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馬克思主義論文題目篇一
克
思
主
義
基
本
原
理
走出過去，積極面對
——觀《我們到底知道什么》有感
生活在一個我們一度認為真實的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實，要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因為他們的意識中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實，是否存在客觀這個概念？ 另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實。量子物理的引入，可能會讓我們費解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個世界本質(zhì)上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說，現(xiàn)實世界本質(zhì)上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因為當兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。
如果說，現(xiàn)實不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因為那樣，我們才能集中意志改變現(xiàn)實。
來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過程。如果細胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因為細胞完全失去了感知能力。
我們進入了大腦里一個全新的領(lǐng)域，正因為我們在一個全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。
我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：
我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時，事實上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你?！?BR> 人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來。
你曾經(jīng)停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！
馬克思主義論文題目篇二
通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會應(yīng)當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。
為此，要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障。
馬克思主義論文題目篇三
結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會到共產(chǎn)主義的必然性，同時也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產(chǎn)主義的必然性：
《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級剝削勞動者，必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源 ； 占全國人口i％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團的各種犯罪行，對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。
美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟危機，資本主義制度進行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經(jīng)濟的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不平衡。
由此看來，當代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機得到暫時的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴重的危機。事實證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。
馬克思主義實事求是：
《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受了嚴重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，這種經(jīng)濟制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經(jīng)濟制度，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時俱進：
社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時俱進，必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待 《宣言》我們應(yīng)該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗需要總結(jié)，有些新的問題需要探索。舉個例子，關(guān)于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！卑屠韫缡∫院螅R克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應(yīng)當是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認為舊式的起義已經(jīng)過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式?！碑斎?，這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動為前提?！笨梢姡P(guān)于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權(quán)這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當作教條主義理解。
開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設(shè)成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。
李玉萌 工程管理
201030220370
馬克思主義論文題目篇四
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進步發(fā)展的。
近年來，隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質(zhì)決定意識，物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機本人，滴滴順風(fēng)車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，意識對于物質(zhì)社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關(guān)系問題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”于此，人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習(xí)近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習(xí)近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會存在應(yīng)有的理論依據(jù)。
當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關(guān)系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎(chǔ)比較直觀的反映，當我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習(xí)總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應(yīng)該重新認識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內(nèi)在要求。在實事求是的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總和經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導(dǎo)和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義。”就此而言，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負責(zé)的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關(guān)鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
馬克思教案模板
馬克思策劃書
馬克思調(diào)查報告
馬克思觀后感
馬克思主義論文題目篇五
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()
a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立
b.辯證法和形而上學(xué)的對立
c.唯物論與唯心論兩條認識路線的對立
d.可知論與不可知論的對立
2.實踐的主體是()
a.絕對精神
b.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人
c.人
d.人的意識
3.實踐的客體是()
a.絕對精神的對象化b.客觀物質(zhì)世界
c.人的意識的創(chuàng)造物d.進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物
4.實踐的中介是()
a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法
b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和
c.構(gòu)成事物一切要素的總和
d.受命于主觀，見之于客觀的活動
5.馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指()
a.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對客體的能動反映
c.主體對客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對于主體的有用性和效益性
6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！边@說明()
a.實踐是認識的來源b.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展
c.實踐是認識發(fā)展的動力d.科學(xué)進步是實踐的目的
7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()
a.自然界是認識發(fā)展的動力b.實踐是認識發(fā)展的動力
c.人的認識具有主觀能動性d.人具有認識自然的能力
8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()
a.認識總是滯后于實踐
b.實踐和認識互為先導(dǎo)
c.實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格
d.實踐與認識是合一的
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是()
a.實踐是認識的來源b.實踐是推動認識發(fā)展的動力
c.實踐是認識的目的d.間接經(jīng)驗毫無用處
10.感性認識和理性認識的區(qū)別是()
a.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的
b.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本
c.感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識
d.感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()
a.感覺b.知覺c.表象d.分析
12.對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()
a.唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的
b.經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地
c.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性
d.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的
13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()
a.形而上學(xué)的觀點b.唯物辯證法的觀點
c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點
14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()
a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性
c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()
a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義
c.辯證唯物主義d.機械唯物主義
16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()
a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論
c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論
17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()
a.強調(diào)真理的客觀性b.否認真理的客觀性
c.強調(diào)真理具有客觀標準d.否認真理具有客觀標準
18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()
a.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點
b.辯證唯物主義的真理觀
c.一切唯物主義的真理觀
d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性
19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點是()
a.強調(diào)認識對實踐的作用b.強調(diào)實踐對認識的檢驗作用
c.認為認識可以脫離實踐d.認為實踐可以脫離認識
20.承認我們知識的相對性就()
a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義
c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認識的僵化
21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了()
a.實踐是認識的來源和動力
b.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準
c.實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)
d.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量
22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()
a.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立
b.經(jīng)驗論與唯理論的對立
c.反映論與先驗論的對立
d.可知論與不可知論的對立
23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)()
a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象
b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的
c.同一對象真理性的認識只有一個
d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的
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馬克思主義論文題目篇六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
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馬克思主義論文題目篇七
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。當作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟社會根源，思想淵源和實踐基礎(chǔ)。
馬克思主義的當代意義
在進入21世紀的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。
大學(xué)生如何學(xué)習(xí)馬克思主義
社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學(xué)之間的合作意識不強，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識沒有確立起來，我們要建設(shè)的中國特色社會主義是一個學(xué)習(xí)型的社會，大學(xué)生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個人群的學(xué)習(xí)意識至關(guān)重要，也是亟待加強的。作為大學(xué)生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運用到實際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然，人與社會和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然社會和思維發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個相對真理，馬克思主義不是脫離實際的學(xué)說，他是運動的。使用實際手段追求實際目的的最實際的運功，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中追求真理，有些大學(xué)生在理解馬克思時，誤認為馬克思是一成不變的，這就大錯特錯了，它主張與時俱進的理論品質(zhì)，他是徹底的科學(xué)性與理論與時俱進的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，就會因為思想脫離實際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時俱進。作為大學(xué)生，需要堅持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠大抱負，在心里徹底摒棄有神論，對于當代大學(xué)生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導(dǎo)，完成個人思想成熟，這個問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學(xué)生走很多彎路，實現(xiàn)人生價值。將馬克思思想運用到實際生活中去，強調(diào)學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場觀點，并用以指導(dǎo)實踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實質(zhì)，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用。從馬克思角度考慮政治體制應(yīng)該由哪些改進，及其發(fā)展方向。此外，大學(xué)生不應(yīng)該將馬克思當做單純的理論，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對待他，那些需要堅持，那些需要隨時代而改變。在實踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向，就能夠在實踐中看到理論，實踐越深入，理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面，因為理論本身也是實踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學(xué)史就是人類精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學(xué)生應(yīng)該從思想自覺堅持馬克思為指導(dǎo)，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學(xué)生喪失了遠大抱負，自己認為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯誤，大學(xué)生應(yīng)該始終堅信知識創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠大理想，偉大的導(dǎo)師從小樹立遠大理想，做一個貢獻全人類的人，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠大抱負才有發(fā)展前進的動力，自覺投入中國特色主義社會建設(shè)中。心懷天下。
大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
馬克思主義論文題目篇八
首先給哲學(xué)觀下一個定義，從字面來說，哲學(xué)觀就是“對哲學(xué)本身的理解”。它不是哲學(xué)理論中的“一個觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學(xué)理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫恩的較為復(fù)雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核” 。[1]這個硬核包括哲學(xué)的定義、性質(zhì)、研究對象、特征和功能等。
馬克思的哲學(xué)觀和馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學(xué)為對象，從四個方面來理解馬克思主義哲學(xué)。
一、馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，改造世界的哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)具有強烈的批判精神，它不僅對社會現(xiàn)實進行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進行批判，最后在一定的程度上還進行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學(xué)的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學(xué)的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學(xué)，馬克思主義以前的哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都不是科學(xué)的。我想，這種做法表面上看似擴大了馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威，實質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學(xué)的威嚴。這樣做將會使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學(xué)必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運動，闡述了傾斜運動對直線運動的脫離，表達了一種自由意識。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會，哲學(xué)批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會中，人們的言論自由受到嚴格的控制，哲學(xué)的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會以自由民主為發(fā)展目標，學(xué)術(shù)批判是是受到保護的。聶錦芳教授指出，要增強馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，必須增強馬克思主義的學(xué)術(shù)性，而學(xué)術(shù)必須允許自由的爭論和批判。這實際上馬克思主義哲學(xué)對自身的反省和批判。
馬克思具體地提出，向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進行的斗爭中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學(xué)提出的歷史任務(wù)是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對現(xiàn)存的一切進行無情的批判。而這種無情的批判所要達到的目的，則是實現(xiàn)人類自身的解放。
批判并不是在所有的時候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應(yīng)該是建設(shè)性的、超越性的。就像你說我是錯的，你必須說為什么我錯了，我怎樣做才是對的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學(xué)的社會功能就是對現(xiàn)實社會進行反思、批判、超越。哲學(xué)來源于生活，但必須高于生活。這是哲學(xué)安身立命的理念。
志著人類自我意識從自我迷失進入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當然，批判的最終目的在于構(gòu)建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。
二、馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華，是文明活的靈魂
哲學(xué)是時代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學(xué)是關(guān)于一定時代的精神產(chǎn)物；其二，哲學(xué)是各種思想文化中最高的形式，它是時代精神的精華和精粹。同時，哲學(xué)是文明活的靈魂。因為哲學(xué)具有人類性，具有超越時代的一面。因為哲學(xué)作為一種自我意識的科學(xué)，而意識具有相對的獨立性。
哲學(xué)必須把握時代最迫切的問題，及時的吸收思想精神，為迫切問題提供一個解釋，進而規(guī)范和引導(dǎo)社會的發(fā)展。
在科隆日報的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學(xué)都是時代精神的精華?！盵3]這個命題被廣泛引用，并被確認是馬克思關(guān)于哲學(xué)的最簡潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學(xué)是源于時代、源于人民的哲學(xué)，是把時代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學(xué)。真正的哲學(xué)必須捕捉到一個時代的迫切問題，必須把自己時代的迫切問題作為哲學(xué)思考的聚焦點。
馬克思認為，一個時代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經(jīng)說過，提出問題比解決問題更為重要，一個好問題能極大的推進社會的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。正因為如此，哲學(xué)必須把問題作為研究對象，而當人們把哲學(xué)同幻想混為一談的時候，哲學(xué)必須嚴肅地提出抗議。
因此，馬克思主義哲學(xué)是時代性和超時代性的統(tǒng)一，既反映和表達時代精神，同時又塑造和引領(lǐng)時代精神。哲學(xué)是思想中的時代，更引領(lǐng)時代向理想社會前進！
三、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)心人、解放人的哲學(xué)
馬克思提出，他的哲學(xué)的出發(fā)點是“從事實際活動的人”，立足點是“人類社會或社會化的人類”，而“歸宿點”則是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點、立足點、歸宿點顯示了馬克思關(guān)注人類命運的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學(xué)解放全人類的意旨。馬克思說，哲學(xué)所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個別人的真理。它所參與的運動不是為了少數(shù)人的利益的獨立的運動，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨立的運動。這種關(guān)注人類命運的人文情懷和致力于人類解放的哲學(xué)旨趣，是馬克思哲學(xué)的靈魂，是馬克思哲學(xué)的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學(xué)的最為根本的哲學(xué)理念。這個哲學(xué)理念就是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀。
馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學(xué)批判序言》中。一開頭就指出，就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。正因為如此，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。通過對包括費爾巴哈在內(nèi)的德國哲學(xué)的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學(xué)的出發(fā)點，德國哲學(xué)“從天國降到人間”；和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，就像中國哲學(xué)里講的道不遠人，也是這個意思。蘇格拉底把哲學(xué)從天國拉回人間，正是哲學(xué)屬人性的要求。馬克思主義哲學(xué)對異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會，建立美好的共產(chǎn)主義社會。體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)博大的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了哲學(xué)的人類性。
四、馬克思主義 哲學(xué)是一種完整嚴密的世界觀
世界觀就是對世界的根本看法。包括對自然界、 社會、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學(xué)的研究對象。世界觀和方法論是密切 聯(lián)系在一起的是一個問題的兩個方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)則是完整、嚴密的世界觀和方法論體系。
從物質(zhì)看世界，從精神看世界，從 實踐看世界，這是哲學(xué)世界觀的三種主要方式。[6]從物質(zhì)看世界，世 界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機器”，這種客觀性把人的主觀能動性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無物。不是幡動，也不是風(fēng)動，而是心在動。這種哲學(xué)把哲學(xué)變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 發(fā)展了人的能動性。從實踐的觀點看世界，世界的圖景就是在物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域中間有一座橋梁，那就是實踐。實踐是主觀見之于客觀的活動，實踐是物質(zhì)世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實踐是人所特有的對象化活動。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”，從實踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。
我們對待世界的方式還有科學(xué)和宗教，道德和 藝術(shù)。哲學(xué)的方式是獨特的，也是最高的。對于哲學(xué)與宗教的區(qū)別，黑格爾說的好，哲學(xué)與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關(guān)于整個世界的學(xué)問，只是他們的形式不一樣，哲學(xué)訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對哲學(xué)與科學(xué)也有論述，他說，哲學(xué)與科學(xué)在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學(xué)是關(guān)于整個世界的，而科學(xué)是關(guān)于某一個具體領(lǐng)域的。馬克思主義哲學(xué)承認哲學(xué)是世界觀的一種，并不是唯一的一種。
五、結(jié)語
恩格斯認為，馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實的理性”批判“抽象的理性”?，F(xiàn)實的理性指的就是實踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)所追求的思維的全體自由性與人類實踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來，把真理的絕對性和相對性統(tǒng)一起來，把哲學(xué)的進步和科學(xué)的發(fā)展統(tǒng)一起來。哲學(xué)無定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，它強調(diào)哲學(xué)要回歸生活世界，正視生活對哲學(xué)的挑戰(zhàn)。
總之，馬克思主義哲學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學(xué)。
馬克思主義論文題目篇九
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時期的革命和建設(shè)的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學(xué)說。
馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結(jié)合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”。“我們對馬克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。
馬克思主義論文題目篇十
摘要：本文首先從馬克思實踐哲學(xué)創(chuàng)立的過程出發(fā)馬克思實踐的基本內(nèi)涵，包括實踐是人的生存的基本方式，是人的對象性的客觀活動，是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動，是社會性歷史性的活動等。其當代意義在于馬克思實踐哲學(xué)對中國的現(xiàn)代化建設(shè)有著重大的理論價值和實踐指導(dǎo)意義，即發(fā)揚實踐哲學(xué)的主體論思想，改革開放過程中的實踐創(chuàng)新思想，和對科學(xué)發(fā)展觀中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實踐哲學(xué)對于當代的馬克思思想研究具有重要地位的結(jié)論。
關(guān)鍵詞：馬克思實踐哲學(xué)意義
一、馬克思實踐哲學(xué)的創(chuàng)立過程
實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點。馬克思實踐思想的形成不是一個一蹴而就的過程，而是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，在不同的階段他對實踐有著不同的理解。馬克思實踐思想的萌芽是在1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思首次提及了“實踐的觀點”，但此時他所講的“實踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實踐。后來馬克思在《萊茵報》、《德法年鑒》工作時期對實踐有了進一步的理解，看到了生產(chǎn)實踐對社會發(fā)展的重要性。在創(chuàng)造《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時期，馬克思的實踐觀得到了深化，此時他看到了實踐對社會發(fā)展的重要作用以及對理論的決定作用，而馬克思科學(xué)實踐觀的最終確定是在創(chuàng)作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》時期，此時馬克思明確了實踐的內(nèi)涵，從而確立了實踐在馬克主義哲學(xué)中的核心地位。
1、博士論文時期首次提出“實踐的觀點”
馬克思“實踐”概念的使用最早可以追溯到1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，他說：“當意志從阿門塞斯的陰影王國走出來，轉(zhuǎn)而面對著那世界的、并沒有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實時，一個本身自由的理論的精神，將會變成實踐的力量……哲學(xué)上的實踐本身就是理論的。實踐是一種批判，它在本質(zhì)上來衡量個別存在，從理念上來衡量特殊的現(xiàn)實。”雖然當時的馬克思還是一個青年黑格爾主義者，但他已經(jīng)敏銳的將實踐理解為主體與客體聯(lián)系的中介，看到了理論與實踐的對應(yīng)關(guān)系，把實踐主要理解為理論批判活動，從而賦予實踐以客觀現(xiàn)實的意蘊。但需要注意的是，此時馬克思說講的“實踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實踐。
2、《萊茵報》《德法年鑒》時期對實踐有了進一步的理解
馬克思在《萊茵報》、《德法年鑒》工作時期對實踐有了進一步的理解，看到了生產(chǎn)實踐對社會發(fā)展的重要性?？梢哉f在這一時期，馬克思的思想有了一個很大的變化，他逐漸認識到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須通過現(xiàn)實的手段與現(xiàn)實世界相聯(lián)系。在這一時期，馬克思發(fā)表了許多著作，如《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《黑格爾法哲學(xué)批判》等。在《論猶太人問題》中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類解放的歷史過程，肯定了資產(chǎn)階級政治解放的歷史進步價值，同時也指出了政治解放的局限性和不徹底性，把政治解放推到人類解放的進程。另外，在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和革命斗爭的關(guān)系。其中，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關(guān)系。他說：”批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！啊抉R克思恩格斯全集】第一卷460頁由此，馬克思把實踐看作是改造社會的物質(zhì)活動，而不是思想上的活動。這是馬克思在實踐觀上的一個重要轉(zhuǎn)變，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的實踐觀奠定了基礎(chǔ)。
3、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》向科學(xué)的世界觀接近
馬克思在1844年3月至8月寫的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，對于馬克思實踐哲學(xué)的形成有著重要意義。在《手稿》中，馬克思第一次把實踐理解為改造外部自然界的對象性活動，即生產(chǎn)勞動，從而指明了實踐的基本內(nèi)容，并揭示了實踐活動的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等特征。他吸取了英國國民經(jīng)濟學(xué)的勞動價值學(xué)說，從物質(zhì)生產(chǎn)活動的角度對“勞動”這個概念作出了哲學(xué)理解。他認為，勞動不僅是生產(chǎn)的真正靈魂，而且是人的生命活動，是人們現(xiàn)實的、感性的物質(zhì)活動，是人的本質(zhì)力量。馬克思主要在感性的物質(zhì)勞動的意義上理解實踐，他說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說是把自身看作類存在物?！闭窃谶@個意義上，馬克思指出，人和動物是有本質(zhì)區(qū)別的：動物只能消極的適應(yīng)自然，人類卻能按照自己的目的能動地改造自然，不僅創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)資料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同時，馬克思認為，實踐是主體的對象性的活動，主體對象化必須通過對象性活動才能實現(xiàn)。
在《手稿》中，我們可以把馬克思在探索科學(xué)實踐觀中取得的重要成果可以概括如下。首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，從而抓住了實踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實踐。其次，通過對人的本質(zhì)的分析，也分析了實踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強調(diào)指出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，也就是說把主體的活動規(guī)定為對象性的活動。他說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”再次，馬克思還初步論述了理論對實踐的依賴性，認為“真正的實踐……是現(xiàn)實的和證實的理論的條件”;“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”。這都表明，馬克思正在向科學(xué)的實踐觀接近。
4、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》馬克思實踐哲學(xué)形成的標志
在馬克思主義哲學(xué)史的研究中，馬克思在1845年春寫下的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》被看作是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的概括和總結(jié)，是《手稿》思想的進一步發(fā)展。我們知道，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。馬克思恩格斯不僅把實踐引入認識論，而且也把實踐引入歷史觀，確立了實踐在社會歷史中的基礎(chǔ)地位。而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》在唯物史觀發(fā)展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱這一《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。首先是由于它以實踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。馬克思在《提綱》中把“實踐”作為他的全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點。
馬克思在《提綱》的開篇，就深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。于是他從實踐觀點出發(fā)，揭示了費爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！笨梢哉f，馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實踐規(guī)定為主體的對象性的活動，并劃分出馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線，“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動?！瘪R克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義”，“即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義。”因此，馬克思在《提綱》中提出，應(yīng)當把對象、現(xiàn)實、感性“當作感性的人的活動，當作實踐去理解”。這也就是說，如何理解主體的對象性的活動是區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義的重要依據(jù)。需要著重指出的是，在《提綱》的最后，馬克思在總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對立時指出：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！庇衷凇短峋V》的第11條中對馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)做了一個著名的科學(xué)論斷說：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹谶@里，馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點和根本目的上的對立。就唯物主義不懂得人的實踐性，因而也不了解人的社會性及其歷史發(fā)展，它的立腳點是脫離社會關(guān)系的抽象的個人;而新唯物主義的立腳點則是人們的實踐活動以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會聯(lián)系和關(guān)系，也即社會化了的人類。舊哲學(xué)家們不懂得實踐在社會生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界;新唯物主義者則認為根本問題在于只有通過社會實踐去“改變世界”，才能達到自己的目的。后來研究者把他的“新唯物主義”規(guī)定為“實踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實踐哲學(xué)形成的標志。
5、《德意志意識形態(tài)》實踐觀的成熟
如果說《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為馬克思實踐哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，那么馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》則對實踐哲學(xué)進行了發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”?；颉安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”，或“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”。在《形態(tài)》中，馬克思稱自己為“實踐唯物主義者”和“共產(chǎn)主義的唯物主義者。”如“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存實踐革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”從而再一次強調(diào)了其“實踐的唯物主義”。這標志著馬克思思想體系的確立，也標志著他的實踐觀的成熟。
二、馬克思實踐哲學(xué)的理論內(nèi)涵
實踐是馬克思哲學(xué)中最重要、最基礎(chǔ)的概念，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的核心概念。馬克思不僅把思維的客觀真理性問題理解為實踐問題，而且還認為全部社會生活在本質(zhì)上都是實踐的，在批判黑格爾的“勞動”概念和費爾巴哈的感性對象存在思想的基礎(chǔ)上，提出對對象、現(xiàn)實、感性的理解應(yīng)當當作實踐去理解等，這主要在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》著作中闡述了其科學(xué)的實踐的.概念。我們知道，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，由于離開了人的生產(chǎn)勞動而去理解實踐，所以大多數(shù)人把實踐理解為具有創(chuàng)造性的精神活動，而沒有把實踐的能動性同物質(zhì)性結(jié)合統(tǒng)一起來。但馬克思卻發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動是人類的最為基本的實踐活動，并且生產(chǎn)勞動既體現(xiàn)著人的能動的創(chuàng)造性本質(zhì)，同時又屬于感性的物質(zhì)活動，從而確立了科學(xué)的實踐概念。馬克思哲學(xué)首先把實踐看成是人類存在發(fā)展的基本形式，當作是人類特有的對象性感性活動，這其中就包括了滿足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能動的物質(zhì)活動。因此，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立人把他們的哲學(xué)稱之為“實踐的唯物主義”。但即使實踐在馬克思哲學(xué)中處于基礎(chǔ)性最為重要的地位，翻看文獻，馬克思本人并沒有給實踐下一個明確的定義。我們只能通過馬克思對于實踐概念的使用，來大致分析實踐在馬克思哲學(xué)中的內(nèi)涵，以及馬克思對于實踐概念的理解。
首先，實踐作為人的生存發(fā)展的基本方式，是人的客觀現(xiàn)實性的感性活動。馬克思認為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類生存的首要前提也是一切歷史的第一個前提條件。因為只有衣、食、住以及其他的物質(zhì)性生產(chǎn)工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創(chuàng)造歷史。所以，馬克思指出，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。可以說，生產(chǎn)實踐不僅造就了人類，也成為人類得以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因而，實踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動的力量，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是整個生活世界的基礎(chǔ)，也是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，也正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才推動著人類歷史的發(fā)展。
其次，實踐是對象性的感性的客觀的活動。馬克思認為，實踐是主體和客體互為對象性的現(xiàn)實性活動。沒有互為對象性的關(guān)系，就不會產(chǎn)生和構(gòu)成實踐活動。”對象性的存在物對象性地活動著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒有包含著對象性的東西，那么它就不能對象性地活動。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對象，只是因為它本身是為對象所創(chuàng)立的，因為它本來就是自然界。因此，并不是它在創(chuàng)立活動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)向?qū)ο笾畡?chuàng)造，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了它的對象性的活動，證實了它的活動是對象性的、自然的存在物的活動“。這就是說，在實踐過程中，人以外物世界為認識和改造的對象，同時外部世界也改造人。人作為實踐活動的主體是對象性的存在物，因此在《提綱》第1條，馬克思就批判費爾巴哈沒有把人的活動理解為“對象性活動“。
再次，實踐是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動。人和動物的最主要的區(qū)別就在于人具有主觀能動性，即實踐。雖然動物的活動也具有“感性“的客觀性，但它不是實踐。這是因為，動物的活動是沒有思想、目的指導(dǎo)的本能活動。這種本能活動只是順從自然的活動，只是消極地適應(yīng)外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境。人則是有思想、有理性的動物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內(nèi)在的尺度要求來使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使客觀對象成為滿足人的需要的”為我之物“。可以說，人在勞動中不僅使對象發(fā)生形式變化，同時還在對象中實現(xiàn)自己的目的。
最后，實踐是社會性的歷史活動。人的實踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。每一時代的人都只能在繼承前人實踐成果的基礎(chǔ)上開始自己的活動。每代人把前人的實踐力量納入自己的活動之中，壯大了自己的實踐能力。所以，實踐盡管可以表現(xiàn)為單個人的個體活動，人卻總是憑借人類的力量結(jié)成一定的歷史發(fā)展著社會關(guān)系去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實踐活動的。這就是實踐的社會性和歷史性。
綜上所述，實踐作為人所特有的生存活動方式，既是把人同動物區(qū)分開來，建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶，也是把人們結(jié)合起來，建立社會聯(lián)系和形成社會整體的基礎(chǔ)與紐帶，更是把實現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化，聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)與紐帶。實踐活動既體現(xiàn)著對象對人的制約性，又表現(xiàn)著人對對象的自主性和能動性。通過實踐活動，人既改變了外部世界的客觀對象，同時也改變了人自身。實踐與自然、實踐與社會或?qū)嵺`與歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體。自然、社會、歷史、人的認識及人自身的存在，必須根據(jù)實踐的觀點來看待。這就是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中概括和闡述的實踐觀念。
三、馬克思實踐哲學(xué)的當代意義
1、馬克思實踐哲學(xué)對市場經(jīng)濟的主體性文化精神的影響
社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘揚人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能動性，發(fā)揮人們的聰明才干，成為當代馬克思主義實踐哲學(xué)需要迫切解決的重要難題。從經(jīng)濟體制的角度來說，我國現(xiàn)在的經(jīng)濟體制是以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟成為經(jīng)濟的重要組成部分。這是因為，社會主義公有制雖然使廣大勞動群眾成為生產(chǎn)資料的主人，但卻不能真正的占有生產(chǎn)資料，不能成為具有獨立人格的真正主體。也正是由于這個原因，在建國初期的計劃經(jīng)濟體制下，缺乏生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造的主動性，從而導(dǎo)致生產(chǎn)效率極其低下，物質(zhì)生活資料不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。所以，在對經(jīng)濟體制不斷完善的過程中，建立了市場經(jīng)濟體制，使企業(yè)或個人成為自主經(jīng)營、自負盈虧的獨立的主體，引進市場競爭，提高人們生產(chǎn)的積極性和主動性。市場經(jīng)濟的主體性文化精神反映的就是馬克思實踐哲學(xué)對于現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)。因此，要以馬克思實踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，立足于市場經(jīng)濟條件下人們主體性的思想狀態(tài)、生活方式等，在結(jié)合經(jīng)濟全球化帶來的影響，進而吸收西方優(yōu)秀的技術(shù)和文明，加強實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，從而帶動政治、制度、科技、文化等一系列相關(guān)方面的創(chuàng)新和改革。
2、馬克思實踐哲學(xué)與改革的關(guān)系
中國的歷史發(fā)展告訴我們，閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致落后。在經(jīng)濟全球化的今天，中國的發(fā)展離不開世界，世界同樣也離不開中國。馬克思曾指出，如果沒有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，如果不借鑒和利用人類創(chuàng)造的一切文明成果，社會主義是不可能真正鞏固和發(fā)展的，也不會實現(xiàn)由社會主義向共產(chǎn)主義的過渡。也就是說，雖然東方國家可以在社會制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會革命后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，才能不斷的鞏固社會制度。因此，馬克思實踐哲學(xué)的理論告訴我們，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改革開放是中國的必由之路?？梢哉f，我國改革開放過程的這一思想的體現(xiàn)，就是馬克思實踐哲學(xué)從理論到實踐的一個飛躍。馬克思的實踐哲學(xué)為我國的改革開放奠定了理論基礎(chǔ)。
3、馬克思實踐哲學(xué)對科學(xué)發(fā)展觀的意義
實踐作為人的存在和活動方式，是確證以人為本的哲學(xué)基石?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。馬克思實踐哲學(xué)從勞動這一基本實踐觀出發(fā)，提出了人類實踐發(fā)展的終極意義就是關(guān)心人的生存，關(guān)懷人的發(fā)展，實現(xiàn)勞動的自由與自覺，實現(xiàn)人的全面的發(fā)展?？梢哉f，人的全面發(fā)展是由于人類實踐的歷史變革，形成的人對自然、人對社會以及人對人的真正占有。人成為歷史的本質(zhì)，這是人類實踐活動的必然要求。人作為一種生命存在物，對物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動實踐的歷史必然性。因而，科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，首先就是馬克思實踐哲學(xué)中的肯定人的主體創(chuàng)造性價值，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
另一方面，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這是對馬克思實踐哲學(xué)的豐富和發(fā)展。因為馬克思實踐哲學(xué)講求科學(xué)的發(fā)展觀，認為人在積極改造自然、發(fā)展經(jīng)濟的實踐過程中，應(yīng)明確地認識到，人也是自然的一份子，破壞自然就是破壞人自身。只有發(fā)展與保護結(jié)合、改造與適應(yīng)結(jié)合、自然的人化與人的自然化相統(tǒng)一、主體和客體發(fā)展相和諧，這才是實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀。
馬克思主義論文題目篇十一
摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內(nèi)容講準講對，突顯理論魅力，忌附加；達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺；堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條；精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實效性，忌粗糙。
關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學(xué)效果；授課著力點
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述；充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯；選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進一步增強課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準”
所謂講準，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認真鉆研教學(xué)材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當甚至錯誤，也不會達到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴肅性和針對性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來，吃準吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當代大學(xué)生所關(guān)心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持；二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話；三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會其精神實質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應(yīng)該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識；在理論經(jīng)濟學(xué)界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和2001年以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關(guān)系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學(xué)者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實應(yīng)用的有機結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當代科學(xué)實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理；不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運動觀；不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現(xiàn)代科學(xué)對近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟哲學(xué)常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
2.進行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
關(guān)于第一點，教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
關(guān)于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經(jīng)濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán)，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展；雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時代。
例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動；維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導(dǎo)論和階級調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟現(xiàn)實，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學(xué)對象，根據(jù)教學(xué)目標和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng)；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握；主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉？我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導(dǎo)死勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導(dǎo)體力勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素；就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動及其關(guān)系。“原理”教科書的重點是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個教學(xué)要點和51個關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
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馬克思主義論文題目篇十二
摘要：隨著馬克思主義在傳入中國后逐漸與中國的文化融合，馬克思主義逐漸中國化。但是這個過程是復(fù)雜的，其有自身的內(nèi)涵和特征。在中國革命和社會發(fā)展過程中的價值不斷顯現(xiàn)，在中國社會的發(fā)展過程中，不斷對我們提出了新的要求。
關(guān)鍵詞：馬克思主義
中國化
價值
實踐
馬克思主義理論作為我黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，在我黨執(zhí)政為民的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。但是馬克思主義在我黨的實踐中也并不是一帆風(fēng)順的。任何一種理論的發(fā)展和完善，尤其是在傳入到另一種不同的地域文化環(huán)境當中時，都要在堅守自己本身的同時與當?shù)氐奈幕h(huán)境逐漸融合。而馬克思主義中國化就是在這樣的一種歷史和政治環(huán)境當中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展完善的。
一、馬克思主義中國化的內(nèi)涵
毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！彼J為馬克思主義中國化就是馬克思主義的基本理論和中國革命的具體實踐相結(jié)合。這個“結(jié)合”有著兩個方面的意義：一是說，近現(xiàn)代的中國革命沒有馬克思主義不行；二是說，有了馬克思主義不同中國革命的具體實踐相結(jié)合也不行。只有用馬克思主義指導(dǎo)中國革命的實踐，并在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，才能把中國革命引向勝利。一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設(shè)道路。
馬克思主義中國化有著互相聯(lián)系的兩個方面：一方面，它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。也就是應(yīng)從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上來把握理解馬克思主義中國化，而不能把形式和內(nèi)容分開，比如說，把內(nèi)容看作是馬克思主義，而把形式看作是中國化。另一方面它是道路和形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國化既是馬克思主義在中國發(fā)展的必由之路，又是中國經(jīng)驗的馬克思主義的總結(jié)，是馬克思主義在中國的實現(xiàn)形態(tài)。
二、馬克思主義中國化的特征
1、馬克思主義中國化的創(chuàng)新性
馬克思主義認為客觀世界是不斷變化的，同樣作為反映客觀的主觀也應(yīng)該是不斷變化的。視認識和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義，也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，否則就會落后于時代而失去真理性。所以我們稱馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義，馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在于它那與時俱進的品格。
馬克思主義中國化這個命題本身就內(nèi)涵創(chuàng)新性意義：一方面，它是馬克思主義和中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是在新的時代和新的實踐中發(fā)展了的馬克思主義；另一方面，它批判地改造了中國的傳統(tǒng)思想，吸取其精華，擯棄其糟粕，使中國傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革，使傳統(tǒng)思想跟上了時代的步伐。從這個意義上說，創(chuàng)造性就是馬克思主義中國化的靈魂。
馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實事求是之路。鄧小平說：“解放思想就是實事求是”；“解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看，首先是解放思想”；“要向前看，就是要及時地研究新情況，解決新問題，否則我們就不能勝利前進”；并告誡我們“一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”，我覺得這就是鄧小平同志解放思想、實事求是理論的真諦，也是不斷創(chuàng)新馬克思主義的必由之路。解放思想、實事求是、與時俱進，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的共同思想基礎(chǔ)，也是中國化馬克思主義不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新的生命線。通過馬克思主義中國化的道路，相繼誕生了中國化的馬克思主義的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。這三大理論成果，不僅成就了中國革命和建設(shè)的偉業(yè)，而且給世界人民帶來了希望。
2、馬克思主義中國化的群眾性
在人民群眾的實踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實，因此可以說，馬克思主義是無產(chǎn)階級和人民群眾認識和改造世界的科學(xué)。
馬克思主義的群眾性特征，在馬克思主義中國化的過程中得到了完全的體現(xiàn)。這個體現(xiàn)的集中點，就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義：一方面，人民群眾的解放不是靠神仙和皇帝的恩賜，而是靠人民群眾自己，這個思想化作理論觀點，就在于毛澤東提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神；另一方面，要把這些觀點化作現(xiàn)實，就要堅持從群眾中來、到群眾中去的方法，只有在這個觀點中，才能實現(xiàn)馬克思主義和人民群眾的結(jié)合。馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，就在于中國共產(chǎn)黨人站在全心全意為人民服務(wù)的立場上，堅持和踐行群眾路線的結(jié)晶和偉大成果。
3、馬克思主義中國化的時代性
馬克思主義認為對待事物要具體問題具體分析，這是馬克思主義思想活的靈魂。而構(gòu)成這個靈魂的要素是一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，在這里，首要的因素是時間，而這個時間，對馬克思主義中國化體系性的演進來說，就是時代問題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng)造。但我們現(xiàn)在所說的鄧小平理論，則是另一個新時代的產(chǎn)物，這個時代的主題是和平與發(fā)展，“和平、發(fā)展、合作”成為這一時代的主要潮流，適應(yīng)這一時代的要求，鄧小平同志堅持解放思想、實事求是，提出了社會主義初級階段的理論，社會主義本質(zhì)的理論，社會主義市場經(jīng)濟的理論，制定了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，開拓了建設(shè)有中國特色社會主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時代的中國化的馬克思主義。
4、馬克思主義中國化的革命性
馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實踐性緊密相聯(lián)的，馬克思稱自己的哲學(xué)是實踐的唯物主義者的哲學(xué)，這個哲學(xué)的歷史任務(wù)就是用革命的實踐改變資本主義的舊世界，創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。在馬克思主義看來，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關(guān)系；我覺得這個思想的一個基本含義就是要在科學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，不斷達到主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進。
三、馬克思主義中國化的價值
1、馬克思主義中國化對中國社會的價值
從馬克思主義傳入中國以來，中國所經(jīng)歷的發(fā)展歷程我們可以看到，馬克思主義在中國社會發(fā)展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的舊民主主義革命經(jīng)歷了各種挫折并失敗后，中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設(shè)道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導(dǎo)中國社會的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進分子找到了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
目前我國的經(jīng)濟文化以及社會和政治建設(shè)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，建設(shè)和諧社會的任務(wù)十分艱巨。堅持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強黨的自身建設(shè)、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)。馬克思主義發(fā)展狀況如何，直接關(guān)系到中國社會的發(fā)展狀況。以上各個方面的建設(shè)和發(fā)展都離不開馬克思主義，因此馬克思主義中國化在目前的社會發(fā)展的情況下顯得尤為重要。
2、馬克思主義中國化對中國共產(chǎn)黨的價值
馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是我黨方針政策的理論依據(jù)。中國共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展、壯大與馬克思主義緊密相關(guān)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨的奮斗也就沒有馬克思主義在中國的堅持、運用和發(fā)展。從某種意義上可以說，中國共產(chǎn)黨也是馬克思主義中國化的一個重要產(chǎn)物。
動大會上的講話中指出：“黨的理論和路線方針政策關(guān)乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進性，必須與時俱進地研究、提出、貫徹正確的理論和路線方針政策?！笨梢婑R克思主義中國化對中國共產(chǎn)黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。
四、馬克思主義中國化的要求
1、我們必須堅持馬克思主義。馬克思主義中國化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅持馬克思主義、用馬克思主義指導(dǎo)行動。如果根本就不相信馬克思主義，行動同馬克思主義根本不沾邊，何談什么馬克思主義中國化呢？所謂堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的科學(xué)理論體系，堅持構(gòu)成這個科學(xué)理論體系的基本原理，堅持貫穿于這些基本原理之中的立場、觀點和方法。馬克思主義中國化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合。所謂“結(jié)合”，就是把馬克思主義運用于中國革命、建設(shè)和改革的實踐，用馬克思主義分析中國國情，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革實踐；用馬克思主義總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗，把經(jīng)驗上升為理論，形成中國化的馬克思主義理論。
2、要認清我國目前的國情，一切從實際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個著名論斷的精神實質(zhì)，用中國的語言來表達，就是研究問題不能從本本出發(fā)，而要從實際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國的發(fā)展問題，首要的也是必須從中國的現(xiàn)實國情出發(fā)。中國的國情是一個歷史造成的現(xiàn)實，是一個國際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應(yīng)它，洞察它的本質(zhì)和規(guī)律，才能正確地開拓革命、建設(shè)和改革的道路。
3、馬克思主義最終要由群眾掌握。人民群眾是歷史的主體和動力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個從自發(fā)到自覺的過程，這個過程的分界線就是是否以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義一旦由群眾掌握，就可以更加自覺地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實踐中把馬克思主義理論變成現(xiàn)實。
馬克思主義作為一個不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國實踐的結(jié)合中，必然會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是不可避免的。但只要堅持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運用它，必將為中國的發(fā)展做出卓越的貢獻。
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馬克思主義論文題目篇十三
近年來，我國加大對勞動價值論的深入研究，對社會主義發(fā)展十分有必要。但是對馬克思哲學(xué)中的財富問題卻沒有引起注意。筆者認為，在當前社會主義制度下，加強對馬克思財富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。
一、 全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位
根據(jù)馬克思哲學(xué)觀點，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現(xiàn)在”的活力，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實生產(chǎn)力。可見，生產(chǎn)力的歷史就是“個人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學(xué)中“真正的財富是所有個人的發(fā)達生產(chǎn)力”這一論述，是對財富問題本質(zhì)的追問，這種生產(chǎn)力顯然就是“個人獨特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思認為人的全面發(fā)展實際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有?？梢钥吹?，“生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財富的統(tǒng)一，并從中獲得“實體即主體”的本體規(guī)定，可見，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。
在馬克思看來，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)的飛躍。人作為社會勞動的主體及社會財富的主要創(chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達的生產(chǎn)力”。
人作為生產(chǎn)力發(fā)達與否的衡量根據(jù)，在于個人能否在自由時間中獲得“勞動能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎(chǔ)上，作為最大的生產(chǎn)動力而反作用于勞動生產(chǎn)力中。因此，在當前社會自由時間越來越多的情況下，如何讓人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學(xué)術(shù)界已經(jīng)將對人力資本的研究，上升到國家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設(shè)國家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。
二、人學(xué)意蘊中的重要意義
西方經(jīng)濟學(xué)家多用“物質(zhì)”來界定財富，馬克思哲學(xué)中，卻認為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個歷史活動就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質(zhì)生活自身”實際上就是生產(chǎn)財富的過程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應(yīng)該在歷史進程中不斷創(chuàng)造并使用財富。
在人學(xué)語境中，財富是對人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對象或者使用價值。馬克思在《資本論》中提出：無論財富是什么樣的社會形式，使用的價值最終構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容。因此，在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，物質(zhì)產(chǎn)品是財富載體，因此物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值實際上就是財富的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)對財富分為物質(zhì)財富與精神財富兩大類。同時又將精神財富又分為兩大類：物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動形式的精神產(chǎn)品?？梢姡敻粏栴}在馬克思哲學(xué)中的發(fā)展是沿著人的維度進行的。
三、 “以人為本”的財富發(fā)展觀念
當初馬克思設(shè)想的社會主義革命，主要以西歐資本主義國家的“高度發(fā)達生產(chǎn)力”作為物質(zhì)的邏輯起點與基礎(chǔ)。由于當時馬克思研究的主要是社會主義革命問題，因此更多關(guān)注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問題。但是現(xiàn)在，社會主義國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時，進入社會主義建設(shè)與發(fā)展時期，面臨了生產(chǎn)力嚴重不足問題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財富對人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財富對于社會發(fā)展的動力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機制中已成為現(xiàn)實問題。
馬克思哲學(xué)從財富出發(fā)，體會人的發(fā)展；又從人的發(fā)展反過來理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展狀況來理解社會發(fā)展邏輯，這對大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導(dǎo)意義；隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進社會發(fā)展的歷史邏輯不再以個人發(fā)展為主，而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財富源泉，并真正開辟社會財富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達綱領(lǐng)批判》中，將“集體財富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長”和“個人的全面發(fā)展”相結(jié)合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會的基本條件。從現(xiàn)實角度出發(fā)，當前“放手讓一切勞動、技術(shù)、知識、管理及資本競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實馬克思財富思想的實踐。
以我國發(fā)展情況來看，我國社會主義通過大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財富，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應(yīng)充分考慮到發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，避免在生產(chǎn)資本主義財富過程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國社會生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財富的同時，進一步推動社會主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務(wù)，實現(xiàn)我國提出的“通過發(fā)展來提升社會物質(zhì)財富，不斷改善人民生活水平，并通過發(fā)展保障社會的公平正義，促進建立和諧社會”的客觀要求，奠定財富理論的基本地位與作用。
馬克思主義論文題目篇十四
我們可以一般地把政治哲學(xué)理解為是對政治生活的哲學(xué)反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對于現(xiàn)實政治生活的理解的。政治哲學(xué)的產(chǎn)生與追問同在，追問的內(nèi)容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思，也可以認為是一種對現(xiàn)實的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發(fā)展是我們關(guān)注的中心問題。馬克思主義哲學(xué)有一種政治哲學(xué)，甚至馬克思主義就是一種政治哲學(xué)，探究馬克思的政治哲學(xué)對我們中國特色社會主義的建設(shè)具有深重意義。
馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設(shè)與改革的進程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對于馬克思的政治哲學(xué)的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運動的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學(xué)在中國的重大勝利，也為其在中國的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導(dǎo)，但是我們在籠統(tǒng)的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學(xué)對我國政治體制建設(shè)的指導(dǎo)，弄清馬克思主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)涵是十分必要的。
學(xué)術(shù)界對馬克思政治哲學(xué)一般從兩個方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學(xué)，是指馬克思以哲學(xué)的方式和視角對政治現(xiàn)象、政治問題進行研究和處理。在馬克思哲學(xué)中包涵了哲學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)等等，狹義上也包含了完整的政治哲學(xué)體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產(chǎn)階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學(xué)研究；又比如對民主、自由、平等、正義、人權(quán)等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學(xué)研究，還包括各種具體政治問題的哲學(xué)研究和對各種政治思潮的哲學(xué)研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學(xué)。整個馬克思哲學(xué)都有理由被視為一種地地道道的政治哲學(xué)，因為他用政治的方式來處理哲學(xué)問題，正像他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》(1844)中所申明的，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器；”“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實，無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身?！瘪R克思正是從無產(chǎn)階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學(xué)的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟學(xué)看作是對資本主義現(xiàn)代性的分析；把他的共產(chǎn)主義理論，當成是一種獨特的，卻名符其實的正義論。
進。馬克思主義哲學(xué)以理想社會為目標對政治生活進行反思，構(gòu)想未來理想社會及其實現(xiàn)方式。當代中國政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會批判理論批判政治，現(xiàn)今中國的現(xiàn)實社會生活迫切需要馬克思主義哲學(xué)能對現(xiàn)實政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導(dǎo)我們的社會發(fā)展。
每一種政治哲學(xué)都有自己的價值追求，馬克思政治哲學(xué)的價值追求，從審視人類的角度來追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學(xué)始終關(guān)注“人”的命運，人性是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學(xué)的著眼點，他始終關(guān)注人的幸福，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！比绻粋€國家的政治哲學(xué)不關(guān)注自己的人民幸福，大概那不是一個負責(zé)人的國家了，“因為國家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！?BR> 我期待我們的國家政治著眼點也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個公民不再懼怕另外一個公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存環(huán)境也允許他們說出這些話，他們遵紀守法，對這個社會、對這個時代，對自己都負責(zé)任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學(xué)，更好的繼承馬克思政治哲學(xué)的著眼點，更多的關(guān)注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語環(huán)境，實現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。
馬克思主義論文題目篇一
克
思
主
義
基
本
原
理
走出過去，積極面對
——觀《我們到底知道什么》有感
生活在一個我們一度認為真實的世界里，習(xí)慣了那種種所謂的客觀與真實，要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因為他們的意識中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實，是否存在客觀這個概念？ 另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結(jié)合科學(xué)理論、或者尚未證實的科學(xué)猜想，大膽假設(shè)，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實。量子物理的引入，可能會讓我們費解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質(zhì)疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學(xué)。量子物理告訴我們的是，這個世界本質(zhì)上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說，現(xiàn)實世界本質(zhì)上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因為當兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。
如果說，現(xiàn)實不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實？難道不是不能改變，而是我們被習(xí)慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因為那樣，我們才能集中意志改變現(xiàn)實。
來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細胞感知器捕獲肽的生物化學(xué)過程。如果細胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因為細胞完全失去了感知能力。
我們進入了大腦里一個全新的領(lǐng)域，正因為我們在一個全新的領(lǐng)域里，我們重新組織大腦，準確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學(xué)意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。
我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：
我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領(lǐng)域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時，事實上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你?！?BR> 人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學(xué)習(xí)，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關(guān)系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質(zhì)屬性，影響了你的未來。
你曾經(jīng)停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！
馬克思主義論文題目篇二
通過學(xué)習(xí)，馬克思主義哲學(xué)這個神圣而抽象的名詞在我的腦海里逐漸清晰起來，對馬克思主義哲學(xué)理論有了更全面的理解和更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，馬克思主義理論是最科學(xué)最嚴謹最完整最具有生命力理論體系。
馬克思主義哲學(xué)理論引導(dǎo)時代前進又隨著時代發(fā)展，馬克思主義的.發(fā)展史就是以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)的歷史，馬克思主義哲學(xué)必定隨時代實踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展。
馬克思主義哲學(xué)理論具有較強的實踐性，馬克思主義哲學(xué)理論產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準還是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐中，才得以根深葉茂，大樹參天。馬克思主義哲學(xué)的基本理論必須與實踐相結(jié)合，它的巨大威力才能得到充分的發(fā)揮。
馬克思主義哲學(xué)的基本原理和具體結(jié)論既有區(qū)別又有聯(lián)系。馬克思主義是個發(fā)展著的理論，是開放著的體系。它總是把掌握客觀情況的變化，總結(jié)人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己，在發(fā)展中堅持，在堅持中發(fā)展，這就是馬克思主義哲學(xué)的真正內(nèi)涵。一句話，全面發(fā)展自己與時俱進是馬克思主義哲學(xué)的理論品質(zhì)。
要用馬克思主義對待馬克思主義態(tài)度，核心解放思想，實事求是。解放思想，實事求是是引導(dǎo)社會前進的強大動力，是馬克思主義的精髓。當前，解放思想，實事求是就是要在黨的基本理論的指導(dǎo)下，一切從實際出發(fā)，把自己的思想認識自覺的從那些不合適宜的觀念做法和體制中解放出來。堅持實踐第一的觀點，堅持馬克思主義的科學(xué)原理，科學(xué)精神和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷創(chuàng)新。
馬克思主義哲學(xué)把改變社會和把人民的解放做為自己的任務(wù)和目的。忘掉人民和人民的利益就會是馬克思主義哲學(xué)的精髓抽掉，就是拋棄馬克思主義。人民的利益不是一個標簽，不是一個抽象的東西，而是一個具體的深動的最感性的東西。只有真正的真實的代表廣大人民群眾的利益，才能發(fā)展和創(chuàng)新馬克思主義哲學(xué)的理論。
全面發(fā)展小康社會應(yīng)當把社會全面進步和人的全面發(fā)展結(jié)合起來。馬克思主義認為促進人的全面發(fā)展是是社會主義的本質(zhì)要求，人的全面發(fā)展和社會發(fā)展有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，馬克思主義的社會發(fā)展觀包含人的全面發(fā)展。不斷推進人的全面發(fā)展也是全面建設(shè)小康社會的客觀要求，只有人的全面發(fā)展，才能確保小康社會的全面建設(shè)。因此，人的全面發(fā)展是我國全面建設(shè)小康社會的價值目標。
我作為一個新時代的新人，全面發(fā)展小康社會責(zé)無旁貸。
為此，要在全面建設(shè)小康社會過程中全面的發(fā)展自己。一旦選擇，便風(fēng)雨無阻風(fēng)雨兼程的去實現(xiàn)自己的理想和目標。
首先，把馬克思主義哲學(xué)的理論與現(xiàn)代實踐理論相結(jié)合，要認真學(xué)習(xí)三個代表的重要思想，把人民群眾的利益放在第一位，全面發(fā)展自己，讓自己與時俱進。
第二，要堅持要認真刻苦學(xué)習(xí)科學(xué)知識，用科學(xué)知識武裝頭腦，培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神，在實踐中不斷的提高自己的科學(xué)文化素質(zhì)。
第三，要加強自身道德修養(yǎng)，提高自己的思想道德素質(zhì)，努力把自己培養(yǎng)成四有新人，只有這樣才能適應(yīng)全面建設(shè)小康社會的發(fā)展。
第四，加強體育鍛煉，讓自己有個健壯的體魄。因為健壯的身體和敏捷的思維是全面建設(shè)小康社會的保障。
馬克思主義論文題目篇三
結(jié)合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會到共產(chǎn)主義的必然性，同時也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產(chǎn)主義的必然性：
《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級剝削勞動者，必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源 ； 占全國人口i％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團的各種犯罪行，對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。
美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質(zhì)是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導(dǎo)致的經(jīng)濟危機，資本主義制度進行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系沒有發(fā)生質(zhì)的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權(quán)利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導(dǎo)的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經(jīng)濟的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的不平衡。
由此看來，當代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機得到暫時的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴重的危機。事實證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。
馬克思主義實事求是：
《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉(zhuǎn)移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導(dǎo)思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受了嚴重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，這種經(jīng)濟制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經(jīng)濟制度，這就是創(chuàng)造性應(yīng)用馬克思主義。馬克思主義與時俱進：
社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復(fù)的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時俱進，必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待 《宣言》我們應(yīng)該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學(xué)態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗需要總結(jié)，有些新的問題需要探索。舉個例子，關(guān)于無產(chǎn)階級奪取政權(quán)的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！卑屠韫缡∫院螅R克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級奪取政權(quán)有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應(yīng)當是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認為舊式的起義已經(jīng)過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權(quán)”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式?！碑斎?，這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動為前提?！笨梢姡P(guān)于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權(quán)這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關(guān)論述，不應(yīng)當作教條主義理解。
開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關(guān)于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設(shè)成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn)，中華民族的偉大復(fù)興也一定能夠?qū)崿F(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。
李玉萌 工程管理
201030220370
馬克思主義論文題目篇四
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學(xué)理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結(jié)合馬克思主義哲學(xué)理論，并不斷進步發(fā)展的。
近年來，隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質(zhì)生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質(zhì)決定意識，物質(zhì)對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質(zhì)和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識對物質(zhì)具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關(guān)于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責(zé)的必是犯罪司機本人，滴滴順風(fēng)車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡(luò)預(yù)約出租汽車經(jīng)營服務(wù)管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)，意識對于物質(zhì)社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關(guān)系問題，也同樣漸漸成為哲學(xué)家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學(xué)地解決了社會存在與社會意識的關(guān)系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。”于此，人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習(xí)近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習(xí)近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關(guān)鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應(yīng)社會存在應(yīng)有的理論依據(jù)。
當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關(guān)系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應(yīng)該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質(zhì)轉(zhuǎn)換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設(shè)生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎(chǔ);與我們自身而言，我們應(yīng)該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質(zhì)因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎(chǔ)比較直觀的反映，當我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關(guān)心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設(shè)、政治文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習(xí)總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應(yīng)該重新認識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內(nèi)在要求。在實事求是的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習(xí)近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總和經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導(dǎo)和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義。”就此而言，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I(lǐng)導(dǎo)人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學(xué)理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負責(zé)的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學(xué)靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質(zhì)生活資料的問題。在此基礎(chǔ)上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質(zhì)資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎(chǔ)。為了進行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關(guān)系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術(shù)能夠應(yīng)用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結(jié)合而轉(zhuǎn)化為實際生產(chǎn)能力?？茖W(xué)技術(shù)為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學(xué)技術(shù)在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設(shè)方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關(guān)系中最基本的關(guān)系，政治關(guān)系、家庭關(guān)系、宗教關(guān)系等其他社會關(guān)系都受生產(chǎn)關(guān)系的支配和制約。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關(guān)鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應(yīng)該響應(yīng)黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學(xué)，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
馬克思教案模板
馬克思策劃書
馬克思調(diào)查報告
馬克思觀后感
馬克思主義論文題目篇五
1.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是()
a.辯證唯物論與舊唯物論兩條認識路線的對立
b.辯證法和形而上學(xué)的對立
c.唯物論與唯心論兩條認識路線的對立
d.可知論與不可知論的對立
2.實踐的主體是()
a.絕對精神
b.具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人
c.人
d.人的意識
3.實踐的客體是()
a.絕對精神的對象化b.客觀物質(zhì)世界
c.人的意識的創(chuàng)造物d.進人主體的認識和實踐范圍的客觀事物
4.實踐的中介是()
a.各種形式的工具、手段及其運用的程序和方法
b.對一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和
c.構(gòu)成事物一切要素的總和
d.受命于主觀，見之于客觀的活動
5.馬克思主義認為，主客體之間的價值關(guān)系是指()
a.主體對客體的物質(zhì)欲望和要求b.主體對客體的能動反映
c.主體對客體的改造和變革的結(jié)果d.客體對于主體的有用性和效益性
6.“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進?！边@說明()
a.實踐是認識的來源b.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展
c.實踐是認識發(fā)展的動力d.科學(xué)進步是實踐的目的
7.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會改造自然界而發(fā)展的?！边@說明()
a.自然界是認識發(fā)展的動力b.實踐是認識發(fā)展的動力
c.人的認識具有主觀能動性d.人具有認識自然的能力
8.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來。”從認識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是()
a.認識總是滯后于實踐
b.實踐和認識互為先導(dǎo)
c.實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格
d.實踐與認識是合一的
9.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是()
a.實踐是認識的來源b.實踐是推動認識發(fā)展的動力
c.實踐是認識的目的d.間接經(jīng)驗毫無用處
10.感性認識和理性認識的區(qū)別是()
a.感性認識是可靠的，理性認識是不可靠的
b.感性認識來源于實踐，理性認識來源于書本
c.感性認識是對現(xiàn)象的認識，理性認識是對本質(zhì)的認識
d.感性認識來源于直接經(jīng)驗，理性認識來源于間接經(jīng)驗
11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個梨子的各種屬性，在意識中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個梨子的感性形象，這種反映形式是()
a.感覺b.知覺c.表象d.分析
12.對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗論兩大派別的正確評價是()
a.唯理論是正確的，經(jīng)驗論是錯誤的
b.經(jīng)驗論是正確的，唯理論是錯誤地
c.唯理論和經(jīng)驗論各有片面的真理性
d.唯理論和經(jīng)驗論都是完全錯誤的
13.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是()
a.形而上學(xué)的觀點b.唯物辯證法的觀點
c.詭辯論的觀點d.相對主義的觀點
14.真理與謬誤之間的相互關(guān)系是()
a.在任何情況下都是絕對對立的b.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性
c.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化d.兩者之間沒有原則區(qū)別
15.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是()
a.主觀唯心主義b.客觀唯心主義
c.辯證唯物主義d.機械唯物主義
16.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗的組織形式”這是()
a.主觀唯心主義真理論b.辯證唯物主義真理論
c.客觀真理論d.形而上學(xué)真理論
17.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是()
a.強調(diào)真理的客觀性b.否認真理的客觀性
c.強調(diào)真理具有客觀標準d.否認真理具有客觀標準
18.“對客觀事物的反映即是真理”，這是()
a.混淆了真理性認識與一般認識的錯誤觀點
b.辯證唯物主義的真理觀
c.一切唯物主義的真理觀
d.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性
19.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點是()
a.強調(diào)認識對實踐的作用b.強調(diào)實踐對認識的檢驗作用
c.認為認識可以脫離實踐d.認為實踐可以脫離認識
20.承認我們知識的相對性就()
a.必然歸結(jié)為詭辯論b.必然歸結(jié)為懷疑主義
c.必然歸結(jié)為不可知論d.可以防止認識的僵化
21.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了()
a.實踐是認識的來源和動力
b.實踐是檢驗認識是否具有真理性的唯一標準
c.實踐檢驗真理不需要理論指導(dǎo)
d.認識活動與實踐活動具有同樣的作用和力量
22.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是()
a.唯物主義認識論與唯心主義認識論的對立
b.經(jīng)驗論與唯理論的對立
c.反映論與先驗論的對立
d.可知論與不可知論的對立
23.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強調(diào)()
a.真理是感性的直觀，不是理性的抽象
b.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的
c.同一對象真理性的認識只有一個
d.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的
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馬克思主義論文題目篇六
選題最好能建立在平日比較注意探索的問題的基礎(chǔ)上，寫論文主要是反映學(xué)生對問題的思考， 詳細內(nèi)容請看下文。
·馬克思主義論文：淺談《共產(chǎn)黨宣言》之解讀
·淺談馬克思主義經(jīng)典著作《德意志意識形態(tài)》
·再讀《資本論》_馬克思主義中國化、大眾化的
·馬克思作業(yè)論文：論中國現(xiàn)代社會心態(tài)
·馬克思主義對于大學(xué)生樹立正確價值觀的意義
·淺析“兩個必然”和“兩個絕不會”的辯證關(guān)系
·馬克思的循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展觀及其當代價值研究
·馬克思主義在中國早期的選擇性傳播研究
·論蘇霍姆林斯基的全面和諧發(fā)展理論
馬克思主義論文題目篇七
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。當作為中國共產(chǎn)黨和社會主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對基繼承和發(fā)展中國家，推進到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國共產(chǎn)黨將其與中國具體實際相結(jié)合，進一步豐富和發(fā)展中國家了的馬克思主義，即中國化的馬克思主義。任何一種科學(xué)理論都是時代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國家也有其深刻的經(jīng)濟社會根源，思想淵源和實踐基礎(chǔ)。
馬克思主義的當代意義
在進入21世紀的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)，如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。
大學(xué)生如何學(xué)習(xí)馬克思主義
社會、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史重任。而另一方面，這一群體也正處在世界觀、人生觀、價值觀的形成時期，人生道路的選擇上呈現(xiàn)出多種取向，在自身成長過程伴隨著多重矛盾的出現(xiàn)，也存在著很多普遍性的問題。首先，進入大學(xué)迅速迷茫。大學(xué)已然成為很多同學(xué)的游樂場，令自身墮落頹廢的溫床，諸如此類。同學(xué)之間的合作意識不強，溝通交流的效果不佳，以自我為中心，所以處理各種關(guān)系的能力的缺失直接影響大學(xué)的正常發(fā)展。最后，也是最關(guān)鍵的，終身學(xué)習(xí)的意識沒有確立起來，我們要建設(shè)的中國特色社會主義是一個學(xué)習(xí)型的社會，大學(xué)生自然是社會中具有高個人修養(yǎng)、高文化素質(zhì)的人群，所以，這個人群的學(xué)習(xí)意識至關(guān)重要，也是亟待加強的。作為大學(xué)生，我們要深刻理解馬克思主義的精髓，只有真正理解，才能將其運用到實際中，才能顯示器無窮的力量，馬克思主義以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，正確的解決了人與自然，人與社會和人與世界的關(guān)系，馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于自然社會和思維發(fā)展一般規(guī)律科學(xué)，是唯物論和辯證法的統(tǒng)一，唯物論自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，他是一個相對真理，馬克思主義不是脫離實際的學(xué)說，他是運動的。使用實際手段追求實際目的的最實際的運功，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中追求真理，有些大學(xué)生在理解馬克思時，誤認為馬克思是一成不變的，這就大錯特錯了，它主張與時俱進的理論品質(zhì)，他是徹底的科學(xué)性與理論與時俱進的理論，偉大的馬克思倒是從來沒有說過馬克思主義是不變的，而是隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移的.，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，就會因為思想脫離實際而不能順利前行，甚至發(fā)生錯誤，尊重和遵循客觀規(guī)律，此外要，與時俱進。作為大學(xué)生，需要堅持馬克思崇高信仰，樹立馬克思主義發(fā)展觀，有遠大抱負，在心里徹底摒棄有神論，對于當代大學(xué)生信仰眾多的現(xiàn)象，其社會家庭的影響因素居多，將馬克思主義信仰作為人生指導(dǎo)，完成個人思想成熟，這個問題需要解決，也是必須解決的，這樣才能避免大學(xué)生走很多彎路，實現(xiàn)人生價值。將馬克思思想運用到實際生活中去，強調(diào)學(xué)習(xí)理論，武裝頭腦，掌握理論的科學(xué)體系上下功夫，掌握基本原理及其精神實質(zhì)上下功夫，掌握馬克思的立場觀點，并用以指導(dǎo)實踐上下功夫。特別是從理論體系上來把握馬克思精神實質(zhì)，堅持和弘揚理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng)，學(xué)以致用。從馬克思角度考慮政治體制應(yīng)該由哪些改進，及其發(fā)展方向。此外，大學(xué)生不應(yīng)該將馬克思當做單純的理論，應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對待他，那些需要堅持，那些需要隨時代而改變。在實踐中看到理論，就是面對任何具體問題要自覺運用馬克思主義的觀點和方法。只要堅定地用馬克思主義世界觀指明實踐的方向，就能夠在實踐中看到理論，實踐越深入，理論越明晰。這種實踐包括實踐和理論兩個層面，因為理論本身也是實踐活動，只要不把理論看做是僵硬的教條。從根本上說，全部哲學(xué)史就是人類精神圍繞真正的哲學(xué)方法，圍繞辯證法而展開的斗爭。大學(xué)生應(yīng)該從思想自覺堅持馬克思為指導(dǎo)，真正將馬克思與自己切身生活聯(lián)系起來。有部分大學(xué)生喪失了遠大抱負，自己認為自己不行，前途茫然，是顯而易見的錯誤，大學(xué)生應(yīng)該始終堅信知識創(chuàng)造巨大力量，始終樹立遠大理想，偉大的導(dǎo)師從小樹立遠大理想，做一個貢獻全人類的人，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義奮斗終身，只有擁有遠大抱負才有發(fā)展前進的動力，自覺投入中國特色主義社會建設(shè)中。心懷天下。
大學(xué)生樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀方面起了很重要的作用。
馬克思主義論文題目篇八
首先給哲學(xué)觀下一個定義，從字面來說，哲學(xué)觀就是“對哲學(xué)本身的理解”。它不是哲學(xué)理論中的“一個觀念”，而是構(gòu)成這種理論的“核心觀念”、“根本觀念”、“靈魂觀念”，它決定該種理論的生命力，構(gòu)成該種哲學(xué)理論與其他的理論的原則區(qū)別。與其說它是托馬斯·庫恩的較為復(fù)雜意義上的“研究范式”，毋寧說它是伊姆雷·拉卡托斯的較為單純意義上的“理論硬核” 。[1]這個硬核包括哲學(xué)的定義、性質(zhì)、研究對象、特征和功能等。
馬克思的哲學(xué)觀和馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀是不一樣的，必須予以區(qū)分。為了真正地理解馬克思，我們必須回到馬克思的文本，追本溯源。本文以馬克思主義哲學(xué)為對象，從四個方面來理解馬克思主義哲學(xué)。
一、馬克思主義哲學(xué)是一種批判哲學(xué)，改造世界的哲學(xué)
馬克思主義哲學(xué)具有強烈的批判精神，它不僅對社會現(xiàn)實進行批判，而且對各種各樣的理論和舊的意識形態(tài)進行批判，最后在一定的程度上還進行自我批判。在馬克思主義的發(fā)展過程中，馬克思主義從深入人心的真理變成了束縛人的教條。哲學(xué)的目的是要解放人的思想，這種行為與哲學(xué)的精神是背道而馳的。有人斷言，只有馬克思主義是唯一的科學(xué)，馬克思主義以前的哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)都不是科學(xué)的。我想，這種做法表面上看似擴大了馬克思主義哲學(xué)的權(quán)威，實質(zhì)上則損害了馬克思主義哲學(xué)的威嚴。這樣做將會使馬克思主義思想體系越來越封閉，越來越停滯不前。馬克思主義哲學(xué)必須是開放的理論系統(tǒng)，必須在批判中萌發(fā)創(chuàng)造性，只有這樣，才能不斷發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。
馬克思在博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯自然哲學(xué)的區(qū)別》中，引用原子的偏斜運動，闡述了傾斜運動對直線運動的脫離，表達了一種自由意識。追求一種定在中的自由。在自由民主的社會，哲學(xué)批判的功能可以得到全面的發(fā)揮。在專制社會中，人們的言論自由受到嚴格的控制，哲學(xué)的批判功能就被遮蔽了、弱化了。我們現(xiàn)在的社會以自由民主為發(fā)展目標，學(xué)術(shù)批判是是受到保護的。聶錦芳教授指出，要增強馬克思主義思想的指導(dǎo)地位，必須增強馬克思主義的學(xué)術(shù)性，而學(xué)術(shù)必須允許自由的爭論和批判。這實際上馬克思主義哲學(xué)對自身的反省和批判。
馬克思具體地提出，向德國制度開火！一定要開火！這種制度雖然低于歷史水平，低于任何批判，但依然是批判的現(xiàn)象。正像一個低于做人的水平的罪犯，依然是劊子手的對象一樣。在同這種制度進行的斗爭中，批判不是頭腦的激情，它是激情的頭腦。對共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。[2]因此，馬克思給哲學(xué)提出的歷史任務(wù)是，鍛造一種世界觀武器，使之成為一種革命的、批判的思維方式，對現(xiàn)存的一切進行無情的批判。而這種無情的批判所要達到的目的，則是實現(xiàn)人類自身的解放。
批判并不是在所有的時候都起作用，而且批判不只是破壞性的，也應(yīng)該是建設(shè)性的、超越性的。就像你說我是錯的，你必須說為什么我錯了，我怎樣做才是對的。這樣才可以體現(xiàn)出一種理論自覺。哲學(xué)的社會功能就是對現(xiàn)實社會進行反思、批判、超越。哲學(xué)來源于生活，但必須高于生活。這是哲學(xué)安身立命的理念。
志著人類自我意識從自我迷失進入自我批判、自我反省和自我控制的階段。當然，批判的最終目的在于構(gòu)建新世界，批判不僅僅是一種手段，而且更是一種目的。
二、馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華，是文明活的靈魂
哲學(xué)是時代精神的精華。這句話有兩層含義：其一，一定的哲學(xué)是關(guān)于一定時代的精神產(chǎn)物；其二，哲學(xué)是各種思想文化中最高的形式，它是時代精神的精華和精粹。同時，哲學(xué)是文明活的靈魂。因為哲學(xué)具有人類性，具有超越時代的一面。因為哲學(xué)作為一種自我意識的科學(xué)，而意識具有相對的獨立性。
哲學(xué)必須把握時代最迫切的問題，及時的吸收思想精神，為迫切問題提供一個解釋，進而規(guī)范和引導(dǎo)社會的發(fā)展。
在科隆日報的社論上，馬克思首次明確的提出:“任何真正的哲學(xué)都是時代精神的精華?！盵3]這個命題被廣泛引用，并被確認是馬克思關(guān)于哲學(xué)的最簡潔、最精辟的論斷。馬克思所贊賞和肯定的哲學(xué)是源于時代、源于人民的哲學(xué)，是把時代的問題和人民的精髓升華為理論的哲學(xué)。真正的哲學(xué)必須捕捉到一個時代的迫切問題，必須把自己時代的迫切問題作為哲學(xué)思考的聚焦點。
馬克思認為，一個時代的迫切問題，主要的困難不是答案，而是問題。愛因斯坦曾經(jīng)說過，提出問題比解決問題更為重要，一個好問題能極大的推進社會的發(fā)展。問題的重要意義就在于，問題是公開的、無所顧忌的、支配一切個人的時代之聲。問題是時代的格言，是表現(xiàn)時代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實際的呼聲。正因為如此，哲學(xué)必須把問題作為研究對象，而當人們把哲學(xué)同幻想混為一談的時候，哲學(xué)必須嚴肅地提出抗議。
因此，馬克思主義哲學(xué)是時代性和超時代性的統(tǒng)一，既反映和表達時代精神，同時又塑造和引領(lǐng)時代精神。哲學(xué)是思想中的時代，更引領(lǐng)時代向理想社會前進！
三、馬克思主義哲學(xué)是關(guān)心人、解放人的哲學(xué)
馬克思提出，他的哲學(xué)的出發(fā)點是“從事實際活動的人”，立足點是“人類社會或社會化的人類”，而“歸宿點”則是以“每個人的自由發(fā)展”為條件的“一切人的自由發(fā)展”。[4]馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點、立足點、歸宿點顯示了馬克思關(guān)注人類命運的博大的人文情懷，顯示了馬克思主張以哲學(xué)解放全人類的意旨。馬克思說，哲學(xué)所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個別人的真理。它所參與的運動不是為了少數(shù)人的利益的獨立的運動，而是絕大數(shù)人的、為絕大數(shù)人謀利益的獨立的運動。這種關(guān)注人類命運的人文情懷和致力于人類解放的哲學(xué)旨趣，是馬克思哲學(xué)的靈魂，是馬克思哲學(xué)的普照光，是構(gòu)成馬克思哲學(xué)的最為根本的哲學(xué)理念。這個哲學(xué)理念就是馬克思主義哲學(xué)的哲學(xué)觀。
馬克思在1843年底至1844年初寫的《黑格爾法哲學(xué)批判序言》中。一開頭就指出，就德國來說，對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束；而對宗教的批判是其他一切批判的前提。正因為如此，馬克思提出，真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。通過對包括費爾巴哈在內(nèi)的德國哲學(xué)的批判，馬克思明確的提出了自己的哲學(xué)的出發(fā)點，德國哲學(xué)“從天國降到人間”；和它完全相反，我們這里是“從人間上升到天國”。[5]這就是說，我們不是從人們所說的，所設(shè)想的、所想象的東西出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人。哲學(xué)是關(guān)于人的學(xué)問，就像中國哲學(xué)里講的道不遠人，也是這個意思。蘇格拉底把哲學(xué)從天國拉回人間，正是哲學(xué)屬人性的要求。馬克思主義哲學(xué)對異化的分析，以及如何讓消除異化，消滅資本主義社會，建立美好的共產(chǎn)主義社會。體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)博大的人文關(guān)懷，體現(xiàn)了哲學(xué)的人類性。
四、馬克思主義 哲學(xué)是一種完整嚴密的世界觀
世界觀就是對世界的根本看法。包括對自然界、 社會、和人與人的主觀精神世界在內(nèi)的根本看法。世界觀是哲學(xué)的研究對象。世界觀和方法論是密切 聯(lián)系在一起的是一個問題的兩個方面，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論。肖前、李秀林主編的《辯證唯物主義原理》規(guī)定：哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀和方法論。馬克思主義哲學(xué)則是完整、嚴密的世界觀和方法論體系。
從物質(zhì)看世界，從精神看世界，從 實踐看世界，這是哲學(xué)世界觀的三種主要方式。[6]從物質(zhì)看世界，世 界變成了客觀世界，比如拉美特利的名言“人是機器”，這種客觀性把人的主觀能動性抑制了。從精神看世界，正如陸九淵所說，心外無物。不是幡動，也不是風(fēng)動，而是心在動。這種哲學(xué)把哲學(xué)變成完全脫離人世的空中樓閣，空有一個形式。它突出了人的自由和想象，但是抽象地 發(fā)展了人的能動性。從實踐的觀點看世界，世界的圖景就是在物質(zhì)世界和精神領(lǐng)域中間有一座橋梁，那就是實踐。實踐是主觀見之于客觀的活動，實踐是物質(zhì)世界和精神世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)。實踐是人所特有的對象化活動。馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了哲學(xué)的“實踐轉(zhuǎn)向”，從實踐的方式觀看世界，在兩極到中找到了中介。
我們對待世界的方式還有科學(xué)和宗教，道德和 藝術(shù)。哲學(xué)的方式是獨特的，也是最高的。對于哲學(xué)與宗教的區(qū)別，黑格爾說的好，哲學(xué)與宗教在內(nèi)容是一樣的，都是關(guān)于整個世界的學(xué)問，只是他們的形式不一樣，哲學(xué)訴諸理性原則，宗教訴諸于感性原則。黑格爾對哲學(xué)與科學(xué)也有論述，他說，哲學(xué)與科學(xué)在形式上是一樣的，都是理性的思維方式。但是內(nèi)容不一樣。哲學(xué)是關(guān)于整個世界的，而科學(xué)是關(guān)于某一個具體領(lǐng)域的。馬克思主義哲學(xué)承認哲學(xué)是世界觀的一種，并不是唯一的一種。
五、結(jié)語
恩格斯認為，馬克思主義哲學(xué)從現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展出發(fā)，用“現(xiàn)實的理性”批判“抽象的理性”?，F(xiàn)實的理性指的就是實踐的理性，改造世界的理性。馬克思主義哲學(xué)把哲學(xué)所追求的思維的全體自由性與人類實踐的歷史發(fā)展統(tǒng)一起來，把真理的絕對性和相對性統(tǒng)一起來，把哲學(xué)的進步和科學(xué)的發(fā)展統(tǒng)一起來。哲學(xué)無定論，從不是一成不變的，而是日久日新的。馬克思主義哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，它強調(diào)哲學(xué)要回歸生活世界，正視生活對哲學(xué)的挑戰(zhàn)。
總之，馬克思主義哲學(xué)是一門博大精深的學(xué)問，它也在不斷的發(fā)展，我們必須在發(fā)展中把握馬克思主義哲學(xué)。
馬克思主義論文題目篇九
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結(jié)論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關(guān)于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結(jié)論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導(dǎo)我們不同歷史時期的革命和建設(shè)的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學(xué)說。
馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結(jié)論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結(jié)合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導(dǎo)革命和建設(shè)的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應(yīng)時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領(lǐng)導(dǎo)俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結(jié)了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結(jié)了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設(shè)社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設(shè)、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務(wù)，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設(shè)有中國特色社會主義的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學(xué)態(tài)度”。“我們對馬克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應(yīng)采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)”。本學(xué)期我們學(xué)習(xí)了馬克思主義基本原理概論，通過學(xué)習(xí)，我不僅掌握了基本的哲學(xué)知識，同時，也為構(gòu)造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學(xué)的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義哲學(xué)是哲學(xué)發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎(chǔ)的徹底的唯物主義哲學(xué)。學(xué)習(xí)這門課程對于學(xué)習(xí)其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎(chǔ)。如果這門課程學(xué)習(xí)好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學(xué)習(xí)這門課程對我最大的益處，不僅在于學(xué)習(xí)到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學(xué)習(xí)問題的能力有了很大的提高。
馬克思主義論文題目篇十
摘要：本文首先從馬克思實踐哲學(xué)創(chuàng)立的過程出發(fā)馬克思實踐的基本內(nèi)涵，包括實踐是人的生存的基本方式，是人的對象性的客觀活動，是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動，是社會性歷史性的活動等。其當代意義在于馬克思實踐哲學(xué)對中國的現(xiàn)代化建設(shè)有著重大的理論價值和實踐指導(dǎo)意義，即發(fā)揚實踐哲學(xué)的主體論思想，改革開放過程中的實踐創(chuàng)新思想，和對科學(xué)發(fā)展觀中以人為本思想的重大意義，最終得出馬克思實踐哲學(xué)對于當代的馬克思思想研究具有重要地位的結(jié)論。
關(guān)鍵詞：馬克思實踐哲學(xué)意義
一、馬克思實踐哲學(xué)的創(chuàng)立過程
實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的、基本的觀點。馬克思實踐思想的形成不是一個一蹴而就的過程，而是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，在不同的階段他對實踐有著不同的理解。馬克思實踐思想的萌芽是在1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，馬克思首次提及了“實踐的觀點”，但此時他所講的“實踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實踐。后來馬克思在《萊茵報》、《德法年鑒》工作時期對實踐有了進一步的理解，看到了生產(chǎn)實踐對社會發(fā)展的重要性。在創(chuàng)造《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》時期，馬克思的實踐觀得到了深化，此時他看到了實踐對社會發(fā)展的重要作用以及對理論的決定作用，而馬克思科學(xué)實踐觀的最終確定是在創(chuàng)作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》時期，此時馬克思明確了實踐的內(nèi)涵，從而確立了實踐在馬克主義哲學(xué)中的核心地位。
1、博士論文時期首次提出“實踐的觀點”
馬克思“實踐”概念的使用最早可以追溯到1841年開始創(chuàng)作的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，他說：“當意志從阿門塞斯的陰影王國走出來，轉(zhuǎn)而面對著那世界的、并沒有意志而呈現(xiàn)著的現(xiàn)實時，一個本身自由的理論的精神，將會變成實踐的力量……哲學(xué)上的實踐本身就是理論的。實踐是一種批判，它在本質(zhì)上來衡量個別存在，從理念上來衡量特殊的現(xiàn)實。”雖然當時的馬克思還是一個青年黑格爾主義者，但他已經(jīng)敏銳的將實踐理解為主體與客體聯(lián)系的中介，看到了理論與實踐的對應(yīng)關(guān)系，把實踐主要理解為理論批判活動，從而賦予實踐以客觀現(xiàn)實的意蘊。但需要注意的是，此時馬克思說講的“實踐”是脫離開客觀物質(zhì)的精神上的實踐。
2、《萊茵報》《德法年鑒》時期對實踐有了進一步的理解
馬克思在《萊茵報》、《德法年鑒》工作時期對實踐有了進一步的理解，看到了生產(chǎn)實踐對社會發(fā)展的重要性?？梢哉f在這一時期，馬克思的思想有了一個很大的變化，他逐漸認識到僅僅依靠理論的批判是不行的，必須通過現(xiàn)實的手段與現(xiàn)實世界相聯(lián)系。在這一時期，馬克思發(fā)表了許多著作，如《論猶太人問題》、《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》、《黑格爾法哲學(xué)批判》等。在《論猶太人問題》中，馬克思把人的解放理解為從政治解放到人類解放的歷史過程，肯定了資產(chǎn)階級政治解放的歷史進步價值，同時也指出了政治解放的局限性和不徹底性，把政治解放推到人類解放的進程。另外，在這些著作中，馬克思著重分析了理論批判和革命斗爭的關(guān)系。其中，馬克思論述了“批判的武器”和“武器的批判“的關(guān)系。他說：”批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！啊抉R克思恩格斯全集】第一卷460頁由此，馬克思把實踐看作是改造社會的物質(zhì)活動，而不是思想上的活動。這是馬克思在實踐觀上的一個重要轉(zhuǎn)變，為馬克思創(chuàng)立科學(xué)的實踐觀奠定了基礎(chǔ)。
3、《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》向科學(xué)的世界觀接近
馬克思在1844年3月至8月寫的《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，對于馬克思實踐哲學(xué)的形成有著重要意義。在《手稿》中，馬克思第一次把實踐理解為改造外部自然界的對象性活動，即生產(chǎn)勞動，從而指明了實踐的基本內(nèi)容，并揭示了實踐活動的客觀性、主體性和創(chuàng)造性等特征。他吸取了英國國民經(jīng)濟學(xué)的勞動價值學(xué)說，從物質(zhì)生產(chǎn)活動的角度對“勞動”這個概念作出了哲學(xué)理解。他認為，勞動不僅是生產(chǎn)的真正靈魂，而且是人的生命活動，是人們現(xiàn)實的、感性的物質(zhì)活動，是人的本質(zhì)力量。馬克思主要在感性的物質(zhì)勞動的意義上理解實踐，他說：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說是把自身看作類存在物?！闭窃谶@個意義上，馬克思指出，人和動物是有本質(zhì)區(qū)別的：動物只能消極的適應(yīng)自然，人類卻能按照自己的目的能動地改造自然，不僅創(chuàng)造自己所需要的物質(zhì)資料，也改造自然界本身，即使自然界人化。同時，馬克思認為，實踐是主體的對象性的活動，主體對象化必須通過對象性活動才能實現(xiàn)。
在《手稿》中，我們可以把馬克思在探索科學(xué)實踐觀中取得的重要成果可以概括如下。首先，馬克思把人的本質(zhì)理解為人的自由自覺的活動，即生產(chǎn)勞動，從而抓住了實踐活動最基本的內(nèi)容，即生產(chǎn)實踐。其次，通過對人的本質(zhì)的分析，也分析了實踐的基本特征，即客觀性、主體性和創(chuàng)造性，并強調(diào)指出，人的改造世界的活動，人的對象化活動，離不開外部自然界，也就是說把主體的活動規(guī)定為對象性的活動。他說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造。它是工人用來實現(xiàn)自己的勞動、在其中展開勞動活動、由其中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料。”再次，馬克思還初步論述了理論對實踐的依賴性，認為“真正的實踐……是現(xiàn)實的和證實的理論的條件”;“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的”。這都表明，馬克思正在向科學(xué)的實踐觀接近。
4、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》馬克思實踐哲學(xué)形成的標志
在馬克思主義哲學(xué)史的研究中，馬克思在1845年春寫下的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》被看作是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的概括和總結(jié)，是《手稿》思想的進一步發(fā)展。我們知道，實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。馬克思恩格斯不僅把實踐引入認識論，而且也把實踐引入歷史觀，確立了實踐在社會歷史中的基礎(chǔ)地位。而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》在唯物史觀發(fā)展中就具有重要的地位，恩格斯曾稱這一《提綱》是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。首先是由于它以實踐為中心，論述了新世界觀的一系列基本原則，把實踐作為馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。馬克思在《提綱》中把“實踐”作為他的全部哲學(xué)的基礎(chǔ)和出發(fā)點。
馬克思在《提綱》的開篇，就深化和發(fā)展了以往的研究成果，第一次把實踐作為馬克思主義哲學(xué)的基本范疇提了出來，從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，表明馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且也同舊唯物主義劃清了界限，并為制定馬克思主義哲學(xué)的基本原理奠定了基礎(chǔ)。于是他從實踐觀點出發(fā)，揭示了費爾巴哈和一切舊唯物主義的根本缺陷：“從前的一切唯物主義——包括費爾巴哈的唯物主義——的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！笨梢哉f，馬克思是從主體和客體的關(guān)系出發(fā)把實踐規(guī)定為主體的對象性的活動，并劃分出馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義和唯心主義哲學(xué)的界線，“費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動?！瘪R克思把這種唯物主義定義為“直觀唯物主義”，“即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義。”因此，馬克思在《提綱》中提出，應(yīng)當把對象、現(xiàn)實、感性“當作感性的人的活動，當作實踐去理解”。這也就是說，如何理解主體的對象性的活動是區(qū)分馬克思主義哲學(xué)與舊唯物主義哲學(xué)和唯心主義的重要依據(jù)。需要著重指出的是，在《提綱》的最后，馬克思在總結(jié)自己的哲學(xué)與舊唯物主義的對立時指出：“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會;新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！庇衷凇短峋V》的第11條中對馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)做了一個著名的科學(xué)論斷說：“哲學(xué)家們只是用不同方式解釋世界，而問題在于改變世界?！痹谶@里，馬克思指明了自己的哲學(xué)同舊哲學(xué)在理論立腳點和根本目的上的對立。就唯物主義不懂得人的實踐性，因而也不了解人的社會性及其歷史發(fā)展，它的立腳點是脫離社會關(guān)系的抽象的個人;而新唯物主義的立腳點則是人們的實踐活動以及由此而產(chǎn)生的人們之間的全部社會聯(lián)系和關(guān)系，也即社會化了的人類。舊哲學(xué)家們不懂得實踐在社會生活中的作用，因而只是這樣或那樣地解釋世界;新唯物主義者則認為根本問題在于只有通過社會實踐去“改變世界”，才能達到自己的目的。后來研究者把他的“新唯物主義”規(guī)定為“實踐的唯物主義”。這被看作是馬克思實踐哲學(xué)形成的標志。
5、《德意志意識形態(tài)》實踐觀的成熟
如果說《關(guān)于費爾巴哈的提綱》為馬克思實踐哲學(xué)的形成奠定了基礎(chǔ)，那么馬克思與恩格斯合著的《德意志意識形態(tài)》則對實踐哲學(xué)進行了發(fā)展。在《形態(tài)》中，馬克思明確提出自己的新唯物主義路線，這就是“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西”?；颉安皇且庾R決定生活，而是生活決定意識”，或“按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物”。在《形態(tài)》中，馬克思稱自己為“實踐唯物主義者”和“共產(chǎn)主義的唯物主義者。”如“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存實踐革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物。”從而再一次強調(diào)了其“實踐的唯物主義”。這標志著馬克思思想體系的確立，也標志著他的實踐觀的成熟。
二、馬克思實踐哲學(xué)的理論內(nèi)涵
實踐是馬克思哲學(xué)中最重要、最基礎(chǔ)的概念，也是馬克思哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的核心概念。馬克思不僅把思維的客觀真理性問題理解為實踐問題，而且還認為全部社會生活在本質(zhì)上都是實踐的，在批判黑格爾的“勞動”概念和費爾巴哈的感性對象存在思想的基礎(chǔ)上，提出對對象、現(xiàn)實、感性的理解應(yīng)當當作實踐去理解等，這主要在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》著作中闡述了其科學(xué)的實踐的.概念。我們知道，在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，由于離開了人的生產(chǎn)勞動而去理解實踐，所以大多數(shù)人把實踐理解為具有創(chuàng)造性的精神活動，而沒有把實踐的能動性同物質(zhì)性結(jié)合統(tǒng)一起來。但馬克思卻發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)勞動是人類的最為基本的實踐活動，并且生產(chǎn)勞動既體現(xiàn)著人的能動的創(chuàng)造性本質(zhì)，同時又屬于感性的物質(zhì)活動，從而確立了科學(xué)的實踐概念。馬克思哲學(xué)首先把實踐看成是人類存在發(fā)展的基本形式，當作是人類特有的對象性感性活動，這其中就包括了滿足自身生活需要，使用一定的工具，采取一定的方法而改造外部世界的能動的物質(zhì)活動。因此，馬克思哲學(xué)的創(chuàng)立人把他們的哲學(xué)稱之為“實踐的唯物主義”。但即使實踐在馬克思哲學(xué)中處于基礎(chǔ)性最為重要的地位，翻看文獻，馬克思本人并沒有給實踐下一個明確的定義。我們只能通過馬克思對于實踐概念的使用，來大致分析實踐在馬克思哲學(xué)中的內(nèi)涵，以及馬克思對于實踐概念的理解。
首先，實踐作為人的生存發(fā)展的基本方式，是人的客觀現(xiàn)實性的感性活動。馬克思認為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類生存的首要前提也是一切歷史的第一個前提條件。因為只有衣、食、住以及其他的物質(zhì)性生產(chǎn)工具人們才能生活，而人也只有在生活滿足的前提下才能創(chuàng)造歷史。所以，馬克思指出，“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。可以說，生產(chǎn)實踐不僅造就了人類，也成為人類得以生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)。因而，實踐在本質(zhì)上是一種革命的、能動的力量，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是整個生活世界的基礎(chǔ)，也是人類歷史發(fā)展的基礎(chǔ)，也正是物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展才推動著人類歷史的發(fā)展。
其次，實踐是對象性的感性的客觀的活動。馬克思認為，實踐是主體和客體互為對象性的現(xiàn)實性活動。沒有互為對象性的關(guān)系，就不會產(chǎn)生和構(gòu)成實踐活動。”對象性的存在物對象性地活動著，而只要它的本質(zhì)規(guī)定中沒有包含著對象性的東西，那么它就不能對象性地活動。它所以能創(chuàng)造或創(chuàng)立對象，只是因為它本身是為對象所創(chuàng)立的，因為它本來就是自然界。因此，并不是它在創(chuàng)立活動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)向?qū)ο笾畡?chuàng)造，而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了它的對象性的活動，證實了它的活動是對象性的、自然的存在物的活動“。這就是說，在實踐過程中，人以外物世界為認識和改造的對象，同時外部世界也改造人。人作為實踐活動的主體是對象性的存在物，因此在《提綱》第1條，馬克思就批判費爾巴哈沒有把人的活動理解為“對象性活動“。
再次，實踐是人的有意識有目的的創(chuàng)造性活動。人和動物的最主要的區(qū)別就在于人具有主觀能動性，即實踐。雖然動物的活動也具有“感性“的客觀性，但它不是實踐。這是因為，動物的活動是沒有思想、目的指導(dǎo)的本能活動。這種本能活動只是順從自然的活動，只是消極地適應(yīng)外部環(huán)境而不能按照目的去改變環(huán)境。人則是有思想、有理性的動物，他能夠按照任何物種的尺度和自身內(nèi)在的尺度要求來使客觀世界按照人的意志和要求得到改造，從而使客觀對象成為滿足人的需要的”為我之物“。可以說，人在勞動中不僅使對象發(fā)生形式變化，同時還在對象中實現(xiàn)自己的目的。
最后，實踐是社會性的歷史活動。人的實踐力量是歷史地形成和發(fā)展的。每一時代的人都只能在繼承前人實踐成果的基礎(chǔ)上開始自己的活動。每代人把前人的實踐力量納入自己的活動之中，壯大了自己的實踐能力。所以，實踐盡管可以表現(xiàn)為單個人的個體活動，人卻總是憑借人類的力量結(jié)成一定的歷史發(fā)展著社會關(guān)系去同自然發(fā)生關(guān)系、從事實踐活動的。這就是實踐的社會性和歷史性。
綜上所述，實踐作為人所特有的生存活動方式，既是把人同動物區(qū)分開來，建立人與自然之間新的更高統(tǒng)一和聯(lián)系的基礎(chǔ)與紐帶，也是把人們結(jié)合起來，建立社會聯(lián)系和形成社會整體的基礎(chǔ)與紐帶，更是把實現(xiàn)物質(zhì)東西和觀念東西的相互轉(zhuǎn)化，聯(lián)結(jié)和溝通主觀與客觀關(guān)系的基礎(chǔ)與紐帶。實踐活動既體現(xiàn)著對象對人的制約性，又表現(xiàn)著人對對象的自主性和能動性。通過實踐活動，人既改變了外部世界的客觀對象，同時也改變了人自身。實踐與自然、實踐與社會或?qū)嵺`與歷史形成了一種不可分割的統(tǒng)一體。自然、社會、歷史、人的認識及人自身的存在，必須根據(jù)實踐的觀點來看待。這就是馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中概括和闡述的實踐觀念。
三、馬克思實踐哲學(xué)的當代意義
1、馬克思實踐哲學(xué)對市場經(jīng)濟的主體性文化精神的影響
社會主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項浩大的工程，需要大量的人力物力的支持。那么如何弘揚人的主體精神，培養(yǎng)人的主體能動性，發(fā)揮人們的聰明才干，成為當代馬克思主義實踐哲學(xué)需要迫切解決的重要難題。從經(jīng)濟體制的角度來說，我國現(xiàn)在的經(jīng)濟體制是以公有制為基礎(chǔ)，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟成為經(jīng)濟的重要組成部分。這是因為，社會主義公有制雖然使廣大勞動群眾成為生產(chǎn)資料的主人，但卻不能真正的占有生產(chǎn)資料，不能成為具有獨立人格的真正主體。也正是由于這個原因，在建國初期的計劃經(jīng)濟體制下，缺乏生產(chǎn)的積極性和創(chuàng)造的主動性，從而導(dǎo)致生產(chǎn)效率極其低下，物質(zhì)生活資料不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)文化需求。所以，在對經(jīng)濟體制不斷完善的過程中，建立了市場經(jīng)濟體制，使企業(yè)或個人成為自主經(jīng)營、自負盈虧的獨立的主體，引進市場競爭，提高人們生產(chǎn)的積極性和主動性。市場經(jīng)濟的主體性文化精神反映的就是馬克思實踐哲學(xué)對于現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)。因此，要以馬克思實踐哲學(xué)為基礎(chǔ)，立足于市場經(jīng)濟條件下人們主體性的思想狀態(tài)、生活方式等，在結(jié)合經(jīng)濟全球化帶來的影響，進而吸收西方優(yōu)秀的技術(shù)和文明，加強實踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新，從而帶動政治、制度、科技、文化等一系列相關(guān)方面的創(chuàng)新和改革。
2、馬克思實踐哲學(xué)與改革的關(guān)系
中國的歷史發(fā)展告訴我們，閉關(guān)鎖國只能導(dǎo)致落后。在經(jīng)濟全球化的今天，中國的發(fā)展離不開世界，世界同樣也離不開中國。馬克思曾指出，如果沒有生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，如果不借鑒和利用人類創(chuàng)造的一切文明成果，社會主義是不可能真正鞏固和發(fā)展的，也不會實現(xiàn)由社會主義向共產(chǎn)主義的過渡。也就是說，雖然東方國家可以在社會制度上跨域資本主義的“卡夫丁峽谷”，但必須在社會革命后，大力發(fā)展生產(chǎn)力，積極吸收一切優(yōu)秀文化成果，才能不斷的鞏固社會制度。因此，馬克思實踐哲學(xué)的理論告訴我們，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中必須以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，改革開放是中國的必由之路?？梢哉f，我國改革開放過程的這一思想的體現(xiàn)，就是馬克思實踐哲學(xué)從理論到實踐的一個飛躍。馬克思的實踐哲學(xué)為我國的改革開放奠定了理論基礎(chǔ)。
3、馬克思實踐哲學(xué)對科學(xué)發(fā)展觀的意義
實踐作為人的存在和活動方式，是確證以人為本的哲學(xué)基石?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本。馬克思實踐哲學(xué)從勞動這一基本實踐觀出發(fā)，提出了人類實踐發(fā)展的終極意義就是關(guān)心人的生存，關(guān)懷人的發(fā)展，實現(xiàn)勞動的自由與自覺，實現(xiàn)人的全面的發(fā)展?？梢哉f，人的全面發(fā)展是由于人類實踐的歷史變革，形成的人對自然、人對社會以及人對人的真正占有。人成為歷史的本質(zhì)，這是人類實踐活動的必然要求。人作為一種生命存在物，對物質(zhì)生活資料的需求決定了人的勞動實踐的歷史必然性。因而，科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，首先就是馬克思實踐哲學(xué)中的肯定人的主體創(chuàng)造性價值，進而實現(xiàn)人的全面發(fā)展。
另一方面，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，這是對馬克思實踐哲學(xué)的豐富和發(fā)展。因為馬克思實踐哲學(xué)講求科學(xué)的發(fā)展觀，認為人在積極改造自然、發(fā)展經(jīng)濟的實踐過程中，應(yīng)明確地認識到，人也是自然的一份子，破壞自然就是破壞人自身。只有發(fā)展與保護結(jié)合、改造與適應(yīng)結(jié)合、自然的人化與人的自然化相統(tǒng)一、主體和客體發(fā)展相和諧，這才是實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)發(fā)展觀。
馬克思主義論文題目篇十一
摘要：新形勢下講授馬克思主義基本原理概論需要在教學(xué)內(nèi)容和方法上努力做到：完整準確地理解馬克思主義原理的基本立場、觀點和方法，把內(nèi)容講準講對，突顯理論魅力，忌附加；達及馬克思主義原理的理論深度，把道理講通講透，突顯其理論特質(zhì)，忌膚淺；堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義原理的當代生命力，忌教條；精選教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實效性，忌粗糙。
關(guān)鍵詞：高校思想政治理論課；馬克思主義基本原理；課堂教學(xué)效果；授課著力點
新編高校思想政治理論課教科書《馬克思主義基本原理概論》(以下簡稱“原理”)在編寫內(nèi)容上呈現(xiàn)出五個特點：辯證處理馬克思主義三個組成部分之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，致力于從整體上把握馬克思主義基本原理；涉及范疇多，觀點集中，理論視野寬，理論境界高；重視馬克思主義經(jīng)典作家思想觀點的引用和闡述；充分體現(xiàn)馬克思主義研究的最新成果，馬克思主義的基本立場、觀點與方法的當代生命力得以彰顯；選材組材貼近現(xiàn)實，熱點焦點難點問題得到適度回應(yīng)。鑒于新修訂“原理”教科書在內(nèi)容上所呈現(xiàn)出的特點，為了進一步增強課堂教學(xué)效果，講授“原理”要在“準”、“深”、“新”、“精”上下工夫。
一、講授“原理”力求講“準”
所謂講準，就是要面向馬克思主義經(jīng)典作家的經(jīng)典文本，在授課內(nèi)容上力求完整準確地理解馬克思主義的基本立場、觀點和方法，把理論講真講對，突顯其理論魅力，忌附加。這涉及到教師在課堂上講不講馬克思主義的問題?！八膫€分清”的要害在于把馬克思主義與非馬克思主義區(qū)分開來。
1.認真鉆研教學(xué)材料，把認識統(tǒng)一到新編教科書的基本內(nèi)容和基本精神上。備課的基本依據(jù)就是教科書，備課中教師需要深刻領(lǐng)會和研究新編教科書的精神和內(nèi)容?！对怼氛n教師組織教學(xué)的主要依據(jù)就是教科書，否則就會出現(xiàn)內(nèi)容失當甚至錯誤，也不會達到預(yù)期教學(xué)效果?！对怼愤@本教材具有很強的科學(xué)性、權(quán)威性、嚴肅性和針對性，需要與相關(guān)的教育教學(xué)材料區(qū)分開來，吃準吃透其基本內(nèi)容和基本精神。在此基礎(chǔ)上，再聯(lián)系當代大學(xué)生所關(guān)心的熱點、焦點和難點等思想實際，才能精心編寫出富有針對性的授課提綱和講義。
2.自覺研讀經(jīng)典著作，提高馬克思主義理論水平。認真學(xué)習(xí)和領(lǐng)會馬克思主義的基本立場、觀點與方法，是對包括從事“原理”課教學(xué)的所有高校思想政治理論課教師的基本要求，達到這一要求的最好辦法就是認真研讀馬克思主義經(jīng)典著作。研讀經(jīng)典著作是需要講究方式方法的，可以考慮以下幾點：一是有計劃、有步驟地進行較為系統(tǒng)地研讀，這需要持之以恒、長期堅持；二是帶著問題讀、把基本原理與當代現(xiàn)實問題相結(jié)合，這需要高屋建瓴，實現(xiàn)經(jīng)典與現(xiàn)實的對話；三是把握經(jīng)典著作的思想精髓、領(lǐng)會其精神實質(zhì)，這需要深入系統(tǒng)地了解馬克思主義經(jīng)典作家的思想內(nèi)容和理論體系。只有自覺研讀經(jīng)典著作，才能不斷提高自身的馬克思主義理論水平。
3.關(guān)注學(xué)術(shù)爭鳴，增強馬克思主義理論辨別力。自從馬克思主義誕生后，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于接受馬克思主義還是拒絕馬克思主義的爭論從未停止過。在國內(nèi)，改革開放以來，特別是近年來，爭論異常激烈。應(yīng)該說，堅持和發(fā)展馬克思主義始終是主流。如在哲學(xué)方面，“回到馬克思”、“走進馬克思”、“追尋馬克思”、“為馬克思辯護”始終是主流意識；在理論經(jīng)濟學(xué)界，通過世紀末以來勞動價值論和效用價值論的持久、激烈爭論，教科書還是捍衛(wèi)了馬克思勞動價值論的基本立場、觀點和方法。
但同時，否定馬克思主義、拒絕馬克思主義的雜音也不容忽視。就拿國內(nèi)學(xué)術(shù)界對馬克思勞動價值論的爭論來說，經(jīng)過1956年、1962年、1979年和2001年以來的四次爭論，論辯主題由主要圍繞價值規(guī)律與計劃經(jīng)濟的關(guān)系、社會主義條件下如何劃分生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動、社會主義經(jīng)濟中價值規(guī)律的作用等問題，發(fā)展到物化勞動、科技勞動、管理勞動和服務(wù)勞動是否創(chuàng)造價值問題，甚至有學(xué)者從勞動價值論發(fā)揮作用的前提條件及適用范圍到理論內(nèi)核與分析邏輯，進行了所謂反思，全面質(zhì)疑馬克思勞動價值論的當代合理性與合法性。
二、講授“原理”力求講“深”
所謂講深，就是要面向歷史縱深和當代西方理論思潮，在比較中深刻把握馬克思主義的理論“硬核”，在授課內(nèi)容上力求達到經(jīng)典作家的理論高度，把道理講通講透，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)，忌膚淺。這涉及到教師在課堂上講什么樣的馬克思主義的問題。
1.完善知識結(jié)構(gòu)，開拓理論視野。中宣部、教育部5號文件明確規(guī)定：高校思想政治理論課的四門必修課“新方案體現(xiàn)了綜合性、整體性的要求，特點是有史、有論、有應(yīng)用，有利于大學(xué)生在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，從歷史與現(xiàn)實應(yīng)用的有機結(jié)合中，全面地掌握科學(xué)的世界觀和方法論?！盵2]這就要求教師應(yīng)具備較寬的理論史知識，如馬克思主義理論發(fā)展史、哲學(xué)史、經(jīng)濟思想史、政治思想史、科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，等等。沒有理論史的支撐，講課就會缺乏歷史感、縱深感和立體感。
此外，教師還應(yīng)具備諸如科學(xué)哲學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)等相關(guān)專業(yè)方面的知識。金吾倫教授在其論著《生成哲學(xué)》中，以當代科學(xué)實驗中出現(xiàn)的“夸克幽禁”為例，提出了“物質(zhì)不是無限可分的”論斷，并以此質(zhì)疑“物質(zhì)可以無限可分”的哲學(xué)論斷。對此，如果缺乏科學(xué)哲學(xué)方面的常識，就不可能對這一問題做出合理解釋。不僅如此，不了解愛因斯坦的相對論，就不可能很好地理解時空的二重性原理；不了解量子力學(xué)關(guān)于微觀粒子運動的狀況和規(guī)律，就不能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的運動觀；不了解系統(tǒng)論，就不能把黑格爾的矛盾觀加以深化；不了解現(xiàn)代科學(xué)對近代經(jīng)典科學(xué)的超越，就不可能使機械決定論推進到辯證決定論的高度，等等。同樣，缺乏必要的經(jīng)濟哲學(xué)常識，就不能有效地借助馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的概念之網(wǎng)把握經(jīng)濟理論、通過理論體系呈現(xiàn)其理論意義。相反，就可能陷入個別范疇的無謂糾纏、甚至陷于應(yīng)用層面的非基本概念的解釋，不能自拔。這樣，就把馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)講成了技術(shù)層面的應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)，不僅時間不夠用，更談不上達到馬克思主義的理論“硬核”，突顯馬克思主義的理論特質(zhì)了。
2.進行比較對話，彰顯理論特質(zhì)。這里的“比較”主要有兩層含義：一是把馬克思的理論與其以前的理論(含同時代人的理論)進行比較，看它是在何種意義、何種層次上超越了舊理論；二是把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進行比較，看它是在何種意義上、何種層次上不可超越而必須加以堅持和發(fā)展。
關(guān)于第一點，教學(xué)過程中可以深入思考和著重理清以下幾個問題：
關(guān)于第二點，我們認為，把馬克思的理論與現(xiàn)代西方學(xué)者的相關(guān)理論進行比較不僅是必要的，而且是可能的。只有進行二者之間的比較才能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的異同，特別是呈現(xiàn)其理論特質(zhì)，劃清二者的理論界限，突顯馬克思主義的基本立場、觀點與方法。尤其在當前全球經(jīng)濟一體化深度推進的過程中，要擁有中國特色社會主義建設(shè)過程中的話語主導(dǎo)權(quán)，這一點顯得更為必要和緊迫。另一方面，進行二者之間的比較又是可能的。研究表明，馬克思主義是在資本主義實現(xiàn)第一次產(chǎn)業(yè)革命和經(jīng)濟繁榮的歷史條件下得以創(chuàng)立的，本質(zhì)上屬于現(xiàn)代思想和話語體系，并隨著時代的變化而不斷發(fā)展；雖然一個半世紀以來資本主義世界出現(xiàn)了一系列新情況、新變化和新特點，但現(xiàn)時代仍然屬于資本主導(dǎo)的歷史時代。
例如，通過把勞動價值論與效用價值論進行比較，能更好地認識到效用價值論、特別是邊際效用價值論鼓吹者的辯護本質(zhì)。西方學(xué)者出于辯護的需要，可以隨意捏造數(shù)據(jù)，如[美]庸俗經(jīng)濟學(xué)家凱里為了鼓吹收入均等化思想，不惜捏造出分別用石斧、銅斧、鐵斧、鋼斧從事生產(chǎn)時，工人和資本家的收入份額之比分別是1：3、2.66：5.33、8：8、19.20：12.80;可以編造社會福利函數(shù)，如伯格森、薩繆爾森編制的社會福利函數(shù)公式是：w=f(z1，z2，……);可以不顧事實，信口雌黃，如加爾布雷思斷言美國已經(jīng)消除貧富懸殊現(xiàn)象，認為現(xiàn)在美國已經(jīng)富裕到了“死于實物太多的人比餓死的還多”，富裕到“特別是男人，有時故意把衣著穿得破爛一些”[3]。如此等等。很具偽裝性、隱蔽性、欺騙性和虛偽性。研究表明，現(xiàn)代西方效用價值論在理論旨趣上，反對馬克思勞動價值論，以對抗社會主義運動；維護“財富所有主”的利益，以鞏固資產(chǎn)階級統(tǒng)治。以推行平均主義為名，行功利主義之實。在基本觀點上，堅持社會本態(tài)論、消費主導(dǎo)論和階級調(diào)和論，以科學(xué)為名，行辯護之實。在方法路徑上，窄化研究對象，簡約經(jīng)濟現(xiàn)實，懸置假設(shè)前提，以科學(xué)實證為名，行操作主義之實。在對馬克思主義基本原理講準講深的基礎(chǔ)上，也要出新，以突顯馬克思理論的現(xiàn)實感，展示其當代生命力。
三、講授“原理”力求出“新”
所謂講新，就是要面向新時代、新實踐和新實際，運用新的知識背景和視野重新理解馬克思主義創(chuàng)始人的經(jīng)典理論，在授課內(nèi)容上堅持理論聯(lián)系實際，結(jié)合新情況新變化提出管用的新東西，把理論講活講實，突顯馬克思主義理論的當代生命力，忌教條。這涉及到教師在課堂上如何創(chuàng)造性地講馬克思主義的問題。
1.關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿。學(xué)科前沿問題，往往就是實踐中現(xiàn)實問題的理論折射。關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，把握學(xué)科前沿，是捕作現(xiàn)實問題的特有方式，為理論聯(lián)系實際所必須，不僅需要一定的學(xué)術(shù)積淀，具有必要的理論激情，更要有面向?qū)嵺`的理論勇氣、服務(wù)現(xiàn)實的理論旨趣和與時俱進的理論品質(zhì)。馬克思在創(chuàng)作《資本論》過程中，一方面高度關(guān)注工人階級的革命實踐和無產(chǎn)階級的生存狀況，另一方面，始終關(guān)注學(xué)術(shù)動向、跟蹤學(xué)術(shù)前沿，悉心搜集創(chuàng)作素材，哪怕是手頭有一本自認為重要的書還沒有看，就不會動筆寫作，并以對無產(chǎn)階級革命事業(yè)高度負責(zé)的精神，不斷修改文稿。馬克思說：“要是隔一個月重看自己所寫的一些東西，就會感到不滿意，于是又得全部改寫?！盵4]為的是使它們成為“一個藝術(shù)的整體”[5]，以向資產(chǎn)者的腦袋發(fā)射最嚴厲的炮彈。正是因為這些，馬克思自豪地說：“工人階級永遠可以把我當做一個忠誠的先鋒戰(zhàn)士”[6]。講授“原理”需要把握的學(xué)術(shù)前沿問題較多，但可以集中跟蹤研究和把握諸如實踐唯物主義、經(jīng)濟價值論等一些基礎(chǔ)性理論問題。
2.緊密聯(lián)系實際，拓展理論空間。為了使馬克思主義更加貼近現(xiàn)實、更加具有鮮明的時代感，“原理”嘗試運用馬克思主義的基本立場、觀點和方法對新現(xiàn)象、新變化和新實踐進行研究，力求提出新觀點和新理論。這也是這本教材的一個鮮明特點。
四、講授“原理”力求講“精”
所謂講精，就是要面向教學(xué)對象，根據(jù)教學(xué)目標和任務(wù)，在授課中精心選擇教學(xué)材料，講究教學(xué)藝術(shù)，把理論有效貫徹下去，增強馬克思主義原理教學(xué)的針對性和實效性，忌粗糙。這涉及到教師在課堂上如何簡明扼要地講馬克思主義的問題。鄧小平同志曾說，講馬列要精，要管用。我們在有限的公共課課堂上，更要注意這一點。
1.理清思路，著眼整體。新編教科書克服了傳統(tǒng)教科書把馬克思主義三個組成部分，即辯證唯物主義和歷史唯物主義、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義條塊式地編寫模式與體系安排，十分強調(diào)馬克思主義是一塊整鋼，致力于從整體上理解與把握馬克思主義基本原理。授課中，理清思路、把握整體的關(guān)鍵是，把握教科書的邏輯思路。對于“原理”教科書的邏輯思路可以從以下兩個層面上加以把握與梳理。
從篇章結(jié)構(gòu)看，緒論是引子、統(tǒng)領(lǐng)；前三章闡述馬克思主義的世界觀和方法論，即物質(zhì)世界及其運動規(guī)律、人的認識及其發(fā)展規(guī)律、人類社會及其發(fā)展規(guī)律(前三章所闡述的世界觀與方法論應(yīng)用到現(xiàn)實中，分析、揭示資本主義社會和社會主義社會的發(fā)展趨勢和規(guī)律。);第四章和第五章闡明資本主義社會及其運動規(guī)律，即通過勞動價值論揭示商品經(jīng)濟及其發(fā)展規(guī)律、通過剩余價值論揭示資本主義的內(nèi)在矛盾及其發(fā)展趨勢；第六、第七章是馬克思主義的理論歸宿和邏輯結(jié)論，也是馬克思主義理論的終級目標和最高任務(wù)，即闡明馬克思主義關(guān)于未來社會主義社會和共產(chǎn)主義社會的理論。
從理論視角看，客體視角上可以沿著物質(zhì)及其運動、人及其實踐活動以及社會及其發(fā)展加以把握；主體視角上可以沿著實踐者、歷史創(chuàng)造者、雇傭勞動者、社會主義革命及建設(shè)者、自由而全面發(fā)展的人加以把握。
2.攻克難點，把握重點。所謂攻克難點，就是要全面深入地理解一些基本理論問題，如馬克思的實踐觀問題、商品價值的源泉問題以及社會主義的本質(zhì)問題，等等。我們認為，這幾個問題是理解馬克思主義基本原理的理論瓶頸，對于把握新教材、講好“原理”至關(guān)重要。其中，對于商品價值源泉問題的理解，關(guān)鍵要弄清楚：勞動在何種意義上是價值的源泉？我們的理解是，就創(chuàng)造商品價值的勞動是主體性活動而言，活勞動主導(dǎo)死勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是對象性活動而言，腦力勞動主導(dǎo)體力勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是創(chuàng)新性活動而言，創(chuàng)造性智力因素主導(dǎo)基礎(chǔ)性智力因素；就創(chuàng)造商品價值的勞動是社會性活動而言，抽象勞動統(tǒng)攝具體勞動；就創(chuàng)造商品價值的勞動是中介性活動而言，延伸態(tài)勞動及其關(guān)系主導(dǎo)原生態(tài)勞動及其關(guān)系。“原理”教科書的重點是，學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，從整體上把握馬克思主義，引導(dǎo)學(xué)生了解人類社會的發(fā)展規(guī)律。這在技術(shù)上可以結(jié)合全書所列57個教學(xué)要點和51個關(guān)鍵詞以及所設(shè)置的53個思考題加以把握。
3.立足現(xiàn)實，精心選材。講課時，要選擇那些能更好地承載我們教學(xué)目的的教學(xué)材料。因為我們所從事的思想政治理論教育有其鮮明的馬克思主義立場，在“原理”課教學(xué)中力求使青年學(xué)生確立馬克思主義的科學(xué)世界觀與方法論，所以要注意選擇能夠體現(xiàn)和有效貫徹教學(xué)目的的材料。聯(lián)系實際時，要把現(xiàn)存問題與現(xiàn)實問題區(qū)分開來，去蕪存菁，善于舍象，緊緊扭住體現(xiàn)時代特征、反映社會發(fā)展基本趨勢的現(xiàn)實問題，致力于解答時代課題。避免當下瑣碎問題的無謂答疑。當然，所選擇的材料也不能脫離學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實際，讓他們感到不著邊際。這方面馬克思曾給我們做出了榜樣，他創(chuàng)作《資本論》時從分析商品開始，“好像是斤斤于一些瑣事……但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”[7]，所以教學(xué)組材選材中努力做到見微知著、立意深遠。
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馬克思主義論文題目篇十二
摘要：隨著馬克思主義在傳入中國后逐漸與中國的文化融合，馬克思主義逐漸中國化。但是這個過程是復(fù)雜的，其有自身的內(nèi)涵和特征。在中國革命和社會發(fā)展過程中的價值不斷顯現(xiàn)，在中國社會的發(fā)展過程中，不斷對我們提出了新的要求。
關(guān)鍵詞：馬克思主義
中國化
價值
實踐
馬克思主義理論作為我黨執(zhí)政的指導(dǎo)思想，在我黨執(zhí)政為民的過程中發(fā)揮著不可替代的作用。但是馬克思主義在我黨的實踐中也并不是一帆風(fēng)順的。任何一種理論的發(fā)展和完善，尤其是在傳入到另一種不同的地域文化環(huán)境當中時，都要在堅守自己本身的同時與當?shù)氐奈幕h(huán)境逐漸融合。而馬克思主義中國化就是在這樣的一種歷史和政治環(huán)境當中逐漸產(chǎn)生和發(fā)展完善的。
一、馬克思主義中國化的內(nèi)涵
毛澤東同志最早提出了馬克思主義中國化的思想。1938年10月，毛澤東在中共六屆六中全會的政治報告《論新階段》中指出：“離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國化，使之在每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！彼J為馬克思主義中國化就是馬克思主義的基本理論和中國革命的具體實踐相結(jié)合。這個“結(jié)合”有著兩個方面的意義：一是說，近現(xiàn)代的中國革命沒有馬克思主義不行；二是說，有了馬克思主義不同中國革命的具體實踐相結(jié)合也不行。只有用馬克思主義指導(dǎo)中國革命的實踐，并在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，才能把中國革命引向勝利。一言以蔽之，就是將馬克思主義的基本原理和中國革命與建設(shè)的實際情況相結(jié)合，從而得出適合中國國情的社會主義革命和建設(shè)道路。
馬克思主義中國化有著互相聯(lián)系的兩個方面：一方面，它是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。也就是應(yīng)從內(nèi)容和形式的統(tǒng)一上來把握理解馬克思主義中國化，而不能把形式和內(nèi)容分開，比如說，把內(nèi)容看作是馬克思主義，而把形式看作是中國化。另一方面它是道路和形態(tài)的統(tǒng)一。即馬克思主義中國化既是馬克思主義在中國發(fā)展的必由之路，又是中國經(jīng)驗的馬克思主義的總結(jié)，是馬克思主義在中國的實現(xiàn)形態(tài)。
二、馬克思主義中國化的特征
1、馬克思主義中國化的創(chuàng)新性
馬克思主義認為客觀世界是不斷變化的，同樣作為反映客觀的主觀也應(yīng)該是不斷變化的。視認識和改造世界衛(wèi)己任的馬克思主義，也必然隨著客觀世界的發(fā)展而發(fā)展，否則就會落后于時代而失去真理性。所以我們稱馬克思主義是創(chuàng)造性的馬克思主義，馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在于它那與時俱進的品格。
馬克思主義中國化這個命題本身就內(nèi)涵創(chuàng)新性意義：一方面，它是馬克思主義和中國革命實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是在新的時代和新的實踐中發(fā)展了的馬克思主義；另一方面，它批判地改造了中國的傳統(tǒng)思想，吸取其精華，擯棄其糟粕，使中國傳統(tǒng)思想發(fā)生了革命性的變革，使傳統(tǒng)思想跟上了時代的步伐。從這個意義上說，創(chuàng)造性就是馬克思主義中國化的靈魂。
馬克思主義理論的創(chuàng)新要走解放思想、實事求是之路。鄧小平說：“解放思想就是實事求是”；“解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看，首先是解放思想”；“要向前看，就是要及時地研究新情況，解決新問題，否則我們就不能勝利前進”；并告誡我們“一個國家，一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”，我覺得這就是鄧小平同志解放思想、實事求是理論的真諦，也是不斷創(chuàng)新馬克思主義的必由之路。解放思想、實事求是、與時俱進，是毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想的共同思想基礎(chǔ)，也是中國化馬克思主義不斷實現(xiàn)理論創(chuàng)新的生命線。通過馬克思主義中國化的道路，相繼誕生了中國化的馬克思主義的三大理論成果，即毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。這三大理論成果，不僅成就了中國革命和建設(shè)的偉業(yè)，而且給世界人民帶來了希望。
2、馬克思主義中國化的群眾性
在人民群眾的實踐中把馬克思主義理論變?yōu)楝F(xiàn)實，因此可以說，馬克思主義是無產(chǎn)階級和人民群眾認識和改造世界的科學(xué)。
馬克思主義的群眾性特征，在馬克思主義中國化的過程中得到了完全的體現(xiàn)。這個體現(xiàn)的集中點，就是毛澤東提出的群眾路線。群眾路線有兩方面的意義：一方面，人民群眾的解放不是靠神仙和皇帝的恩賜，而是靠人民群眾自己，這個思想化作理論觀點，就在于毛澤東提出的相信群眾、依靠群眾、尊重群眾的首創(chuàng)精神；另一方面，要把這些觀點化作現(xiàn)實，就要堅持從群眾中來、到群眾中去的方法，只有在這個觀點中，才能實現(xiàn)馬克思主義和人民群眾的結(jié)合。馬克思主義的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想，就在于中國共產(chǎn)黨人站在全心全意為人民服務(wù)的立場上，堅持和踐行群眾路線的結(jié)晶和偉大成果。
3、馬克思主義中國化的時代性
馬克思主義認為對待事物要具體問題具體分析，這是馬克思主義思想活的靈魂。而構(gòu)成這個靈魂的要素是一切以時間地點條件為轉(zhuǎn)移，在這里，首要的因素是時間，而這個時間，對馬克思主義中國化體系性的演進來說，就是時代問題。鄧小平同志參與了毛澤東思想的創(chuàng)造。但我們現(xiàn)在所說的鄧小平理論，則是另一個新時代的產(chǎn)物，這個時代的主題是和平與發(fā)展，“和平、發(fā)展、合作”成為這一時代的主要潮流，適應(yīng)這一時代的要求，鄧小平同志堅持解放思想、實事求是，提出了社會主義初級階段的理論，社會主義本質(zhì)的理論，社會主義市場經(jīng)濟的理論，制定了“一個中心、兩個基本點”的基本路線，開拓了建設(shè)有中國特色社會主義的新路。鄧小平理論就是以和平與發(fā)展為主題時代的中國化的馬克思主義。
4、馬克思主義中國化的革命性
馬克思主義的批判性和革命性是同馬克思主義的實踐性緊密相聯(lián)的，馬克思稱自己的哲學(xué)是實踐的唯物主義者的哲學(xué)，這個哲學(xué)的歷史任務(wù)就是用革命的實踐改變資本主義的舊世界，創(chuàng)建共產(chǎn)主義的新世界。在馬克思主義看來，所謂改造世界，既包括改造客觀世界，也包括改造主觀世界，即改變主觀世界和客觀世界的關(guān)系；我覺得這個思想的一個基本含義就是要在科學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，不斷達到主觀和客觀、理論和實踐的統(tǒng)一，把馬克思主義不斷推向前進。
三、馬克思主義中國化的價值
1、馬克思主義中國化對中國社會的價值
從馬克思主義傳入中國以來，中國所經(jīng)歷的發(fā)展歷程我們可以看到，馬克思主義在中國社會發(fā)展中所起到的不可或缺巨大作用。在先前的舊民主主義革命經(jīng)歷了各種挫折并失敗后，中國的先進分子找到馬克思主義并以其作為救國的強大理論武器，中國革命才有了新的出路。中國共產(chǎn)黨成立后，中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，帶領(lǐng)全國人民先后開辟了中國特色的革命道路和中國特色的建設(shè)道路，取得了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的偉大勝利。中國社會的巨大變革充分證明了只有馬克思主義才能救中國，只有馬克思主義才能指導(dǎo)中國社會的發(fā)展?？梢哉f，正是中國先進分子找到了馬克思主義，中國共產(chǎn)黨人堅持和發(fā)展了馬克思主義，才使中國社會面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。
目前我國的經(jīng)濟文化以及社會和政治建設(shè)都面臨著巨大的挑戰(zhàn)，建設(shè)和諧社會的任務(wù)十分艱巨。堅持走和平發(fā)展道路、努力構(gòu)建持久和平與共同繁榮的和諧世界，要加強黨的自身建設(shè)、確保黨的生機活力和鞏固黨的執(zhí)政地位，要堅持以人為本、實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展等等，都離不開用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)。馬克思主義發(fā)展狀況如何，直接關(guān)系到中國社會的發(fā)展狀況。以上各個方面的建設(shè)和發(fā)展都離不開馬克思主義，因此馬克思主義中國化在目前的社會發(fā)展的情況下顯得尤為重要。
2、馬克思主義中國化對中國共產(chǎn)黨的價值
馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，是我黨方針政策的理論依據(jù)。中國共產(chǎn)黨的誕生、發(fā)展、壯大與馬克思主義緊密相關(guān)。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨的奮斗也就沒有馬克思主義在中國的堅持、運用和發(fā)展。從某種意義上可以說，中國共產(chǎn)黨也是馬克思主義中國化的一個重要產(chǎn)物。
動大會上的講話中指出：“黨的理論和路線方針政策關(guān)乎黨的生命。馬克思主義政黨要保持和發(fā)展先進性，必須與時俱進地研究、提出、貫徹正確的理論和路線方針政策?！笨梢婑R克思主義中國化對中國共產(chǎn)黨今后的發(fā)展起著不可替代的作用。
四、馬克思主義中國化的要求
1、我們必須堅持馬克思主義。馬克思主義中國化的第一要義，是信仰馬克思主義、堅持馬克思主義、用馬克思主義指導(dǎo)行動。如果根本就不相信馬克思主義，行動同馬克思主義根本不沾邊，何談什么馬克思主義中國化呢？所謂堅持馬克思主義，就是堅持馬克思主義的科學(xué)理論體系，堅持構(gòu)成這個科學(xué)理論體系的基本原理，堅持貫穿于這些基本原理之中的立場、觀點和方法。馬克思主義中國化的第二要義，是把馬克思主義普遍原理同中國具體實際相結(jié)合。所謂“結(jié)合”，就是把馬克思主義運用于中國革命、建設(shè)和改革的實踐，用馬克思主義分析中國國情，指導(dǎo)中國革命、建設(shè)和改革實踐；用馬克思主義總結(jié)中國革命、建設(shè)和改革的經(jīng)驗，把經(jīng)驗上升為理論，形成中國化的馬克思主義理論。
2、要認清我國目前的國情，一切從實際出發(fā)。原則不是研究的出發(fā)點，而是它的最終結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在符合自然界和歷史的情況下才是正確的。恩格斯這個著名論斷的精神實質(zhì)，用中國的語言來表達，就是研究問題不能從本本出發(fā)，而要從實際出發(fā)。我們研究馬克思主義在中國的發(fā)展問題，首要的也是必須從中國的現(xiàn)實國情出發(fā)。中國的國情是一個歷史造成的現(xiàn)實，是一個國際環(huán)境中的客觀存在。人們只有適應(yīng)它，洞察它的本質(zhì)和規(guī)律，才能正確地開拓革命、建設(shè)和改革的道路。
3、馬克思主義最終要由群眾掌握。人民群眾是歷史的主體和動力。但人民群眾創(chuàng)造歷史有一個從自發(fā)到自覺的過程，這個過程的分界線就是是否以馬克思主義為指導(dǎo)。馬克思主義一旦由群眾掌握，就可以更加自覺地發(fā)揮自己的歷史創(chuàng)造力，并在實踐中把馬克思主義理論變成現(xiàn)實。
馬克思主義作為一個不斷發(fā)展不斷完善的理論，在與中國實踐的結(jié)合中，必然會出現(xiàn)這樣那樣的問題，這是不可避免的。但只要堅持馬克思主義并且讓人民群眾掌握并運用它，必將為中國的發(fā)展做出卓越的貢獻。
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馬克思主義論文題目篇十三
近年來，我國加大對勞動價值論的深入研究，對社會主義發(fā)展十分有必要。但是對馬克思哲學(xué)中的財富問題卻沒有引起注意。筆者認為，在當前社會主義制度下，加強對馬克思財富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。
一、 全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位
根據(jù)馬克思哲學(xué)觀點，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現(xiàn)在”的活力，轉(zhuǎn)變成現(xiàn)實生產(chǎn)力。可見，生產(chǎn)力的歷史就是“個人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學(xué)中“真正的財富是所有個人的發(fā)達生產(chǎn)力”這一論述，是對財富問題本質(zhì)的追問，這種生產(chǎn)力顯然就是“個人獨特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎(chǔ)上，馬克思認為人的全面發(fā)展實際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有?？梢钥吹?，“生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財富的統(tǒng)一，并從中獲得“實體即主體”的本體規(guī)定，可見，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。
在馬克思看來，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質(zhì)的飛躍。人作為社會勞動的主體及社會財富的主要創(chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達的生產(chǎn)力”。
人作為生產(chǎn)力發(fā)達與否的衡量根據(jù)，在于個人能否在自由時間中獲得“勞動能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎(chǔ)上，作為最大的生產(chǎn)動力而反作用于勞動生產(chǎn)力中。因此，在當前社會自由時間越來越多的情況下，如何讓人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學(xué)術(shù)界已經(jīng)將對人力資本的研究，上升到國家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設(shè)國家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。
二、人學(xué)意蘊中的重要意義
西方經(jīng)濟學(xué)家多用“物質(zhì)”來界定財富，馬克思哲學(xué)中，卻認為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個歷史活動就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質(zhì)生活自身”實際上就是生產(chǎn)財富的過程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應(yīng)該在歷史進程中不斷創(chuàng)造并使用財富。
在人學(xué)語境中，財富是對人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對象或者使用價值。馬克思在《資本論》中提出：無論財富是什么樣的社會形式，使用的價值最終構(gòu)成財富的物質(zhì)內(nèi)容。因此，在物質(zhì)生產(chǎn)活動中，物質(zhì)產(chǎn)品是財富載體，因此物質(zhì)產(chǎn)品的使用價值實際上就是財富的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)對財富分為物質(zhì)財富與精神財富兩大類。同時又將精神財富又分為兩大類：物質(zhì)產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動形式的精神產(chǎn)品?？梢姡敻粏栴}在馬克思哲學(xué)中的發(fā)展是沿著人的維度進行的。
三、 “以人為本”的財富發(fā)展觀念
當初馬克思設(shè)想的社會主義革命，主要以西歐資本主義國家的“高度發(fā)達生產(chǎn)力”作為物質(zhì)的邏輯起點與基礎(chǔ)。由于當時馬克思研究的主要是社會主義革命問題，因此更多關(guān)注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問題。但是現(xiàn)在，社會主義國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時，進入社會主義建設(shè)與發(fā)展時期，面臨了生產(chǎn)力嚴重不足問題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財富對人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財富對于社會發(fā)展的動力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機制中已成為現(xiàn)實問題。
馬克思哲學(xué)從財富出發(fā)，體會人的發(fā)展；又從人的發(fā)展反過來理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展狀況來理解社會發(fā)展邏輯，這對大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導(dǎo)意義；隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進社會發(fā)展的歷史邏輯不再以個人發(fā)展為主，而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財富源泉，并真正開辟社會財富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達綱領(lǐng)批判》中，將“集體財富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長”和“個人的全面發(fā)展”相結(jié)合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會的基本條件。從現(xiàn)實角度出發(fā)，當前“放手讓一切勞動、技術(shù)、知識、管理及資本競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實馬克思財富思想的實踐。
以我國發(fā)展情況來看，我國社會主義通過大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財富，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應(yīng)充分考慮到發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，避免在生產(chǎn)資本主義財富過程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國社會生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財富的同時，進一步推動社會主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務(wù)，實現(xiàn)我國提出的“通過發(fā)展來提升社會物質(zhì)財富，不斷改善人民生活水平，并通過發(fā)展保障社會的公平正義，促進建立和諧社會”的客觀要求，奠定財富理論的基本地位與作用。
馬克思主義論文題目篇十四
我們可以一般地把政治哲學(xué)理解為是對政治生活的哲學(xué)反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對于現(xiàn)實政治生活的理解的。政治哲學(xué)的產(chǎn)生與追問同在，追問的內(nèi)容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思，也可以認為是一種對現(xiàn)實的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發(fā)展是我們關(guān)注的中心問題。馬克思主義哲學(xué)有一種政治哲學(xué)，甚至馬克思主義就是一種政治哲學(xué)，探究馬克思的政治哲學(xué)對我們中國特色社會主義的建設(shè)具有深重意義。
馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設(shè)與改革的進程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對于馬克思的政治哲學(xué)的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運動的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學(xué)在中國的重大勝利，也為其在中國的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導(dǎo)，但是我們在籠統(tǒng)的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學(xué)對我國政治體制建設(shè)的指導(dǎo)，弄清馬克思主義政治哲學(xué)的主要內(nèi)涵是十分必要的。
學(xué)術(shù)界對馬克思政治哲學(xué)一般從兩個方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學(xué)，是指馬克思以哲學(xué)的方式和視角對政治現(xiàn)象、政治問題進行研究和處理。在馬克思哲學(xué)中包涵了哲學(xué)，政治經(jīng)濟學(xué)等等，狹義上也包含了完整的政治哲學(xué)體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產(chǎn)階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學(xué)研究；又比如對民主、自由、平等、正義、人權(quán)等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學(xué)研究，還包括各種具體政治問題的哲學(xué)研究和對各種政治思潮的哲學(xué)研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學(xué)。整個馬克思哲學(xué)都有理由被視為一種地地道道的政治哲學(xué)，因為他用政治的方式來處理哲學(xué)問題，正像他在《黑格爾法哲學(xué)批判導(dǎo)言》(1844)中所申明的，“哲學(xué)把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當作自己的精神武器；”“哲學(xué)不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實，無產(chǎn)階級不把哲學(xué)變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身?！瘪R克思正是從無產(chǎn)階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學(xué)的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)、社會學(xué)是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟學(xué)看作是對資本主義現(xiàn)代性的分析；把他的共產(chǎn)主義理論，當成是一種獨特的，卻名符其實的正義論。
進。馬克思主義哲學(xué)以理想社會為目標對政治生活進行反思，構(gòu)想未來理想社會及其實現(xiàn)方式。當代中國政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會批判理論批判政治，現(xiàn)今中國的現(xiàn)實社會生活迫切需要馬克思主義哲學(xué)能對現(xiàn)實政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導(dǎo)我們的社會發(fā)展。
每一種政治哲學(xué)都有自己的價值追求，馬克思政治哲學(xué)的價值追求，從審視人類的角度來追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學(xué)始終關(guān)注“人”的命運，人性是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學(xué)的著眼點，他始終關(guān)注人的幸福，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！比绻粋€國家的政治哲學(xué)不關(guān)注自己的人民幸福，大概那不是一個負責(zé)人的國家了，“因為國家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了?！?BR> 我期待我們的國家政治著眼點也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個公民不再懼怕另外一個公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存環(huán)境也允許他們說出這些話，他們遵紀守法，對這個社會、對這個時代，對自己都負責(zé)任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學(xué)，更好的繼承馬克思政治哲學(xué)的著眼點，更多的關(guān)注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語環(huán)境，實現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。