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馬克思主義論文篇一
論文題目
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)
論文小組組長(zhǎng)
鄒志強(qiáng)
學(xué)號(hào)
10070551
論文小組成員
學(xué)號(hào)
學(xué)號(hào)
院別、班級(jí)
文旅學(xué)院
10史（5）
指導(dǎo)老師
陳一新
2012 年 11月 24日
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)
摘要
同以往任何社會(huì)一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，也必將有一個(gè)逐步衰亡、為新的社會(huì)所替代的過(guò)程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會(huì)主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關(guān)鍵詞
資本主義 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力 發(fā)展趨勢(shì) 所有制 社會(huì)主義 壟斷
一、資本主義的歷史地位
在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，資本主義曾有過(guò)它璀璨的年華。但它的每一個(gè)進(jìn)步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會(huì)形態(tài)取代的歷史命運(yùn)。
（一）資本主義在歷史上起過(guò)巨大的革命作用
資本主義制度取代封建制度是社會(huì)發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在： 資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)猶如沖破閘門(mén)的洪水奔騰出來(lái)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航”…等，這—切都是過(guò)去時(shí)代無(wú)法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國(guó)家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國(guó)家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化，開(kāi)拓了世界市場(chǎng)。資本主義把世界變成丁一個(gè)開(kāi)放的世界，使—切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴，滲透和競(jìng)爭(zhēng)的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級(jí)的思想家從資產(chǎn)階級(jí)的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對(duì)封建專制制度和維護(hù)它的宗教神學(xué)進(jìn)行了無(wú)情地批判。他們以“自由、平等、博愛(ài)”以及“天賦人權(quán)”為"號(hào)，沖破了中世紀(jì)以來(lái)封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來(lái)了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個(gè)進(jìn)步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但是生產(chǎn)力的進(jìn)步是伴隨著對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級(jí)剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義保守的私有制度的對(duì)立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來(lái)的工人階級(jí)的對(duì)立是顯而易見(jiàn)的。這種對(duì)立就包含著對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的否定因素。雖然資產(chǎn)階級(jí)巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個(gè)基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，資本主義制度本身是無(wú)法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進(jìn)一步解放，把人類又推向?yàn)?zāi)難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，同時(shí)又帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)和破壞。
資本主義國(guó)家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時(shí)又使社會(huì)風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會(huì)治安惡化，這形成了顯明的對(duì)照。
總之，資本主義在繁榮進(jìn)步的之后，包含著日益加深的社會(huì)資本主義向更高社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)唯物史觀主要通過(guò)揭示整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會(huì)發(fā)展之謎，尤其是對(duì)資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個(gè)階段論即原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過(guò)程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對(duì)資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢(shì)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；勞動(dòng)社會(huì)化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動(dòng)的結(jié)果；生產(chǎn)過(guò)程社會(huì)化，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系緊密；市場(chǎng)規(guī)模日益擴(kuò)大，國(guó)際市場(chǎng)形成，各資本主義國(guó)家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會(huì)化要求生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，并由社會(huì)對(duì)生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理，對(duì)產(chǎn)品在全社會(huì)范圍內(nèi)根據(jù)勞動(dòng)者的利益進(jìn)行分配。
三、當(dāng)代資本主義的新變化
當(dāng)代資本主義基本特點(diǎn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級(jí)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于這些新的變化，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進(jìn)行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來(lái)看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng)，呈加速增長(zhǎng)趨勢(shì)。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢(shì)。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動(dòng)比例攀升，勞動(dòng)工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動(dòng)對(duì)象的范圍也因?yàn)樾虏牧虾托沦Y源的開(kāi)發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會(huì)化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個(gè)大飛躍來(lái)描述這些新變化。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來(lái)看，當(dāng)代資本主義因?yàn)樯a(chǎn)力的迅速發(fā)展也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會(huì)化的趨勢(shì)，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級(jí)加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實(shí)行了社會(huì)福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；推行雇員持股計(jì)劃；實(shí)行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國(guó)家壟斷資本主義和國(guó)際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來(lái)看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個(gè)方面變化顯著：（1）實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，國(guó)家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大；（4）意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識(shí)形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。在我們看來(lái)，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)
當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人為了維護(hù)自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開(kāi)了一個(gè)缺口，社會(huì)主義制度由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)一步擴(kuò)大，工人階級(jí)在更多的國(guó)家取得了勝利，社會(huì)主義制度在更多的國(guó)家得以建立，社會(huì)主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，無(wú)止境的追求最大限度的剩余價(jià)值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。
雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒(méi)有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒(méi)有克服資本主義的基本矛盾，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)
（一）當(dāng)代理論界對(duì)“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)”的看法
研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測(cè)當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見(jiàn)，形成了以下三種代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?BR> 持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，觀察資本主義時(shí)代的社會(huì)歷史進(jìn)程，不僅要看到危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)和群眾斗爭(zhēng)等因素，而且要十分重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)決定社會(huì)發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)革命，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會(huì)滅亡。當(dāng)前由西方國(guó)家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場(chǎng)新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿Γ疫€深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有消除其基本矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然。
有學(xué)者指出，資本主義幾十年來(lái)的“相對(duì)繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長(zhǎng)存了。它的基本矛盾并沒(méi)有消失，而是進(jìn)一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對(duì)抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的加強(qiáng)，固然克服了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些弊端，但同時(shí)又以巨額的財(cái)政赤字和龐大的債務(wù)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)它在資本主義社會(huì)的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動(dòng)者處于對(duì)立的狀態(tài)，帶來(lái)了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說(shuō)，當(dāng)代資本主義對(duì)自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點(diǎn)，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會(huì)的矛盾、維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長(zhǎng)資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒(méi)有也不可能改變?cè)诮?jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。
（二）資本主義為社會(huì)主義所替代的歷史必然性
1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所替代
首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是在這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點(diǎn)；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f(shuō)，只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過(guò)程來(lái)看，資本主義基本矛盾在資本積累過(guò)程中不斷發(fā)展。如果說(shuō)資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。
再次，國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。資本的數(shù)額會(huì)化是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個(gè)人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來(lái)越大，單個(gè)資本沒(méi)有力量創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)愈益社會(huì)化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個(gè)資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會(huì)化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國(guó)家資本所有制，這是資本主義社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階，是歷史階梯的一級(jí)，在這一級(jí)和叫作社會(huì)主義的那一級(jí)之間，沒(méi)有任何中間級(jí)。
2）從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程
資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
首先，任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)期，社會(huì)主義代替資本主義是對(duì)剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過(guò)渡的長(zhǎng)期性。資本主義各民間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國(guó)家間不平衡更為明顯，社會(huì)主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先發(fā)生，而另外一些資本主義國(guó)家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家若沒(méi)有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展的較長(zhǎng)歷程，才能逐步為社會(huì)主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡將是一個(gè)從個(gè)別國(guó)家逐步向更多國(guó)家擴(kuò)展的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程。目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期，它們?cè)诳萍?、?jīng)濟(jì)、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢(shì)，個(gè)主要壟斷資本主義國(guó)家聯(lián)盟為代表的國(guó)際壟斷資本實(shí)力不斷擴(kuò)大。與之相比，社會(huì)主義國(guó)家得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會(huì)主義自身的發(fā)展還需要走比較長(zhǎng)的路，這意味著社會(huì)主義最終取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
時(shí)代更替，歷史進(jìn)步的潮流推動(dòng)著整個(gè)世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻(xiàn)：《馬克思恩格斯全集》
《列寧選集》
《馬克思恩格斯選集》
馬克思主義論文篇二
通過(guò)近期對(duì)馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，使我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)黨的理論思想的精華。下面淺談感想。
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，而馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。而結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情，在提出的建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義中，作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義就更具有內(nèi)涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。
馬克思主義是科學(xué)與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)了各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場(chǎng)，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場(chǎng)上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。
此外，我們還要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義精神，培養(yǎng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)是求是，在實(shí)際中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質(zhì)。用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義，在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，既要學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，又在堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。而且，在實(shí)踐中，要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，既要在思想上自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，又要不斷提高運(yùn)用馬克思主義、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。
總之，對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，不能是一朝一夕的，要長(zhǎng)入地深入學(xué)習(xí)，并不斷在實(shí)際中加以利用。
馬克思主義論文篇三
學(xué)院：人文學(xué)院
班級(jí)：中文非師5
組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）
關(guān)麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）
在2009年9至11月份，本調(diào)查小組對(duì)當(dāng)代就讀大學(xué)生進(jìn)行了“大學(xué)生對(duì)‘中國(guó)化的馬克思主義’的態(tài)度調(diào)查”。在調(diào)查中我們采用問(wèn)卷形式、選擇題模式來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)收集。本次調(diào)查有效問(wèn)卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調(diào)查對(duì)象為當(dāng)代在校大學(xué)生，調(diào)查對(duì)象所分布的校院系、文理工分科都相對(duì)平均。據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個(gè)角度我們也可以看到，隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的變遷 ,社會(huì)大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向。當(dāng)代大學(xué)生們?cè)谌松^和世界觀方面不可避免地出現(xiàn)一定程度上的困惑與偏差，在對(duì)”中國(guó)化的馬克思“的態(tài)度上也出現(xiàn)了一些不良的苗頭。
根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：
一、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)持有不嚴(yán)謹(jǐn)、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。
根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂(lè)觀的。僅有16%的大學(xué)生表示完全清楚其概念，70%的大學(xué)生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當(dāng)問(wèn)卷再追問(wèn)”中國(guó)化的馬克思主義“是什么的時(shí)候，卻僅僅有一半的被調(diào)查者選擇正確。也就是說(shuō)，表示大概清楚其含義的70%的大學(xué)生實(shí)際上并不清楚“中國(guó)化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調(diào)查者只占總?cè)藬?shù)的一半。所以，由此可推，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)”中國(guó)化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。
其實(shí)，在被調(diào)查者中，已有17%是黨員，80%是中共團(tuán)員，理應(yīng)比一般的同學(xué)更為了解“中國(guó)化的馬克思主義”。然而如今出現(xiàn)了不到一半的結(jié)果，確實(shí)不能不另我們反思。面對(duì)大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”如此虛浮的學(xué)習(xí)態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應(yīng)加強(qiáng)理論建設(shè)和學(xué)習(xí)，開(kāi)拓多元化的渠道，向同學(xué)們滲透灌輸“中國(guó)化的馬克思主義”理論，使同學(xué)在潛移默化中了解并掌握“中國(guó)化的馬克思主義”，從而運(yùn)用其更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。
經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們了解到，有52%的大學(xué)生表示“中國(guó)化的馬克思主義”是符合中國(guó)國(guó)情的，有39%的大學(xué)生認(rèn)為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進(jìn)，僅有8%的人認(rèn)為其違背中國(guó)國(guó)情。分析調(diào)查數(shù)據(jù)，可知一半以上的學(xué)生是支持擁護(hù)現(xiàn)有的“中國(guó)化的馬克思主義”，認(rèn)為“中國(guó)化的馬克思主義”理論正確地指出了中國(guó)前進(jìn)的道路，引導(dǎo)著中國(guó)穩(wěn)步向前。而且，大學(xué)生在支持的同時(shí)并無(wú)出現(xiàn)一概肯定的現(xiàn)象，而是理智的，對(duì)其有所批判及辯證看待，認(rèn)為“中國(guó)化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進(jìn)完善。
但是，我們并不能忽略漠視那少數(shù)不支持的聲音，我們應(yīng)傾聽(tīng)他們對(duì)其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數(shù)人的愿望，從而促使更多的人擁護(hù)和支持“中國(guó)化的馬克思主義”，做到齊心協(xié)力地運(yùn)用其原理邁步向前。
三、在當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的態(tài)度中動(dòng)機(jī)端正，但存在功利化傾向。
主義”的責(zé)任推諉給政治家，認(rèn)為自己沒(méi)有必要學(xué)習(xí)。還有8%的學(xué)生認(rèn)為無(wú)所謂，認(rèn)為學(xué)習(xí)其理論僅是為了考試。
從數(shù)據(jù)得知，絕大部分的大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)“中國(guó)化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動(dòng)機(jī)去學(xué)習(xí)其原理。然而，還是有少部分大學(xué)生未能理解“中國(guó)化的馬克思主義”理論的真正作用，把學(xué)習(xí)功利化、責(zé)任化，最終導(dǎo)致“中國(guó)化的馬克思主義”在實(shí)踐中不能得到貫徹實(shí)施。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想引導(dǎo)，使其明白學(xué)習(xí)“中國(guó)化的馬克思主義”原理的應(yīng)有的動(dòng)機(jī)，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實(shí)踐中行之有效。
四、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的自主學(xué)習(xí)熱情欠缺。
據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，65%的大學(xué)生是通過(guò)課堂上老師教學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)并掌握“中國(guó)化的馬克思主義”，21%是通過(guò)黨課學(xué)習(xí)，10%是通過(guò)新聞報(bào)紙，而僅有4%的大學(xué)生是通過(guò)自主學(xué)習(xí)掌握的。而對(duì)于“中國(guó)化的馬克思主義”的每一次實(shí)質(zhì)性飛躍，僅有32%的大學(xué)生表示每一次都能及時(shí)掌握，余下68%的大學(xué)生承認(rèn)時(shí)候很久才知道，甚至不知道。
此數(shù)據(jù)說(shuō)明，大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的熱情并不高，絕大部分同學(xué)都是通過(guò)非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時(shí)，絕大部分的大學(xué)生也不會(huì)自主地與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)每一次的理論飛躍。其實(shí)，馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此，面對(duì)這種情況，我們不僅要加強(qiáng)理論的宣傳，而且要開(kāi)拓多樣化的形式，提高大學(xué)生對(duì)其理論學(xué)習(xí)的熱情，做到每次都能及時(shí)更新理論，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
五、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的責(zé)任感不強(qiáng)。
調(diào)查后得知，面對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學(xué)生認(rèn)為要認(rèn)真學(xué)習(xí)并指導(dǎo)實(shí)踐、15%認(rèn)為自主學(xué)習(xí)并積極傳播，但是仍有43%的大學(xué)生認(rèn)為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認(rèn)為是政治所用，無(wú)需學(xué)習(xí)。
實(shí)際上，“中國(guó)化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個(gè)人的努力，只有每一個(gè)人都貫徹學(xué)習(xí)與落實(shí)其原理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，統(tǒng)一目標(biāo)，才能更好地引導(dǎo)中國(guó)邁步向前。所以，我們應(yīng)增強(qiáng)對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的責(zé)任感，自主學(xué)習(xí)、積極傳播，使其更好地引導(dǎo)中國(guó)走向光明的未來(lái)。
我們必須始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)在新的時(shí)代條件下把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。只要我們沿著馬克思主義真理開(kāi)辟的廣闊道路不斷前進(jìn)，任何困難都可以克服，任何風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達(dá)社會(huì)主義現(xiàn)代化的光輝彼岸。
經(jīng)過(guò)這次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于“中國(guó)化的馬克思主義”理論，大學(xué)生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方?？上仓幬覀儜?yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，而憂患之處，我們應(yīng)該加以引導(dǎo)，抵御錯(cuò)誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運(yùn)用其原理創(chuàng)造個(gè)人和國(guó)家的美好未來(lái)！
馬克思主義論文篇四
那么，今天，關(guān)于那個(gè)最根本的、卻又可能一直不被理解的馬克思，我們能記住些什么呢？
這里首先有一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：馬克思說(shuō)過(guò)自己“不是馬克思主義者”。2這句話已被當(dāng)成體現(xiàn)著要求讀者“自己思考”3的自由精神的妙語(yǔ)，它實(shí)際上帶有很重的份量。馬克思不光是事先一直反對(duì)把他的著作解釋為體系、解釋為新的歷史哲學(xué)，或解釋為終于發(fā)現(xiàn)了的政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)——由一個(gè)“作者”（馬克思）生產(chǎn)出來(lái)的具有總體理論（馬克思主義）統(tǒng)一性的作品。馬克思不光是在宣稱《資本論》不是“科學(xué)”，而是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的時(shí)候一直拒絕這種自以為是。而且，他在這樣做的同時(shí)，甚至就改變著“批評(píng)”或“批判”這個(gè)說(shuō)法的意義。針對(duì)這個(gè)——被理性主義傳統(tǒng)責(zé)成要把真實(shí)的東西從虛假的東西中解救出來(lái)，或者要代表真實(shí)的東西來(lái)譴責(zé)虛假的東西的——概念，馬克思強(qiáng)加了一個(gè)完全不同的、建立在階級(jí)斗爭(zhēng)之上的使命：“這種批判代表一個(gè)階級(jí)……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。4而通過(guò)這些言詞，他還拒絕了那種在傳統(tǒng)意義上把他假定為上述批判的知識(shí)分子“作者”的觀念。
這些見(jiàn)解使我們回到另一個(gè)事實(shí)：正是在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中——通過(guò)分擔(dān)它的實(shí)踐、它的希望和它的斗爭(zhēng)——馬克思和恩格斯的思想才從根本上改變了，成為“批判的和革命的”5。這不止是觀念史上簡(jiǎn)單的一環(huán)。在馬克思主義史上，它已經(jīng)成為那些具有決定意義的理論—政治爭(zhēng)論的賭注。當(dāng)考茨基在德國(guó)社會(huì)民主黨的全盛期（1902年）斷言馬克思主義理論已由“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”、“科學(xué)”的唯一守護(hù)人生產(chǎn)了出來(lái)，并“從外面被灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中”時(shí)，當(dāng)列寧在一個(gè)完全不同的語(yǔ)境（反對(duì)“經(jīng)濟(jì)主義”的斗爭(zhēng)）中，甚至也拾起了考茨基的提法時(shí)，6他們正用一種最成問(wèn)題的解釋在暗示馬克思的思想。提法不過(guò)是提法。但它能夠使一種政治傾向具體化，同時(shí)使某些歷史實(shí)踐得到辯護(hù)和加強(qiáng)。在科學(xué)理論由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子生產(chǎn)出來(lái)，并“從外面被灌輸”到工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中的這個(gè)觀點(diǎn)背后，存在著關(guān)于理論與實(shí)踐之間，黨與群眾運(yùn)動(dòng)之間以及黨的領(lǐng)袖與普通戰(zhàn)士之間關(guān)系的一整套觀念，這套觀念通過(guò)以上種種分離再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)與權(quán)力形式。
毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思和恩格斯都曾是學(xué)術(shù)上訓(xùn)練有素的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，但出身并不必然是命運(yùn)。把馬克思和恩格斯的歷史角色定義為工人階級(jí)知識(shí)分子的那個(gè)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，是在他們的直接經(jīng)驗(yàn)——馬克思對(duì)于法國(guó)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義組織的政治斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，恩格斯對(duì)于英國(guó)工人階級(jí)被剝削狀況和憲章運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)——中徹底表現(xiàn)出來(lái)的。在他們“早期著作”的矛盾中，我們可以跟蹤他們逐漸投身進(jìn)來(lái)的那些階段；我們甚至還可以確定那“一刻”——在《1844年手稿》中哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的戲劇性遭遇之后，他們“意識(shí)”到需要徹底追問(wèn)那些塑造了他們的原則，用一種完全不同的方式去思考，“變換場(chǎng)所”，以及為了這樣做而“把[他們]從前的哲學(xué)信仰清算一下”。7這“一刻”是從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》那驚人的、象謎一般的句子中開(kāi)始體現(xiàn)出來(lái)的——它只是一個(gè)無(wú)盡的探索過(guò)程的第一步；這個(gè)過(guò)程在1848—49年的政治斗爭(zhēng)之后，在《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》（1850年）、《霧月十八日》（1852年）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1859年）、第一國(guó)際的創(chuàng)建（1864年）中，接著在《資本論》本身（1867年）和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（1871年）中持續(xù)著。我們可以這樣來(lái)回應(yīng)考茨基的提法：馬克思的思想是在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部、在那個(gè)運(yùn)動(dòng)及其立場(chǎng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。正是由于來(lái)自在斗爭(zhēng)和矛盾中慘淡經(jīng)營(yíng)起來(lái)的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，馬克思的思想才能從最初的馬克思主義圈子普及到大型的群眾性政黨中來(lái)。
我們?cè)谟煽即幕到y(tǒng)地重申并且列寧也援用了的、恩格斯關(guān)于馬克思主義“三個(gè)來(lái)源”的著名論點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)了同樣可疑的解釋。馬克思和恩格斯的確屬于那些具有德國(guó)哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)社會(huì)主義（我們所說(shuō)的“三個(gè)來(lái)源”）教養(yǎng)的知識(shí)分子之列。然而，把馬克思的思想歸結(jié)為這三股潮流的匯合就是向觀念史的陳辭濫調(diào)屈服，從而無(wú)法說(shuō)明促成這一相匯并把它改造為對(duì)于自身組成要素的“革命性批判”的政治-理論基礎(chǔ)。黑格爾、斯密與李嘉圖、蒲魯東等等當(dāng)然構(gòu)成了馬克思不能不顧及、不能不由以出發(fā)的歷史視野，也是他注定要進(jìn)行加工的原料，但他這樣做的目的卻在于戳穿它的意識(shí)形態(tài)門(mén)面、打亂并重整它的原則、洞察它的另一面——它那藏匿著的現(xiàn)實(shí)。為了到達(dá)這另一面，恰恰就要“變換場(chǎng)所”，而且要采取另一種立場(chǎng)、一種“代表……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的“批判”。把這場(chǎng)思想革命的歷史歸結(jié)為“三個(gè)來(lái)源”的簡(jiǎn)單匯合，說(shuō)到底，就是把馬克思看成一個(gè)所謂“作者”——他知道怎樣對(duì)他頭腦里湊在一起的要素進(jìn)行結(jié)合，例如，通過(guò)把黑格爾運(yùn)用于李嘉圖，建立一種“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”。這就是認(rèn)為馬克思可以不觸動(dòng)其結(jié)構(gòu)而使這三個(gè)要素中的每一個(gè)都“用腳站起來(lái)”——使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)科學(xué)，使哲學(xué)成為辯證唯物主義，再使法國(guó)社會(huì)主義的幻想成為一種“唯物主義”歷史哲學(xué)或——作為那種彌賽亞主義的實(shí)踐版本——成為一種科學(xué)社會(huì)主義。
我們知道具有這種完成形式的這些提法在馬克思那里是找不到的。不如說(shuō)，它們屬于馬克思主義史，并且自第二國(guó)際以降，它們就表述了對(duì)馬克思主義的官方定義：辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義。然而我們的確在——因?yàn)椴坏貌粚?duì)尚未命名的事物進(jìn)行思考而在矛盾中斗爭(zhēng)的——馬克思那里找到一些因素，它們?yōu)檫@些提法的出現(xiàn)打開(kāi)了方便之門(mén)。我們找到了對(duì)黑格爾哲學(xué)的“顛倒”、使黑格爾辯證法“重新用腳站起來(lái)”8的（費(fèi)爾巴哈的）主題。我們的確找到了——越來(lái)越受到批判，但還總是作為一種基調(diào)存在的——體現(xiàn)為確定生產(chǎn)方式“演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”相交替并通向共產(chǎn)主義透明性的某種歷史意義、歷史哲學(xué)的觀念。9我們?cè)隈R克思那里找到了繼“必然王國(guó)”之后的“自由王國(guó)”這種唯心主義的表述10——即個(gè)體的“自由發(fā)展”由以代替種種社會(huì)關(guān)系，使后者像國(guó)家和商品關(guān)系一樣變成多余的這一共同體的神話。
這些主題的或隱或顯的唯心主義不僅出沒(méi)于《德意志意識(shí)形態(tài)》（名副其實(shí)的“唯物主義”歷史哲學(xué)），而且出沒(méi)于1859年《序言》的進(jìn)化論（諸生產(chǎn)方式的“演進(jìn)”交替）和在葛蘭西喜愛(ài)的名言中同義反復(fù)著的終極目的論：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的……所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”。11同樣的唯心主義以遠(yuǎn)為狡猾的形式出沒(méi)于《資本論》本身。我們已經(jīng)學(xué)會(huì)從《資本論》——無(wú)論如何都會(huì)給人以深刻印象的——“表達(dá)方式”12中辨認(rèn)出那個(gè)虛構(gòu)的統(tǒng)一性；因?yàn)樾枰獜膶?duì)價(jià)值的抽象出發(fā)，就是說(shuō)，需要從可通約性領(lǐng)域所預(yù)設(shè)的同質(zhì)性出發(fā)，而不是事先把資本主義剝削關(guān)系確定為這個(gè)表達(dá)過(guò)程的條件，所以上述統(tǒng)一性從一開(kāi)始就被強(qiáng)加了進(jìn)來(lái)。
如果說(shuō)“開(kāi)頭”的問(wèn)題對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)是件麻煩事（“萬(wàn)事開(kāi)頭難，每門(mén)科學(xué)都是如此”13），如果說(shuō)他給自己強(qiáng)加了把對(duì)價(jià)值的最大限度的抽象作為強(qiáng)制性起點(diǎn)的觀念，那么這也是某一特定的科學(xué)(wissenschaft)觀念——即關(guān)于每一思維過(guò)程(denkprozess)為了求真就必須服從的形式條件（例如全部知識(shí)，因而還有對(duì)知識(shí)的表達(dá)，都必須從抽象上升到具體）的觀念——作用的結(jié)果。顯然，黑格爾就停留在關(guān)于真的必然表象(representation,darstellung)或表達(dá)形式的這種幻想之中。
關(guān)于真思維形態(tài)的這種哲學(xué)觀念，其影響可以確切地在《資本論》中一一指出：例如在把剩余價(jià)值作為生產(chǎn)出來(lái)的價(jià)值與生產(chǎn)過(guò)程中預(yù)付的可變資本之間的差額而用算術(shù)方法加以表述的地方。14從表達(dá)順序出發(fā)、被扣除法以這樣的形式強(qiáng)加進(jìn)來(lái)的這種表述，便可以導(dǎo)致對(duì)剝削的經(jīng)濟(jì)主義解釋。但剝削無(wú)論如何是不能歸結(jié)為這種剩余價(jià)值的，它必須在其具體形式和條件中得到思考。這也就是說(shuō)，它必須一方面在勞動(dòng)過(guò)程無(wú)法緩解的緊張狀態(tài)（擴(kuò)大、強(qiáng)化、劃分）和勞動(dòng)組織的分工與規(guī)訓(xùn)的范圍內(nèi)，另一方面在勞動(dòng)力再生產(chǎn)的條件（消費(fèi)、住房、家庭、教育、健康、婦女問(wèn)題等等）的范圍內(nèi)得到思考。毋庸置疑，馬克思并沒(méi)有認(rèn)為剝削只等同于價(jià)值的減法計(jì)算。他談到了剩余價(jià)值的不同形式（絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值），恰如他談到了在勞動(dòng)過(guò)程和在勞動(dòng)力再生產(chǎn)中的種種剝削形式。但他是在那些總是顯得很突兀的、“歷史的”和“具體的”而非抽象的章節(jié)中，在占統(tǒng)治地位的表達(dá)方式的邊緣做到這一點(diǎn)的15——好象他不得不暫?；虼驍噙@種方式才能賦予它應(yīng)有的意義似的！
所以我們看到“變換場(chǎng)所”、采取一種“代表……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的立場(chǎng)，這種顯而易見(jiàn)的需要，無(wú)論怎樣被有意識(shí)地提了出來(lái)，就其本身而言，也并不是從一開(kāi)始就服務(wù)于“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”的。馬克思鼓吹的唯物主義同樣適用于他本人：意識(shí)并不是實(shí)踐；意識(shí)甚至不是有著其真正形式的思想。我們可以指出一個(gè)事實(shí)來(lái)作為這個(gè)不可避免的裂縫的標(biāo)志：除了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》那簡(jiǎn)短的、像謎一般的宣言，馬克思本人可能從來(lái)沒(méi)有關(guān)于“他的”哲學(xué)說(shuō)清楚自己的新立場(chǎng)。他給恩格斯許諾要用一打紙談?wù)勣q證法，但從未將它們寫(xiě)出來(lái)過(guò)。他還“壓下了”1857年《導(dǎo)言》——這是關(guān)于他的立場(chǎng)的最詳盡的陳述——并說(shuō)：“我覺(jué)得預(yù)先說(shuō)出正要證明的結(jié)論總是有妨害的”。17一切都發(fā)生在他的著作和他的斗爭(zhēng)中：這是一場(chǎng)為了確保新立場(chǎng)以防退回舊立場(chǎng)而進(jìn)行的漫無(wú)止境的斗爭(zhēng)——一場(chǎng)即便看似獲勝也總是存亡未卜的戰(zhàn)役；一場(chǎng)為了思考被某些萬(wàn)能詞語(yǔ)所遮蔽的事物而去找出尚不存在的詞語(yǔ)的斗爭(zhēng)。（這也是超出詞語(yǔ)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。）《資本論》中最意味深長(zhǎng)的含糊其辭便是明證，在這些地方，“異化“繼續(xù)出沒(méi)在關(guān)于拜物教理論、死勞動(dòng)與活勞動(dòng)的對(duì)立、生產(chǎn)條件對(duì)工人的支配、以及共產(chǎn)主義圖景的文本之間。異化：一個(gè)舊詞，一個(gè)舊的、無(wú)所不適的、唯心主義的概念，顯然是在思考著別的什么東西——某種不被思考的、并且一直就那樣存在著的東西。
這里還有另一個(gè)例子，它可以說(shuō)明歷史怎樣以十足的唯物主義方式出其不意地超越了馬克思。馬克思區(qū)別于所有唯心主義政治哲學(xué)，因?yàn)樗麖牟粚?duì)“觀念的統(tǒng)治[omnipotence]”——包括他自己的觀念——抱有任何幻想。（是列寧在受到激烈攻擊的時(shí)候才不明智的寫(xiě)道“馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量[omnipotent]，就是因?yàn)樗_?！保?8自《宣言》以降，馬克思的立場(chǎng)就是明確的并且從未改變：正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本家階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的普遍運(yùn)動(dòng)，才能為作為一場(chǎng)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義開(kāi)辟道路。觀念的影響只是階級(jí)力量對(duì)比的次要表現(xiàn)形式。
不尋常處在于馬克思根據(jù)他自己觀念的立場(chǎng)來(lái)考慮上述唯物主義論點(diǎn)。這在《宣言》和1859年《序言》中是同樣明確的，后者的表達(dá)還采用了地形學(xué)的形式。這樣，馬克思兩次以兩種截然不同的形式說(shuō)明了他自己的觀念。他先是把它們作為綜合分析的原則加以提出（在《宣言》中針對(duì)的是全球形勢(shì)，在1859年《序言》中針對(duì)的是社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)）。他的這些觀念從而隨處可見(jiàn)——并且見(jiàn)之于它們的理論形式——因?yàn)樗鼈兪墙忉屓蛐袁F(xiàn)實(shí)的工具。但是當(dāng)他把它們放在一個(gè)由這種全球性現(xiàn)實(shí)所決定和限定的立場(chǎng)上時(shí)——用1859年《序言》的那個(gè)提法，把它們放在“人們借以意識(shí)到[階級(jí)]沖突并力求把它克服的……意識(shí)形態(tài)的形式”19中時(shí)——馬克思的觀念就換上了第二副面孔。于是，通過(guò)把他的這些觀念放在一個(gè)由社會(huì)和階級(jí)關(guān)系所規(guī)定的（上層建筑的）立場(chǎng)上，馬克思不再把它們看作對(duì)既定整體的解釋原則，而是只從它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中所可能產(chǎn)生的效果這方面來(lái)看待它們。與此同時(shí)這些觀念也改變了它們的形式：它們從“理論形式”轉(zhuǎn)化成“意識(shí)形態(tài)的形式”。
馬克思唯物主義的份量更多地在于——對(duì)這些觀念可以在其中獲得能動(dòng)性的那些條件、形式和限度而言——他具有敏銳的、實(shí)踐的意識(shí)，而更少地在于他的理論的唯物主義內(nèi)容。因而，就有了這些觀念在地形學(xué)中的雙重銘文。因而，就有了那個(gè)根本性的論點(diǎn)——觀念，無(wú)論怎樣真實(shí)、怎樣在形式上得到了證明，它們也只有在具備了群眾意識(shí)形態(tài)的形式并被階級(jí)斗爭(zhēng)所采用的情況下，才可能獲得歷史的能動(dòng)性。
然而，由于不可思議的歷史的反諷，馬克思的立場(chǎng)并不能設(shè)想這樣的可能性，即他自己的思想本身就可以轉(zhuǎn)而了結(jié)“觀念的統(tǒng)治”并被當(dāng)作為此服務(wù)的政治學(xué)來(lái)使用。這里的問(wèn)題不是要把馬克思拿來(lái)拷問(wèn)并根據(jù)他本人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的歷史——我們必須反思這個(gè)歷史——來(lái)審判他。但我們還是可以指出這樣一條證據(jù)：在馬克思留給我們的所有著作中，論及他所謂“上層建筑”——意指法律、國(guó)家，和“意識(shí)形態(tài)的形式”——的地方微乎其微。在（其貢獻(xiàn)仍屬有限的）葛蘭西之前，馬克思主義傳統(tǒng)并未對(duì)馬克思留給我們的東西有所豐富。此外，馬克思主義從理論觀點(diǎn)看仍停留在馬克思的階段，或不如說(shuō)停留在他的某些缺點(diǎn)中，也是一個(gè)令人詫異的悖論。他的思想引發(fā)了評(píng)論和說(shuō)明（時(shí)而是卓越的，大多是乏味的），也引發(fā)了若干應(yīng)用，并且在革命政治行動(dòng)的進(jìn)程里也自然地陷入由解釋而產(chǎn)生的尖銳沖突之中。然而就絕大部分情況而言，馬克思主義在這個(gè)過(guò)程中一直被重復(fù)，并且被扭曲或僵化。假如說(shuō)馬克思主義不是以烏托邦方式而是以科學(xué)方式出現(xiàn)的，假如說(shuō)世上的所有科學(xué)無(wú)不靠進(jìn)步——要求批判地對(duì)其最初的表現(xiàn)形式、對(duì)其“開(kāi)頭”加以懷疑的進(jìn)步——而生存，那么上述現(xiàn)象就叫人吃驚了。在馬克思主義這里沒(méi)有發(fā)生過(guò)那種進(jìn)步：只有羅莎？盧森堡有勇氣試著去批判《資本論》第二卷里的再生產(chǎn)圖式，然而卻是錯(cuò)誤的。近年來(lái)，一個(gè)批判性研究的運(yùn)動(dòng)終于象是在成形了，在這之前，馬克思主義理論一直未能有新的起步或發(fā)展。如今，這個(gè)悖論不僅僅讓我們看到階級(jí)斗爭(zhēng)那無(wú)可爭(zhēng)辯的作用和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，它們使馬克思主義一直在理論上處于守勢(shì)；它還讓我們看到了馬克思那里的空白，而我們必須注意，不要以一種理論自身所具有的觀念的名義，即不要以那種應(yīng)當(dāng)是“完整的”、沒(méi)有裂縫或矛盾的東西的名義對(duì)這些空白做出評(píng)判。
關(guān)于觀念在地形學(xué)中所具有的雙重立場(chǎng)以及關(guān)于觀念從屬于階級(jí)斗爭(zhēng)的這種唯物主義，實(shí)際上并不足以對(duì)觀念在階級(jí)斗爭(zhēng)中的有效性進(jìn)行思考。還必須使觀念能夠?yàn)槿罕姟耙庾R(shí)形態(tài)的形式”所采用，這不可能單純通過(guò)宣傳來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是有賴于階級(jí)斗爭(zhēng)的種種組織形式?！叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”其實(shí)就意味著“組織！”現(xiàn)在看來(lái)，組織的迫切性好象并沒(méi)有給馬克思提出一個(gè)特殊的理論難題：整個(gè)難題都事先通過(guò)由自由平等的成員組成的那個(gè)自覺(jué)自愿的共同體所具有的透明性——通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義的自由共同體、一個(gè)超出社會(huì)關(guān)系的共同體的預(yù)見(jiàn)——而被解決了。每個(gè)組織為了保證其本身思想與行動(dòng)的統(tǒng)一性，都必須為自己配備一套機(jī)器；沒(méi)有不帶有這套機(jī)器的組織；而機(jī)器與戰(zhàn)士之間的分離也會(huì)再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力分配，導(dǎo)致嚴(yán)重的難題并且以悲劇而告終——工人階級(jí)在其歷史經(jīng)驗(yàn)中將不得不正視的這種觀念，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)還是無(wú)法想象的。但他的后繼者們也沒(méi)有把它當(dāng)成一個(gè)理論難題來(lái)解答——甚至羅莎？盧森堡也沒(méi)有，盡管她已察覺(jué)到某種危險(xiǎn)。而且馬克思除了有一種關(guān)于組織的透明性概念之外，從未放棄他過(guò)去把意識(shí)形態(tài)看作“意識(shí)”或“觀念體系”的那種透明性觀念，也從未成功地設(shè)想意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性——就是說(shuō)，設(shè)想意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)，而這些實(shí)踐則受到依賴于國(guó)家并作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)形式而起作用的那些機(jī)器的支配。馬克思的大多數(shù)后繼者所做的無(wú)非是對(duì)馬克思本人加以重復(fù)（注釋或解釋），并且閉著眼睛跳進(jìn)茫茫黑夜，即對(duì)于國(guó)家、對(duì)于意識(shí)形態(tài)、對(duì)于黨、對(duì)于政治的無(wú)知的黑暗中——更有甚者，則把馬克思的思想顛倒成與他根本不相容的東西。
我們?cè)缇吐?tīng)說(shuō)馬克思主義“不是教條，而是行動(dòng)的指南”——這證明教條的誘惑在受到否認(rèn)之際也會(huì)出來(lái)作祟。20列寧本人毫不猶豫地?cái)嘌浴榜R克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_”，并說(shuō)“馬克思主義是被鑄就的一塊鋼鐵”。當(dāng)然，我們不能忘了這些說(shuō)法得以形成的語(yǔ)境，要明白列寧是在故意地“把棍子彎向另一邊”；21但歷史改變著語(yǔ)境，這些話卻保留了下來(lái)。馬克思主義變成了進(jìn)化論的歷史哲學(xué)（考茨基、普列漢諾夫），《資本論》變成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。為了鞏固這個(gè)事業(yè)的統(tǒng)一性，恩格斯的某些不幸的文本（如《路德維希？費(fèi)爾巴哈》或《自然辯證法》）被用來(lái)構(gòu)筑“那”馬克思主義的哲學(xué)——辯證唯物主義——列寧給它提供了絕對(duì)的保證，宣稱這是“唯一完備而嚴(yán)密的哲學(xué)”。在這條發(fā)展線索的盡頭，馬克思主義變成一門(mén)哲學(xué)（辯證唯物主義），而歷史唯物主義是它的一個(gè)“必然組成部分”，科學(xué)社會(huì)主義是它的運(yùn)用。以馬克思的名義，斯大林用了很多年給這種窮人的黑格爾主義，給——任何地形學(xué)都已從中合情合理消失了的——這種沒(méi)有外部的絕對(duì)知識(shí)確定了種種提法。既然“干部決定一切”，那么給真下定義就是領(lǐng)袖的特權(quán)，觀念的統(tǒng)治這種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就在國(guó)家-黨-國(guó)家意識(shí)形態(tài)的畸形統(tǒng)一性中凱旋了，而群眾恰恰只有在他們獲得解放的名義下屈服。
資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的影響還不足以解釋造成上述巨大扭曲的原因；同樣必須說(shuō)明的是這一意識(shí)形態(tài)的諸形式在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部再生產(chǎn)的過(guò)程。在這里，一種——不僅關(guān)于國(guó)家、關(guān)于它在某些機(jī)器中的物質(zhì)存在，而且關(guān)于黨本身的——意識(shí)形態(tài)理論是必不可少的。馬克思主義的領(lǐng)袖們歷來(lái)對(duì)（占統(tǒng)治地位的）資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的政治傾向上產(chǎn)生的影響是敏感的。然而他們總是機(jī)械地把它設(shè)想為、并最終一成不變地把它認(rèn)定為造成運(yùn)動(dòng)的一切困境和“偏向”的唯一原因。只有這種影響。投身于實(shí)踐的、直接的階級(jí)斗爭(zhēng)難題并被它們遮住視線的這些領(lǐng)袖們，他們沒(méi)有告訴我們：任何斗爭(zhēng)的組織形式都掩藏著一個(gè)特有的意識(shí)形態(tài)，它被設(shè)計(jì)出來(lái)的目的，就是要捍衛(wèi)并確保組織本身的統(tǒng)一性。即便他們的確認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論為了在政治上具有能動(dòng)性就必須獲得以群眾為基礎(chǔ)的“意識(shí)形態(tài)的形式”，他們也并沒(méi)有真正重視一個(gè)事實(shí)，就是在馬克思主義意識(shí)形態(tài)和為了組織的生存、統(tǒng)一性與防衛(wèi)所需要的意識(shí)形態(tài)之間存在著差異并潛伏著矛盾。由于缺少一種關(guān)于黨、關(guān)于其機(jī)器的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的作用的理論，他們不可能想到馬克思主義意識(shí)形態(tài)會(huì)因?yàn)辄h本身所必需的意識(shí)形態(tài)而受到歪曲。后一種必要條件就反映在列寧關(guān)于馬克思主義的“無(wú)限力量”和“一塊鋼鐵”的提法里。對(duì)有待于在自身組織實(shí)踐中被統(tǒng)一起來(lái)的黨而言，考慮它在某一危機(jī)時(shí)期的特定目標(biāo)與特定前途，和公開(kāi)保證它的意識(shí)形態(tài)的真理、保證它的理論與它的實(shí)踐的永久統(tǒng)一性一樣，都是必要的。而由于黨是機(jī)器，所以對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)就有了一種強(qiáng)大的誘惑，使它認(rèn)為自己理應(yīng)對(duì)某種絕對(duì)知識(shí)做出意識(shí)形態(tài)的保證，以至于再也看不到這種知識(shí)與其權(quán)力相混淆的意識(shí)形態(tài)功能了，進(jìn)而也看不到它的風(fēng)險(xiǎn)了——甚而至于也不能理解：意識(shí)形態(tài)的這種未被認(rèn)識(shí)的功能最終將會(huì)在黨自身中、在它的領(lǐng)袖與它的戰(zhàn)士的差別中再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的結(jié)構(gòu)。
資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)于工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的公認(rèn)的影響，不單是一個(gè)“觀念”或“傾向”的問(wèn)題，而且也反映在適宜于再生產(chǎn)出國(guó)家結(jié)構(gòu)的各種組織結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性中——然而想要看到這一點(diǎn)，原本就需要一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)、關(guān)于國(guó)家、關(guān)于黨和關(guān)于政治的唯物主義理論。馬克思主義在其各種組織的實(shí)踐中，總是不斷地與這些現(xiàn)實(shí)相遭遇：它總是不得不解決由它們提出的難題，但又是摸索著解決的，就像它是盲目的一樣。這造成了列寧的工作和行動(dòng)的崇高與悲愴：他敏銳地意識(shí)到這些問(wèn)題的存在，并且沒(méi)有在建立新的黨和新的國(guó)家的艱巨任務(wù)面前停止修正和改變他的思考，也沒(méi)有停止使群眾投身于一場(chǎng)文化革命的意識(shí)形態(tài)復(fù)興。列寧在革命實(shí)踐的長(zhǎng)期、矛盾的過(guò)程中積累的大量經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于把這種實(shí)踐當(dāng)作一個(gè)總體的、直接的突變看待的神話概念來(lái)說(shuō)，的確是一貼矯正藥，但并沒(méi)有發(fā)展成一種關(guān)于國(guó)家、意識(shí)形態(tài)和黨的理論。這也造成了葛蘭西的崇高與悲愴：他已經(jīng)察覺(jué)到這些問(wèn)題的重要性和政治分量，但卻無(wú)力擺脫那種仍然束縛于一套歷史哲學(xué)的歷史研究。這也是造成了毛的崇高的原因：他大膽地使辯證法服從于（他的“矛盾”論的）辯證法，從而實(shí)踐地質(zhì)疑了關(guān)于辯證法的形而上學(xué)觀念，進(jìn)而在被指望用來(lái)改變黨與群眾關(guān)系的文化革命的狂熱計(jì)劃中，觸及了意識(shí)形態(tài)關(guān)系的性質(zhì)，并指出政黨機(jī)器脫離群眾以及它的權(quán)力的問(wèn)題。然而在這里，實(shí)踐也沒(méi)有發(fā)展成一種理論。
上述證明不應(yīng)該是變相的判斷。那樣就意味著退回到某種微妙形式的“觀念的統(tǒng)治”中去，意味著把對(duì)歷史上發(fā)生的事情所應(yīng)負(fù)的責(zé)任推給關(guān)于意識(shí)形態(tài)、國(guó)家、黨和政治的理論的缺席。那樣就意味著設(shè)想“完整的”馬克思主義理論本可以主宰歷史，并且在這種主宰歷史的唯心主義之外，還假設(shè)了另一種唯心主義：它認(rèn)為，在階級(jí)斗爭(zhēng)中“代表……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的理論并不因?yàn)閲?guó)家和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的權(quán)力而脫胎于這場(chǎng)斗爭(zhēng)、從屬于這場(chǎng)斗爭(zhēng)的歷史，并不依附于組織的結(jié)構(gòu)以及關(guān)乎這些組織的建立與斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)條件的結(jié)構(gòu)。在它的發(fā)現(xiàn)中，一如在它的空白與矛盾中，馬克思主義理論都從屬于這場(chǎng)斗爭(zhēng)，就像它涉身于自己歷史的種種歪曲和悲劇中那樣。
馬克思主義不該通過(guò)譴責(zé)或悔恨的方式來(lái)擺脫其歷史的悲劇，那種做法只能流于道德主義和理論上、政治上的自暴自棄。對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要的是承認(rèn)這些悲劇、對(duì)它們負(fù)起責(zé)任、把它們提上議事日程并鍛造從根本上理解它們所必需的理論工具。這跟要澄清一段不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)去的那種知識(shí)分子的好奇心毫無(wú)關(guān)系。在這樣一個(gè)徹底的反思過(guò)程里，生死攸關(guān)的賭注是：最終要讓它開(kāi)始了解自己、了解那個(gè)事實(shí)上的和將要改變的自己。
因?yàn)槔碚摰碾y題并不是知識(shí)分子頭腦里的一場(chǎng)賭博，而他們既不能決定這些難題的突然出現(xiàn)，也不能決定它們的立場(chǎng)，更不能決定它們的解答。要成為今日唯物主義者，我們首先必須承認(rèn)：如果我們可以就馬克思的思想——它的空白、矛盾和幻想——草成一份初步的、零零碎碎的帳單的話，那也是因?yàn)榫謩?shì)給我們強(qiáng)加了這個(gè)任務(wù)并使我們能夠去履行它。世界上與我們各國(guó)工人階級(jí)及群眾斗爭(zhēng)的巨大發(fā)展以空前的可能性回答了帝國(guó)主義的進(jìn)攻；最終這使得馬克思主義——在政治上、意識(shí)形態(tài)上和理論上——的普遍危機(jī)帶著它的矛盾、混亂、僵局和悲劇而在光天化日下爆發(fā)了。毋須追溯多遠(yuǎn)，我們就可以說(shuō)，這個(gè)危機(jī)曾經(jīng)對(duì)我們而言是被封鎖和密閉在斯大林主義國(guó)家教條主義的各種形式之中的，后者判決所有試圖接近難題的人都是有罪的和政治上孤立的。今天——這是相當(dāng)重要的新情況——這種封鎖的各種形式正在瓦解，構(gòu)成危機(jī)的因素開(kāi)始——甚至通過(guò)它們的分化——對(duì)廣大群眾變得可見(jiàn)了。危機(jī)所提出的種種要求使我們看到了在馬克思那里一直缺少的東西，因?yàn)榻窈笪覀兤惹械匦枰忝靼资裁词菄?guó)家、意識(shí)形態(tài)、黨和政治。我們只要讀一讀馬克思和列寧的著作就會(huì)看到，馬克思主義即便在它充滿活力的時(shí)候也總是處在一個(gè)critique[批判的/危機(jī)的]立場(chǎng)上（取該詞的兩個(gè)意思：與占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的幻想做斗爭(zhēng)，和不斷地在其發(fā)現(xiàn)中受到威脅），因?yàn)樗偸墙槿肴罕娺\(yùn)動(dòng)，并被它們搞得措手不及，它總是向群眾斗爭(zhēng)那無(wú)法預(yù)言的歷史的要求開(kāi)放著?，F(xiàn)在比起任何時(shí)候來(lái)，即便是處在最糟的矛盾之中，群眾也更多地在行動(dòng)。
也許這是它歷史上的第一次，馬克思主義到了深刻變革的邊緣，變革的最初跡象已然可見(jiàn)。今天，馬克思主義理論能夠、也必須重新采用馬克思的老格言——而不是丟掉它：我們必須“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”——首先是把馬克思從前的哲學(xué)信仰清算一下。而且我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這不光是哲學(xué)家、知識(shí)分子和領(lǐng)袖們的事——甚至不光是個(gè)別政黨的事。因?yàn)椤叭巳硕际恰軐W(xué)家’”（葛蘭西語(yǔ)）。歸根到底，它是經(jīng)受著斗爭(zhēng)無(wú)情考驗(yàn)的廣大群眾的事。
注釋：
4《資本論》第1卷序言，見(jiàn)《選集》第2卷，第100頁(yè)?！季幷咦ⅰ?BR> 5《資本論》第1卷第二版跋，見(jiàn)前引書(shū)，第108頁(yè)?！季幷咦ⅰ?BR> 看了“馬克思主義學(xué)術(shù)論文”的人還看：
馬克思主義論文篇五
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。
《馬克思主義基本原理概論》著門(mén)課在與時(shí)俱進(jìn)的今日為我們大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到必須的引導(dǎo)作用?？墒菓?yīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。一要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動(dòng)的指南也應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代，這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門(mén)課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)能夠用到，在生活中運(yùn)用這些原理來(lái)解決問(wèn)題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，并且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程無(wú)疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。
主義，或馬克思主義中國(guó)化的理論成果。要到達(dá)這一目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須做到：第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握事物的規(guī)律;第三，要堅(jiān)強(qiáng)理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國(guó)化的馬克思主義。
學(xué)習(xí)的最終目的無(wú)非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢(mèng)想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的本事，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。
馬克思主義論文篇六
曾經(jīng)我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠(yuǎn)的東西，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導(dǎo)的人生觀，價(jià)值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問(wèn)題，往往能使我們將問(wèn)題看的更加深刻、全面。
馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀的成果，并在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展，顯示出強(qiáng)大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論，其一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為崇高理想。馬克思主義具有三個(gè)顯著的特征：一是科學(xué)性，二是革命性，三是實(shí)踐性。馬克思主義的誕生，是人類思想的不朽豐碑，但它并沒(méi)有結(jié)束真理的發(fā)展，而是為真理的發(fā)展開(kāi)辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。
馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了革命，建設(shè)和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。此外，馬克思主義中國(guó)化的理論成果為凝聚全黨全國(guó)人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，開(kāi)拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。
了解了關(guān)于馬克思一些東西，我似乎發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說(shuō)近幾年來(lái)我國(guó)物價(jià)的持續(xù)上漲，出現(xiàn)了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴(yán)重超出普通民眾的承受能力。房?jī)r(jià)就是一個(gè)最明顯的例子：現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的人找不到自己的安身之所，沒(méi)有一個(gè)屬于自己的家，而就算勉強(qiáng)有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學(xué)生感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)的苦惱與未來(lái)的迷茫。
利潤(rùn)，掩蓋了實(shí)際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價(jià)漲價(jià)合理，無(wú)泡沫，從而接受物價(jià)虛高的價(jià)格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會(huì)財(cái)富的人也利用了市場(chǎng)的炒作性進(jìn)一步哄抬了物價(jià)。購(gòu)房團(tuán)就是一個(gè)例子。可能有人會(huì)說(shuō)消費(fèi)者的收入增加了，但目前市場(chǎng)中的情況是工資永遠(yuǎn)沒(méi)有物價(jià)漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說(shuō)的為了利潤(rùn)那些商人什么都敢做、什么都會(huì)做。雖然近年來(lái)政府已經(jīng)采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價(jià)，但很多地方的物價(jià)仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價(jià)中出現(xiàn)的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價(jià)下降的矛盾；地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。
另外，在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性并不是要求我們好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際，而是要實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律。學(xué)習(xí)講求的是循序漸進(jìn)，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學(xué)的學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來(lái)，根據(jù)自身的實(shí)際制定適合合理的目標(biāo)和計(jì)劃。總之，遵循客觀規(guī)律，實(shí)事求是和發(fā)揮主觀能動(dòng)性這兩者是辯證統(tǒng)一的。
學(xué)習(xí)紛繁復(fù)雜的知識(shí)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破客體方面的限定和制約，掌握好學(xué)習(xí)方法，從而達(dá)到事半功倍的效果。
同時(shí)我作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義要義精髓，自覺(jué)地樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀，人生觀和價(jià)值觀，不斷地充實(shí)和完善自己，做一名真正的馬克思主義者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。
馬克思主義論文篇七
摘要：自由主義作為中國(guó)近代史上的一種重要思潮，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復(fù)雜歷程，在中國(guó)近代思想史上亦發(fā)揮過(guò)重要作用，產(chǎn)生過(guò)多種影響。但其最終還只是歷史的過(guò)客，取而代之的是馬克思的社會(huì)主義。即對(duì)自由主義文化與馬克思主義文化在中國(guó)的較量做了簡(jiǎn)要分析。
關(guān)鍵詞：自由主義文化；馬克思社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義
1自由主義文化
1.1自由主義的定義
自由主義追求保護(hù)個(gè)人思想自由的社會(huì)、以法律限制政府對(duì)權(quán)力的運(yùn)用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開(kāi)放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。
1.2自由主義的分類
政治自由主義主張個(gè)人為社會(huì)和法律的基礎(chǔ)，社會(huì)和制度的存在便是為了推進(jìn)個(gè)人的目標(biāo)，而不會(huì)偏袒擁有較高社會(huì)地位者。
文化自由主義注重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，包括如性自由、信仰自由、認(rèn)知自由等議題，并保護(hù)個(gè)人免受政府侵犯其私人生活。
經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個(gè)人財(cái)產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)自由主義者主張產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值應(yīng)該由個(gè)人自由的選擇，也就是市場(chǎng)的力量。
社會(huì)自由主義也被稱為改良自由主義、新自由主義，依據(jù)約翰?杜威和莫迪默?阿德勒對(duì)這種形式的自由主義的解釋，由于個(gè)人是社會(huì)的基礎(chǔ)，因此所有個(gè)人都應(yīng)該擁有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需的基本要件，例如教育、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)、遇到無(wú)法解決的災(zāi)害時(shí)的保護(hù)。對(duì)社會(huì)自由主義而言，這些要件也被認(rèn)為是權(quán)利的一部分。
在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個(gè)共識(shí)，也就是在政府和個(gè)人責(zé)任間應(yīng)該有著一個(gè)平衡點(diǎn)，而政府應(yīng)該限制在從事這些無(wú)法由私營(yíng)部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和自治權(quán)，也都主張個(gè)人的自由行動(dòng)能夠達(dá)成最完美的社會(huì)。
2馬克思的社會(huì)主義文化
到目前為止，人類社會(huì)發(fā)展了幾千年，與歷史上出現(xiàn)過(guò)的任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)思潮相比，社會(huì)主義既是一種先進(jìn)的科學(xué)的思想理論體系，又是一種先進(jìn)的合理的社會(huì)制度。它始終以馬克思主義先進(jìn)的世界觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，代表著人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
2.1社會(huì)主義文化反映先進(jìn)社會(huì)制度
馬克思主義認(rèn)為：文化的社會(huì)制約性決定了文化的先進(jìn)性，先進(jìn)文化本質(zhì)上是先進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中引證了美國(guó)歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中所寫(xiě)的一段話：文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段。”馬克思在《摩爾根古代社會(huì)一書(shū)摘要》中，把這個(gè)“更高的階段”注明為“高級(jí)社會(huì)形態(tài)”，即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度。他們提出了“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”的精辟見(jiàn)解，提出了“共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式”和“精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)”的概念。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”
從馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)可以看出，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配(按需分配)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以體現(xiàn)勞動(dòng)人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎(chǔ)、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)象，充分肯定了勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的歷史地位，維護(hù)了勞動(dòng)人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權(quán)利。
2.2社會(huì)主義文化誕生得益于人類文明的進(jìn)步
馬克思主義認(rèn)為，歷史文化遺產(chǎn)的繼承與革新，世界文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會(huì)主義文化是繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)的精華，借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的。
社會(huì)主義首先要從本國(guó)優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！?BR> 歷史經(jīng)驗(yàn)證明，批判繼承本民族傳統(tǒng)文化與吸收借鑒世界各國(guó)各民族文化成果，必須符合時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的需要，必須結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐來(lái)進(jìn)行，堅(jiān)持“古為今用，推陳出新”，“以我為主，為我所用”的原則，決不允許搞民族虛無(wú)主義和全盤(pán)西化。
2.3社會(huì)主義文化體現(xiàn)了人民群眾的根本利益
馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了精神財(cái)富，人民群眾的根本利益與社會(huì)歷史發(fā)展方向相一致，人民群眾的意愿代表時(shí)代的精神，反映歷史的潮流，因此人民群眾理應(yīng)享有自己創(chuàng)造的一切文明成果。然而，一切剝削制度下的文化都是剝削階級(jí)意志的反映，都不可能代表廣大人民群眾的根本利益。只有消滅了私有制和剝削制度的社會(huì)主義文化才反映了人民群眾的根本利益、滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要，這是社會(huì)主義文化先進(jìn)性最根本的體現(xiàn)。
3自由主義文化與中國(guó)馬克思社會(huì)主義文化的差異
3.1在思想上觀念不同
自由主義文化崇尚自由，追求個(gè)體價(jià)值，反對(duì)集體主義的傾向。自由主義者意識(shí)到，只有讓個(gè)人發(fā)揮最大的潛能，社會(huì)才有最大的進(jìn)步。再推前一步，有部分自由主義者，更認(rèn)為個(gè)體及個(gè)體的權(quán)益，才是社會(huì)基本價(jià)值的來(lái)源，任何集體主義的傾向都會(huì)危害此一價(jià)值。
然而，中國(guó)的馬克思主義則始終把民族解放、國(guó)家獨(dú)立和人民的自由權(quán)利放在首位。主張用馬克思主義為靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)各種社會(huì)思潮和社會(huì)主義實(shí)踐。以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要把馬克思主義普遍原理與中國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，解決新問(wèn)題。
3.2在經(jīng)濟(jì)上觀念不同
在經(jīng)濟(jì)上，自由主義者大多數(shù)既是私有制的狂熱支持者，又是公有制和“福利國(guó)家”的極力反對(duì)者。自由主義者認(rèn)為：私有制經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，在市場(chǎng)的調(diào)節(jié)下，私有經(jīng)濟(jì)能夠自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡，使經(jīng)濟(jì)自動(dòng)地穩(wěn)定在可接受的水平上。私有制既可保障有產(chǎn)者的個(gè)人自由，又可保障無(wú)產(chǎn)者的個(gè)人自由，私有制經(jīng)濟(jì)的這種優(yōu)勢(shì)是公有制經(jīng)濟(jì)所不可能有的。自由主義者強(qiáng)調(diào)保障的責(zé)任由國(guó)家向個(gè)人轉(zhuǎn)移，主張福利個(gè)人化，反對(duì)福利國(guó)家。
中國(guó)特色社會(huì)主義則認(rèn)為，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度上與其具有決定意義的差別就在于生產(chǎn)資料社會(huì)所有制結(jié)構(gòu)，以質(zhì)與量都占優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)資料公有制為主體、國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，對(duì)于強(qiáng)國(guó)富民和建設(shè)社會(huì)主義具有舉足輕重的作用，是共產(chǎn)黨執(zhí)政等上層建筑的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。盡管由于目前中國(guó)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，還不能實(shí)現(xiàn)完全的生產(chǎn)資料公有制，但在發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須堅(jiān)持公有制的主體地位，只有堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公有制的主體地位，才能真正完善以按勞分配為主體的財(cái)富和收入分配制度，實(shí)現(xiàn)共同富裕和公平正義。
3.3在領(lǐng)導(dǎo)人物的選擇上觀念不同
在中國(guó)，自由主義者基本上多是服務(wù)于教育、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生等“自由職業(yè)”的知識(shí)分子，他們?cè)谶@些行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)影響是相當(dāng)大的。但超出這個(gè)領(lǐng)域，他們的影響就很有限了。在社會(huì)上、在政治上是否有影響力，以及有多大的影響力，主要取決于三個(gè)方面：(1)擁有的人力資源；(2)擁有的財(cái)力資源；(3)擁有的權(quán)力資源。很明顯，在這三個(gè)方面，以知識(shí)分子為主體的自由主義者都處于明顯的劣勢(shì)。
然而，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，主要依靠占人口最大多數(shù)的工農(nóng)大眾。由于政府當(dāng)局無(wú)力解決人民最感迫切的一系列重大社會(huì)問(wèn)題，痛苦無(wú)告的貧苦大眾就會(huì)逐漸積聚到革命的營(yíng)壘中來(lái)。再就財(cái)力資源而言，共產(chǎn)黨誠(chéng)然不如國(guó)民黨。但在中國(guó)，人力與財(cái)力往往有密切的相關(guān)性。中國(guó)的財(cái)政，長(zhǎng)期主要是依靠人口最多數(shù)的農(nóng)民大眾。而共產(chǎn)黨走的正是以農(nóng)村包圍城市的道路。由于共產(chǎn)黨得到了占全國(guó)人口最大多數(shù)的工農(nóng)群眾的支持，所以最終取得革命的勝利。
4中國(guó)應(yīng)堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的馬克思主義道路
改革開(kāi)放以來(lái)，我們堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的成就。我國(guó)綜合國(guó)力大幅度躍升，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期保持安定團(tuán)結(jié)、政通人和，國(guó)際地位日益提高，中華民族以嶄新的面貌自立于世界民族之林。
回顧歷史，中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展至今歷經(jīng)了毛澤東時(shí)期的革命的社會(huì)主義、鄧小平時(shí)期的發(fā)展的社會(huì)主義和現(xiàn)在的胡錦濤的和諧的社會(huì)主義。這幾個(gè)階段都各有特色，毛澤東時(shí)期的是堅(jiān)持只有革命才能救中國(guó)，提出以“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的戰(zhàn)略思想；鄧小平時(shí)期是堅(jiān)持只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)，提出“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線；胡錦濤的是堅(jiān)持和諧才能完善中國(guó)，提出“樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的指導(dǎo)思想。這三個(gè)階段都是以馬克思主義為基礎(chǔ)，深入應(yīng)用馬克思主義的精髓，根據(jù)我國(guó)具體國(guó)情而制定的切實(shí)適合我國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義道路。
實(shí)踐充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路既立足于國(guó)情，又適應(yīng)時(shí)代，是一條把強(qiáng)國(guó)與富民相結(jié)合的道路，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的必由之路。只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能發(fā)展中國(guó)、振興中國(guó)。只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。
參考文獻(xiàn)
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馬克思主義論文篇八
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馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
(一)一切從實(shí)際出發(fā)
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
(二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。
(三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一
從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。
(二)把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步
奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
大二馬原論文3000字
馬克思論文3000字左右
馬克思主義論文篇九
1馬克思主義分析
馬克思主義起源于19世紀(jì)的歐洲，在科學(xué)層面上，人們的視察范圍停留在宏觀、低速的層面上，馬克思主義的理論建立在什么之上呢？達(dá)爾文的進(jìn)化論，還有牛頓的經(jīng)典物理學(xué)。
在社會(huì)層面，馬克思主義的社會(huì)科學(xué)建立在第一次工業(yè)革命的社會(huì)狀況之下，那個(gè)時(shí)候資本的原始積累加速，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于工人的剝削達(dá)到了一種史無(wú)前例的高度，這種剝削關(guān)系的受承認(rèn)程度尚且不管，但是，有目共睹的一點(diǎn)是，當(dāng)時(shí)的貧富差距確實(shí)十分懸殊，所以，在當(dāng)時(shí)對(duì)于資本主義社會(huì)的考察，確實(shí)可以得出馬克思主義的結(jié)論。
馬克思主義有三大理論：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。在這三種之中，哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)世界的工具，在這種支持下，誕生了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。其中，影響力最大的莫過(guò)于科學(xué)社會(huì)主義理論，曾經(jīng)不少國(guó)家在這個(gè)理論的支持下，建立了社會(huì)主義政治制度，并且在這種制度下，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的兩大超級(jí)大國(guó)之一――蘇聯(lián)。所以，社會(huì)主義并非走不通，而且，它有著巨大的活力，和可提升空間。
而對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言，馬克思更是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先河，就是首次將唯物主義運(yùn)用到觀察人類社會(huì)之中，建立了歷史唯物主義，將歷史的發(fā)展從大人物的身上，轉(zhuǎn)向了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展最本質(zhì)的原因。這不得不說(shuō)是個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，在這之后，歷史上的很多問(wèn)題都會(huì)迎刃而解，因?yàn)?，任何人都需要解決自己的衣食住行，沒(méi)有了生存條件，其他的一切就都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
2馬克思主義的局限
首先，在自然科學(xué)方面，由于馬克思主義的世界觀仍然建立在經(jīng)典物理學(xué)的宏觀、低速的運(yùn)動(dòng)條件之下，對(duì)于物質(zhì)最基本的構(gòu)成并沒(méi)有進(jìn)行深入的探究，在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論中，絕對(duì)時(shí)空被打破，相對(duì)的時(shí)空觀被建立起來(lái)，這與馬克思主義所支持的絕對(duì)時(shí)空觀并不相符，也與馬克思的絕對(duì)參考系不符，所以，這次物理學(xué)界的思想變革，是對(duì)馬克思主義理論基礎(chǔ)的第一次挑戰(zhàn)，但是，這次對(duì)馬克思主義的影響并不算太大。因?yàn)橄鄬?duì)論不是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的否定，而是發(fā)展。
真正使得馬克思主義的理論基礎(chǔ)受到挑戰(zhàn)的是量子力學(xué)，量子力學(xué)通過(guò)對(duì)微觀世界的探究，發(fā)現(xiàn)微觀粒子的狀態(tài)并不取決于它本身的狀態(tài)，而是取決于你在觀察它時(shí)，它的狀態(tài)，請(qǐng)記住這個(gè)用詞，這說(shuō)明，人的觀測(cè)行為實(shí)質(zhì)上對(duì)微觀粒子施加了很大的影響，所以，對(duì)于微觀粒子的測(cè)量就十分困難，這種現(xiàn)象在量子力學(xué)中，被稱之為“測(cè)不準(zhǔn)原理”，因?yàn)椋臉幼尤Q于人，并不是由其本身決定的。放到世界觀的層面，這實(shí)際上就是在說(shuō)明：意識(shí)決定了物質(zhì)。所以，在這一層面，馬克思主義的世界觀就與真實(shí)情況背道而馳。這就說(shuō)明，馬克思對(duì)世界起源的解釋是有誤的。
其實(shí)，通過(guò)對(duì)同一問(wèn)題的無(wú)限次追問(wèn)，我們就會(huì)對(duì)世界的起源產(chǎn)生懷疑。既然世界的起源是物質(zhì)，那么，在科學(xué)意義上的物質(zhì)，必然可以精確到某一種具體的東西上，馬克思主義僅僅說(shuō)世界起源于哲學(xué)上的抽象物質(zhì)，那么，這種不具體的概念是世界的源頭，恰恰是馬克思主義中與唯物主義矛盾的地方。我們可以自己追問(wèn)一下：世界的起源是物質(zhì)，那么物質(zhì)又來(lái)源于哪里呢，組成物質(zhì)來(lái)源的東西又來(lái)自于哪里呢？這個(gè)問(wèn)題不斷地追問(wèn)下去，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唯物主義解釋不了這些問(wèn)題。
而且，片面地強(qiáng)調(diào)唯物論，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的危害是巨大的――往往容易將人等同于物，忽視人的精神、忽視人的個(gè)性、忽視人權(quán)；至今中國(guó)社會(huì)也不重視人的心理健康、精神賠償?shù)取６遥A級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和由此產(chǎn)生的對(duì)于國(guó)家的解釋，雖然合理，但是，容易被別有用心的人利用，為大屠殺、迫害持不同政見(jiàn)者提供借口。而且群眾學(xué)說(shuō)容易被少數(shù)野心家利用，用于打擊自己的政治敵人。馬克思提倡計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是人治，而非法治，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)計(jì)劃需要人來(lái)制定，這就容易導(dǎo)致極權(quán)體制的出現(xiàn)。
就整體的歷史唯物主義而言，過(guò)度看重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而忽視了一些歷史上出現(xiàn)的偶然，卻足以影響歷史走向的因素，使得有些歷史問(wèn)題無(wú)法被成功的解釋出來(lái)，比如一個(gè)很無(wú)厘頭的問(wèn)題：“為什么當(dāng)初把男人命名為男人，女人命名為女人，而不是把男人命名為女人，把女人命名為男人？”
我們已經(jīng)知道了馬克思主義擁有那么多的缺陷，你還相信馬克思主義是萬(wàn)能的嗎？
3馬克思主義發(fā)展態(tài)勢(shì)分析
通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，探索出現(xiàn)代科學(xué)成果帶來(lái)的哲學(xué)變革，在確定新的真理的情況下，用新的真理改造馬克思主義的世界觀。
我們已經(jīng)知道，現(xiàn)代的物理學(xué)對(duì)馬克思主義的根本哲學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)出了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的單一的唯物主義已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的需要，因此，我們必須嘗試將唯物主義與唯心主義相結(jié)合，這個(gè)人物看似不可能，但是，在現(xiàn)代人類的視角已經(jīng)進(jìn)入微觀領(lǐng)域的情況下，這種結(jié)合并非不可能，相反，它變成了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。因?yàn)椋@兩種結(jié)合，才能對(duì)現(xiàn)在的自然科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行一個(gè)完整的歸納，從而對(duì)科學(xué)的發(fā)展起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用。
并不是絕對(duì)反對(duì)唯物主義的世界觀體系，唯物主義確實(shí)在歷史上起到了非常好的作用，它將人從神的桎梏中解放了出來(lái)，并且讓十九世紀(jì)及之前的歐洲煥發(fā)出了新的活力，資產(chǎn)階級(jí)在先定論的支持下自我解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義的指引下向資產(chǎn)階級(jí)的剝削做出了反抗，但是，隨著量子力學(xué)的誕生以及新宇宙觀的發(fā)展，我們過(guò)去認(rèn)為是錯(cuò)誤的、“唯心主義”的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，卻被新的科學(xué)成果一步步地證明為正確的。所以，在新的世界觀基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，是在新的自然科學(xué)環(huán)境下，馬克思主義不被推翻的重要保障。
3.2吸收西方資本主義的先進(jìn)理念，融合馬克思主義政治理論
馬克思主義的誕生建立在對(duì)西方社會(huì)的考察上，馬克思在揭示西方社會(huì)的種種矛盾的同時(shí)，并沒(méi)有完全否定西方，反而對(duì)某些西方的體系加以肯定。
現(xiàn)代的馬克思主義意識(shí)形態(tài)變革，仍然要吸收西方的先進(jìn)理念，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)也在不斷的進(jìn)步，舉個(gè)例子，馬克思說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要通過(guò)暴力革命奪取政權(quán)，才能改善自身處境。但是，在恩格斯后來(lái)的著作中，卻說(shuō)，英國(guó)的工人已經(jīng)成為了工人中的貴族，并且號(hào)召工人利用民主制度和法律進(jìn)行和平抵抗。這說(shuō)明，西方國(guó)家也在逐步地改善工人的境遇，并且將工人的利益看得越來(lái)越重，所以，我們?cè)诂F(xiàn)階段可以放棄一些具有相當(dāng)?shù)臄硨?duì)思想的意識(shí)形態(tài)，用平和的方式爭(zhēng)取自身的權(quán)益。
馬克思主義并不排斥民主與法治。相反，馬克思一生都在追求更大規(guī)模的民主與法治，甚至很有先見(jiàn)之明的提出了“廢除死刑”的主張，由此可見(jiàn)，馬克思不得不說(shuō)是一個(gè)偉大的思想家，他已經(jīng)預(yù)測(cè)到了在未來(lái)，法制會(huì)變得越來(lái)越柔性，越來(lái)越人道，民主范圍也會(huì)越來(lái)越大?？墒?，后來(lái)為什么自稱是以“馬克思主義”為指導(dǎo)所建立的國(guó)家，尤其是蘇聯(lián)和朝鮮，卻都不約而同地走向了極權(quán)主義呢？這說(shuō)明，馬克思主義的理論實(shí)踐的環(huán)境尚不成熟，仍然需要借鑒已經(jīng)成熟舊制度的政治框架，所以，中國(guó)依然需要借鑒西方社會(huì)政治生活中符合人民群眾根本利益的部分。一方面可以保證社會(huì)長(zhǎng)治久安；另一方面可以讓馬克思主義永葆青春。
3.3強(qiáng)化對(duì)國(guó)民的意識(shí)形態(tài)教育，在改造的同時(shí)不放棄馬克思主義
馬克思主義是我們國(guó)家的政治理論基礎(chǔ)，放棄了他，就等于放棄了我們的立國(guó)之本，馬克思主義本身雖然有著很多缺點(diǎn)，但是，世界上沒(méi)有完美的理論，卻有著不斷發(fā)展的理論，只要國(guó)民堅(jiān)信這一點(diǎn)，對(duì)我們的政治理念仍然抱有信心，那么，一切問(wèn)題就都好辦。
馬克思主義已經(jīng)被證明了并不是一無(wú)是處，相反，馬克思主義有著極強(qiáng)的理論正確性。劍橋大學(xué)曾經(jīng)與其他的世界著名大學(xué)展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的中心就是“馬克思所說(shuō)的‘勞動(dòng)是創(chuàng)造一切社會(huì)價(jià)值的源泉’這句話究竟是不是正確的”，劍橋大學(xué)站在了馬克思一方，支持馬克思的觀點(diǎn)，最后，劍橋大學(xué)贏得了這次論戰(zhàn)的勝利，證明了馬克思說(shuō)的是對(duì)的。
原因很顯而易見(jiàn)，橫向來(lái)看，任何機(jī)器都需要人的一系列活動(dòng)才可以運(yùn)轉(zhuǎn)，縱向來(lái)看，制造現(xiàn)代機(jī)器的是上一代機(jī)器，而如果我們不斷地向上追溯就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最早的機(jī)器是鋤頭，然后再向上是工具，而創(chuàng)造工具的一定是人，不是工具，更不可能是機(jī)器，所以，不管用什么方式來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題，最后我們都可以得出一個(gè)結(jié)論――人類的勞動(dòng)是創(chuàng)造一切社會(huì)價(jià)值的源泉。
類似的論述在馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中層出不窮，其合理性已經(jīng)得到了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一致認(rèn)可，但是，如果普通民眾不了解這一切，而認(rèn)為馬克思主義是歪理邪說(shuō)的話，何談讓馬克思主義在民眾心中扎根，所以，對(duì)于馬克思主義的相關(guān)理論教育，是讓馬克思主義在中國(guó)復(fù)活的保障，但是，這里并不是要求政府對(duì)民眾進(jìn)行強(qiáng)制的、填鴨式的灌輸，這樣反而會(huì)適得其反，而是要通過(guò)理性的分析，讓民眾真正全面的認(rèn)識(shí)馬克思主義，意識(shí)到它的正確性與不足，讓馬克思主義變得不再高不可攀，變得接地氣，符合人民心中的形象，才會(huì)讓國(guó)民更愿意接近它。
3.4及時(shí)剔除馬克思主義中不合實(shí)際的內(nèi)容，并以新時(shí)期的理性分析進(jìn)行內(nèi)容補(bǔ)充
并不是馬克思對(duì)于歷史大勢(shì)的認(rèn)識(shí)不清醒，而是馬克思忽略了歷史發(fā)展過(guò)程中“人”的因素。馬克思的歷史觀，僅僅是將個(gè)人帶入社會(huì)階層的層面中，進(jìn)行大面積的線性分析，并不是從個(gè)人可能對(duì)于歷史產(chǎn)生的偶然性因素中，進(jìn)行更為具體的、空間思維的分析，個(gè)人在人類社會(huì)中的地位和作用可能微乎其微，但是歷史往往就是某個(gè)重要人物在不經(jīng)意間進(jìn)行某種活動(dòng)，最后將歷史推到了完全不同的軌道上。
這個(gè)預(yù)言的失效就是這么回事啊，馬克思僅僅是從資本剝削工人的角度，看到了資本主義必然滅亡，但是，他沒(méi)有考慮到的一點(diǎn)是，資本家也不傻，當(dāng)他的統(tǒng)治秩序受到挑戰(zhàn)的時(shí)候，他們也會(huì)調(diào)整自己的統(tǒng)治秩序，從而為自己的政權(quán)續(xù)命，當(dāng)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)候，資本家自然就會(huì)通過(guò)保護(hù)勞工的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，增加議會(huì)中左派組織的議席，來(lái)保證自己可以繼續(xù)坐江山。工人也自然不用通過(guò)暴力手段，來(lái)保障自己的權(quán)益。這是順理成章的事情，可以說(shuō)也是政治生活中力量對(duì)比相對(duì)平衡的兩個(gè)團(tuán)體在博弈過(guò)程中自然而然可以達(dá)到的一種狀態(tài)，但是，馬克思因?yàn)樵谶@個(gè)問(wèn)題上忽略了這一點(diǎn)，而僅僅從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手，所以，他失敗了。(資料參考自斯塔夫理阿諾斯《全球通史》)
3.5必須提高工人待遇，解決三農(nóng)問(wèn)題
有人可能會(huì)問(wèn)，思想意識(shí)的問(wèn)題，解決途徑為什么會(huì)有經(jīng)濟(jì)原因呢？
恩格斯說(shuō)過(guò)：“人必須先解決吃喝住穿，才能從事政治，宗教等活動(dòng)”，簡(jiǎn)言之，就是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，為什么現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)人越來(lái)越認(rèn)為馬克思主義，或者單一的共產(chǎn)主義是一場(chǎng)騙局？筆者認(rèn)為當(dāng)然不是因?yàn)槭裁春推窖葑?，?nèi)因才是一切問(wèn)題的根源，蘇聯(lián)那么強(qiáng)大的國(guó)家，在頃刻之間土崩瓦解，一定是這個(gè)國(guó)家內(nèi)部，甚至根基出了問(wèn)題，堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。所以，現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)民，對(duì)于馬克思主義失去信心，也一定是中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題太多導(dǎo)致的。而這其中最主要的，就是三農(nóng)問(wèn)題以及工人的問(wèn)題。
必須承認(rèn)的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的蛋糕已經(jīng)越做越大，但是，如何分好這塊蛋糕，依然是擺在中國(guó)執(zhí)政者面前的一個(gè)根本性的問(wèn)題，任何人都能看到，中國(guó)的社會(huì)財(cái)富分配嚴(yán)重不均，有失公平，按地區(qū)來(lái)說(shuō)，東部沿海地區(qū)集中的財(cái)富遠(yuǎn)高于西部地區(qū)，城市也高于農(nóng)村；按照公民階層來(lái)說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)依然呈現(xiàn)“金字塔”型的狀態(tài)，中產(chǎn)階層的絕對(duì)數(shù)量和比例依然不足，所占社會(huì)財(cái)富在社會(huì)中的比重仍然不多，這就會(huì)導(dǎo)致一系列的社會(huì)問(wèn)題，比如犯罪率增長(zhǎng)、社會(huì)再生產(chǎn)原動(dòng)力不足等。
按照馬克思主義原理，堅(jiān)持以按勞分配為主體，多勞多得，才會(huì)讓生產(chǎn)第一線的工人獲得最直接的好處，讓工人的戰(zhàn)友――農(nóng)民階級(jí)獲得生產(chǎn)的長(zhǎng)久動(dòng)力，在城市中扶植一大批中產(chǎn)階層，讓農(nóng)民的生產(chǎn)成果獲得預(yù)期的匯報(bào)，避免出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”和“谷貴傷民”的現(xiàn)象，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)在馬克思主義的指引下順利復(fù)蘇，才是保證馬克思主義在中國(guó)繼續(xù)發(fā)展，并深入人心的根本保證。
綜上所述，馬克思主義雖然應(yīng)該改進(jìn)，且必須改進(jìn)，但是，堅(jiān)持馬克思主義基本原理中正確的部分，仍然是十分重要的，因?yàn)?，?jiān)持正確的理論，并與新的真理相結(jié)合，馬克思主義才會(huì)煥發(fā)出無(wú)窮的生命力，馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，因?yàn)樗目茖W(xué)性，他就必須不斷的發(fā)展，保持住科學(xué)性。因?yàn)轳R克思主義是為最廣大的國(guó)民謀利益的理論，只有中國(guó)政府持續(xù)的改善人權(quán)，讓國(guó)民看到馬克思主義的先進(jìn)性，馬克思主義才不會(huì)被時(shí)代所拋棄，被國(guó)民所拋棄。
馬克思主義論文篇十
內(nèi)容摘要：馬克思是歷史上的空前偉人，是世界勞動(dòng)人民心中的豐碑。馬克思光輝學(xué)說(shuō)真理長(zhǎng)駐，絕對(duì)沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)生的挫折正是背離馬克思主義的結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。樹(shù)立對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治靈魂。
關(guān)鍵詞：馬克思；馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義
1883年3月14日，空前偉大的歷史巨人馬克思停止了心跳和思維，在安樂(lè)椅上安靜地睡著，與世長(zhǎng)辭了。
三十年后的1913年3月，列寧寫(xiě)了《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》一文，概括馬克思主義誕生后經(jīng)歷的幾個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，記述它在生命途程中每走一步都得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的歷史軌跡，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義作了尖銳批判，深刻指出“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此”，科學(xué)地預(yù)言“即將來(lái)臨的歷史時(shí)期，定會(huì)使馬克思主義這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)獲得更大的勝利”。[1](p307-308)這些分析、論斷和預(yù)見(jiàn)，從那時(shí)以來(lái)的一百年間都不同程度地得到印證和應(yīng)驗(yàn)。如今馬克思主義又面臨各種挑戰(zhàn)，同時(shí)卻在應(yīng)對(duì)中仍頑強(qiáng)地顯示其生命力的思想戰(zhàn)線新態(tài)勢(shì)下，一切馬克思主義信奉者自然會(huì)再次思考馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)，加深對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，回應(yīng)對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑，明確自己對(duì)堅(jiān)持馬克思主義的責(zé)任。這就是我們?cè)诩o(jì)念馬克思逝世一百三十周年之際要做的事情。
馬克思是歷史上的空前偉人，是世界勞動(dòng)人民心中的豐碑
馬克思首先是一個(gè)革命家。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)：馬克思畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)。正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。正因?yàn)檫@樣，馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。無(wú)論是專制的或共和的各國(guó)政府，都驅(qū)逐他；無(wú)論是保守派或極端民主派的資產(chǎn)者，都競(jìng)相誹謗他，詛咒他?，F(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念，“而我敢大膽地說(shuō)：他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”。[2](p778)這是因?yàn)轳R克思只有對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的愛(ài)心，而沒(méi)有任何私心。他為了勞動(dòng)群眾的利益甘愿長(zhǎng)期過(guò)顛沛流離、四處流亡、居無(wú)定所、貧困潦倒的生活，窮到如果沒(méi)有恩格斯長(zhǎng)期慷慨資助就難以維持起碼生計(jì)的地步。他是一個(gè)真正無(wú)私奉獻(xiàn)、自我犧牲的革命者。惟其如此，他是最廣大勞動(dòng)人民心目中的豐碑。他死了，但他的人格品行不死，革命意志不死，戰(zhàn)斗精神不死。他雖死猶生，永遠(yuǎn)活在人民心里。
馬克思同時(shí)是最偉大的思想家。列寧認(rèn)為“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題”。[1](p309)而馬克思的天才就來(lái)自對(duì)現(xiàn)存一切持懷疑、思考和批判的態(tài)度，由此形成自己獨(dú)到的思想。馬克思本人說(shuō)過(guò)：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵3](p289-290)他的思想的偉大力量，正在于仔細(xì)傾聽(tīng)時(shí)代的聲音、口號(hào)和呼聲，不僅回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的問(wèn)題，而且不斷回答時(shí)代發(fā)展中提出的新問(wèn)題，從而成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民解放事業(yè)的行動(dòng)指南。這一點(diǎn)，真正的馬克思主義者當(dāng)然深信不疑，即便是在當(dāng)代眾多非馬克思主義者人群中也得到了承認(rèn)。比如，1999年、2002年和2005年，馬克思就被英國(guó)著名大學(xué)和主流媒體通過(guò)全球網(wǎng)上投票等方式先后評(píng)為“千年第一思想家”、“千年偉人”和“最偉大哲學(xué)家”;“馬克思還活著”、“我們需要馬克思”、“不能沒(méi)有馬克思”，幾乎成為西方一些政要和學(xué)者在剖析資本主義的沉疴宿疾時(shí)形成的共識(shí)。
馬克思又是有了不起成就和貢獻(xiàn)的科學(xué)家。恩格斯深情地說(shuō)：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，指出直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。恩格斯認(rèn)為，“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”。[1](p776-777)馬克思這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)形成的理論成果，第一個(gè)就是唯物主義歷史觀，第二個(gè)是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。前者揭示的是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，后者揭示的是資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，兩者結(jié)合起來(lái)得出的邏輯結(jié)論，是資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利。賴有這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。
馬克思光輝學(xué)說(shuō)真理長(zhǎng)駐，絕對(duì)沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)
在馬克思逝世以來(lái)的一百三十年中，所謂馬克思主義“過(guò)時(shí)”論以至“消亡”論，始終被這樣那樣地散布著。比如早在19世紀(jì)90年代，在歐洲資本主義處于相對(duì)和平穩(wěn)定發(fā)展大背景下，第二國(guó)際內(nèi)部的伯恩施坦派，就竭力用所謂“新材料”以最囂張的態(tài)度和最完整的形式提出了對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的“修正”，其范圍涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域。這種思潮于19世紀(jì)末20世紀(jì)初在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中泛濫成災(zāi)。列寧正是在資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段條件下對(duì)它進(jìn)行全面批判中，繼承、捍衛(wèi)和創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到列寧主義新階段。又如20世紀(jì)80年代末90年代初蘇東劇變，外國(guó)知名資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者炮制了所謂“歷史終結(jié)”論，宣稱馬克思主義已經(jīng)完全過(guò)時(shí)乃至死亡。在我國(guó)，20世紀(jì)90年代以來(lái)新自由主義、民主社會(huì)主義以及“新儒學(xué)”等思潮悄然掀起，其共同點(diǎn)也無(wú)非是認(rèn)為馬克思主義失靈了、過(guò)時(shí)了，應(yīng)以這些主義、思潮取而代之。在部分黨員、干部的思想深處，關(guān)于馬克思主義是否還有當(dāng)代價(jià)值的疑問(wèn)，也不同程度地存在著。所以我們要對(duì)馬克思主義的真理性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，弄清楚它究竟有沒(méi)有過(guò)時(shí)這一大是大非問(wèn)題。
馬克思主義是一個(gè)極其嚴(yán)密完整的科學(xué)思想理論體系，其中最高層次或基礎(chǔ)部分是哲學(xué)世界觀方法論，它揭示了自然、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最一般規(guī)律。列寧說(shuō)：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)?！盵1](p311)“完備的”哲學(xué)唯物主義，就是沒(méi)有任何片面性弊病的辯證唯物主義，是人類唯一正確的認(rèn)識(shí)工具。人們實(shí)踐中的一切成功，無(wú)不得益于運(yùn)用了這一認(rèn)識(shí)工具，只是有自覺(jué)或不自覺(jué)之分罷了；人們?cè)趯?shí)踐中所犯的一切錯(cuò)誤，思想根源說(shuō)到底是不會(huì)運(yùn)用這一認(rèn)識(shí)工具，陷入唯心主義或形而上學(xué)的泥潭。毛澤東通俗地說(shuō)：“辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過(guò)無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍?！盵4](p293)既然如此，它就放之四海而皆準(zhǔn)，行之百世而不廢，絕不會(huì)也不可能過(guò)時(shí)。
馬克思主義哲學(xué)世界觀的另一個(gè)有機(jī)組成部分是歷史唯物主義，簡(jiǎn)稱唯物史觀。列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果?！盵1](p311)唯物史觀就是把辯證唯物主義集中應(yīng)用于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)社會(huì)基本矛盾為主線，揭示社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律，歷史運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。它指明了這兩對(duì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)變革和進(jìn)步的根本動(dòng)因，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展史，同時(shí)也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者勞動(dòng)群眾本身的歷史，確認(rèn)人民是物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量，是歷史的主人。迄今為止的人類社會(huì)發(fā)展史，雄辯地證明這是唯一科學(xué)的歷史觀，與一切唯心史觀不可相提并論、同日而語(yǔ)。這一歷史觀同樣是顛撲不破的真理，只要有人類社會(huì)存在，就逃不出它的范圍，根本不存在過(guò)時(shí)不過(guò)時(shí)的問(wèn)題。
在馬克思主義思想理論體系中，關(guān)于資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)居于極重要地位。種種“過(guò)時(shí)”論的一個(gè)主要根據(jù)，就是認(rèn)為現(xiàn)代、當(dāng)代的資本主義已經(jīng)發(fā)生重大變化，不是當(dāng)年馬克思那個(gè)時(shí)代的資本主義了。殊不知無(wú)論這種變化有多大，但社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本家私人占有這一資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾沒(méi)有變，剩余價(jià)值這個(gè)絕對(duì)規(guī)律沒(méi)有變，資本主義制度的本質(zhì)沒(méi)有變。我們還是看看生活在資本主義國(guó)度里的一些學(xué)者是怎樣論述的吧。如日本著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊藤誠(chéng)在《現(xiàn)代世界的〈共產(chǎn)黨宣言〉》中說(shuō)：資本主義現(xiàn)代全球化的發(fā)展、第三世界各國(guó)日益深刻和嚴(yán)重的貧困和饑餓問(wèn)題、發(fā)達(dá)國(guó)家再次出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活顯著不穩(wěn)定和不平等擴(kuò)大，等等，這些現(xiàn)象反而說(shuō)明《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代世界的諸多方面仍具有現(xiàn)實(shí)的適用性。美國(guó)著名思想家弗里德里克·詹姆遜認(rèn)為：馬克思主義是關(guān)于資本主義的唯一科學(xué)；如果說(shuō)資本主義現(xiàn)在已經(jīng)遍布全世界，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義比以往的意義更大。還有一位美國(guó)學(xué)者阿里夫·德里克在《馬克思主義向何處去？》中得出結(jié)論：只要資本主義的生產(chǎn)方式繼續(xù)存在，馬克思主義就還有意義，無(wú)論是否存在馬克思主義學(xué)者。2008年發(fā)端于美國(guó)的新金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球，西方學(xué)者評(píng)述馬克思的精彩言論又屢屢見(jiàn)諸報(bào)端。如英國(guó)學(xué)者伯恩德·德布斯曼說(shuō)：隨著華爾街金融危機(jī)的爆發(fā)，我們過(guò)去所熟悉的資本主義正瀕臨末日，馬克思當(dāng)年的預(yù)言也得到了驗(yàn)證。柏林卡爾·迪茨出版社社長(zhǎng)施特隆普稱：為什么人們熱衷于讀《資本論》?因?yàn)榻鹑谖C(jī)告訴青年一代，新自由主義政策的幸福沒(méi)有得到兌現(xiàn)。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》在《為什么馬克思主義再次興起？》的報(bào)道中寫(xiě)道：馬克思主義“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”，人們重新對(duì)馬克思和馬克思主義思想感興趣，尤其是對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，對(duì)馬克思主義的興趣的復(fù)興之所以到來(lái)，是因?yàn)樗峁┝朔治鲑Y本主義，尤其是像我們目前陷入的這種資本主義危機(jī)的工具。如此等等。簡(jiǎn)而言之，他們認(rèn)為只要存在資本主義制度，馬克思的學(xué)說(shuō)就仍然有效。
社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)生的曲折正是背離馬克思主義的結(jié)果
蘇聯(lián)和中國(guó)都是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家，但是蘇聯(lián)最終亡黨亡國(guó)了，中國(guó)卻在20世紀(jì)取得社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)展和成就，這說(shuō)明，不是馬克思主義指導(dǎo)錯(cuò)了，而是對(duì)待馬克思主義指導(dǎo)的態(tài)度不同所致。
當(dāng)年蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)，原因極其錯(cuò)綜復(fù)雜。從內(nèi)因來(lái)說(shuō)，舉其犖犖大者有這么幾條：一是離開(kāi)了辯證唯物主義世界觀和方法論原則，從主觀臆想出發(fā)搞社會(huì)主義。恩格斯有句名言：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！盵2](p732)蘇聯(lián)的做法與此相反。它用教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義，希圖在客觀條件遠(yuǎn)未成熟時(shí)，就實(shí)現(xiàn)馬克思主義指出的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則。1961年蘇共二十二大宣告“這一代蘇聯(lián)人將在共產(chǎn)主義制度下生活”，赫魯曉夫還制定為期二十年的時(shí)間表，其后勃列日涅夫又宣稱蘇聯(lián)已“建成發(fā)達(dá)社會(huì)主義”，意即可以向共產(chǎn)主義過(guò)渡。這是脫離實(shí)際的主觀空想，不能不走向事情的反面。二是在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)未能正確認(rèn)識(shí)和處理兩對(duì)社會(huì)基本矛盾關(guān)系，形成一套僵化的經(jīng)濟(jì)、政治等體制而又不思改革。這些體制弊端叢生，嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使社會(huì)主義失去生機(jī)和活力，也未給廣大人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。后來(lái)雖然按戈?duì)柊蛦谭颉靶滤季S”進(jìn)行改革，卻沒(méi)有科學(xué)的決策，到頭來(lái)把改革變成改向。三是作為領(lǐng)導(dǎo)核心的蘇共早已開(kāi)始逐漸蛻化，在指導(dǎo)思想上搞多元化，直至公開(kāi)宣布放棄馬克思主義而奉行所謂“人道的民主的社會(huì)主義”;在政治上執(zhí)行一條實(shí)質(zhì)是“最終目的算不了什么，運(yùn)動(dòng)就是一切”的機(jī)會(huì)主義路線，其特征是列寧早就指出的“臨時(shí)應(yīng)付，近就眼前的事變，遷就微小的政治變動(dòng)……為了實(shí)際的或假想的一時(shí)的利益而犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益”;[1](p7)在作風(fēng)上大搞專制特權(quán)，黨內(nèi)形成一個(gè)不受任何約束的官僚特權(quán)階層，徹底脫離群眾，喪失先鋒隊(duì)性質(zhì)，使蘇共蛻變?yōu)榕c廣大人民相對(duì)立的政治組織。蘇共最終丟棄共產(chǎn)主義旗幟，丟棄馬克思主義指導(dǎo)，徹底蛻化變質(zhì)，導(dǎo)致亡黨亡國(guó)?？梢?jiàn)蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)，不是馬克思主義的失敗，而恰恰是違背馬克思主義的結(jié)果；它從反面證明了馬克思主義的真理性，誰(shuí)拋棄馬克思主義，誰(shuí)就會(huì)碰得頭破血流，走上自我毀滅的不歸之路。
20世紀(jì)50年代中期以來(lái)的五十多年中，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，沿著馬克思主義中國(guó)化的方向，持續(xù)接力探索。雖然在早期探索中也出現(xiàn)過(guò)曲折，但取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。在把馬列主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐的過(guò)程中，產(chǎn)生了第一次理論飛躍的成果——毛澤東思想。毛澤東思想指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義探索，以俄為鑒，一切從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)。沒(méi)有毛澤東思想的指導(dǎo)，就沒(méi)有中國(guó)革命的勝利，也沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的成功。毛澤東思想的旗幟永遠(yuǎn)不能丟，丟了就要犯歷史性的大錯(cuò)誤。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思列寧主義和毛澤東思想的繼承發(fā)展
包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。它的最大特點(diǎn)是，以一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，回答時(shí)代提出的新問(wèn)題，體現(xiàn)理論上的與時(shí)俱進(jìn)。
但是對(duì)這一理論體系的獨(dú)創(chuàng)性，也有一個(gè)怎么正確理解的問(wèn)題。多年來(lái)在一部分人尤其是學(xué)界中存在一種偏向，就是把它不適當(dāng)?shù)乜浯螅闯墒菍?duì)馬克思主義的游離和逾越，借以貶低馬克思主義，似乎馬克思主義已經(jīng)不管用了，才創(chuàng)造出這一新的科學(xué)理論。這就提出了究竟如何認(rèn)識(shí)它與馬克思主義的關(guān)系的問(wèn)題。
其實(shí)從最宏觀的角度而言，科學(xué)理論體系是指馬克思主義。列寧曾說(shuō)過(guò)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。”[1](p418)不過(guò)這是狹義上的馬克思主義。我們今天通常所說(shuō)的馬克思主義是廣義的，不僅是指馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，還有這個(gè)體系的共同創(chuàng)立者恩格斯的巨大理論貢獻(xiàn)，馬克思、恩格斯的后繼者們特別是列寧、毛澤東、鄧小平等偉人在不同歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中，創(chuàng)造性地運(yùn)用這些觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)而形成的理論成果，即列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，并且還將引入我們黨和一切馬克思主義者今后提出和創(chuàng)立的科學(xué)的思想、觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、理論等等。所有這些都自成體系，但也都是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，按性質(zhì)來(lái)說(shuō)都姓“馬”，都?xì)w屬于馬克思主義的大范疇、大框架、大系統(tǒng)，都是它的有機(jī)組成部分。所以我們講“科學(xué)理論體系”，可以把馬克思主義看成是總體系，馬克思主義中國(guó)化最新成果就是屬于這個(gè)總體系的，本質(zhì)上是馬克思主義的理論。它之所以為“科學(xué)理論”，根本緣由即在于此。
這就要求我們把所有這些科學(xué)理論體系與馬克思主義聯(lián)結(jié)在一起作為一個(gè)整體，看作既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一的理論體系，防止對(duì)它們進(jìn)行肢解、割裂，更不能把它們相互對(duì)立起來(lái)。一脈相承就是繼承和堅(jiān)持，與時(shí)俱進(jìn)就是創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義的生命力就在于它是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，所以創(chuàng)新和發(fā)展至關(guān)緊要。創(chuàng)新和發(fā)展當(dāng)然是“變”，然而萬(wàn)變不離其宗，“宗”即“脈”，也就是馬克思主義。馬克思主義的個(gè)別論斷會(huì)時(shí)過(guò)境遷，但它的普遍原理將與世長(zhǎng)存。
回顧歷史，毛澤東在1949年七屆二中全會(huì)上，曾批評(píng)王明把毛澤東思想拔高為“是馬列主義在殖民地半殖民地的具體運(yùn)用和發(fā)展”的提法“不妥當(dāng)”，因?yàn)檫@“有點(diǎn)劃分‘市場(chǎng)’的味道”，強(qiáng)調(diào)“不要把毛與馬、恩、列、斯并列起來(lái)。我們說(shuō)，我們這一套是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，這樣說(shuō)法就很好，就比較好些。如果并列起來(lái)一提，就似乎我們自己有了一切，似乎主人就是我，而請(qǐng)馬、恩、列、斯來(lái)做陪客。我們請(qǐng)他們來(lái)不是做陪客的，而是做先生的，我們做學(xué)生”。結(jié)論是：“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好?！盵5](p259-261)他在另一場(chǎng)合還打了一個(gè)形象化比喻：馬列主義是主干，其他都是枝葉。沒(méi)有主干，就沒(méi)有枝葉。枝葉茂盛，離不開(kāi)主干，同時(shí)主干也越來(lái)越壯大。鄧小平在1977年的一次談話中，批判林彪、“_”荒謬地“把毛澤東思想同馬列主義割裂開(kāi)來(lái)，說(shuō)只有毛澤東思想最好，馬列主義不在話下”，“這表面上好像把毛澤東思想抬得很高，實(shí)際上是否定毛澤東思想”。并指出：“正確的解釋是，毛澤東思想是繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思列寧主義。我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，歸根到底是馬克思主義?！盵6](p222)毛澤東和鄧小平的這些話鞭辟入里，畫(huà)龍點(diǎn)睛，揭示了我們黨的基本理論的根和源之所在，對(duì)于今天正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義的關(guān)系，仍有極大啟迪和指導(dǎo)意義。
總之，作為馬克思主義中國(guó)化最新成果的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，其思想淵源和理論基礎(chǔ)是馬克思主義，馬克思主義是“老祖宗”?！榜R克思主義中國(guó)化”命題本身，就蘊(yùn)含著馬克思主義是前提和基礎(chǔ)之意。如果把它看成對(duì)馬克思主義的游離、逾越甚至否棄，那是數(shù)典忘祖，得魚(yú)忘筌了。
樹(shù)立對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治靈魂
一般說(shuō)，每個(gè)人、每個(gè)政黨都有自己一定的信仰，只是有正確和不正確之別，其分界是建立在盲從還是科學(xué)的基礎(chǔ)上。
顧名思義，共產(chǎn)黨是為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨，共產(chǎn)黨人是為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的人，極度信服和尊重共產(chǎn)主義并以之為自己行動(dòng)的準(zhǔn)則，是天經(jīng)地義。鄧小平說(shuō)：“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。”[7](p137)反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義的另一個(gè)名詞就是馬克思主義，信仰共產(chǎn)主義就是信仰馬克思主義。共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的信仰，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎(chǔ)上的，因而是科學(xué)的，與一切違反科學(xué)的遐想、空想、迷信、盲從和宗教信仰劃清界限。黨的報(bào)告指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！边@一論斷極其深刻和重要，并且由于在新形勢(shì)下黨面臨“四大考驗(yàn)”、存在“四個(gè)危險(xiǎn)”而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。還在2009年，十七屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》就明確指出，當(dāng)前黨內(nèi)存在的不符合黨的性質(zhì)和宗旨的六個(gè)方面主要問(wèn)題，第一條就是一些黨員、干部“理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心”，強(qiáng)調(diào)“把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重”，要求教育引導(dǎo)黨員“做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”。報(bào)告的上述論斷，是對(duì)《決定》精神的重申和發(fā)揮，其中“政治靈魂”一語(yǔ)尤為關(guān)鍵，最具分量，指明共產(chǎn)黨人如果沒(méi)有對(duì)馬克思主義的信仰，等于在政治上喪失靈魂，丟掉精神支柱，不成其為共產(chǎn)黨人。
堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，就要維護(hù)馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想的地位。一個(gè)政黨以什么作為指導(dǎo)思想，實(shí)質(zhì)是信仰和奉行什么主義、以什么樣的理論學(xué)說(shuō)作為自己全部活動(dòng)的準(zhǔn)則的問(wèn)題。《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)道：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵8](p285)這實(shí)際上已指出共產(chǎn)黨人指導(dǎo)思想的科學(xué)性、先進(jìn)性和自覺(jué)性。中國(guó)共產(chǎn)黨就是這樣的黨。黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)，我們國(guó)家和社會(huì)的政治性質(zhì)，改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了黨在指導(dǎo)思想上必須旗幟鮮明、毫不含糊地信仰和奉行馬克思主義，以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)、精神支柱、決策依據(jù)、行動(dòng)指南，作為全部活動(dòng)的根本準(zhǔn)繩。
堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，就要堅(jiān)持指導(dǎo)思想的馬克思主義一元論不搞多元化。維護(hù)馬克思主義指導(dǎo)地位，反對(duì)指導(dǎo)思想多元化，是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。共產(chǎn)黨不是像19世紀(jì)末第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義說(shuō)的那種持有各種信仰(包括烏七八糟的“主義”和宗教教義)的人同處一黨的大雜燴式的黨，不允許有所謂政治信仰自由，否則就不能保持黨的先進(jìn)性和純潔性。當(dāng)年戈?duì)柊蛦谭蚋阋庾R(shí)形態(tài)多元論、指導(dǎo)思想多元化，在蘇共黨內(nèi)以至廣大人群中引起極大混亂，使之失去統(tǒng)一的理想追求和政治目標(biāo)，思想渙散、精神頹廢，六神無(wú)主、無(wú)所適從，是導(dǎo)致蘇共亡黨的一個(gè)重要原因。多年來(lái)，在我國(guó)鼓吹指導(dǎo)思想多元化的言論也時(shí)有所聞，質(zhì)疑馬克思主義的聲音不絕于耳，對(duì)此有必要保持警惕。我們不否定當(dāng)今中國(guó)社會(huì)實(shí)際上呈現(xiàn)思想文化多元、多樣、多變的復(fù)雜局面，我們?cè)谔岢鹬夭町?、包容多樣的同時(shí)，必須在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持一元論，以一元化的指導(dǎo)思想去引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，不然就會(huì)重蹈蘇共的覆轍。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵9](p35)這句話今天聽(tīng)來(lái)仍似暮鼓晨鐘，振聾發(fā)聵！
堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，就要樹(shù)立和踐行馬克思主義的一些最基本觀點(diǎn)。聯(lián)系當(dāng)前黨內(nèi)的思想政治狀況看，我認(rèn)為，這些最基本觀點(diǎn)，一是“兩個(gè)必然”(資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利)的觀點(diǎn)，堅(jiān)信人類終將走向共產(chǎn)主義是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律、世界歷史的總趨勢(shì)，遠(yuǎn)大理想絕不動(dòng)搖。二是“兩個(gè)決不會(huì)”(無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的)的觀點(diǎn)，清醒看到實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的長(zhǎng)期性艱巨性，腳踏實(shí)地立足初級(jí)階段把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)好。三是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力發(fā)展是一切社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，始終扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心和改革開(kāi)放不放松。四是人民主體地位的觀點(diǎn)，以人為本，把維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民利益作為檢驗(yàn)一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。五是共同富裕的觀點(diǎn)，把防止兩極分化逐步實(shí)現(xiàn)全民共富，看作社會(huì)主義的最大公平正義和終極價(jià)值追求。六是科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，確立發(fā)展才是硬道理而科學(xué)發(fā)展更是硬道理的發(fā)展理念，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到五位一體總布局的各方面和全過(guò)程。七是清正廉潔的觀點(diǎn)，深刻理解不貪不腐是共產(chǎn)黨人處世立身的第一要義，堅(jiān)決把反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行到底而且從自己做起。只有自覺(jué)樹(shù)立并切實(shí)踐行這些最基本觀點(diǎn)，方能成為名副其實(shí)的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者。
參考文獻(xiàn)
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馬克思主義論文篇十一
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。
《馬克思主義基本原理概論》著門(mén)課在與時(shí)俱進(jìn)的今日為我們大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到必須的引導(dǎo)作用。可是應(yīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。一要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動(dòng)的指南也應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代，這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門(mén)課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)能夠用到，在生活中運(yùn)用這些原理來(lái)解決問(wèn)題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，并且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程無(wú)疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。
主義，或馬克思主義中國(guó)化的理論成果。要到達(dá)這一目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須做到：第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握事物的規(guī)律;第三，要堅(jiān)強(qiáng)理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國(guó)化的馬克思主義。
學(xué)習(xí)的最終目的無(wú)非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢(mèng)想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的本事，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。
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馬克思主義論文篇一
論文題目
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)
論文小組組長(zhǎng)
鄒志強(qiáng)
學(xué)號(hào)
10070551
論文小組成員
學(xué)號(hào)
學(xué)號(hào)
院別、班級(jí)
文旅學(xué)院
10史（5）
指導(dǎo)老師
陳一新
2012 年 11月 24日
淺談當(dāng)代資本主義的發(fā)展趨勢(shì)
摘要
同以往任何社會(huì)一樣，資本主義經(jīng)歷了產(chǎn)生發(fā)展的過(guò)程，也必將有一個(gè)逐步衰亡、為新的社會(huì)所替代的過(guò)程。這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)發(fā)展規(guī)律所決定的。當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果。當(dāng)代資本主義必然被社會(huì)主義所取代是歷史必然性，是客觀事物發(fā)展的結(jié)果。
關(guān)鍵詞
資本主義 生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)力 發(fā)展趨勢(shì) 所有制 社會(huì)主義 壟斷
一、資本主義的歷史地位
在人類社會(huì)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，資本主義曾有過(guò)它璀璨的年華。但它的每一個(gè)進(jìn)步卻包含著自己的反面，最終不能逃脫被更高的社會(huì)形態(tài)取代的歷史命運(yùn)。
（一）資本主義在歷史上起過(guò)巨大的革命作用
資本主義制度取代封建制度是社會(huì)發(fā)展中的一次大飛躍。它全面破壞了封建主義的社會(huì)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)，在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中引起了——系列革命性的變革。主要表現(xiàn)在： 資本主義制度的建立。使生產(chǎn)力沖破封建主義生產(chǎn)關(guān)系的桎梏，社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)猶如沖破閘門(mén)的洪水奔騰出來(lái)?！百Y產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切時(shí)代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力總和還要多，還要大。自然力的征服、機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報(bào)的使用，整個(gè)大陸的開(kāi)墾，河川的通航”…等，這—切都是過(guò)去時(shí)代無(wú)法比擬的。
資本主義不僅消滅了封建割據(jù)狀態(tài)，建立廠統(tǒng)一的國(guó)家，而且消滅了古老的民族工業(yè)，許多國(guó)家實(shí)現(xiàn)了工業(yè)化和生產(chǎn)的商品化、社會(huì)化，開(kāi)拓了世界市場(chǎng)。資本主義把世界變成丁一個(gè)開(kāi)放的世界，使—切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)形成了相互依賴，滲透和競(jìng)爭(zhēng)的新格局。
物質(zhì)生產(chǎn)如此，精神生產(chǎn)電如此。資本主義制度使科學(xué)、教育、文化的發(fā)展呈現(xiàn)了前所未有的新局面。在思想領(lǐng)域中，資產(chǎn)階級(jí)的思想家從資產(chǎn)階級(jí)的“人性”論出發(fā)，高舉理性原則的旗幟，對(duì)封建專制制度和維護(hù)它的宗教神學(xué)進(jìn)行了無(wú)情地批判。他們以“自由、平等、博愛(ài)”以及“天賦人權(quán)”為"號(hào)，沖破了中世紀(jì)以來(lái)封建專制的精神枷鎖，從而給人類帶來(lái)了—次精神大解放。
資本主義所以能在歷史上起革命作用，根本原因是順應(yīng)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，打破了束縛生產(chǎn)力發(fā)展的腐朽的封建所有制生產(chǎn)關(guān)系，建立了資本主義生產(chǎn)關(guān)系，為生產(chǎn)力的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊道路。
（二）資本主義的每一個(gè)進(jìn)步都包含著自己的反面。
資本主義生產(chǎn)關(guān)系的建立，適應(yīng)于生產(chǎn)力發(fā)展的需要。但是它是以一種私有制代替了另—種私有制，以—種剝削制度代替另—種剝削制度。資本主義私有制和建立在它基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度，是產(chǎn)生自己一切反面的根源。
資本主義制度的建立，解放了生產(chǎn)力，促進(jìn)廠土產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步。但是生產(chǎn)力的進(jìn)步是伴隨著對(duì)勞動(dòng)人民的剝削和壓迫的加深，它成為資產(chǎn)階級(jí)剝削工人、自己致富的手段和物質(zhì)力量。資本主義生產(chǎn)力的進(jìn)步與資本主義保守的私有制度的對(duì)立，資本主義的發(fā)展與隨它發(fā)展起來(lái)的工人階級(jí)的對(duì)立是顯而易見(jiàn)的。這種對(duì)立就包含著對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的否定因素。雖然資產(chǎn)階級(jí)巴在不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，但這種調(diào)整歸根到底是為了保持自己存在的基礎(chǔ)不變，這個(gè)基礎(chǔ)就是在資本主義私有制基礎(chǔ)上的雇傭勞動(dòng)制度。資本主義生產(chǎn)關(guān)系與發(fā)展著的生產(chǎn)力之間，資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，資本主義制度本身是無(wú)法克服的。
資本主義提供了造福人類、解放人類的物質(zhì)條件，但卻利用這種物質(zhì)條件破壞了人類的進(jìn)一步解放，把人類又推向?yàn)?zāi)難的深淵。
資本主義創(chuàng)造了巨大的財(cái)富，同時(shí)又帶來(lái)了社會(huì)財(cái)富的巨大浪費(fèi)和破壞。
資本主義國(guó)家的科學(xué)，文化、教育有了巨大的發(fā)展，但同時(shí)又使社會(huì)風(fēng)氣腐敗，精神道德頹廢，社會(huì)治安惡化，這形成了顯明的對(duì)照。
總之，資本主義在繁榮進(jìn)步的之后，包含著日益加深的社會(huì)資本主義向更高社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的必然性。
二、資本主義初期的發(fā)展
眾所周知，馬克思主義最大的貢獻(xiàn)是發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。如果說(shuō)唯物史觀主要通過(guò)揭示整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，破解了人類歷史發(fā)展之謎；那么剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)則主要是研究并發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，破解了資本主義社會(huì)發(fā)展之謎，尤其是對(duì)資本主義初期的發(fā)展有重要影響。
資本主義的發(fā)展大致辭分為三個(gè)階段論即原始積累、自由競(jìng)爭(zhēng)、壟斷資本主義，資本主義初期的發(fā)展也就是資本原始積累的階段。
資本主義初期就是原始積累的過(guò)程，而馬克思揭示了資本積累就是剩余價(jià)值資本化的實(shí)質(zhì)，分析了資本積累的必然性和決定資本積累量的因素。馬克思從資本積累回溯到資本原始積累，并在對(duì)資本原始積累的考察中，揭示出資本主義積累的歷史趨勢(shì)，即資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。馬克思指出，資本積累提高了生產(chǎn)水平，資本主義生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)化；生產(chǎn)資料日益集中，生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大；勞動(dòng)社會(huì)化，每件產(chǎn)品都成為許多人共同勞動(dòng)的結(jié)果；生產(chǎn)過(guò)程社會(huì)化，社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)聯(lián)系緊密；市場(chǎng)規(guī)模日益擴(kuò)大，國(guó)際市場(chǎng)形成，各資本主義國(guó)家的生產(chǎn)成為世界性的生產(chǎn)。生產(chǎn)的社會(huì)化要求生產(chǎn)資料由社會(huì)占有，并由社會(huì)對(duì)生產(chǎn)實(shí)行統(tǒng)一的計(jì)劃管理，對(duì)產(chǎn)品在全社會(huì)范圍內(nèi)根據(jù)勞動(dòng)者的利益進(jìn)行分配。
三、當(dāng)代資本主義的新變化
當(dāng)代資本主義基本特點(diǎn)在生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑和階級(jí)結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域都有很大的變化。就直接的社會(huì)現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代資本主義與馬克思恩格斯和列寧所處的時(shí)代相比，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。這是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)于這些新的變化，國(guó)內(nèi)學(xué)者分別從不同的角度進(jìn)行了分析。
從生產(chǎn)力層面上來(lái)看，學(xué)者們普遍認(rèn)為，隨著新的科學(xué)技術(shù)發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，當(dāng)代資本主義在生產(chǎn)力發(fā)面取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率大幅提高，社會(huì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng)，呈加速增長(zhǎng)趨勢(shì)。在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上，出現(xiàn)了信息化、服務(wù)化、高科技化趨勢(shì)。在生產(chǎn)力要素內(nèi)部，腦力勞動(dòng)比例攀升，勞動(dòng)工具隨著生產(chǎn)管理中新手段和工具的獲得，如電子計(jì)算機(jī)、信息技術(shù)等，而發(fā)生了革命性變革，勞動(dòng)對(duì)象的范圍也因?yàn)樾虏牧虾托沦Y源的開(kāi)發(fā)得到了拓展。有學(xué)者用生產(chǎn)力總量、生產(chǎn)社會(huì)化程度、生產(chǎn)力的質(zhì)三個(gè)大飛躍來(lái)描述這些新變化。
從生產(chǎn)關(guān)系層面上來(lái)看，當(dāng)代資本主義因?yàn)樯a(chǎn)力的迅速發(fā)展也進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，在所有制關(guān)系上出現(xiàn)了資本社會(huì)化的趨勢(shì)，在勞資關(guān)系上形成了允許工人階級(jí)加入企業(yè)管理的多種形式，在分配關(guān)系上實(shí)行了社會(huì)福利政策。有的學(xué)者則將其概括為：政府對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)進(jìn)行干預(yù)；推行雇員持股計(jì)劃；實(shí)行福利政策；用稅收調(diào)節(jié)收入再分配。另外，在生產(chǎn)關(guān)系新變化的討論中，也已經(jīng)涉及到國(guó)家壟斷資本主義和國(guó)際壟斷資本主義，以及全球化和資本主義世界體系的討論。
從上層建筑來(lái)看，研究者普遍認(rèn)為當(dāng)代資本主義在以下四個(gè)方面變化顯著：（1）實(shí)現(xiàn)了政治制度與法制的有效結(jié)合；（2）國(guó)家管理經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的職能增強(qiáng)，國(guó)家的調(diào)節(jié)作用越發(fā)突出；（3）資產(chǎn)階級(jí)的民主形式進(jìn)一步擴(kuò)大；（4）意識(shí)形態(tài)中左翼與右翼的分歧逐漸減弱，主流意識(shí)形態(tài)的地位雖然未變，但多元化的價(jià)值取向卻更加鮮明。在我們看來(lái)，其中的核心要旨是資本主義政治統(tǒng)治形式更加完善、精巧，這與資本不斷為自己創(chuàng)造出再生產(chǎn)的條件息息相關(guān)。
四、當(dāng)代資本主義新變化的原因和實(shí)質(zhì)
當(dāng)代資本主義發(fā)生新變化的原因是多方面的，首先，科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量。第二次世界大戰(zhàn)之后，世界發(fā)生了第三次科技革命，極大地促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展。西方主要資本主義國(guó)家勞動(dòng)生產(chǎn)率提高，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)改善，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。其次，工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重要力量。第二次世界大戰(zhàn)前，資本主義社會(huì)中無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)是十分激烈和尖銳的；第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家工人為了維護(hù)自己的利益，繼續(xù)同資產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)斗爭(zhēng)。再次，社會(huì)主義制度初步顯示的優(yōu)越性對(duì)資本主義產(chǎn)生了一定影響。十月革命在資本主義世界最薄弱的環(huán)節(jié)成功地打開(kāi)了一個(gè)缺口，社會(huì)主義制度由無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)追求的目標(biāo)和理想變成現(xiàn)實(shí)。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，社會(huì)主義陣營(yíng)進(jìn)一步擴(kuò)大，工人階級(jí)在更多的國(guó)家取得了勝利，社會(huì)主義制度在更多的國(guó)家得以建立，社會(huì)主義的力量空前壯大。最后，主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。
當(dāng)代資本主義的新變化是客觀事實(shí)，正視這些新變化，深刻分析這些變化的實(shí)質(zhì)，對(duì)于我們正確認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的本質(zhì)，把握資本主義發(fā)展的趨勢(shì)，具有重要的意義。首先，當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說(shuō)是人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律做用的結(jié)果。在當(dāng)代資本主義條件下，科學(xué)的不斷進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度的不斷提高，必然要求調(diào)整和變革那些不適應(yīng)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化要求的舊的生產(chǎn)關(guān)系，新的適應(yīng)生產(chǎn)生產(chǎn)社會(huì)化要求的生產(chǎn)關(guān)系必然將不斷出現(xiàn)和發(fā)展。這種在人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律和資本主義基本矛盾推動(dòng)下的資本主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和發(fā)展，就是資本主義生產(chǎn)方式為適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求而做出的自我調(diào)節(jié)的結(jié)果。其次，當(dāng)代資本主義的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化，并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化。資本執(zhí)意制度是建立在生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)基礎(chǔ)上的剝削制度，無(wú)止境的追求最大限度的剩余價(jià)值，是資本主義制度的基本規(guī)律。只要生產(chǎn)資料私有制和雇傭勞動(dòng)還存在，只要生產(chǎn)剩余價(jià)值的規(guī)律還發(fā)生作用，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)就不會(huì)發(fā)生變化。
雖然當(dāng)代資本主義發(fā)生了一些新的變化，但是這些并沒(méi)有改變資本主義制度的本質(zhì)，并沒(méi)有克服資本主義的基本矛盾，也沒(méi)有改變馬克思主義關(guān)于資本主義的基本原理的科學(xué)性，從根本上產(chǎn)生于資本主義基本矛盾的金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)依然是資本主義不可克服的痼疾。
五、當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)
（一）當(dāng)代理論界對(duì)“當(dāng)代資本主義發(fā)展趨勢(shì)”的看法
研究探討當(dāng)代資本主義的新發(fā)展新變化，最終目的在于據(jù)此預(yù)測(cè)當(dāng)代資本主義的歷史發(fā)展趨勢(shì)。對(duì)此，學(xué)術(shù)界積極研討，各抒己見(jiàn)，形成了以下三種代表性的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，資本主義自身仍具有較強(qiáng)的社會(huì)適應(yīng)性和發(fā)展?jié)撃堋?BR> 持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，觀察資本主義時(shí)代的社會(huì)歷史進(jìn)程，不僅要看到危機(jī)、戰(zhàn)爭(zhēng)和群眾斗爭(zhēng)等因素，而且要十分重視社會(huì)經(jīng)濟(jì)革命和經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)決定社會(huì)發(fā)展的根本因素。只要資本主義還能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)革命，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，它就不會(huì)滅亡。當(dāng)前由西方國(guó)家主導(dǎo)的科技革命，正在掀起一場(chǎng)新的生產(chǎn)力革命。它不僅表明資本主義生產(chǎn)還有很大的發(fā)展?jié)摿Γ疫€深刻地改變了并將繼續(xù)改變當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活和世界面貌。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義的新變化并沒(méi)有消除其基本矛盾，社會(huì)主義代替資本主義是歷史的必然。
有學(xué)者指出，資本主義幾十年來(lái)的“相對(duì)繁榮”并不表明它已經(jīng)返老還童，可以永世長(zhǎng)存了。它的基本矛盾并沒(méi)有消失，而是進(jìn)一步向結(jié)構(gòu)性矛盾激化的方向發(fā)展，其對(duì)抗性質(zhì)繼續(xù)深化；資本主義國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控的加強(qiáng)，固然克服了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的某些弊端，但同時(shí)又以巨額的財(cái)政赤字和龐大的債務(wù)為社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展帶來(lái)了新的障礙；科學(xué)技術(shù)極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，同時(shí)它在資本主義社會(huì)的應(yīng)用又使科學(xué)技術(shù)本身與勞動(dòng)者處于對(duì)立的狀態(tài)，帶來(lái)了難以避免的嚴(yán)重失業(yè)。因此完全有理由說(shuō)，當(dāng)代資本主義對(duì)自身生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和容納生產(chǎn)力發(fā)展的空間是有限度的。
第三種觀點(diǎn)認(rèn)為，當(dāng)代資本主義新變化具有兩面性。一些學(xué)者持此觀點(diǎn)，認(rèn)為，既要看到這些新變化在緩解資本主義社會(huì)的矛盾、維護(hù)資本主義社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展等方面所發(fā)揮的作用，又要看到這種作用的限度，乃至醞釀和加劇資本主義矛盾方面的作用；既要看到這些新變化在延緩資本主義的覆滅、延長(zhǎng)資本主義的壽命方面所發(fā)揮的作用，又要看到它并沒(méi)有也不可能改變?cè)诮?jīng)過(guò)一個(gè)長(zhǎng)過(guò)程的發(fā)展后，資本主義最終必然被社會(huì)主義所取代的歷史命運(yùn)。
（二）資本主義為社會(huì)主義所替代的歷史必然性
1）資本主義的內(nèi)在矛盾決定了資本主義必然被社會(huì)主義所替代
首先，資本主義基本矛盾“包含著現(xiàn)代的一切沖突的萌芽”。資本主義生產(chǎn)方式越是占統(tǒng)治地位，越是發(fā)展，“社會(huì)的生產(chǎn)和資本主義戰(zhàn)友的不相容性，也必然越加鮮明地表現(xiàn)出來(lái)”。資本主義基本矛盾表現(xiàn)在階級(jí)關(guān)系上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立；資本主義基本矛盾表現(xiàn)在生產(chǎn)上，是個(gè)別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)正是在這個(gè)基本矛盾發(fā)展的結(jié)果。馬克思恩格斯認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)危機(jī)至少證明了這兩點(diǎn)；“一方面，資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)?！币簿褪钦f(shuō)，只有用社會(huì)主義生產(chǎn)方式取而代之，才能根本解決資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾。
其次，資本積累推動(dòng)資本主義基本矛盾不但激化并最終否定資本主義自身。從資本主義積累過(guò)程來(lái)看，資本主義基本矛盾在資本積累過(guò)程中不斷發(fā)展。如果說(shuō)資本主義的原始積累使資本主義生產(chǎn)方式得以形成，那么，資本的不斷積累則為否定資本主義制度自身準(zhǔn)備了條件。
再次，國(guó)家壟斷資本主義是資本社會(huì)化的更高形式，將成為社會(huì)主義的前奏。資本的數(shù)額會(huì)化是在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)中發(fā)展的。資本主義發(fā)展初期的資本所有制形式是資本家的個(gè)人所有制，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，企業(yè)的規(guī)模越來(lái)越大，單個(gè)資本沒(méi)有力量創(chuàng)建和經(jīng)營(yíng)愈益社會(huì)化的大企業(yè)，便產(chǎn)生了由許多單個(gè)資本聯(lián)合投資的股份資本。股份資本所有制是資本社會(huì)化的一種形式。此后又出現(xiàn)了法人資本所有制和國(guó)家資本所有制，這是資本主義社會(huì)化的進(jìn)一步發(fā)展。國(guó)家壟斷資本主義是社會(huì)主義的最充分的物質(zhì)準(zhǔn)備，是社會(huì)主義的前階，是歷史階梯的一級(jí)，在這一級(jí)和叫作社會(huì)主義的那一級(jí)之間，沒(méi)有任何中間級(jí)。
2）從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程
資本主義必然為社會(huì)主義所代替，并不意味著資本主義將在短期內(nèi)自身消亡。資本主義制度目前還能為生產(chǎn)力的發(fā)展提供一定的空間。它向社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變會(huì)觸及資產(chǎn)階級(jí)的根本利益，必然會(huì)遭到阻撓和反抗，因而資本主義向社會(huì)主義的過(guò)渡是一個(gè)復(fù)雜的、長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
首先，任何社會(huì)形態(tài)的存在都有相對(duì)穩(wěn)定性，從生產(chǎn)到衰亡都要經(jīng)過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間跨度。從歷史上看，奴隸制取代原始公社制，封建制度取代奴隸制度，資本主義制度取代封建主義制度，都經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)期，社會(huì)主義代替資本主義是對(duì)剝削制度的廢除，不能期望在短期內(nèi)完成，而需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。
其次，資本主義發(fā)展不平衡性決定了過(guò)渡的長(zhǎng)期性。資本主義各民間經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展是不平橫的，特別是到了壟斷資本主義階段，這種壟斷資本主義國(guó)家間不平衡更為明顯，社會(huì)主義革命有可能在資本主義鏈條中的某些薄弱環(huán)節(jié)，在一國(guó)或數(shù)國(guó)首先發(fā)生，而另外一些資本主義國(guó)家則可能繼續(xù)存在和發(fā)展。不發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家若沒(méi)有特殊的矛盾和革命形式，則要經(jīng)過(guò)資本主義發(fā)展的較長(zhǎng)歷程，才能逐步為社會(huì)主義準(zhǔn)備物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，從世界范圍看，資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡將是一個(gè)從個(gè)別國(guó)家逐步向更多國(guó)家擴(kuò)展的相當(dāng)長(zhǎng)的歷史過(guò)程。
最后，當(dāng)代資本主義的發(fā)展，還顯示出生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力容納的空間，說(shuō)明資本主義為社會(huì)主義所代替尚需長(zhǎng)期的過(guò)程。目前發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家還處于科技發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)相對(duì)繁榮的時(shí)期，它們?cè)诳萍?、?jīng)濟(jì)、軍事等方面既有顯著的優(yōu)勢(shì)，個(gè)主要壟斷資本主義國(guó)家聯(lián)盟為代表的國(guó)際壟斷資本實(shí)力不斷擴(kuò)大。與之相比，社會(huì)主義國(guó)家得經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還比較低，社會(huì)主義自身的發(fā)展還需要走比較長(zhǎng)的路，這意味著社會(huì)主義最終取代資本主義是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程。
時(shí)代更替，歷史進(jìn)步的潮流推動(dòng)著整個(gè)世界不斷地向前發(fā)展，舊的事物必將被新的事物所取代，這是客觀事物發(fā)展的規(guī)律，也是生存法則。
參考文獻(xiàn)：《馬克思恩格斯全集》
《列寧選集》
《馬克思恩格斯選集》
馬克思主義論文篇二
通過(guò)近期對(duì)馬克思主義基本原理概論的學(xué)習(xí)，使我更進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到作為中國(guó)共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想的馬克思主義的重要性與偉大性，也更促使我以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)黨的理論思想的精華。下面淺談感想。
中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，而馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說(shuō)。而結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情，在提出的建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義中，作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義就更具有內(nèi)涵了。它不僅包含馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，還包括__、__、__、__等為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的進(jìn)一步豐富和發(fā)展。
馬克思主義是科學(xué)與革命的統(tǒng)一。馬克思恩格斯在借了大量其它思想家先進(jìn)思想的基礎(chǔ)上，總結(jié)了各國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，并指明了實(shí)現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路。馬克思主義具有鮮明的政治立場(chǎng)，致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人發(fā)的根本利益，是否始終站在最廣大人發(fā)的立場(chǎng)上，是判斷馬克思主義政黨的試金石。人發(fā)群眾是歷史的創(chuàng)造者，人發(fā)的根本利益、意志，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求和方向，順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是而就了歷史發(fā)展的潮流。
此外，我們還要不斷學(xué)習(xí)馬克思主義精神，培養(yǎng)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)是求是，在實(shí)際中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理的馬克思主義理論品質(zhì)。用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新。為之，我們就得努力學(xué)習(xí)和自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義，在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，既要學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，又在堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。而且，在實(shí)踐中，要把馬克思主義作為行動(dòng)的指南，既要在思想上自覺(jué)堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，又要不斷提高運(yùn)用馬克思主義、觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)。
總之，對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)，不能是一朝一夕的，要長(zhǎng)入地深入學(xué)習(xí)，并不斷在實(shí)際中加以利用。
馬克思主義論文篇三
學(xué)院：人文學(xué)院
班級(jí)：中文非師5
組員：葛政諭（0806010281）陳春麗（0806010243）楊穗鵑（0806010307）
關(guān)麗珍（0806010199）羅思君（0806010127）
在2009年9至11月份，本調(diào)查小組對(duì)當(dāng)代就讀大學(xué)生進(jìn)行了“大學(xué)生對(duì)‘中國(guó)化的馬克思主義’的態(tài)度調(diào)查”。在調(diào)查中我們采用問(wèn)卷形式、選擇題模式來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)收集。本次調(diào)查有效問(wèn)卷100份，男生為48人，占48%，女生52人，占52%。調(diào)查對(duì)象為當(dāng)代在校大學(xué)生，調(diào)查對(duì)象所分布的校院系、文理工分科都相對(duì)平均。據(jù)調(diào)查顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義“的態(tài)度在總體上是積極的、理性的、健康的，并不存在大范圍的理解偏頗和極端態(tài)度。但從另一個(gè)角度我們也可以看到，隨著時(shí)代的進(jìn)步與社會(huì)的變遷 ,社會(huì)大環(huán)境發(fā)生著翻天覆地地變化,許多不良的因素在左右著當(dāng)代大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向。當(dāng)代大學(xué)生們?cè)谌松^和世界觀方面不可避免地出現(xiàn)一定程度上的困惑與偏差，在對(duì)”中國(guó)化的馬克思“的態(tài)度上也出現(xiàn)了一些不良的苗頭。
根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的態(tài)度概括如下：
一、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)持有不嚴(yán)謹(jǐn)、不重視的態(tài)度，有理論淡化的傾向。
根據(jù)調(diào)查報(bào)告的數(shù)據(jù)顯示，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義“概念的理解狀況是不容樂(lè)觀的。僅有16%的大學(xué)生表示完全清楚其概念，70%的大學(xué)生表示大概知道其真正含義，而剩余的14%表示不太清楚，甚至全然不知。然而，當(dāng)問(wèn)卷再追問(wèn)”中國(guó)化的馬克思主義“是什么的時(shí)候，卻僅僅有一半的被調(diào)查者選擇正確。也就是說(shuō)，表示大概清楚其含義的70%的大學(xué)生實(shí)際上并不清楚“中國(guó)化的馬克思主義”的真正涵義，了解其含義的被調(diào)查者只占總?cè)藬?shù)的一半。所以，由此可推，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)”中國(guó)化的馬克思主義“的理論學(xué)習(xí)態(tài)度是不夠重視的，并且有理論淡化的傾向。
其實(shí)，在被調(diào)查者中，已有17%是黨員，80%是中共團(tuán)員，理應(yīng)比一般的同學(xué)更為了解“中國(guó)化的馬克思主義”。然而如今出現(xiàn)了不到一半的結(jié)果，確實(shí)不能不另我們反思。面對(duì)大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”如此虛浮的學(xué)習(xí)態(tài)度和忽視不理的姿態(tài)，我們應(yīng)加強(qiáng)理論建設(shè)和學(xué)習(xí)，開(kāi)拓多元化的渠道，向同學(xué)們滲透灌輸“中國(guó)化的馬克思主義”理論，使同學(xué)在潛移默化中了解并掌握“中國(guó)化的馬克思主義”，從而運(yùn)用其更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
二、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的態(tài)度是支持的、理智的。
經(jīng)過(guò)調(diào)查，我們了解到，有52%的大學(xué)生表示“中國(guó)化的馬克思主義”是符合中國(guó)國(guó)情的，有39%的大學(xué)生認(rèn)為其還有不完善之處，需繼續(xù)改進(jìn)，僅有8%的人認(rèn)為其違背中國(guó)國(guó)情。分析調(diào)查數(shù)據(jù)，可知一半以上的學(xué)生是支持擁護(hù)現(xiàn)有的“中國(guó)化的馬克思主義”，認(rèn)為“中國(guó)化的馬克思主義”理論正確地指出了中國(guó)前進(jìn)的道路，引導(dǎo)著中國(guó)穩(wěn)步向前。而且，大學(xué)生在支持的同時(shí)并無(wú)出現(xiàn)一概肯定的現(xiàn)象，而是理智的，對(duì)其有所批判及辯證看待，認(rèn)為“中國(guó)化的馬克思主義”還是有不完善的地方，還是需要改進(jìn)完善。
但是，我們并不能忽略漠視那少數(shù)不支持的聲音，我們應(yīng)傾聽(tīng)他們對(duì)其的不滿之處，尋找解決辦法使其符合大多數(shù)人的愿望，從而促使更多的人擁護(hù)和支持“中國(guó)化的馬克思主義”，做到齊心協(xié)力地運(yùn)用其原理邁步向前。
三、在當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的態(tài)度中動(dòng)機(jī)端正，但存在功利化傾向。
主義”的責(zé)任推諉給政治家，認(rèn)為自己沒(méi)有必要學(xué)習(xí)。還有8%的學(xué)生認(rèn)為無(wú)所謂，認(rèn)為學(xué)習(xí)其理論僅是為了考試。
從數(shù)據(jù)得知，絕大部分的大學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)“中國(guó)化的馬克思主義”的態(tài)度是端正的，他們抱著正確的動(dòng)機(jī)去學(xué)習(xí)其原理。然而，還是有少部分大學(xué)生未能理解“中國(guó)化的馬克思主義”理論的真正作用，把學(xué)習(xí)功利化、責(zé)任化，最終導(dǎo)致“中國(guó)化的馬克思主義”在實(shí)踐中不能得到貫徹實(shí)施。面對(duì)這種現(xiàn)象，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的思想引導(dǎo)，使其明白學(xué)習(xí)“中國(guó)化的馬克思主義”原理的應(yīng)有的動(dòng)機(jī)，端正其自身的態(tài)度，從而真正做到其原理在實(shí)踐中行之有效。
四、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的自主學(xué)習(xí)熱情欠缺。
據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，65%的大學(xué)生是通過(guò)課堂上老師教學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)并掌握“中國(guó)化的馬克思主義”，21%是通過(guò)黨課學(xué)習(xí)，10%是通過(guò)新聞報(bào)紙，而僅有4%的大學(xué)生是通過(guò)自主學(xué)習(xí)掌握的。而對(duì)于“中國(guó)化的馬克思主義”的每一次實(shí)質(zhì)性飛躍，僅有32%的大學(xué)生表示每一次都能及時(shí)掌握，余下68%的大學(xué)生承認(rèn)時(shí)候很久才知道，甚至不知道。
此數(shù)據(jù)說(shuō)明，大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論學(xué)習(xí)的熱情并不高，絕大部分同學(xué)都是通過(guò)非自主的方式了解掌握其理論。在理論更新時(shí)，絕大部分的大學(xué)生也不會(huì)自主地與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)習(xí)每一次的理論飛躍。其實(shí)，馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。因此，面對(duì)這種情況，我們不僅要加強(qiáng)理論的宣傳，而且要開(kāi)拓多樣化的形式，提高大學(xué)生對(duì)其理論學(xué)習(xí)的熱情，做到每次都能及時(shí)更新理論，進(jìn)而更好地指導(dǎo)實(shí)踐。
五、當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的責(zé)任感不強(qiáng)。
調(diào)查后得知，面對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論，雖有37%的大學(xué)生認(rèn)為要認(rèn)真學(xué)習(xí)并指導(dǎo)實(shí)踐、15%認(rèn)為自主學(xué)習(xí)并積極傳播，但是仍有43%的大學(xué)生認(rèn)為僅要掌握了解，知其所然就行，甚至有5%認(rèn)為是政治所用，無(wú)需學(xué)習(xí)。
實(shí)際上，“中國(guó)化的馬克思主義”的成功與否，需要每一個(gè)人的努力，只有每一個(gè)人都貫徹學(xué)習(xí)與落實(shí)其原理對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)，統(tǒng)一目標(biāo)，才能更好地引導(dǎo)中國(guó)邁步向前。所以，我們應(yīng)增強(qiáng)對(duì)“中國(guó)化的馬克思主義”理論的責(zé)任感，自主學(xué)習(xí)、積極傳播，使其更好地引導(dǎo)中國(guó)走向光明的未來(lái)。
我們必須始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，繼續(xù)在新的時(shí)代條件下把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。只要我們沿著馬克思主義真理開(kāi)辟的廣闊道路不斷前進(jìn)，任何困難都可以克服，任何風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)都可以戰(zhàn)勝，我們一定能勝利地到達(dá)社會(huì)主義現(xiàn)代化的光輝彼岸。
經(jīng)過(guò)這次調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)對(duì)于“中國(guó)化的馬克思主義”理論，大學(xué)生們的觀念既存在著可喜之處，也存在著讓人憂患的地方?？上仓幬覀儜?yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)，而憂患之處，我們應(yīng)該加以引導(dǎo)，抵御錯(cuò)誤思想，遏制不良苗頭，從而做到運(yùn)用其原理創(chuàng)造個(gè)人和國(guó)家的美好未來(lái)！
馬克思主義論文篇四
那么，今天，關(guān)于那個(gè)最根本的、卻又可能一直不被理解的馬克思，我們能記住些什么呢？
這里首先有一個(gè)簡(jiǎn)單的事實(shí)：馬克思說(shuō)過(guò)自己“不是馬克思主義者”。2這句話已被當(dāng)成體現(xiàn)著要求讀者“自己思考”3的自由精神的妙語(yǔ)，它實(shí)際上帶有很重的份量。馬克思不光是事先一直反對(duì)把他的著作解釋為體系、解釋為新的歷史哲學(xué)，或解釋為終于發(fā)現(xiàn)了的政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)——由一個(gè)“作者”（馬克思）生產(chǎn)出來(lái)的具有總體理論（馬克思主義）統(tǒng)一性的作品。馬克思不光是在宣稱《資本論》不是“科學(xué)”，而是“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的時(shí)候一直拒絕這種自以為是。而且，他在這樣做的同時(shí)，甚至就改變著“批評(píng)”或“批判”這個(gè)說(shuō)法的意義。針對(duì)這個(gè)——被理性主義傳統(tǒng)責(zé)成要把真實(shí)的東西從虛假的東西中解救出來(lái)，或者要代表真實(shí)的東西來(lái)譴責(zé)虛假的東西的——概念，馬克思強(qiáng)加了一個(gè)完全不同的、建立在階級(jí)斗爭(zhēng)之上的使命：“這種批判代表一個(gè)階級(jí)……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。4而通過(guò)這些言詞，他還拒絕了那種在傳統(tǒng)意義上把他假定為上述批判的知識(shí)分子“作者”的觀念。
這些見(jiàn)解使我們回到另一個(gè)事實(shí)：正是在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中——通過(guò)分擔(dān)它的實(shí)踐、它的希望和它的斗爭(zhēng)——馬克思和恩格斯的思想才從根本上改變了，成為“批判的和革命的”5。這不止是觀念史上簡(jiǎn)單的一環(huán)。在馬克思主義史上，它已經(jīng)成為那些具有決定意義的理論—政治爭(zhēng)論的賭注。當(dāng)考茨基在德國(guó)社會(huì)民主黨的全盛期（1902年）斷言馬克思主義理論已由“資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子”、“科學(xué)”的唯一守護(hù)人生產(chǎn)了出來(lái)，并“從外面被灌輸?shù)綗o(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中”時(shí)，當(dāng)列寧在一個(gè)完全不同的語(yǔ)境（反對(duì)“經(jīng)濟(jì)主義”的斗爭(zhēng)）中，甚至也拾起了考茨基的提法時(shí)，6他們正用一種最成問(wèn)題的解釋在暗示馬克思的思想。提法不過(guò)是提法。但它能夠使一種政治傾向具體化，同時(shí)使某些歷史實(shí)踐得到辯護(hù)和加強(qiáng)。在科學(xué)理論由資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子生產(chǎn)出來(lái)，并“從外面被灌輸”到工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)中的這個(gè)觀點(diǎn)背后，存在著關(guān)于理論與實(shí)踐之間，黨與群眾運(yùn)動(dòng)之間以及黨的領(lǐng)袖與普通戰(zhàn)士之間關(guān)系的一整套觀念，這套觀念通過(guò)以上種種分離再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)與權(quán)力形式。
毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思和恩格斯都曾是學(xué)術(shù)上訓(xùn)練有素的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子，但出身并不必然是命運(yùn)。把馬克思和恩格斯的歷史角色定義為工人階級(jí)知識(shí)分子的那個(gè)現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，是在他們的直接經(jīng)驗(yàn)——馬克思對(duì)于法國(guó)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義組織的政治斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，恩格斯對(duì)于英國(guó)工人階級(jí)被剝削狀況和憲章運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)——中徹底表現(xiàn)出來(lái)的。在他們“早期著作”的矛盾中，我們可以跟蹤他們逐漸投身進(jìn)來(lái)的那些階段；我們甚至還可以確定那“一刻”——在《1844年手稿》中哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的戲劇性遭遇之后，他們“意識(shí)”到需要徹底追問(wèn)那些塑造了他們的原則，用一種完全不同的方式去思考，“變換場(chǎng)所”，以及為了這樣做而“把[他們]從前的哲學(xué)信仰清算一下”。7這“一刻”是從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》那驚人的、象謎一般的句子中開(kāi)始體現(xiàn)出來(lái)的——它只是一個(gè)無(wú)盡的探索過(guò)程的第一步；這個(gè)過(guò)程在1848—49年的政治斗爭(zhēng)之后，在《法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》（1850年）、《霧月十八日》（1852年）、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》（1859年）、第一國(guó)際的創(chuàng)建（1864年）中，接著在《資本論》本身（1867年）和《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》（1871年）中持續(xù)著。我們可以這樣來(lái)回應(yīng)考茨基的提法：馬克思的思想是在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部、在那個(gè)運(yùn)動(dòng)及其立場(chǎng)的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。正是由于來(lái)自在斗爭(zhēng)和矛盾中慘淡經(jīng)營(yíng)起來(lái)的工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部，馬克思的思想才能從最初的馬克思主義圈子普及到大型的群眾性政黨中來(lái)。
我們?cè)谟煽即幕到y(tǒng)地重申并且列寧也援用了的、恩格斯關(guān)于馬克思主義“三個(gè)來(lái)源”的著名論點(diǎn)中發(fā)現(xiàn)了同樣可疑的解釋。馬克思和恩格斯的確屬于那些具有德國(guó)哲學(xué)、英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)社會(huì)主義（我們所說(shuō)的“三個(gè)來(lái)源”）教養(yǎng)的知識(shí)分子之列。然而，把馬克思的思想歸結(jié)為這三股潮流的匯合就是向觀念史的陳辭濫調(diào)屈服，從而無(wú)法說(shuō)明促成這一相匯并把它改造為對(duì)于自身組成要素的“革命性批判”的政治-理論基礎(chǔ)。黑格爾、斯密與李嘉圖、蒲魯東等等當(dāng)然構(gòu)成了馬克思不能不顧及、不能不由以出發(fā)的歷史視野，也是他注定要進(jìn)行加工的原料，但他這樣做的目的卻在于戳穿它的意識(shí)形態(tài)門(mén)面、打亂并重整它的原則、洞察它的另一面——它那藏匿著的現(xiàn)實(shí)。為了到達(dá)這另一面，恰恰就要“變換場(chǎng)所”，而且要采取另一種立場(chǎng)、一種“代表……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的“批判”。把這場(chǎng)思想革命的歷史歸結(jié)為“三個(gè)來(lái)源”的簡(jiǎn)單匯合，說(shuō)到底，就是把馬克思看成一個(gè)所謂“作者”——他知道怎樣對(duì)他頭腦里湊在一起的要素進(jìn)行結(jié)合，例如，通過(guò)把黑格爾運(yùn)用于李嘉圖，建立一種“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)”。這就是認(rèn)為馬克思可以不觸動(dòng)其結(jié)構(gòu)而使這三個(gè)要素中的每一個(gè)都“用腳站起來(lái)”——使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一門(mén)科學(xué)，使哲學(xué)成為辯證唯物主義，再使法國(guó)社會(huì)主義的幻想成為一種“唯物主義”歷史哲學(xué)或——作為那種彌賽亞主義的實(shí)踐版本——成為一種科學(xué)社會(huì)主義。
我們知道具有這種完成形式的這些提法在馬克思那里是找不到的。不如說(shuō)，它們屬于馬克思主義史，并且自第二國(guó)際以降，它們就表述了對(duì)馬克思主義的官方定義：辯證唯物主義、歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義。然而我們的確在——因?yàn)椴坏貌粚?duì)尚未命名的事物進(jìn)行思考而在矛盾中斗爭(zhēng)的——馬克思那里找到一些因素，它們?yōu)檫@些提法的出現(xiàn)打開(kāi)了方便之門(mén)。我們找到了對(duì)黑格爾哲學(xué)的“顛倒”、使黑格爾辯證法“重新用腳站起來(lái)”8的（費(fèi)爾巴哈的）主題。我們的確找到了——越來(lái)越受到批判，但還總是作為一種基調(diào)存在的——體現(xiàn)為確定生產(chǎn)方式“演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代”相交替并通向共產(chǎn)主義透明性的某種歷史意義、歷史哲學(xué)的觀念。9我們?cè)隈R克思那里找到了繼“必然王國(guó)”之后的“自由王國(guó)”這種唯心主義的表述10——即個(gè)體的“自由發(fā)展”由以代替種種社會(huì)關(guān)系，使后者像國(guó)家和商品關(guān)系一樣變成多余的這一共同體的神話。
這些主題的或隱或顯的唯心主義不僅出沒(méi)于《德意志意識(shí)形態(tài)》（名副其實(shí)的“唯物主義”歷史哲學(xué)），而且出沒(méi)于1859年《序言》的進(jìn)化論（諸生產(chǎn)方式的“演進(jìn)”交替）和在葛蘭西喜愛(ài)的名言中同義反復(fù)著的終極目的論：“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的……所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)”。11同樣的唯心主義以遠(yuǎn)為狡猾的形式出沒(méi)于《資本論》本身。我們已經(jīng)學(xué)會(huì)從《資本論》——無(wú)論如何都會(huì)給人以深刻印象的——“表達(dá)方式”12中辨認(rèn)出那個(gè)虛構(gòu)的統(tǒng)一性；因?yàn)樾枰獜膶?duì)價(jià)值的抽象出發(fā)，就是說(shuō)，需要從可通約性領(lǐng)域所預(yù)設(shè)的同質(zhì)性出發(fā)，而不是事先把資本主義剝削關(guān)系確定為這個(gè)表達(dá)過(guò)程的條件，所以上述統(tǒng)一性從一開(kāi)始就被強(qiáng)加了進(jìn)來(lái)。
如果說(shuō)“開(kāi)頭”的問(wèn)題對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)是件麻煩事（“萬(wàn)事開(kāi)頭難，每門(mén)科學(xué)都是如此”13），如果說(shuō)他給自己強(qiáng)加了把對(duì)價(jià)值的最大限度的抽象作為強(qiáng)制性起點(diǎn)的觀念，那么這也是某一特定的科學(xué)(wissenschaft)觀念——即關(guān)于每一思維過(guò)程(denkprozess)為了求真就必須服從的形式條件（例如全部知識(shí)，因而還有對(duì)知識(shí)的表達(dá)，都必須從抽象上升到具體）的觀念——作用的結(jié)果。顯然，黑格爾就停留在關(guān)于真的必然表象(representation,darstellung)或表達(dá)形式的這種幻想之中。
關(guān)于真思維形態(tài)的這種哲學(xué)觀念，其影響可以確切地在《資本論》中一一指出：例如在把剩余價(jià)值作為生產(chǎn)出來(lái)的價(jià)值與生產(chǎn)過(guò)程中預(yù)付的可變資本之間的差額而用算術(shù)方法加以表述的地方。14從表達(dá)順序出發(fā)、被扣除法以這樣的形式強(qiáng)加進(jìn)來(lái)的這種表述，便可以導(dǎo)致對(duì)剝削的經(jīng)濟(jì)主義解釋。但剝削無(wú)論如何是不能歸結(jié)為這種剩余價(jià)值的，它必須在其具體形式和條件中得到思考。這也就是說(shuō)，它必須一方面在勞動(dòng)過(guò)程無(wú)法緩解的緊張狀態(tài)（擴(kuò)大、強(qiáng)化、劃分）和勞動(dòng)組織的分工與規(guī)訓(xùn)的范圍內(nèi)，另一方面在勞動(dòng)力再生產(chǎn)的條件（消費(fèi)、住房、家庭、教育、健康、婦女問(wèn)題等等）的范圍內(nèi)得到思考。毋庸置疑，馬克思并沒(méi)有認(rèn)為剝削只等同于價(jià)值的減法計(jì)算。他談到了剩余價(jià)值的不同形式（絕對(duì)剩余價(jià)值、相對(duì)剩余價(jià)值），恰如他談到了在勞動(dòng)過(guò)程和在勞動(dòng)力再生產(chǎn)中的種種剝削形式。但他是在那些總是顯得很突兀的、“歷史的”和“具體的”而非抽象的章節(jié)中，在占統(tǒng)治地位的表達(dá)方式的邊緣做到這一點(diǎn)的15——好象他不得不暫?；虼驍噙@種方式才能賦予它應(yīng)有的意義似的！
所以我們看到“變換場(chǎng)所”、采取一種“代表……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的立場(chǎng)，這種顯而易見(jiàn)的需要，無(wú)論怎樣被有意識(shí)地提了出來(lái)，就其本身而言，也并不是從一開(kāi)始就服務(wù)于“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”的。馬克思鼓吹的唯物主義同樣適用于他本人：意識(shí)并不是實(shí)踐；意識(shí)甚至不是有著其真正形式的思想。我們可以指出一個(gè)事實(shí)來(lái)作為這個(gè)不可避免的裂縫的標(biāo)志：除了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》那簡(jiǎn)短的、像謎一般的宣言，馬克思本人可能從來(lái)沒(méi)有關(guān)于“他的”哲學(xué)說(shuō)清楚自己的新立場(chǎng)。他給恩格斯許諾要用一打紙談?wù)勣q證法，但從未將它們寫(xiě)出來(lái)過(guò)。他還“壓下了”1857年《導(dǎo)言》——這是關(guān)于他的立場(chǎng)的最詳盡的陳述——并說(shuō)：“我覺(jué)得預(yù)先說(shuō)出正要證明的結(jié)論總是有妨害的”。17一切都發(fā)生在他的著作和他的斗爭(zhēng)中：這是一場(chǎng)為了確保新立場(chǎng)以防退回舊立場(chǎng)而進(jìn)行的漫無(wú)止境的斗爭(zhēng)——一場(chǎng)即便看似獲勝也總是存亡未卜的戰(zhàn)役；一場(chǎng)為了思考被某些萬(wàn)能詞語(yǔ)所遮蔽的事物而去找出尚不存在的詞語(yǔ)的斗爭(zhēng)。（這也是超出詞語(yǔ)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)。）《資本論》中最意味深長(zhǎng)的含糊其辭便是明證，在這些地方，“異化“繼續(xù)出沒(méi)在關(guān)于拜物教理論、死勞動(dòng)與活勞動(dòng)的對(duì)立、生產(chǎn)條件對(duì)工人的支配、以及共產(chǎn)主義圖景的文本之間。異化：一個(gè)舊詞，一個(gè)舊的、無(wú)所不適的、唯心主義的概念，顯然是在思考著別的什么東西——某種不被思考的、并且一直就那樣存在著的東西。
這里還有另一個(gè)例子，它可以說(shuō)明歷史怎樣以十足的唯物主義方式出其不意地超越了馬克思。馬克思區(qū)別于所有唯心主義政治哲學(xué)，因?yàn)樗麖牟粚?duì)“觀念的統(tǒng)治[omnipotence]”——包括他自己的觀念——抱有任何幻想。（是列寧在受到激烈攻擊的時(shí)候才不明智的寫(xiě)道“馬克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量[omnipotent]，就是因?yàn)樗_?！保?8自《宣言》以降，馬克思的立場(chǎng)就是明確的并且從未改變：正是無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本家階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)的普遍運(yùn)動(dòng)，才能為作為一場(chǎng)“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的共產(chǎn)主義開(kāi)辟道路。觀念的影響只是階級(jí)力量對(duì)比的次要表現(xiàn)形式。
不尋常處在于馬克思根據(jù)他自己觀念的立場(chǎng)來(lái)考慮上述唯物主義論點(diǎn)。這在《宣言》和1859年《序言》中是同樣明確的，后者的表達(dá)還采用了地形學(xué)的形式。這樣，馬克思兩次以兩種截然不同的形式說(shuō)明了他自己的觀念。他先是把它們作為綜合分析的原則加以提出（在《宣言》中針對(duì)的是全球形勢(shì)，在1859年《序言》中針對(duì)的是社會(huì)形態(tài)的結(jié)構(gòu)）。他的這些觀念從而隨處可見(jiàn)——并且見(jiàn)之于它們的理論形式——因?yàn)樗鼈兪墙忉屓蛐袁F(xiàn)實(shí)的工具。但是當(dāng)他把它們放在一個(gè)由這種全球性現(xiàn)實(shí)所決定和限定的立場(chǎng)上時(shí)——用1859年《序言》的那個(gè)提法，把它們放在“人們借以意識(shí)到[階級(jí)]沖突并力求把它克服的……意識(shí)形態(tài)的形式”19中時(shí)——馬克思的觀念就換上了第二副面孔。于是，通過(guò)把他的這些觀念放在一個(gè)由社會(huì)和階級(jí)關(guān)系所規(guī)定的（上層建筑的）立場(chǎng)上，馬克思不再把它們看作對(duì)既定整體的解釋原則，而是只從它們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)中所可能產(chǎn)生的效果這方面來(lái)看待它們。與此同時(shí)這些觀念也改變了它們的形式：它們從“理論形式”轉(zhuǎn)化成“意識(shí)形態(tài)的形式”。
馬克思唯物主義的份量更多地在于——對(duì)這些觀念可以在其中獲得能動(dòng)性的那些條件、形式和限度而言——他具有敏銳的、實(shí)踐的意識(shí)，而更少地在于他的理論的唯物主義內(nèi)容。因而，就有了這些觀念在地形學(xué)中的雙重銘文。因而，就有了那個(gè)根本性的論點(diǎn)——觀念，無(wú)論怎樣真實(shí)、怎樣在形式上得到了證明，它們也只有在具備了群眾意識(shí)形態(tài)的形式并被階級(jí)斗爭(zhēng)所采用的情況下，才可能獲得歷史的能動(dòng)性。
然而，由于不可思議的歷史的反諷，馬克思的立場(chǎng)并不能設(shè)想這樣的可能性，即他自己的思想本身就可以轉(zhuǎn)而了結(jié)“觀念的統(tǒng)治”并被當(dāng)作為此服務(wù)的政治學(xué)來(lái)使用。這里的問(wèn)題不是要把馬克思拿來(lái)拷問(wèn)并根據(jù)他本人沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的歷史——我們必須反思這個(gè)歷史——來(lái)審判他。但我們還是可以指出這樣一條證據(jù)：在馬克思留給我們的所有著作中，論及他所謂“上層建筑”——意指法律、國(guó)家，和“意識(shí)形態(tài)的形式”——的地方微乎其微。在（其貢獻(xiàn)仍屬有限的）葛蘭西之前，馬克思主義傳統(tǒng)并未對(duì)馬克思留給我們的東西有所豐富。此外，馬克思主義從理論觀點(diǎn)看仍停留在馬克思的階段，或不如說(shuō)停留在他的某些缺點(diǎn)中，也是一個(gè)令人詫異的悖論。他的思想引發(fā)了評(píng)論和說(shuō)明（時(shí)而是卓越的，大多是乏味的），也引發(fā)了若干應(yīng)用，并且在革命政治行動(dòng)的進(jìn)程里也自然地陷入由解釋而產(chǎn)生的尖銳沖突之中。然而就絕大部分情況而言，馬克思主義在這個(gè)過(guò)程中一直被重復(fù)，并且被扭曲或僵化。假如說(shuō)馬克思主義不是以烏托邦方式而是以科學(xué)方式出現(xiàn)的，假如說(shuō)世上的所有科學(xué)無(wú)不靠進(jìn)步——要求批判地對(duì)其最初的表現(xiàn)形式、對(duì)其“開(kāi)頭”加以懷疑的進(jìn)步——而生存，那么上述現(xiàn)象就叫人吃驚了。在馬克思主義這里沒(méi)有發(fā)生過(guò)那種進(jìn)步：只有羅莎？盧森堡有勇氣試著去批判《資本論》第二卷里的再生產(chǎn)圖式，然而卻是錯(cuò)誤的。近年來(lái)，一個(gè)批判性研究的運(yùn)動(dòng)終于象是在成形了，在這之前，馬克思主義理論一直未能有新的起步或發(fā)展。如今，這個(gè)悖論不僅僅讓我們看到階級(jí)斗爭(zhēng)那無(wú)可爭(zhēng)辯的作用和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)治，它們使馬克思主義一直在理論上處于守勢(shì)；它還讓我們看到了馬克思那里的空白，而我們必須注意，不要以一種理論自身所具有的觀念的名義，即不要以那種應(yīng)當(dāng)是“完整的”、沒(méi)有裂縫或矛盾的東西的名義對(duì)這些空白做出評(píng)判。
關(guān)于觀念在地形學(xué)中所具有的雙重立場(chǎng)以及關(guān)于觀念從屬于階級(jí)斗爭(zhēng)的這種唯物主義，實(shí)際上并不足以對(duì)觀念在階級(jí)斗爭(zhēng)中的有效性進(jìn)行思考。還必須使觀念能夠?yàn)槿罕姟耙庾R(shí)形態(tài)的形式”所采用，這不可能單純通過(guò)宣傳來(lái)實(shí)現(xiàn)，而是有賴于階級(jí)斗爭(zhēng)的種種組織形式?！叭澜鐭o(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)！”其實(shí)就意味著“組織！”現(xiàn)在看來(lái)，組織的迫切性好象并沒(méi)有給馬克思提出一個(gè)特殊的理論難題：整個(gè)難題都事先通過(guò)由自由平等的成員組成的那個(gè)自覺(jué)自愿的共同體所具有的透明性——通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義的自由共同體、一個(gè)超出社會(huì)關(guān)系的共同體的預(yù)見(jiàn)——而被解決了。每個(gè)組織為了保證其本身思想與行動(dòng)的統(tǒng)一性，都必須為自己配備一套機(jī)器；沒(méi)有不帶有這套機(jī)器的組織；而機(jī)器與戰(zhàn)士之間的分離也會(huì)再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)的權(quán)力分配，導(dǎo)致嚴(yán)重的難題并且以悲劇而告終——工人階級(jí)在其歷史經(jīng)驗(yàn)中將不得不正視的這種觀念，對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)還是無(wú)法想象的。但他的后繼者們也沒(méi)有把它當(dāng)成一個(gè)理論難題來(lái)解答——甚至羅莎？盧森堡也沒(méi)有，盡管她已察覺(jué)到某種危險(xiǎn)。而且馬克思除了有一種關(guān)于組織的透明性概念之外，從未放棄他過(guò)去把意識(shí)形態(tài)看作“意識(shí)”或“觀念體系”的那種透明性觀念，也從未成功地設(shè)想意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性——就是說(shuō)，設(shè)想意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中的實(shí)現(xiàn)，而這些實(shí)踐則受到依賴于國(guó)家并作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)形式而起作用的那些機(jī)器的支配。馬克思的大多數(shù)后繼者所做的無(wú)非是對(duì)馬克思本人加以重復(fù)（注釋或解釋），并且閉著眼睛跳進(jìn)茫茫黑夜，即對(duì)于國(guó)家、對(duì)于意識(shí)形態(tài)、對(duì)于黨、對(duì)于政治的無(wú)知的黑暗中——更有甚者，則把馬克思的思想顛倒成與他根本不相容的東西。
我們?cè)缇吐?tīng)說(shuō)馬克思主義“不是教條，而是行動(dòng)的指南”——這證明教條的誘惑在受到否認(rèn)之際也會(huì)出來(lái)作祟。20列寧本人毫不猶豫地?cái)嘌浴榜R克思學(xué)說(shuō)具有無(wú)限力量，就是因?yàn)樗_”，并說(shuō)“馬克思主義是被鑄就的一塊鋼鐵”。當(dāng)然，我們不能忘了這些說(shuō)法得以形成的語(yǔ)境，要明白列寧是在故意地“把棍子彎向另一邊”；21但歷史改變著語(yǔ)境，這些話卻保留了下來(lái)。馬克思主義變成了進(jìn)化論的歷史哲學(xué)（考茨基、普列漢諾夫），《資本論》變成了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)論文。為了鞏固這個(gè)事業(yè)的統(tǒng)一性，恩格斯的某些不幸的文本（如《路德維希？費(fèi)爾巴哈》或《自然辯證法》）被用來(lái)構(gòu)筑“那”馬克思主義的哲學(xué)——辯證唯物主義——列寧給它提供了絕對(duì)的保證，宣稱這是“唯一完備而嚴(yán)密的哲學(xué)”。在這條發(fā)展線索的盡頭，馬克思主義變成一門(mén)哲學(xué)（辯證唯物主義），而歷史唯物主義是它的一個(gè)“必然組成部分”，科學(xué)社會(huì)主義是它的運(yùn)用。以馬克思的名義，斯大林用了很多年給這種窮人的黑格爾主義，給——任何地形學(xué)都已從中合情合理消失了的——這種沒(méi)有外部的絕對(duì)知識(shí)確定了種種提法。既然“干部決定一切”，那么給真下定義就是領(lǐng)袖的特權(quán)，觀念的統(tǒng)治這種資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)就在國(guó)家-黨-國(guó)家意識(shí)形態(tài)的畸形統(tǒng)一性中凱旋了，而群眾恰恰只有在他們獲得解放的名義下屈服。
資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的影響還不足以解釋造成上述巨大扭曲的原因；同樣必須說(shuō)明的是這一意識(shí)形態(tài)的諸形式在工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部再生產(chǎn)的過(guò)程。在這里，一種——不僅關(guān)于國(guó)家、關(guān)于它在某些機(jī)器中的物質(zhì)存在，而且關(guān)于黨本身的——意識(shí)形態(tài)理論是必不可少的。馬克思主義的領(lǐng)袖們歷來(lái)對(duì)（占統(tǒng)治地位的）資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)在工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的政治傾向上產(chǎn)生的影響是敏感的。然而他們總是機(jī)械地把它設(shè)想為、并最終一成不變地把它認(rèn)定為造成運(yùn)動(dòng)的一切困境和“偏向”的唯一原因。只有這種影響。投身于實(shí)踐的、直接的階級(jí)斗爭(zhēng)難題并被它們遮住視線的這些領(lǐng)袖們，他們沒(méi)有告訴我們：任何斗爭(zhēng)的組織形式都掩藏著一個(gè)特有的意識(shí)形態(tài)，它被設(shè)計(jì)出來(lái)的目的，就是要捍衛(wèi)并確保組織本身的統(tǒng)一性。即便他們的確認(rèn)識(shí)到馬克思主義理論為了在政治上具有能動(dòng)性就必須獲得以群眾為基礎(chǔ)的“意識(shí)形態(tài)的形式”，他們也并沒(méi)有真正重視一個(gè)事實(shí)，就是在馬克思主義意識(shí)形態(tài)和為了組織的生存、統(tǒng)一性與防衛(wèi)所需要的意識(shí)形態(tài)之間存在著差異并潛伏著矛盾。由于缺少一種關(guān)于黨、關(guān)于其機(jī)器的結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的作用的理論，他們不可能想到馬克思主義意識(shí)形態(tài)會(huì)因?yàn)辄h本身所必需的意識(shí)形態(tài)而受到歪曲。后一種必要條件就反映在列寧關(guān)于馬克思主義的“無(wú)限力量”和“一塊鋼鐵”的提法里。對(duì)有待于在自身組織實(shí)踐中被統(tǒng)一起來(lái)的黨而言，考慮它在某一危機(jī)時(shí)期的特定目標(biāo)與特定前途，和公開(kāi)保證它的意識(shí)形態(tài)的真理、保證它的理論與它的實(shí)踐的永久統(tǒng)一性一樣，都是必要的。而由于黨是機(jī)器，所以對(duì)黨的領(lǐng)導(dǎo)來(lái)說(shuō)就有了一種強(qiáng)大的誘惑，使它認(rèn)為自己理應(yīng)對(duì)某種絕對(duì)知識(shí)做出意識(shí)形態(tài)的保證，以至于再也看不到這種知識(shí)與其權(quán)力相混淆的意識(shí)形態(tài)功能了，進(jìn)而也看不到它的風(fēng)險(xiǎn)了——甚而至于也不能理解：意識(shí)形態(tài)的這種未被認(rèn)識(shí)的功能最終將會(huì)在黨自身中、在它的領(lǐng)袖與它的戰(zhàn)士的差別中再生產(chǎn)出資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的結(jié)構(gòu)。
資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)對(duì)于工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的公認(rèn)的影響，不單是一個(gè)“觀念”或“傾向”的問(wèn)題，而且也反映在適宜于再生產(chǎn)出國(guó)家結(jié)構(gòu)的各種組織結(jié)構(gòu)的物質(zhì)性中——然而想要看到這一點(diǎn)，原本就需要一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)、關(guān)于國(guó)家、關(guān)于黨和關(guān)于政治的唯物主義理論。馬克思主義在其各種組織的實(shí)踐中，總是不斷地與這些現(xiàn)實(shí)相遭遇：它總是不得不解決由它們提出的難題，但又是摸索著解決的，就像它是盲目的一樣。這造成了列寧的工作和行動(dòng)的崇高與悲愴：他敏銳地意識(shí)到這些問(wèn)題的存在，并且沒(méi)有在建立新的黨和新的國(guó)家的艱巨任務(wù)面前停止修正和改變他的思考，也沒(méi)有停止使群眾投身于一場(chǎng)文化革命的意識(shí)形態(tài)復(fù)興。列寧在革命實(shí)踐的長(zhǎng)期、矛盾的過(guò)程中積累的大量經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于把這種實(shí)踐當(dāng)作一個(gè)總體的、直接的突變看待的神話概念來(lái)說(shuō)，的確是一貼矯正藥，但并沒(méi)有發(fā)展成一種關(guān)于國(guó)家、意識(shí)形態(tài)和黨的理論。這也造成了葛蘭西的崇高與悲愴：他已經(jīng)察覺(jué)到這些問(wèn)題的重要性和政治分量，但卻無(wú)力擺脫那種仍然束縛于一套歷史哲學(xué)的歷史研究。這也是造成了毛的崇高的原因：他大膽地使辯證法服從于（他的“矛盾”論的）辯證法，從而實(shí)踐地質(zhì)疑了關(guān)于辯證法的形而上學(xué)觀念，進(jìn)而在被指望用來(lái)改變黨與群眾關(guān)系的文化革命的狂熱計(jì)劃中，觸及了意識(shí)形態(tài)關(guān)系的性質(zhì)，并指出政黨機(jī)器脫離群眾以及它的權(quán)力的問(wèn)題。然而在這里，實(shí)踐也沒(méi)有發(fā)展成一種理論。
上述證明不應(yīng)該是變相的判斷。那樣就意味著退回到某種微妙形式的“觀念的統(tǒng)治”中去，意味著把對(duì)歷史上發(fā)生的事情所應(yīng)負(fù)的責(zé)任推給關(guān)于意識(shí)形態(tài)、國(guó)家、黨和政治的理論的缺席。那樣就意味著設(shè)想“完整的”馬克思主義理論本可以主宰歷史，并且在這種主宰歷史的唯心主義之外，還假設(shè)了另一種唯心主義：它認(rèn)為，在階級(jí)斗爭(zhēng)中“代表……無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的理論并不因?yàn)閲?guó)家和占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的權(quán)力而脫胎于這場(chǎng)斗爭(zhēng)、從屬于這場(chǎng)斗爭(zhēng)的歷史，并不依附于組織的結(jié)構(gòu)以及關(guān)乎這些組織的建立與斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)條件的結(jié)構(gòu)。在它的發(fā)現(xiàn)中，一如在它的空白與矛盾中，馬克思主義理論都從屬于這場(chǎng)斗爭(zhēng)，就像它涉身于自己歷史的種種歪曲和悲劇中那樣。
馬克思主義不該通過(guò)譴責(zé)或悔恨的方式來(lái)擺脫其歷史的悲劇，那種做法只能流于道德主義和理論上、政治上的自暴自棄。對(duì)馬克思主義來(lái)說(shuō)，至關(guān)重要的是承認(rèn)這些悲劇、對(duì)它們負(fù)起責(zé)任、把它們提上議事日程并鍛造從根本上理解它們所必需的理論工具。這跟要澄清一段不可逆轉(zhuǎn)的過(guò)去的那種知識(shí)分子的好奇心毫無(wú)關(guān)系。在這樣一個(gè)徹底的反思過(guò)程里，生死攸關(guān)的賭注是：最終要讓它開(kāi)始了解自己、了解那個(gè)事實(shí)上的和將要改變的自己。
因?yàn)槔碚摰碾y題并不是知識(shí)分子頭腦里的一場(chǎng)賭博，而他們既不能決定這些難題的突然出現(xiàn)，也不能決定它們的立場(chǎng)，更不能決定它們的解答。要成為今日唯物主義者，我們首先必須承認(rèn)：如果我們可以就馬克思的思想——它的空白、矛盾和幻想——草成一份初步的、零零碎碎的帳單的話，那也是因?yàn)榫謩?shì)給我們強(qiáng)加了這個(gè)任務(wù)并使我們能夠去履行它。世界上與我們各國(guó)工人階級(jí)及群眾斗爭(zhēng)的巨大發(fā)展以空前的可能性回答了帝國(guó)主義的進(jìn)攻；最終這使得馬克思主義——在政治上、意識(shí)形態(tài)上和理論上——的普遍危機(jī)帶著它的矛盾、混亂、僵局和悲劇而在光天化日下爆發(fā)了。毋須追溯多遠(yuǎn)，我們就可以說(shuō)，這個(gè)危機(jī)曾經(jīng)對(duì)我們而言是被封鎖和密閉在斯大林主義國(guó)家教條主義的各種形式之中的，后者判決所有試圖接近難題的人都是有罪的和政治上孤立的。今天——這是相當(dāng)重要的新情況——這種封鎖的各種形式正在瓦解，構(gòu)成危機(jī)的因素開(kāi)始——甚至通過(guò)它們的分化——對(duì)廣大群眾變得可見(jiàn)了。危機(jī)所提出的種種要求使我們看到了在馬克思那里一直缺少的東西，因?yàn)榻窈笪覀兤惹械匦枰忝靼资裁词菄?guó)家、意識(shí)形態(tài)、黨和政治。我們只要讀一讀馬克思和列寧的著作就會(huì)看到，馬克思主義即便在它充滿活力的時(shí)候也總是處在一個(gè)critique[批判的/危機(jī)的]立場(chǎng)上（取該詞的兩個(gè)意思：與占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的幻想做斗爭(zhēng)，和不斷地在其發(fā)現(xiàn)中受到威脅），因?yàn)樗偸墙槿肴罕娺\(yùn)動(dòng)，并被它們搞得措手不及，它總是向群眾斗爭(zhēng)那無(wú)法預(yù)言的歷史的要求開(kāi)放著?，F(xiàn)在比起任何時(shí)候來(lái)，即便是處在最糟的矛盾之中，群眾也更多地在行動(dòng)。
也許這是它歷史上的第一次，馬克思主義到了深刻變革的邊緣，變革的最初跡象已然可見(jiàn)。今天，馬克思主義理論能夠、也必須重新采用馬克思的老格言——而不是丟掉它：我們必須“把我們從前的哲學(xué)信仰清算一下”——首先是把馬克思從前的哲學(xué)信仰清算一下。而且我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，這不光是哲學(xué)家、知識(shí)分子和領(lǐng)袖們的事——甚至不光是個(gè)別政黨的事。因?yàn)椤叭巳硕际恰軐W(xué)家’”（葛蘭西語(yǔ)）。歸根到底，它是經(jīng)受著斗爭(zhēng)無(wú)情考驗(yàn)的廣大群眾的事。
注釋：
4《資本論》第1卷序言，見(jiàn)《選集》第2卷，第100頁(yè)?！季幷咦ⅰ?BR> 5《資本論》第1卷第二版跋，見(jiàn)前引書(shū)，第108頁(yè)?！季幷咦ⅰ?BR> 看了“馬克思主義學(xué)術(shù)論文”的人還看：
馬克思主義論文篇五
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。
《馬克思主義基本原理概論》著門(mén)課在與時(shí)俱進(jìn)的今日為我們大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到必須的引導(dǎo)作用?？墒菓?yīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。一要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動(dòng)的指南也應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代，這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門(mén)課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)能夠用到，在生活中運(yùn)用這些原理來(lái)解決問(wèn)題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，并且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程無(wú)疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。
主義，或馬克思主義中國(guó)化的理論成果。要到達(dá)這一目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須做到：第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握事物的規(guī)律;第三，要堅(jiān)強(qiáng)理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國(guó)化的馬克思主義。
學(xué)習(xí)的最終目的無(wú)非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢(mèng)想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的本事，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。
馬克思主義論文篇六
曾經(jīng)我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠(yuǎn)的東西，后來(lái)我發(fā)現(xiàn)我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導(dǎo)的人生觀，價(jià)值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問(wèn)題，往往能使我們將問(wèn)題看的更加深刻、全面。
馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物，吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀的成果，并在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展，顯示出強(qiáng)大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論，其一切理論和奮斗都致力于實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)為崇高理想。馬克思主義具有三個(gè)顯著的特征：一是科學(xué)性，二是革命性，三是實(shí)踐性。馬克思主義的誕生，是人類思想的不朽豐碑，但它并沒(méi)有結(jié)束真理的發(fā)展，而是為真理的發(fā)展開(kāi)辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。
馬克思主義基本原理同中國(guó)革命的實(shí)際相結(jié)合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了革命，建設(shè)和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同理論基礎(chǔ)。此外，馬克思主義中國(guó)化的理論成果為凝聚全黨全國(guó)人民提供了強(qiáng)大的精神支柱，開(kāi)拓了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新境界。
了解了關(guān)于馬克思一些東西，我似乎發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說(shuō)近幾年來(lái)我國(guó)物價(jià)的持續(xù)上漲，出現(xiàn)了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴(yán)重超出普通民眾的承受能力。房?jī)r(jià)就是一個(gè)最明顯的例子：現(xiàn)代社會(huì)中越來(lái)越多的人找不到自己的安身之所，沒(méi)有一個(gè)屬于自己的家，而就算勉強(qiáng)有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學(xué)生感覺(jué)到現(xiàn)實(shí)的苦惱與未來(lái)的迷茫。
利潤(rùn)，掩蓋了實(shí)際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價(jià)漲價(jià)合理，無(wú)泡沫，從而接受物價(jià)虛高的價(jià)格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會(huì)財(cái)富的人也利用了市場(chǎng)的炒作性進(jìn)一步哄抬了物價(jià)。購(gòu)房團(tuán)就是一個(gè)例子。可能有人會(huì)說(shuō)消費(fèi)者的收入增加了，但目前市場(chǎng)中的情況是工資永遠(yuǎn)沒(méi)有物價(jià)漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說(shuō)的為了利潤(rùn)那些商人什么都敢做、什么都會(huì)做。雖然近年來(lái)政府已經(jīng)采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價(jià)，但很多地方的物價(jià)仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價(jià)中出現(xiàn)的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價(jià)下降的矛盾；地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。
另外，在學(xué)習(xí)實(shí)踐的過(guò)程中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性并不是要求我們好高騖遠(yuǎn)，不切實(shí)際，而是要實(shí)事求是，遵循客觀規(guī)律。學(xué)習(xí)講求的是循序漸進(jìn)，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學(xué)的學(xué)習(xí)方法結(jié)合起來(lái)，根據(jù)自身的實(shí)際制定適合合理的目標(biāo)和計(jì)劃。總之，遵循客觀規(guī)律，實(shí)事求是和發(fā)揮主觀能動(dòng)性這兩者是辯證統(tǒng)一的。
學(xué)習(xí)紛繁復(fù)雜的知識(shí)的過(guò)程中，我們應(yīng)當(dāng)充分地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破客體方面的限定和制約，掌握好學(xué)習(xí)方法，從而達(dá)到事半功倍的效果。
同時(shí)我作為二十一世紀(jì)的大學(xué)生，一定要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義要義精髓，自覺(jué)地樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀，人生觀和價(jià)值觀，不斷地充實(shí)和完善自己，做一名真正的馬克思主義者，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出自己的貢獻(xiàn)。
馬克思主義論文篇七
摘要：自由主義作為中國(guó)近代史上的一種重要思潮，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復(fù)雜歷程，在中國(guó)近代思想史上亦發(fā)揮過(guò)重要作用，產(chǎn)生過(guò)多種影響。但其最終還只是歷史的過(guò)客，取而代之的是馬克思的社會(huì)主義。即對(duì)自由主義文化與馬克思主義文化在中國(guó)的較量做了簡(jiǎn)要分析。
關(guān)鍵詞：自由主義文化；馬克思社會(huì)主義；中國(guó)特色社會(huì)主義
1自由主義文化
1.1自由主義的定義
自由主義追求保護(hù)個(gè)人思想自由的社會(huì)、以法律限制政府對(duì)權(quán)力的運(yùn)用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會(huì)，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開(kāi)放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。
1.2自由主義的分類
政治自由主義主張個(gè)人為社會(huì)和法律的基礎(chǔ)，社會(huì)和制度的存在便是為了推進(jìn)個(gè)人的目標(biāo)，而不會(huì)偏袒擁有較高社會(huì)地位者。
文化自由主義注重個(gè)人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，包括如性自由、信仰自由、認(rèn)知自由等議題，并保護(hù)個(gè)人免受政府侵犯其私人生活。
經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個(gè)人財(cái)產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識(shí)形態(tài)。經(jīng)濟(jì)自由主義者主張產(chǎn)品和服務(wù)的價(jià)值應(yīng)該由個(gè)人自由的選擇，也就是市場(chǎng)的力量。
社會(huì)自由主義也被稱為改良自由主義、新自由主義，依據(jù)約翰?杜威和莫迪默?阿德勒對(duì)這種形式的自由主義的解釋，由于個(gè)人是社會(huì)的基礎(chǔ)，因此所有個(gè)人都應(yīng)該擁有實(shí)現(xiàn)目標(biāo)所需的基本要件，例如教育、經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)、遇到無(wú)法解決的災(zāi)害時(shí)的保護(hù)。對(duì)社會(huì)自由主義而言，這些要件也被認(rèn)為是權(quán)利的一部分。
在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個(gè)共識(shí)，也就是在政府和個(gè)人責(zé)任間應(yīng)該有著一個(gè)平衡點(diǎn)，而政府應(yīng)該限制在從事這些無(wú)法由私營(yíng)部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護(hù)個(gè)人的尊嚴(yán)和自治權(quán)，也都主張個(gè)人的自由行動(dòng)能夠達(dá)成最完美的社會(huì)。
2馬克思的社會(huì)主義文化
到目前為止，人類社會(huì)發(fā)展了幾千年，與歷史上出現(xiàn)過(guò)的任何一個(gè)社會(huì)形態(tài)和社會(huì)思潮相比，社會(huì)主義既是一種先進(jìn)的科學(xué)的思想理論體系，又是一種先進(jìn)的合理的社會(huì)制度。它始終以馬克思主義先進(jìn)的世界觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，代表著人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)。
2.1社會(huì)主義文化反映先進(jìn)社會(huì)制度
馬克思主義認(rèn)為：文化的社會(huì)制約性決定了文化的先進(jìn)性，先進(jìn)文化本質(zhì)上是先進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書(shū)中引證了美國(guó)歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會(huì)》中所寫(xiě)的一段話：文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會(huì)中的博愛(ài)，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開(kāi)社會(huì)的下一個(gè)更高的階段。”馬克思在《摩爾根古代社會(huì)一書(shū)摘要》中，把這個(gè)“更高的階段”注明為“高級(jí)社會(huì)形態(tài)”，即社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)制度。他們提出了“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂”的精辟見(jiàn)解，提出了“共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式”和“精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)”的概念。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對(duì)立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái)，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界，社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上：各盡所能，按需分配！”
從馬克思恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)的科學(xué)預(yù)見(jiàn)可以看出，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配(按需分配)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以體現(xiàn)勞動(dòng)人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎(chǔ)、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會(huì)制度和社會(huì)現(xiàn)象，充分肯定了勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的歷史地位，維護(hù)了勞動(dòng)人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權(quán)利。
2.2社會(huì)主義文化誕生得益于人類文明的進(jìn)步
馬克思主義認(rèn)為，歷史文化遺產(chǎn)的繼承與革新，世界文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會(huì)主義文化是繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)的精華，借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的。
社會(huì)主義首先要從本國(guó)優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來(lái)的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史?！?BR> 歷史經(jīng)驗(yàn)證明，批判繼承本民族傳統(tǒng)文化與吸收借鑒世界各國(guó)各民族文化成果，必須符合時(shí)代與社會(huì)發(fā)展的需要，必須結(jié)合社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐來(lái)進(jìn)行，堅(jiān)持“古為今用，推陳出新”，“以我為主，為我所用”的原則，決不允許搞民族虛無(wú)主義和全盤(pán)西化。
2.3社會(huì)主義文化體現(xiàn)了人民群眾的根本利益
馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了精神財(cái)富，人民群眾的根本利益與社會(huì)歷史發(fā)展方向相一致，人民群眾的意愿代表時(shí)代的精神，反映歷史的潮流，因此人民群眾理應(yīng)享有自己創(chuàng)造的一切文明成果。然而，一切剝削制度下的文化都是剝削階級(jí)意志的反映，都不可能代表廣大人民群眾的根本利益。只有消滅了私有制和剝削制度的社會(huì)主義文化才反映了人民群眾的根本利益、滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要，這是社會(huì)主義文化先進(jìn)性最根本的體現(xiàn)。
3自由主義文化與中國(guó)馬克思社會(huì)主義文化的差異
3.1在思想上觀念不同
自由主義文化崇尚自由，追求個(gè)體價(jià)值，反對(duì)集體主義的傾向。自由主義者意識(shí)到，只有讓個(gè)人發(fā)揮最大的潛能，社會(huì)才有最大的進(jìn)步。再推前一步，有部分自由主義者，更認(rèn)為個(gè)體及個(gè)體的權(quán)益，才是社會(huì)基本價(jià)值的來(lái)源，任何集體主義的傾向都會(huì)危害此一價(jià)值。
然而，中國(guó)的馬克思主義則始終把民族解放、國(guó)家獨(dú)立和人民的自由權(quán)利放在首位。主張用馬克思主義為靈魂的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，引領(lǐng)各種社會(huì)思潮和社會(huì)主義實(shí)踐。以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要把馬克思主義普遍原理與中國(guó)現(xiàn)階段的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，解決新問(wèn)題。
3.2在經(jīng)濟(jì)上觀念不同
在經(jīng)濟(jì)上，自由主義者大多數(shù)既是私有制的狂熱支持者，又是公有制和“福利國(guó)家”的極力反對(duì)者。自由主義者認(rèn)為：私有制經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，在市場(chǎng)的調(diào)節(jié)下，私有經(jīng)濟(jì)能夠自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡，使經(jīng)濟(jì)自動(dòng)地穩(wěn)定在可接受的水平上。私有制既可保障有產(chǎn)者的個(gè)人自由，又可保障無(wú)產(chǎn)者的個(gè)人自由，私有制經(jīng)濟(jì)的這種優(yōu)勢(shì)是公有制經(jīng)濟(jì)所不可能有的。自由主義者強(qiáng)調(diào)保障的責(zé)任由國(guó)家向個(gè)人轉(zhuǎn)移，主張福利個(gè)人化，反對(duì)福利國(guó)家。
中國(guó)特色社會(huì)主義則認(rèn)為，社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度上與其具有決定意義的差別就在于生產(chǎn)資料社會(huì)所有制結(jié)構(gòu)，以質(zhì)與量都占優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)資料公有制為主體、國(guó)有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，對(duì)于強(qiáng)國(guó)富民和建設(shè)社會(huì)主義具有舉足輕重的作用，是共產(chǎn)黨執(zhí)政等上層建筑的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。盡管由于目前中國(guó)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，還不能實(shí)現(xiàn)完全的生產(chǎn)資料公有制，但在發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)必須堅(jiān)持公有制的主體地位，只有堅(jiān)持市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下公有制的主體地位，才能真正完善以按勞分配為主體的財(cái)富和收入分配制度，實(shí)現(xiàn)共同富裕和公平正義。
3.3在領(lǐng)導(dǎo)人物的選擇上觀念不同
在中國(guó)，自由主義者基本上多是服務(wù)于教育、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生等“自由職業(yè)”的知識(shí)分子，他們?cè)谶@些行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)影響是相當(dāng)大的。但超出這個(gè)領(lǐng)域，他們的影響就很有限了。在社會(huì)上、在政治上是否有影響力，以及有多大的影響力，主要取決于三個(gè)方面：(1)擁有的人力資源；(2)擁有的財(cái)力資源；(3)擁有的權(quán)力資源。很明顯，在這三個(gè)方面，以知識(shí)分子為主體的自由主義者都處于明顯的劣勢(shì)。
然而，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，主要依靠占人口最大多數(shù)的工農(nóng)大眾。由于政府當(dāng)局無(wú)力解決人民最感迫切的一系列重大社會(huì)問(wèn)題，痛苦無(wú)告的貧苦大眾就會(huì)逐漸積聚到革命的營(yíng)壘中來(lái)。再就財(cái)力資源而言，共產(chǎn)黨誠(chéng)然不如國(guó)民黨。但在中國(guó)，人力與財(cái)力往往有密切的相關(guān)性。中國(guó)的財(cái)政，長(zhǎng)期主要是依靠人口最多數(shù)的農(nóng)民大眾。而共產(chǎn)黨走的正是以農(nóng)村包圍城市的道路。由于共產(chǎn)黨得到了占全國(guó)人口最大多數(shù)的工農(nóng)群眾的支持，所以最終取得革命的勝利。
4中國(guó)應(yīng)堅(jiān)持走具有中國(guó)特色的馬克思主義道路
改革開(kāi)放以來(lái)，我們堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，取得了舉世矚目的成就。我國(guó)綜合國(guó)力大幅度躍升，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，我國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期保持安定團(tuán)結(jié)、政通人和，國(guó)際地位日益提高，中華民族以嶄新的面貌自立于世界民族之林。
回顧歷史，中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展至今歷經(jīng)了毛澤東時(shí)期的革命的社會(huì)主義、鄧小平時(shí)期的發(fā)展的社會(huì)主義和現(xiàn)在的胡錦濤的和諧的社會(huì)主義。這幾個(gè)階段都各有特色，毛澤東時(shí)期的是堅(jiān)持只有革命才能救中國(guó)，提出以“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的戰(zhàn)略思想；鄧小平時(shí)期是堅(jiān)持只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)，提出“解放思想、實(shí)事求是”的思想路線；胡錦濤的是堅(jiān)持和諧才能完善中國(guó)，提出“樹(shù)立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的指導(dǎo)思想。這三個(gè)階段都是以馬克思主義為基礎(chǔ)，深入應(yīng)用馬克思主義的精髓，根據(jù)我國(guó)具體國(guó)情而制定的切實(shí)適合我國(guó)發(fā)展的社會(huì)主義道路。
實(shí)踐充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路既立足于國(guó)情，又適應(yīng)時(shí)代，是一條把強(qiáng)國(guó)與富民相結(jié)合的道路，是我國(guó)實(shí)現(xiàn)民族振興、國(guó)家富強(qiáng)和人民幸福的必由之路。只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能發(fā)展中國(guó)、振興中國(guó)。只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，才能實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。
參考文獻(xiàn)
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馬克思主義論文篇八
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馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。在我看來(lái)，馬克思主義基本原理主要包括：世界的物質(zhì)性和及其發(fā)展規(guī)律、認(rèn)識(shí)世界和改造世界、人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律。
(一)一切從實(shí)際出發(fā)
一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)。
在現(xiàn)實(shí)生活中，做到一切從實(shí)際出發(fā)顯得尤為重要。想問(wèn)題、辦事情只有從這一原則出發(fā)，方能做成功想做、要做的事情。回眸幾千年的歷史，無(wú)論是歷代帝王建立基業(yè)，還是近代革命先烈為美好社會(huì)的不懈奮斗，抑或是現(xiàn)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，無(wú)不考慮現(xiàn)實(shí)狀況和社會(huì)環(huán)境，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)。也正因?yàn)橐磺袕膶?shí)際出發(fā)，才造就了中華上下五千年的輝煌歷史。當(dāng)然了，人非圣賢，外部環(huán)境的變化和個(gè)人意志的薄弱也會(huì)影響人們處理問(wèn)題應(yīng)堅(jiān)持的原則。如學(xué)業(yè)的不順利、就業(yè)屢次受挫、戀愛(ài)的不成功、人際關(guān)系的破裂等等。因此，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)的同時(shí)還應(yīng)充分考慮外部因素和主觀意識(shí)的影響，懂得變通，學(xué)會(huì)適應(yīng)，從而真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。
(二)事物是對(duì)立統(tǒng)一的
對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物變化發(fā)展的根本規(guī)律，同時(shí)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律還提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
對(duì)立統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，每時(shí)每刻都要面對(duì)激烈而殘酷的競(jìng)爭(zhēng)，競(jìng)爭(zhēng)的雙方都有自己的利益出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，和未來(lái)的社會(huì)就業(yè)。矛盾分析法，是處理我們現(xiàn)實(shí)生活矛盾的好方法。它要求我們既要看到競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手強(qiáng)勢(shì)、殘酷的一面，同時(shí)也應(yīng)當(dāng)了解到自己與眾不同及彼此競(jìng)爭(zhēng)相互促進(jìn)的一面。知己知彼方能百戰(zhàn)不殆，為自己的發(fā)展和進(jìn)步提供更多的機(jī)會(huì)。
(三)真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一
從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
在我們身邊，存在著許許多多形形色色的人。有的人把課本的理論知識(shí)當(dāng)做真理，有的人把時(shí)尚達(dá)人的言語(yǔ)認(rèn)作社會(huì)的價(jià)值所在，有的人執(zhí)迷于個(gè)人淺薄認(rèn)識(shí)。一葉障目不見(jiàn)泰山，不經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的認(rèn)識(shí)，都不能成為真理。實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
(一)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要刻苦專研，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
第二，堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)，是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要聯(lián)系當(dāng)前建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)際，去認(rèn)識(shí)、分析和解決社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中所面臨的許許多多的問(wèn)題。
第三，用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的原則，必須反對(duì)教條主義和實(shí)用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個(gè)別的觀點(diǎn)和結(jié)論當(dāng)作萬(wàn)古不變的教條。
(二)把馬克思主義當(dāng)做人生旅途的指向標(biāo)
第一，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，堅(jiān)定理想和奮斗目標(biāo)。
第二，運(yùn)用馬克主義的世界觀和方法論看待和處理生活中繁雜的問(wèn)題和事物，踐行馬克思主義的原則、立場(chǎng)，切實(shí)成為一名唯物主義者。
第三，努力參加社會(huì)實(shí)踐，提高社會(huì)實(shí)踐技能，為社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)步
奉獻(xiàn)自己的一份微薄之力。
大二馬原論文3000字
馬克思論文3000字左右
馬克思主義論文篇九
1馬克思主義分析
馬克思主義起源于19世紀(jì)的歐洲，在科學(xué)層面上，人們的視察范圍停留在宏觀、低速的層面上，馬克思主義的理論建立在什么之上呢？達(dá)爾文的進(jìn)化論，還有牛頓的經(jīng)典物理學(xué)。
在社會(huì)層面，馬克思主義的社會(huì)科學(xué)建立在第一次工業(yè)革命的社會(huì)狀況之下，那個(gè)時(shí)候資本的原始積累加速，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)于工人的剝削達(dá)到了一種史無(wú)前例的高度，這種剝削關(guān)系的受承認(rèn)程度尚且不管，但是，有目共睹的一點(diǎn)是，當(dāng)時(shí)的貧富差距確實(shí)十分懸殊，所以，在當(dāng)時(shí)對(duì)于資本主義社會(huì)的考察，確實(shí)可以得出馬克思主義的結(jié)論。
馬克思主義有三大理論：馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。在這三種之中，哲學(xué)作為認(rèn)識(shí)世界的工具，在這種支持下，誕生了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。其中，影響力最大的莫過(guò)于科學(xué)社會(huì)主義理論，曾經(jīng)不少國(guó)家在這個(gè)理論的支持下，建立了社會(huì)主義政治制度，并且在這種制度下，出現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的兩大超級(jí)大國(guó)之一――蘇聯(lián)。所以，社會(huì)主義并非走不通，而且，它有著巨大的活力，和可提升空間。
而對(duì)于馬克思主義哲學(xué)而言，馬克思更是開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先河，就是首次將唯物主義運(yùn)用到觀察人類社會(huì)之中，建立了歷史唯物主義，將歷史的發(fā)展從大人物的身上，轉(zhuǎn)向了社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展最本質(zhì)的原因。這不得不說(shuō)是個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)，在這之后，歷史上的很多問(wèn)題都會(huì)迎刃而解，因?yàn)?，任何人都需要解決自己的衣食住行，沒(méi)有了生存條件，其他的一切就都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
2馬克思主義的局限
首先，在自然科學(xué)方面，由于馬克思主義的世界觀仍然建立在經(jīng)典物理學(xué)的宏觀、低速的運(yùn)動(dòng)條件之下，對(duì)于物質(zhì)最基本的構(gòu)成并沒(méi)有進(jìn)行深入的探究，在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論中，絕對(duì)時(shí)空被打破，相對(duì)的時(shí)空觀被建立起來(lái)，這與馬克思主義所支持的絕對(duì)時(shí)空觀并不相符，也與馬克思的絕對(duì)參考系不符，所以，這次物理學(xué)界的思想變革，是對(duì)馬克思主義理論基礎(chǔ)的第一次挑戰(zhàn)，但是，這次對(duì)馬克思主義的影響并不算太大。因?yàn)橄鄬?duì)論不是對(duì)經(jīng)典物理學(xué)的否定，而是發(fā)展。
真正使得馬克思主義的理論基礎(chǔ)受到挑戰(zhàn)的是量子力學(xué)，量子力學(xué)通過(guò)對(duì)微觀世界的探究，發(fā)現(xiàn)微觀粒子的狀態(tài)并不取決于它本身的狀態(tài)，而是取決于你在觀察它時(shí)，它的狀態(tài)，請(qǐng)記住這個(gè)用詞，這說(shuō)明，人的觀測(cè)行為實(shí)質(zhì)上對(duì)微觀粒子施加了很大的影響，所以，對(duì)于微觀粒子的測(cè)量就十分困難，這種現(xiàn)象在量子力學(xué)中，被稱之為“測(cè)不準(zhǔn)原理”，因?yàn)椋臉幼尤Q于人，并不是由其本身決定的。放到世界觀的層面，這實(shí)際上就是在說(shuō)明：意識(shí)決定了物質(zhì)。所以，在這一層面，馬克思主義的世界觀就與真實(shí)情況背道而馳。這就說(shuō)明，馬克思對(duì)世界起源的解釋是有誤的。
其實(shí)，通過(guò)對(duì)同一問(wèn)題的無(wú)限次追問(wèn)，我們就會(huì)對(duì)世界的起源產(chǎn)生懷疑。既然世界的起源是物質(zhì)，那么，在科學(xué)意義上的物質(zhì)，必然可以精確到某一種具體的東西上，馬克思主義僅僅說(shuō)世界起源于哲學(xué)上的抽象物質(zhì)，那么，這種不具體的概念是世界的源頭，恰恰是馬克思主義中與唯物主義矛盾的地方。我們可以自己追問(wèn)一下：世界的起源是物質(zhì)，那么物質(zhì)又來(lái)源于哪里呢，組成物質(zhì)來(lái)源的東西又來(lái)自于哪里呢？這個(gè)問(wèn)題不斷地追問(wèn)下去，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，唯物主義解釋不了這些問(wèn)題。
而且，片面地強(qiáng)調(diào)唯物論，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的危害是巨大的――往往容易將人等同于物，忽視人的精神、忽視人的個(gè)性、忽視人權(quán)；至今中國(guó)社會(huì)也不重視人的心理健康、精神賠償?shù)取６遥A級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和由此產(chǎn)生的對(duì)于國(guó)家的解釋，雖然合理，但是，容易被別有用心的人利用，為大屠殺、迫害持不同政見(jiàn)者提供借口。而且群眾學(xué)說(shuō)容易被少數(shù)野心家利用，用于打擊自己的政治敵人。馬克思提倡計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是人治，而非法治，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)計(jì)劃需要人來(lái)制定，這就容易導(dǎo)致極權(quán)體制的出現(xiàn)。
就整體的歷史唯物主義而言，過(guò)度看重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，而忽視了一些歷史上出現(xiàn)的偶然，卻足以影響歷史走向的因素，使得有些歷史問(wèn)題無(wú)法被成功的解釋出來(lái)，比如一個(gè)很無(wú)厘頭的問(wèn)題：“為什么當(dāng)初把男人命名為男人，女人命名為女人，而不是把男人命名為女人，把女人命名為男人？”
我們已經(jīng)知道了馬克思主義擁有那么多的缺陷，你還相信馬克思主義是萬(wàn)能的嗎？
3馬克思主義發(fā)展態(tài)勢(shì)分析
通過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的最新成果，探索出現(xiàn)代科學(xué)成果帶來(lái)的哲學(xué)變革，在確定新的真理的情況下，用新的真理改造馬克思主義的世界觀。
我們已經(jīng)知道，現(xiàn)代的物理學(xué)對(duì)馬克思主義的根本哲學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)發(fā)出了挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的單一的唯物主義已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的需要，因此，我們必須嘗試將唯物主義與唯心主義相結(jié)合，這個(gè)人物看似不可能，但是，在現(xiàn)代人類的視角已經(jīng)進(jìn)入微觀領(lǐng)域的情況下，這種結(jié)合并非不可能，相反，它變成了現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的必經(jīng)之路。因?yàn)椋@兩種結(jié)合，才能對(duì)現(xiàn)在的自然科學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行一個(gè)完整的歸納，從而對(duì)科學(xué)的發(fā)展起到應(yīng)有的指導(dǎo)作用。
并不是絕對(duì)反對(duì)唯物主義的世界觀體系，唯物主義確實(shí)在歷史上起到了非常好的作用，它將人從神的桎梏中解放了出來(lái)，并且讓十九世紀(jì)及之前的歐洲煥發(fā)出了新的活力，資產(chǎn)階級(jí)在先定論的支持下自我解放，無(wú)產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義的指引下向資產(chǎn)階級(jí)的剝削做出了反抗，但是，隨著量子力學(xué)的誕生以及新宇宙觀的發(fā)展，我們過(guò)去認(rèn)為是錯(cuò)誤的、“唯心主義”的哲學(xué)學(xué)說(shuō)，卻被新的科學(xué)成果一步步地證明為正確的。所以，在新的世界觀基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展馬克思主義，是在新的自然科學(xué)環(huán)境下，馬克思主義不被推翻的重要保障。
3.2吸收西方資本主義的先進(jìn)理念，融合馬克思主義政治理論
馬克思主義的誕生建立在對(duì)西方社會(huì)的考察上，馬克思在揭示西方社會(huì)的種種矛盾的同時(shí)，并沒(méi)有完全否定西方，反而對(duì)某些西方的體系加以肯定。
現(xiàn)代的馬克思主義意識(shí)形態(tài)變革，仍然要吸收西方的先進(jìn)理念，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)也在不斷的進(jìn)步，舉個(gè)例子，馬克思說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)需要通過(guò)暴力革命奪取政權(quán)，才能改善自身處境。但是，在恩格斯后來(lái)的著作中，卻說(shuō)，英國(guó)的工人已經(jīng)成為了工人中的貴族，并且號(hào)召工人利用民主制度和法律進(jìn)行和平抵抗。這說(shuō)明，西方國(guó)家也在逐步地改善工人的境遇，并且將工人的利益看得越來(lái)越重，所以，我們?cè)诂F(xiàn)階段可以放棄一些具有相當(dāng)?shù)臄硨?duì)思想的意識(shí)形態(tài)，用平和的方式爭(zhēng)取自身的權(quán)益。
馬克思主義并不排斥民主與法治。相反，馬克思一生都在追求更大規(guī)模的民主與法治，甚至很有先見(jiàn)之明的提出了“廢除死刑”的主張，由此可見(jiàn)，馬克思不得不說(shuō)是一個(gè)偉大的思想家，他已經(jīng)預(yù)測(cè)到了在未來(lái)，法制會(huì)變得越來(lái)越柔性，越來(lái)越人道，民主范圍也會(huì)越來(lái)越大?？墒?，后來(lái)為什么自稱是以“馬克思主義”為指導(dǎo)所建立的國(guó)家，尤其是蘇聯(lián)和朝鮮，卻都不約而同地走向了極權(quán)主義呢？這說(shuō)明，馬克思主義的理論實(shí)踐的環(huán)境尚不成熟，仍然需要借鑒已經(jīng)成熟舊制度的政治框架，所以，中國(guó)依然需要借鑒西方社會(huì)政治生活中符合人民群眾根本利益的部分。一方面可以保證社會(huì)長(zhǎng)治久安；另一方面可以讓馬克思主義永葆青春。
3.3強(qiáng)化對(duì)國(guó)民的意識(shí)形態(tài)教育，在改造的同時(shí)不放棄馬克思主義
馬克思主義是我們國(guó)家的政治理論基礎(chǔ)，放棄了他，就等于放棄了我們的立國(guó)之本，馬克思主義本身雖然有著很多缺點(diǎn)，但是，世界上沒(méi)有完美的理論，卻有著不斷發(fā)展的理論，只要國(guó)民堅(jiān)信這一點(diǎn)，對(duì)我們的政治理念仍然抱有信心，那么，一切問(wèn)題就都好辦。
馬克思主義已經(jīng)被證明了并不是一無(wú)是處，相反，馬克思主義有著極強(qiáng)的理論正確性。劍橋大學(xué)曾經(jīng)與其他的世界著名大學(xué)展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)論戰(zhàn)，論戰(zhàn)的中心就是“馬克思所說(shuō)的‘勞動(dòng)是創(chuàng)造一切社會(huì)價(jià)值的源泉’這句話究竟是不是正確的”，劍橋大學(xué)站在了馬克思一方，支持馬克思的觀點(diǎn)，最后，劍橋大學(xué)贏得了這次論戰(zhàn)的勝利，證明了馬克思說(shuō)的是對(duì)的。
原因很顯而易見(jiàn)，橫向來(lái)看，任何機(jī)器都需要人的一系列活動(dòng)才可以運(yùn)轉(zhuǎn)，縱向來(lái)看，制造現(xiàn)代機(jī)器的是上一代機(jī)器，而如果我們不斷地向上追溯就會(huì)發(fā)現(xiàn)，最早的機(jī)器是鋤頭，然后再向上是工具，而創(chuàng)造工具的一定是人，不是工具，更不可能是機(jī)器，所以，不管用什么方式來(lái)論述這個(gè)問(wèn)題，最后我們都可以得出一個(gè)結(jié)論――人類的勞動(dòng)是創(chuàng)造一切社會(huì)價(jià)值的源泉。
類似的論述在馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中層出不窮，其合理性已經(jīng)得到了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的一致認(rèn)可，但是，如果普通民眾不了解這一切，而認(rèn)為馬克思主義是歪理邪說(shuō)的話，何談讓馬克思主義在民眾心中扎根，所以，對(duì)于馬克思主義的相關(guān)理論教育，是讓馬克思主義在中國(guó)復(fù)活的保障，但是，這里并不是要求政府對(duì)民眾進(jìn)行強(qiáng)制的、填鴨式的灌輸，這樣反而會(huì)適得其反，而是要通過(guò)理性的分析，讓民眾真正全面的認(rèn)識(shí)馬克思主義，意識(shí)到它的正確性與不足，讓馬克思主義變得不再高不可攀，變得接地氣，符合人民心中的形象，才會(huì)讓國(guó)民更愿意接近它。
3.4及時(shí)剔除馬克思主義中不合實(shí)際的內(nèi)容，并以新時(shí)期的理性分析進(jìn)行內(nèi)容補(bǔ)充
并不是馬克思對(duì)于歷史大勢(shì)的認(rèn)識(shí)不清醒，而是馬克思忽略了歷史發(fā)展過(guò)程中“人”的因素。馬克思的歷史觀，僅僅是將個(gè)人帶入社會(huì)階層的層面中，進(jìn)行大面積的線性分析，并不是從個(gè)人可能對(duì)于歷史產(chǎn)生的偶然性因素中，進(jìn)行更為具體的、空間思維的分析，個(gè)人在人類社會(huì)中的地位和作用可能微乎其微，但是歷史往往就是某個(gè)重要人物在不經(jīng)意間進(jìn)行某種活動(dòng)，最后將歷史推到了完全不同的軌道上。
這個(gè)預(yù)言的失效就是這么回事啊，馬克思僅僅是從資本剝削工人的角度，看到了資本主義必然滅亡，但是，他沒(méi)有考慮到的一點(diǎn)是，資本家也不傻，當(dāng)他的統(tǒng)治秩序受到挑戰(zhàn)的時(shí)候，他們也會(huì)調(diào)整自己的統(tǒng)治秩序，從而為自己的政權(quán)續(xù)命，當(dāng)工人運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的時(shí)候，資本家自然就會(huì)通過(guò)保護(hù)勞工的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，增加議會(huì)中左派組織的議席，來(lái)保證自己可以繼續(xù)坐江山。工人也自然不用通過(guò)暴力手段，來(lái)保障自己的權(quán)益。這是順理成章的事情，可以說(shuō)也是政治生活中力量對(duì)比相對(duì)平衡的兩個(gè)團(tuán)體在博弈過(guò)程中自然而然可以達(dá)到的一種狀態(tài)，但是，馬克思因?yàn)樵谶@個(gè)問(wèn)題上忽略了這一點(diǎn)，而僅僅從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)著手，所以，他失敗了。(資料參考自斯塔夫理阿諾斯《全球通史》)
3.5必須提高工人待遇，解決三農(nóng)問(wèn)題
有人可能會(huì)問(wèn)，思想意識(shí)的問(wèn)題，解決途徑為什么會(huì)有經(jīng)濟(jì)原因呢？
恩格斯說(shuō)過(guò)：“人必須先解決吃喝住穿，才能從事政治，宗教等活動(dòng)”，簡(jiǎn)言之，就是“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，為什么現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)人越來(lái)越認(rèn)為馬克思主義，或者單一的共產(chǎn)主義是一場(chǎng)騙局？筆者認(rèn)為當(dāng)然不是因?yàn)槭裁春推窖葑?，?nèi)因才是一切問(wèn)題的根源，蘇聯(lián)那么強(qiáng)大的國(guó)家，在頃刻之間土崩瓦解，一定是這個(gè)國(guó)家內(nèi)部，甚至根基出了問(wèn)題，堡壘是最容易從內(nèi)部攻破的。所以，現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)國(guó)民，對(duì)于馬克思主義失去信心，也一定是中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題太多導(dǎo)致的。而這其中最主要的，就是三農(nóng)問(wèn)題以及工人的問(wèn)題。
必須承認(rèn)的是，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的蛋糕已經(jīng)越做越大，但是，如何分好這塊蛋糕，依然是擺在中國(guó)執(zhí)政者面前的一個(gè)根本性的問(wèn)題，任何人都能看到，中國(guó)的社會(huì)財(cái)富分配嚴(yán)重不均，有失公平，按地區(qū)來(lái)說(shuō)，東部沿海地區(qū)集中的財(cái)富遠(yuǎn)高于西部地區(qū)，城市也高于農(nóng)村；按照公民階層來(lái)說(shuō)，中國(guó)的社會(huì)依然呈現(xiàn)“金字塔”型的狀態(tài)，中產(chǎn)階層的絕對(duì)數(shù)量和比例依然不足，所占社會(huì)財(cái)富在社會(huì)中的比重仍然不多，這就會(huì)導(dǎo)致一系列的社會(huì)問(wèn)題，比如犯罪率增長(zhǎng)、社會(huì)再生產(chǎn)原動(dòng)力不足等。
按照馬克思主義原理，堅(jiān)持以按勞分配為主體，多勞多得，才會(huì)讓生產(chǎn)第一線的工人獲得最直接的好處，讓工人的戰(zhàn)友――農(nóng)民階級(jí)獲得生產(chǎn)的長(zhǎng)久動(dòng)力，在城市中扶植一大批中產(chǎn)階層，讓農(nóng)民的生產(chǎn)成果獲得預(yù)期的匯報(bào)，避免出現(xiàn)“谷賤傷農(nóng)”和“谷貴傷民”的現(xiàn)象，讓中國(guó)經(jīng)濟(jì)在馬克思主義的指引下順利復(fù)蘇，才是保證馬克思主義在中國(guó)繼續(xù)發(fā)展，并深入人心的根本保證。
綜上所述，馬克思主義雖然應(yīng)該改進(jìn)，且必須改進(jìn)，但是，堅(jiān)持馬克思主義基本原理中正確的部分，仍然是十分重要的，因?yàn)?，?jiān)持正確的理論，并與新的真理相結(jié)合，馬克思主義才會(huì)煥發(fā)出無(wú)窮的生命力，馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，因?yàn)樗目茖W(xué)性，他就必須不斷的發(fā)展，保持住科學(xué)性。因?yàn)轳R克思主義是為最廣大的國(guó)民謀利益的理論，只有中國(guó)政府持續(xù)的改善人權(quán)，讓國(guó)民看到馬克思主義的先進(jìn)性，馬克思主義才不會(huì)被時(shí)代所拋棄，被國(guó)民所拋棄。
馬克思主義論文篇十
內(nèi)容摘要：馬克思是歷史上的空前偉人，是世界勞動(dòng)人民心中的豐碑。馬克思光輝學(xué)說(shuō)真理長(zhǎng)駐，絕對(duì)沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)生的挫折正是背離馬克思主義的結(jié)果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展。樹(shù)立對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治靈魂。
關(guān)鍵詞：馬克思；馬克思主義；中國(guó)特色社會(huì)主義
1883年3月14日，空前偉大的歷史巨人馬克思停止了心跳和思維，在安樂(lè)椅上安靜地睡著，與世長(zhǎng)辭了。
三十年后的1913年3月，列寧寫(xiě)了《馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)》一文，概括馬克思主義誕生后經(jīng)歷的幾個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)，記述它在生命途程中每走一步都得經(jīng)過(guò)戰(zhàn)斗的歷史軌跡，對(duì)工人運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義作了尖銳批判，深刻指出“馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯證法就是如此”，科學(xué)地預(yù)言“即將來(lái)臨的歷史時(shí)期，定會(huì)使馬克思主義這個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的學(xué)說(shuō)獲得更大的勝利”。[1](p307-308)這些分析、論斷和預(yù)見(jiàn)，從那時(shí)以來(lái)的一百年間都不同程度地得到印證和應(yīng)驗(yàn)。如今馬克思主義又面臨各種挑戰(zhàn)，同時(shí)卻在應(yīng)對(duì)中仍頑強(qiáng)地顯示其生命力的思想戰(zhàn)線新態(tài)勢(shì)下，一切馬克思主義信奉者自然會(huì)再次思考馬克思學(xué)說(shuō)的歷史命運(yùn)，加深對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)，回應(yīng)對(duì)馬克思主義的質(zhì)疑，明確自己對(duì)堅(jiān)持馬克思主義的責(zé)任。這就是我們?cè)诩o(jì)念馬克思逝世一百三十周年之際要做的事情。
馬克思是歷史上的空前偉人，是世界勞動(dòng)人民心中的豐碑
馬克思首先是一個(gè)革命家。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中說(shuō)：馬克思畢生的真正使命，就是以這種或那種方式參加推翻資本主義社會(huì)及其所建立的國(guó)家設(shè)施的事業(yè)，參加現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放斗爭(zhēng)。正是他第一次使現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)到自身的地位和需要，意識(shí)到自身解放的條件。斗爭(zhēng)是他的生命要素。很少有人像他那樣滿腔熱情、堅(jiān)忍不拔和卓有成效地進(jìn)行斗爭(zhēng)。正因?yàn)檫@樣，馬克思是當(dāng)代最遭忌恨和最受誣蔑的人。無(wú)論是專制的或共和的各國(guó)政府，都驅(qū)逐他；無(wú)論是保守派或極端民主派的資產(chǎn)者，都競(jìng)相誹謗他，詛咒他?，F(xiàn)在他逝世了，在整個(gè)歐洲和美洲，千百萬(wàn)革命戰(zhàn)友無(wú)不對(duì)他表示尊敬、愛(ài)戴和悼念，“而我敢大膽地說(shuō)：他可能有過(guò)許多敵人，但未必有一個(gè)私敵”。[2](p778)這是因?yàn)轳R克思只有對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民的愛(ài)心，而沒(méi)有任何私心。他為了勞動(dòng)群眾的利益甘愿長(zhǎng)期過(guò)顛沛流離、四處流亡、居無(wú)定所、貧困潦倒的生活，窮到如果沒(méi)有恩格斯長(zhǎng)期慷慨資助就難以維持起碼生計(jì)的地步。他是一個(gè)真正無(wú)私奉獻(xiàn)、自我犧牲的革命者。惟其如此，他是最廣大勞動(dòng)人民心目中的豐碑。他死了，但他的人格品行不死，革命意志不死，戰(zhàn)斗精神不死。他雖死猶生，永遠(yuǎn)活在人民心里。
馬克思同時(shí)是最偉大的思想家。列寧認(rèn)為“馬克思的全部天才正是在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題”。[1](p309)而馬克思的天才就來(lái)自對(duì)現(xiàn)存一切持懷疑、思考和批判的態(tài)度，由此形成自己獨(dú)到的思想。馬克思本人說(shuō)過(guò)：“問(wèn)題就是公開(kāi)的、無(wú)畏的、左右一切個(gè)人的時(shí)代聲音。問(wèn)題就是時(shí)代的口號(hào)，是它表現(xiàn)自己精神狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲?！盵3](p289-290)他的思想的偉大力量，正在于仔細(xì)傾聽(tīng)時(shí)代的聲音、口號(hào)和呼聲，不僅回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的問(wèn)題，而且不斷回答時(shí)代發(fā)展中提出的新問(wèn)題，從而成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民解放事業(yè)的行動(dòng)指南。這一點(diǎn)，真正的馬克思主義者當(dāng)然深信不疑，即便是在當(dāng)代眾多非馬克思主義者人群中也得到了承認(rèn)。比如，1999年、2002年和2005年，馬克思就被英國(guó)著名大學(xué)和主流媒體通過(guò)全球網(wǎng)上投票等方式先后評(píng)為“千年第一思想家”、“千年偉人”和“最偉大哲學(xué)家”;“馬克思還活著”、“我們需要馬克思”、“不能沒(méi)有馬克思”，幾乎成為西方一些政要和學(xué)者在剖析資本主義的沉疴宿疾時(shí)形成的共識(shí)。
馬克思又是有了不起成就和貢獻(xiàn)的科學(xué)家。恩格斯深情地說(shuō)：正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，指出直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。不僅如此，馬克思還發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的特殊的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。由于剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開(kāi)朗了，而先前無(wú)論資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者社會(huì)主義批評(píng)家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。恩格斯認(rèn)為，“一生中能有這樣兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，該是很夠了。即使只能作出一個(gè)這樣的發(fā)現(xiàn)，也已經(jīng)是幸福的了。但是馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止”。[1](p776-777)馬克思這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)形成的理論成果，第一個(gè)就是唯物主義歷史觀，第二個(gè)是剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。前者揭示的是人類社會(huì)運(yùn)動(dòng)的普遍規(guī)律，后者揭示的是資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，兩者結(jié)合起來(lái)得出的邏輯結(jié)論，是資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利。賴有這兩個(gè)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。
馬克思光輝學(xué)說(shuō)真理長(zhǎng)駐，絕對(duì)沒(méi)有也永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)
在馬克思逝世以來(lái)的一百三十年中，所謂馬克思主義“過(guò)時(shí)”論以至“消亡”論，始終被這樣那樣地散布著。比如早在19世紀(jì)90年代，在歐洲資本主義處于相對(duì)和平穩(wěn)定發(fā)展大背景下，第二國(guó)際內(nèi)部的伯恩施坦派，就竭力用所謂“新材料”以最囂張的態(tài)度和最完整的形式提出了對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的“修正”，其范圍涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治、意識(shí)形態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域。這種思潮于19世紀(jì)末20世紀(jì)初在國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)中泛濫成災(zāi)。列寧正是在資本主義進(jìn)入帝國(guó)主義階段條件下對(duì)它進(jìn)行全面批判中，繼承、捍衛(wèi)和創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到列寧主義新階段。又如20世紀(jì)80年代末90年代初蘇東劇變，外國(guó)知名資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者炮制了所謂“歷史終結(jié)”論，宣稱馬克思主義已經(jīng)完全過(guò)時(shí)乃至死亡。在我國(guó)，20世紀(jì)90年代以來(lái)新自由主義、民主社會(huì)主義以及“新儒學(xué)”等思潮悄然掀起，其共同點(diǎn)也無(wú)非是認(rèn)為馬克思主義失靈了、過(guò)時(shí)了，應(yīng)以這些主義、思潮取而代之。在部分黨員、干部的思想深處，關(guān)于馬克思主義是否還有當(dāng)代價(jià)值的疑問(wèn)，也不同程度地存在著。所以我們要對(duì)馬克思主義的真理性進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，弄清楚它究竟有沒(méi)有過(guò)時(shí)這一大是大非問(wèn)題。
馬克思主義是一個(gè)極其嚴(yán)密完整的科學(xué)思想理論體系，其中最高層次或基礎(chǔ)部分是哲學(xué)世界觀方法論，它揭示了自然、社會(huì)和人類思維運(yùn)動(dòng)發(fā)展的最一般規(guī)律。列寧說(shuō)：“馬克思的哲學(xué)是完備的哲學(xué)唯物主義，它把偉大的認(rèn)識(shí)工具給了人類，特別是給了工人階級(jí)?！盵1](p311)“完備的”哲學(xué)唯物主義，就是沒(méi)有任何片面性弊病的辯證唯物主義，是人類唯一正確的認(rèn)識(shí)工具。人們實(shí)踐中的一切成功，無(wú)不得益于運(yùn)用了這一認(rèn)識(shí)工具，只是有自覺(jué)或不自覺(jué)之分罷了；人們?cè)趯?shí)踐中所犯的一切錯(cuò)誤，思想根源說(shuō)到底是不會(huì)運(yùn)用這一認(rèn)識(shí)工具，陷入唯心主義或形而上學(xué)的泥潭。毛澤東通俗地說(shuō)：“辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經(jīng)過(guò)無(wú)論什么人的實(shí)踐都不能逃出它的范圍?！盵4](p293)既然如此，它就放之四海而皆準(zhǔn)，行之百世而不廢，絕不會(huì)也不可能過(guò)時(shí)。
馬克思主義哲學(xué)世界觀的另一個(gè)有機(jī)組成部分是歷史唯物主義，簡(jiǎn)稱唯物史觀。列寧指出：“馬克思的歷史唯物主義是科學(xué)思想中的最大成果?！盵1](p311)唯物史觀就是把辯證唯物主義集中應(yīng)用于認(rèn)識(shí)人類社會(huì)，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑兩對(duì)社會(huì)基本矛盾為主線，揭示社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律，歷史運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)。它指明了這兩對(duì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是一切社會(huì)變革和進(jìn)步的根本動(dòng)因，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展史，同時(shí)也是物質(zhì)資料生產(chǎn)者勞動(dòng)群眾本身的歷史，確認(rèn)人民是物質(zhì)和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主體力量，是歷史的主人。迄今為止的人類社會(huì)發(fā)展史，雄辯地證明這是唯一科學(xué)的歷史觀，與一切唯心史觀不可相提并論、同日而語(yǔ)。這一歷史觀同樣是顛撲不破的真理，只要有人類社會(huì)存在，就逃不出它的范圍，根本不存在過(guò)時(shí)不過(guò)時(shí)的問(wèn)題。
在馬克思主義思想理論體系中，關(guān)于資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的學(xué)說(shuō)居于極重要地位。種種“過(guò)時(shí)”論的一個(gè)主要根據(jù)，就是認(rèn)為現(xiàn)代、當(dāng)代的資本主義已經(jīng)發(fā)生重大變化，不是當(dāng)年馬克思那個(gè)時(shí)代的資本主義了。殊不知無(wú)論這種變化有多大，但社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料資本家私人占有這一資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾沒(méi)有變，剩余價(jià)值這個(gè)絕對(duì)規(guī)律沒(méi)有變，資本主義制度的本質(zhì)沒(méi)有變。我們還是看看生活在資本主義國(guó)度里的一些學(xué)者是怎樣論述的吧。如日本著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊藤誠(chéng)在《現(xiàn)代世界的〈共產(chǎn)黨宣言〉》中說(shuō)：資本主義現(xiàn)代全球化的發(fā)展、第三世界各國(guó)日益深刻和嚴(yán)重的貧困和饑餓問(wèn)題、發(fā)達(dá)國(guó)家再次出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活顯著不穩(wěn)定和不平等擴(kuò)大，等等，這些現(xiàn)象反而說(shuō)明《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)資本主義的認(rèn)識(shí)，對(duì)于現(xiàn)代世界的諸多方面仍具有現(xiàn)實(shí)的適用性。美國(guó)著名思想家弗里德里克·詹姆遜認(rèn)為：馬克思主義是關(guān)于資本主義的唯一科學(xué)；如果說(shuō)資本主義現(xiàn)在已經(jīng)遍布全世界，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，馬克思主義比以往的意義更大。還有一位美國(guó)學(xué)者阿里夫·德里克在《馬克思主義向何處去？》中得出結(jié)論：只要資本主義的生產(chǎn)方式繼續(xù)存在，馬克思主義就還有意義，無(wú)論是否存在馬克思主義學(xué)者。2008年發(fā)端于美國(guó)的新金融危機(jī)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)波及全球，西方學(xué)者評(píng)述馬克思的精彩言論又屢屢見(jiàn)諸報(bào)端。如英國(guó)學(xué)者伯恩德·德布斯曼說(shuō)：隨著華爾街金融危機(jī)的爆發(fā)，我們過(guò)去所熟悉的資本主義正瀕臨末日，馬克思當(dāng)年的預(yù)言也得到了驗(yàn)證。柏林卡爾·迪茨出版社社長(zhǎng)施特隆普稱：為什么人們熱衷于讀《資本論》?因?yàn)榻鹑谖C(jī)告訴青年一代，新自由主義政策的幸福沒(méi)有得到兌現(xiàn)。英國(guó)《衛(wèi)報(bào)》在《為什么馬克思主義再次興起？》的報(bào)道中寫(xiě)道：馬克思主義“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)”，人們重新對(duì)馬克思和馬克思主義思想感興趣，尤其是對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)，對(duì)馬克思主義的興趣的復(fù)興之所以到來(lái)，是因?yàn)樗峁┝朔治鲑Y本主義，尤其是像我們目前陷入的這種資本主義危機(jī)的工具。如此等等。簡(jiǎn)而言之，他們認(rèn)為只要存在資本主義制度，馬克思的學(xué)說(shuō)就仍然有效。
社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)生的曲折正是背離馬克思主義的結(jié)果
蘇聯(lián)和中國(guó)都是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的共產(chǎn)黨執(zhí)政的國(guó)家，但是蘇聯(lián)最終亡黨亡國(guó)了，中國(guó)卻在20世紀(jì)取得社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)展和成就，這說(shuō)明，不是馬克思主義指導(dǎo)錯(cuò)了，而是對(duì)待馬克思主義指導(dǎo)的態(tài)度不同所致。
當(dāng)年蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)，原因極其錯(cuò)綜復(fù)雜。從內(nèi)因來(lái)說(shuō)，舉其犖犖大者有這么幾條：一是離開(kāi)了辯證唯物主義世界觀和方法論原則，從主觀臆想出發(fā)搞社會(huì)主義。恩格斯有句名言：“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！盵2](p732)蘇聯(lián)的做法與此相反。它用教條主義態(tài)度對(duì)待馬克思主義，希圖在客觀條件遠(yuǎn)未成熟時(shí)，就實(shí)現(xiàn)馬克思主義指出的未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的基本原則。1961年蘇共二十二大宣告“這一代蘇聯(lián)人將在共產(chǎn)主義制度下生活”，赫魯曉夫還制定為期二十年的時(shí)間表，其后勃列日涅夫又宣稱蘇聯(lián)已“建成發(fā)達(dá)社會(huì)主義”，意即可以向共產(chǎn)主義過(guò)渡。這是脫離實(shí)際的主觀空想，不能不走向事情的反面。二是在長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)未能正確認(rèn)識(shí)和處理兩對(duì)社會(huì)基本矛盾關(guān)系，形成一套僵化的經(jīng)濟(jì)、政治等體制而又不思改革。這些體制弊端叢生，嚴(yán)重束縛生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使社會(huì)主義失去生機(jī)和活力，也未給廣大人民帶來(lái)實(shí)實(shí)在在的利益。后來(lái)雖然按戈?duì)柊蛦谭颉靶滤季S”進(jìn)行改革，卻沒(méi)有科學(xué)的決策，到頭來(lái)把改革變成改向。三是作為領(lǐng)導(dǎo)核心的蘇共早已開(kāi)始逐漸蛻化，在指導(dǎo)思想上搞多元化，直至公開(kāi)宣布放棄馬克思主義而奉行所謂“人道的民主的社會(huì)主義”;在政治上執(zhí)行一條實(shí)質(zhì)是“最終目的算不了什么，運(yùn)動(dòng)就是一切”的機(jī)會(huì)主義路線，其特征是列寧早就指出的“臨時(shí)應(yīng)付，近就眼前的事變，遷就微小的政治變動(dòng)……為了實(shí)際的或假想的一時(shí)的利益而犧牲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益”;[1](p7)在作風(fēng)上大搞專制特權(quán)，黨內(nèi)形成一個(gè)不受任何約束的官僚特權(quán)階層，徹底脫離群眾，喪失先鋒隊(duì)性質(zhì)，使蘇共蛻變?yōu)榕c廣大人民相對(duì)立的政治組織。蘇共最終丟棄共產(chǎn)主義旗幟，丟棄馬克思主義指導(dǎo)，徹底蛻化變質(zhì)，導(dǎo)致亡黨亡國(guó)?？梢?jiàn)蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)，不是馬克思主義的失敗，而恰恰是違背馬克思主義的結(jié)果；它從反面證明了馬克思主義的真理性，誰(shuí)拋棄馬克思主義，誰(shuí)就會(huì)碰得頭破血流，走上自我毀滅的不歸之路。
20世紀(jì)50年代中期以來(lái)的五十多年中，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，沿著馬克思主義中國(guó)化的方向，持續(xù)接力探索。雖然在早期探索中也出現(xiàn)過(guò)曲折，但取得了獨(dú)創(chuàng)性理論成果和巨大成就，為新的歷史時(shí)期開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)、理論準(zhǔn)備、物質(zhì)基礎(chǔ)。在把馬列主義運(yùn)用于中國(guó)實(shí)踐的過(guò)程中，產(chǎn)生了第一次理論飛躍的成果——毛澤東思想。毛澤東思想指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義探索，以俄為鑒，一切從中國(guó)實(shí)際情況出發(fā)。沒(méi)有毛澤東思想的指導(dǎo)，就沒(méi)有中國(guó)革命的勝利，也沒(méi)有中國(guó)特色社會(huì)主義的成功。毛澤東思想的旗幟永遠(yuǎn)不能丟，丟了就要犯歷史性的大錯(cuò)誤。
中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是對(duì)馬克思列寧主義和毛澤東思想的繼承發(fā)展
包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀在內(nèi)的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，是馬克思主義中國(guó)化最新成果。它的最大特點(diǎn)是，以一系列新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，回答時(shí)代提出的新問(wèn)題，體現(xiàn)理論上的與時(shí)俱進(jìn)。
但是對(duì)這一理論體系的獨(dú)創(chuàng)性，也有一個(gè)怎么正確理解的問(wèn)題。多年來(lái)在一部分人尤其是學(xué)界中存在一種偏向，就是把它不適當(dāng)?shù)乜浯螅闯墒菍?duì)馬克思主義的游離和逾越，借以貶低馬克思主義，似乎馬克思主義已經(jīng)不管用了，才創(chuàng)造出這一新的科學(xué)理論。這就提出了究竟如何認(rèn)識(shí)它與馬克思主義的關(guān)系的問(wèn)題。
其實(shí)從最宏觀的角度而言，科學(xué)理論體系是指馬克思主義。列寧曾說(shuō)過(guò)：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。”[1](p418)不過(guò)這是狹義上的馬克思主義。我們今天通常所說(shuō)的馬克思主義是廣義的，不僅是指馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系，還有這個(gè)體系的共同創(chuàng)立者恩格斯的巨大理論貢獻(xiàn)，馬克思、恩格斯的后繼者們特別是列寧、毛澤東、鄧小平等偉人在不同歷史條件下和社會(huì)環(huán)境中，創(chuàng)造性地運(yùn)用這些觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)而形成的理論成果，即列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，并且還將引入我們黨和一切馬克思主義者今后提出和創(chuàng)立的科學(xué)的思想、觀點(diǎn)、學(xué)說(shuō)、理論等等。所有這些都自成體系，但也都是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)展，按性質(zhì)來(lái)說(shuō)都姓“馬”，都?xì)w屬于馬克思主義的大范疇、大框架、大系統(tǒng)，都是它的有機(jī)組成部分。所以我們講“科學(xué)理論體系”，可以把馬克思主義看成是總體系，馬克思主義中國(guó)化最新成果就是屬于這個(gè)總體系的，本質(zhì)上是馬克思主義的理論。它之所以為“科學(xué)理論”，根本緣由即在于此。
這就要求我們把所有這些科學(xué)理論體系與馬克思主義聯(lián)結(jié)在一起作為一個(gè)整體，看作既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的統(tǒng)一的理論體系，防止對(duì)它們進(jìn)行肢解、割裂，更不能把它們相互對(duì)立起來(lái)。一脈相承就是繼承和堅(jiān)持，與時(shí)俱進(jìn)就是創(chuàng)新和發(fā)展。馬克思主義的生命力就在于它是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條，所以創(chuàng)新和發(fā)展至關(guān)緊要。創(chuàng)新和發(fā)展當(dāng)然是“變”，然而萬(wàn)變不離其宗，“宗”即“脈”，也就是馬克思主義。馬克思主義的個(gè)別論斷會(huì)時(shí)過(guò)境遷，但它的普遍原理將與世長(zhǎng)存。
回顧歷史，毛澤東在1949年七屆二中全會(huì)上，曾批評(píng)王明把毛澤東思想拔高為“是馬列主義在殖民地半殖民地的具體運(yùn)用和發(fā)展”的提法“不妥當(dāng)”，因?yàn)檫@“有點(diǎn)劃分‘市場(chǎng)’的味道”，強(qiáng)調(diào)“不要把毛與馬、恩、列、斯并列起來(lái)。我們說(shuō)，我們這一套是一個(gè)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，這樣說(shuō)法就很好，就比較好些。如果并列起來(lái)一提，就似乎我們自己有了一切，似乎主人就是我，而請(qǐng)馬、恩、列、斯來(lái)做陪客。我們請(qǐng)他們來(lái)不是做陪客的，而是做先生的，我們做學(xué)生”。結(jié)論是：“我們還是作為馬克思列寧主義的分店好?！盵5](p259-261)他在另一場(chǎng)合還打了一個(gè)形象化比喻：馬列主義是主干，其他都是枝葉。沒(méi)有主干，就沒(méi)有枝葉。枝葉茂盛，離不開(kāi)主干，同時(shí)主干也越來(lái)越壯大。鄧小平在1977年的一次談話中，批判林彪、“_”荒謬地“把毛澤東思想同馬列主義割裂開(kāi)來(lái)，說(shuō)只有毛澤東思想最好，馬列主義不在話下”，“這表面上好像把毛澤東思想抬得很高，實(shí)際上是否定毛澤東思想”。并指出：“正確的解釋是，毛澤東思想是繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思列寧主義。我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想，歸根到底是馬克思主義?！盵6](p222)毛澤東和鄧小平的這些話鞭辟入里，畫(huà)龍點(diǎn)睛，揭示了我們黨的基本理論的根和源之所在，對(duì)于今天正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系與馬克思主義的關(guān)系，仍有極大啟迪和指導(dǎo)意義。
總之，作為馬克思主義中國(guó)化最新成果的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，其思想淵源和理論基礎(chǔ)是馬克思主義，馬克思主義是“老祖宗”?！榜R克思主義中國(guó)化”命題本身，就蘊(yùn)含著馬克思主義是前提和基礎(chǔ)之意。如果把它看成對(duì)馬克思主義的游離、逾越甚至否棄，那是數(shù)典忘祖，得魚(yú)忘筌了。
樹(shù)立對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治靈魂
一般說(shuō)，每個(gè)人、每個(gè)政黨都有自己一定的信仰，只是有正確和不正確之別，其分界是建立在盲從還是科學(xué)的基礎(chǔ)上。
顧名思義，共產(chǎn)黨是為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨，共產(chǎn)黨人是為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終身的人，極度信服和尊重共產(chǎn)主義并以之為自己行動(dòng)的準(zhǔn)則，是天經(jīng)地義。鄧小平說(shuō)：“馬克思主義的另一個(gè)名詞就是共產(chǎn)主義。”[7](p137)反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)說(shuō)，共產(chǎn)主義的另一個(gè)名詞就是馬克思主義，信仰共產(chǎn)主義就是信仰馬克思主義。共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的信仰，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀基礎(chǔ)上的，因而是科學(xué)的，與一切違反科學(xué)的遐想、空想、迷信、盲從和宗教信仰劃清界限。黨的報(bào)告指出：“對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱?！边@一論斷極其深刻和重要，并且由于在新形勢(shì)下黨面臨“四大考驗(yàn)”、存在“四個(gè)危險(xiǎn)”而具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。還在2009年，十七屆四中全會(huì)審議通過(guò)的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》就明確指出，當(dāng)前黨內(nèi)存在的不符合黨的性質(zhì)和宗旨的六個(gè)方面主要問(wèn)題，第一條就是一些黨員、干部“理想信念動(dòng)搖，對(duì)馬克思主義信仰不堅(jiān)定，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義缺乏信心”，強(qiáng)調(diào)“把理想信念教育作為全黨學(xué)習(xí)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重中之重”，要求教育引導(dǎo)黨員“做共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的堅(jiān)定信仰者”。報(bào)告的上述論斷，是對(duì)《決定》精神的重申和發(fā)揮，其中“政治靈魂”一語(yǔ)尤為關(guān)鍵，最具分量，指明共產(chǎn)黨人如果沒(méi)有對(duì)馬克思主義的信仰，等于在政治上喪失靈魂，丟掉精神支柱，不成其為共產(chǎn)黨人。
堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，就要維護(hù)馬克思主義作為黨的指導(dǎo)思想的地位。一個(gè)政黨以什么作為指導(dǎo)思想，實(shí)質(zhì)是信仰和奉行什么主義、以什么樣的理論學(xué)說(shuō)作為自己全部活動(dòng)的準(zhǔn)則的問(wèn)題。《共產(chǎn)黨宣言》寫(xiě)道：“在實(shí)踐方面，共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分；在理論方面，他們勝過(guò)其余無(wú)產(chǎn)階級(jí)群眾的地方在于他們了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的條件、進(jìn)程和一般結(jié)果?！盵8](p285)這實(shí)際上已指出共產(chǎn)黨人指導(dǎo)思想的科學(xué)性、先進(jìn)性和自覺(jué)性。中國(guó)共產(chǎn)黨就是這樣的黨。黨的先鋒隊(duì)性質(zhì)，我們國(guó)家和社會(huì)的政治性質(zhì)，改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義性質(zhì)，決定了黨在指導(dǎo)思想上必須旗幟鮮明、毫不含糊地信仰和奉行馬克思主義，以馬克思主義作為理論基礎(chǔ)、精神支柱、決策依據(jù)、行動(dòng)指南，作為全部活動(dòng)的根本準(zhǔn)繩。
堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，就要堅(jiān)持指導(dǎo)思想的馬克思主義一元論不搞多元化。維護(hù)馬克思主義指導(dǎo)地位，反對(duì)指導(dǎo)思想多元化，是同一問(wèn)題的兩個(gè)方面。共產(chǎn)黨不是像19世紀(jì)末第二國(guó)際機(jī)會(huì)主義說(shuō)的那種持有各種信仰(包括烏七八糟的“主義”和宗教教義)的人同處一黨的大雜燴式的黨，不允許有所謂政治信仰自由，否則就不能保持黨的先進(jìn)性和純潔性。當(dāng)年戈?duì)柊蛦谭蚋阋庾R(shí)形態(tài)多元論、指導(dǎo)思想多元化，在蘇共黨內(nèi)以至廣大人群中引起極大混亂，使之失去統(tǒng)一的理想追求和政治目標(biāo)，思想渙散、精神頹廢，六神無(wú)主、無(wú)所適從，是導(dǎo)致蘇共亡黨的一個(gè)重要原因。多年來(lái)，在我國(guó)鼓吹指導(dǎo)思想多元化的言論也時(shí)有所聞，質(zhì)疑馬克思主義的聲音不絕于耳，對(duì)此有必要保持警惕。我們不否定當(dāng)今中國(guó)社會(huì)實(shí)際上呈現(xiàn)思想文化多元、多樣、多變的復(fù)雜局面，我們?cè)谔岢鹬夭町?、包容多樣的同時(shí)，必須在指導(dǎo)思想上堅(jiān)持一元論，以一元化的指導(dǎo)思想去引領(lǐng)多樣化的社會(huì)思潮，不然就會(huì)重蹈蘇共的覆轍。馬克思曾說(shuō)過(guò)：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！盵9](p35)這句話今天聽(tīng)來(lái)仍似暮鼓晨鐘，振聾發(fā)聵！
堅(jiān)定對(duì)馬克思主義的信仰，就要樹(shù)立和踐行馬克思主義的一些最基本觀點(diǎn)。聯(lián)系當(dāng)前黨內(nèi)的思想政治狀況看，我認(rèn)為，這些最基本觀點(diǎn)，一是“兩個(gè)必然”(資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義必然勝利)的觀點(diǎn)，堅(jiān)信人類終將走向共產(chǎn)主義是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律、世界歷史的總趨勢(shì)，遠(yuǎn)大理想絕不動(dòng)搖。二是“兩個(gè)決不會(huì)”(無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的)的觀點(diǎn)，清醒看到實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的長(zhǎng)期性艱巨性，腳踏實(shí)地立足初級(jí)階段把中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)好。三是生產(chǎn)力的觀點(diǎn)，充分認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力發(fā)展是一切社會(huì)進(jìn)步的根本動(dòng)力，始終扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心和改革開(kāi)放不放松。四是人民主體地位的觀點(diǎn)，以人為本，把維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好人民利益作為檢驗(yàn)一切工作的最高標(biāo)準(zhǔn)。五是共同富裕的觀點(diǎn)，把防止兩極分化逐步實(shí)現(xiàn)全民共富，看作社會(huì)主義的最大公平正義和終極價(jià)值追求。六是科學(xué)發(fā)展的觀點(diǎn)，確立發(fā)展才是硬道理而科學(xué)發(fā)展更是硬道理的發(fā)展理念，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到五位一體總布局的各方面和全過(guò)程。七是清正廉潔的觀點(diǎn)，深刻理解不貪不腐是共產(chǎn)黨人處世立身的第一要義，堅(jiān)決把反腐敗斗爭(zhēng)進(jìn)行到底而且從自己做起。只有自覺(jué)樹(shù)立并切實(shí)踐行這些最基本觀點(diǎn)，方能成為名副其實(shí)的共產(chǎn)黨人和馬克思主義者。
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馬克思主義論文篇十一
經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課讓我慢慢地了解到：馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)，它不應(yīng)只建立在我們感性理解的基礎(chǔ)上;而應(yīng)經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，把它上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)角度。真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。馬克思、恩格斯適應(yīng)時(shí)代和實(shí)踐的要求，在批判和改造以往哲學(xué)優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辨證唯物主義和歷史唯物主義，從而奠定了馬克思主義整個(gè)理論的大廈的根基，為我們供給了科學(xué)的世界觀和方法論。學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。我們應(yīng)在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義，把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。
《馬克思主義基本原理概論》著門(mén)課在與時(shí)俱進(jìn)的今日為我們大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的本事有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到必須的引導(dǎo)作用。可是應(yīng)認(rèn)識(shí)到馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)包括兩個(gè)層次的含義。一要堅(jiān)持馬克思主義的基本原理，堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。鄧小平同志多次講過(guò)：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)，而是不要馬克思主義了;二要解放思想，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析新的形勢(shì)、新的問(wèn)題，得出新的結(jié)論。同樣我們大學(xué)生把馬克思主義作為行動(dòng)的指南也應(yīng)聯(lián)系實(shí)際，關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際，二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代，這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。我認(rèn)為這門(mén)課的所學(xué)在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)能夠用到，在生活中運(yùn)用這些原理來(lái)解決問(wèn)題，是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，并且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程無(wú)疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。
主義，或馬克思主義中國(guó)化的理論成果。要到達(dá)這一目標(biāo)，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中必須做到：第一，重視理論，加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí);第二，注重總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，把握事物的規(guī)律;第三，要堅(jiān)強(qiáng)理論創(chuàng)新。也僅有這樣，才能構(gòu)成中國(guó)化的馬克思主義。
學(xué)習(xí)的最終目的無(wú)非就是應(yīng)用到我們的生活中，在理論聯(lián)系實(shí)際的過(guò)程中，逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去分析和解決問(wèn)題本領(lǐng)。第一，在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大夢(mèng)想。第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的本事，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的職責(zé)感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。
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