提升中學生的個人性格和素養(yǎng)，從更加宏觀的角度上來說，則會影響整個中國社會的未來發(fā)展軌跡。保留中國文化純粹性的需求當今時代中，中學生所接受的很多信息基本上都是經過了網絡媒體、西方文化價值觀影響之后的產物，單純的依附在中國文學價值之下的各種新聞、訊息是較少的，因此就會使得中學生對于中國文化的理解和認識越來越不能夠接觸到最為原始的狀態(tài)。漢語言文學是一門相對來說更加具有中國意義和內涵的學科，具有中國文化獨特的歷史印記，也只有通過一定漢語言知識的學習之后才能夠進行解讀，從而能夠在一定程度上為中學生了解和認識世界提供一個相對來說更加具有“中國化”的文化環(huán)境。這不僅有利于中學生更好的理解本國的文化和知識，而且還能夠有效的保留中國文化在當今世界的流傳和繼承。
教師的及時引導教師在進行漢語言文學教學的時候，不僅要教會學生有關的詞匯、語句的具體意義，并且還可以從不同的時代背景出發(fā)，將作者的生平、重要的事跡等進行闡述，讓學生能夠更好的跟隨者教師的解讀回歸到那個特定的時代中去，從而能夠更好的理解相關的知識要點，并且能夠形成自己對于某一個漢語言文學知識點的理解，或者是能夠引起他們在某一個特殊情感上的共鳴，從而能夠加強他們對于漢語言文學的理解能力。另外，教師還應該要及時的對學生提出的疑問進行解答，并且也可以讓他們闡述自己對于漢語言文學的理解，各抒己見，發(fā)展他們的思維并且能夠讓他們更好的將漢語言文學的學習反饋到現(xiàn)實生活中來。教學方式的改進教師可以采用先進的信息技術讓學生對漢語言文學的學習有更多的興趣和互動的性質。比如說，教師在介紹相關文言文的時候，為了降低的學習難度，可以用多媒體視頻的展示方式，讓主人公在特定的時代背景中，通過直觀的展示自己的生平事跡，然后再引出相應的文章，從而能夠讓學生對于文章的理解更加深刻，并能夠形成較好的學習的興趣。另外，教師也還可以通過課外活動的組織和開展，讓學生參觀與歷史文化名人有關的景點的方式，讓他們回歸到作者當時創(chuàng)作的環(huán)境中去，從而引發(fā)他們更加深刻的共鳴。
總結。
漢語言文學是中國歷史文化發(fā)展過程中遺留下來的寶貴精神財富，是一代又一代人在原本的文學基礎上進行的不斷推進、重演，促使著中國文化不斷形成具有中國特色的關鍵所在。漢語言文學不僅是理解中國文學、文化、歷史的關鍵，而且還是提升中學生對于生活的感受能力、理解世界萬物之美、理解與他人和諧共處等多方面的為人處世的有效途徑。作為教師，應該要不斷的拓展自己教學理念和方式，幫助學生更好的學習、理解和運用漢語言文學，促進漢語言文學的不斷發(fā)展和流傳。
語言文化論文篇十二
2、選題目的和意義;。
目前關于網絡流行語的現(xiàn)象研究方興未艾，已有不少專家學者對其進行了探討?？傮w來看，研究者的定量研究多于定性分析;多從語言學，心理學，教育學和審美學的角度進行評析;對其產生的原因的認識比較全面;對其后果和影響的分析比較客觀;提出的對策建議也比較理性和寬容。但也面臨著一些問題和不足：對網絡流行語的生成方式，使用情況等研究還不夠深入和全面，有的網絡流行語研究中缺少理論指導和方法論指導，還需要我們本著科學的態(tài)度進行認真、深入和細致的整理和研究。
選題目的：網絡流行語作為流行語的一支，以獨特的風格和迅猛地傳播速度出現(xiàn)在人們的日常生活中，對它的研究也越來越受到關注。本文力求運用語言學的理論，對網絡流行語進行歸納和總結，使網絡流行語在規(guī)范中發(fā)展。
選題意義：希望通過研究，使我們對網絡流行語有更加深刻的了解，同時針對網絡流行語中出現(xiàn)的不規(guī)范問題提出一些建議，“取其精華，去其糟粕”，使網絡流行語健康發(fā)展。逐步豐富和拓展網絡流行語的研究領域，激發(fā)我們對網絡流行語進一步的研究和探索。
3、與本課題相關的研究文獻和理論觀點綜述：
1、研究文獻：
[1]曹起.網絡流行語的語音變異分析[j].遼寧工學院學報，,8;32.[2]陳建偉.網絡流行語研究[d].廣西：廣西大學，.
[3]陳一民.語言學層面的網絡流行語解讀[j].中南林業(yè)科技大學學報,2008,11：96.[4]李潤生.網絡詞匯的造詞法探析[j].江西教育學院學報，.[5]伍鐵平.普通語言學概要[m].高等教育出版社，1993：180.
[6]陳勇力.網絡時代的新“語言”[d].福建：福建師范大學，2003.[7]黃伯榮,廖序東.現(xiàn)代漢語[m].北京：高等教育出版社，;312.[8]葉蜚聲,徐通鏘.語言學綱要[m].北京：北京大學出版社，：29.[9]鄧文彬.網絡語言的定位與規(guī)范問題[j].西南民族大學學報，-01.
2、理論觀點綜述：
網絡流行語的研究是現(xiàn)代漢語語言研究中的一個熱門話題。它具有和其他領域的流行語一樣的基本屬性，又具有獨特語言學領域的特色。
關于網絡流行語的問題，目前學術界有不同的界定標準。比如有的學者所言,“網絡流行語的產生和發(fā)展變化都不以個體的`意志為轉移,是社會集體意志的產物”，這是從社會語言學的角度論述的;還有研究者從語言中的修辭角度進行解釋，網絡流行語的各級語言單位在修辭手段應用上呈現(xiàn)出許多獨到的修辭特點：有的則是從審美觀點出發(fā)，指出網絡流行語適應時代發(fā)展，更加迫求文明、美感和高雅。綜上所述，網絡流行語作為一種新的語言形式，泛指在網絡傳播中所應用和觸及到的一切語言，對人們的生活影響越來越大，同時也引起學者的重視。
本文主要是從網絡流行語的概念和發(fā)展入手，借鑒先前研究學者的經驗，在語言學的基礎上更加全面的對網絡流行語進行歸納和總結。
4.論文的進度安排：
1.20xx年3月圍繞選題收集材料。
2.20xx年4月撰寫初稿。
3.20xx年5月修改完成。
主要研究內容：
一、網絡流行語的概述。
(一)網絡流行語的概念。
(二)網絡流行語的發(fā)展現(xiàn)狀。
二、網絡流行語產生的原因。
(一)語言的合作原則。
(二)語言的經濟原則。
(三)語言符號的任意性原則。
三、網絡流行語的生成方式。
(一)語音手段。
1、出現(xiàn)大量的諧音詞。
2、同音法。
(二)詞匯手段。
1、詞語的縮略法。
2、舊詞新用。
3、借詞的大量增加。
(1)音譯詞。
(2)意譯詞。
(3)音譯兼意譯。
4、數(shù)字或字母代替漢語詞語。
5、方言詞的運用。
(三)語法手段。
1、詞序的變化。
2、詞類的發(fā)展。
3、語法中的類推作用。
(四)修辭手段。
1、隱喻的大量使用。
2、借代的運用。
3、仿詞的出現(xiàn)。
四、網絡流行語的來源。
(一)來源于社會熱點事件。
(二)來源于網民自創(chuàng)。
(三)來源于影視文學作品。
(四)來源于春晚經典臺詞。
五、網絡流行語的影響。
(一)積極影響。
(二)消極影響。
完成論文的條件、方法及措施：
條件：借助學校圖書館查閱一些與論文相關的書籍、期刊等資料;通過互聯(lián)網搜索有關的大量信息作為參考;論文指導教師的指導與幫助。
方法及措施：首先，掌握大量與網絡流行語密切相關的專業(yè)知識;第二，通過圖書館及互聯(lián)網查閱關于網絡流行語的相關文獻，并將所獲得的資料進行整理，做好相關筆記;第三，在不同年齡段網民中間做一系列問卷調查，用來掌握網絡流行語的實際使用情況，用以支撐論文觀點;第四，在論文指導老師的引導和幫助下，對論文進行修改，使其在理論及應用上更加嚴謹;最后，整理歸納所有的資料及調查數(shù)據(jù)，經指導老師的審核后完成論文，然后將資料進行保存，作為以后學習和工作的資料。
語言文化論文篇十三
《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：
一、書的作者是大家；
二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關文學、歷史、哲學、藝術等各個文科領域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學術成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學術堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學者畢生的心血和才華。所謂大家，就應該是把他的學術，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學術的高深，而且更意味著作家學問的貧瘠。
本書作者羅常培（1899-1958），著名語言學家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學、廈門大學、中山大學、北京大學、西南聯(lián)合大學教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學院語言研究所、并任第一任所長，中國科學院社會科學部委員。一生從事語言教學和研究，對漢語音韻學和漢語方言研究卓有成績，被學術界譽為“繼往開來”的語言學大師。
本書引言中，引用美國語言學教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關系。內容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會學和人類學上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學和其他學科搭起一座橋梁。
每一章節(jié)中，作者都大量舉例說明，足以見得作者在語言學領域的廣博學識。第二章，我們可以看到有趣的語義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語pen從拉丁語penna來，原意羽毛（feather），最初之嚴格應用于原始的鵝毛筆（quillpen），后來筆的材質雖變化，但這個字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會意，就是說把女子關在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。
第三章，從很多語言的習用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。
例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”，發(fā)怒叫“血滾”，傷心叫“心冷”，欺負叫“看傻”。在初民社會里對于自然界的現(xiàn)象，因為超過他們所嫩解答的范圍，也會發(fā)生一些神異的揣測，倮倮叫冰“鎖霜條”，福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語里不明方位，前者叫東方“日出地”，西方“日落地”，后者叫東“日出洞”，西“日落洞”，北“水頭”，南“水尾”，在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時的懵懂與敬畏。第四章，語言本身可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也會吸收新的成分和舊的糅合在一起，所謂“借字”就是一國語言里所羼雜的外來語成分，包括音譯的，新諧聲字，借義詞，描寫詞。一般來說，兩種文化接觸時，上層文化影響低級文化較多，而看借字，中國語中有入超現(xiàn)象，作者認為這不能單以文化高低來論，另外還有很多原因，依我總結一是中國向來自大，對其他文化很少接受，不屑研究，以致從沒有人注意過中國語詞的流出；二是中國方言眾多，又過于復雜，除了本方言使用者，其他人也就不覺得是中國話了。至今文化借字依然是廣泛存在，所以從借字看古代文化交流應該是十分有力的例證。第五章，學者說“地名的研究實在是語言學家最引人入勝的事業(yè)之一，因為他們時常提供給重要的證據(jù)”，我國古代的幾次著名遷移都可從語言學角度加以證實，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑臵州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書〃州郡志》有具體考證。第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個形勢看來毫不相關，但其實出自同一個祖先。據(jù)向達說：“曾無甘肅。。p82”，那么。。從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測出兩個民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會里，即一種理想的原始社會里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實質也相同，在各個國家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對于我這個讀者過于復雜，在此不做累述。
語言文化論文篇十四
摘要：
在高等教育不斷得到普及的背景下，高校文化建設的良好開展，不僅有利于促進學生得到更好的發(fā)展，而且也有利于推動高校得到良好的進步，由此可見，做好高校文化建設至關重要。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在內容方面融合了儒、道、釋等多家優(yōu)秀的思想精華，而在形式方面也具有多樣化的特點，具備養(yǎng)生、修身、禮讓等多種社會功能，因此，將茶文化應用于高校文化建設中是符合整體發(fā)展趨勢的。本文針對茶文化對高校文化建設的作用及開展途徑進行相關方面的探討和研究，以提供借鑒。
關鍵詞：
茶文化；高校；文化建設；開展途徑
1、前言
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要構成部分，從形成到發(fā)展已有五千多年的歷史，不僅融合了多家優(yōu)秀的思想精華，而且也具有多方面的功能。由于高校是培養(yǎng)社會所需求人才的主要場地，在高校培養(yǎng)人才的過程中，需要做好文化建設這一環(huán)節(jié)的工作來發(fā)揮輔助性的作用，而高校文化建設的有效落實，需要借助茶文化的融合。因此，將茶文化融合到高校文化建設中，發(fā)揮茶文化對高校文化建設的作用，無論是對學生個體的發(fā)展還是對高校整體的發(fā)展，均具有十分重要的作用。
2、茶文化對高校文化建設的作用分析
茶文化起源于中國，在長期的發(fā)展過程中，無論是在內容方面還是在形式方面都發(fā)生了不小的變化。將茶文化應用于高校文化的建設之中，能夠發(fā)揮重要的作用。
2.1有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學生的綜合素質
茶文化對高校文化建設的作用，第一個層面表現(xiàn)在不僅有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也有利于提高學生的綜合素質。中國不僅是生產茶葉的大國，而且也是茶葉的故鄉(xiāng)，茶在中國的出現(xiàn)以及發(fā)展的歷史已經長達千年，由此衍生的茶文化也早已經融入了中國的傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)文化，需要堅持“取其精華，去其糟粕”的原則來予以繼承與發(fā)展，而茶文化是由物質文化、制度文化以及精神文化這三個層次所構成，其內容的組成豐富多樣，形式也是千變萬化，將茶文化融入到高校文化建設中，讓學生充分接觸、學習、感受茶文化，有利于促進學生對茶文化進行有效的繼承和發(fā)展。除此之外，茶文化中包含了優(yōu)秀的儒家、道家等方面的思想精華，在高校文化建設中融合茶文化，讓學生在茶文化的學習中逐漸提高自己的綜合素質，從而促進整體的進步與發(fā)展。
2.2有利于充分發(fā)揮茶文化功能，提高學生的道德修養(yǎng)
茶文化對高校文化建設的作用，第二個層面表現(xiàn)在有利于充分發(fā)揮茶文化各個方面的功能，從而提高學生的道德修養(yǎng)。茶文化具有多個方面的功能，將茶文化應用到高校文化建設中，有利于充分發(fā)揮茶文化各個方面的功能，以此來促進學生得到更好的發(fā)展，比如說，茶文化具有美學功能，以茶德、茶藝、茶禮等方面的熏陶有利于培養(yǎng)學生的審美意識，養(yǎng)成文明禮貌的行為。又比如說，茶文化具有養(yǎng)生功能，長期飲茶有助于人體健康，將茶文化應用到高校文化建設中，讓學生通過接觸茶文化來充分提高自身身體各個方面的機能，從而為日后的發(fā)展奠定良好的基礎。與此同時，茶文化還有利于提高學生的道德修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是茶道思想可以引導學生樹立健康的人生價值觀；二是茶文化精神有利于德育教育的良好開展，推動高校文化建設的發(fā)展。
3、發(fā)揮茶文化對高校文化建設作用的措施
3.1完善課程設置，豐富教學內容
茶文化不僅具有豐富的內容形式，而且具有多層的社會功能，要想將茶文化融入到高校文化建設中，所能采取的第一個措施就是完善課程設置，豐富教學內容，以此來讓學生更好地接觸茶文化。首先，由于課堂是學生學習知識和鍛煉能力的主要場所，因此，高校要從課程設置入手，讓茶文化知識的教育走進課堂，在激發(fā)學生學習興趣的'基礎上促使學生更好地了解茶文化知識。需要注意的是，設置茶文化相關的課程，高?？梢酝ㄟ^必修課或者是選修課的形式來進行合理的設置，同時計入學生的總學分中，以此來推動茶文化課程得到良好的開展。其次，在教學活動的開展中，需要充分發(fā)揮教師的教學作用和學生的學習作用，缺少任何一方的作用，都將難以實現(xiàn)提高教學質量這一目標。因此，在高校設置茶文化相關的課程之后，教師一方面要從教學內容安排出發(fā)，以學生的實際發(fā)展情況作為落腳點，在講述必要的茶文化知識的基礎上講解一些歷史典故、人文趣事等，以此來豐富教學內容，從而提高學生學習茶文化的興趣；另一方面，教師在教學形式上要采用靈活的教學方法，比如說將教學場地轉換成茶樓、茶室等地方，讓學生一邊觀摩一邊學習，身臨其境地去充分感受茶文化。通過采取這些形式，在豐富茶文化教育手段和形式的基礎上，促進高校文化建設得到良好的開展。
3.2明確茶文化教育的目標和價值，全面營造茶文化的校園氛圍
高校是培養(yǎng)人才的主要基地，承擔著為社會培養(yǎng)高素質、高能力且全面發(fā)展型人才的重責，為了實現(xiàn)這一目標，需要將茶文化有效融入到高校文化建設中，促進整體的發(fā)展，采取的第二個措施就是明確茶文化教育的目標和價值，全面營造茶文化的校園氛圍。目標是行動的前提，在目標的指示下行動才能合理開展，因此，在茶文化融入到高校文化建設過程中，需要明確茶文化教育的目標和價值，才能讓茶文化在高校文化建設中所發(fā)揮的作用達到最令人滿意的效果。除此之外，還需要全面營造茶文化的校園氛圍，以此來發(fā)揮文化潛移默化的作用，針對于這一方面所能采取的措施，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，高校在對校園進行規(guī)劃和設計的過程中，將茶文化的相關理念融入其中，在理念的指導下建立相關的信息資源庫，為學生在學習和理解茶文化過程中搜索相關的信息提供便利，從而讓學生更好地學習茶文化知識；第二，學生進入高校之后，擁有了更多的時間和精力去參加自己想?yún)⒓拥幕顒踊蛘呤巧鐖F，因此，高?？梢远ㄆ诮M織一些與茶文化相關的活動，比如說座談會、展覽、演講等，讓學生參與其中，從而讓學生充分學習茶文化知識；第三，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要想更深入地了解這一部分的內容，高?？梢匝埫耖g的藝人或者是專家來校為學生開展教學活動，多不同的角度讓學生了解茶文化，從而促進高校文化建設得到更好的發(fā)展。
3.3加大投入力度，加強各個方面資源的建設
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的衍生品，隨著時代的進步而發(fā)展，其組成內容呈現(xiàn)著多樣化的特點，因此，要想將茶文化融入到高校文化建設中，采取的第三個措施就是加大投入力度，加強各個方面資源的建設，從而促進整體的進步與發(fā)展。文化的建設離不開資金的支撐，因此，在茶文化融入到高校文化建設的過程中，首先，高校領導層要意識到茶文化融入到高校文化建設將對高校多方面的發(fā)展具有促進作用，在這一理念的指導下加大資金的投入力度，建立茶文化研究室、茶藝練習室、茶葉審評室等，促使茶文化有效融入到學生的日常學習與生活之中。除此之外，茶文化內容豐富，形式多樣，在茶文化融入到高校文化建設的過程中，還需要加強各個方面資源的建設，比如說加強師資隊伍建設，這不僅需要加強對教師的培訓力度，而且也要鼓勵教師積極地去學習跟茶文化相關的知識和技能，從而促進整體的進步與發(fā)展。
4、結束語
茶文化不僅內容豐富，而且形式多樣，將茶文化融入到高校文化建設中，對于高校多方面的發(fā)展具有積極的促進作用。本文以此為探討點，進行了上述論點的探討，希望能夠提供一些參考意見，從而促進高校文化建設的發(fā)展。
語言文化論文篇十五
[論文摘要]做好語言管理工作,首先應對語言教學,特別是英語語言教學理論的發(fā)展有深刻了解,才能自覺地進行有效地英語教學。
自講不同語言的人類群體間有交往起,就有了學習其他語言的必要,從而也就開始了語言的教學。有了語言的教學,人們就會碰到諸如語言教學的目的、組織、管理、方法等問題。而這些在最初階段都不是很明確的。真股權的語言教學是從19世紀初開始的。
19世紀的語言教學主要以現(xiàn)代語言教學為主,教學方法為語法翻譯法。人們學習語言主要以娛樂、學術等為目的,極少考慮語言學習的交際目的。語言教學也就十分注重語言結構的分析,語言規(guī)則的學習以及目的語和母語互譯中規(guī)則的運用等。語言教學強調的是語言的知識而不是語言的運用。當時,英語只是被認為是一個島國的語言,而法語才被看作是歐洲大陸通用的語言。此后,隨著世界局勢的變化,英語學習才得以發(fā)展。英語作為世界普及語言開始于19世紀末和20世紀初。應該說,英語教學的崛起有三方面的原因:一是英帝國的日益向外擴展;二是美國作為一個講英語的超級大國的崛起;三是現(xiàn)代語言教學的衰落。
英語教學的崛起,首先是從對外國移民進行英語教學開始的,然后逐步成為教育制度中的一個科目。隨著英帝國勢力向全球的日益擴張,英語教學也開始走向世界各地。當時許多有影響的英國人,如palmer,west,homby等,都把英語教學作為自己的職業(yè),并在英國以外的其他地方進行長期的英語教學活動。隨著現(xiàn)代語言教學的衰退,英語語言教學開始進入了一個蓬勃發(fā)展的時期,幾乎在世界每個地方,英語在中學的教學大綱中都成為了一個必修的科目,甚至在高等教育大綱中也成為必修科目。英語作為獲取知識的鑰匙,其工具作用日益顯現(xiàn)出來。所以,對英語的需求不僅存在于教育界,而且還存在于貿易、商業(yè)、工業(yè)、體育、文化等其他領域。自20世紀50年代起,現(xiàn)代語言教學和英語語言教學先后受到了應用語言學理論的影響,這些影響在語言教學的設計、安排、組織、管理、大綱、考試中都充分地體現(xiàn)了出來。但是,最大的變化在于無論是現(xiàn)代語言教學還是英語語言教學,口語教學開始占據(jù)重要位置,這表明傳統(tǒng)的現(xiàn)代語言教學和傳統(tǒng)的英語語言教學已朝著語言口頭交際能力培養(yǎng)的方向發(fā)展,并承認語言是社會行為這一觀點。
英語教學的一個顯著特點是,以地理或社會文化為基礎最后形成了語言教學。美國語言教學的理論基礎是聽說法,立足于結構語言學和行為倫理學的原則,強調語言學習首先是口頭的,而不是書面的,重視發(fā)音訓練和大量的口頭句型操練。同時強調基礎階段的句型操練必須正確,竭力避免養(yǎng)成日后難以糾正的錯誤和不良的語言習慣。教學原則是模仿、記憶和背誦。從教學大綱設計角度看,基礎是強調語言的口頭訓練和本族語的對比分析的原則,強調良好語言習慣的養(yǎng)成。
課程設計理論涉及到哲學體系和價值體系。課程設計包括:目的、內容、方法、評價以及課程發(fā)展、執(zhí)行和評價的過程。因為課程設計研究,是如此的包羅萬象,所以課程發(fā)展所涉及的問題和人員極其廣泛。是課程發(fā)展的深度和廣度使其區(qū)別于大綱設計,而大綱所關心的問題主要局限于教學的內容。但是目前的語言教學界,似乎出現(xiàn)了語言教學與課程設置研究脫離的現(xiàn)象。語言教學,無論是現(xiàn)代語言教學還是英語語言教學,都相對獨立于課程設置的研究。其原因有二:一是英語語言教學是在應用語言學傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展起來的,因此英語教學的實踐者所要依賴的理論創(chuàng)造者被稱為應用語言學家而不是教育家。所不同的是,現(xiàn)代語言教學是以純語言學理論為基礎的,而他們恰恰是從這些理論中得到了啟發(fā)和靈感。因此,現(xiàn)代語言教學在教學實踐中,遠不如英語教學那樣講究教學的方法,而教學方法總是教育家們感興趣的問題;二是英語語言教學是在20世紀后期才出現(xiàn)和發(fā)展起來的職業(yè),有其自己的傳統(tǒng)、價值和特征。從事現(xiàn)代語言教學的教師們在1892年就成立了他們自己的協(xié)會,而英語語言教學的相應組織直到60多年后才成立。如美國1966年才成立tesol協(xié)會,英國于1967年才成立iatefl協(xié)會。此外,一本專門關于英語語言教學的學術雜志englishlanguageteaching(現(xiàn)名為eltjournal)直到1946年才問世。另一個使英語教學發(fā)展成一個職業(yè)的重要因素是英國文化委員會(thebritishcouncil)。英國文化委員會成立至今已有60多年的歷史。60年來,英國文化委員會為發(fā)展英語教學,在世界各地做了大量工作。他們的.工作主要是根據(jù)世界各地的地理位置來建立和發(fā)展英語教學實踐,從而使大批英國人來到世界各地把英語教學作為他們的職業(yè)。這不僅提供了不少就業(yè)機會,而且也使英語教學職業(yè)化了。但是,英語教學與現(xiàn)代語言教學不同的是,在當時還沒有一個國家把英語教學作為正規(guī)教育的基礎,也沒有一個國家把英語教學看成是國家教育體系的一部分。
隨著世界科學技術的迅速發(fā)展和英語語言教學的普及,英語教學越來越受到各國政府的重視,英語教學逐漸被看作是國家教育體系的一部分,并被列入各級學校的課程。因此,英語教學和課程設置的關系自然就日益緊密起來。
在英、美國家,現(xiàn)代語言教學已成為國家教育的一部分,現(xiàn)代語言教學沿用的教學目的和方法,對課程的其他方面產生了極大的影響。當現(xiàn)代語言教學被納入課程設置研究的范圍里時,人們開始對教育目的和方法進行重新評價。應該說語言教學已成為課程設置研究的一部分,而課程設置研究對語言教學研究的影響也顯而易見。近年來,有不少有關英語教學的討論文章和專著,討論研究的問題大多集中在英語教學項目的組織和管理、大綱設計和管理、教材改革、課程設置等方面。而這些就是今后語言教學的發(fā)展方向和研究領域。
四、小結。
語言教學是教育學的一個分支。英語教學在其發(fā)展成一個有特色而且獨立的職業(yè)過程中,首先是從應用語言學理論的基礎上發(fā)展起來的。這一理論的創(chuàng)立者主要有英國傳統(tǒng)語言學理論代表palmer,west和hornby,以及美國傳統(tǒng)語言學理論代表bloom―field,fries和lado等。美國傳統(tǒng)理論主要是把語法結構作為語言教學大綱內容的基礎,而英國傳統(tǒng)理論強調的是語言的交際和運用,并把語言的運用與長期關注的語言結構結合起來。在chomsky語言學理論的影響下,有關語言學習的新理論發(fā)展了起來,這種新理論的發(fā)展又促使了有關學習者內在語言學習機制理論的研究和發(fā)展,修改了關于第一和第二語言習得理論的傳統(tǒng)觀點,從而導致了第二語言習得理論的研究和發(fā)展。chomsky提出了純語言能力理論,hymes發(fā)展了這一理論,提出了語言交際能力的理論。英國和美國的各自思想流派最終匯總到他們共同關心的理論問題,即語言學習的目的是為了能在不同的社會環(huán)境中流利的表達語言使用者的意圖和思想。對選擇教學內容和教學方法的原則要進行再評價的同時,一方面要考慮到語言教學在教育中的作用,另一方面要認識到英語教學的組織和管理以及課程設置研究可以為語言教學大綱的發(fā)展和革新中的決策提供一整套理論和實踐的方法。
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語言文化論文篇十六
“茶”字的起源，最早見于我國的《神農本草》一書，它是世界上最古的第一部藥物書。
據(jù)有關專家考證，該書為戰(zhàn)國時代(公元前5年-一公元前2)的著作。
我國茶圣一-唐代陸羽于公元758年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經》，系統(tǒng)而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評茶的方法和經驗。
根據(jù)陸羽《茶經》推論，我國發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。
茶葉在我國西周時期是被作為祭品使用的，到了春秋時代茶鮮葉被人們作為菜食，而戰(zhàn)國時期茶葉作為治病藥品，西漢時期茶葉已成為主要商品之一了。
從三國到南北朝的三百多年時間內，特別是南北朝時期，佛教盛行，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡，于是在寺院廟旁的山谷間普遍種茶。
飲茶推廣了佛教，而佛教又促進了茶灶的發(fā)展，這就是歷史上有名的所謂“茶佛一味”的來源。
到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。
茶葉自古以來就成為中日兩國人民友誼的紐帶。
唐朝時，日本僧人最澄來我國浙江天臺山國清寺研究佛學，回國時帶回茶籽種植于日本賀滋縣(即現(xiàn)在的池上茶園)，并由此傳播到日本的.中部和南部。
南宋時，日本榮西禪師兩次來到中國，到過天臺、四明、天童等地，宋孝宗贈他“千光法師”稱號。
榮西撣師不僅對佛學造詣頗深，對中國茶葉也很有研究，并寫有《吃茶養(yǎng)生記》一書，被日本人民尊為茶祖。
南宋開慶年問，日本佛教高僧禪師來到浙江徑山寺攻研佛學，回國時帶去了徑山寺的“茶道具”、“茶臺子”，井將徑山寺的“茶宴”和“抹茶”制法傳播到日本，啟發(fā)和促進了日本茶道的興起。
我國宋代時就已有阿拉伯商人定居在福建泉州運銷茶葉;明代鄭和下西洋，茶葉也隨著銷售到東南亞和南部非洲各國。
明代末期，公元16荷蘭商船首先從澳門運茶到歐洲，打開了中國茶葉銷往兩方的大門。
我國關于茶館的最早記載，要算唐代開元年間封演的《封氏聞見記》了，其中有“自鄒、齊、滄、隸，漸至京邑，城市多開店鋪，煮茶賣之，不問道俗，投錢取飲”。
唐宋以后，不少地方都開設了以賣茶水為業(yè)的茶館。
到了清朝，民間曲藝進入茶館，使茶館成為文化娛樂和休息的場所。
相傳我國最大的茶館是四川當年的“華華茶廳”，內有三廳四院。
成都茶館設有大靠背椅，飲茶聊天或打盹都極為舒適。
我國人民歷來就有“客來敬茶”的習慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。
古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。
唐朝劉貞亮贊美“茶”有十德，認為飲茶除了可健身外，還能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。
唐宋時期，眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等，他們不僅酷愛飲茶，而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉。
語言文化論文篇十七
著名語言學家wilkins（1972）曾經說過：“沒有語法，人們不能表達很多東西；沒有詞匯，人們則無法表達任何東西。”由此可見，語言學習關鍵是對詞匯的學習。詞匯學習的方法、技巧、策略以及詞匯記憶問題引起了國內外大量學者的研究。而詞匯呈現(xiàn)方式的研究比較少，它作為最直接的語言輸入手段，是影響詞匯學習的重要因素之一，對我們語言學習有很大的影響。詞匯的呈現(xiàn)方式主要有詞表呈現(xiàn)方式、圖像呈現(xiàn)方式和舉例呈現(xiàn)方式。本文通過分析不同的詞匯呈現(xiàn)方式對詞匯學習產生的不同影響，尋找較為科學有效的詞匯呈現(xiàn)方式，為我們語言學習提供幫助。
一、詞匯呈現(xiàn)的定義及內容。
詞匯呈現(xiàn)就是單詞以怎樣一種方式讓我們接受的形式。比如，在高中英語詞匯的學習過程中，詞匯在課本的最后單詞表中以簡單的詞匯拼寫和音標呈現(xiàn)；新東方的詞匯書中將同一詞根詞綴的單詞進行整合呈現(xiàn)；一些手機背單詞app——百詞斬，以圖片、視頻的形式呈現(xiàn)。無論詞匯是以何種形式呈現(xiàn)給我們，其目的都是為了能夠使我們更好的對詞匯實現(xiàn)記憶，促進對語言的學習。
根據(jù)我高中階段的學習，總結詞匯的呈現(xiàn)方式有三種：
（3）圖片及視頻記憶。
而詞匯呈現(xiàn)的內容不僅僅是記住一個單詞，還要能夠記住它的發(fā)音、用法、書寫和意義。能夠用其進行對話和書寫一篇優(yōu)秀的文章。
二、不同的詞匯呈現(xiàn)方式對詞匯學習效果的影響。
1.研究對象。把我班60名同學作為研究對象，根據(jù)英語學習成績（學習好的搭配學習差的）把同學分為三組，每組20個人，三組學生的平均分如表1所示。
2.測試材料及步驟。選取我們必修5中的詞匯50個。第一步，將這50個單詞分別制成詞語卡片、組成句子卡片和制成的詞匯圖片。詞語卡片包含詞形、詞音、詞性和詞義，比如pressure：[？pre？？（r）]n.壓力、氣壓、壓（迫）感，vi.施加壓力、迫使、使（機艙等）增壓。句子卡片是將詞匯放入特定的語境中。詞匯圖片是將詞匯的形、音、義等以圖片的形式生動的展示出來。第二步，將它們分別分發(fā)到三組同學的手中，第一組分發(fā)詞語卡片，第二組分發(fā)組成的句子卡片，第三組分發(fā)制成的詞匯圖片。第三步，經過一段時間的記憶之后進行同學之間聽寫，分兩次，一周后進行第二次聽寫。
3.實驗結果分析。請求老師幫助完成實驗，讓老師對這50個詞匯進行聽寫。經過1小時和一周后，每組學生記住單詞的個數(shù)平均數(shù)如表2所示。
通過表3可以看出，不同的詞匯呈現(xiàn)形式對詞匯的記憶影響差別較大。使用圖片記憶詞匯的效果最優(yōu)，使用詞語卡片呈現(xiàn)方式的記憶效果最差，使用語句卡片呈現(xiàn)方式記憶的效果居中。這是因為詞語卡片和語句卡片屬于上述我們說的直觀呈現(xiàn)方式，對于簡單的詞匯記憶比較試用，比如error、guide等詞。而相對復雜的單詞就需要使用其他的詞匯呈現(xiàn)方式進行記憶，比如construct，construction，它們兩個都是建造、創(chuàng)立的意思，我們只需要記住它們一個是動詞一個是名次即可。并且同學之間的學習成績有差異性，學習較差的同學如果不能夠看懂語句卡片中句子的意思自然也就不知道其中所含詞匯的意思。通過上述分析，圖片的呈現(xiàn)形式記憶詞匯更能給我們帶來視覺的沖擊，加深對詞匯的印象，進而實現(xiàn)記憶。
通過對比1小時后測試和一周后測試的結果可以看出，一周后同學們記憶的詞匯數(shù)量有所減少，這表明人們會隨著時間淡忘一些曾經記住的東西，符合艾賓浩斯遺忘曲線規(guī)律。因此對詞匯的學習是一個長期的過程，需要我們長期堅持對詞匯進行重復性記憶。
三、結論。
本文是將本班同學為實驗對象，分析了三種詞匯呈現(xiàn)方式對詞匯記憶的影響。圖片呈現(xiàn)組的詞匯記憶效果最好，它的內容更加清晰、明了、色彩鮮艷，能夠最大程度的反應詞匯的意思。因此，在學習中我們可以采取圖片呈現(xiàn)方式進行對語言的記憶。
在我的實驗過程中肯定還有很多的不足，但我希望通過上述分析能夠為同學記憶其他語言詞匯提供幫助。
參考文獻：
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語言文化論文篇十八
2、醫(yī)學檢驗專業(yè)雙語教學的思考。
3、“微時代”下的軍事醫(yī)學英語微課教學研究。
4、淺析中醫(yī)五行學說一些術語的英譯。
5、傳統(tǒng)美學視角下的散文翻譯中情感美的傳遞。
6、目的論視角下的文學翻譯策略研究——以《紅樓夢》兩個英文譯本為例。
7、茅盾文學獎獲獎作品的翻譯研究價值——以《穆斯林的葬禮》為例。
8、《長恨歌》中認知隱喻的翻譯。
9、高羅佩《武則天四大奇案》英譯之詩學探析。
10、詩歌翻譯中的“意、音、形”之美——唐詩《江雪》四種英譯的對比分析。
11、《紅樓夢》角色姓名“歸化”譯法探究。
12、論戲劇翻譯的可表演性原則。
13、《越人歌》的審美再現(xiàn)——從語內翻譯到語際翻譯。
14、早期西方漢學家英譯《聊齋志異》中的跨文化操縱。
15、“西語哲”視域下的英漢句子形態(tài)的差異及啟示。
16、中英文日常交際用語的差異探析。
17、網絡環(huán)境下英語教學模式改革初探。
18、基于圖式理論的高職商務英語專業(yè)聽力作業(yè)設計研究。
19、翻譯工作坊教學模式研究。
20、高校英語教學中目的語文化的滲透和本族語文化的回歸研究。
21、新課改下高校教育碩士(英語)培養(yǎng)模式的探索與反思。
22、中小學英語銜接工作的探索與實踐。
23、信息技術與高校英語教學整合研究。
24、探究基于計算機輔助模式的大學英語課堂教學情感因素。
25、開元數(shù)字化平臺大學英語教學模式研究——基于建構主義理論。
26、非英語專業(yè)大學英語教師課堂話語的互動特征分析——以實習教師課堂為例。
27、西部農村中學英語寫作在線同伴反饋和教師反饋的對比研究。
29、小學英語課堂激勵方法的應用策略研究。
30、高中英語以讀促寫的“讀寫一體化”教學模式探究。
31、研究生英語學術論文語體特征多維度對比分析。
32、mooc下的中國職業(yè)英語教育改革探索與應對。
33、初中英語教學策略初探。
34、西北地區(qū)初中生英語自主學習淺見。
35、淺議小學英語教學中的詞匯教學。
36、試析模塊教學法在中職酒店英語教學中的應用。
37、英語詞匯增長路線圖理論研究。
39、周作人的直譯觀及其嬗變。
40、新教學環(huán)境下的英語專業(yè)第二課堂建設分析。
41、論翻轉課堂模式下英語課堂提問策略的轉變。
42、支架式教學模式對中職英語教學的啟示。
43、基于“輸出驅動假設”的警務英語教學策略研究。
44、跨文化交際意識對商務英語翻譯的影響。
45、從目的論視角淺談英文電影片名中譯。
46、淺析英語新聞標題的翻譯。
47、論《論語》英譯中的語用充實。
48、翻譯目的論視角下的漢語典籍英譯——以《論語》英譯為例。
49、英美影視作品中“神翻譯”的定義及方法探析。
50、電影片名翻譯的跨文化解讀。
51、“討論”與“演講”相結合的大學英語課堂教學實踐。
52、單詞配對法對雙語詞匯翻譯的影響。
53、素質教育視野下農村中小學教師心理資本開發(fā)與學生英語學習的關系。
54、碩士研究生公共英語課程的元認知策略。
55、語境中語塊的加工及其影響因素——以中級漢語學習者為例。
56、激發(fā)和培養(yǎng)學生英語學習興趣之管見。
57、淺談如何提高小學英語教學質量。
58、如何更好地利用多媒體輔助英語教學。
59、平行文本視域下的企業(yè)簡介漢英翻譯策略研究。
60、文化差異的導入對大學英語教學的意義。
1、簡論janeaustin的愛情婚姻觀。
2、janeeyre'slinguisticfeatures。
3、從《簡愛》看早期女權主義的理想和追求。
4、十九世紀英國小說家筆下的真、善、美。
5、英國十八世紀浪漫主義詩人的自然觀。
6、批評方法之我見。
7、淺談泰戈爾的生命。
8、淺談《紅字》中珠兒形象的作用。
9、論《紅字》中的道德主題。
10、《紅字》中象征手法的運用。
11、論霍?！都t字》中“a”的象征意義。
12、象征意向在《了不起的蓋茨比》中的運用。
13、論《了不起的蓋茨比》的藝術特點。
14、伍爾夫創(chuàng)作中的女權主義立場。
15、弗吉尼亞?伍爾夫的女權思想。
16、伍爾夫女性視角中的女性形象分析。
17、論夏洛特-勃郎特《簡愛》中性別文化政治。
18、簡-奧斯丁之《傲慢與偏見》一書中達西先生之蛻變。
19、論簡-奧斯丁在《愛瑪》一書中的妥協(xié)藝術。
20、艾米莉-勃郎特《呼嘯山莊》中場景要素之研究。
22、onthemeaningsofimagesinmobydic。
23、democraticideainleavesofgrass。
28、從《呼嘯山莊》的心理分析探索艾米莉-勃郎特的內心世界。
29、論悲劇《李爾王》的藝術技巧。
30、浪漫主義與新古典主義之對比研究。
31、王國維的“出入說”與華茲華斯的詩論。
32、由愛反映出的個性-《簡。愛》中情愛的分析。
33、淺析王爾德的文藝主張。
34、onthelinguisticfeaturesofburns'poetr。
35、onthefatalisticideasinhardy'sworks。
37、americanslangincatcherintherye。
38、differentmarriagesinprideandprejudice。
40、論馬克吐溫的藝術風格。
41、論亨利詹姆斯的“國際題材”
42、美國現(xiàn)實主義運動的特點。
43、美國夢與美國噩夢-試析《大人物蓋茨比》。
44、當代漢語與外國的聯(lián)系。
45、《章魚》：有的放矢的一本小說。
46、《第二十二條軍規(guī)》與黑色幽默。
47、從女權主義的視角解讀《簡。愛》。
48、《紅字》里的象征主義。
49、解讀《老人與?！返闹黝}思想。
語篇分析與系統(tǒng)功能語言學理論的建構。
作為普通語言學的系統(tǒng)功能語言學。
johnsearle的言語行為理論：評判與借鑒。
析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
語言符號的任意性問題--語言哲學探索之一。
系統(tǒng)功能普通語言學發(fā)展五十年回顧。
評20世紀的索緒爾研究。
索緒爾的共時語言學和歷時語言學。
索緒爾語言哲學思想中幾個核心概念的比較與詮釋。
索緒爾的語言學思想及其影響。
論索緒爾的語用哲學思想。
探析語言符號的任意性和象似性的關系。
簡述現(xiàn)代語言學流派代表人物。
博杜恩·德·庫爾特內與三個語言學派。
論語言符號的任意性與象似性。
洪堡特語言哲學中的辯證精神。
語法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個方面。
韓語語法教材中“時制”概念的研究。
回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。
系統(tǒng)功能類型學--類型學之功能視角。
對喬姆斯基普遍語法的認識。
中國學者從事外國語言學研究的正道。
國外語言學在中國的譯介及其影響。
淺析符號的能指與所指。
詞的時間和空間因素。
索緒爾結構語言學中主體離場的系統(tǒng)論研。
從英語擬聲詞出發(fā)反思語言符號任意性理論。
索緒爾語言符號觀評述。
重新認識索緒爾的共時和歷時語言學的價值與意義。
系統(tǒng)功能語言學與語言類型學。
淺談俄羅斯人對音素的偏好。
維吾爾語語素問題新探。
語言學研究的多元化趨勢及相關啟示。
簡評哥本哈根學派與索緒爾語言學的關聯(lián)。
從轉喻看語言符號的任意性與理據(jù)性。
談語法研究中的本位觀。
淺談結構主義與生成語言學。
論索緒爾的任意性原則。
索緒爾《普通語言學》評介。
漢字速記符號的符號學分析。
中國傳統(tǒng)語言學國際地位的思考。
領屬小句的系統(tǒng)功能語法闡釋。
語言符號任意性與理據(jù)性辯證關系研究。
普通語言學視野之下的“的”字。
代縣方言中的不經濟現(xiàn)象。
對莫斯科語義學派的認識。
趙元任與索緒爾之普通語言學和符號學對比研究。
中國手語的音系學研究。
自然語言處理用藏語格助詞的語法信息研究。
從加的夫語法看“語法”與“語言學”的關系。
結構主義與解構主義語言觀的對比分析。
社會發(fā)展是詞義演變的根本原因嗎。
語言文化論文篇十九
從20世紀80年代以來，國內大多數(shù)高校的英語專業(yè)都陸續(xù)開設語言學課程（潘之欣2002[1]）。但是，整體而言，語言學課程開設效果不容樂觀，問題集中表現(xiàn)為教師課堂講授太多，教學形式比較單一，理論講解過于抽象，忽視理論知識實際運用，學生缺乏學習興趣等方面（潘之欣2002，鞠玉梅2007[2]，江曉紅2010[3]）。因此，切實有效提升語言學課程教學效果極為關鍵。全人教育是20世紀60-70年代在美國興起的一種教育思想，它重視人的完整性和整體性，是一種以人本主義為核心的社會思潮（文旭2014：12-13）[5]。換句話說，全人教育關注的是人的全面發(fā)展和人的理性價值而不是工具性價值。本文認為全人教育思想對于英語教學有重要的指導意義，它啟發(fā)人們進一步認清英語學科的人文學科性質。采用全人教育的理念，合理調整語言學課程設置，注重語言學的跨學科視野，能有效促進語言學課程的教學，切實有效提高英語專業(yè)學生的專業(yè)核心素養(yǎng)。
我國英語專業(yè)語言學課程開設已經有30多年的歷史，該課程在英語專業(yè)課程體系中占有很重要的地位。整體而言，學生對語言學課程的態(tài)度比較端正，他們普遍認為語言學課程可以幫助他們更好地理解英語，有助于英語學習。但是，在授課的效果方面，學生普遍表現(xiàn)出不太滿意的態(tài)度。主要認為教學方法差，內容枯燥，理論性太強等等（潘之欣2002）。不少學生認為課堂上教師應該增加課堂討論的時間，教師應該適當使用漢語講解比較抽象的概念，補充漢語語料幫助學生理解抽象的理論。學生還普遍認為課堂教學應加強理論聯(lián)系語言學習、語言使用實際，增加課堂趣味性（江曉紅2010）。在教材使用方面，李克、李淑康（2008）[6]的調研指出各高校使用的教材普遍比較枯燥乏味、深奧費解、學術性太強，也不乏有術語解釋不清、難度過大的情況。他們認為語言學教材應盡量體現(xiàn)基礎性、實用性、啟發(fā)性、自足性和時代性。教師應該有一種宏觀的教材觀，合理選擇和使用教材，但不能拘泥于某一特定的教材，并且要及時補充大量教材之外的材料，滿足學生學習的需要。綜上所述，當前語言學課程的教學確實存在一些問題，本文認為在教學中貫徹全人教育理念可以有效提升語言學課程教學效果。
二、全人教育思想與英語教學。
“全人教育”的概念最早可以追溯到古希臘的亞里士多德，但是現(xiàn)代意義上“全人教育”思想最早是由美國教育思想家ronmiller率先提出的（文旭2014：12-13）。全人教育凸顯人的整體發(fā)展理念，近年得到國內不少學者的重視（謝安邦、張東海2007，2009[7][8]；文旭2014；文旭、夏云2014[9]等）。文旭（2014：13-14）總結出全人教育的幾個方面理論主張：一是關注個人能力與潛力的全面挖掘，強調教育的目的是實現(xiàn)人的整體發(fā)展；二是強調聯(lián)系、關系概念，尋求個體之間的理解與生命的意義；三是關注人生經驗，而不是狹隘的“基本技能”；四是促使學生養(yǎng)成對所處的文化、道德、政治環(huán)境進行批判性思維的能力，致力于人類文化的創(chuàng)造和改造，而不僅僅是現(xiàn)有文化的復制；五是側重人文精神培養(yǎng)和融合；六是倡導跨學科互動與知識整合。全人教育的理論主張給英語教學帶來很大啟示。首先，在思想的高度上，全人教育要求我們在英語教育中注重學生人文素養(yǎng)的培育，而不是拘囿于語言技能的訓練。作為英語專業(yè)的學生培養(yǎng)應該注重對中西方的文化差異與共性有較為深刻的掌握，養(yǎng)成多元文化意識和跨文化交際能力。此外，英語專業(yè)實質上語言專業(yè)，學生應該掌握一些有關語言的一般學科知識和語言的一般規(guī)律。善于從英語學習和母語的對比中了解語言的共性和個性差異。積極學習和吸收英語文學和文化知識，具備一定的國際視野。更為重要的是，在學習英語的同時更好地學習漢語文學與文化，提升漢語文學與文化素養(yǎng)。這種理念既要體現(xiàn)在整個英語專業(yè)課程設置中，也要體現(xiàn)在每一門具體課程中。在英語專業(yè)課程設置方面，我們應該在確保英語技能訓練的前提下凸顯學生人文素養(yǎng)的重要地位，重點開設英語文化，英語文學，英語史，英漢語言對比，英漢文化對比，英漢文學對比，中西方思想史（哲學史）等方面的課程。在單科課程來說，應該有跨學科意識，注重知識與文化，共性與個性之間的關系，應該處理好知識傳授與思維訓練之間的關系。下節(jié)我們重點談一談如何在語言學課程教學中實現(xiàn)全人教育理念。
三、語言學教學的全人教育實現(xiàn)。
全人教育理念的語言學教學可以從課程設置和教學實施兩個方面來進行，課程設置解決知識“博”和“?！钡膹埩栴}，為有效發(fā)展學生的個性潛能創(chuàng)設基本條件。
（一）“多位一體”的語言學課程設置。
全人教育一方面追求學生知識面的廣博性，另一方面注重發(fā)揮學生的個性與個體潛能。這種理念給語言學課程設置提出了新的要求。我們認為，語言學課程一方面要保持課程的共性內涵，另一方面也要兼顧課程的個性拓展，構建一種“多位一體”的開放性課程體系。具體的做法是開設“英語語言學概論”為必修課，開課時間為1個學期，周課時為2學時，系統(tǒng)介紹普通語言學理論。在此基礎上開設語言學門類下的專業(yè)選修課，如句法學、音系學、語義學、詞匯學、語言習得等方面的課程。各門選修課程的開課周數(shù)至少是8周，周課時為2學時。有些課程可以采取專題講座的方式進行，不拘泥于傳統(tǒng)的開課方式。筆者所在的學校在修訂2016年英語本科培養(yǎng)方案的時候貫徹了這種課程理念，目前先后開出了句法學、音系學、詞匯學、二語習得等專業(yè)選修課。開課效果非常理想，很受學生歡迎。
向健極（2014）[10]在探討高等職業(yè)教育存在的問題時指出，當前學生只有專業(yè)選擇權，并沒有真正意義上的課程選擇權。如果賦予學生課程選擇權，他們將以一條自我選擇的課程路徑代替現(xiàn)有的強加于他的專業(yè)課程。這種思想同樣適用于普通高等教育，“多位一體”的語言學課程設置能給學生充分的課程選擇權，有效促進學生的潛能發(fā)展，完全符合全人教育的育人理念。
（二）全人教育語言學教學。
由于英語專業(yè)的特殊性，語言學課程主要選用英語撰寫的教材，教材主要討論英語語言現(xiàn)象。因此，學生容易產生一種誤解，認為語言學理論就是研究英語語言的理論。其實不然，英語語言學課程是一門普通語言學課程，英語只是語言學理論的一種主要載體，不是語言學理論唯一的研究對象，語言學研究面對的是全人類的語言。因此，在語言學的教學中，教師應該幫助學生樹立語言學理論普遍性的理念，引導學生關注更多的語言。我們認為，在教學中，教師應該適當結合漢語的語言事實，采取英漢對比的方式討論語言的共性與個性。例如，在講解粘附詞綴和自由詞素這一組概念后，學生毫不費力就掌握了這兩個概念的區(qū)分，能指出什么是粘附詞素（如-ness），什么是自由詞素（如boy）。但是，當問及學生漢語中是否有粘附詞素，以及有哪些粘附詞素的時候。學生表現(xiàn)出一臉茫然，啞口無言。毋庸置疑，漢語也有比較豐富的粘附詞素，如下例中的“老”，“頭”，“兒”：
（1）a.老二去哪里了？
b.讓他嘗嘗甜頭。
c.給我留點兒吃的。
以上三個句子中的三個粘附詞素有較為豐富的含義，“老”表示家里孩子的排行；“頭”粘附在“甜”之后表示一種抽象的名詞意義；“兒”表示量比較少。以上三個粘附詞素的意義完全不同于作為獨立成詞的自由詞素“老”，“頭”，“兒”，如下例所示：
（2）a.父親老了。
b.他低下了頭。
c.養(yǎng)兒防老是一種舊觀念。
上例中的“老”作為形容詞，表示年齡大的意義，“頭”指“腦袋”，“兒”指兒子，都有具體的詞匯意義。（1）例中作為粘附詞素的“老”，“頭”，“兒”所具有的是語法意義。經過分析漢語的語言事實，讓學生覺得語言學理論并不“遙遠”，而是“近在眼前”，顯得格外親切。語言學不是“舶來品”，是實實在在存在于自己的母語中。在語言學教學中，我們還可以適當引用方言例子，拓寬語言事實的廣度，讓語言學研究更貼近生活。筆者在教授句法學這一章的時候，講到語言結構的多樣性，給學生介紹了海南話以及海南黎語的例子，引起學生濃厚的學習興趣，下面列舉一例作為說明。
海南話（特別是萬寧閩語）存在一種很普遍的單音節(jié)形容詞重疊結構，這種結構對形容詞修飾的程度進行了強調，類似于副詞修飾。例如，在萬寧閩語中，若要形容一女子非常漂亮，可以用下面的結構表示：
（3）這個姑娘靚，靚，靚。
很特別的是三個“靚”無論是調值還是節(jié)奏都是不一樣的，第一、二個“靚”的調值接近普通話中的陽平的調值，第三個“靚”的調值接近普通話中的去聲的調值。第一個“靚”的節(jié)奏拉得最長，其次是第二個“靚”，第三個“靚”為最短。形容詞“靚”的疊加表示修飾的強度，是一種比較有趣的現(xiàn)象。當然，無論是漢語普通話還是英語都存在形容詞或者副詞的疊加表示強調的現(xiàn)象。如普通話中的“好好看”，英語中的“veryverygood”。但是，仔細分析萬寧閩語的形容詞疊現(xiàn)象加不難發(fā)現(xiàn)，它和普通話和英語極為不同。值得注意的是，萬寧閩語中類似的結構還比較多產，如“臭，臭，臭”，“壞，壞，壞”等等結構的使用也非常廣泛，甚至也存在動詞重疊表示強調的情況，如“我想、想去”（我非常想去）等等。
總而言之，這種教學凸顯了語言學教學的跨語言性以及語言學理論的普遍性，拓寬學生對語言學的認識視野，這與全人教育理念高度契合。英語教學中漢語語言和文化的缺失一直以來都得到學界的廣泛關注（曾洪偉2006[11]，肖龍福等2010[12]，張珊2017等[13]），筆者認為，忽略母語語言事實的語言學課程教學是一種“文化缺失”的具體表現(xiàn)。
全人教育理念視野下的語言學教學實踐還應該體現(xiàn)在語言學教學的跨學科性上面。語言學是研究語言的科學，而人類幾乎所有的事務都離不開語言的干預。因此，語言學學科勢必與其他學科發(fā)生緊密聯(lián)系。例如，研究社會問題的專家離不開語言的討論，研究心理問題的學者，也一定繞不開語言的理解和產出。錢冠連先生曾說過：“語言學家睡在哲學家編制的搖籃里，還不知道這搖籃是誰編的。”（錢冠連2012：115）[14]，此語道破了語言學與哲學的關系。西方哲學發(fā)生了第二次轉向，即是語言的轉向，哲學家們從原來的認識論轉為關注語言問題。語言學研究中很多問題若要追問其源頭，就會走向語言哲學那里去。此外，語言學與文化、政治，歷史等諸多領域都有著緊密的聯(lián)系，是一門包羅萬象的學科。因此，在教授語言學的理論時，不能不涉及相關學科的討論。當然，我們不是要求學生在語言學的學習過程中要學習這么多的學科門類，而是要適當、有選擇性地打開學生的學術視野，讓他們學會系統(tǒng)地看待問題，對待一門課程。通過跨學科知識的拓展，拓寬學生的知識面，幫助學生形成科學的思維方法，引導學生形成自己的學術興趣。真正做到“博雅”和“專精”相結合，做到全人教育理念下的“教單科，育全人”（文旭2014：18）。
四、結束語。
本文從全人教育的思想出發(fā)，結合英語本科專業(yè)語言學課程教學中存在的問題，探討全人教育理念下如何有效提升語言學課程教學的品質。英語教育不應該只是語言技能的訓練，應該要回歸英語學科的人文性，關注人的理性價值而不是工具性價值。在語言學課程教學上，我們應該吸收全人教育的先進理念，從課程設置和教學理念和方法上改善教學。本文認為，在課程設置上，應該選擇“多位一體”的理念，即以語言學概論課為主，分別開設語言學下面的各門具體子課程，關照學生的個性需求。在教學理念方法上，教師切勿忽略語言學理論的普遍性和母語語言事實的參與，切勿割裂語言學與其他學科的緊密聯(lián)系，授課要有跨學科意識，切實有效拓寬學生的學術視野，培養(yǎng)學生系統(tǒng)認識問題的能力和科學思維方法，切實有效提高英語專業(yè)學生的專業(yè)核心素養(yǎng)。
參考文獻：
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語言文化論文篇二十
大學中語法教學的地位與方式一直引起熱議。試圖通過對認知語言學相關理論的研究，以及對目前大學英語語法教學狀況的分析，探索有效途徑，解決大學英語語法教學中存在的問題，進而切實促進培養(yǎng)學生的英語應用能力。就目前的情景來說，在目前的大學英語的教學過程來說存在著許多的問題和困難，就大多數(shù)表現(xiàn)出來的狀況是:我國高等學校的英語語言的教學過程發(fā)生了根本性的改變，在教學人員的認識上也發(fā)生了很大程度的變化，教與學的過程是發(fā)生變化的主要的表現(xiàn)方式。被教育人員如何進行自主的自愿的主動的英語語言的學習，已經成為了教育研究的重中之重，是一個研究必不可少的領域。學生如何自主的進行研究和學習是教育的重點方面。
1國內外英語語言學習策略研究的概況。
語言學習策略是學習者為了取得更好的語言學習效果而采取的各種策略，即學習者在學習外語過程中對有效的學習方法的選擇和使用。英語語言學習的研究不僅是可以幫助學習者的學習和能力的提升，在一方面對于個體學習者的能力的培養(yǎng)有著重要的意義，在某些方面和一定程度上能提高學習者的學習能力和學習的積極性。同時，在另一方面對于英語教學的宏觀方面也有十分深刻的意義，會對語言的學習方式和教學方式產生深刻的影響。從國內外的研究者的角度來說，他們在認知心理學的角度上來說，他們把英語的學習的策略分為認知策略、元認知策略、情感策略和交際策略。這些策略的劃分對于語言的學習策略的劃分對于語言的學習來說有著重要的特殊意義，可以更好地發(fā)揮其學習的意義。
1.1國外英語語言學習策略研究的發(fā)展。
研究語言學習策略的外國研究者有ruhin，naiman，wongfilh-nore，stern，awenden，jammalley，chamol，等。
在上世紀70年代的初期，外國語言的教學法研究，處在一個難以跨越的地位，發(fā)展的速度出現(xiàn)了極大地問題，同時在認知心理學方面的快速的發(fā)展使得雙方的地位難以均衡，就認知心理學的角度轉化來說，它的研究的重點是從教育的角度發(fā)生了轉變，從教育者如何去主動的教，逐步的轉化成為了學習者如何的主動的去學的過程。在這個過程中，語言的學習策略的研究所占的地位越來越大，影響力越來越突出。
這一研究逐步發(fā)展成為了具有時代意義的語言學習策略的研究。在較為早期的語言學習策略的研究的過程中，比較注重的是對學習策略和方法的重點總結和梳理，以及對學習策略的分類和比較。在稍后的時間里，研究者做出了重大的調整和改進，特別是在研究問題的深度和覆蓋的范圍上面。在這些問題的改進上都作出了重大的調整，使其發(fā)展有更好地空間。就早期的研究來說，無論是在哪一個方面都對以后的研究和發(fā)展產生了重要的意義，對以后的新的策略的產生和發(fā)展奠定了基礎，提供了良好的基礎條件。
語言學習策略的研究得到了重大的進步和發(fā)展是在上世紀80年代的后期，，jammallev，}，等研究者對語言的學習的策略進行了更為深刻的研究和探索，其中最具有代表意義和最具有象征性的是malley等人的研究，這些人的研究主要是從認知學習的理論來指出的，他們認為在語言的認知過程中必然與學習的策略和方法有著必然的聯(lián)系，在這個聯(lián)系的過程中可以得出比較完善的一系列的具有理論化的關于語言的學習策略。
伴隨著語言學習策略的較為規(guī)范化和深度化的發(fā)展，對于學習策略的論著也越來越多了，如wenden和ruhin于1987年編輯出版的論文集learnersalegiesinlanguagelearning，這是對于學習者來說較為不錯的學習策略。malle和chamo于90年代出版的專著learnersalegiesinsecondlanguageacquisition(《第一言習得中的學習策略》以及oxford于1990年出版的專著languagelearningstrategies:whateveryteachershouldknow(《語言學習策略:教師須知》)等。oxford還建立了語言學習策略調查問卷salegieseinve-worvforlanguagelearning。
這些著作的發(fā)展都在一定的程度上反映了語言學習策略的發(fā)展的前景和較為光明的未來。對于以后的發(fā)展具有重大的戰(zhàn)略意義和為以后的發(fā)展奠定了基礎和提供了更好地條件。
1.2國內英語語言學習策略研究的發(fā)展。
相對于來說，中國的語言學習的起步較晚，上世紀80年代，我國的語言的策略研究才剛剛開始了，主要的研究者有黃小華、桂詩春、劉潤清、文秋芳等，他們在各自的論述和文章當中都有對自己所涉及的問題研究和重大的發(fā)現(xiàn)。
并且在當中幾乎都提出了自己的研究的方案和主要的研究的策略。
這些研究者的研究為以后的教學的研究做好了鋪墊，并且都打下了堅實的基礎，為以后的發(fā)展做出了重要的貢獻，他們的研究對于語言的教學工作有著重大的深刻的含義，并且在另一方面來說對于語言的學習者的學習和研究來說，也有著重大的實踐性的杰出意義。
這對這一過程的語言的學習策略的研究有著鮮明的特點，主要特點有:首先，語言學習策略的研究是在各種理論的學習的策略的基礎性的研究，它是一種基礎性質的研究，具有基礎的意義。主要有krashen的監(jiān)控理論、aderson的認知學習理論以及其他對學習者本體研究的成果，都為學習策略研究者提供了豐富的理論基礎。
其次，學習策略的研究學習逐步有了發(fā)展，它是一個從宏觀到微觀的過程。是一個從表面到深入內里的過程，是一個由表及里的過程和深入發(fā)展的過程。
再次，語言學習策略的研究者對學習策略研究方法和策略有著比較深刻的重視，他們在一定程度上覺得研究方法的研究程度對研究結果的可信度和真實性有著密切的關系和聯(lián)系。
最后，語言學習策略的實踐是一個必然的結果，從理論到實踐是一個必不可少的轉化，也是一個必然的過程。策略的研究者認為語言學習方法的證明的可行性只有一個那就是學習者的接受的程度，接受的程度越高就說明學習策略的成功，在某些層面上也可以驗證其成果的可行性，使用策略的成功是取決于學習者的能力提高的程度和幅度，是一個極為復雜和艱難的過程。自從上個世紀九十年代以來，我國的'研究者和教育專家針對我國學生的外語語言的學習，進行了大量的研究和探索，并且發(fā)表了大量的學術的報告來說明這一問題。其中最有代表性的是在，文秋芳所發(fā)表的《英語學習策略論—獻給立志學好英語的朋友》成為國內第一部專門論述語言學習策略的著作。另一有代表性意義的是在，程曉堂和鄭敏編寫的《英語學習策略》，它的發(fā)表在一定程度上闡述了語言學習策略研究在我國步入了一個新的階段，有了一個新的方向。
2大學英語教學存在的問題和英語語言策略研究方法。
自從1978年改革開放以來，我國的高等學校的英語的教學的工作產生了較大的改變，是一個迅猛發(fā)展的階段，教學的成果和質量有了較為明顯的提升和進步，但是由于社會的發(fā)展程度和各個因素的影響和阻礙，以及傳統(tǒng)的學習方法的根深蒂固，大量的大學生在對外語的學習上還有著較大的誤區(qū)，雖然花費了大量的時間和金錢，但是在成績的取得上還是差強人意，還是有著較大的差距。取得結果和成績并不理想，甚至難以接受。在教學的過程中有的老師以教為重點，忽略了學生的自主性和主動性，這是最大的誤區(qū)之一。
2.1目前大學英語教學存在的問題。
當今社會對外語人才的需求量越來越大，對人才的質量的要求也越來越高，特別是國際社會的深入發(fā)展和國際交流機會的逐漸增多，使得人才競爭成為主要的競爭之一。但是，與需求量顯著增長的趨勢相比，中國的外語教學存在著較大漏洞，使得人才的培養(yǎng)與社會的需求發(fā)生了脫節(jié)。發(fā)展的過程中有著較大問題，有著相當一大部分的大學生在大學的前部分時間用在了學習英語上，而沒有真正的做到持之以恒，逐步發(fā)展。這種結果是由多方面因素造成的:教學理論環(huán)節(jié)的研究力不夠；學校教學師資水平有限；外語的教學應試化嚴重，不注重真正能力的提高和應用；在外語教學工作上缺少創(chuàng)新能力和思維；學生學習態(tài)度的不主動；學習方法的應用出現(xiàn)問題；學習階段的連接性不夠等等。
從另一角度上說，我國外語教學理論研究和實踐上也有重大的概念性的錯誤，比如外語學習越早越好；語言是教會的而不需要聯(lián)系；交際能力就是說話能力等等這些都是阻礙外語學習能力提高的阻礙。這些都影響了我國外語教學水平的提升與發(fā)展。要想進一步提升大學英語的教學水平和能力，主要方面在于老師怎么教會學生和學生怎么主動的去學。因此，如果讓學生在英語語言的學習過程中形成科學有效的學習策略，作為教師首先必須參與到學習策略的學習和研究中去。所以來說語言學習的策略和方法的研究對于教師的教學工作也有十分重要的意義和指導水平。
如果教師要使大學生具有英語語言學習的策略和方法，英語教師就必須應該掌握大量研究方法和技巧，學會觀察和記錄數(shù)據(jù)，并掌握分析方法。從一般意義上來說，英語語言學習策略研究的類型有:自然調查(survey)，對研究(contrastivestudy)，相關性研究(correlationalstudy)，發(fā)展研究(developmental/longudinalstudy)和策略訓練研究(strategytraining)。學習策略研究數(shù)據(jù)采集的方法有:觀察法(observation)，問卷調查法(questionnaire)，訪談(interview)，日記(diary)和口頭報告(verbalreport)。就目前我國國內和國際上的研究趨勢表面是定性研究與定量研究相結合，并且在研究上發(fā)現(xiàn)定性研究有增加的趨勢。策略的研究者在大多數(shù)情況下通常是采用多種數(shù)據(jù)收集的方式來進行客觀的研究以及調查，以客觀并且全面地數(shù)據(jù)來反映事實、深刻剖析，進而避免所得的結論的片面性。
所以，外語教師在進行策略研究中應該從多角度出發(fā)來采集數(shù)據(jù)，采用定性與定量研究，進而發(fā)現(xiàn)較為深刻的數(shù)據(jù)和發(fā)現(xiàn)學生學習的方法和策略，來進一步提高自身教學的效果和自身的科研水平。隨著全球化程度的日益加深，大學英語教學的重要地位早已毋庸置疑。作為語言準確性保障的語法教學絕不能再單純停留在語言形式的講授，通過對認知語言學理論的研究，教師可以尋找到將語法教學與聽、說、讀、寫、譯等語言應用能力相結合的途徑，挖掘形式規(guī)則背后的潛在意義，傳授學習策略和跨文化交際技巧，不僅有效地幫助學生記憶語法規(guī)則，同時可以切實提高學生的語言應用能力。
語言文化論文篇二十一
教學難點：通過語言現(xiàn)象來了解民族文化和心理并正確理解傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
教法學法點撥引導、自主討論學習時數(shù)一課時。
教學要點。
一、導入：(課件展示中西方龍的圖片)討論在中西方龍分別象征了什么?！褒垺笔侵袊说囊环N圖騰崇拜。中國人心中的龍常常是神，或者是神人的坐騎，中國龍與帝王有密切的關系，有真龍?zhí)熳?、龍旗龍袍、龍庭龍輦等等說法。跟“龍”相關的詞語還有“龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎”等。)西方的“龍”是一種怪獸。早在4000年前，西方神話故事中就出現(xiàn)了被稱“dragon”的怪獸，在大部分希臘神話中，龍都是扮演著屢屢被神和英雄擊敗或被愚弄的對象。大約在公元2世紀，歐洲龍的形象出現(xiàn)了比較大的變化，它有毒，能噴火，長著蝙蝠狀的大翅，腆著大肚子，怪模怪樣而且貪財、狡詐、殘暴。常以人或動物為食，喜歡呆在儲藏金銀和寶藏的地方，在《圣經》故事中，魔鬼撒旦化成一條大紅龍，尾巴掃過了1/3的天上星辰，它有七個頭，每個頭上都戴著王冠，貪婪地吞吃著新生的嬰兒。于是，西方龍就從“守財奴”墮落成了最邪惡的魔鬼，被描述成罪惡、狡詐和殘忍的代表。
人們對同一事物投以的情感有如此大的差異，歸根結底是由于中西方的文化不同。
廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創(chuàng)造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化,包括文學、哲學、政治等方面內容。
狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等。中國酒文化：
積累詩詞中有關“酒”的詩句。
三、討論合作探究語言能否體現(xiàn)民族文化和民族心理呢？
1、從文字看民族生活和歷史。
2、從詞匯看社會生活與社會意識。
教材里給我們歸納了三種用“吃”描寫人物的方法，分別是通過食物的外部形狀、屬性、吃東西的動作神態(tài)描寫人物，同時分析了跟“吃”有關的詞語為什么可以描寫人物。其實，跟“吃”有關的工具，也經常出現(xiàn)在漢語中，形成各種詞語或固定的用法，用來比喻人間萬象，比如（課件）：
碗：人們從“碗”的制作材料著眼，創(chuàng)造了“鐵飯碗”“金飯碗”“泥飯碗”等詞語?！澳囡埻搿北硎竟ぷ鳠o保障，隨時有失業(yè)的危險；“鐵飯碗”則相反，表示工作有保障；而“金飯碗”表示稱心如意的工作。
語言體現(xiàn)了民族文化和民族心理。中國在歷史上是長期的農業(yè)文明，看天吃飯。天災與戰(zhàn)亂較為頻繁，時時有饑荒，嚴重影響人的生存，中國人將食的追求作為人生至樂來追求，吃飯成為第一要求。正因為如此，長期以來，中國就形成了自己獨特的飲食文化。飲食文化是中華文化的一個重要組成部分，很多關于“吃”的說法就無不與漢民族的民族心理密切相關。（地大物博，可以吃的東西特別多，據(jù)統(tǒng)計，我國僅食用的蔬菜品種就達600多種，而西方人尚不及我們的六分之一。特別敢吃，天上飛的、地上爬的、水里游的都敢把它作為我們的腹中物。中國人對“吃”還特別講究，食物要做到色、香、味俱全，而且各地有各地的吃法，有很多“吃”的派別，比如浙系菜、川菜、湘菜等等。）。
3、從語言看歷史變革、文化背景（1）文革期間流行生活對話：
甲：為人民服務，我要買盒煙。乙：要斗私批修，什么煙？甲：革命無罪，一號煙。乙：造反有理，兩毛錢一盒。甲：一不怕苦，這是錢。乙：二不怕死，找你三毛。
（文革期間習用毛主席語錄。就像如今計算機和網絡技術的突飛猛進,極大改變了人們的生活方式,與之相關的詞如“手機,尋呼機,e—mail(電子信箱),上網,網絡,因特網,網蟲”等名詞頻繁地出現(xiàn)在人們口頭及報章雜志上。）（2）通訊工具的變化：
（3）姓名的選擇與社會變遷息息相關。
4、從語言看地方民俗。
上海人看望病人不帶蘋果(諧病故)。一般有情人不分吃梨子。（分離）搬家不能送別人鐘作禮物。（送終）河北人在婚禮上不擺無花果。（無結果）不能給戀人送傘。（分手散伙）。
請說說在你的家鄉(xiāng)傳承下來的一些優(yōu)良的民俗風情。
5、從語言看民族文化心理。（1）《詩經》以四言為主,以二言為一節(jié)拍,充滿了駢偶對稱的句子;散文中也重視語句成雙成對的運用。
（2）對聯(lián)，是中華民族獨有的一種傳統(tǒng)文化形式，是民族文化心理的一種獨特而生動的體現(xiàn)。對聯(lián)文化充分展示了漢語的對稱美和韻律美，而且具有比其它文體更加突出的裝飾功能、實用價值和趣巧特征，故特別為廣大華人讀者所喜聞樂見。
四、不同的民族文化，使得我們對同一事物的表達方式不同，但各個民族的人們內心深處都有著對世界和平的渴望和美好祝福?！凹槿缫狻痹诓煌褡宓谋磉_語：
五、觀看中國國家形象宣傳片，從中找中國元素或文化符號。
六、小結：語言與文化互相影響，互相作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。我們祖國的語言，是祖國五千年文明的象征，是祖國存在的標志，是祖國未來的希望；祖國的語言里，聳立著珠峰，綿延著昆侖，流淌著黃河，鐫刻著長城；祖國的語言里，凝聚著我們不屈的民族精神；讓我們熱愛我們的文化和母語吧！
七、作業(yè)布置：探究：
1、中西方對數(shù)字的喜惡，說說其背后的文化。
語言文化論文篇二十二
所謂會計模式，是指對一定社會環(huán)境下會計活動的各種要素按照一定邏輯進行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內在聯(lián)系與結構形式的有機整體。其組成要素包括:會計目標模式、會計管理模式、會計規(guī)范模式、會計核算模式、會計報告模式、會計監(jiān)督模式和會計教育模式。會計模式的研究必須緊緊圍繞會計所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會經濟環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會計模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會計目標模式的彤晌。
會計目標是會計工作的基本服務方向，代表著社會各利益集團政治經濟利益的基本要求。在會計模式系統(tǒng)中，會計目標模式處于最高層次，在很大程度上決定會計模式的基本框架和運行導向，甚至被一些學者作為不同會計模式的標志。
會計目標模式的構建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強調個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團結合作、共同奮斗的社會價值觀。
在全面強調個人價值的國家和地區(qū)。會計側重于將維護私人投資者的利益作為會計工作的基本方向，形成以投資人利益為導向的會計目標模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認為個人價值是社會價值的基礎，『有充分實現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進社會價值。這種文化觀反映在會計目標上，認為保護私人投資者利益與維護全社會利益是一致的。而在大力倡導社會價值的國家或地區(qū)，會計傾向于承擔社會責任，關心公眾利益。由于社會利益實質上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導向的會計目標模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計目標看仍然是以服務于國家利益為基本傾向。
二、對會計規(guī)范模式的彤巾。
會計規(guī)范是會計人員開展會計工作應當遵循的行為標準，是指導會計行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標。對各種會計法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關系有機組合而形成的體系即為會計規(guī)范模式。會計規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:。
其一，會計法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關，越是強調集體主義和社會價值的國家，會計法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強，強制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的會計總計劃、瑞典的宏觀會計制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強制性特征，我國的會計法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計法規(guī)制度的靈活性越大，強制力越小，如美英等國的財務會計準則。只提供原則性指導，注重專業(yè)導向，提倡依賴會計人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強制性。
其二，會計法規(guī)制度的執(zhí)行與權力差距大小密切相關。荷蘭學者何斯德在其著名的文化模式中把權力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標準，認為權力差距越大的社會，其成員越是認同組織結構、紀律和社會秩序，對權力的不公平分布越能默認，服從性越強，主觀判斷能力越差。相反，權力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨立思考和解決問題的能力越強。這種文化現(xiàn)象反映在會計法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權力差距大的國家，會計人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權距小的國家，會計人員則喜歡獨立思考，運用自己的知識和經驗進行專業(yè)判斷，靈活機動地理解和執(zhí)行會計法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務實性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會計管理模式的彤晌。
比較敏感等文化特征密切相關。至于我國，從古到今都非常強調集權，包括會計人員在內的所有社會成員都樂于接受來自政府的領導，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準則。因此，我國的會計管理模式更為強烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會計核算模式的彤吶。
所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達，標新立異、求真務實是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計規(guī)范的靈活性、會計管理行業(yè)的自律性，留給會計人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計核算模式偏向樂觀，技術方法的發(fā)展更新較快，強調實質重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實經濟生活中的會計問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計核算方法的市場越大。
五、對會計報告模式的彤晌。
會計報告模式是對會計信息的質量要求、披露內容、傳遞方式以及使用對象等進行的綜合描述。各國會計報告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面:一是會計信息的公開化程度不同，二是會計信息的主要服務對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權力的欲望較強、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計信息使用者對會計信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關注會計信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計報告較為公開，披露的會計信息既全面又詳細，并把滿足投資人要求作為首選目標。如美國的會計報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權力差距較大、對不確定性因素反應較強、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經濟管理和調控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經過加工、符合保密要求的會計信息，其透明度很難與美國相比。我國會計報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強調會計信息為宏觀經濟管理服務。
六、對會計監(jiān)審模式的彤響。
健全完善，基本上可以從該國審計業(yè)的發(fā)展狀況考察，而審計業(yè)的發(fā)達程度與民族文化密切相關，尤其受到各民族觀念意識的影響。
如果對中美兩國的審計發(fā)展狀況作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計業(yè)發(fā)達，從事審計業(yè)務的注冊會計師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內部審計機構健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內部審計工作由副總經理專門領導，或由董事會屬下的審計委員會領導，這與美國社會對人性的懷疑不無關系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當前社會審計地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內部審計不受重視、審計機構及其工作不能獨立，無不與此有關。
七、對會計教育模式的彤晌。
會計教育模式是關于會計教育的目標、對象、內容、方法及組織管理方式的總稱。會計教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計學文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約。可以說，構成會計教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會計教育目標。西方許多國家把培養(yǎng)學生的綜合能力作為會計教育的目標，認為會計教育的目的并非是讓學生一走上崗位就成為專業(yè)化的會計工作者，而是要使學生具有作為一名會計人才所應具備的學習能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領導能力，為在日益拓展的會計職業(yè)界工作做好準備，使學生能夠通過接受教育，在會計專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會計教育目標盡管在學歷教育的各個層次有所區(qū)別，并隨著會計教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會計專門人才作為最高目標，把學生上崗后能否立即適應專業(yè)工作要求作為目標實現(xiàn)與否的衡量標準。這種中西方會計教育目標的差異，與中西方對人才的評價標準和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚個性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計教育目標豈能局限在培養(yǎng)學生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關系等，因此大多數(shù)社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會計教育目標，也很難收到理想的效果。
再看會計教育內容。美國會計學會(aaa)認為，會計教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸?shù)赖聵藴屎途礃I(yè)精神。因為道德在很多情況下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計人員遇到相關當事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計人員的職業(yè)道德水準和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會計教育把會計職業(yè)道德作為一項重要內容，強調道德是最基本的會計原理，許多學校在會計專業(yè)的第一間會計課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學生一開始學習會計就認識到職業(yè)道德的重要性，樹立起會計職業(yè)的尊嚴感。相反，我國的會計教育至今未把職業(yè)道德納人其內容體系。之所以產生這種差異，應當說與中美兩國對人性。的看法不同有關。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認為職業(yè)道德水準會因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認為只有加強教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準和道德決策能力。
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語言文化論文篇一
：本文首先就系統(tǒng)功能語言學理論的主要內涵維度進行說明，并就系統(tǒng)功能語言學理論對于茶文化理論構建的啟示意義進行闡釋，最后對茶文化系統(tǒng)功能語言學理論的構建措施提出幾點看法，希望能夠促進當前茶文化系統(tǒng)功能語言學理論的構建和我國茶文化軟實力的提升。系統(tǒng)功能語言學理論的主要內涵維度在于：語言的本質是人的一種認知行為；理解特定語言的語義最為根本的方法在于準確把握“隱喻學”；語言功能的實現(xiàn)需要系統(tǒng)化構建。系統(tǒng)功能語言學理論對于茶文化理論構建的啟示意義在于茶文化理論的構建要采取系統(tǒng)化步驟、茶文化理論的構建要重視人本主義的導向。茶文化系統(tǒng)功能語言學理論的構建措施可以嘗試文化結構功能導向的構建策略、互文性構建策略。
：茶文化；系統(tǒng)功能語言學；構建策略。
廣義上的茶文化泛指一切與茶有關的物質財富和精神財富的總和。在我國，茶文化是一種十分具有生命力的文化形態(tài)，它深刻地與人們的生活系統(tǒng)結合在一起，扮演著重要的養(yǎng)生功能、尊禮功能、怡情功能和社會教化功能等。世界上的茶文化版圖無論如何變化，中華茶文化是歷史最為悠久、內涵最為豐富、社會影響最為廣泛的一脈，在這一點上講中華茶文化是一種出類拔萃的精神財富，是中國傳統(tǒng)文化軟實力的重要組成部分。唐朝時期陸羽所寫的《茶經》的問世標志著我國茶文化進入到了一個理論化的發(fā)展階段，也將茶文化的技藝層面的內容納入其中，形成了一個復合型文化體系。20世紀60年代以后所誕生的系統(tǒng)功能語言學提倡用社會系統(tǒng)論的視角來看待和分析語言的發(fā)展規(guī)律，在當前這樣一個跨文化交際的時代我國茶文化理論的體系化構建面臨著“現(xiàn)代化”的命題。作為中華文化的一種“方言”，如何通過系統(tǒng)功能語言學的構建發(fā)展成為一種可以融入世界話語體系的“現(xiàn)代性語言”是我們需要思考的。基于一種跨文化交際、弘揚中華茶文化、構建新的中華茶文化內涵的使命感，將系統(tǒng)功能語言學引入到茶文化理論的現(xiàn)代性的構建中十分有利于我們提升當前的茶文化軟實力。
系統(tǒng)功能語言學是一種典型的系統(tǒng)論下的語言學理論，最早于20世紀60年代由michaelhalliday、jamesmartin、christianmatthiessen、bronislawmalinowski等人所創(chuàng)立。系統(tǒng)功能語言學是屬于一種偏向于認知語言學范疇的流派，提倡采用系統(tǒng)化、結構功能導向、隱喻學等視角來審視特定語言的產生、流變過程?？偲饋砜矗到y(tǒng)功能語言學的內涵包括這樣幾點：
1.1語言的本質是人的一種認知行為。
韓禮德等人在提出系統(tǒng)功能語言學的時候，語言學領域最為著名的另一種流派是認知語言學，也被稱為社會認知語言學，它認為語言本身不是形式主義語言學講的那種“客觀存在”，而是偏向于一種人的主觀認知、人的主觀價值判斷的能力。受這種理論啟發(fā)，系統(tǒng)功能語言學更進一步，認為語言本身不是一種獨立存在的能力，而是特定社會環(huán)境、特定語境下人的一種主觀感知、主觀認知的交際行為。當代語言學家認為“語義”是主觀與客觀二者的結合，我們在認識語義時不可避免地要對認知主體的主觀看法加以探究。因此，究竟是哪些因素影響到了人們對于特定事物的主觀看法就構成了一種“背景性知識”———或者說叫做“系統(tǒng)功能”。
1.2理解特定語言的語義最為根本的方法在于準確把握“隱喻學”
正如系統(tǒng)功能語言學所講的，由于語言本身更多地是主體主觀認知、主觀感知的一種交際符號或者說行為方式，而不同語境、不同共同體環(huán)境中的人們往往對于特定的事物具有不同的態(tài)度和立場，這就顯示出了一種特殊的文化背景，也就是學者們所講的“隱喻學”，而此處的“隱喻”指的是“一種特定的心理映合，對人的日常思維、推理和想象都產生很大影響，是用一種事物來理解和體驗另外一種事物的方式”。對此，馬力諾夫斯基在調查土著居民語言變遷規(guī)律的時候曾經指出，我們如果要充分了解土著人語言的真實含義，就必須到土著人當時的語境中去尋找答案，這種語言發(fā)生的語境就是一種“隱喻”。
1.3語言功能的實現(xiàn)需要系統(tǒng)化構建。
在語言學上，很多學者對于語言的功能進行過多種多樣的實證化研究。到了韓禮德等系統(tǒng)功能語言學家這里，他們提出了語言的三大基本功能，即概念功能、人際功能與語篇功能。其中概念功能指的是一種相對抽象化的能力，代表著認知主體對客觀世界進行語言歸納的能力水平；人際功能代表的是主體開展社會交際的一種功能；語篇功能則指向更廣泛的信息傳播、理論構建、模型構建等內容。因此對于特定的語言符號的構建（比如說茶文化體系的理論化構建）來講，要采取一種結構功能的系統(tǒng)化步驟進行。
長期以來，盡管我國茶文化自成體系、自成流派，具有濃厚的東方閑情逸致、宗教哲學色彩，但是在理論構建上相對處于一個較低的發(fā)展水平。西方自工業(yè)革命以來引入的東方茶文化只是引入了其物質文化，對于茶文化的精神文化則沒有引進，所以在茶文化界一直存在著“西方人只是把茶當成一種飲料”，卻“沒有把茶當成一種信仰文化”來看待。基于這種現(xiàn)實的認識，我們有必要因循著一定的步驟將我國傳統(tǒng)和當代形成的優(yōu)秀茶文化總結為一個有機理論體系，來向世界宣講。對此，系統(tǒng)功能語言學在這方面給了我們這樣兩個啟示：
2.1茶文化理論的構建要采取系統(tǒng)化步驟。
系統(tǒng)功能語言學在分析語言學的時候采用的哲學思維是“系統(tǒng)論思維”，它將語言學劃分為“語境”、“語義學”、“詞匯語法學”這樣三種層次，最抽象的層次是語境的分析。作為一種語言理論，這種系統(tǒng)化的思維對于我們構建新的茶文化的理論體系具有重要的啟示意義。無論是基于文化層次結構理論還是傳統(tǒng)的系統(tǒng)論又或者是任何一種理論，中華茶文化的理論體系構建都要用一種系統(tǒng)化的步驟來進行，實現(xiàn)一種體系化的構建。
2.2茶文化理論的構建要重視人本主義的導向。
我國茶文化本身帶有明顯的世俗主義人本的關懷，無論是茶文化的宗教理念屬性還是其物質功效和社會交際上的禮俗要求，帶有的都是傳統(tǒng)的儒家思想的人本主義關懷。系統(tǒng)功能語言學盡管屬于一種語言理論，但是這種理論與認知語言學一樣，將人視為是語言的基本目的和價值理性所在，并且“高度重視作為社會個體成員的'人在認知發(fā)展和語言交際中所發(fā)揮的支配作用和能動作用”。因此，在對待茶文化理論構建過程時，要重視那些茶文化精神所器重的人格修養(yǎng)、君子之風的把握。這一點其實在教育界、語言界都是一種重要的共識性主張，例如說我國當前高校中的德育課程、選修課程等都開始重視茶文化的德育功能，借助于各種茶文化的平臺和節(jié)日來向學生灌輸傳統(tǒng)社會的一些美德，十分有助于提升人本主義的社會化進程。
總覽中國傳統(tǒng)茶文化理論的構建，無論是茶圣陸羽還是任何其他人所寫的茶學專著，都帶有明顯的碎片化、技藝化的特點，茶文化盡管分散于這些著作或者人們的生活實踐中，但是沒有真正上升到一種系統(tǒng)化的理論層面，從而在一個全球化交際的時代也就不能給國內外的受眾和茶文化的愛好者提供一個整體性的中國茶文化感官的機會。對此，可以嘗試以下兩點策略進行構建：
3.1文化結構功能導向的構建策略。
在當代主流的文化管理范疇中，文化結構功能主義是一種最具有典型意義的指導理論，并且這種理論和系統(tǒng)功能語言學理論存在一定的交叉和融合。比如說，在這種理論的指導下，圍繞著中華茶文化的結構布局可以整體上分為“形而上層次”、“形而中層次”、“形而下層次”這樣三個部分，分別代表著茶文化的精神價值哲學內容、茶文化的交際內容、茶文化的物質內容等。同時基于“功能”的視角，可以嘗試結合當前茶文化產業(yè)發(fā)展的趨勢（比如文化創(chuàng)意產業(yè)、茶文化旅游產業(yè)等）積極拓展茶文化的功能，使其功能從傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健功能、社會交際功能、人生修養(yǎng)功能、審美功能等拓展到更為豐富的產業(yè)經濟功能、文化傳播功能甚至是教育德化功能、政治外交功能等方面。
3.2互文性構建策略。
互文性是當前翻譯學術界和語言學術界都廣泛關注的一種現(xiàn)象，同時也是一個研究的焦點領域。系統(tǒng)功能語言學在分析特定的語言和理論時，是采取系統(tǒng)化思維、語境化思維的一種策略，將特殊語境中的文字內容進行特殊化理解，但是外在地又結合既有的研究知識和背景知識開展跨文化交際下的比較分析，這就是一種互文性的視閾，也構成一種跨文化交際行為。對此，中華茶文化的理論構建應當采取開放性、互文性的思路，將中華茶道與國外一些優(yōu)秀的茶文化精華（比如說日本茶道、英國下午茶文化、美國茶文化、印度紅茶文化）等開展比較構建；同時，基于我國茶文化內部的地域性和流派性都比較廣泛和多元，可以嘗試在中華茶文化內部進行一定的比較研究，用內部的互文性和外部的互文性形成一種茶文化與茶文化之間的和諧溝通和語言上的對話。
[1]thies,communion&discoursemarkers[ol].2005.
[2]王梅.認知語言學視角下的隱喻與大學英語教學[j].中國電力教育，2008（1）：179.
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[4]朱永生.系統(tǒng)功能語言學個體化研究的動因及哲學指導思想[j].現(xiàn)代外語（季刊），2012（4）：335.
語言文化論文篇二
姓名：
性別：女。
年齡：22。
婚姻狀況：未婚。
身高：161cm。
體重：46kg。
籍貫：北京。
現(xiàn)所在地：北京。
求職意向。
工作經驗：應屆畢業(yè)生。
意向崗位：職業(yè)教育/培訓/家教;外貿。
求職類型：全職。
期望月薪：面議。
到崗時間：面議。
期望工作地點：北京。
教育經歷。
9~至今北京外國語大學英語本科。
工作經驗。
206月~2011年9月××××教育培訓機構。
公司性質：其他。
行業(yè)類別：其他。
擔任職位：教育機構管理/教務/教輔。
工作描述：假期擔任培訓班老師，主要是初中和小學學生。
語言能力。
英語：精通。
法語：一般。
普通話：精通。
計算機水平。
高校非計算機專業(yè)二級。
獲得證書。
-06：計算機二級。
-06：大學英語六級。
自我評價。
自信，開朗，善于與人溝通。誠實守信，吃苦耐勞，溫柔細心，待人熱情。有很強的進取心，對待工作積極熱情，一絲不茍。具有高度的責任感和敬業(yè)精神，團隊協(xié)作意識強。學習上勤奮刻苦，積極向上，成績優(yōu)秀。平時樂于助人，在老師同學之間取得了很好的人際關系。
更多。
語言文化論文篇三
高效英語語文文學教育要關注語言文學所處的環(huán)境與時代，結合文化開展具體的教學活動，使學生的英語語言能力全面提升。本文以加強高校英語語言人才培養(yǎng)為目的，從中國茶文化入手，基于茶文化與英語語言文學教學之間的關聯(lián)性，對茶文化融入高校英語語言文學教學的有效策略進行了簡要分析。
在經濟全球化趨勢下，英語作為世界第一語言，其教育工作日益受到重視，與中國傳統(tǒng)文化之間的互融也多了起來，便于更順利的開展英語教學。在這種情況下，高校英語語言文學教學也應充分結合我國傳統(tǒng)文化，如茶文化。茶文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，帶有顯著的文化性與教育性特征，在高校英語語文文學教學中的應用，可以深化英語語言文學教學內涵，改進英語人才培育模式。
中國茶文化起源很早，有著兩千多年歷史，日久彌新，伴隨著歲月成為無數(shù)中華兒女的共同意識。從先秦《詩經》到唐代《茶經》，茶文化融匯吸收儒家、道家、禪宗等諸家思想文化精髓，無論是茶藝還是茶道思想都有了極大發(fā)展，是中華民族歷史上不可磨滅的文化瑰寶。中國茶文化有著豐富的物質文化與精神文化，不僅制茶、泡茶、煮茶等技藝精湛，也有著深邃的精神內涵，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的思想情懷，有著強大的精神能量。有的人研究茶的生長、化學成分、藥學原理等，有的人研究茶文化發(fā)展歷史，而教育工作者要做的是分析挖掘茶文化中的教育資源并把其合理的運用于教育教學，發(fā)揮茶文化的教育價值，實現(xiàn)茶文化推廣發(fā)展。
作為一種傳統(tǒng)文化，茶文化天然的具備文化屬性，備受文人墨客鐘愛。在漫長發(fā)展過程中，誕生了很多茶文化相關的文學著作，如茶詩、茶小說等，這些對茶文化傳播起到了重大作用。從文化角度看，茶文化應用于英語語言文學教學是可行的，下面從三個方面具體探索分析了茶文化與英語語言文學教學之間的關聯(lián)性。
2.1茶文化是英語語言文學形成與發(fā)展的源動力之一.我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化是中華民族文化組成的一部分。中國茶文化傳入英國后形成了帶有英式風格的茶文化，英國茶文化雖然不同于中國茶文化，但是依然繼承了中國茶文化的精神，講究“靜”、“雅”。英國茶文化分為上午茶、中午茶、下午茶，其中下午茶是英國人日常生活的一部分，很多人習慣在繁忙工作后利用下午閑暇時間靜靜的喝一杯下午茶，享受悠閑時光，這為英語語言文學形成與發(fā)展創(chuàng)造了有利環(huán)境。茶文化包括顯性文化、隱性文化兩部分，英國人日常生活喝上午茶、中午茶、下午茶，每一次的情趣、意蘊都不同。隱性的茶文化蘊藏在茶文化的精神世界，如喝茶過程中感受到的雅致、靜謐等意蘊，這些都是隱性茶文化的體現(xiàn)。由于茶文化在英國的普及與受歡迎程度，茶文化成為人們日常生活不可忽略的一部分，越來越多的人以茶文化為主題進行文學創(chuàng)作，所以茶文化是英語語文文學形成與發(fā)展的源動力之一。
2.2英語語文文學表達著茶文化精神內涵.中國茶文化是東方世界的一種傳統(tǒng)文化，要想在歐美地區(qū)傳播、引起共鳴，就要利用英語語文文學的語言表達功能去闡述中國茶文化的發(fā)展歷史、文化背景、精神內涵，唯有這樣才能讓歐美人更好的理解中國茶文化。從現(xiàn)有的文獻資料看，歐美地區(qū)有大量的茶文化相關的文學作品，如鄧肯坎貝爾的《茶詩》、亨利詹姆斯的《一位貴婦的畫像》、喬治奧威爾的《泡一杯好茶》，覆蓋詩歌、小說等各個領域。這些歐美文學作品表達著中國茶文化的精神內涵，是中國茶文化思想的物質化體現(xiàn)，對中國茶文化闡述、傳播與推廣起到了重大作用。
2.3中國茶文化與英語語言文學之間的活動被歷史銘記.中國茶文化歷史悠久，在漫長發(fā)展中其很多文化元素被歷史所記憶，如茶道、茶藝、茶德、茶畫、茶人精神等，這為茶文化與文學之間的互動創(chuàng)造了良好條件，而二者之間的活動也被歷史記憶下來，成為經久不衰的文化瑰寶，如茶詩、茶文學作品等。中國茶文化傳入英國后，與當?shù)氐娘L俗人情融合起來，形成具有英式特征的茶文化，使得中國茶文化深深扎根于英國文化土壤中，影響了一代代的英國人。在英國人的日常生活中，茶文化與生活相互影響，激發(fā)了廣大文學大家的創(chuàng)作激情，很多大文豪喜歡在作品中融入茶文化相關的內容，這對英語語言文學發(fā)展產生了重大影響。
3.1樹立全面發(fā)展觀念，借助茶文化的融入推動高校英語語言文學教學發(fā)展.文化兼容并包、海納百川，絕不是一方割據(jù)。受歷史等客觀因素影響，高校英語語文文學教育視閾不夠開闊，局限于書本內容，知識視野狹隘，以致于教學理念保守、陳舊，教學效果止步不前。想要打破這種教學現(xiàn)狀，英語語言文學教學需采用全新的教學理念。中國茶文化是一種融合發(fā)展的文化形態(tài)，無論是茶學還是茶文化，發(fā)展中都伴隨著茶文化與其他文化的兼容，是各種文化形態(tài)融合與裂變之下的產物。倘若把茶文化融入到高校英語語言文學教學中，勢必可以把茶文化自身發(fā)展的兼容性特征賦予在英語語言文學教學上，使英語語言文學教學具備的文化兼容并包理念，形成全面發(fā)展觀念，不僅接受中國茶文化，也會接受來自其他文化的有益內容。對于高校英語語言文學教學而言，受中國茶文化發(fā)展啟發(fā)，借鑒茶文化兼容并包的全面發(fā)展理念，吸收茶文化中的有益內容，拓展英語語言文學教學內容，開拓知識視閾。
3.2創(chuàng)造良好的教學氛圍，提高英語語言文學教學效果.高校英語語言文學教學引入中國茶文化，其目的是培養(yǎng)學生用對比的眼光看待中英文化的差異，促進學生的文學知識全面發(fā)展。為使茶文化有效融入英語語言文學教學，應當構建良好的教學氛圍。第一，優(yōu)化教學設備，教室內的多媒體、投影儀及計算機網絡等設備都要與時俱進，用于播放茶文化相關的視頻、圖片資料，使學生直觀感受到中國茶文化的藝術魅力；第二，把茶藝表演等活動搬到課堂上，構建學習茶文化課堂環(huán)境，讓學生直接的接觸學習茶文化，增強對茶文化的理解。通過茶藝表演創(chuàng)新課堂教學活動，改善優(yōu)化課堂教學活動形式；第三，把茶文化引入到學生的日常生活，如舉辦茶文化文藝演出、茶藝體驗與展示活動、茶文學作品鑒賞活動等。學生親身參與以上各種活動，親身體驗茶味、茶道及茶文學作品的思想精神，學會“事必躬行”道理。通過以上三個方面的工作，在校園內建立良好的校園茶文化氛圍，使學生真切的了解到中英茶文化之間的差異，學習茶文化文學作品，便于教師更順利的展開英語語言文學教學。
3.3組建優(yōu)秀的師資隊伍，促進英語語言文學教學革新.教學革新的關鍵是跳出窠臼，以全新眼光看待教學，用優(yōu)秀的教師開展教學活動。面對高校英語語言文學教學改革需求，教師除了采用全新的教學理念外，還要提升自身的教學能力。教師作為英語語言文學教學的實施者，理應學習新的教育理念、知識內容，不斷提升自身的教學能力。所以，當中國茶文化融入英語語言文學教學時，為使二者融合有效、做到有的放矢，教師應當花費大量時間學習中國茶文化及其相關的文學作品，特別是歐美地區(qū)茶文化文學作品，以此增強自身的文學水平。此外，高校還要從文學院、茶學院等聘請教師擔任英語語言文學教學的客座教師，做到人盡其才。如，文學院教師講述歐美地區(qū)的茶文化文學作品，歷史教師講述茶文化發(fā)展歷史及其在歐美地區(qū)的發(fā)展情況，茶學院教師講解茶道、茶藝等?？傊?，通過以上幾個方面組建英語語言文學教學教師隊伍，增強英語語言文學教學的師資力量，從根本上提高英語語言文學教學效果。同時，這樣的教師隊伍有利于中國茶文化傳承，使優(yōu)秀的茶文化精神內涵持續(xù)的傳播下去，實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化良性發(fā)展。
綜上所述，中國茶文化歷史悠久，文學特征顯著，其在高校英語語言文學教學中的應用可以拓展教學內容，完善教學理念，便于學生更清楚的了解中英文化之間的差異，學好英語語言文學專業(yè)知識。為此，當中國茶文化融入英語語言文學教學時，樹立全面教學觀念、組建優(yōu)秀教師隊伍，借助茶文化創(chuàng)新教學活動，構建良好的教學氛圍，提升英語語言文學教學水平。
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語言文化論文篇四
郭慧編著的《英語習語與委婉語文化探析》（2014年6月由中國書籍出版社出版）的研究對象顯而易見，主要有兩個：一是英語習語，是以英語為載體的語言形式；二是英語委婉語，即英語交際場景中的委婉常用語。全書共有十個章節(jié)，前五章對英語習語的語言類型功能、文化內涵、語用分析、跨文化交際和習得策略進行了層層解析和敘述；后五章則對英語委婉語的語言界定、文化發(fā)展背景、語用探究、英漢委婉語對比和習得策略進行了系統(tǒng)化的理論架構和教學指導。從本書的英語教學邏輯來看，編者十分注意在現(xiàn)代的語境中，緊密結合語言與文化的雙重屬性，讓英語的教學在語言和文化的融合性學習中更深入和徹底地習得及發(fā)展。而現(xiàn)代的新媒體傳播語境對英語語言和文化所產生的影響也是最為深刻的，筆者認為從新媒體傳播路徑的角度來說，它改變了英語教學的傳播模式、英語語言與文化的融合模式以及英語語言與文化的交際模式。
一、新媒體時代英語語言與文化的多元傳播路徑。
新媒體時代的'到來，使語言文化等各類信息都能通過無數(shù)不同的傳播渠道進行廣泛的傳播，從教學的角度來說，英語語言與文化的傳播在新媒體時代呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢。盡管英語的語言和文化有著不同的傳播性質和傳播渠道，但英語的語言和文化并不能完全割裂，它們相互之間有著極強的包容性，就像該書中論述的習語和委婉語一樣，大量民族文化內涵往往就體現(xiàn)和融入在語言的詞匯當中，因此在新媒體時代英語語言與文化的傳播路徑有著很大的重疊，在新媒體語境下，線上線下的多元傳播渠道中，存在著大量有意識或無意識的英語傳播，如新聞、音樂、電影、交際、標語等，但不管是哪一種，它都會給予我們語言和文化的雙重接受。筆者認為，新媒體時代的多元傳播渠道改變的是英語語言與文化的傳播方式和傳播效率，加速了英語語言與文化在受眾間的傳播速度，也進一步推動著語言文化在社會大眾化發(fā)展中的演變和創(chuàng)新。
二、新媒體時代英語語言與文化的融合傳播路徑。
在新媒體時代，英語的傳播展現(xiàn)出了語言與文化融合的發(fā)展路徑，也就是說，單純的語言傳播和單純的文化傳播是不可能的，而在大眾化傳媒的新時代，語言和文化的結合展現(xiàn)出了“1+1＞2”的傳播優(yōu)勢，使得英語語言與文化在課堂上、在網絡上和在線下活動交際中的傳播都更加豐富多彩，互動性和趣味性都得到了提高。除此之外，英語語言與文化在傳播的過程中，會自然形成兩者的相互帶動，傳播英語文化的載體包括音樂、電影、書籍等，受眾在從中感受英語文化魅力的同時也會接受大量英語語言的知識；同樣，在傳播和教學英語語言的過程中，包括課堂教學、英語演講等，讓受眾在鞏固和應用英語語言理論的時候也會從中感受到英語語言背后的深厚民族文化積淀。
三、新媒體時代中英語語言與文化的交際傳播路徑。
新媒體時代的到來加速了語言信息和文化信息的全球流動，不同國家和民族的文化不斷地進行碰撞和融合，在英語教學中，高校英語專業(yè)也逐漸從單純的訓練和培養(yǎng)學生的英語語言聽說讀寫能力轉向了培養(yǎng)學生的語言應用能力和跨文化交際能力。也就是說，在新媒體時代中，英語語言與文化的傳播路徑除了教學傳播、內容傳播和比較研究之外，還有重要的一個路徑，就是交際。交際是新媒體時代英語語言與文化傳播路徑中至關重要的一個環(huán)節(jié)，它包括教學中教師與學生的互動交流，包括線下各種英語活動中的英語語言交談應用，網絡中各種英語語言與文化傳播載體及路徑的分享交流，還包括社會英語人才需求的商務英語交際等，這些交際都構成了當前英語語言與文化傳播中的重要路徑，也是實現(xiàn)英語語言與文化傳播價值最大化的直觀體現(xiàn)。相對應的，在高校英語專業(yè)教學中，語言交際能力也成為考察英語教學效率和質量的核心標準之一?？偠灾?，新媒體時代給英語語言與文化的傳播路徑帶來了多元的渠道創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。因此，筆者認為，就像郭慧編著的《英語習語與委婉語文化探析》一書中所展現(xiàn)的那樣，在教學、工作、生活、休閑娛樂中，英語的語言和文化傳播越來越融合和隱蔽，對此我們要注意總結和歸納，在傳播路徑上探討新媒體時代的英語專業(yè)教學改革，讓英語人才培養(yǎng)更符合當前的傳播語境和社會需求。
語言文化論文篇五
近年來隨著社會經濟的飛躍發(fā)展，外商企業(yè)數(shù)量劇增，出國留**流等都促使學生忽略了漢語言文化而選擇更多時間去學習外國語言，另一方面網絡語言的流行和泛濫，加上學校課程設置的不合理,社會文字的不規(guī)范使用等都會導致社會漢語言文化水平弱化，漢語言文化水平的發(fā)展，有利于社會和諧進步，是國家走向可持續(xù)發(fā)展的基準，是提高國民文化素質的必經之路。
隨著社會發(fā)展，經濟的進步，外來文化倍受青睞，外語學習時間明顯高于漢語言學習時間，留學熱浪潮使學生對漢語言文化學習時間少之又少，互聯(lián)網普及的時代，人們通過電腦手機就可以辦公，方便簡單，因此逐漸淡化了紙與筆的應用，長時間的使用電腦等互聯(lián)網進行辦公，對文字難免存在生疏之感。網絡新型詞匯出現(xiàn)在生活中，甚至文章中，無疑是混亂了國家對漢語言文字的規(guī)范，大街小巷出現(xiàn)很多錯別字，諧音字的牌匾，嚴重影響了教育領域的健康發(fā)展。
漢語言文化水平的提升影響著國家文化在海內外的傳播，是促進國家有效發(fā)展的一種手段，然而現(xiàn)階段我國在社會漢語言文化傳播和教學上還存在著一些弊端，以下內容將針對現(xiàn)階段我國漢語言文化弱化問題進行詳細的剖析。
（一）漢語言文化課程標準難以實現(xiàn)。
現(xiàn)階段我國在課程標準在漢語言文化教學的課程設置上還比較科學合理，但事實上這一學習任務并不能得以實現(xiàn)，在語文教學上，教師把重點都放在了應試教育上，而忽略了漢語言文化教學的精髓所在，一味地追求考試高分化，是學生社會漢語言文化弱化的原因之一。其二，部分鄉(xiāng)村教學單位，目前還沒有辦法實現(xiàn)國家對漢語言文化教學目標，課程設置等教學要求，經濟條件的限制，教師能力有限，對學生社會漢語言文化教學缺乏重視成度，教育領域中漢語言文化存在的弊端從而導致了社會漢語言文化水平的弱化。
（二）漢語言文學的就業(yè)壓力。
漢語言文學課程結構較為單一，隨著近年來就業(yè)單位和社會對理工人才需求量的增大，理工科目的技術性人才逐漸成為就業(yè)單位首選的寵兒，社會對理工類人才的大量需求，無疑是對漢語言文學專業(yè)的一種打壓，由此削弱了學習者對漢語言文學專業(yè)的選擇。
（三）互聯(lián)網的普及、及新興媒體語言的流入。
隨著互聯(lián)網時代的到來，電腦逐漸代替了紙與筆，辦公學習都和電腦息息相關，在享受媒體軟件帶給我們的方便快捷同時，也淡化了我們對文字的理解與認識，時常會發(fā)生手提筆忘字的事情發(fā)生，這無疑是大大削弱了我們的漢語言文化水平。新興網絡詞語的出現(xiàn)，在漢語使用方面有了很大影響，這些詞語不但會出現(xiàn)在日常生活里，還會流露到文章內容中，打破了漢語言文化的規(guī)定準則，成為弱化漢語言文化水平的原因之一。
（四）完善漢語言文化教科書內容，避免結構單一化。
漢語言文化的發(fā)展也要符合當前社會的形式，就業(yè)方面，社會對復合型人才極為重視，還有語言文學教材，仍存在結構單一化，內容老套的問題，社會在進步，漢語言文學的教學內容也應該隨之完善，以便增強該專業(yè)的社會適應性。
（五）社會文字使用混亂現(xiàn)象嚴重。
漢語言文化是國家的精髓文化，每一個文字都是人類智慧的象征，當今社會用字不規(guī)范現(xiàn)象隨處可見，諧音字，錯別字，大街小巷的牌匾上都不乏存在，用字的不規(guī)范性，違背了國家的文字教育條例不說，對文化教育領域也有著非常嚴重的負面影響。
母語語言文化是一個國家的根源，提高學生漢語言水平和運用能力，增強漢語言文化水平掌握程度，是對傳承中國文化，增強民族凝聚力，提升民族精神有著深遠的意義，提高漢語言文化水平，將中國的傳統(tǒng)文化傳播到海內外，實現(xiàn)用文化影響世界。以下內容將針對現(xiàn)階段我國社會漢語言文化弱化問題中存在的現(xiàn)象給出具體的解決措施。
（一）提高學校、教師對漢語言文化的重視程度。
應試教育普遍是現(xiàn)在高校的教學模式，為了應對考試而學習，教師在應試背景下教學往往只針對考試大綱中考試的重點和熱點上，對漢語言文化的要求也僅僅只是大綱中應付考試時用到的，在這樣的背景下，試問怎能不影響漢語言文化水平的提高，加強學校對漢語言文化的重視，提高教師師資力量是強化漢語言文化水平的措施之一。
（二）加強漢語言文化訓練，提高自身學習意識。
漢語言文化博大精深，作為我們的母語，日后在工作中也會是常用到，對漢語言文化的掌握，僅僅停留在口語表達上流暢清晰還遠遠不夠，在漢語言文化的學習過程中，一些人會自發(fā)認為漢語言文化作為我們的母語，我已經基本掌握了，所以可以把大塊的時間放在外語語言的學習上，進而忽略了對漢語言文化的學習，由此看來，學習者在漢語語言文化學習上缺乏了自身漢語言文化學習的主觀能動性，提高自身的漢語言文化學習的主觀能動性，平時就要求學生都做一些漢語言文化的訓練，學習漢語言文學，對漢語言文化的`訓練看書是第一位，應該以閱讀經典為基礎，名著，經典，國內國外都要涉及，古詩詞的背誦必不可少，多讀經典，在經典中體悟漢語言的魅力，熟練掌握基礎漢語素質的養(yǎng)成，即便做不到博覽群書，但要有虛心好學的精神，表達是第二位，抓住盡可能多的機會，參加演講，朗誦，鍛煉自己的語言文字表達能力。寫作是第三位，還得有一定的自我創(chuàng)作能力，寫作也是一種很好的鍛煉和提升著重對語言文字理解和表達能力的培養(yǎng)；加強對漢語言文化地位的重視，提升自我。文學是一門藝術，不僅要會品，欣賞藝術就要有發(fā)現(xiàn)美的眼睛和良好的審美素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的審美情操，漢語言文化是民族的，學習過程中要注重民族特性，傳承民族文化，凝聚民族精神，塑造民族風骨。
（三）設置專業(yè)人才培養(yǎng)模式。
隨著社會對理工人才的大量需求，漢語文學專業(yè)備受冷漠，就業(yè)壓力導致了漢語言文化的弱化，改變這一現(xiàn)象就要從根源入手，在培養(yǎng)人才模式上，建設專業(yè)性漢語言文學人才，加強漢語言文學專業(yè)的競爭力，強化漢語言文學累人才的專業(yè)知識，培養(yǎng)出社會所需的專業(yè)優(yōu)秀人才。
（四）構建科學合理的漢語言水平測評體系。
目前我國對漢語言文化水平的測試主要是針對漢語口語水平測試，縮寫成hkc，測試途徑主要是借助計算機來進行漢語言口語水平的測試，其測試內容主要是在時半小時人機對話的環(huán)境中進行的。應試者需要完成讀詞、讀句、提問、設問、復述、描述和說話等7個部分的全部測試題目。這是漢語口語的測試但針對漢語言文字能力的評價方案，截至目前還沒有具體的評定方案，構建科學合理的漢語言水平評測體系，為學習者引導明確的漢語言文化學習方向，是解決社會漢語言文化弱化的有效手段。
（五）消除文字使用混亂現(xiàn)象，構建文字使用規(guī)范化。
隨處可見不規(guī)范用字現(xiàn)象嚴重威脅了社會漢語言文化的發(fā)展，對此國家也出臺了相應的法律法規(guī)，為促進國家通用語言文字法制化、規(guī)范化、標準化建設，國家頒布了《國家通用語言文字法律法規(guī)匯編》來規(guī)范漢字的正確用法，文字使用混亂現(xiàn)象不但違背了國家的法律條例，對教育領域的負面影響也是非常嚴重的，作為一名合法公民，更好的繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，會犯文字使用規(guī)范化，自覺履行《國家通用語言文字法律法規(guī)匯編》中對文字語言的要求，是提升社會漢語言文化的有效手段。
（六）加強漢語言文字法律法規(guī)的學習我國對漢語言文字的規(guī)范上，現(xiàn)已經頒布了一系列的規(guī)范，其中包括《中華人民共和國國家語言通用法》規(guī)定了以普通話和規(guī)范用字作為教育的基本教學用字，《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國義務教育法》、《簡化字總表》都有對社會漢語言文字規(guī)范標準的要求，認真學習文字法律法規(guī)的規(guī)定標準，每個人都自覺旅行文字使用規(guī)范標準，這將對社會漢語言文化有著很大改觀。
結束語：
隨著經濟發(fā)展社會的進步，經濟領域對文化素質有了更高的追求，企業(yè)對說話文字功底好的應用性人才需求量越來越多，大力發(fā)展社會漢語言文化有著里程碑的意義。加強社會漢語言文字規(guī)范化，需要社會每一個人的共同努力，同時，社會漢語言文化水平的提升離不開政府等相關部門的監(jiān)督，堅決杜絕社會漢語言文字的混論使用，營造一個規(guī)范化的漢語言學習氣氛，為推動社會漢語言文化的進程貢獻出自己一份力量。
參考文獻：
語言文化論文篇六
摘要：不同的教學環(huán)境下，受教育者所具有的語言能力也隨之變化。教學環(huán)境對語言能力培養(yǎng)有極其重要的影響，一方面，培養(yǎng)語言能力需要教學環(huán)境的支持。語言能力培養(yǎng)過程中，會受到很多因素的影響，其中，教學環(huán)境的影響是不可忽視的。環(huán)境對人的發(fā)展起到至關重要的作用，在培養(yǎng)語言能力的過程中，教學環(huán)境也起到舉足輕重的作用。另一方面，教學環(huán)境是一種特殊的環(huán)境，在教育過程中，任何能力的培養(yǎng)都需要依賴于教學環(huán)境，語言能力是受教育者最重要的能力之一，并且在進行教學的過程中，潛移默化地受教學環(huán)境的影響。
關鍵詞：家庭教育環(huán)境；學校教育環(huán)境；社會教育環(huán)境；母語能力培養(yǎng)；第二語言能力培養(yǎng)。
一、引言。
教學環(huán)境對最終語言的形成以及培養(yǎng)學生健康發(fā)展有著潛移默化的作用。語言具備的特點決定了學習語言必然要依靠語言環(huán)境，處于語言環(huán)境之下，所學習到的語言是生動的，運用的語言技能是靈活的，否則學到的語言就是不生動的，死板的，語言學習者也體驗不到語言的樂趣，降低了語言培養(yǎng)的學習動機。首先，從不同教學環(huán)境對語言能力培養(yǎng)的方面上看，大體上可分為家庭教育環(huán)境，學校教育環(huán)境也稱課堂教學環(huán)境，以及社會教育環(huán)境三大類。從以上三大教育環(huán)境來分析其與語言能力培養(yǎng)的關系。其次從語言的角度來討論其與教學環(huán)境的關系。從第一語言學習角度來看，也就是母語學習與教學環(huán)境的關系；從第二語言來看，也就是外語學習與教學環(huán)境的關系。不同語言的學習有不同的教學方法，不同教學方法所達到的語言能力培養(yǎng)的程度也不同，但必須要承認的是，教學環(huán)境在其中也起著不同的卻又至關重要的作用。
二、多種教育環(huán)境對語言能力培養(yǎng)的關系。
（一）家庭教育環(huán)境與語言能力培養(yǎng)的關系。
人的發(fā)展與家庭教育是分不開的，所謂語言的學習，大概基本分為聽力學習，口語學習，閱讀學習，寫作學習這四大類。然而由于所處的家庭教育環(huán)境不同，語言學習者培養(yǎng)出的能力也不同。家庭環(huán)境教育對一個人的語言學習是至關重要的，語言學習者依附于教學環(huán)境，并培養(yǎng)靈活的語言表達能力。在家庭教育環(huán)境中，所謂教育目的就是培養(yǎng)一個人的語言感知能力以及語言表達能力，并將語言運用到生活中，達到一個很好的溝通效果。無論是學習母語或者是第二外語，語感都是語言能力中不可或缺的一部分，溝通也是學習語言的最終目的。在家庭環(huán)境教育中，語言能力的培養(yǎng)主要集中于聽力學習與口語學習，大多培養(yǎng)人的認知語言的能力，這就是這個階段的教學內容。而家庭教育方式比較單一，主要依賴于生活中的基本溝通，依賴于家庭環(huán)境教育。成長于什么樣的家庭，對于語言能力的培養(yǎng)程度也是大相徑庭。語言環(huán)境真實客觀存在，人們潛意識里認知并體會語言學習的重要之處。所以由于家庭教育環(huán)境不同，所接受的教育方法不同，則培養(yǎng)出人的語言能力也不同，但是必須承認一點，殊途同歸，語言能力的培養(yǎng)離不開家庭環(huán)境教育。培養(yǎng)語言學習者對于語言的認知，培養(yǎng)他們對語言的興趣，鍛煉他們的語言表達能力，都離不開家庭教育環(huán)境。
1.初級學校環(huán)境對語言能力培養(yǎng)的關系。
初級學校教學環(huán)境主要針對于語言技能和交際能力的培養(yǎng)。身處于學校環(huán)境的學生第一次切身感受較大的語言環(huán)境，所謂班級授課制，這也是我們所謂的教學方式，通過教師的教與學生的學構成了語言的基本教學。但每個班級人數(shù)多達幾十人，班型過大也對培養(yǎng)語言能力產生了一些阻礙。所以課堂教學環(huán)境有其優(yōu)點長處的同時也有短板和不足之處。處于此階段的學生當然不懂得什么說話之道，但通過班級這個大環(huán)境下，他們學會了交際，培養(yǎng)了學生對語言濃厚的興趣，他們開始追尋語言的魅力，在學校的教學環(huán)境里，他們不再單純關注誰考了一百分，更多的是，他們在茶余飯后，會觀察為什么某個學生會深受老師的喜歡，為什么某個學生會收到同學的愛戴。時間久了，他們自然就會反思并發(fā)現(xiàn)問題之所在，那就是關于怎樣擁有很好語言技能與交際能力。在這種環(huán)境下，學生會通過觀察甚至效仿，乃至將他們所積累的語言技能運用到生活與學習當中去，他們會漸漸意識到，中華文化的博大精深，語言的微妙之處，這種學校的教學環(huán)境即使不是影響語言能力培養(yǎng)的唯一因素，但也絕對是促使語言技能形成的催化劑。
2.中級學校環(huán)境教育對語言能力培養(yǎng)的關系。
正式環(huán)境教育也就是學校環(huán)境教育，到了中級階段，不再拘泥于培養(yǎng)基本溝通能力，而是在具有一定溝通能力的基礎上，全面進行語言學習的聽說讀寫，這四種表達能力各有特色，在課堂教學環(huán)境中不斷促進，在教師的教學實踐中，正如美國當代著名教育學家本杰明布魯姆提出“教學環(huán)境是一種能塑造和強化學生行為的重要力量。”深入了解分析教學環(huán)境在培養(yǎng)語言能力中發(fā)揮的作用和功能，有助于更好的探索教育規(guī)律，在培養(yǎng)語言的過程中提高質量，從而更上一層樓。初中課堂語言環(huán)境條件下，不得不承認其對培養(yǎng)語言能力的益處，從教材的選擇上，規(guī)定了語言培養(yǎng)的大致范圍，規(guī)定了語言學習內容。課堂教學內容上，注重教材與實際結合，間接地決定了每節(jié)課所要培養(yǎng)哪一方面的語言技能，或聽或說或讀或寫，也就是語言培養(yǎng)的方向性，強化課堂內外語言技能運用能力。此階段的語言培養(yǎng)大多圍繞應試而教育。培養(yǎng)學生探究語言與文化之間的多種關系，從而了解某一國家的文化背景以及交談方式。隨著語言教學者的自我專業(yè)素養(yǎng)越來越高，語言學習者不再滿足于理解表層含義，因而由于教學環(huán)境的不斷優(yōu)化，對語言學習者的語言培養(yǎng)程度也不斷提高，注重語言的概念性，在不斷深化的探索中，逐漸形成了診斷性總結檢驗方法，也就是在一定時間階段，利用所處的學校教學環(huán)境設計生動的教學活動，使語言教學多元化。對語言學習者進行言傳身教，通過對語言教材的分析解讀，通過分組教學的方式，組織和設計語言交流活動，將理論聯(lián)系實際培養(yǎng)學生語言認知和表達能力，其結果更多的體現(xiàn)在某測試結果上。在此教學環(huán)境下，語言學習者通過相互交流，促進語言溝通能力，在競爭的環(huán)境下，努力探索語言的奧秘。從而在此語言教學環(huán)境下，培養(yǎng)出更好的語言能力。
3.高等學校教育環(huán)境與語言能力培養(yǎng)的關系。
高等教育環(huán)境下，語言教學環(huán)境與語言能力培養(yǎng)的關系有了明顯的不同。與規(guī)章制度嚴格的課堂教學環(huán)境相比，隨著供語言學習者支配的時間越來越多，環(huán)境的作用愈發(fā)強大。處于高等教育環(huán)境的語言學習者以實踐經驗為主，結合基礎語言理論知識，更能準確的運用語言，在此教學環(huán)境下，語言學習者會開始注重語言運用的場合，對象等，以及有能力清楚地區(qū)分日常用語和書面用語，意識到語言的實際運用不同于理論知識。結合實際情況，合適的場合使用合乎時宜的語言，把握好運用語言的尺度，這就是語言技能的最高要求。在高等教育環(huán)境促使下，不斷趨近于語言技能的最高要求。
三、社會環(huán)境對語言能力培養(yǎng)的關系。
社會環(huán)境對語言能力培養(yǎng)的教育性更是不可忽視的。復雜的社會環(huán)境之下，語言學習者有更多的機會培養(yǎng)語言能力，接觸使用不同語言的人，語言是思想的寄托，通過語言交流，能夠了解更多的文化知識，人類的思維和想法都要通過語言來表達。不同的人處于不同的社會環(huán)境中，不同的地域以及不同的文化背景都會使人們對語言產生不同的認知，經歷一段時間對于環(huán)境的適應，形成一定的語言系統(tǒng)。利用語言技能來進行社會交往，從而發(fā)展語言并取得進步。不同教學環(huán)境也會帶來多元化的語音語調問題。地域環(huán)境主要影響語言的發(fā)音問題，不同地域環(huán)境導致語言學習者對語言的把握有所不同，作用與生理和心理上，結果會導致所用語言的聲調以及表達情感的方式會大相徑庭。例如一個同樣的單詞，在不同地域所顯示的重音或聲調會有細微的差別。語言的傳播也依賴于社會環(huán)境的影響，語言常常通過人口遷移來進行傳播，這就形成了語言的區(qū)域性，較發(fā)達的城市往往更加具有語言的多樣性，其語言的影響力也尤其較強大。文化背景對語言能力培養(yǎng)也產生了一定的影響，語言培養(yǎng)與人文環(huán)境有著密不可分的關系，在一定的文化和社會背景作為依托的環(huán)境下，文化素質較高的學習者對培養(yǎng)語言能力會有更深層次的看法，從而帶動文化背景相對較弱的語言學習者，推動語言能力的發(fā)展。人類在語言能力的不斷促進與提高中，增強了自身的語言素養(yǎng)，語言教學環(huán)境也越來越豐富多彩。
隨著現(xiàn)今社會教學手段越來越科技化，越來越發(fā)達。語言學習者學習語言不僅僅止步于言傳身教，更多的是通過各種新媒體來達到學習語言的目的`。第一語言的學習的優(yōu)勢在于我們身處在母語環(huán)境中，同時通過報紙、廣播、電視、互聯(lián)網等媒體來學習并深化語言學習。在母語教學環(huán)境中鍛煉語言能力，在學校管理中，母語的地位越來越高，通過對學習者的素質教育，使之成為具有文化底蘊的語言能力者。通過學校教學環(huán)境規(guī)范的教學系統(tǒng)，具有高素質的語言教學者使用正規(guī)的語言和文字，培養(yǎng)語言學習者規(guī)范使用語言的能力。教學設備的先進與否也在一定程度上決定了語言教學的水平，經濟發(fā)達的環(huán)境下，語言學習者對于語言的認知、使用情況，也會達到一個較高的水平。
教學環(huán)境大體上分為自然教學環(huán)境以及課堂教學環(huán)境。第二語言能力越來越被重視，對于第二語言的培養(yǎng)也是從幼兒時期便開始，此時自然教學環(huán)境發(fā)揮了主要作用。自然教學環(huán)境有積極作用也有消極作用。自然教學環(huán)境在于語言教學者會有目的的灌輸語言觀念以及思想，語言學習者們潛移默化的受到其影響，將第二語言看作是一個必要的學習目標；自然教學環(huán)境的消極作用在于，對于語言學習者，大多數(shù)所處的自然教學環(huán)境為母語環(huán)境，語言學習者對語言產生了母語思維，用學習母語的語言系統(tǒng)去對待學習第二外語，自然教學環(huán)境對第二外語學習產生了妨礙作用，也稱消極作用。培養(yǎng)第二語言能力，自然教學環(huán)境的作用也可看作催化劑，創(chuàng)設語言環(huán)境，會加快培養(yǎng)語言能力。著名語言學家喬姆斯基在《語言描述的三模型》中提出“語言先天論”，其中定義了語言習得機制，即人類能夠理解一種語言并使用這種語言進行交流就是因為人類大腦內部存在一種天生的語言能力。而喬姆斯基理論的前提在于語言學習者處在語言環(huán)境中，即自然教育環(huán)境?？梢钥闯鋈魏握Z言能力的培養(yǎng)都離不開自然教育環(huán)境。課堂教學環(huán)境對語言培養(yǎng)能力的影響也同樣不容小覷。相比于自然教學環(huán)境，正式的課堂教學環(huán)境給語言增添了規(guī)范性、嚴謹性。語言學習者系統(tǒng)的學習語言知識，掌握語言文化，正規(guī)的組織語言教學者通過對第二語言的發(fā)音、詞匯、語法、句法等向語言學習者灌輸縱向的語言學習系統(tǒng)。課堂教學環(huán)境也同樣有弊端，課堂教學環(huán)境大多注重教材，即理論知識。因此，我們應該用辨證的思維去看待自然教學環(huán)境與課堂教學環(huán)境對語言能力培養(yǎng)的作用。在第二語言習得過程中，要充分利用兩種語言教學環(huán)境推動語言學習者的語言能力，鍛煉語言學習者的聽說讀寫各項語言能力，兩種語言教學環(huán)境相輔相成。
五、結束語。
現(xiàn)今社會，教育環(huán)境與語言能力培養(yǎng)之間的關系需要辯證來看待，教育環(huán)境對語言能力培養(yǎng)既有積極的影響，也有消極的影響，目標語言所對應的教育環(huán)境積極地并促進語言能力地發(fā)展，與目標語言相悖的語言環(huán)境，對語言能力培養(yǎng)就起到一定的阻礙作用。不同的教育環(huán)境對語言能力培養(yǎng)有不同方向的作用，家庭教育環(huán)境、社會環(huán)境教育等自然教育環(huán)境對聽說影響作用比較大，鍛煉語言的聽說運用能力。學校教育環(huán)境也就是課堂教育環(huán)境主要針對于讀寫，對學生的讀寫以及理論知識加以鍛煉深化。
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語言文化論文篇七
：迥異的生活環(huán)境、風俗習慣與文化氛圍，直接造就了各個民族個性化的語言文化體系，不僅影響到人們之間順暢的溝通、交流、理解與認知活動；而且還影響到跨語境的語言學習活動。基于此，文章在廣泛的資料搜集與分析的基礎上，從語構、語義與語用三個角度，系統(tǒng)分析了中日語言文化之間的差異，由此深化我們對于中日語言文化之間不同點的認識，為將來的日語學習、日語溝通活動提供必要的指導。
中日雖然是一衣帶水的領邦，并在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出緊密的政治、經濟與文化方面的聯(lián)系。然而，兩個民族畢竟生活于迥異的自然環(huán)境、社會環(huán)境與文化氛圍之中，由此不僅形成了迥異的文化思想、價值觀念與風俗習慣；而且也建構起迥然不同的語言體系?；诖?，要想提高對日語的學習質量與學習效率，我們就必須對中日語言文化之間的差異有一個深入、系統(tǒng)的了解，深化對日語個性化特征的認識，據(jù)此來指導自己的日語學習活動，從而提高對日語的學習質量與學習效率。
眾所周知，漢語屬于孤立語，而日語屬于粘著語，由此產生了迥異的語言結構與語言形態(tài)。前者缺乏詞形的變化，并且語句中的詞序呈現(xiàn)出鮮明的規(guī)律性，十分規(guī)整嚴格，不能夠隨意變動。詞序稍微一變，整個語句的意思也就發(fā)生了翻天覆地的變化。而后者則沒有內部屈折。一方面其語句意思是否轉變取決于變詞語素（相當于助動詞），每一個變詞語素都表達一種語法意義，而且日語中的格助詞、副助詞、補助助詞等等也都發(fā)揮著相似的作用；另一方面，日語在遣詞造句過程中，各個詞匯雖然也遵循著一定的次序，但主要是靠助詞以及助動詞的粘著來發(fā)揮其語法功能，并形成獨特的句義內涵。由此看出，中國人在學習日語的時候往往對助詞（格助詞和副助詞）、助動詞、補助動詞的用法產生困惑，究其原因在于粘著詞的語法功能和語法意義的附屬詞大都是粘附在實意詞的后面，或者是用言的詞根上。這與漢語的語構方式、語構習慣形成了鮮明的差異，從而給學生帶來了極大的學習困難。
中日語義文化的差異體現(xiàn)在兩個民族不同的性格特征、迥異的情感表達方式與審美心理所帶來的不同的語言表達習慣上。另外，漢語中的部分詞匯表現(xiàn)出鮮明的情感色彩，而相對應的日語則沒有這樣的情感思想，比如漢語中的“過分”、“太”之類的詞具有明顯的貶義色彩，但相對應的日語則沒有貶義。如果按照漢語的使用習慣套入日語中來實用，則可能無法真正表達自己的思想、觀念和情感，造成雙方溝通與交流上的障礙。除此之外，日語中也使用到了大量的漢字，然而這些漢字的字義在長期發(fā)展過程中卻產生了轉折性的變化，與漢語中的字義迥然不同，比如“人參”在漢語中指的是名貴的中藥藥材，但在日語中則指的是普通的胡蘿卜；“愛人”在漢語中表示自己的妻子，但在日語中則相當于“情婦”的意思。因此，相同的字或者是詞在不同的語言體系中呈現(xiàn)出迥然不同的意義內涵，由此也造成了日語學習的障礙。
在語言的使用與表達方面，中日民眾在各自的文化背景、文化環(huán)境中也形成了不同的使用習慣與表達方式。日本著名語言學家金田一春彥在《日本人的語言表現(xiàn)》中提到：“日本人喜歡少講話和少寫字，遇到必須講或者是必須寫的時候也盡量簡短表達，但只有在寒暄語的表達上，句子長且豐富?！边@與我國著名語言學家錢伯倫的觀點不謀而合。錢伯倫認為：“世界上沒有哪一種語言能夠像日語一樣擁有如此之多的寒暄語使用規(guī)則和說法?！钡袊说恼Z言表達則相對豐富一些。除此之外，日語的語言文化中具有語用性別的差異，也即是呈現(xiàn)出男性語和女性語之間的差別。中國的語言文化中雖然也用男女用語的不同，但不像日語那樣強烈和明顯。這同樣是學生在進行日語學習過程中容易犯的一個錯誤。
每一種文化環(huán)境都會造就風格鮮明的情感思想、思維方式、價值觀念、行為習慣等等，而語言作為人們進行溝通、交流和自我表達的一個主要渠道，也會在潛移默化之中形成與之相匹配的表達方式和風格特征。中日文化的差異體現(xiàn)在漢語與日語使用方式與使用習慣的方方面面，既有技術性的因素；同時也有更深層次的思維習慣、情感表達方式、價值觀念、審美心理方面的因素。基于此，我們在進行日語學習與日語應用過程中，一方面要加強對日語單詞、語法、語構與語用的訓練活動，另一方面也必須加強對日本文化、日本思想與日本哲學理念的學習活動，由此深化對日語產生背景與個性特征的了解和認識，指導日語學習與應用活動，提高其學習效率與應用質量。
[1]欒鳳至,《中日文化中語言概念的異同》[j]，《環(huán)球市場信息導報》，2014（14）。
[2]郭萍，《從中日語言淺析隱喻產生的文化背景》[j]，《淮海工學院學報》，2012（2）。
[3]許明玲，《中日語言表達方式的差異及日語跨文化教學》[j]，《湖北成人教育學院學報》，2011（6）。
語言文化論文篇八
所以我認為，現(xiàn)階段我們要做的不是想著怎樣去保護我們的文化，不讓別人了解和占用，而是應該想想怎樣去傳承我們的文化并且加以利用。我們把自己的大熊貓送到世界各國，宣傳中國文化，加強友好來往，可是這樣的效果卻比不上夢工廠一部影片。這不能不說明我們在文化的'傳承方面做的工作確實不夠。我希望有一天，我們的課本在講述完柯西準則，阿貝爾判別法后可以加一點中國科學家在這些方面作出的貢獻;我希望有一天，我們衣服前面出現(xiàn)更多的不再是圣斗士，而是我們自己的卡通形象;我希望有一天，我們的男孩子之間討論的不再是麥克阿瑟、蒙哥馬利，而是衛(wèi)青、霍去病;我希望有一天我們的女孩子眼中的偶像不再是碧昂絲和維多利亞，而是文成公主和花木蘭，只有這樣，我們的文化才能夠真正傳承下去，繼而發(fā)揚光大。
到那時，當我們在看到諸如此類的影片時，心中或許就會充滿自豪與光榮，而不像現(xiàn)在這樣的羨慕嫉妒恨了。
我的演講到此結束，謝謝大家。
語言文化論文篇九
“跨文化交際”指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應該注意什么問題，應該如何得體地去交流。下面我們具體來了解一下吧。
摘要：詞匯學習在高中英語教學中扮演著重要的作用，詞匯作為英語語言重要的組成部分，承載著豐富的文化信息，面對基礎薄弱的藝術生，如何通過在詞匯教學過程中導入文化知識，培養(yǎng)其英語學習興趣，從而達到藝術生的跨文化意識和能力的培養(yǎng)與提高。
英語詞匯教學在高中語言教學過程中扮演著重要的角色，高中英語教師歷來對它較為重視。但令人沮喪的是，許多學生學了六年甚至更長時間英語，到了真正交際時卻找不到合適的詞，根本無法實現(xiàn)暢通的跨文化交際，或是經常出現(xiàn)交際失誤。導致這一理由的理由有很多，其中詞匯學習方式不當，以及文化輸入的不足顯得尤為突出。筆者任教于一所普通的江蘇省三星級高級中學，在教學中發(fā)現(xiàn)，盡管很多藝術生學習了近6年的英語，但是上課時的“老師好”表達都不準確。“goodmorning，teacher”在國外這樣說實際上是不對的，應該是miss.x或者mr.x。諸如此類的.文化反差，讓我們不得不深思語言與文化的相輔相成攜手提高的理由。文化意識作為學生綜合能力的一個組成部分，與知識技能一樣理應成為我們高中外語教學的重要組成部分。我們在英語教學的基礎階段，在搞好語言教學的同時，必須重視學生跨文化交際意識和跨文化交際能力的培養(yǎng)，同時這也是學生綜合能力發(fā)展的需要。
一、當前高中藝術生英語詞匯教學中的目前狀況。
從目前的高中英語教學來看，忽視跨文化意識培養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍，大部分教師十分強調英語知識和技能的重要性，卻認為跨文化意識的培養(yǎng)可有可無。他們認為英語學習應該以語法和詞匯為中心，在學生掌握好單詞和短語的基礎上強化語法訓練就可以學好英語，至于跨文化意識的滲透，好像是無關緊要的事情。
以本校為例，在藝術班的日常英語教學中，由于藝術生自身文化基礎薄弱這一特點，多數(shù)教師的教學步驟為先講單詞和短語，接著講課文，教師往往不厭其煩地列出所有知識點和大量例句，甚至發(fā)學案讓學生背誦，最后做練習題來鞏固知識點。整個教學過程中教師很少甚至根本不會提及詞匯的文化差異和語用原則，更談不上跨文化意識的滲透。這種做法使學生的語用錯誤層出不窮，詞匯使用不當?shù)那闆r頻頻出現(xiàn)在學生口頭交流和書面作文中。最后造成幾年英語學下來，這些藝術生記住的往往是一些干巴巴的詞匯和短語，卻不知道用在哪些具體的情境或場合中。他們在日常對話中常常張口結舌，感到滿腦子的詞匯、短語，不知該選哪個最合適，這使很多藝術生喪失了學習外語的興趣和信心。
二、高中藝術生英語詞匯教學中跨文化意識滲透的途徑。
針對高中藝術生整體基礎薄弱的目前狀況，在英語詞匯教學中要從記憶的策略角度培養(yǎng)學習興趣，講策略的同時要把詞匯的文化背景講出來，所謂追根求源，知其然知其所以然。
（一）在培養(yǎng)興趣的同時要注重詞匯文化背景的傳授。
眾所周知，高中藝術生基礎文化知識普遍不高，不提高他們學習英語詞匯的興趣無法達到文化的滲透。大部分高中藝術生對詞匯學習很厭倦，學習詞匯的動機不高，這就要求教師在開展跨文化滲透的同時要注重詞匯學習興趣的培養(yǎng)。教師在英語教學活動中應當重視詞匯的背景知識講解，認真積極地向學生導入詞匯文化。此外，英語詞匯的文化背景知識還可以有助于培養(yǎng)學生興趣，提高其學習效率。近幾年高考英語試題所負載的文化信息比例正在不斷增加，高考愈發(fā)著重測試學生對語言的運用能力，而非語言知識的掌握情況。
（二）緊密結合高中英語教材，進行文化意識滲透。
現(xiàn)行的英語教材均涉及英語國家的文化知識，以教材作為媒介，在高中英語教學中滲透語言交際的跨文化元素，這些元素涵蓋了多種方式，其中包括：打招呼、告辭、打電話、請求、邀請問候、致謝、道歉等用語的規(guī)范使用，談話時話題的選擇、委婉語、禁忌語、社交習俗及社交禮節(jié)。例如：《牛津高中英語》模塊一第二單元wordpower中colloquialisms學習，如allthumbs指笨手笨腳，awetblanket指一個掃興的人；模塊六第二單元wordpower中提到了表達情感的詞匯，如overthemoon，oncloudnine；模塊九第三單元wordpower涉及顏色詞和colouridioms。學生通過這些課文的學習，逐步了解英語國家語言文化的不同方面，進而提高了對跨文化意識的了解，逐步增強的語言學習的趣味性。同時也加深了解和體會中西方價值觀念和思維習慣上的差異性。
（三）對比中西方文化差異，增強詞匯學習的時效性。
在不同民族語言文化背景下，同一個詞匯會有截然不同或者相差巨大的文化含義與聯(lián)想含義。在日常教學中，教師應適當擴展介紹相關背景知識，并選擇有代表性的本族文化與外語文化進行對比分析，增強學生跨文化意識。例如：在中國文化中“”代表著土地和中心，象征權勢、地位及威望，是被賦予最高特權的顏色，也是中國古代皇族專用的顏色。在西方文化中人們賦予反面的象征作用，“yellowdog”指卑鄙的人、“yellow-livered”指膽小懦弱的；在中國，人們常把“南”置前，自古就有“南尊北卑”的傳統(tǒng)，而英語中“從南到北”則為“fromnorthtosouth”；漢語諺語“貓哭老鼠”英語則譯為“shedcrocodiletears”。
現(xiàn)代社會日益發(fā)展的步伐，國際交流頻繁，這也對高中英語藝術生教學中滲透跨文化意識提供了豐富的內涵，當前高中英語藝術生詞匯教學中忽略跨文化意識滲透的做法是不可取的。廣大教師只有認識到跨文化意識滲透教學的重要性和緊迫性，才能有效提高英語詞匯教學的成效，從而為提高整體英語水平及高中藝術生的整體素質打下堅實的基礎。
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語言文化論文篇十
要正確理解文化語言學的`學科性質,就必須了解語言與文化的關系.本文從揭示語言與文化的相互關系入手,闡明了文化語言學的人文價值,指出了我國文化語言學研究的意義以及促進漢語教學的意義.
作者：唐素華作者單位：新疆師范大學人文學院刊名：現(xiàn)代語文（語言研究）英文刊名：modernchinese年，卷(期)：“”(6)分類號：h1關鍵詞：文化語言學語言文化關系
語言文化論文篇十一
應試教育的需求漢語言文學對于中學生的重要作用首先在于，漢語言文學是中國應試教育中極為重要的部分。對于漢語言文學的學習，能夠有效的提升中學生對于漢語言文學以及語文學科的理解能力，能夠讓他們切實的提升自己的語文知識點的理解和解題能力。眾所周知，中國的文學一脈相承，基本上都具有相似的訴求或者是發(fā)展軌跡和內在精神，在這樣的情況下，通過漢語言文學的教育，能夠切實的提高學生對于整體的語文學科的學習能力，能夠對于他們的應試教育的結果起到較好的促進作用。提升素養(yǎng)的需求中學生所處的環(huán)境比較單純，一方面是家庭教育一方面是學校教育，對于社會的接觸頻率較低，因此他們個人素養(yǎng)的形成基本上都是需要更好的.依靠家庭教育和學校教育的。在家庭教育中，更多的是通過父母身體力行的作用讓學生學習到更多有關于生活的經驗，在學校中所學習到的更多的是能夠引發(fā)學生對于文學、藝術、道德等多重方面素養(yǎng)的提升，并且能夠通過教師和學生之間的互動，取得較好的提升學生素質的需求。漢語言文學作為一項融合了諸多歷史、哲學、道德教育的綜合性學科，能夠有效的對學生綜合素質的養(yǎng)成起到很大的促進作用。中學生是未來中國的發(fā)展希望，也是未來社會發(fā)展的主要棟梁，他們的個人素養(yǎng)會對中國未來社會的發(fā)展起到十分關鍵的影響，因此從小的角度上來說，漢語言文學提升中學生的個人性格和素養(yǎng)，從更加宏觀的角度上來說，則會影響整個中國社會的未來發(fā)展軌跡。保留中國文化純粹性的需求當今時代中，中學生所接受的很多信息基本上都是經過了網絡媒體、西方文化價值觀影響之后的產物，單純的依附在中國文學價值之下的各種新聞、訊息是較少的，因此就會使得中學生對于中國文化的理解和認識越來越不能夠接觸到最為原始的狀態(tài)。漢語言文學是一門相對來說更加具有中國意義和內涵的學科，具有中國文化獨特的歷史印記，也只有通過一定漢語言知識的學習之后才能夠進行解讀，從而能夠在一定程度上為中學生了解和認識世界提供一個相對來說更加具有“中國化”的文化環(huán)境。這不僅有利于中學生更好的理解本國的文化和知識，而且還能夠有效的保留中國文化在當今世界的流傳和繼承。
教師的及時引導教師在進行漢語言文學教學的時候，不僅要教會學生有關的詞匯、語句的具體意義，并且還可以從不同的時代背景出發(fā)，將作者的生平、重要的事跡等進行闡述，讓學生能夠更好的跟隨者教師的解讀回歸到那個特定的時代中去，從而能夠更好的理解相關的知識要點，并且能夠形成自己對于某一個漢語言文學知識點的理解，或者是能夠引起他們在某一個特殊情感上的共鳴，從而能夠加強他們對于漢語言文學的理解能力。另外，教師還應該要及時的對學生提出的疑問進行解答，并且也可以讓他們闡述自己對于漢語言文學的理解，各抒己見，發(fā)展他們的思維并且能夠讓他們更好的將漢語言文學的學習反饋到現(xiàn)實生活中來。教學方式的改進教師可以采用先進的信息技術讓學生對漢語言文學的學習有更多的興趣和互動的性質。比如說，教師在介紹相關文言文的時候，為了降低的學習難度，可以用多媒體視頻的展示方式，讓主人公在特定的時代背景中，通過直觀的展示自己的生平事跡，然后再引出相應的文章，從而能夠讓學生對于文章的理解更加深刻，并能夠形成較好的學習的興趣。另外，教師也還可以通過課外活動的組織和開展，讓學生參觀與歷史文化名人有關的景點的方式，讓他們回歸到作者當時創(chuàng)作的環(huán)境中去，從而引發(fā)他們更加深刻的共鳴。
總結。
漢語言文學是中國歷史文化發(fā)展過程中遺留下來的寶貴精神財富，是一代又一代人在原本的文學基礎上進行的不斷推進、重演，促使著中國文化不斷形成具有中國特色的關鍵所在。漢語言文學不僅是理解中國文學、文化、歷史的關鍵，而且還是提升中學生對于生活的感受能力、理解世界萬物之美、理解與他人和諧共處等多方面的為人處世的有效途徑。作為教師，應該要不斷的拓展自己教學理念和方式，幫助學生更好的學習、理解和運用漢語言文學，促進漢語言文學的不斷發(fā)展和流傳。
語言文化論文篇十二
2、選題目的和意義;。
目前關于網絡流行語的現(xiàn)象研究方興未艾，已有不少專家學者對其進行了探討?？傮w來看，研究者的定量研究多于定性分析;多從語言學，心理學，教育學和審美學的角度進行評析;對其產生的原因的認識比較全面;對其后果和影響的分析比較客觀;提出的對策建議也比較理性和寬容。但也面臨著一些問題和不足：對網絡流行語的生成方式，使用情況等研究還不夠深入和全面，有的網絡流行語研究中缺少理論指導和方法論指導，還需要我們本著科學的態(tài)度進行認真、深入和細致的整理和研究。
選題目的：網絡流行語作為流行語的一支，以獨特的風格和迅猛地傳播速度出現(xiàn)在人們的日常生活中，對它的研究也越來越受到關注。本文力求運用語言學的理論，對網絡流行語進行歸納和總結，使網絡流行語在規(guī)范中發(fā)展。
選題意義：希望通過研究，使我們對網絡流行語有更加深刻的了解，同時針對網絡流行語中出現(xiàn)的不規(guī)范問題提出一些建議，“取其精華，去其糟粕”，使網絡流行語健康發(fā)展。逐步豐富和拓展網絡流行語的研究領域，激發(fā)我們對網絡流行語進一步的研究和探索。
3、與本課題相關的研究文獻和理論觀點綜述：
1、研究文獻：
[1]曹起.網絡流行語的語音變異分析[j].遼寧工學院學報，,8;32.[2]陳建偉.網絡流行語研究[d].廣西：廣西大學，.
[3]陳一民.語言學層面的網絡流行語解讀[j].中南林業(yè)科技大學學報,2008,11：96.[4]李潤生.網絡詞匯的造詞法探析[j].江西教育學院學報，.[5]伍鐵平.普通語言學概要[m].高等教育出版社，1993：180.
[6]陳勇力.網絡時代的新“語言”[d].福建：福建師范大學，2003.[7]黃伯榮,廖序東.現(xiàn)代漢語[m].北京：高等教育出版社，;312.[8]葉蜚聲,徐通鏘.語言學綱要[m].北京：北京大學出版社，：29.[9]鄧文彬.網絡語言的定位與規(guī)范問題[j].西南民族大學學報，-01.
2、理論觀點綜述：
網絡流行語的研究是現(xiàn)代漢語語言研究中的一個熱門話題。它具有和其他領域的流行語一樣的基本屬性，又具有獨特語言學領域的特色。
關于網絡流行語的問題，目前學術界有不同的界定標準。比如有的學者所言,“網絡流行語的產生和發(fā)展變化都不以個體的`意志為轉移,是社會集體意志的產物”，這是從社會語言學的角度論述的;還有研究者從語言中的修辭角度進行解釋，網絡流行語的各級語言單位在修辭手段應用上呈現(xiàn)出許多獨到的修辭特點：有的則是從審美觀點出發(fā)，指出網絡流行語適應時代發(fā)展，更加迫求文明、美感和高雅。綜上所述，網絡流行語作為一種新的語言形式，泛指在網絡傳播中所應用和觸及到的一切語言，對人們的生活影響越來越大，同時也引起學者的重視。
本文主要是從網絡流行語的概念和發(fā)展入手，借鑒先前研究學者的經驗，在語言學的基礎上更加全面的對網絡流行語進行歸納和總結。
4.論文的進度安排：
1.20xx年3月圍繞選題收集材料。
2.20xx年4月撰寫初稿。
3.20xx年5月修改完成。
主要研究內容：
一、網絡流行語的概述。
(一)網絡流行語的概念。
(二)網絡流行語的發(fā)展現(xiàn)狀。
二、網絡流行語產生的原因。
(一)語言的合作原則。
(二)語言的經濟原則。
(三)語言符號的任意性原則。
三、網絡流行語的生成方式。
(一)語音手段。
1、出現(xiàn)大量的諧音詞。
2、同音法。
(二)詞匯手段。
1、詞語的縮略法。
2、舊詞新用。
3、借詞的大量增加。
(1)音譯詞。
(2)意譯詞。
(3)音譯兼意譯。
4、數(shù)字或字母代替漢語詞語。
5、方言詞的運用。
(三)語法手段。
1、詞序的變化。
2、詞類的發(fā)展。
3、語法中的類推作用。
(四)修辭手段。
1、隱喻的大量使用。
2、借代的運用。
3、仿詞的出現(xiàn)。
四、網絡流行語的來源。
(一)來源于社會熱點事件。
(二)來源于網民自創(chuàng)。
(三)來源于影視文學作品。
(四)來源于春晚經典臺詞。
五、網絡流行語的影響。
(一)積極影響。
(二)消極影響。
完成論文的條件、方法及措施：
條件：借助學校圖書館查閱一些與論文相關的書籍、期刊等資料;通過互聯(lián)網搜索有關的大量信息作為參考;論文指導教師的指導與幫助。
方法及措施：首先，掌握大量與網絡流行語密切相關的專業(yè)知識;第二，通過圖書館及互聯(lián)網查閱關于網絡流行語的相關文獻，并將所獲得的資料進行整理，做好相關筆記;第三，在不同年齡段網民中間做一系列問卷調查，用來掌握網絡流行語的實際使用情況，用以支撐論文觀點;第四，在論文指導老師的引導和幫助下，對論文進行修改，使其在理論及應用上更加嚴謹;最后，整理歸納所有的資料及調查數(shù)據(jù)，經指導老師的審核后完成論文，然后將資料進行保存，作為以后學習和工作的資料。
語言文化論文篇十三
《語言與文化》一書出自“大家小書”第三輯，作者羅常培。所謂“大家”，包括兩方面的含義：
一、書的作者是大家；
二、書是寫給大家看的，是大家的讀物。所謂“小書”者，只是就其篇幅而言，篇幅顯得較一些罷了（出自“大家小書”袁行霈的《序言》）。其中收錄有關文學、歷史、哲學、藝術等各個文科領域的作品，既是名家大家的作品，舉重若輕，深入淺出，整齊地展示學術成果；又是大家民眾的讀物，可以開闊讀者眼界，一窺學術堂奧。而一冊小書，凝聚著人類的智慧，濃縮了學者畢生的心血和才華。所謂大家，就應該是把他的學術，以深入淺出的方式解讀，讓所有的讀者都可以品味出個中奧妙。那些所謂晦澀難懂的文章，不僅顯示不出作家學術的高深，而且更意味著作家學問的貧瘠。
本書作者羅常培（1899-1958），著名語言學家、教育家。北京市人，滿族。歷任西北大學、廈門大學、中山大學、北京大學、西南聯(lián)合大學教授，中央研究院歷史語言研究所研究員、北大文科研究所所長。1949年后，籌建中國科學院語言研究所、并任第一任所長，中國科學院社會科學部委員。一生從事語言教學和研究，對漢語音韻學和漢語方言研究卓有成績，被學術界譽為“繼往開來”的語言學大師。
本書引言中，引用美國語言學教授薩皮爾所說：“語言的背后是有東西的。并且，語言不能離文化而存在。所謂文化就是社會遺傳下來的習慣和信仰的總和，由它可以決定我們的生活組織”，并且說明想從語詞的含義討論語言和文化的關系。內容分六段：第一、從此與的語言和演變推溯過去文化的遺跡；第二、從造詞心里看民族的文化程度；第三、從借字看文化的接觸；第四、從地名看民族遷徙的蹤跡；第五、從形式和別號看民族來源和宗教信仰；第六、從親屬稱謂看婚姻制度。我們可以看出，這些都是社會學和人類學上的重要問題，作者想做的就是嘗試給語言學和其他學科搭起一座橋梁。
每一章節(jié)中，作者都大量舉例說明，足以見得作者在語言學領域的廣博學識。第二章，我們可以看到有趣的語義演變，繼而了解到文化演變的清晰片影。例如，英語pen從拉丁語penna來，原意羽毛（feather），最初之嚴格應用于原始的鵝毛筆（quillpen），后來筆的材質雖變化，但這個字依然保存著，如果由此分析現(xiàn)代語詞和羽毛的關系，我們可以知道一些古代筆的制度。我國著名的《說文解字》中的字，大都可以看出一些歷史遺跡，如“安”，靜也，從女在宀下，會意，就是說把女子關在家里便可安靜，由此可見中國古代對女性的觀念。
第三章，從很多語言的習用語或俚語中，我們可以窺探出造詞的心理過程和民族的文化程度。
例如，云南昆明的倮倮叫妻子“穿針婆”，發(fā)怒叫“血滾”，傷心叫“心冷”，欺負叫“看傻”。在初民社會里對于自然界的現(xiàn)象，因為超過他們所嫩解答的范圍，也會發(fā)生一些神異的揣測，倮倮叫冰“鎖霜條”，福貢的傈傈族叫虹“黃馬吃水”。這些族語里不明方位，前者叫東方“日出地”，西方“日落地”，后者叫東“日出洞”，西“日落洞”，北“水頭”，南“水尾”，在這些民族中保留了古代人民在不了解自然時的懵懂與敬畏。第四章，語言本身可以映射出歷史的文化色彩，但遇到和外來文化接觸時，它也會吸收新的成分和舊的糅合在一起，所謂“借字”就是一國語言里所羼雜的外來語成分，包括音譯的，新諧聲字，借義詞，描寫詞。一般來說，兩種文化接觸時，上層文化影響低級文化較多，而看借字，中國語中有入超現(xiàn)象，作者認為這不能單以文化高低來論，另外還有很多原因，依我總結一是中國向來自大，對其他文化很少接受，不屑研究，以致從沒有人注意過中國語詞的流出；二是中國方言眾多，又過于復雜，除了本方言使用者，其他人也就不覺得是中國話了。至今文化借字依然是廣泛存在，所以從借字看古代文化交流應該是十分有力的例證。第五章，學者說“地名的研究實在是語言學家最引人入勝的事業(yè)之一，因為他們時常提供給重要的證據(jù)”，我國古代的幾次著名遷移都可從語言學角度加以證實，南渡的百姓有根據(jù)他們的舊籍貫僑臵州郡縣的制度，“僑郡”一詞，原意是讓他們有所懷念，不忘歸北，但我們就可以此來了解此次民族遷移的情況，在《宋書〃州郡志》有具體考證。第六章，中華民族有很多部族組合而成，雖漢化程度很深，但從姓氏方面還可以窺探到它的來源。如，慕容氏本來是鮮卑姓，其后人因諱言所出，分化為兩支：一支廣東東莞容氏，一支山東蓬萊幕氏，這兩個形勢看來毫不相關，但其實出自同一個祖先。據(jù)向達說：“曾無甘肅。。p82”，那么。。從此種歷史遺跡我們可以繼續(xù)推測出兩個民族間的接觸和來往。第七章，在初民社會里，即一種理想的原始社會里，名稱的用處極大，名稱相同，意味著實質也相同，在各個國家都有這種由親屬稱謂而制定出的婚姻制度，但由于它對于我這個讀者過于復雜，在此不做累述。
語言文化論文篇十四
摘要：
在高等教育不斷得到普及的背景下，高校文化建設的良好開展，不僅有利于促進學生得到更好的發(fā)展，而且也有利于推動高校得到良好的進步，由此可見，做好高校文化建設至關重要。茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在內容方面融合了儒、道、釋等多家優(yōu)秀的思想精華，而在形式方面也具有多樣化的特點，具備養(yǎng)生、修身、禮讓等多種社會功能，因此，將茶文化應用于高校文化建設中是符合整體發(fā)展趨勢的。本文針對茶文化對高校文化建設的作用及開展途徑進行相關方面的探討和研究，以提供借鑒。
關鍵詞：
茶文化；高校；文化建設；開展途徑
1、前言
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的一個重要構成部分，從形成到發(fā)展已有五千多年的歷史，不僅融合了多家優(yōu)秀的思想精華，而且也具有多方面的功能。由于高校是培養(yǎng)社會所需求人才的主要場地，在高校培養(yǎng)人才的過程中，需要做好文化建設這一環(huán)節(jié)的工作來發(fā)揮輔助性的作用，而高校文化建設的有效落實，需要借助茶文化的融合。因此，將茶文化融合到高校文化建設中，發(fā)揮茶文化對高校文化建設的作用，無論是對學生個體的發(fā)展還是對高校整體的發(fā)展，均具有十分重要的作用。
2、茶文化對高校文化建設的作用分析
茶文化起源于中國，在長期的發(fā)展過程中，無論是在內容方面還是在形式方面都發(fā)生了不小的變化。將茶文化應用于高校文化的建設之中，能夠發(fā)揮重要的作用。
2.1有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，提高學生的綜合素質
茶文化對高校文化建設的作用，第一個層面表現(xiàn)在不僅有利于繼承和發(fā)展優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，而且也有利于提高學生的綜合素質。中國不僅是生產茶葉的大國，而且也是茶葉的故鄉(xiāng)，茶在中國的出現(xiàn)以及發(fā)展的歷史已經長達千年，由此衍生的茶文化也早已經融入了中國的傳統(tǒng)文化。對于傳統(tǒng)文化，需要堅持“取其精華，去其糟粕”的原則來予以繼承與發(fā)展，而茶文化是由物質文化、制度文化以及精神文化這三個層次所構成，其內容的組成豐富多樣，形式也是千變萬化，將茶文化融入到高校文化建設中，讓學生充分接觸、學習、感受茶文化，有利于促進學生對茶文化進行有效的繼承和發(fā)展。除此之外，茶文化中包含了優(yōu)秀的儒家、道家等方面的思想精華，在高校文化建設中融合茶文化，讓學生在茶文化的學習中逐漸提高自己的綜合素質，從而促進整體的進步與發(fā)展。
2.2有利于充分發(fā)揮茶文化功能，提高學生的道德修養(yǎng)
茶文化對高校文化建設的作用，第二個層面表現(xiàn)在有利于充分發(fā)揮茶文化各個方面的功能，從而提高學生的道德修養(yǎng)。茶文化具有多個方面的功能，將茶文化應用到高校文化建設中，有利于充分發(fā)揮茶文化各個方面的功能，以此來促進學生得到更好的發(fā)展，比如說，茶文化具有美學功能，以茶德、茶藝、茶禮等方面的熏陶有利于培養(yǎng)學生的審美意識，養(yǎng)成文明禮貌的行為。又比如說，茶文化具有養(yǎng)生功能，長期飲茶有助于人體健康，將茶文化應用到高校文化建設中，讓學生通過接觸茶文化來充分提高自身身體各個方面的機能，從而為日后的發(fā)展奠定良好的基礎。與此同時，茶文化還有利于提高學生的道德修養(yǎng)，主要表現(xiàn)在兩個方面：一是茶道思想可以引導學生樹立健康的人生價值觀；二是茶文化精神有利于德育教育的良好開展，推動高校文化建設的發(fā)展。
3、發(fā)揮茶文化對高校文化建設作用的措施
3.1完善課程設置，豐富教學內容
茶文化不僅具有豐富的內容形式，而且具有多層的社會功能，要想將茶文化融入到高校文化建設中，所能采取的第一個措施就是完善課程設置，豐富教學內容，以此來讓學生更好地接觸茶文化。首先，由于課堂是學生學習知識和鍛煉能力的主要場所，因此，高校要從課程設置入手，讓茶文化知識的教育走進課堂，在激發(fā)學生學習興趣的'基礎上促使學生更好地了解茶文化知識。需要注意的是，設置茶文化相關的課程，高?？梢酝ㄟ^必修課或者是選修課的形式來進行合理的設置，同時計入學生的總學分中，以此來推動茶文化課程得到良好的開展。其次，在教學活動的開展中，需要充分發(fā)揮教師的教學作用和學生的學習作用，缺少任何一方的作用，都將難以實現(xiàn)提高教學質量這一目標。因此，在高校設置茶文化相關的課程之后，教師一方面要從教學內容安排出發(fā)，以學生的實際發(fā)展情況作為落腳點，在講述必要的茶文化知識的基礎上講解一些歷史典故、人文趣事等，以此來豐富教學內容，從而提高學生學習茶文化的興趣；另一方面，教師在教學形式上要采用靈活的教學方法，比如說將教學場地轉換成茶樓、茶室等地方，讓學生一邊觀摩一邊學習，身臨其境地去充分感受茶文化。通過采取這些形式，在豐富茶文化教育手段和形式的基礎上，促進高校文化建設得到良好的開展。
3.2明確茶文化教育的目標和價值，全面營造茶文化的校園氛圍
高校是培養(yǎng)人才的主要基地，承擔著為社會培養(yǎng)高素質、高能力且全面發(fā)展型人才的重責，為了實現(xiàn)這一目標，需要將茶文化有效融入到高校文化建設中，促進整體的發(fā)展，采取的第二個措施就是明確茶文化教育的目標和價值，全面營造茶文化的校園氛圍。目標是行動的前提，在目標的指示下行動才能合理開展，因此，在茶文化融入到高校文化建設過程中，需要明確茶文化教育的目標和價值，才能讓茶文化在高校文化建設中所發(fā)揮的作用達到最令人滿意的效果。除此之外，還需要全面營造茶文化的校園氛圍，以此來發(fā)揮文化潛移默化的作用，針對于這一方面所能采取的措施，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，高校在對校園進行規(guī)劃和設計的過程中，將茶文化的相關理念融入其中，在理念的指導下建立相關的信息資源庫，為學生在學習和理解茶文化過程中搜索相關的信息提供便利，從而讓學生更好地學習茶文化知識；第二，學生進入高校之后，擁有了更多的時間和精力去參加自己想?yún)⒓拥幕顒踊蛘呤巧鐖F，因此，高?？梢远ㄆ诮M織一些與茶文化相關的活動，比如說座談會、展覽、演講等，讓學生參與其中，從而讓學生充分學習茶文化知識；第三，茶文化是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要想更深入地了解這一部分的內容，高?？梢匝埫耖g的藝人或者是專家來校為學生開展教學活動，多不同的角度讓學生了解茶文化，從而促進高校文化建設得到更好的發(fā)展。
3.3加大投入力度，加強各個方面資源的建設
茶文化作為我國傳統(tǒng)文化的衍生品，隨著時代的進步而發(fā)展，其組成內容呈現(xiàn)著多樣化的特點，因此，要想將茶文化融入到高校文化建設中，采取的第三個措施就是加大投入力度，加強各個方面資源的建設，從而促進整體的進步與發(fā)展。文化的建設離不開資金的支撐，因此，在茶文化融入到高校文化建設的過程中，首先，高校領導層要意識到茶文化融入到高校文化建設將對高校多方面的發(fā)展具有促進作用，在這一理念的指導下加大資金的投入力度，建立茶文化研究室、茶藝練習室、茶葉審評室等，促使茶文化有效融入到學生的日常學習與生活之中。除此之外，茶文化內容豐富，形式多樣，在茶文化融入到高校文化建設的過程中，還需要加強各個方面資源的建設，比如說加強師資隊伍建設，這不僅需要加強對教師的培訓力度，而且也要鼓勵教師積極地去學習跟茶文化相關的知識和技能，從而促進整體的進步與發(fā)展。
4、結束語
茶文化不僅內容豐富，而且形式多樣，將茶文化融入到高校文化建設中，對于高校多方面的發(fā)展具有積極的促進作用。本文以此為探討點，進行了上述論點的探討，希望能夠提供一些參考意見，從而促進高校文化建設的發(fā)展。
語言文化論文篇十五
[論文摘要]做好語言管理工作,首先應對語言教學,特別是英語語言教學理論的發(fā)展有深刻了解,才能自覺地進行有效地英語教學。
自講不同語言的人類群體間有交往起,就有了學習其他語言的必要,從而也就開始了語言的教學。有了語言的教學,人們就會碰到諸如語言教學的目的、組織、管理、方法等問題。而這些在最初階段都不是很明確的。真股權的語言教學是從19世紀初開始的。
19世紀的語言教學主要以現(xiàn)代語言教學為主,教學方法為語法翻譯法。人們學習語言主要以娛樂、學術等為目的,極少考慮語言學習的交際目的。語言教學也就十分注重語言結構的分析,語言規(guī)則的學習以及目的語和母語互譯中規(guī)則的運用等。語言教學強調的是語言的知識而不是語言的運用。當時,英語只是被認為是一個島國的語言,而法語才被看作是歐洲大陸通用的語言。此后,隨著世界局勢的變化,英語學習才得以發(fā)展。英語作為世界普及語言開始于19世紀末和20世紀初。應該說,英語教學的崛起有三方面的原因:一是英帝國的日益向外擴展;二是美國作為一個講英語的超級大國的崛起;三是現(xiàn)代語言教學的衰落。
英語教學的崛起,首先是從對外國移民進行英語教學開始的,然后逐步成為教育制度中的一個科目。隨著英帝國勢力向全球的日益擴張,英語教學也開始走向世界各地。當時許多有影響的英國人,如palmer,west,homby等,都把英語教學作為自己的職業(yè),并在英國以外的其他地方進行長期的英語教學活動。隨著現(xiàn)代語言教學的衰退,英語語言教學開始進入了一個蓬勃發(fā)展的時期,幾乎在世界每個地方,英語在中學的教學大綱中都成為了一個必修的科目,甚至在高等教育大綱中也成為必修科目。英語作為獲取知識的鑰匙,其工具作用日益顯現(xiàn)出來。所以,對英語的需求不僅存在于教育界,而且還存在于貿易、商業(yè)、工業(yè)、體育、文化等其他領域。自20世紀50年代起,現(xiàn)代語言教學和英語語言教學先后受到了應用語言學理論的影響,這些影響在語言教學的設計、安排、組織、管理、大綱、考試中都充分地體現(xiàn)了出來。但是,最大的變化在于無論是現(xiàn)代語言教學還是英語語言教學,口語教學開始占據(jù)重要位置,這表明傳統(tǒng)的現(xiàn)代語言教學和傳統(tǒng)的英語語言教學已朝著語言口頭交際能力培養(yǎng)的方向發(fā)展,并承認語言是社會行為這一觀點。
英語教學的一個顯著特點是,以地理或社會文化為基礎最后形成了語言教學。美國語言教學的理論基礎是聽說法,立足于結構語言學和行為倫理學的原則,強調語言學習首先是口頭的,而不是書面的,重視發(fā)音訓練和大量的口頭句型操練。同時強調基礎階段的句型操練必須正確,竭力避免養(yǎng)成日后難以糾正的錯誤和不良的語言習慣。教學原則是模仿、記憶和背誦。從教學大綱設計角度看,基礎是強調語言的口頭訓練和本族語的對比分析的原則,強調良好語言習慣的養(yǎng)成。
課程設計理論涉及到哲學體系和價值體系。課程設計包括:目的、內容、方法、評價以及課程發(fā)展、執(zhí)行和評價的過程。因為課程設計研究,是如此的包羅萬象,所以課程發(fā)展所涉及的問題和人員極其廣泛。是課程發(fā)展的深度和廣度使其區(qū)別于大綱設計,而大綱所關心的問題主要局限于教學的內容。但是目前的語言教學界,似乎出現(xiàn)了語言教學與課程設置研究脫離的現(xiàn)象。語言教學,無論是現(xiàn)代語言教學還是英語語言教學,都相對獨立于課程設置的研究。其原因有二:一是英語語言教學是在應用語言學傳統(tǒng)的基礎上發(fā)展起來的,因此英語教學的實踐者所要依賴的理論創(chuàng)造者被稱為應用語言學家而不是教育家。所不同的是,現(xiàn)代語言教學是以純語言學理論為基礎的,而他們恰恰是從這些理論中得到了啟發(fā)和靈感。因此,現(xiàn)代語言教學在教學實踐中,遠不如英語教學那樣講究教學的方法,而教學方法總是教育家們感興趣的問題;二是英語語言教學是在20世紀后期才出現(xiàn)和發(fā)展起來的職業(yè),有其自己的傳統(tǒng)、價值和特征。從事現(xiàn)代語言教學的教師們在1892年就成立了他們自己的協(xié)會,而英語語言教學的相應組織直到60多年后才成立。如美國1966年才成立tesol協(xié)會,英國于1967年才成立iatefl協(xié)會。此外,一本專門關于英語語言教學的學術雜志englishlanguageteaching(現(xiàn)名為eltjournal)直到1946年才問世。另一個使英語教學發(fā)展成一個職業(yè)的重要因素是英國文化委員會(thebritishcouncil)。英國文化委員會成立至今已有60多年的歷史。60年來,英國文化委員會為發(fā)展英語教學,在世界各地做了大量工作。他們的.工作主要是根據(jù)世界各地的地理位置來建立和發(fā)展英語教學實踐,從而使大批英國人來到世界各地把英語教學作為他們的職業(yè)。這不僅提供了不少就業(yè)機會,而且也使英語教學職業(yè)化了。但是,英語教學與現(xiàn)代語言教學不同的是,在當時還沒有一個國家把英語教學作為正規(guī)教育的基礎,也沒有一個國家把英語教學看成是國家教育體系的一部分。
隨著世界科學技術的迅速發(fā)展和英語語言教學的普及,英語教學越來越受到各國政府的重視,英語教學逐漸被看作是國家教育體系的一部分,并被列入各級學校的課程。因此,英語教學和課程設置的關系自然就日益緊密起來。
在英、美國家,現(xiàn)代語言教學已成為國家教育的一部分,現(xiàn)代語言教學沿用的教學目的和方法,對課程的其他方面產生了極大的影響。當現(xiàn)代語言教學被納入課程設置研究的范圍里時,人們開始對教育目的和方法進行重新評價。應該說語言教學已成為課程設置研究的一部分,而課程設置研究對語言教學研究的影響也顯而易見。近年來,有不少有關英語教學的討論文章和專著,討論研究的問題大多集中在英語教學項目的組織和管理、大綱設計和管理、教材改革、課程設置等方面。而這些就是今后語言教學的發(fā)展方向和研究領域。
四、小結。
語言教學是教育學的一個分支。英語教學在其發(fā)展成一個有特色而且獨立的職業(yè)過程中,首先是從應用語言學理論的基礎上發(fā)展起來的。這一理論的創(chuàng)立者主要有英國傳統(tǒng)語言學理論代表palmer,west和hornby,以及美國傳統(tǒng)語言學理論代表bloom―field,fries和lado等。美國傳統(tǒng)理論主要是把語法結構作為語言教學大綱內容的基礎,而英國傳統(tǒng)理論強調的是語言的交際和運用,并把語言的運用與長期關注的語言結構結合起來。在chomsky語言學理論的影響下,有關語言學習的新理論發(fā)展了起來,這種新理論的發(fā)展又促使了有關學習者內在語言學習機制理論的研究和發(fā)展,修改了關于第一和第二語言習得理論的傳統(tǒng)觀點,從而導致了第二語言習得理論的研究和發(fā)展。chomsky提出了純語言能力理論,hymes發(fā)展了這一理論,提出了語言交際能力的理論。英國和美國的各自思想流派最終匯總到他們共同關心的理論問題,即語言學習的目的是為了能在不同的社會環(huán)境中流利的表達語言使用者的意圖和思想。對選擇教學內容和教學方法的原則要進行再評價的同時,一方面要考慮到語言教學在教育中的作用,另一方面要認識到英語教學的組織和管理以及課程設置研究可以為語言教學大綱的發(fā)展和革新中的決策提供一整套理論和實踐的方法。
【參考文獻】。
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語言文化論文篇十六
“茶”字的起源，最早見于我國的《神農本草》一書，它是世界上最古的第一部藥物書。
據(jù)有關專家考證，該書為戰(zhàn)國時代(公元前5年-一公元前2)的著作。
我國茶圣一-唐代陸羽于公元758年左右寫成了世界上最早的茶葉專著《茶經》，系統(tǒng)而全面地論述了栽茶、制茶、飲茶、評茶的方法和經驗。
根據(jù)陸羽《茶經》推論，我國發(fā)現(xiàn)茶樹和利用茶葉迄今已有四千七百多年的歷史。
茶葉在我國西周時期是被作為祭品使用的，到了春秋時代茶鮮葉被人們作為菜食，而戰(zhàn)國時期茶葉作為治病藥品，西漢時期茶葉已成為主要商品之一了。
從三國到南北朝的三百多年時間內，特別是南北朝時期，佛教盛行，佛家利用飲茶來解除坐禪瞌睡，于是在寺院廟旁的山谷間普遍種茶。
飲茶推廣了佛教，而佛教又促進了茶灶的發(fā)展，這就是歷史上有名的所謂“茶佛一味”的來源。
到了唐代，茶葉才正式作為普及民間的大眾飲料。
茶葉自古以來就成為中日兩國人民友誼的紐帶。
唐朝時，日本僧人最澄來我國浙江天臺山國清寺研究佛學，回國時帶回茶籽種植于日本賀滋縣(即現(xiàn)在的池上茶園)，并由此傳播到日本的.中部和南部。
南宋時，日本榮西禪師兩次來到中國，到過天臺、四明、天童等地，宋孝宗贈他“千光法師”稱號。
榮西撣師不僅對佛學造詣頗深，對中國茶葉也很有研究，并寫有《吃茶養(yǎng)生記》一書，被日本人民尊為茶祖。
南宋開慶年問，日本佛教高僧禪師來到浙江徑山寺攻研佛學，回國時帶去了徑山寺的“茶道具”、“茶臺子”，井將徑山寺的“茶宴”和“抹茶”制法傳播到日本，啟發(fā)和促進了日本茶道的興起。
我國宋代時就已有阿拉伯商人定居在福建泉州運銷茶葉;明代鄭和下西洋，茶葉也隨著銷售到東南亞和南部非洲各國。
明代末期，公元16荷蘭商船首先從澳門運茶到歐洲，打開了中國茶葉銷往兩方的大門。
我國關于茶館的最早記載，要算唐代開元年間封演的《封氏聞見記》了，其中有“自鄒、齊、滄、隸，漸至京邑，城市多開店鋪，煮茶賣之，不問道俗，投錢取飲”。
唐宋以后，不少地方都開設了以賣茶水為業(yè)的茶館。
到了清朝，民間曲藝進入茶館，使茶館成為文化娛樂和休息的場所。
相傳我國最大的茶館是四川當年的“華華茶廳”，內有三廳四院。
成都茶館設有大靠背椅，飲茶聊天或打盹都極為舒適。
我國人民歷來就有“客來敬茶”的習慣，這充分反映出中華民族的文明和禮貌。
古代的齊世祖、陸納等人曾提倡以茶代酒。
唐朝劉貞亮贊美“茶”有十德，認為飲茶除了可健身外，還能“以茶表敬意”、“以茶可雅心”、“以茶可行道”。
唐宋時期，眾多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、劉禹錫、皮日休、韋應物、溫庭筠、陸游、歐陽修、蘇東坡等，他們不僅酷愛飲茶，而且還在自己的佳作中歌頌和描寫過茶葉。
語言文化論文篇十七
著名語言學家wilkins（1972）曾經說過：“沒有語法，人們不能表達很多東西；沒有詞匯，人們則無法表達任何東西。”由此可見，語言學習關鍵是對詞匯的學習。詞匯學習的方法、技巧、策略以及詞匯記憶問題引起了國內外大量學者的研究。而詞匯呈現(xiàn)方式的研究比較少，它作為最直接的語言輸入手段，是影響詞匯學習的重要因素之一，對我們語言學習有很大的影響。詞匯的呈現(xiàn)方式主要有詞表呈現(xiàn)方式、圖像呈現(xiàn)方式和舉例呈現(xiàn)方式。本文通過分析不同的詞匯呈現(xiàn)方式對詞匯學習產生的不同影響，尋找較為科學有效的詞匯呈現(xiàn)方式，為我們語言學習提供幫助。
一、詞匯呈現(xiàn)的定義及內容。
詞匯呈現(xiàn)就是單詞以怎樣一種方式讓我們接受的形式。比如，在高中英語詞匯的學習過程中，詞匯在課本的最后單詞表中以簡單的詞匯拼寫和音標呈現(xiàn)；新東方的詞匯書中將同一詞根詞綴的單詞進行整合呈現(xiàn)；一些手機背單詞app——百詞斬，以圖片、視頻的形式呈現(xiàn)。無論詞匯是以何種形式呈現(xiàn)給我們，其目的都是為了能夠使我們更好的對詞匯實現(xiàn)記憶，促進對語言的學習。
根據(jù)我高中階段的學習，總結詞匯的呈現(xiàn)方式有三種：
（3）圖片及視頻記憶。
而詞匯呈現(xiàn)的內容不僅僅是記住一個單詞，還要能夠記住它的發(fā)音、用法、書寫和意義。能夠用其進行對話和書寫一篇優(yōu)秀的文章。
二、不同的詞匯呈現(xiàn)方式對詞匯學習效果的影響。
1.研究對象。把我班60名同學作為研究對象，根據(jù)英語學習成績（學習好的搭配學習差的）把同學分為三組，每組20個人，三組學生的平均分如表1所示。
2.測試材料及步驟。選取我們必修5中的詞匯50個。第一步，將這50個單詞分別制成詞語卡片、組成句子卡片和制成的詞匯圖片。詞語卡片包含詞形、詞音、詞性和詞義，比如pressure：[？pre？？（r）]n.壓力、氣壓、壓（迫）感，vi.施加壓力、迫使、使（機艙等）增壓。句子卡片是將詞匯放入特定的語境中。詞匯圖片是將詞匯的形、音、義等以圖片的形式生動的展示出來。第二步，將它們分別分發(fā)到三組同學的手中，第一組分發(fā)詞語卡片，第二組分發(fā)組成的句子卡片，第三組分發(fā)制成的詞匯圖片。第三步，經過一段時間的記憶之后進行同學之間聽寫，分兩次，一周后進行第二次聽寫。
3.實驗結果分析。請求老師幫助完成實驗，讓老師對這50個詞匯進行聽寫。經過1小時和一周后，每組學生記住單詞的個數(shù)平均數(shù)如表2所示。
通過表3可以看出，不同的詞匯呈現(xiàn)形式對詞匯的記憶影響差別較大。使用圖片記憶詞匯的效果最優(yōu)，使用詞語卡片呈現(xiàn)方式的記憶效果最差，使用語句卡片呈現(xiàn)方式記憶的效果居中。這是因為詞語卡片和語句卡片屬于上述我們說的直觀呈現(xiàn)方式，對于簡單的詞匯記憶比較試用，比如error、guide等詞。而相對復雜的單詞就需要使用其他的詞匯呈現(xiàn)方式進行記憶，比如construct，construction，它們兩個都是建造、創(chuàng)立的意思，我們只需要記住它們一個是動詞一個是名次即可。并且同學之間的學習成績有差異性，學習較差的同學如果不能夠看懂語句卡片中句子的意思自然也就不知道其中所含詞匯的意思。通過上述分析，圖片的呈現(xiàn)形式記憶詞匯更能給我們帶來視覺的沖擊，加深對詞匯的印象，進而實現(xiàn)記憶。
通過對比1小時后測試和一周后測試的結果可以看出，一周后同學們記憶的詞匯數(shù)量有所減少，這表明人們會隨著時間淡忘一些曾經記住的東西，符合艾賓浩斯遺忘曲線規(guī)律。因此對詞匯的學習是一個長期的過程，需要我們長期堅持對詞匯進行重復性記憶。
三、結論。
本文是將本班同學為實驗對象，分析了三種詞匯呈現(xiàn)方式對詞匯記憶的影響。圖片呈現(xiàn)組的詞匯記憶效果最好，它的內容更加清晰、明了、色彩鮮艷，能夠最大程度的反應詞匯的意思。因此，在學習中我們可以采取圖片呈現(xiàn)方式進行對語言的記憶。
在我的實驗過程中肯定還有很多的不足，但我希望通過上述分析能夠為同學記憶其他語言詞匯提供幫助。
參考文獻：
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語言文化論文篇十八
2、醫(yī)學檢驗專業(yè)雙語教學的思考。
3、“微時代”下的軍事醫(yī)學英語微課教學研究。
4、淺析中醫(yī)五行學說一些術語的英譯。
5、傳統(tǒng)美學視角下的散文翻譯中情感美的傳遞。
6、目的論視角下的文學翻譯策略研究——以《紅樓夢》兩個英文譯本為例。
7、茅盾文學獎獲獎作品的翻譯研究價值——以《穆斯林的葬禮》為例。
8、《長恨歌》中認知隱喻的翻譯。
9、高羅佩《武則天四大奇案》英譯之詩學探析。
10、詩歌翻譯中的“意、音、形”之美——唐詩《江雪》四種英譯的對比分析。
11、《紅樓夢》角色姓名“歸化”譯法探究。
12、論戲劇翻譯的可表演性原則。
13、《越人歌》的審美再現(xiàn)——從語內翻譯到語際翻譯。
14、早期西方漢學家英譯《聊齋志異》中的跨文化操縱。
15、“西語哲”視域下的英漢句子形態(tài)的差異及啟示。
16、中英文日常交際用語的差異探析。
17、網絡環(huán)境下英語教學模式改革初探。
18、基于圖式理論的高職商務英語專業(yè)聽力作業(yè)設計研究。
19、翻譯工作坊教學模式研究。
20、高校英語教學中目的語文化的滲透和本族語文化的回歸研究。
21、新課改下高校教育碩士(英語)培養(yǎng)模式的探索與反思。
22、中小學英語銜接工作的探索與實踐。
23、信息技術與高校英語教學整合研究。
24、探究基于計算機輔助模式的大學英語課堂教學情感因素。
25、開元數(shù)字化平臺大學英語教學模式研究——基于建構主義理論。
26、非英語專業(yè)大學英語教師課堂話語的互動特征分析——以實習教師課堂為例。
27、西部農村中學英語寫作在線同伴反饋和教師反饋的對比研究。
29、小學英語課堂激勵方法的應用策略研究。
30、高中英語以讀促寫的“讀寫一體化”教學模式探究。
31、研究生英語學術論文語體特征多維度對比分析。
32、mooc下的中國職業(yè)英語教育改革探索與應對。
33、初中英語教學策略初探。
34、西北地區(qū)初中生英語自主學習淺見。
35、淺議小學英語教學中的詞匯教學。
36、試析模塊教學法在中職酒店英語教學中的應用。
37、英語詞匯增長路線圖理論研究。
39、周作人的直譯觀及其嬗變。
40、新教學環(huán)境下的英語專業(yè)第二課堂建設分析。
41、論翻轉課堂模式下英語課堂提問策略的轉變。
42、支架式教學模式對中職英語教學的啟示。
43、基于“輸出驅動假設”的警務英語教學策略研究。
44、跨文化交際意識對商務英語翻譯的影響。
45、從目的論視角淺談英文電影片名中譯。
46、淺析英語新聞標題的翻譯。
47、論《論語》英譯中的語用充實。
48、翻譯目的論視角下的漢語典籍英譯——以《論語》英譯為例。
49、英美影視作品中“神翻譯”的定義及方法探析。
50、電影片名翻譯的跨文化解讀。
51、“討論”與“演講”相結合的大學英語課堂教學實踐。
52、單詞配對法對雙語詞匯翻譯的影響。
53、素質教育視野下農村中小學教師心理資本開發(fā)與學生英語學習的關系。
54、碩士研究生公共英語課程的元認知策略。
55、語境中語塊的加工及其影響因素——以中級漢語學習者為例。
56、激發(fā)和培養(yǎng)學生英語學習興趣之管見。
57、淺談如何提高小學英語教學質量。
58、如何更好地利用多媒體輔助英語教學。
59、平行文本視域下的企業(yè)簡介漢英翻譯策略研究。
60、文化差異的導入對大學英語教學的意義。
1、簡論janeaustin的愛情婚姻觀。
2、janeeyre'slinguisticfeatures。
3、從《簡愛》看早期女權主義的理想和追求。
4、十九世紀英國小說家筆下的真、善、美。
5、英國十八世紀浪漫主義詩人的自然觀。
6、批評方法之我見。
7、淺談泰戈爾的生命。
8、淺談《紅字》中珠兒形象的作用。
9、論《紅字》中的道德主題。
10、《紅字》中象征手法的運用。
11、論霍?！都t字》中“a”的象征意義。
12、象征意向在《了不起的蓋茨比》中的運用。
13、論《了不起的蓋茨比》的藝術特點。
14、伍爾夫創(chuàng)作中的女權主義立場。
15、弗吉尼亞?伍爾夫的女權思想。
16、伍爾夫女性視角中的女性形象分析。
17、論夏洛特-勃郎特《簡愛》中性別文化政治。
18、簡-奧斯丁之《傲慢與偏見》一書中達西先生之蛻變。
19、論簡-奧斯丁在《愛瑪》一書中的妥協(xié)藝術。
20、艾米莉-勃郎特《呼嘯山莊》中場景要素之研究。
22、onthemeaningsofimagesinmobydic。
23、democraticideainleavesofgrass。
28、從《呼嘯山莊》的心理分析探索艾米莉-勃郎特的內心世界。
29、論悲劇《李爾王》的藝術技巧。
30、浪漫主義與新古典主義之對比研究。
31、王國維的“出入說”與華茲華斯的詩論。
32、由愛反映出的個性-《簡。愛》中情愛的分析。
33、淺析王爾德的文藝主張。
34、onthelinguisticfeaturesofburns'poetr。
35、onthefatalisticideasinhardy'sworks。
37、americanslangincatcherintherye。
38、differentmarriagesinprideandprejudice。
40、論馬克吐溫的藝術風格。
41、論亨利詹姆斯的“國際題材”
42、美國現(xiàn)實主義運動的特點。
43、美國夢與美國噩夢-試析《大人物蓋茨比》。
44、當代漢語與外國的聯(lián)系。
45、《章魚》：有的放矢的一本小說。
46、《第二十二條軍規(guī)》與黑色幽默。
47、從女權主義的視角解讀《簡。愛》。
48、《紅字》里的象征主義。
49、解讀《老人與?！返闹黝}思想。
語篇分析與系統(tǒng)功能語言學理論的建構。
作為普通語言學的系統(tǒng)功能語言學。
johnsearle的言語行為理論：評判與借鑒。
析索緒爾、喬姆斯基和韓禮德的意義觀。
語言符號的任意性問題--語言哲學探索之一。
系統(tǒng)功能普通語言學發(fā)展五十年回顧。
評20世紀的索緒爾研究。
索緒爾的共時語言學和歷時語言學。
索緒爾語言哲學思想中幾個核心概念的比較與詮釋。
索緒爾的語言學思想及其影響。
論索緒爾的語用哲學思想。
探析語言符號的任意性和象似性的關系。
簡述現(xiàn)代語言學流派代表人物。
博杜恩·德·庫爾特內與三個語言學派。
論語言符號的任意性與象似性。
洪堡特語言哲學中的辯證精神。
語法分析的系統(tǒng)描寫與比較的幾個方面。
韓語語法教材中“時制”概念的研究。
回到索緒爾--“語言與言語”之再辨析。
系統(tǒng)功能類型學--類型學之功能視角。
對喬姆斯基普遍語法的認識。
中國學者從事外國語言學研究的正道。
國外語言學在中國的譯介及其影響。
淺析符號的能指與所指。
詞的時間和空間因素。
索緒爾結構語言學中主體離場的系統(tǒng)論研。
從英語擬聲詞出發(fā)反思語言符號任意性理論。
索緒爾語言符號觀評述。
重新認識索緒爾的共時和歷時語言學的價值與意義。
系統(tǒng)功能語言學與語言類型學。
淺談俄羅斯人對音素的偏好。
維吾爾語語素問題新探。
語言學研究的多元化趨勢及相關啟示。
簡評哥本哈根學派與索緒爾語言學的關聯(lián)。
從轉喻看語言符號的任意性與理據(jù)性。
談語法研究中的本位觀。
淺談結構主義與生成語言學。
論索緒爾的任意性原則。
索緒爾《普通語言學》評介。
漢字速記符號的符號學分析。
中國傳統(tǒng)語言學國際地位的思考。
領屬小句的系統(tǒng)功能語法闡釋。
語言符號任意性與理據(jù)性辯證關系研究。
普通語言學視野之下的“的”字。
代縣方言中的不經濟現(xiàn)象。
對莫斯科語義學派的認識。
趙元任與索緒爾之普通語言學和符號學對比研究。
中國手語的音系學研究。
自然語言處理用藏語格助詞的語法信息研究。
從加的夫語法看“語法”與“語言學”的關系。
結構主義與解構主義語言觀的對比分析。
社會發(fā)展是詞義演變的根本原因嗎。
語言文化論文篇十九
從20世紀80年代以來，國內大多數(shù)高校的英語專業(yè)都陸續(xù)開設語言學課程（潘之欣2002[1]）。但是，整體而言，語言學課程開設效果不容樂觀，問題集中表現(xiàn)為教師課堂講授太多，教學形式比較單一，理論講解過于抽象，忽視理論知識實際運用，學生缺乏學習興趣等方面（潘之欣2002，鞠玉梅2007[2]，江曉紅2010[3]）。因此，切實有效提升語言學課程教學效果極為關鍵。全人教育是20世紀60-70年代在美國興起的一種教育思想，它重視人的完整性和整體性，是一種以人本主義為核心的社會思潮（文旭2014：12-13）[5]。換句話說，全人教育關注的是人的全面發(fā)展和人的理性價值而不是工具性價值。本文認為全人教育思想對于英語教學有重要的指導意義，它啟發(fā)人們進一步認清英語學科的人文學科性質。采用全人教育的理念，合理調整語言學課程設置，注重語言學的跨學科視野，能有效促進語言學課程的教學，切實有效提高英語專業(yè)學生的專業(yè)核心素養(yǎng)。
我國英語專業(yè)語言學課程開設已經有30多年的歷史，該課程在英語專業(yè)課程體系中占有很重要的地位。整體而言，學生對語言學課程的態(tài)度比較端正，他們普遍認為語言學課程可以幫助他們更好地理解英語，有助于英語學習。但是，在授課的效果方面，學生普遍表現(xiàn)出不太滿意的態(tài)度。主要認為教學方法差，內容枯燥，理論性太強等等（潘之欣2002）。不少學生認為課堂上教師應該增加課堂討論的時間，教師應該適當使用漢語講解比較抽象的概念，補充漢語語料幫助學生理解抽象的理論。學生還普遍認為課堂教學應加強理論聯(lián)系語言學習、語言使用實際，增加課堂趣味性（江曉紅2010）。在教材使用方面，李克、李淑康（2008）[6]的調研指出各高校使用的教材普遍比較枯燥乏味、深奧費解、學術性太強，也不乏有術語解釋不清、難度過大的情況。他們認為語言學教材應盡量體現(xiàn)基礎性、實用性、啟發(fā)性、自足性和時代性。教師應該有一種宏觀的教材觀，合理選擇和使用教材，但不能拘泥于某一特定的教材，并且要及時補充大量教材之外的材料，滿足學生學習的需要。綜上所述，當前語言學課程的教學確實存在一些問題，本文認為在教學中貫徹全人教育理念可以有效提升語言學課程教學效果。
二、全人教育思想與英語教學。
“全人教育”的概念最早可以追溯到古希臘的亞里士多德，但是現(xiàn)代意義上“全人教育”思想最早是由美國教育思想家ronmiller率先提出的（文旭2014：12-13）。全人教育凸顯人的整體發(fā)展理念，近年得到國內不少學者的重視（謝安邦、張東海2007，2009[7][8]；文旭2014；文旭、夏云2014[9]等）。文旭（2014：13-14）總結出全人教育的幾個方面理論主張：一是關注個人能力與潛力的全面挖掘，強調教育的目的是實現(xiàn)人的整體發(fā)展；二是強調聯(lián)系、關系概念，尋求個體之間的理解與生命的意義；三是關注人生經驗，而不是狹隘的“基本技能”；四是促使學生養(yǎng)成對所處的文化、道德、政治環(huán)境進行批判性思維的能力，致力于人類文化的創(chuàng)造和改造，而不僅僅是現(xiàn)有文化的復制；五是側重人文精神培養(yǎng)和融合；六是倡導跨學科互動與知識整合。全人教育的理論主張給英語教學帶來很大啟示。首先，在思想的高度上，全人教育要求我們在英語教育中注重學生人文素養(yǎng)的培育，而不是拘囿于語言技能的訓練。作為英語專業(yè)的學生培養(yǎng)應該注重對中西方的文化差異與共性有較為深刻的掌握，養(yǎng)成多元文化意識和跨文化交際能力。此外，英語專業(yè)實質上語言專業(yè)，學生應該掌握一些有關語言的一般學科知識和語言的一般規(guī)律。善于從英語學習和母語的對比中了解語言的共性和個性差異。積極學習和吸收英語文學和文化知識，具備一定的國際視野。更為重要的是，在學習英語的同時更好地學習漢語文學與文化，提升漢語文學與文化素養(yǎng)。這種理念既要體現(xiàn)在整個英語專業(yè)課程設置中，也要體現(xiàn)在每一門具體課程中。在英語專業(yè)課程設置方面，我們應該在確保英語技能訓練的前提下凸顯學生人文素養(yǎng)的重要地位，重點開設英語文化，英語文學，英語史，英漢語言對比，英漢文化對比，英漢文學對比，中西方思想史（哲學史）等方面的課程。在單科課程來說，應該有跨學科意識，注重知識與文化，共性與個性之間的關系，應該處理好知識傳授與思維訓練之間的關系。下節(jié)我們重點談一談如何在語言學課程教學中實現(xiàn)全人教育理念。
三、語言學教學的全人教育實現(xiàn)。
全人教育理念的語言學教學可以從課程設置和教學實施兩個方面來進行，課程設置解決知識“博”和“?！钡膹埩栴}，為有效發(fā)展學生的個性潛能創(chuàng)設基本條件。
（一）“多位一體”的語言學課程設置。
全人教育一方面追求學生知識面的廣博性，另一方面注重發(fā)揮學生的個性與個體潛能。這種理念給語言學課程設置提出了新的要求。我們認為，語言學課程一方面要保持課程的共性內涵，另一方面也要兼顧課程的個性拓展，構建一種“多位一體”的開放性課程體系。具體的做法是開設“英語語言學概論”為必修課，開課時間為1個學期，周課時為2學時，系統(tǒng)介紹普通語言學理論。在此基礎上開設語言學門類下的專業(yè)選修課，如句法學、音系學、語義學、詞匯學、語言習得等方面的課程。各門選修課程的開課周數(shù)至少是8周，周課時為2學時。有些課程可以采取專題講座的方式進行，不拘泥于傳統(tǒng)的開課方式。筆者所在的學校在修訂2016年英語本科培養(yǎng)方案的時候貫徹了這種課程理念，目前先后開出了句法學、音系學、詞匯學、二語習得等專業(yè)選修課。開課效果非常理想，很受學生歡迎。
向健極（2014）[10]在探討高等職業(yè)教育存在的問題時指出，當前學生只有專業(yè)選擇權，并沒有真正意義上的課程選擇權。如果賦予學生課程選擇權，他們將以一條自我選擇的課程路徑代替現(xiàn)有的強加于他的專業(yè)課程。這種思想同樣適用于普通高等教育，“多位一體”的語言學課程設置能給學生充分的課程選擇權，有效促進學生的潛能發(fā)展，完全符合全人教育的育人理念。
（二）全人教育語言學教學。
由于英語專業(yè)的特殊性，語言學課程主要選用英語撰寫的教材，教材主要討論英語語言現(xiàn)象。因此，學生容易產生一種誤解，認為語言學理論就是研究英語語言的理論。其實不然，英語語言學課程是一門普通語言學課程，英語只是語言學理論的一種主要載體，不是語言學理論唯一的研究對象，語言學研究面對的是全人類的語言。因此，在語言學的教學中，教師應該幫助學生樹立語言學理論普遍性的理念，引導學生關注更多的語言。我們認為，在教學中，教師應該適當結合漢語的語言事實，采取英漢對比的方式討論語言的共性與個性。例如，在講解粘附詞綴和自由詞素這一組概念后，學生毫不費力就掌握了這兩個概念的區(qū)分，能指出什么是粘附詞素（如-ness），什么是自由詞素（如boy）。但是，當問及學生漢語中是否有粘附詞素，以及有哪些粘附詞素的時候。學生表現(xiàn)出一臉茫然，啞口無言。毋庸置疑，漢語也有比較豐富的粘附詞素，如下例中的“老”，“頭”，“兒”：
（1）a.老二去哪里了？
b.讓他嘗嘗甜頭。
c.給我留點兒吃的。
以上三個句子中的三個粘附詞素有較為豐富的含義，“老”表示家里孩子的排行；“頭”粘附在“甜”之后表示一種抽象的名詞意義；“兒”表示量比較少。以上三個粘附詞素的意義完全不同于作為獨立成詞的自由詞素“老”，“頭”，“兒”，如下例所示：
（2）a.父親老了。
b.他低下了頭。
c.養(yǎng)兒防老是一種舊觀念。
上例中的“老”作為形容詞，表示年齡大的意義，“頭”指“腦袋”，“兒”指兒子，都有具體的詞匯意義。（1）例中作為粘附詞素的“老”，“頭”，“兒”所具有的是語法意義。經過分析漢語的語言事實，讓學生覺得語言學理論并不“遙遠”，而是“近在眼前”，顯得格外親切。語言學不是“舶來品”，是實實在在存在于自己的母語中。在語言學教學中，我們還可以適當引用方言例子，拓寬語言事實的廣度，讓語言學研究更貼近生活。筆者在教授句法學這一章的時候，講到語言結構的多樣性，給學生介紹了海南話以及海南黎語的例子，引起學生濃厚的學習興趣，下面列舉一例作為說明。
海南話（特別是萬寧閩語）存在一種很普遍的單音節(jié)形容詞重疊結構，這種結構對形容詞修飾的程度進行了強調，類似于副詞修飾。例如，在萬寧閩語中，若要形容一女子非常漂亮，可以用下面的結構表示：
（3）這個姑娘靚，靚，靚。
很特別的是三個“靚”無論是調值還是節(jié)奏都是不一樣的，第一、二個“靚”的調值接近普通話中的陽平的調值，第三個“靚”的調值接近普通話中的去聲的調值。第一個“靚”的節(jié)奏拉得最長，其次是第二個“靚”，第三個“靚”為最短。形容詞“靚”的疊加表示修飾的強度，是一種比較有趣的現(xiàn)象。當然，無論是漢語普通話還是英語都存在形容詞或者副詞的疊加表示強調的現(xiàn)象。如普通話中的“好好看”，英語中的“veryverygood”。但是，仔細分析萬寧閩語的形容詞疊現(xiàn)象加不難發(fā)現(xiàn)，它和普通話和英語極為不同。值得注意的是，萬寧閩語中類似的結構還比較多產，如“臭，臭，臭”，“壞，壞，壞”等等結構的使用也非常廣泛，甚至也存在動詞重疊表示強調的情況，如“我想、想去”（我非常想去）等等。
總而言之，這種教學凸顯了語言學教學的跨語言性以及語言學理論的普遍性，拓寬學生對語言學的認識視野，這與全人教育理念高度契合。英語教學中漢語語言和文化的缺失一直以來都得到學界的廣泛關注（曾洪偉2006[11]，肖龍福等2010[12]，張珊2017等[13]），筆者認為，忽略母語語言事實的語言學課程教學是一種“文化缺失”的具體表現(xiàn)。
全人教育理念視野下的語言學教學實踐還應該體現(xiàn)在語言學教學的跨學科性上面。語言學是研究語言的科學，而人類幾乎所有的事務都離不開語言的干預。因此，語言學學科勢必與其他學科發(fā)生緊密聯(lián)系。例如，研究社會問題的專家離不開語言的討論，研究心理問題的學者，也一定繞不開語言的理解和產出。錢冠連先生曾說過：“語言學家睡在哲學家編制的搖籃里，還不知道這搖籃是誰編的。”（錢冠連2012：115）[14]，此語道破了語言學與哲學的關系。西方哲學發(fā)生了第二次轉向，即是語言的轉向，哲學家們從原來的認識論轉為關注語言問題。語言學研究中很多問題若要追問其源頭，就會走向語言哲學那里去。此外，語言學與文化、政治，歷史等諸多領域都有著緊密的聯(lián)系，是一門包羅萬象的學科。因此，在教授語言學的理論時，不能不涉及相關學科的討論。當然，我們不是要求學生在語言學的學習過程中要學習這么多的學科門類，而是要適當、有選擇性地打開學生的學術視野，讓他們學會系統(tǒng)地看待問題，對待一門課程。通過跨學科知識的拓展，拓寬學生的知識面，幫助學生形成科學的思維方法，引導學生形成自己的學術興趣。真正做到“博雅”和“專精”相結合，做到全人教育理念下的“教單科，育全人”（文旭2014：18）。
四、結束語。
本文從全人教育的思想出發(fā)，結合英語本科專業(yè)語言學課程教學中存在的問題，探討全人教育理念下如何有效提升語言學課程教學的品質。英語教育不應該只是語言技能的訓練，應該要回歸英語學科的人文性，關注人的理性價值而不是工具性價值。在語言學課程教學上，我們應該吸收全人教育的先進理念，從課程設置和教學理念和方法上改善教學。本文認為，在課程設置上，應該選擇“多位一體”的理念，即以語言學概論課為主，分別開設語言學下面的各門具體子課程，關照學生的個性需求。在教學理念方法上，教師切勿忽略語言學理論的普遍性和母語語言事實的參與，切勿割裂語言學與其他學科的緊密聯(lián)系，授課要有跨學科意識，切實有效拓寬學生的學術視野，培養(yǎng)學生系統(tǒng)認識問題的能力和科學思維方法，切實有效提高英語專業(yè)學生的專業(yè)核心素養(yǎng)。
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語言文化論文篇二十
大學中語法教學的地位與方式一直引起熱議。試圖通過對認知語言學相關理論的研究，以及對目前大學英語語法教學狀況的分析，探索有效途徑，解決大學英語語法教學中存在的問題，進而切實促進培養(yǎng)學生的英語應用能力。就目前的情景來說，在目前的大學英語的教學過程來說存在著許多的問題和困難，就大多數(shù)表現(xiàn)出來的狀況是:我國高等學校的英語語言的教學過程發(fā)生了根本性的改變，在教學人員的認識上也發(fā)生了很大程度的變化，教與學的過程是發(fā)生變化的主要的表現(xiàn)方式。被教育人員如何進行自主的自愿的主動的英語語言的學習，已經成為了教育研究的重中之重，是一個研究必不可少的領域。學生如何自主的進行研究和學習是教育的重點方面。
1國內外英語語言學習策略研究的概況。
語言學習策略是學習者為了取得更好的語言學習效果而采取的各種策略，即學習者在學習外語過程中對有效的學習方法的選擇和使用。英語語言學習的研究不僅是可以幫助學習者的學習和能力的提升，在一方面對于個體學習者的能力的培養(yǎng)有著重要的意義，在某些方面和一定程度上能提高學習者的學習能力和學習的積極性。同時，在另一方面對于英語教學的宏觀方面也有十分深刻的意義，會對語言的學習方式和教學方式產生深刻的影響。從國內外的研究者的角度來說，他們在認知心理學的角度上來說，他們把英語的學習的策略分為認知策略、元認知策略、情感策略和交際策略。這些策略的劃分對于語言的學習策略的劃分對于語言的學習來說有著重要的特殊意義，可以更好地發(fā)揮其學習的意義。
1.1國外英語語言學習策略研究的發(fā)展。
研究語言學習策略的外國研究者有ruhin，naiman，wongfilh-nore，stern，awenden，jammalley，chamol，等。
在上世紀70年代的初期，外國語言的教學法研究，處在一個難以跨越的地位，發(fā)展的速度出現(xiàn)了極大地問題，同時在認知心理學方面的快速的發(fā)展使得雙方的地位難以均衡，就認知心理學的角度轉化來說，它的研究的重點是從教育的角度發(fā)生了轉變，從教育者如何去主動的教，逐步的轉化成為了學習者如何的主動的去學的過程。在這個過程中，語言的學習策略的研究所占的地位越來越大，影響力越來越突出。
這一研究逐步發(fā)展成為了具有時代意義的語言學習策略的研究。在較為早期的語言學習策略的研究的過程中，比較注重的是對學習策略和方法的重點總結和梳理，以及對學習策略的分類和比較。在稍后的時間里，研究者做出了重大的調整和改進，特別是在研究問題的深度和覆蓋的范圍上面。在這些問題的改進上都作出了重大的調整，使其發(fā)展有更好地空間。就早期的研究來說，無論是在哪一個方面都對以后的研究和發(fā)展產生了重要的意義，對以后的新的策略的產生和發(fā)展奠定了基礎，提供了良好的基礎條件。
語言學習策略的研究得到了重大的進步和發(fā)展是在上世紀80年代的后期，，jammallev，}，等研究者對語言的學習的策略進行了更為深刻的研究和探索，其中最具有代表意義和最具有象征性的是malley等人的研究，這些人的研究主要是從認知學習的理論來指出的，他們認為在語言的認知過程中必然與學習的策略和方法有著必然的聯(lián)系，在這個聯(lián)系的過程中可以得出比較完善的一系列的具有理論化的關于語言的學習策略。
伴隨著語言學習策略的較為規(guī)范化和深度化的發(fā)展，對于學習策略的論著也越來越多了，如wenden和ruhin于1987年編輯出版的論文集learnersalegiesinlanguagelearning，這是對于學習者來說較為不錯的學習策略。malle和chamo于90年代出版的專著learnersalegiesinsecondlanguageacquisition(《第一言習得中的學習策略》以及oxford于1990年出版的專著languagelearningstrategies:whateveryteachershouldknow(《語言學習策略:教師須知》)等。oxford還建立了語言學習策略調查問卷salegieseinve-worvforlanguagelearning。
這些著作的發(fā)展都在一定的程度上反映了語言學習策略的發(fā)展的前景和較為光明的未來。對于以后的發(fā)展具有重大的戰(zhàn)略意義和為以后的發(fā)展奠定了基礎和提供了更好地條件。
1.2國內英語語言學習策略研究的發(fā)展。
相對于來說，中國的語言學習的起步較晚，上世紀80年代，我國的語言的策略研究才剛剛開始了，主要的研究者有黃小華、桂詩春、劉潤清、文秋芳等，他們在各自的論述和文章當中都有對自己所涉及的問題研究和重大的發(fā)現(xiàn)。
并且在當中幾乎都提出了自己的研究的方案和主要的研究的策略。
這些研究者的研究為以后的教學的研究做好了鋪墊，并且都打下了堅實的基礎，為以后的發(fā)展做出了重要的貢獻，他們的研究對于語言的教學工作有著重大的深刻的含義，并且在另一方面來說對于語言的學習者的學習和研究來說，也有著重大的實踐性的杰出意義。
這對這一過程的語言的學習策略的研究有著鮮明的特點，主要特點有:首先，語言學習策略的研究是在各種理論的學習的策略的基礎性的研究，它是一種基礎性質的研究，具有基礎的意義。主要有krashen的監(jiān)控理論、aderson的認知學習理論以及其他對學習者本體研究的成果，都為學習策略研究者提供了豐富的理論基礎。
其次，學習策略的研究學習逐步有了發(fā)展，它是一個從宏觀到微觀的過程。是一個從表面到深入內里的過程，是一個由表及里的過程和深入發(fā)展的過程。
再次，語言學習策略的研究者對學習策略研究方法和策略有著比較深刻的重視，他們在一定程度上覺得研究方法的研究程度對研究結果的可信度和真實性有著密切的關系和聯(lián)系。
最后，語言學習策略的實踐是一個必然的結果，從理論到實踐是一個必不可少的轉化，也是一個必然的過程。策略的研究者認為語言學習方法的證明的可行性只有一個那就是學習者的接受的程度，接受的程度越高就說明學習策略的成功，在某些層面上也可以驗證其成果的可行性，使用策略的成功是取決于學習者的能力提高的程度和幅度，是一個極為復雜和艱難的過程。自從上個世紀九十年代以來，我國的'研究者和教育專家針對我國學生的外語語言的學習，進行了大量的研究和探索，并且發(fā)表了大量的學術的報告來說明這一問題。其中最有代表性的是在，文秋芳所發(fā)表的《英語學習策略論—獻給立志學好英語的朋友》成為國內第一部專門論述語言學習策略的著作。另一有代表性意義的是在，程曉堂和鄭敏編寫的《英語學習策略》，它的發(fā)表在一定程度上闡述了語言學習策略研究在我國步入了一個新的階段，有了一個新的方向。
2大學英語教學存在的問題和英語語言策略研究方法。
自從1978年改革開放以來，我國的高等學校的英語的教學的工作產生了較大的改變，是一個迅猛發(fā)展的階段，教學的成果和質量有了較為明顯的提升和進步，但是由于社會的發(fā)展程度和各個因素的影響和阻礙，以及傳統(tǒng)的學習方法的根深蒂固，大量的大學生在對外語的學習上還有著較大的誤區(qū)，雖然花費了大量的時間和金錢，但是在成績的取得上還是差強人意，還是有著較大的差距。取得結果和成績并不理想，甚至難以接受。在教學的過程中有的老師以教為重點，忽略了學生的自主性和主動性，這是最大的誤區(qū)之一。
2.1目前大學英語教學存在的問題。
當今社會對外語人才的需求量越來越大，對人才的質量的要求也越來越高，特別是國際社會的深入發(fā)展和國際交流機會的逐漸增多，使得人才競爭成為主要的競爭之一。但是，與需求量顯著增長的趨勢相比，中國的外語教學存在著較大漏洞，使得人才的培養(yǎng)與社會的需求發(fā)生了脫節(jié)。發(fā)展的過程中有著較大問題，有著相當一大部分的大學生在大學的前部分時間用在了學習英語上，而沒有真正的做到持之以恒，逐步發(fā)展。這種結果是由多方面因素造成的:教學理論環(huán)節(jié)的研究力不夠；學校教學師資水平有限；外語的教學應試化嚴重，不注重真正能力的提高和應用；在外語教學工作上缺少創(chuàng)新能力和思維；學生學習態(tài)度的不主動；學習方法的應用出現(xiàn)問題；學習階段的連接性不夠等等。
從另一角度上說，我國外語教學理論研究和實踐上也有重大的概念性的錯誤，比如外語學習越早越好；語言是教會的而不需要聯(lián)系；交際能力就是說話能力等等這些都是阻礙外語學習能力提高的阻礙。這些都影響了我國外語教學水平的提升與發(fā)展。要想進一步提升大學英語的教學水平和能力，主要方面在于老師怎么教會學生和學生怎么主動的去學。因此，如果讓學生在英語語言的學習過程中形成科學有效的學習策略，作為教師首先必須參與到學習策略的學習和研究中去。所以來說語言學習的策略和方法的研究對于教師的教學工作也有十分重要的意義和指導水平。
如果教師要使大學生具有英語語言學習的策略和方法，英語教師就必須應該掌握大量研究方法和技巧，學會觀察和記錄數(shù)據(jù)，并掌握分析方法。從一般意義上來說，英語語言學習策略研究的類型有:自然調查(survey)，對研究(contrastivestudy)，相關性研究(correlationalstudy)，發(fā)展研究(developmental/longudinalstudy)和策略訓練研究(strategytraining)。學習策略研究數(shù)據(jù)采集的方法有:觀察法(observation)，問卷調查法(questionnaire)，訪談(interview)，日記(diary)和口頭報告(verbalreport)。就目前我國國內和國際上的研究趨勢表面是定性研究與定量研究相結合，并且在研究上發(fā)現(xiàn)定性研究有增加的趨勢。策略的研究者在大多數(shù)情況下通常是采用多種數(shù)據(jù)收集的方式來進行客觀的研究以及調查，以客觀并且全面地數(shù)據(jù)來反映事實、深刻剖析，進而避免所得的結論的片面性。
所以，外語教師在進行策略研究中應該從多角度出發(fā)來采集數(shù)據(jù)，采用定性與定量研究，進而發(fā)現(xiàn)較為深刻的數(shù)據(jù)和發(fā)現(xiàn)學生學習的方法和策略，來進一步提高自身教學的效果和自身的科研水平。隨著全球化程度的日益加深，大學英語教學的重要地位早已毋庸置疑。作為語言準確性保障的語法教學絕不能再單純停留在語言形式的講授，通過對認知語言學理論的研究，教師可以尋找到將語法教學與聽、說、讀、寫、譯等語言應用能力相結合的途徑，挖掘形式規(guī)則背后的潛在意義，傳授學習策略和跨文化交際技巧，不僅有效地幫助學生記憶語法規(guī)則，同時可以切實提高學生的語言應用能力。
語言文化論文篇二十一
教學難點：通過語言現(xiàn)象來了解民族文化和心理并正確理解傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
教法學法點撥引導、自主討論學習時數(shù)一課時。
教學要點。
一、導入：(課件展示中西方龍的圖片)討論在中西方龍分別象征了什么?！褒垺笔侵袊说囊环N圖騰崇拜。中國人心中的龍常常是神，或者是神人的坐騎，中國龍與帝王有密切的關系，有真龍?zhí)熳?、龍旗龍袍、龍庭龍輦等等說法。跟“龍”相關的詞語還有“龍鳳呈祥、龍騰虎躍、生龍活虎”等。)西方的“龍”是一種怪獸。早在4000年前，西方神話故事中就出現(xiàn)了被稱“dragon”的怪獸，在大部分希臘神話中，龍都是扮演著屢屢被神和英雄擊敗或被愚弄的對象。大約在公元2世紀，歐洲龍的形象出現(xiàn)了比較大的變化，它有毒，能噴火，長著蝙蝠狀的大翅，腆著大肚子，怪模怪樣而且貪財、狡詐、殘暴。常以人或動物為食，喜歡呆在儲藏金銀和寶藏的地方，在《圣經》故事中，魔鬼撒旦化成一條大紅龍，尾巴掃過了1/3的天上星辰，它有七個頭，每個頭上都戴著王冠，貪婪地吞吃著新生的嬰兒。于是，西方龍就從“守財奴”墮落成了最邪惡的魔鬼，被描述成罪惡、狡詐和殘忍的代表。
人們對同一事物投以的情感有如此大的差異，歸根結底是由于中西方的文化不同。
廣義地說，文化指的是人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質和精神財富的總和。它包括物質文化、制度文化和心理文化三個方面。物質文化是指人類創(chuàng)造的種種物質文明，包括交通工具、服飾、日常用品等，是一種可見的顯性文化；制度文化和心理文化分別指生活制度、家庭制度、社會制度以及思維方式、宗教信仰、審美情趣，它們屬于不可見的隱性文化,包括文學、哲學、政治等方面內容。
狹義的文化是指人們普遍的社會習慣，如衣食住行、風俗習慣、生活方式、行為規(guī)范等。中國酒文化：
積累詩詞中有關“酒”的詩句。
三、討論合作探究語言能否體現(xiàn)民族文化和民族心理呢？
1、從文字看民族生活和歷史。
2、從詞匯看社會生活與社會意識。
教材里給我們歸納了三種用“吃”描寫人物的方法，分別是通過食物的外部形狀、屬性、吃東西的動作神態(tài)描寫人物，同時分析了跟“吃”有關的詞語為什么可以描寫人物。其實，跟“吃”有關的工具，也經常出現(xiàn)在漢語中，形成各種詞語或固定的用法，用來比喻人間萬象，比如（課件）：
碗：人們從“碗”的制作材料著眼，創(chuàng)造了“鐵飯碗”“金飯碗”“泥飯碗”等詞語?！澳囡埻搿北硎竟ぷ鳠o保障，隨時有失業(yè)的危險；“鐵飯碗”則相反，表示工作有保障；而“金飯碗”表示稱心如意的工作。
語言體現(xiàn)了民族文化和民族心理。中國在歷史上是長期的農業(yè)文明，看天吃飯。天災與戰(zhàn)亂較為頻繁，時時有饑荒，嚴重影響人的生存，中國人將食的追求作為人生至樂來追求，吃飯成為第一要求。正因為如此，長期以來，中國就形成了自己獨特的飲食文化。飲食文化是中華文化的一個重要組成部分，很多關于“吃”的說法就無不與漢民族的民族心理密切相關。（地大物博，可以吃的東西特別多，據(jù)統(tǒng)計，我國僅食用的蔬菜品種就達600多種，而西方人尚不及我們的六分之一。特別敢吃，天上飛的、地上爬的、水里游的都敢把它作為我們的腹中物。中國人對“吃”還特別講究，食物要做到色、香、味俱全，而且各地有各地的吃法，有很多“吃”的派別，比如浙系菜、川菜、湘菜等等。）。
3、從語言看歷史變革、文化背景（1）文革期間流行生活對話：
甲：為人民服務，我要買盒煙。乙：要斗私批修，什么煙？甲：革命無罪，一號煙。乙：造反有理，兩毛錢一盒。甲：一不怕苦，這是錢。乙：二不怕死，找你三毛。
（文革期間習用毛主席語錄。就像如今計算機和網絡技術的突飛猛進,極大改變了人們的生活方式,與之相關的詞如“手機,尋呼機,e—mail(電子信箱),上網,網絡,因特網,網蟲”等名詞頻繁地出現(xiàn)在人們口頭及報章雜志上。）（2）通訊工具的變化：
（3）姓名的選擇與社會變遷息息相關。
4、從語言看地方民俗。
上海人看望病人不帶蘋果(諧病故)。一般有情人不分吃梨子。（分離）搬家不能送別人鐘作禮物。（送終）河北人在婚禮上不擺無花果。（無結果）不能給戀人送傘。（分手散伙）。
請說說在你的家鄉(xiāng)傳承下來的一些優(yōu)良的民俗風情。
5、從語言看民族文化心理。（1）《詩經》以四言為主,以二言為一節(jié)拍,充滿了駢偶對稱的句子;散文中也重視語句成雙成對的運用。
（2）對聯(lián)，是中華民族獨有的一種傳統(tǒng)文化形式，是民族文化心理的一種獨特而生動的體現(xiàn)。對聯(lián)文化充分展示了漢語的對稱美和韻律美，而且具有比其它文體更加突出的裝飾功能、實用價值和趣巧特征，故特別為廣大華人讀者所喜聞樂見。
四、不同的民族文化，使得我們對同一事物的表達方式不同，但各個民族的人們內心深處都有著對世界和平的渴望和美好祝福?！凹槿缫狻痹诓煌褡宓谋磉_語：
五、觀看中國國家形象宣傳片，從中找中國元素或文化符號。
六、小結：語言與文化互相影響，互相作用；理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。我們祖國的語言，是祖國五千年文明的象征，是祖國存在的標志，是祖國未來的希望；祖國的語言里，聳立著珠峰，綿延著昆侖，流淌著黃河，鐫刻著長城；祖國的語言里，凝聚著我們不屈的民族精神；讓我們熱愛我們的文化和母語吧！
七、作業(yè)布置：探究：
1、中西方對數(shù)字的喜惡，說說其背后的文化。
語言文化論文篇二十二
所謂會計模式，是指對一定社會環(huán)境下會計活動的各種要素按照一定邏輯進行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內在聯(lián)系與結構形式的有機整體。其組成要素包括:會計目標模式、會計管理模式、會計規(guī)范模式、會計核算模式、會計報告模式、會計監(jiān)督模式和會計教育模式。會計模式的研究必須緊緊圍繞會計所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會經濟環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會計模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會計目標模式的彤晌。
會計目標是會計工作的基本服務方向，代表著社會各利益集團政治經濟利益的基本要求。在會計模式系統(tǒng)中，會計目標模式處于最高層次，在很大程度上決定會計模式的基本框架和運行導向，甚至被一些學者作為不同會計模式的標志。
會計目標模式的構建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強調個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團結合作、共同奮斗的社會價值觀。
在全面強調個人價值的國家和地區(qū)。會計側重于將維護私人投資者的利益作為會計工作的基本方向，形成以投資人利益為導向的會計目標模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認為個人價值是社會價值的基礎，『有充分實現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進社會價值。這種文化觀反映在會計目標上，認為保護私人投資者利益與維護全社會利益是一致的。而在大力倡導社會價值的國家或地區(qū)，會計傾向于承擔社會責任，關心公眾利益。由于社會利益實質上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導向的會計目標模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計目標看仍然是以服務于國家利益為基本傾向。
二、對會計規(guī)范模式的彤巾。
會計規(guī)范是會計人員開展會計工作應當遵循的行為標準，是指導會計行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標。對各種會計法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關系有機組合而形成的體系即為會計規(guī)范模式。會計規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:。
其一，會計法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關，越是強調集體主義和社會價值的國家，會計法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強，強制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的會計總計劃、瑞典的宏觀會計制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強制性特征，我國的會計法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計法規(guī)制度的靈活性越大，強制力越小，如美英等國的財務會計準則。只提供原則性指導，注重專業(yè)導向，提倡依賴會計人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強制性。
其二，會計法規(guī)制度的執(zhí)行與權力差距大小密切相關。荷蘭學者何斯德在其著名的文化模式中把權力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標準，認為權力差距越大的社會，其成員越是認同組織結構、紀律和社會秩序，對權力的不公平分布越能默認，服從性越強，主觀判斷能力越差。相反，權力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨立思考和解決問題的能力越強。這種文化現(xiàn)象反映在會計法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權力差距大的國家，會計人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權距小的國家，會計人員則喜歡獨立思考，運用自己的知識和經驗進行專業(yè)判斷，靈活機動地理解和執(zhí)行會計法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務實性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會計管理模式的彤晌。
比較敏感等文化特征密切相關。至于我國，從古到今都非常強調集權，包括會計人員在內的所有社會成員都樂于接受來自政府的領導，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準則。因此，我國的會計管理模式更為強烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會計核算模式的彤吶。
所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達，標新立異、求真務實是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計規(guī)范的靈活性、會計管理行業(yè)的自律性，留給會計人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計核算模式偏向樂觀，技術方法的發(fā)展更新較快，強調實質重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實經濟生活中的會計問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計核算方法的市場越大。
五、對會計報告模式的彤晌。
會計報告模式是對會計信息的質量要求、披露內容、傳遞方式以及使用對象等進行的綜合描述。各國會計報告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面:一是會計信息的公開化程度不同，二是會計信息的主要服務對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權力的欲望較強、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計信息使用者對會計信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關注會計信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計報告較為公開，披露的會計信息既全面又詳細，并把滿足投資人要求作為首選目標。如美國的會計報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權力差距較大、對不確定性因素反應較強、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經濟管理和調控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經過加工、符合保密要求的會計信息，其透明度很難與美國相比。我國會計報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強調會計信息為宏觀經濟管理服務。
六、對會計監(jiān)審模式的彤響。
健全完善，基本上可以從該國審計業(yè)的發(fā)展狀況考察，而審計業(yè)的發(fā)達程度與民族文化密切相關，尤其受到各民族觀念意識的影響。
如果對中美兩國的審計發(fā)展狀況作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計業(yè)發(fā)達，從事審計業(yè)務的注冊會計師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內部審計機構健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內部審計工作由副總經理專門領導，或由董事會屬下的審計委員會領導，這與美國社會對人性的懷疑不無關系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當前社會審計地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內部審計不受重視、審計機構及其工作不能獨立，無不與此有關。
七、對會計教育模式的彤晌。
會計教育模式是關于會計教育的目標、對象、內容、方法及組織管理方式的總稱。會計教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計學文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約。可以說，構成會計教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會計教育目標。西方許多國家把培養(yǎng)學生的綜合能力作為會計教育的目標，認為會計教育的目的并非是讓學生一走上崗位就成為專業(yè)化的會計工作者，而是要使學生具有作為一名會計人才所應具備的學習能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領導能力，為在日益拓展的會計職業(yè)界工作做好準備，使學生能夠通過接受教育，在會計專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會計教育目標盡管在學歷教育的各個層次有所區(qū)別，并隨著會計教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會計專門人才作為最高目標，把學生上崗后能否立即適應專業(yè)工作要求作為目標實現(xiàn)與否的衡量標準。這種中西方會計教育目標的差異，與中西方對人才的評價標準和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚個性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計教育目標豈能局限在培養(yǎng)學生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關系等，因此大多數(shù)社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會計教育目標，也很難收到理想的效果。
再看會計教育內容。美國會計學會(aaa)認為，會計教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸?shù)赖聵藴屎途礃I(yè)精神。因為道德在很多情況下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計人員遇到相關當事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計人員的職業(yè)道德水準和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會計教育把會計職業(yè)道德作為一項重要內容，強調道德是最基本的會計原理，許多學校在會計專業(yè)的第一間會計課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學生一開始學習會計就認識到職業(yè)道德的重要性，樹立起會計職業(yè)的尊嚴感。相反，我國的會計教育至今未把職業(yè)道德納人其內容體系。之所以產生這種差異，應當說與中美兩國對人性。的看法不同有關。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認為職業(yè)道德水準會因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認為只有加強教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準和道德決策能力。
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