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簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇一
有人說(shuō)，美國(guó)是個(gè)“大熔爐”。
在這個(gè)和中國(guó)面積差不多大小的土地上，生活著來(lái)自全世界各個(gè)國(guó)家的移民，這么龐大的外來(lái)移民，也讓美國(guó)的食俗成為成為名副其實(shí)的“大熔爐”。
傳統(tǒng)的美國(guó)菜“粗狂實(shí)在”;美國(guó)人承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先;如今的美國(guó)快餐遍及全世界的各個(gè)角落，讓我們一起走進(jìn)這個(gè)星條國(guó)，領(lǐng)略美國(guó)的餐飲魅力。
通常說(shuō)，一個(gè)國(guó)家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個(gè)是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個(gè)是多元性的人為因素。
對(duì)于美國(guó)而言，后者的影響力比前者要大得多。
美國(guó)土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來(lái)自全世界各個(gè)國(guó)家的移民，這么龐大的外來(lái)民族移民在美國(guó)成家立業(yè)、落地生根，讓美國(guó)成為全世界人種的大熔爐。
所以美國(guó)食品菜肴的形成也就來(lái)自這個(gè)“大熔爐”。
什么是真正的美國(guó)菜。
美國(guó)人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯?xiàng)l，天天全都是早期從西歐各國(guó)傳入的舶來(lái)品，牛排、羊排、豬扒、魚(yú)排也不是美國(guó)最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來(lái)衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國(guó)菜。
那什么是真正的美國(guó)菜呢?
這種疑惑相信很多人多會(huì)有所體會(huì)。
這、讓我想起我的一個(gè)朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對(duì)吃特別鐘愛(ài)，既然來(lái)到深圳，當(dāng)然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當(dāng)他把這個(gè)想法告訴酒店服務(wù)員時(shí)，服務(wù)員很驚訝地看著我的朋友說(shuō):“哪有什么深圳菜，從來(lái)都沒(méi)聽(tīng)過(guò)這個(gè)說(shuō)法”。
深圳是中國(guó)的移民城市，據(jù)說(shuō)全中國(guó)五十六個(gè)民族、三十二個(gè)省市的人都可以在深證找到，筆者沒(méi)有求證過(guò)這個(gè)說(shuō)法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿(mǎn)意的美食，物美價(jià)廉卻正宗地道。
這些美食來(lái)自全國(guó)各地。
在吃的方面，深證很像是美國(guó)的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國(guó)各地菜肴來(lái)到深圳在主觀上和客觀上都不會(huì)產(chǎn)生太大的變異，但是在美國(guó)又不一樣了，在美國(guó)居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國(guó)傳到美國(guó)的風(fēng)味菜肴日久天長(zhǎng)就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。
美國(guó)菜的特色。
受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國(guó)菜就如同傳統(tǒng)的美國(guó)佬，它的特色是“粗狂實(shí)在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過(guò)程不拖泥帶水，無(wú)論是烤、煎、炸都沒(méi)有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉，沒(méi)有太多的花俏裝飾，放在盤(pán)子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實(shí)實(shí)在在地吃個(gè)飽。
美國(guó)食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚(yú)，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國(guó)文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達(dá)，美國(guó)人對(duì)吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開(kāi)始美國(guó)放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對(duì)于美國(guó)社會(huì)及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。
新移民帶來(lái)的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國(guó)家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無(wú)疑問(wèn)的，美國(guó)人全都承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先，美國(guó)菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過(guò)自己的培育、發(fā)芽長(zhǎng)出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹(shù)立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
美國(guó)西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類(lèi)水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇二
美國(guó)式飲食不講究精細(xì)，追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。
一日三餐都比較隨便。
全麥?zhǔn)称贰?BR> 早餐以面包、牛奶、雞蛋、果汁、麥片、咖啡、香腸等為主。
午餐一般在工作地點(diǎn)用快餐(快餐是典型的美國(guó)飲食文化，十分普及)，一般有三明治、水果、咖啡、漢堡包、熱狗等。
晚餐是正餐，比較豐盛，有一二道菜，如牛排、豬排、烤肉、炸雞等，配面包、黃油、青菜、水果、點(diǎn)心等。
也有不少人上餐館用晚餐。
美國(guó)餐館很多，一般供應(yīng)自助餐、快餐、特餐(固定份飯)、全餐等各種形式的餐飲，價(jià)格一般比較低廉，也可點(diǎn)菜，點(diǎn)菜價(jià)格最高。
早餐一般在8時(shí)左右，午餐一般在12時(shí)-14時(shí)，晚餐一般在18時(shí)左右。
他們?cè)谂R睡前有吃點(diǎn)心的習(xí)慣，成人以水果、糖果為主，孩子則食用牛奶和小甜餅。
三明治和薯?xiàng)l。
美國(guó)人的口味比較清淡，喜歡吃生、冷食品，如涼抖菜、嫩肉排等，熱湯也不燙。
菜肴的味道一般是咸中帶點(diǎn)甜。
煎、炸、炒、烤為主要烹調(diào)方式，不用紅燒、蒸等方式。
以肉、魚(yú)、蔬菜為主食，面包、面條、米飯是副食。
甜食有蛋糕、家常小餡餅、冰淇淋等。
他們喜歡吃青豆、菜心、豆苗、刀豆、蘑菇等蔬菜。
所用肉類(lèi)都先剔除骨頭，魚(yú)去頭尾和骨刺，蝦蟹去殼。
西餐刀叉擺放。
美國(guó)人喜歡吃糖醋魚(yú)、咕嚕肉、炸牛肉、炸牛排、炸豬排、烤雞、炸仔雞等肉食菜品，愛(ài)用冰水、礦泉水、可口可樂(lè)、啤酒、威士忌、白蘭地等飲料，喜歡在飲料中加冰塊，不喜歡飲茶。
飯前以蕃茄汁、橙汁等作為開(kāi)胃飲料，吃飯時(shí)習(xí)慣飲用啤酒、葡萄酒、汽水等飲料，飯后則喝咖啡，很少喝烈性酒。
美國(guó)人不愛(ài)吃豬蹄、雞爪、海參、動(dòng)物內(nèi)臟、肥肉等。
烹飪時(shí)不放調(diào)料，調(diào)料放在餐桌上自取，有醬油、醋、味精、胡椒粉、辣椒粉等。
牛排。
部分美國(guó)人喜歡吃蚯蚓、罐頭、餅干。
制作涼菜時(shí)，一般用色拉油、沙司作調(diào)料。
不少人喜歡吃我國(guó)的粵菜、川菜以及甜醬、蠔油、海鮮醬等。
喜歡用威士忌、杜松子酒、伏特加等生酒混合調(diào)制雞尾。
美國(guó)的就餐禮儀。
應(yīng)邀到美國(guó)朋友家中做客，習(xí)慣上應(yīng)該比約定的時(shí)間晚到一會(huì)。
到達(dá)主人家之后，可以給女主人送上一束鮮花，或者是一瓶酒、一盒糖果。
以表示自己的謝意。
餐桌上，應(yīng)等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開(kāi)始用餐;在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。
餐巾應(yīng)鋪在膝上;如果餐巾較大，應(yīng)雙疊放在腿上;如果較小，可以全部打開(kāi)，餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做。
可用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬，但絕不可用餐巾揩拭餐具。
使用刀叉時(shí)，應(yīng)右手用刀，左手用叉，只用叉時(shí)，可用右手拿。
使用刀時(shí)，不要將刀刃向外，更不要用刀送食物入口，切肉應(yīng)避免刀切在瓷盤(pán)上發(fā)出響聲;吃面條時(shí)，可以用叉卷起來(lái)吃，不要挑，中途放下刀叉，應(yīng)將刀叉呈“八”字形分別放在盤(pán)子上，如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。
要喝水時(shí)，應(yīng)把口中的食物先咽下去，不要用水沖嘴里的食物，用玻璃杯喝水時(shí)，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。
用餐畢，客人應(yīng)等女主人從座位上站起后，再一起隨著離席;在進(jìn)餐中或宴會(huì)結(jié)束前離席都不禮貌，起立后，男賓應(yīng)幫助婦女把椅子歸回原處，餐巾放在桌上，不要照原來(lái)的樣子折好，除非主人請(qǐng)你留下吃下頓飯。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇三
頭盤(pán)：也稱(chēng)為開(kāi)胃品，常見(jiàn)的有魚(yú)子醬、鵝肝醬、熏鮭魚(yú)、雞尾酒等，一般中國(guó)消費(fèi)者考慮到價(jià)格因素，很少有人會(huì)點(diǎn)。
開(kāi)胃品的內(nèi)容一般有冷頭盤(pán)或熱頭盤(pán)之分，常見(jiàn)的品種有魚(yú)子醬、鵝肝醬、熏鮭魚(yú)、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。
因?yàn)槭且_(kāi)胃，所以開(kāi)胃菜一般都具有特色風(fēng)味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量較少，質(zhì)量較高。
湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類(lèi)。
品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。
冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。
副菜：通常水產(chǎn)類(lèi)菜肴與蛋類(lèi)、面包類(lèi)均稱(chēng)為副菜。
魚(yú)類(lèi)菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱(chēng)為副菜。
品種包括各種淡、海水魚(yú)類(lèi)、貝類(lèi)及軟體動(dòng)物類(lèi)。
通常水產(chǎn)類(lèi)菜肴與蛋類(lèi)、面包類(lèi)、酥盒菜肴品均稱(chēng)為副菜。
因?yàn)轸~(yú)類(lèi)等菜肴的肉質(zhì)鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類(lèi)菜肴的前面，叫法上也和肉類(lèi)菜肴主菜有區(qū)別。
西餐吃魚(yú)菜肴講究使用專(zhuān)用的調(diào)味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國(guó)汁和水手魚(yú)汁等。
主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。
肉、禽類(lèi)菜肴是西餐的第四道菜，也稱(chēng)為主菜。
肉類(lèi)菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個(gè)部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。
牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱(chēng)西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。
其烹調(diào)方法常用烤、煎、鐵扒等。
肉類(lèi)菜肴配用的調(diào)味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。
有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調(diào)味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。
沙拉：一類(lèi)是生蔬菜沙拉，一類(lèi)是用魚(yú)、肉、蛋類(lèi)制作的。
蔬菜類(lèi)菜肴可以安排在肉類(lèi)菜肴之后，也可以與肉類(lèi)菜肴同時(shí)上桌，所以可以算為一道菜，或稱(chēng)之為一種配菜。
蔬菜類(lèi)菜肴在西餐中稱(chēng)為沙拉。
與主菜同時(shí)服務(wù)的沙拉，稱(chēng)為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。
沙拉的主要調(diào)味汁有醋油汁、法國(guó)汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。
沙拉除了蔬菜之外，還有一類(lèi)是用魚(yú)、肉、蛋類(lèi)制作的，這類(lèi)沙拉一般不加味汁，在進(jìn)餐順序上可以做為頭盤(pán)食用。
還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。
熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類(lèi)菜肴一同擺放在餐盤(pán)中上桌，稱(chēng)之為配菜。
甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。
西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。
從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。
最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。
飲咖啡一般要加糖和淡奶油。
茶一般要加香桃片和糖。
正式的全套餐點(diǎn)沒(méi)有必要全部都點(diǎn)，點(diǎn)太多卻吃不完反而失禮。
稍有水準(zhǔn)的餐廳都不歡迎只點(diǎn)前菜的人。
前菜、主菜(魚(yú)或肉擇其一)加甜點(diǎn)是最恰當(dāng)?shù)慕M合。
點(diǎn)菜并不是由前菜開(kāi)始點(diǎn)，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動(dòng)，以減少對(duì)其他油脂類(lèi)的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。
小貼士：
點(diǎn)酒時(shí)不要硬裝內(nèi)行。
在高級(jí)餐廳里，會(huì)有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來(lái).對(duì)酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預(yù)算、喜愛(ài)的酒類(lèi)口味，請(qǐng)調(diào)酒師幫忙挑選。
主菜若是肉類(lèi)應(yīng)搭配紅酒，魚(yú)類(lèi)則搭配白酒。
上菜之前,不妨來(lái)杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
餐巾在用餐前就可以打開(kāi)。
點(diǎn)完菜后，在前菜送來(lái)前的這段時(shí)間把餐巾打開(kāi)，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。
最好不要把餐巾塞入領(lǐng)口。
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簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇四
20余年農(nóng)村改革和發(fā)展的成就與問(wèn)題，一并結(jié)轉(zhuǎn)到了新的世紀(jì)；而1999年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大帳總體上顯得平淡無(wú)奇，這也算是給全國(guó)經(jīng)濟(jì)的“平穩(wěn)過(guò)渡”作出了貢獻(xiàn)。盡管許多農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的深層矛盾逐步走向表面化，但總體上還應(yīng)該是屬于“通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以解決的前進(jìn)中的問(wèn)題”。不過(guò)，比這些問(wèn)題本身更為重要的一個(gè)問(wèn)題是我們的認(rèn)識(shí)偏差－－總是把需要政府解決的問(wèn)題和需要市場(chǎng)解決的問(wèn)題混為一談。我們想?yún)^(qū)別這兩類(lèi)問(wèn)題，并著重分析新的歷史條件下需要政府解決的問(wèn)題。
引論：中央政府需要率先轉(zhuǎn)換角色。
回顧20余年的農(nóng)村改革及其所取得的巨大成就，政策調(diào)整、政策放寬是大前提，在這個(gè)大前提下，市場(chǎng)力量的作用功不可沒(méi)。但是，在新的歷史條件下如果繼續(xù)守著這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，恐怕要無(wú)所作為了。
只要有市場(chǎng)在，市場(chǎng)就會(huì)在廣大的領(lǐng)域揮配置資源的作用，這是無(wú)可懷疑的。中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展以及目前的產(chǎn)權(quán)變革，農(nóng)業(yè)機(jī)械化、“產(chǎn)業(yè)化”和農(nóng)業(yè)科技推廣，發(fā)達(dá)地區(qū)小城鎮(zhèn)的崛起，等等，都離不開(kāi)市場(chǎng)的推動(dòng)作用。但是，目前農(nóng)村市場(chǎng)發(fā)育本身遇到嚴(yán)重障礙，資本市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)和土地市場(chǎng)這三大要素市場(chǎng)停止發(fā)育，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)甚至有所倒退，農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的途徑是一路紅燈，何以談市場(chǎng)的推動(dòng)作用？這是農(nóng)村發(fā)展趨于緩慢的病因所在。市場(chǎng)發(fā)育陷于停頓甚至倒退的原因，是市場(chǎng)發(fā)育需遇到深層次的制度問(wèn)題，而依靠普通農(nóng)民的自發(fā)力量根本不能突破這種制度限制。
中央政府應(yīng)成為今后農(nóng)村制度創(chuàng)新的主導(dǎo)力量，而不能寄希望于農(nóng)村自發(fā)的制度創(chuàng)新。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間快速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對(duì)公共物品（社會(huì)保險(xiǎn)、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的'、沒(méi)有組織化的普通農(nóng)民對(duì)此是毫無(wú)辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，這已經(jīng)超出了中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間快速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對(duì)公共物品（社會(huì)保險(xiǎn)、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的、沒(méi)有組織化的普通農(nóng)民對(duì)此是毫無(wú)辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，這已經(jīng)超出了中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的邏輯遞進(jìn)關(guān)系反過(guò)來(lái)說(shuō)是：農(nóng)村現(xiàn)代化?農(nóng)村分工深化?農(nóng)村市場(chǎng)自由統(tǒng)一?農(nóng)民的市場(chǎng)進(jìn)入成本下降?降低農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的制度壁壘和自然壁壘。中央政府必須在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮催化作用，其辦法就是降低農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的制度壁壘和自然壁壘。降低制度壁壘需要市場(chǎng)化改革，而降低自然壁壘則需要發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施。
去年以來(lái)，政府部門(mén)十分注意農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整問(wèn)題，而對(duì)重要的改革事項(xiàng)卻三緘其口。如果只談發(fā)展，中央政府應(yīng)該把注意力放在更宏觀的結(jié)構(gòu)調(diào)整上面，至于農(nóng)村領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)調(diào)整，還是應(yīng)該交給市場(chǎng)。政府更重要的任務(wù)建立健全市場(chǎng)。
中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，將對(duì)農(nóng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展發(fā)揮積極的影響。世界貿(mào)易組織對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的影響主要是結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)調(diào)整只會(huì)提高而不會(huì)降低中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化水平。
農(nóng)民收入問(wèn)題是表象。
近幾年，許多部門(mén)的研究機(jī)構(gòu)受命研究了農(nóng)村市場(chǎng)如何擴(kuò)大問(wèn)題，基本結(jié)論大同小異：農(nóng)民收入增長(zhǎng)率下將導(dǎo)致農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)力降低。農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)力已經(jīng)關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，所以才引起高層對(duì)農(nóng)民收入問(wèn)題的高度關(guān)注。
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簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇五
每個(gè)國(guó)家的飲食文化不一樣，因此飲食結(jié)構(gòu)也不一樣。那么，美國(guó)飲食文化結(jié)構(gòu)是怎么樣的?不妨來(lái)美國(guó)飲食文化里看看。
美國(guó)人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯?xiàng)l，這些全都是早期從西歐各國(guó)傳入的舶來(lái)品，牛排、羊排、豬扒、魚(yú)排也不是美國(guó)最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來(lái)衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國(guó)菜。
由于受到早期移民(英國(guó)清教徒及美國(guó)拓荒者)的影響，傳統(tǒng)的美國(guó)菜就如同傳統(tǒng)的美國(guó)佬，它的特色是“粗狂實(shí)在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過(guò)程不拖泥帶水，無(wú)論是烤、煎、炸都沒(méi)有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉(除了少部分的地方菜肴)，沒(méi)有太多的花俏裝飾，放在盤(pán)子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實(shí)實(shí)在在地吃個(gè)飽。
美國(guó)食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚(yú)，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國(guó)文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的發(fā)達(dá)，美國(guó)人對(duì)吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開(kāi)始美國(guó)放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對(duì)于美國(guó)社會(huì)及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。新移民帶來(lái)的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國(guó)家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無(wú)疑問(wèn)的，美國(guó)人全都承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先，美國(guó)菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過(guò)自己的培育、發(fā)芽長(zhǎng)出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹(shù)立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇六
“人用象征符號(hào)賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個(gè)世界?！边@里所說(shuō)的象征符號(hào)包括圖畫(huà)、宗教儀式、語(yǔ)言等，當(dāng)然這其中最重要的是語(yǔ)言符號(hào)。在人類(lèi)出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒(méi)有任何意義。當(dāng)人類(lèi)出現(xiàn)以后，就通過(guò)語(yǔ)言賦予了它無(wú)限的意義。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾進(jìn)一步指出，世界萬(wàn)物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實(shí)踐關(guān)系。語(yǔ)言作為人類(lèi)與世界相聯(lián)系的紐帶，通過(guò)語(yǔ)言人類(lèi)開(kāi)始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言人類(lèi)還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對(duì)自然萬(wàn)物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時(shí)間秩序觀。其次是使人類(lèi)世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過(guò)語(yǔ)言來(lái)制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類(lèi)社會(huì)得以有序發(fā)展。
“歐洲語(yǔ)言人文主義有著深厚的哲學(xué)淵源”，當(dāng)代西方一個(gè)重要的哲學(xué)命題——語(yǔ)言是存在的家，語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)識(shí)理解世界的中介，反過(guò)來(lái)說(shuō)人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的世界是存在于語(yǔ)言中的。語(yǔ)言和世界（人所理解的世界）是同時(shí)出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類(lèi)通過(guò)詩(shī)性的語(yǔ)言用隱喻的方式來(lái)命名無(wú)生命的事物，從中我們可以看出原始人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩(shī)性的語(yǔ)言是當(dāng)時(shí)特定的人的認(rèn)識(shí)水平、活動(dòng)范圍、觀察視野中形成的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。
伽達(dá)默爾把語(yǔ)言看作一種世界觀，我同意這一觀點(diǎn)，洪堡特也有論述“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。如漢語(yǔ)和英語(yǔ)，漢語(yǔ)重意不重形，而英語(yǔ)則更重形，所以以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人內(nèi)斂，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人外放。學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)就是學(xué)習(xí)一種世界觀，如漢語(yǔ)中對(duì)“家”的重視，是幾千年來(lái)倫理思想的體現(xiàn)。漢語(yǔ)中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語(yǔ)之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國(guó)自古以來(lái)民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語(yǔ)言符號(hào)，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當(dāng)下90后們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個(gè)側(cè)面反映了他們追求絕對(duì)的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。
語(yǔ)言包括書(shū)面語(yǔ)言、口語(yǔ)和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語(yǔ)言只有在使用中才具有精神，使用語(yǔ)言的過(guò)程也是創(chuàng)造的語(yǔ)言、創(chuàng)造精神的過(guò)程。中國(guó)最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們?cè)诮庾x這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古老的文明，先輩的智慧，了解了那時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在這一過(guò)程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語(yǔ)言的同時(shí)也在使用語(yǔ)言、創(chuàng)造語(yǔ)言。
克羅齊從語(yǔ)言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語(yǔ)言的規(guī)范化。是的，語(yǔ)言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來(lái)，每個(gè)人每天都在運(yùn)用語(yǔ)言，同時(shí)也在創(chuàng)造語(yǔ)言，每個(gè)人有不同的風(fēng)格，不同的表達(dá)方式。如果把語(yǔ)言嚴(yán)格的規(guī)范起來(lái)，將是違背自然法則的，這會(huì)是語(yǔ)言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時(shí)也在民間不斷得到增補(bǔ)、完善和創(chuàng)生。當(dāng)人們把民歌民謠收集整理編定成書(shū)時(shí)，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說(shuō)“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動(dòng)生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認(rèn)為語(yǔ)言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認(rèn)為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語(yǔ)言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語(yǔ)中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語(yǔ)言使用中數(shù)量相當(dāng)多，運(yùn)用也很廣。表明了馬在當(dāng)時(shí)社會(huì)中作為主要的運(yùn)輸動(dòng)力的地位重要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，交通工具的`改進(jìn)，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語(yǔ)言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇七
對(duì)文化哲學(xué)的闡述,是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的重要內(nèi)容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學(xué)史為中心的東西文化問(wèn)題.他肩負(fù)著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發(fā),在橫向即中西問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)文化類(lèi)型,在縱向即古今問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)抽象繼承,構(gòu)成了獨(dú)具一格的文化哲學(xué).
作者：郭建寧作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系,北京,100871刊名：學(xué)術(shù)論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類(lèi)號(hào)：g02關(guān)鍵詞：舊邦新命別共殊文化類(lèi)型抽象繼承
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇八
對(duì)建平縣現(xiàn)有幾種主要的`水土保持林分類(lèi)型進(jìn)行了結(jié)構(gòu)特征分析,混交類(lèi)型的水土保持林,其林分屢次結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數(shù)高于純林,各類(lèi)型混交林對(duì)林地土壤理化性質(zhì)有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區(qū)林分結(jié)構(gòu)較為理想的混交林類(lèi)型.
作者：王軍王耀樹(shù)尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。
王耀樹(shù)(建平縣林業(yè)局)。
尹亞秋(建平縣水利局)。
刊名：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類(lèi)號(hào)：s727.22關(guān)鍵詞：水土保持混交林林分類(lèi)型層次結(jié)構(gòu)遼寧建平
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇九
科學(xué)技術(shù)是一種文化現(xiàn)象,具有文化的屬性.科學(xué)技術(shù)進(jìn)步既是先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容,也是先進(jìn)文化建設(shè)的.有力杠桿,中國(guó)共產(chǎn)黨要代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,就必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù),實(shí)施科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新工程,推動(dòng)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步.
作者：楊懷中作者單位：武漢理工大學(xué),人文社科系,湖北,武漢,430063刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(3)分類(lèi)號(hào)：g05關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)進(jìn)步先進(jìn)文化建設(shè)
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十
黨的十五屆五中全會(huì)為我國(guó)制定了進(jìn)入新世紀(jì)十年發(fā)展目標(biāo)--要使國(guó)民經(jīng)濟(jì)翻一番,這也就說(shuō)要將國(guó)民生產(chǎn)總值在末突破1萬(wàn)億美的基礎(chǔ)上翻一番.而據(jù)世界銀行資深官員的預(yù)測(cè),世紀(jì),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷成熟、基數(shù)增大,其經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)速度會(huì)相對(duì)放慢,內(nèi)年均增速可能在6%7%.如此發(fā)展可使中國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值20年后將世界第二位.伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會(huì)購(gòu)買(mǎi)能力亦會(huì)隨之增.這就預(yù)示著新世紀(jì)的到來(lái),各種耐用消費(fèi)品的'社需求會(huì)顯著地?cái)U(kuò)大和增長(zhǎng).那么邁向新世紀(jì)的摩車(chē)會(huì)不會(huì)也有同樣的良好機(jī)遇呢?這將是摩托車(chē)界廣為關(guān)注的話題.
作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車(chē)有限公司刊名：摩托車(chē)技術(shù)英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十一
摘要：民營(yíng)企業(yè)已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的中流砥柱，企業(yè)文化與慈善文化的交融勢(shì)在必行，企業(yè)慈善文化是一種先進(jìn)文化，引領(lǐng)和促進(jìn)企業(yè)凝聚核心競(jìng)爭(zhēng)力，在這種背景下，一個(gè)企業(yè)獲得了文化優(yōu)勢(shì)，就相對(duì)擁有了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)上就更容易立足，因此建設(shè)企業(yè)慈善文化是目前民營(yíng)企業(yè)發(fā)展壯大的必由之路。
關(guān)鍵詞：
民營(yíng)企業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的中堅(jiān)力量之一，民營(yíng)企業(yè)有效地緩解了我國(guó)社會(huì)就業(yè)的壓力以及把科技、經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)聚成了一個(gè)有機(jī)綜合體。民營(yíng)企業(yè)文化，是企業(yè)在一定經(jīng)濟(jì)條件下以及企業(yè)在其社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，形成具有自身特色的價(jià)值觀、道德觀的精神文化的總和，從而總結(jié)出一套適合本企業(yè)發(fā)展管理的文化管理模式。企業(yè)文化能把組織成員的需求、生活理念、興趣等產(chǎn)生的行為都組織起來(lái)，是社會(huì)文化和企業(yè)管理積極融合的產(chǎn)物，它對(duì)于組織成員有極強(qiáng)的號(hào)召力和凝聚力，是企業(yè)長(zhǎng)期文化建設(shè)的反映。
慈善文化從廣義上講，是一切打上人類(lèi)活動(dòng)的慈善意識(shí)、慈善理念、慈善實(shí)踐及慈善組織內(nèi)部的規(guī)范、制度以及有利于全體社會(huì)成員慈善意識(shí)養(yǎng)成，有利于慈善事業(yè)發(fā)展的一切外部環(huán)境的總和。狹義的慈善文化則是指在精神層面的慈善意識(shí)與理念，是慈善事業(yè)的核心，其內(nèi)涵是將以人為本的人文關(guān)懷、無(wú)償奉獻(xiàn)的志愿精神、社會(huì)責(zé)任感和依法行善的社會(huì)理念相綜合。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)發(fā)展壯大的重要保證，一個(gè)企業(yè)要想取得成功就必須有企業(yè)文化的支撐。而慈善文化是民營(yíng)企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化重要的一部分，它包含在企業(yè)文化的構(gòu)建內(nèi)容當(dāng)中。對(duì)于民營(yíng)企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)行善能樹(shù)立企業(yè)的整體良好形象，為企業(yè)創(chuàng)造品牌效應(yīng)，提升企業(yè)在市場(chǎng)上的核心競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，也能夠形成員工對(duì)企業(yè)的歸屬感，減少人才流失。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，民營(yíng)企業(yè)參與社會(huì)慈善活動(dòng)是企業(yè)獲得雙贏的好辦法。因此，企業(yè)行善需要建設(shè)企業(yè)慈善文化。民營(yíng)企業(yè)應(yīng)以企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況、內(nèi)部組織等實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合企業(yè)自身文化的核心內(nèi)容，構(gòu)建出適合本企業(yè)慈善事業(yè)發(fā)展的企業(yè)慈善文化，以此作為企業(yè)從事慈善公益活動(dòng)的指南針，把企業(yè)慈善文化滲透到企業(yè)的各項(xiàng)管理當(dāng)中。企業(yè)文化與企業(yè)慈善文化相互融合，在建設(shè)的過(guò)程中互相補(bǔ)充完善。
二、慈善文化的基本理念。
慈善文化影響著一個(gè)國(guó)家的慈善實(shí)踐，是慈善事業(yè)發(fā)展壯大的重要支柱和動(dòng)力，它作為一種意識(shí)形態(tài)，指引著慈善事業(yè)發(fā)展的前進(jìn)方向。因此我國(guó)要積極培養(yǎng)以人為本，互助互愛(ài)為核心理念的現(xiàn)代慈善文化。它的基本理念主要有以下內(nèi)容。
1.以人為本的核心價(jià)值觀。慈善事業(yè)發(fā)展的根本目的在于促進(jìn)人往積極健康向上的方向發(fā)展，這里的“人”指代的是處在一定歷史階段、一定歷史條件下，從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并且有著共同物質(zhì)和精神追求的人?！叭恕笔亲龃壬频?根本目的，也是做慈善的動(dòng)力，一切慈善為了“人”，一切慈善依靠“人”，二者的完美統(tǒng)一結(jié)合則構(gòu)成了以人為本的慈善價(jià)值觀的核心內(nèi)容。因此汲取我國(guó)儒家優(yōu)秀的“仁愛(ài)”精神和西方國(guó)家?guī)в性锷实摹安?ài)”價(jià)值觀，使之融合升華，才能在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，培養(yǎng)良好的個(gè)人道德和社會(huì)責(zé)任感。
2.平等、公正的慈善文化理念?！艾F(xiàn)代慈善的理念是一種公共行為，捐贈(zèng)應(yīng)以慈善組織為中介，使捐助與受助分離，捐助人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人幫助了他，這已成為國(guó)家慣例，這與傳統(tǒng)意義上的出于同情心、憐憫心的幫助有本質(zhì)區(qū)別，捐贈(zèng)人和受助人是人格平等，救助社會(huì)弱勢(shì)群體成為社會(huì)的行為”正是由于當(dāng)代慈善的先進(jìn)理念，才使得社會(huì)上出現(xiàn)了具有愛(ài)心、樂(lè)于付出自身財(cái)力物力去幫助社會(huì)弱勢(shì)群體的人，這才有了社會(huì)財(cái)富的第三次分配。培養(yǎng)平等、公正的慈善文化理念是促進(jìn)當(dāng)代我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的重要因素，也是促進(jìn)慈善事業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的基石。
3.理性財(cái)富觀。我國(guó)傳統(tǒng)的典型社會(huì)財(cái)富觀是“福蔭子孫”，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家則因?yàn)樾欧罨浇痰年P(guān)系，認(rèn)為金銀財(cái)富等物質(zhì)是由上帝托管的，而并非屬于自己的，因此他們很樂(lè)意將手中的財(cái)富奉獻(xiàn)出來(lái)幫助正在苦難中的人。所以我們不但要向西方國(guó)家學(xué)習(xí)新型的理性財(cái)富觀，并且應(yīng)當(dāng)與我國(guó)基本國(guó)情和社會(huì)主義榮辱觀結(jié)合起來(lái)，挖掘我國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀的優(yōu)點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的財(cái)富觀念，構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代理性財(cái)富觀。
4.勇于承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)成員行使慈善行為是在履行個(gè)人社會(huì)道德責(zé)任而不是出于對(duì)弱勢(shì)群體的同情和憐憫，這是人們行使慈善行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。而從企業(yè)方面來(lái)說(shuō)，除了追求自身利益最大化外，還應(yīng)該承擔(dān)起企業(yè)社會(huì)責(zé)任，積極參與慈善活動(dòng)，支持社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展，救助社會(huì)弱勢(shì)群體，才能擴(kuò)大企業(yè)在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展空間。
三、慈善文化的培育。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十二
[摘要]優(yōu)秀的學(xué)校文化可以通過(guò)策劃而形成。以策劃為手段來(lái)建設(shè)學(xué)校文化，并非策劃學(xué)校文化本身，而只能是策劃學(xué)校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學(xué)理念策劃是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念架構(gòu)為參照，完善辦學(xué)的價(jià)值觀體系；辦學(xué)行為策劃是在總結(jié)過(guò)去辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對(duì)辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個(gè)性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作；辦學(xué)環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化戰(zhàn)略；辦學(xué)理念；辦學(xué)行為；辦學(xué)環(huán)境。
所謂學(xué)校文化，是指學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)形成并信守的精神理念和這種價(jià)值觀引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個(gè)界定本身就具有“自明性”，表明學(xué)校文化只能依靠?jī)?nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說(shuō)，我們可以策劃辦學(xué)理念，但不可能策劃出學(xué)校的精神文化；我們可以策劃辦學(xué)行為、辦學(xué)制度、辦學(xué)環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱(chēng)物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學(xué)校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學(xué)校的文化，還必須通過(guò)長(zhǎng)期的、能動(dòng)的辦學(xué)實(shí)踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習(xí)慣。
厘清了這一概念后再來(lái)談學(xué)校的文化策劃問(wèn)題，我們就有了明確的指向。在學(xué)校文化建設(shè)中，策劃是為學(xué)校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計(jì)圖和路線圖，成功的策劃可以將學(xué)校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學(xué)校較快地形成推動(dòng)文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學(xué)校辦學(xué)的品質(zhì)和實(shí)效。而作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境。
一、辦學(xué)理念策劃。
辦學(xué)理念是學(xué)校在核心理念的統(tǒng)帥下對(duì)本校一系列教育思想、教育價(jià)值追求及教學(xué)和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學(xué)概念和觀念體系。所謂辦學(xué)理念策劃，就是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學(xué)的價(jià)值觀體系，以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)校文化的精神力、提升學(xué)校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學(xué)理念策劃項(xiàng)目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。
(一)基礎(chǔ)性理念。
基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長(zhǎng)期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學(xué)校辦學(xué)行為的基本思想與價(jià)值觀。它是學(xué)校辦學(xué)的哲學(xué)體系，一般情況下不輕易隨學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的主觀意志和外部形勢(shì)的變化而變更。基礎(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學(xué)校教育教學(xué)行為與管理經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的最高指導(dǎo)思想，是學(xué)校哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是貫穿于所有辦學(xué)理念和辦學(xué)行為的質(zhì)的規(guī)定，是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校文化的生命力就在于其無(wú)法比對(duì)和仿效的戰(zhàn)略個(gè)l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個(gè)性，首要前提就是學(xué)校必須確立鮮明而獨(dú)特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學(xué)行為。進(jìn)一步說(shuō)，只要一個(gè)學(xué)校的核心理念具有高度的哲學(xué)性(是對(duì)辦學(xué)思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學(xué)校的辦學(xué)實(shí)際)、差異性(有異于其他學(xué)校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學(xué)校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時(shí)空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學(xué)校所有辦學(xué)思想的紅線，使辦學(xué)理念系統(tǒng)形成“價(jià)值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進(jìn)與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說(shuō)，學(xué)校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個(gè)性，就必然會(huì)建立起獨(dú)具魅力的品牌形象，從而使學(xué)校文化力大大提升。
2.學(xué)校使命。
學(xué)校使命是學(xué)校哲學(xué)的“價(jià)值觀”，主要指學(xué)校存在的理由和意義，即學(xué)校為社會(huì)繁榮、教育進(jìn)步和人才培養(yǎng)承擔(dān)何種義務(wù)。它是貫穿于學(xué)校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學(xué)校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學(xué)校的使命，在時(shí)間和空間上使學(xué)校保持這種生命基因的活力，將學(xué)校使命落實(shí)于一切工作，融會(huì)于所有教師的教育行為當(dāng)中。
3.學(xué)校精神。
學(xué)校精神是學(xué)校哲學(xué)的“人性觀”，指學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的、被學(xué)校成員廣泛認(rèn)同和信守的群體風(fēng)尚、思想境界等共同本質(zhì)。學(xué)校精神是學(xué)校辦學(xué)方針、價(jià)值準(zhǔn)則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學(xué)校文化的基石。它既可通過(guò)明確的意識(shí)支配行為，也可通過(guò)潛意識(shí)產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會(huì)大大提高教師主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和修正個(gè)人行為的自覺(jué)性，從而主動(dòng)關(guān)注學(xué)校前途，維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)，為學(xué)校發(fā)展貢獻(xiàn)自己的全部力量。
4.學(xué)校定位。
學(xué)校定位是對(duì)學(xué)校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學(xué)?，F(xiàn)實(shí)形態(tài)和未來(lái)趨勢(shì)的結(jié)合點(diǎn)上對(duì)辦學(xué)領(lǐng)域和辦學(xué)宗旨所作出的高度概括，是對(duì)學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、辦學(xué)類(lèi)型等作出的方向性選擇。在教育競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，一所學(xué)校只有準(zhǔn)確進(jìn)行辦學(xué)定位，才能使辦學(xué)指向更明確、工作精力更集中、團(tuán)隊(duì)精神更強(qiáng)大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，贏得社會(huì)聲譽(yù)。
5.學(xué)校愿景。
學(xué)校愿景是學(xué)校對(duì)未來(lái)理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍(lán)圖。它與學(xué)校定位一起構(gòu)成學(xué)校哲學(xué)的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的角度表達(dá)本校不同于其他學(xué)校的根本特性。學(xué)校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來(lái)而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學(xué)校有效進(jìn)行戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)前提條件。愿景的制定要求學(xué)校能夠戰(zhàn)略性地思考未來(lái)，對(duì)未來(lái)發(fā)展提出一個(gè)可行的概念，闡明學(xué)校在生存環(huán)境的“坐標(biāo)系”中所處位置及前進(jìn)路線，指導(dǎo)管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項(xiàng)工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
6.校訓(xùn)。
校訓(xùn)是指學(xué)校提出的對(duì)全校師生具有規(guī)范、警策與導(dǎo)向作用的行動(dòng)口號(hào)。它往往是對(duì)學(xué)校抽象的核心理念的生動(dòng)寫(xiě)照。它要求依托學(xué)校的性質(zhì)，體現(xiàn)學(xué)校的意志，是學(xué)校著意建樹(shù)的“應(yīng)然之風(fēng)”，甚至是帶有某種終極意義的學(xué)校指針。
(二)應(yīng)用性理念。
應(yīng)用性理念是指由基礎(chǔ)性理念生發(fā)的，具有闡釋性、實(shí)踐性、靈活性特征的辦學(xué)思想。它可能因?qū)W校內(nèi)外形勢(shì)的變化而適時(shí)調(diào)整。應(yīng)用性理念主要體現(xiàn)于學(xué)校兩大職能領(lǐng)域——教育和管理，此外還包括基礎(chǔ)性理念的應(yīng)用文本。其構(gòu)成要素大致如下。
1.教育理念。
教育理念是學(xué)校依據(jù)自身辦學(xué)的價(jià)值觀而對(duì)教育活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，是對(duì)教育行為特有的基本態(tài)度，是從事教育活動(dòng)的信念。它是在思考和回答教育究竟是什么、應(yīng)當(dāng)怎樣、具有何種價(jià)值、如何更好地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值等問(wèn)題的過(guò)程中形成的一種觀念，而這種觀念具有根本性和堅(jiān)定性。教育理念決定著學(xué)校教育的方向和方法，決定著教育的成敗和前途。在教育理念的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校還可以具體規(guī)劃課程理念、德育理念、教學(xué)理念、科研理念等專(zhuān)業(yè)理念。
2.管理原則。
管理原則是對(duì)學(xué)校所遵循的一系列管理理念與所追求的管理理想的概括性表達(dá)，是一切治校行為的出發(fā)點(diǎn)。優(yōu)質(zhì)學(xué)校之“優(yōu)”固然表現(xiàn)在很多方面，但優(yōu)質(zhì)的管理是不可或缺的重要部分。素質(zhì)教育的實(shí)施，教育水平的提高，戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都必須借助強(qiáng)勢(shì)的、優(yōu)質(zhì)的、高效的學(xué)校管理。這其中，管理制度、管理措施、管理行為至關(guān)重要，而最為核心的還是建立起科學(xué)適用的管理原則。在總的管理思想的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校還可酌情設(shè)計(jì)規(guī)劃理念、辦學(xué)要略、人才理念、質(zhì)量理念等治校理念。
3.宣言誓詞。
宣言誓詞是辦學(xué)理念的載體，它以文本化的形式直觀而生動(dòng)地展示學(xué)校的理性形象，傳達(dá)學(xué)校的價(jià)值追求和規(guī)約，包括學(xué)校宣言、學(xué)校格言、師生誓詞等。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十三
建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是單純的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，而是與人類(lèi)的世界觀、自然觀體系的建構(gòu)及其實(shí)踐有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存，相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過(guò)程是人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然的過(guò)程，也是人類(lèi)不斷修正自己的錯(cuò)誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然、完善自己的過(guò)程。中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)文明實(shí)踐理論，值得我們思考和借鑒。
在農(nóng)業(yè)文明的土壤中發(fā)展起來(lái)的中華傳統(tǒng)文化對(duì)自然有更深層面的理解，將宇宙自然與人類(lèi)看作是一個(gè)有機(jī)的生命體，以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，儒家思想提倡“天人合一”，其自然觀是生態(tài)和諧的自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然必須和諧相處，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要以?xún)?nèi)在的德性自覺(jué)來(lái)保護(hù)賴(lài)以生存的自然環(huán)境。
傳統(tǒng)文化中的自然生態(tài)觀包含的內(nèi)容是豐富的，呈現(xiàn)出多層面的遞進(jìn)關(guān)系。其第一個(gè)層面是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)天人合一，主張人與自然和諧相處，而不是與自然對(duì)立、對(duì)抗?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，人與萬(wàn)物要和諧相處。第二個(gè)層面是如何處理人與自然的關(guān)系，儒家主張“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，提出了“仁”這一核心范疇，把對(duì)待自然萬(wàn)物的態(tài)度看作人的道德問(wèn)題，故高度重視提高自身的道德修養(yǎng)，主張德性主體的培養(yǎng)。如孔子倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”“忠恕之道”等，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。”即是通過(guò)自我的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧、平等。如孟子所言：“萬(wàn)物皆備于我?！敝鲝堃浴叭省睘榈滦灾黧w的內(nèi)核之一，來(lái)規(guī)范人與自然和諧共存的自覺(jué)性。強(qiáng)調(diào)人與自然不可分離，融為一體，人需要順應(yīng)自然、因應(yīng)自然，以?xún)?nèi)在的倫理自覺(jué)來(lái)保護(hù)自然，與自然和諧相處。
儒家為了進(jìn)一步倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，回歸自然、強(qiáng)調(diào)德性主體的自覺(jué)，甚至依據(jù)自然生態(tài)本身的屬性、功能制定一系列制度、法律來(lái)規(guī)范人的行為，來(lái)培養(yǎng)德性主體的內(nèi)在生態(tài)倫理實(shí)踐，以確保人與自然相持而長(zhǎng)、和諧共存。如荀子提出“制天命而用之”的觀念，主張?jiān)谧非笕伺c自然的和諧統(tǒng)一，荀子強(qiáng)調(diào)“天地生之，圣人成之”，《荀子?王制》篇提出“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也……”主張?jiān)诘滦詡惱淼膶?shí)踐中，尊重自然，愛(ài)護(hù)自然，逐漸建立以道德本性為基礎(chǔ)的自然秩序，努力在全社會(huì)營(yíng)造天人共生的氛圍，養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物的行為習(xí)慣。
總之，儒家自然觀及其生態(tài)實(shí)踐體系在認(rèn)識(shí)和處理人與自然生態(tài)之間的關(guān)系方面逐漸發(fā)展起豐富的理論。一方面，不斷明確天人合一、天人共生的有機(jī)整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物是一種共生共存關(guān)系。另一方面，主張?jiān)诿鎸?duì)人與自然萬(wàn)物之間不可避免的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，要以德性主體的倫理自覺(jué)來(lái)切實(shí)解決人與自然生態(tài)的關(guān)系，從而通過(guò)自己的德性實(shí)踐輔佐天地、化育萬(wàn)物，促進(jìn)萬(wàn)物順利成長(zhǎng)，要求遵從自然規(guī)律，適度、合理地利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共榮。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十四
進(jìn)入到信息化時(shí)代以來(lái)，企業(yè)已經(jīng)不再只重視短期利益和生產(chǎn)效益，開(kāi)始考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，因此，在企業(yè)建設(shè)中，非常關(guān)鍵的內(nèi)容就是企業(yè)文化和精神文明建設(shè)。如果在員工之間傳播負(fù)面消極思想，那么企業(yè)穩(wěn)定就會(huì)受到影響，不利于企業(yè)發(fā)展。因此，就需要做好企業(yè)內(nèi)部精神文明建設(shè)，有效融合企業(yè)文化，對(duì)員工有效的激勵(lì)，促使企業(yè)獲得良好發(fā)展。
1企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。
1.1主體重合。
企業(yè)精神文明建設(shè)的主體體現(xiàn)了文化建設(shè)主體；企業(yè)文化是將以人為本的理念貫徹實(shí)施到企業(yè)發(fā)展經(jīng)營(yíng)當(dāng)中，在企業(yè)治理中，不僅需要對(duì)物質(zhì)治理充分重視，還需要關(guān)注人的治理，創(chuàng)建一個(gè)完善的企業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，促使所有企業(yè)成員都能夠遵循，給員工以尊重和關(guān)心，將員工力量給凝聚起來(lái)，推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)全體員工也是企業(yè)精神文明建設(shè)的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。
1.2目標(biāo)一致。
企業(yè)文化構(gòu)建的目的是通過(guò)培育企業(yè)精神，塑造企業(yè)價(jià)值觀以及企業(yè)形象，以便在企業(yè)運(yùn)行過(guò)程中，能夠有能動(dòng)效應(yīng)產(chǎn)生于企業(yè)員工整體思想意識(shí)、文化技能等素質(zhì)中。因此，企業(yè)文化也可以作為一種隱性生產(chǎn)力。企業(yè)精神文明建設(shè)將相應(yīng)的途徑和載體給利用起來(lái)，從思想、精神和智力層面保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的正常開(kāi)展，用先進(jìn)的思想來(lái)感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發(fā)出來(lái)。
1.3內(nèi)容統(tǒng)一。
企業(yè)共同價(jià)值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，其構(gòu)建的奮斗目標(biāo)和行為規(guī)范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來(lái)講，將馬列主義的世界觀、價(jià)值觀給運(yùn)用過(guò)來(lái)，結(jié)合黨的先進(jìn)理論，從思想理論、職業(yè)道德、家庭美德等方面來(lái)教育員工，以便促使有統(tǒng)一的理想和精神目標(biāo)形成，規(guī)范員工的各項(xiàng)行為。從科學(xué)文化層面上來(lái)講，則是對(duì)各項(xiàng)文化事業(yè)大力發(fā)展，將一系列文化活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)，促使員工科學(xué)文化素質(zhì)得到提升。兩者有著互相補(bǔ)充和相輔相成的關(guān)系，因此，就需要有機(jī)結(jié)合精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
2企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)融合的必要性。
2.1增強(qiáng)工作感染力。
眾所周知，導(dǎo)向、凝聚和激勵(lì)是企業(yè)文化的重要功能，它制定了明確的目標(biāo)和原則，除了對(duì)人們的行為有效規(guī)范之外，還可以營(yíng)造良好的企業(yè)文化氛圍，以便統(tǒng)一企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和員工個(gè)人目標(biāo)，員工能夠明確自身責(zé)任和使命，自覺(jué)約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的重要條件，將其與企業(yè)精神文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，可以對(duì)人的心靈有效塑造，倡導(dǎo)一種企業(yè)員工全都認(rèn)同的準(zhǔn)則目標(biāo)，在長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強(qiáng)，提升精神文明建設(shè)的成效。
2.2提升精神文明建設(shè)實(shí)效性。
企業(yè)文化將物質(zhì)文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過(guò)來(lái)，有機(jī)結(jié)合了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)在治理中，貫徹實(shí)施以人為本的理念；通過(guò)聯(lián)姻企業(yè)和文化，可以從企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化和治理文化等角度來(lái)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針進(jìn)行探索；融合精神文明和企業(yè)文化，可以形成良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，發(fā)揮文化力，從精神、智力和思想等角度來(lái)保證企業(yè)的發(fā)展；在輿論環(huán)境的支持下，企業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)也可以有效推動(dòng)。同時(shí)，企業(yè)文化中的精神文化，包括思想、道德、意識(shí)等，可以滿(mǎn)足員工的精神需求，在企業(yè)精神文明建設(shè)中也發(fā)揮著十分重要的作用。因此，有機(jī)結(jié)合了企業(yè)文化和精神文明建設(shè)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能夠產(chǎn)出，實(shí)效性較強(qiáng)。
2.3拓展企業(yè)精神文明建設(shè)覆蓋面。
人情化是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，它將人作為管理的中心，對(duì)人的價(jià)值取向和精神追求十分重視，認(rèn)識(shí)到企業(yè)的生存和發(fā)展基礎(chǔ)是人，著重激發(fā)人們工作的積極性和主動(dòng)向。群眾性也是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，其被廣大企業(yè)員工所認(rèn)可和接受，體現(xiàn)了企業(yè)群體意識(shí)和外在行為。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，就需要充分結(jié)合職工思想實(shí)際情況，將企業(yè)發(fā)展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動(dòng)形式，以便起到寓教于樂(lè)的效果，只有這樣，員工方會(huì)更加樂(lè)意的參與和接受。將企業(yè)文化作為載體，將企業(yè)文化的作用給充分發(fā)揮出來(lái)，可以促使企業(yè)精神文明建設(shè)形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設(shè)，其覆蓋面自然可以得到不斷地?cái)U(kuò)大。
3精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的對(duì)策。
3.1構(gòu)建長(zhǎng)效學(xué)習(xí)機(jī)制。
要響應(yīng)黨的相關(guān)精神企業(yè)，企業(yè)黨委將科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用過(guò)來(lái)，將學(xué)習(xí)型黨組建設(shè)給貫徹落實(shí)下去，有機(jī)結(jié)合學(xué)習(xí)型黨組織和黨建理論，結(jié)合企業(yè)具體情況，將企業(yè)精神文明建設(shè)給落實(shí)下去，與時(shí)俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)，營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，將有效學(xué)習(xí)機(jī)制給構(gòu)建起來(lái)，促使黨員學(xué)習(xí)能力、知識(shí)素養(yǎng)水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發(fā)揮出來(lái)，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，深入開(kāi)展企業(yè)學(xué)習(xí)型活動(dòng)。
3.2確立共同價(jià)值觀。
企業(yè)行為直接決定到企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)根本指導(dǎo)思想又決定著企業(yè)行為的正確性，企業(yè)價(jià)值觀就是指導(dǎo)思想。企業(yè)文化的建設(shè)，要依據(jù)企業(yè)價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行，并且企業(yè)價(jià)值觀也指導(dǎo)著企業(yè)的生存和發(fā)展，與企業(yè)物質(zhì)、政治、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有著直接關(guān)系。以某企業(yè)為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)員工、建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)為發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合企業(yè)具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機(jī)會(huì)來(lái)促進(jìn)員工成長(zhǎng)，保證每一個(gè)員工在工作中都能夠獲得學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；在服務(wù)企業(yè)發(fā)展中，能夠獲得個(gè)人成功。為了促使精神目標(biāo)能夠被廣大員工所領(lǐng)會(huì)和接受，將多樣式的宣傳途徑給運(yùn)用了過(guò)來(lái)，包括報(bào)紙、電視、黑板報(bào)等，并且對(duì)企業(yè)文化手冊(cè)科學(xué)制定，向每一個(gè)員工發(fā)放，對(duì)企業(yè)價(jià)值觀大力詮釋?zhuān)偈姑恳粋€(gè)員工都能夠牢記和深刻理解，在行動(dòng)中有效落實(shí)。
3.3完善企業(yè)制度。
只有構(gòu)建了完善制度和嚴(yán)明紀(jì)律，方可以有效融合企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，特別是在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)精神文明和企業(yè)文化開(kāi)展成效與每一個(gè)員工的切身利益都息息相關(guān)，只有構(gòu)建了完善的制度，形成嚴(yán)明的紀(jì)律，企業(yè)方可以朝著正確的方向發(fā)展；以某企業(yè)為例，就將規(guī)范做到和律己做人加入到從業(yè)理念中，嚴(yán)格管理隊(duì)伍建設(shè)，開(kāi)展精細(xì)化管理，對(duì)紀(jì)律和制度管理充分重視，促進(jìn)了企業(yè)的可持續(xù)和諧發(fā)展；通過(guò)構(gòu)建良好環(huán)境，員工可以從被動(dòng)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性工作，將自己作為企業(yè)的主人，這樣員工積極向上的精神狀態(tài)就可以被激發(fā)出來(lái)；在實(shí)踐中，將企業(yè)文化理念制定成文化手冊(cè)，營(yíng)造良好和諧的企業(yè)氛圍，促使企業(yè)工作效率得到提升。
3.4加強(qiáng)和落實(shí)思想道德教育。
員工道德規(guī)范約束和宣傳教育是企業(yè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而行為規(guī)范總和則構(gòu)成了企業(yè)文化，只有找到兩者的共同落足點(diǎn)，方可以有效融合精神文明建設(shè)和文化建設(shè)；要在企業(yè)各種文化活動(dòng)中有效融合思想道德教育，豐富活動(dòng)形式，如企業(yè)宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動(dòng)的過(guò)程中，獲得相應(yīng)的感染和教育，促使其員工的綜合素質(zhì)得到提升。要大力創(chuàng)新思想政治工作，對(duì)員工艱苦奮斗、愛(ài)崗敬業(yè)等工作素質(zhì)大力培養(yǎng)，積極運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將精細(xì)化管理給實(shí)施下去，促使企業(yè)的生產(chǎn)效率得到顯著提升，有效落實(shí)精神文明建設(shè)，促使企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力得到增強(qiáng)，推動(dòng)企業(yè)獲得穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化之間有著密切的關(guān)系，兩者互相補(bǔ)充、相輔相成；在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，除了物質(zhì)文明建設(shè)之外，精神文明建設(shè)也需要深入開(kāi)展下去，通過(guò)有效融合企業(yè)文化，將員工工作的積極性和主動(dòng)性給激發(fā)出來(lái)，提升工作成效；營(yíng)造良好的企業(yè)氛圍，統(tǒng)一員工個(gè)人目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，促使員工更好的服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展；只有這樣，企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力方可以得到增強(qiáng)和提升，企業(yè)方會(huì)獲得更快的進(jìn)步。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇一
有人說(shuō)，美國(guó)是個(gè)“大熔爐”。
在這個(gè)和中國(guó)面積差不多大小的土地上，生活著來(lái)自全世界各個(gè)國(guó)家的移民，這么龐大的外來(lái)移民，也讓美國(guó)的食俗成為成為名副其實(shí)的“大熔爐”。
傳統(tǒng)的美國(guó)菜“粗狂實(shí)在”;美國(guó)人承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先;如今的美國(guó)快餐遍及全世界的各個(gè)角落，讓我們一起走進(jìn)這個(gè)星條國(guó)，領(lǐng)略美國(guó)的餐飲魅力。
通常說(shuō)，一個(gè)國(guó)家民族飲食文化的形成與發(fā)展有兩大主要因素:一個(gè)是鄉(xiāng)土性的地緣因素，一個(gè)是多元性的人為因素。
對(duì)于美國(guó)而言，后者的影響力比前者要大得多。
美國(guó)土地廣闊、資源豐富，在這里生活著來(lái)自全世界各個(gè)國(guó)家的移民，這么龐大的外來(lái)民族移民在美國(guó)成家立業(yè)、落地生根，讓美國(guó)成為全世界人種的大熔爐。
所以美國(guó)食品菜肴的形成也就來(lái)自這個(gè)“大熔爐”。
什么是真正的美國(guó)菜。
美國(guó)人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯?xiàng)l，天天全都是早期從西歐各國(guó)傳入的舶來(lái)品，牛排、羊排、豬扒、魚(yú)排也不是美國(guó)最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來(lái)衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國(guó)菜。
那什么是真正的美國(guó)菜呢?
這種疑惑相信很多人多會(huì)有所體會(huì)。
這、讓我想起我的一個(gè)朋友的經(jīng)歷，有一次，我的這位朋友去深圳旅行，朋友對(duì)吃特別鐘愛(ài)，既然來(lái)到深圳，當(dāng)然想吃一頓好吃的深圳菜，但是當(dāng)他把這個(gè)想法告訴酒店服務(wù)員時(shí)，服務(wù)員很驚訝地看著我的朋友說(shuō):“哪有什么深圳菜，從來(lái)都沒(méi)聽(tīng)過(guò)這個(gè)說(shuō)法”。
深圳是中國(guó)的移民城市，據(jù)說(shuō)全中國(guó)五十六個(gè)民族、三十二個(gè)省市的人都可以在深證找到，筆者沒(méi)有求證過(guò)這個(gè)說(shuō)法是否夸張，但是在深圳，我的朋友卻吃到了很多滿(mǎn)意的美食，物美價(jià)廉卻正宗地道。
這些美食來(lái)自全國(guó)各地。
在吃的方面，深證很像是美國(guó)的縮影，可是居住在深圳的，不論是燒菜的人還是吃菜的人都是同文同種的炎黃子孫，中國(guó)各地菜肴來(lái)到深圳在主觀上和客觀上都不會(huì)產(chǎn)生太大的變異，但是在美國(guó)又不一樣了，在美國(guó)居住的人群不是同文同種，不是同宗同源，世界各國(guó)傳到美國(guó)的風(fēng)味菜肴日久天長(zhǎng)就發(fā)生了“因地制宜，因人而異”的變化了。
美國(guó)菜的特色。
受到早期移民的影響，傳統(tǒng)的美國(guó)菜就如同傳統(tǒng)的美國(guó)佬，它的特色是“粗狂實(shí)在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過(guò)程不拖泥帶水，無(wú)論是烤、煎、炸都沒(méi)有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉，沒(méi)有太多的花俏裝飾，放在盤(pán)子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實(shí)實(shí)在在地吃個(gè)飽。
美國(guó)食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚(yú)，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國(guó)文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的.發(fā)達(dá)，美國(guó)人對(duì)吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開(kāi)始美國(guó)放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對(duì)于美國(guó)社會(huì)及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。
新移民帶來(lái)的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國(guó)家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無(wú)疑問(wèn)的，美國(guó)人全都承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先，美國(guó)菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過(guò)自己的培育、發(fā)芽長(zhǎng)出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹(shù)立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
美國(guó)西部有豐富的太平洋海鮮及各種河鮮，全美品質(zhì)最新鮮、品種最繁多的蔬菜類(lèi)水果，有著名的加州菜及具有亞洲菜特色的融合菜。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇二
美國(guó)式飲食不講究精細(xì)，追求快捷方便，也不奢華，比較大眾化。
一日三餐都比較隨便。
全麥?zhǔn)称贰?BR> 早餐以面包、牛奶、雞蛋、果汁、麥片、咖啡、香腸等為主。
午餐一般在工作地點(diǎn)用快餐(快餐是典型的美國(guó)飲食文化，十分普及)，一般有三明治、水果、咖啡、漢堡包、熱狗等。
晚餐是正餐，比較豐盛，有一二道菜，如牛排、豬排、烤肉、炸雞等，配面包、黃油、青菜、水果、點(diǎn)心等。
也有不少人上餐館用晚餐。
美國(guó)餐館很多，一般供應(yīng)自助餐、快餐、特餐(固定份飯)、全餐等各種形式的餐飲，價(jià)格一般比較低廉，也可點(diǎn)菜，點(diǎn)菜價(jià)格最高。
早餐一般在8時(shí)左右，午餐一般在12時(shí)-14時(shí)，晚餐一般在18時(shí)左右。
他們?cè)谂R睡前有吃點(diǎn)心的習(xí)慣，成人以水果、糖果為主，孩子則食用牛奶和小甜餅。
三明治和薯?xiàng)l。
美國(guó)人的口味比較清淡，喜歡吃生、冷食品，如涼抖菜、嫩肉排等，熱湯也不燙。
菜肴的味道一般是咸中帶點(diǎn)甜。
煎、炸、炒、烤為主要烹調(diào)方式，不用紅燒、蒸等方式。
以肉、魚(yú)、蔬菜為主食，面包、面條、米飯是副食。
甜食有蛋糕、家常小餡餅、冰淇淋等。
他們喜歡吃青豆、菜心、豆苗、刀豆、蘑菇等蔬菜。
所用肉類(lèi)都先剔除骨頭，魚(yú)去頭尾和骨刺，蝦蟹去殼。
西餐刀叉擺放。
美國(guó)人喜歡吃糖醋魚(yú)、咕嚕肉、炸牛肉、炸牛排、炸豬排、烤雞、炸仔雞等肉食菜品，愛(ài)用冰水、礦泉水、可口可樂(lè)、啤酒、威士忌、白蘭地等飲料，喜歡在飲料中加冰塊，不喜歡飲茶。
飯前以蕃茄汁、橙汁等作為開(kāi)胃飲料，吃飯時(shí)習(xí)慣飲用啤酒、葡萄酒、汽水等飲料，飯后則喝咖啡，很少喝烈性酒。
美國(guó)人不愛(ài)吃豬蹄、雞爪、海參、動(dòng)物內(nèi)臟、肥肉等。
烹飪時(shí)不放調(diào)料，調(diào)料放在餐桌上自取，有醬油、醋、味精、胡椒粉、辣椒粉等。
牛排。
部分美國(guó)人喜歡吃蚯蚓、罐頭、餅干。
制作涼菜時(shí)，一般用色拉油、沙司作調(diào)料。
不少人喜歡吃我國(guó)的粵菜、川菜以及甜醬、蠔油、海鮮醬等。
喜歡用威士忌、杜松子酒、伏特加等生酒混合調(diào)制雞尾。
美國(guó)的就餐禮儀。
應(yīng)邀到美國(guó)朋友家中做客，習(xí)慣上應(yīng)該比約定的時(shí)間晚到一會(huì)。
到達(dá)主人家之后，可以給女主人送上一束鮮花，或者是一瓶酒、一盒糖果。
以表示自己的謝意。
餐桌上，應(yīng)等全體客人面前都上了菜，女主人示意后才開(kāi)始用餐;在女主人拿起她的勺子或叉子以前，客人不得食用任何一道菜。
餐巾應(yīng)鋪在膝上;如果餐巾較大，應(yīng)雙疊放在腿上;如果較小，可以全部打開(kāi)，餐巾雖然也可以圍在頸上或系在胸前，但顯得不大方，所以最好不這樣做。
可用餐巾的一角擦去嘴上或手指上的油漬，但絕不可用餐巾揩拭餐具。
使用刀叉時(shí)，應(yīng)右手用刀，左手用叉，只用叉時(shí)，可用右手拿。
使用刀時(shí)，不要將刀刃向外，更不要用刀送食物入口，切肉應(yīng)避免刀切在瓷盤(pán)上發(fā)出響聲;吃面條時(shí)，可以用叉卷起來(lái)吃，不要挑，中途放下刀叉，應(yīng)將刀叉呈“八”字形分別放在盤(pán)子上，如果把刀叉放在一起，表示用餐完畢。
要喝水時(shí)，應(yīng)把口中的食物先咽下去，不要用水沖嘴里的食物，用玻璃杯喝水時(shí)，要注意先擦去嘴上的油漬，以免弄臟杯子。
用餐畢，客人應(yīng)等女主人從座位上站起后，再一起隨著離席;在進(jìn)餐中或宴會(huì)結(jié)束前離席都不禮貌，起立后，男賓應(yīng)幫助婦女把椅子歸回原處，餐巾放在桌上，不要照原來(lái)的樣子折好，除非主人請(qǐng)你留下吃下頓飯。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇三
頭盤(pán)：也稱(chēng)為開(kāi)胃品，常見(jiàn)的有魚(yú)子醬、鵝肝醬、熏鮭魚(yú)、雞尾酒等，一般中國(guó)消費(fèi)者考慮到價(jià)格因素，很少有人會(huì)點(diǎn)。
開(kāi)胃品的內(nèi)容一般有冷頭盤(pán)或熱頭盤(pán)之分，常見(jiàn)的品種有魚(yú)子醬、鵝肝醬、熏鮭魚(yú)、雞尾杯、奶油雞酥盒、局蝸牛等。
因?yàn)槭且_(kāi)胃，所以開(kāi)胃菜一般都具有特色風(fēng)味，味道以咸和酸為主，而且數(shù)量較少，質(zhì)量較高。
湯：大致可分為清湯、奶油湯、蔬菜湯和冷湯四類(lèi)。
品種有牛尾清湯、各式奶油湯、海鮮湯、美式蛤蜊周打湯、意式蔬菜湯、俄式羅宋湯、法式局蔥頭湯。
冷湯的品種較少，有德式冷湯、俄式冷湯等。
副菜：通常水產(chǎn)類(lèi)菜肴與蛋類(lèi)、面包類(lèi)均稱(chēng)為副菜。
魚(yú)類(lèi)菜肴一般作為西餐的第三道菜，也稱(chēng)為副菜。
品種包括各種淡、海水魚(yú)類(lèi)、貝類(lèi)及軟體動(dòng)物類(lèi)。
通常水產(chǎn)類(lèi)菜肴與蛋類(lèi)、面包類(lèi)、酥盒菜肴品均稱(chēng)為副菜。
因?yàn)轸~(yú)類(lèi)等菜肴的肉質(zhì)鮮嫩，比較容易消化，所以放在肉類(lèi)菜肴的前面，叫法上也和肉類(lèi)菜肴主菜有區(qū)別。
西餐吃魚(yú)菜肴講究使用專(zhuān)用的調(diào)味汁，品種有韃靼汁、荷蘭汁、酒店汁、白奶油汁、大主教汁、美國(guó)汁和水手魚(yú)汁等。
主菜：最有代表性的是牛肉或牛排。
肉、禽類(lèi)菜肴是西餐的第四道菜，也稱(chēng)為主菜。
肉類(lèi)菜肴的原料取自牛、羊豬、小牛仔等各個(gè)部位的肉，其中最有代表性的是牛肉或牛排。
牛排按其部位又可分為沙朗牛排(也稱(chēng)西冷牛排)、菲利牛排、“t”骨型牛排、薄牛排等。
其烹調(diào)方法常用烤、煎、鐵扒等。
肉類(lèi)菜肴配用的調(diào)味汁主要有西班牙汁、濃燒汁精、靡菇汁、白尼斯汁等。
有山雞、火雞、竹雞、可煮、可炸、可烤、可燜，主要的.調(diào)味汁有黃肉汁、咖喱汁、奶油汁等。
沙拉：一類(lèi)是生蔬菜沙拉，一類(lèi)是用魚(yú)、肉、蛋類(lèi)制作的。
蔬菜類(lèi)菜肴可以安排在肉類(lèi)菜肴之后，也可以與肉類(lèi)菜肴同時(shí)上桌，所以可以算為一道菜，或稱(chēng)之為一種配菜。
蔬菜類(lèi)菜肴在西餐中稱(chēng)為沙拉。
與主菜同時(shí)服務(wù)的沙拉，稱(chēng)為生蔬菜沙拉，一般用生菜、西紅柿、黃瓜、蘆筍等制作。
沙拉的主要調(diào)味汁有醋油汁、法國(guó)汁、干島汁、奶酪沙拉汁等。
沙拉除了蔬菜之外，還有一類(lèi)是用魚(yú)、肉、蛋類(lèi)制作的，這類(lèi)沙拉一般不加味汁，在進(jìn)餐順序上可以做為頭盤(pán)食用。
還有一些蔬菜是熟食的，如花椰菜、煮菠菜、炸土豆條。
熟食的蔬菜通常是與主菜的肉食類(lèi)菜肴一同擺放在餐盤(pán)中上桌，稱(chēng)之為配菜。
甜品：如布丁、冰淇淋、奶酪、水果等。
西餐的甜品是主菜后食用的，可以算做是第六道菜。
從真正意義上講，它包括所有主菜后的食物，如布丁、煎餅、冰淇淋、奶酪、水果等等。
最后一道是咖啡：西餐的最后一道是上飲料，咖啡或茶。
飲咖啡一般要加糖和淡奶油。
茶一般要加香桃片和糖。
正式的全套餐點(diǎn)沒(méi)有必要全部都點(diǎn)，點(diǎn)太多卻吃不完反而失禮。
稍有水準(zhǔn)的餐廳都不歡迎只點(diǎn)前菜的人。
前菜、主菜(魚(yú)或肉擇其一)加甜點(diǎn)是最恰當(dāng)?shù)慕M合。
點(diǎn)菜并不是由前菜開(kāi)始點(diǎn)，而是先選一樣最想吃的主菜，再配上適合主菜的湯。
吃西餐，一般先吃水果或蔬菜沙拉給胃打底，增加胃的蠕動(dòng)，以減少對(duì)其他油脂類(lèi)的吸收，再上湯，用溫和的湯暖胃，然后吃主食。
小貼士：
點(diǎn)酒時(shí)不要硬裝內(nèi)行。
在高級(jí)餐廳里，會(huì)有精于品酒的調(diào)酒師拿酒單來(lái).對(duì)酒不大了解的人，最好告訴他自己挑選的菜色、預(yù)算、喜愛(ài)的酒類(lèi)口味，請(qǐng)調(diào)酒師幫忙挑選。
主菜若是肉類(lèi)應(yīng)搭配紅酒，魚(yú)類(lèi)則搭配白酒。
上菜之前,不妨來(lái)杯香檳、雪利酒或吉爾酒等較淡的酒。
餐巾在用餐前就可以打開(kāi)。
點(diǎn)完菜后，在前菜送來(lái)前的這段時(shí)間把餐巾打開(kāi)，往內(nèi)摺三分之一，讓三分之二平鋪在腿上，蓋住膝蓋以上的雙腿部分。
最好不要把餐巾塞入領(lǐng)口。
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簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇四
20余年農(nóng)村改革和發(fā)展的成就與問(wèn)題，一并結(jié)轉(zhuǎn)到了新的世紀(jì)；而1999年的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)大帳總體上顯得平淡無(wú)奇，這也算是給全國(guó)經(jīng)濟(jì)的“平穩(wěn)過(guò)渡”作出了貢獻(xiàn)。盡管許多農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的深層矛盾逐步走向表面化，但總體上還應(yīng)該是屬于“通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以解決的前進(jìn)中的問(wèn)題”。不過(guò)，比這些問(wèn)題本身更為重要的一個(gè)問(wèn)題是我們的認(rèn)識(shí)偏差－－總是把需要政府解決的問(wèn)題和需要市場(chǎng)解決的問(wèn)題混為一談。我們想?yún)^(qū)別這兩類(lèi)問(wèn)題，并著重分析新的歷史條件下需要政府解決的問(wèn)題。
引論：中央政府需要率先轉(zhuǎn)換角色。
回顧20余年的農(nóng)村改革及其所取得的巨大成就，政策調(diào)整、政策放寬是大前提，在這個(gè)大前提下，市場(chǎng)力量的作用功不可沒(méi)。但是，在新的歷史條件下如果繼續(xù)守著這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，恐怕要無(wú)所作為了。
只要有市場(chǎng)在，市場(chǎng)就會(huì)在廣大的領(lǐng)域揮配置資源的作用，這是無(wú)可懷疑的。中國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展以及目前的產(chǎn)權(quán)變革，農(nóng)業(yè)機(jī)械化、“產(chǎn)業(yè)化”和農(nóng)業(yè)科技推廣，發(fā)達(dá)地區(qū)小城鎮(zhèn)的崛起，等等，都離不開(kāi)市場(chǎng)的推動(dòng)作用。但是，目前農(nóng)村市場(chǎng)發(fā)育本身遇到嚴(yán)重障礙，資本市場(chǎng)、勞動(dòng)市場(chǎng)和土地市場(chǎng)這三大要素市場(chǎng)停止發(fā)育，農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)甚至有所倒退，農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的途徑是一路紅燈，何以談市場(chǎng)的推動(dòng)作用？這是農(nóng)村發(fā)展趨于緩慢的病因所在。市場(chǎng)發(fā)育陷于停頓甚至倒退的原因，是市場(chǎng)發(fā)育需遇到深層次的制度問(wèn)題，而依靠普通農(nóng)民的自發(fā)力量根本不能突破這種制度限制。
中央政府應(yīng)成為今后農(nóng)村制度創(chuàng)新的主導(dǎo)力量，而不能寄希望于農(nóng)村自發(fā)的制度創(chuàng)新。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間快速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對(duì)公共物品（社會(huì)保險(xiǎn)、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的'、沒(méi)有組織化的普通農(nóng)民對(duì)此是毫無(wú)辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，這已經(jīng)超出了中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間快速發(fā)展，社會(huì)生活已經(jīng)復(fù)雜化，農(nóng)民對(duì)公共物品（社會(huì)保險(xiǎn)、文化教育（－雪風(fēng)網(wǎng)絡(luò)xfhttp教育網(wǎng)）、村容村貌，基礎(chǔ)設(shè)施以及社會(huì)制度、秩序和安全等）的需求已日益顯現(xiàn)。顯然，在鄉(xiāng)村權(quán)勢(shì)階層從普通農(nóng)民中分化出去并變得保守以后，分散的、沒(méi)有組織化的普通農(nóng)民對(duì)此是毫無(wú)辦法的；公共物品的系統(tǒng)供應(yīng)是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)特征，這已經(jīng)超出了中國(guó)農(nóng)民的經(jīng)驗(yàn)范圍。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的邏輯遞進(jìn)關(guān)系反過(guò)來(lái)說(shuō)是：農(nóng)村現(xiàn)代化?農(nóng)村分工深化?農(nóng)村市場(chǎng)自由統(tǒng)一?農(nóng)民的市場(chǎng)進(jìn)入成本下降?降低農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的制度壁壘和自然壁壘。中央政府必須在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮催化作用，其辦法就是降低農(nóng)民進(jìn)入市場(chǎng)的制度壁壘和自然壁壘。降低制度壁壘需要市場(chǎng)化改革，而降低自然壁壘則需要發(fā)展基礎(chǔ)設(shè)施。
去年以來(lái)，政府部門(mén)十分注意農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整問(wèn)題，而對(duì)重要的改革事項(xiàng)卻三緘其口。如果只談發(fā)展，中央政府應(yīng)該把注意力放在更宏觀的結(jié)構(gòu)調(diào)整上面，至于農(nóng)村領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)調(diào)整，還是應(yīng)該交給市場(chǎng)。政府更重要的任務(wù)建立健全市場(chǎng)。
中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，將對(duì)農(nóng)村的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展發(fā)揮積極的影響。世界貿(mào)易組織對(duì)中國(guó)農(nóng)業(yè)的影響主要是結(jié)構(gòu)，而結(jié)構(gòu)調(diào)整只會(huì)提高而不會(huì)降低中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化水平。
農(nóng)民收入問(wèn)題是表象。
近幾年，許多部門(mén)的研究機(jī)構(gòu)受命研究了農(nóng)村市場(chǎng)如何擴(kuò)大問(wèn)題，基本結(jié)論大同小異：農(nóng)民收入增長(zhǎng)率下將導(dǎo)致農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)力降低。農(nóng)民購(gòu)買(mǎi)力已經(jīng)關(guān)系到國(guó)民經(jīng)濟(jì)的整體協(xié)調(diào)發(fā)展，所以才引起高層對(duì)農(nóng)民收入問(wèn)題的高度關(guān)注。
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簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇五
每個(gè)國(guó)家的飲食文化不一樣，因此飲食結(jié)構(gòu)也不一樣。那么，美國(guó)飲食文化結(jié)構(gòu)是怎么樣的?不妨來(lái)美國(guó)飲食文化里看看。
美國(guó)人日常生活接觸到最多的食品如漢堡包、炸雞、比薩、醬汁面條、塔可卷餅、三明治、熱狗、炸薯?xiàng)l，這些全都是早期從西歐各國(guó)傳入的舶來(lái)品，牛排、羊排、豬扒、魚(yú)排也不是美國(guó)最早發(fā)明的食品，因此有許多人用嚴(yán)厲的眼光、嚴(yán)格的尺度來(lái)衡量，認(rèn)為這些都不能算是美國(guó)菜。
由于受到早期移民(英國(guó)清教徒及美國(guó)拓荒者)的影響，傳統(tǒng)的美國(guó)菜就如同傳統(tǒng)的美國(guó)佬，它的特色是“粗狂實(shí)在”，食用新鮮的原材料，不靠添加劑，調(diào)味劑，食物保持原汁原味，烹調(diào)的過(guò)程不拖泥帶水，無(wú)論是烤、煎、炸都沒(méi)有很復(fù)雜的做工，也不講究細(xì)火慢燉(除了少部分的地方菜肴)，沒(méi)有太多的花俏裝飾，放在盤(pán)子里的食物都能吃下肚里，痛痛快快、實(shí)實(shí)在在地吃個(gè)飽。
美國(guó)食物的主要結(jié)構(gòu)是一二三四制，如同三角形狀，最主要的一是牛肉，二是雞、魚(yú)，三是豬、羊、蝦，四是面包、馬鈴薯、玉米、蔬菜。
20世紀(jì)末，隨著美國(guó)文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的逐步富裕，加上資訊與交通的發(fā)達(dá)，美國(guó)人對(duì)吃的要求也逐漸提高，特別是從1965年開(kāi)始美國(guó)放寬了移民政策，各層次各行業(yè)的人士從世界各地大批地涌入，這些龐大的新移民對(duì)于美國(guó)社會(huì)及文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了巨大的沖擊。新移民帶來(lái)的烹飪方式及菜肴特色如同燎原的星星之火，使得美國(guó)家庭和餐館的餐桌上出現(xiàn)了豐富而多元化的食物。
毫無(wú)疑問(wèn)的，美國(guó)人全都承認(rèn)歐洲菜是美國(guó)菜的祖先，美國(guó)菜是用歐洲菜作為“根”，再經(jīng)過(guò)自己的培育、發(fā)芽長(zhǎng)出枝葉，逐漸茁壯茂盛，樹(shù)立了自己的主體，甚至還播種接枝，傳播到世界各地。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇六
“人用象征符號(hào)賦予世界以‘意義’和‘秩序’，從而擁有了一個(gè)世界?！边@里所說(shuō)的象征符號(hào)包括圖畫(huà)、宗教儀式、語(yǔ)言等，當(dāng)然這其中最重要的是語(yǔ)言符號(hào)。在人類(lèi)出現(xiàn)以前，宇宙、地球就按其自身的規(guī)律存在著，但是這僅僅是一種物理存在，沒(méi)有任何意義。當(dāng)人類(lèi)出現(xiàn)以后，就通過(guò)語(yǔ)言賦予了它無(wú)限的意義。德國(guó)哲學(xué)家海德格爾進(jìn)一步指出，世界萬(wàn)物只有為我們所用才有意義，意義就是世界與人的實(shí)踐關(guān)系。語(yǔ)言作為人類(lèi)與世界相聯(lián)系的紐帶，通過(guò)語(yǔ)言人類(lèi)開(kāi)始思考自然宇宙存在的意義以及人生存在的意義。同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言人類(lèi)還賦予世界以秩序，首先使自然世界秩序化，表現(xiàn)之一就是對(duì)自然萬(wàn)物的命名，天地宇宙、日月星辰、山河湖海、飛禽走獸。人們有了空間、時(shí)間秩序觀。其次是使人類(lèi)世界秩序化，如孔子的“正名”思想，定倫常等。通過(guò)語(yǔ)言來(lái)制定和傳播道德、文化秩序，法律秩序等，使人類(lèi)社會(huì)得以有序發(fā)展。
“歐洲語(yǔ)言人文主義有著深厚的哲學(xué)淵源”，當(dāng)代西方一個(gè)重要的哲學(xué)命題——語(yǔ)言是存在的家，語(yǔ)言是人類(lèi)認(rèn)識(shí)理解世界的中介，反過(guò)來(lái)說(shuō)人類(lèi)所認(rèn)識(shí)的世界是存在于語(yǔ)言中的。語(yǔ)言和世界（人所理解的世界）是同時(shí)出現(xiàn)的。
維柯所論證的原始人類(lèi)通過(guò)詩(shī)性的語(yǔ)言用隱喻的方式來(lái)命名無(wú)生命的事物，從中我們可以看出原始人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活范圍還限于人自身和自身的感情。這種詩(shī)性的語(yǔ)言是當(dāng)時(shí)特定的人的認(rèn)識(shí)水平、活動(dòng)范圍、觀察視野中形成的一種語(yǔ)言現(xiàn)象。
伽達(dá)默爾把語(yǔ)言看作一種世界觀，我同意這一觀點(diǎn)，洪堡特也有論述“每一種語(yǔ)言都包含著一種獨(dú)特的世界觀”。如漢語(yǔ)和英語(yǔ)，漢語(yǔ)重意不重形，而英語(yǔ)則更重形，所以以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的人內(nèi)斂，以英語(yǔ)為母語(yǔ)的人外放。學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)就是學(xué)習(xí)一種世界觀，如漢語(yǔ)中對(duì)“家”的重視，是幾千年來(lái)倫理思想的體現(xiàn)。漢語(yǔ)中關(guān)于“吃飯”的詞匯俗語(yǔ)之多，如“吃大鍋飯”、“鐵飯碗”等，正是中國(guó)自古以來(lái)民以食為天思想的體現(xiàn)。文字是固定了的語(yǔ)言符號(hào)，不同的文字也能折射出不同的世界觀，如當(dāng)下90后們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上廣泛使用的所謂的“火星文”，也從一個(gè)側(cè)面反映了他們追求絕對(duì)的自由、新潮、輕視傳統(tǒng)文化的世界觀。
語(yǔ)言包括書(shū)面語(yǔ)言、口語(yǔ)和文字，這些都不能是僵死的材料或文化遺產(chǎn)。語(yǔ)言只有在使用中才具有精神，使用語(yǔ)言的過(guò)程也是創(chuàng)造的語(yǔ)言、創(chuàng)造精神的過(guò)程。中國(guó)最古老的文字是距今三千多年的甲骨文，我們?cè)诮庾x這些古文字中，發(fā)現(xiàn)了中國(guó)古老的文明，先輩的智慧，了解了那時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，在這一過(guò)程中也必定融入了我們的世界觀、歷史觀。因此在解讀古老語(yǔ)言的同時(shí)也在使用語(yǔ)言、創(chuàng)造語(yǔ)言。
克羅齊從語(yǔ)言的生生不息的表現(xiàn)出發(fā)，不贊成語(yǔ)言的規(guī)范化。是的，語(yǔ)言不能規(guī)定性地用某種模型將其規(guī)范起來(lái)，每個(gè)人每天都在運(yùn)用語(yǔ)言，同時(shí)也在創(chuàng)造語(yǔ)言，每個(gè)人有不同的風(fēng)格，不同的表達(dá)方式。如果把語(yǔ)言嚴(yán)格的規(guī)范起來(lái)，將是違背自然法則的，這會(huì)是語(yǔ)言的桎梏。就如民歌民謠在民間傳唱，同時(shí)也在民間不斷得到增補(bǔ)、完善和創(chuàng)生。當(dāng)人們把民歌民謠收集整理編定成書(shū)時(shí)，也就把它定格了，這也就意味著這一民謠的死亡。朱光潛說(shuō)“歌謠是活在口頭上的，它的生命就在流動(dòng)生展之中”。
洪堡特、克羅齊和浮士勒都認(rèn)為語(yǔ)言是創(chuàng)造性的精神表現(xiàn)，我認(rèn)為這種精神表現(xiàn)應(yīng)是符合語(yǔ)言的自然規(guī)則和歷史發(fā)展規(guī)則的。如在漢語(yǔ)中，關(guān)于“馬”旁的形聲字在古代語(yǔ)言使用中數(shù)量相當(dāng)多，運(yùn)用也很廣。表明了馬在當(dāng)時(shí)社會(huì)中作為主要的運(yùn)輸動(dòng)力的地位重要。隨著社會(huì)的進(jìn)步，交通工具的`改進(jìn)，馬的功能已經(jīng)減弱，所以許多與馬有關(guān)的漢字已經(jīng)“死亡”這是遵循語(yǔ)言的創(chuàng)造性的歷史發(fā)展精神的。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇七
對(duì)文化哲學(xué)的闡述,是馮友蘭學(xué)術(shù)思想的重要內(nèi)容.馮友蘭的'一生致力于解決以哲學(xué)史為中心的東西文化問(wèn)題.他肩負(fù)著闡舊邦以輔新命的歷史使命,從別共殊的思維方式出發(fā),在橫向即中西問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)文化類(lèi)型,在縱向即古今問(wèn)題上強(qiáng)調(diào)抽象繼承,構(gòu)成了獨(dú)具一格的文化哲學(xué).
作者：郭建寧作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系,北京,100871刊名：學(xué)術(shù)論壇pkucssci英文刊名：academicforum年，卷(期)：“”(6)分類(lèi)號(hào)：g02關(guān)鍵詞：舊邦新命別共殊文化類(lèi)型抽象繼承
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇八
對(duì)建平縣現(xiàn)有幾種主要的`水土保持林分類(lèi)型進(jìn)行了結(jié)構(gòu)特征分析,混交類(lèi)型的水土保持林,其林分屢次結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)情況、枯枝落葉持水量均好于油松純林,物種多樣性指數(shù)高于純林,各類(lèi)型混交林對(duì)林地土壤理化性質(zhì)有很大改善.林分生物量以油松-刺槐形成的喬木混交林最高,該喬未混史林是建平地區(qū)林分結(jié)構(gòu)較為理想的混交林類(lèi)型.
作者：王軍王耀樹(shù)尹亞秋作者單位：王軍(遼寧省建平縣水資源辦公室,遼寧建平,122400)。
王耀樹(shù)(建平縣林業(yè)局)。
尹亞秋(建平縣水利局)。
刊名：現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技英文刊名：xiandainongyekeji年，卷(期)：“”(2)分類(lèi)號(hào)：s727.22關(guān)鍵詞：水土保持混交林林分類(lèi)型層次結(jié)構(gòu)遼寧建平
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇九
科學(xué)技術(shù)是一種文化現(xiàn)象,具有文化的屬性.科學(xué)技術(shù)進(jìn)步既是先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容,也是先進(jìn)文化建設(shè)的.有力杠桿,中國(guó)共產(chǎn)黨要代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,就必須大力發(fā)展科學(xué)技術(shù),實(shí)施科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新工程,推動(dòng)科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步.
作者：楊懷中作者單位：武漢理工大學(xué),人文社科系,湖北,武漢,430063刊名：理論月刊pku英文刊名：theorymonthly年，卷(期)：“”(3)分類(lèi)號(hào)：g05關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)進(jìn)步先進(jìn)文化建設(shè)
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十
黨的十五屆五中全會(huì)為我國(guó)制定了進(jìn)入新世紀(jì)十年發(fā)展目標(biāo)--要使國(guó)民經(jīng)濟(jì)翻一番,這也就說(shuō)要將國(guó)民生產(chǎn)總值在末突破1萬(wàn)億美的基礎(chǔ)上翻一番.而據(jù)世界銀行資深官員的預(yù)測(cè),世紀(jì),隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷成熟、基數(shù)增大,其經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)速度會(huì)相對(duì)放慢,內(nèi)年均增速可能在6%7%.如此發(fā)展可使中國(guó)國(guó)民生產(chǎn)總值20年后將世界第二位.伴隨經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人們的生活水平將一步得到改善和提高,社會(huì)購(gòu)買(mǎi)能力亦會(huì)隨之增.這就預(yù)示著新世紀(jì)的到來(lái),各種耐用消費(fèi)品的'社需求會(huì)顯著地?cái)U(kuò)大和增長(zhǎng).那么邁向新世紀(jì)的摩車(chē)會(huì)不會(huì)也有同樣的良好機(jī)遇呢?這將是摩托車(chē)界廣為關(guān)注的話題.
作者：蔡治興作者單位：江西洪都豐隆摩托車(chē)有限公司刊名：摩托車(chē)技術(shù)英文刊名：motorcycletechnology年，卷(期)：“”(2)分類(lèi)號(hào)：關(guān)鍵詞：
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十一
摘要：民營(yíng)企業(yè)已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的中流砥柱，企業(yè)文化與慈善文化的交融勢(shì)在必行，企業(yè)慈善文化是一種先進(jìn)文化，引領(lǐng)和促進(jìn)企業(yè)凝聚核心競(jìng)爭(zhēng)力，在這種背景下，一個(gè)企業(yè)獲得了文化優(yōu)勢(shì)，就相對(duì)擁有了市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在市場(chǎng)上就更容易立足，因此建設(shè)企業(yè)慈善文化是目前民營(yíng)企業(yè)發(fā)展壯大的必由之路。
關(guān)鍵詞：
民營(yíng)企業(yè)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展的中堅(jiān)力量之一，民營(yíng)企業(yè)有效地緩解了我國(guó)社會(huì)就業(yè)的壓力以及把科技、經(jīng)營(yíng)和生產(chǎn)聚成了一個(gè)有機(jī)綜合體。民營(yíng)企業(yè)文化，是企業(yè)在一定經(jīng)濟(jì)條件下以及企業(yè)在其社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，形成具有自身特色的價(jià)值觀、道德觀的精神文化的總和，從而總結(jié)出一套適合本企業(yè)發(fā)展管理的文化管理模式。企業(yè)文化能把組織成員的需求、生活理念、興趣等產(chǎn)生的行為都組織起來(lái)，是社會(huì)文化和企業(yè)管理積極融合的產(chǎn)物，它對(duì)于組織成員有極強(qiáng)的號(hào)召力和凝聚力，是企業(yè)長(zhǎng)期文化建設(shè)的反映。
慈善文化從廣義上講，是一切打上人類(lèi)活動(dòng)的慈善意識(shí)、慈善理念、慈善實(shí)踐及慈善組織內(nèi)部的規(guī)范、制度以及有利于全體社會(huì)成員慈善意識(shí)養(yǎng)成，有利于慈善事業(yè)發(fā)展的一切外部環(huán)境的總和。狹義的慈善文化則是指在精神層面的慈善意識(shí)與理念，是慈善事業(yè)的核心，其內(nèi)涵是將以人為本的人文關(guān)懷、無(wú)償奉獻(xiàn)的志愿精神、社會(huì)責(zé)任感和依法行善的社會(huì)理念相綜合。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)發(fā)展壯大的重要保證，一個(gè)企業(yè)要想取得成功就必須有企業(yè)文化的支撐。而慈善文化是民營(yíng)企業(yè)建設(shè)企業(yè)文化重要的一部分，它包含在企業(yè)文化的構(gòu)建內(nèi)容當(dāng)中。對(duì)于民營(yíng)企業(yè)來(lái)說(shuō)，企業(yè)行善能樹(shù)立企業(yè)的整體良好形象，為企業(yè)創(chuàng)造品牌效應(yīng)，提升企業(yè)在市場(chǎng)上的核心競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，也能夠形成員工對(duì)企業(yè)的歸屬感，減少人才流失。從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)看，民營(yíng)企業(yè)參與社會(huì)慈善活動(dòng)是企業(yè)獲得雙贏的好辦法。因此，企業(yè)行善需要建設(shè)企業(yè)慈善文化。民營(yíng)企業(yè)應(yīng)以企業(yè)經(jīng)營(yíng)狀況、內(nèi)部組織等實(shí)際情況為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合企業(yè)自身文化的核心內(nèi)容，構(gòu)建出適合本企業(yè)慈善事業(yè)發(fā)展的企業(yè)慈善文化，以此作為企業(yè)從事慈善公益活動(dòng)的指南針，把企業(yè)慈善文化滲透到企業(yè)的各項(xiàng)管理當(dāng)中。企業(yè)文化與企業(yè)慈善文化相互融合，在建設(shè)的過(guò)程中互相補(bǔ)充完善。
二、慈善文化的基本理念。
慈善文化影響著一個(gè)國(guó)家的慈善實(shí)踐，是慈善事業(yè)發(fā)展壯大的重要支柱和動(dòng)力，它作為一種意識(shí)形態(tài)，指引著慈善事業(yè)發(fā)展的前進(jìn)方向。因此我國(guó)要積極培養(yǎng)以人為本，互助互愛(ài)為核心理念的現(xiàn)代慈善文化。它的基本理念主要有以下內(nèi)容。
1.以人為本的核心價(jià)值觀。慈善事業(yè)發(fā)展的根本目的在于促進(jìn)人往積極健康向上的方向發(fā)展，這里的“人”指代的是處在一定歷史階段、一定歷史條件下，從事社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)并且有著共同物質(zhì)和精神追求的人?！叭恕笔亲龃壬频?根本目的，也是做慈善的動(dòng)力，一切慈善為了“人”，一切慈善依靠“人”，二者的完美統(tǒng)一結(jié)合則構(gòu)成了以人為本的慈善價(jià)值觀的核心內(nèi)容。因此汲取我國(guó)儒家優(yōu)秀的“仁愛(ài)”精神和西方國(guó)家?guī)в性锷实摹安?ài)”價(jià)值觀，使之融合升華，才能在追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，培養(yǎng)良好的個(gè)人道德和社會(huì)責(zé)任感。
2.平等、公正的慈善文化理念?！艾F(xiàn)代慈善的理念是一種公共行為，捐贈(zèng)應(yīng)以慈善組織為中介，使捐助與受助分離，捐助人不知道哪些人因他受助，而受助人也不知道哪些人幫助了他，這已成為國(guó)家慣例，這與傳統(tǒng)意義上的出于同情心、憐憫心的幫助有本質(zhì)區(qū)別，捐贈(zèng)人和受助人是人格平等，救助社會(huì)弱勢(shì)群體成為社會(huì)的行為”正是由于當(dāng)代慈善的先進(jìn)理念，才使得社會(huì)上出現(xiàn)了具有愛(ài)心、樂(lè)于付出自身財(cái)力物力去幫助社會(huì)弱勢(shì)群體的人，這才有了社會(huì)財(cái)富的第三次分配。培養(yǎng)平等、公正的慈善文化理念是促進(jìn)當(dāng)代我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展的重要因素，也是促進(jìn)慈善事業(yè)健康穩(wěn)定發(fā)展的基石。
3.理性財(cái)富觀。我國(guó)傳統(tǒng)的典型社會(huì)財(cái)富觀是“福蔭子孫”，而西方發(fā)達(dá)國(guó)家則因?yàn)樾欧罨浇痰年P(guān)系，認(rèn)為金銀財(cái)富等物質(zhì)是由上帝托管的，而并非屬于自己的，因此他們很樂(lè)意將手中的財(cái)富奉獻(xiàn)出來(lái)幫助正在苦難中的人。所以我們不但要向西方國(guó)家學(xué)習(xí)新型的理性財(cái)富觀，并且應(yīng)當(dāng)與我國(guó)基本國(guó)情和社會(huì)主義榮辱觀結(jié)合起來(lái)，挖掘我國(guó)傳統(tǒng)財(cái)富觀的優(yōu)點(diǎn)，改變傳統(tǒng)的財(cái)富觀念，構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代理性財(cái)富觀。
4.勇于承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任感。社會(huì)成員行使慈善行為是在履行個(gè)人社會(huì)道德責(zé)任而不是出于對(duì)弱勢(shì)群體的同情和憐憫，這是人們行使慈善行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。而從企業(yè)方面來(lái)說(shuō)，除了追求自身利益最大化外，還應(yīng)該承擔(dān)起企業(yè)社會(huì)責(zé)任，積極參與慈善活動(dòng)，支持社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展，救助社會(huì)弱勢(shì)群體，才能擴(kuò)大企業(yè)在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展空間。
三、慈善文化的培育。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十二
[摘要]優(yōu)秀的學(xué)校文化可以通過(guò)策劃而形成。以策劃為手段來(lái)建設(shè)學(xué)校文化，并非策劃學(xué)校文化本身，而只能是策劃學(xué)校的文化戰(zhàn)略。作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境，三者構(gòu)成“一體兩翼”的完整系統(tǒng)。其中，辦學(xué)理念策劃是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念架構(gòu)為參照，完善辦學(xué)的價(jià)值觀體系；辦學(xué)行為策劃是在總結(jié)過(guò)去辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒新型的學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃思路，努力對(duì)辦學(xué)行為進(jìn)行戰(zhàn)略規(guī)劃、系統(tǒng)整合、個(gè)性強(qiáng)化和規(guī)范運(yùn)作；辦學(xué)環(huán)境的推新應(yīng)以充分傳達(dá)學(xué)校的教育理念、教育成就和師生的精神風(fēng)貌為主旨。
[關(guān)鍵詞]學(xué)校文化戰(zhàn)略；辦學(xué)理念；辦學(xué)行為；辦學(xué)環(huán)境。
所謂學(xué)校文化，是指學(xué)校長(zhǎng)期以來(lái)形成并信守的精神理念和這種價(jià)值觀引領(lǐng)下組織及其主體成員共同的行為方式與物化形態(tài)。這個(gè)界定本身就具有“自明性”，表明學(xué)校文化只能依靠?jī)?nèi)源性的“生成”，而不是依靠外源性的“建成”。也就是說(shuō)，我們可以策劃辦學(xué)理念，但不可能策劃出學(xué)校的精神文化；我們可以策劃辦學(xué)行為、辦學(xué)制度、辦學(xué)環(huán)境，但不可能策劃出行為文化、制度文化和環(huán)境(或稱(chēng)物質(zhì))文化。一言以蔽之，我們策劃的只能是學(xué)校的文化發(fā)展戰(zhàn)略，而這些文本方案要真正轉(zhuǎn)化為學(xué)校的文化，還必須通過(guò)長(zhǎng)期的、能動(dòng)的辦學(xué)實(shí)踐，使其逐漸成為師生共同的信仰，并體現(xiàn)為由這種信仰引領(lǐng)的共同的思維方式和生活習(xí)慣。
厘清了這一概念后再來(lái)談學(xué)校的文化策劃問(wèn)題，我們就有了明確的指向。在學(xué)校文化建設(shè)中，策劃是為學(xué)校理想的文化形態(tài)描繪設(shè)計(jì)圖和路線圖，成功的策劃可以將學(xué)校的文化建設(shè)引入“綠色通道”，有利于學(xué)校較快地形成推動(dòng)文化建設(shè)的精神力、執(zhí)行力和形象力，從而整體提升學(xué)校辦學(xué)的品質(zhì)和實(shí)效。而作為策劃內(nèi)容的學(xué)校文化戰(zhàn)略，其主體構(gòu)成是辦學(xué)理念、辦學(xué)行為和辦學(xué)環(huán)境。
一、辦學(xué)理念策劃。
辦學(xué)理念是學(xué)校在核心理念的統(tǒng)帥下對(duì)本校一系列教育思想、教育價(jià)值追求及教學(xué)和管理觀念的概括性表述，是一整套辦學(xué)概念和觀念體系。所謂辦學(xué)理念策劃，就是基于學(xué)校優(yōu)秀的精神傳統(tǒng)，以當(dāng)代學(xué)校文化戰(zhàn)略策劃中全新的辦學(xué)理念結(jié)構(gòu)框架為參照，完善甚至再造辦學(xué)的價(jià)值觀體系，以達(dá)到增強(qiáng)學(xué)校文化的精神力、提升學(xué)校文化內(nèi)涵品位的目的。
辦學(xué)理念策劃項(xiàng)目大致包含基礎(chǔ)性理念和應(yīng)用性理念。
(一)基礎(chǔ)性理念。
基礎(chǔ)性理念是指具有內(nèi)核性、恒定性，能夠長(zhǎng)期統(tǒng)領(lǐng)與支撐學(xué)校辦學(xué)行為的基本思想與價(jià)值觀。它是學(xué)校辦學(xué)的哲學(xué)體系，一般情況下不輕易隨學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者的主觀意志和外部形勢(shì)的變化而變更。基礎(chǔ)性理念的構(gòu)成要素如下。
1.核心理念。
核心理念是學(xué)校教育教學(xué)行為與管理經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的最高指導(dǎo)思想，是學(xué)校哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是貫穿于所有辦學(xué)理念和辦學(xué)行為的質(zhì)的規(guī)定，是學(xué)校文化的靈魂。學(xué)校文化的生命力就在于其無(wú)法比對(duì)和仿效的戰(zhàn)略個(gè)l生，而要建立起這種戰(zhàn)略個(gè)性，首要前提就是學(xué)校必須確立鮮明而獨(dú)特的核心理念，并以其統(tǒng)領(lǐng)所有辦學(xué)行為。進(jìn)一步說(shuō)，只要一個(gè)學(xué)校的核心理念具有高度的哲學(xué)性(是對(duì)辦學(xué)思想最抽象和最深刻的概括)、適切性(契合學(xué)校的辦學(xué)實(shí)際)、差異性(有異于其他學(xué)校)、統(tǒng)領(lǐng)性(能覆蓋學(xué)校工作的方方面面)、超越性(能夠成為超越時(shí)空的“永恒”存在)，并真正將核心理念作為貫穿學(xué)校所有辦學(xué)思想的紅線，使辦學(xué)理念系統(tǒng)形成“價(jià)值鏈”，再輔以執(zhí)行系統(tǒng)的完全跟進(jìn)與環(huán)境建設(shè)的完美展現(xiàn)，那么從理論上說(shuō)，學(xué)校文化就必定具備鮮明的戰(zhàn)略個(gè)性，就必然會(huì)建立起獨(dú)具魅力的品牌形象，從而使學(xué)校文化力大大提升。
2.學(xué)校使命。
學(xué)校使命是學(xué)校哲學(xué)的“價(jià)值觀”，主要指學(xué)校存在的理由和意義，即學(xué)校為社會(huì)繁榮、教育進(jìn)步和人才培養(yǎng)承擔(dān)何種義務(wù)。它是貫穿于學(xué)校肌體中的一種基因，優(yōu)秀學(xué)校之所以成功，就在于這種基因的一脈相承。所以我們必須信奉學(xué)校的使命，在時(shí)間和空間上使學(xué)校保持這種生命基因的活力，將學(xué)校使命落實(shí)于一切工作，融會(huì)于所有教師的教育行為當(dāng)中。
3.學(xué)校精神。
學(xué)校精神是學(xué)校哲學(xué)的“人性觀”，指學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中逐漸形成的、被學(xué)校成員廣泛認(rèn)同和信守的群體風(fēng)尚、思想境界等共同本質(zhì)。學(xué)校精神是學(xué)校辦學(xué)方針、價(jià)值準(zhǔn)則、管理信條的集中體現(xiàn)，因而構(gòu)成學(xué)校文化的基石。它既可通過(guò)明確的意識(shí)支配行為，也可通過(guò)潛意識(shí)產(chǎn)生行為。其信念化的結(jié)果，會(huì)大大提高教師主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任和修正個(gè)人行為的自覺(jué)性，從而主動(dòng)關(guān)注學(xué)校前途，維護(hù)學(xué)校聲譽(yù)，為學(xué)校發(fā)展貢獻(xiàn)自己的全部力量。
4.學(xué)校定位。
學(xué)校定位是對(duì)學(xué)校本質(zhì)特征的框架性勾勒，是在學(xué)?，F(xiàn)實(shí)形態(tài)和未來(lái)趨勢(shì)的結(jié)合點(diǎn)上對(duì)辦學(xué)領(lǐng)域和辦學(xué)宗旨所作出的高度概括，是對(duì)學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模、辦學(xué)層次、辦學(xué)類(lèi)型等作出的方向性選擇。在教育競(jìng)爭(zhēng)日益加劇的今天，一所學(xué)校只有準(zhǔn)確進(jìn)行辦學(xué)定位，才能使辦學(xué)指向更明確、工作精力更集中、團(tuán)隊(duì)精神更強(qiáng)大，才可能在公眾心目中留下鮮明印象，才能提升自己的核心競(jìng)爭(zhēng)力，贏得社會(huì)聲譽(yù)。
5.學(xué)校愿景。
學(xué)校愿景是學(xué)校對(duì)未來(lái)理想和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展所描繪的綱領(lǐng)性藍(lán)圖。它與學(xué)校定位一起構(gòu)成學(xué)校哲學(xué)的“屬性觀”，分別從現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的角度表達(dá)本校不同于其他學(xué)校的根本特性。學(xué)校不能就現(xiàn)在而發(fā)展，應(yīng)該是為未來(lái)而發(fā)展。提出和制定清晰、睿智并具有教育家精神的愿景，是學(xué)校有效進(jìn)行戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)的一個(gè)前提條件。愿景的制定要求學(xué)校能夠戰(zhàn)略性地思考未來(lái)，對(duì)未來(lái)發(fā)展提出一個(gè)可行的概念，闡明學(xué)校在生存環(huán)境的“坐標(biāo)系”中所處位置及前進(jìn)路線，指導(dǎo)管理決策，勾勒發(fā)展的戰(zhàn)略輪廓，使各項(xiàng)工作步入所有管理者都作出鄭重承諾的軌道。
6.校訓(xùn)。
校訓(xùn)是指學(xué)校提出的對(duì)全校師生具有規(guī)范、警策與導(dǎo)向作用的行動(dòng)口號(hào)。它往往是對(duì)學(xué)校抽象的核心理念的生動(dòng)寫(xiě)照。它要求依托學(xué)校的性質(zhì)，體現(xiàn)學(xué)校的意志，是學(xué)校著意建樹(shù)的“應(yīng)然之風(fēng)”，甚至是帶有某種終極意義的學(xué)校指針。
(二)應(yīng)用性理念。
應(yīng)用性理念是指由基礎(chǔ)性理念生發(fā)的，具有闡釋性、實(shí)踐性、靈活性特征的辦學(xué)思想。它可能因?qū)W校內(nèi)外形勢(shì)的變化而適時(shí)調(diào)整。應(yīng)用性理念主要體現(xiàn)于學(xué)校兩大職能領(lǐng)域——教育和管理，此外還包括基礎(chǔ)性理念的應(yīng)用文本。其構(gòu)成要素大致如下。
1.教育理念。
教育理念是學(xué)校依據(jù)自身辦學(xué)的價(jià)值觀而對(duì)教育活動(dòng)內(nèi)在規(guī)律認(rèn)識(shí)的集中體現(xiàn)，是對(duì)教育行為特有的基本態(tài)度，是從事教育活動(dòng)的信念。它是在思考和回答教育究竟是什么、應(yīng)當(dāng)怎樣、具有何種價(jià)值、如何更好地實(shí)現(xiàn)其價(jià)值等問(wèn)題的過(guò)程中形成的一種觀念，而這種觀念具有根本性和堅(jiān)定性。教育理念決定著學(xué)校教育的方向和方法，決定著教育的成敗和前途。在教育理念的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校還可以具體規(guī)劃課程理念、德育理念、教學(xué)理念、科研理念等專(zhuān)業(yè)理念。
2.管理原則。
管理原則是對(duì)學(xué)校所遵循的一系列管理理念與所追求的管理理想的概括性表達(dá)，是一切治校行為的出發(fā)點(diǎn)。優(yōu)質(zhì)學(xué)校之“優(yōu)”固然表現(xiàn)在很多方面，但優(yōu)質(zhì)的管理是不可或缺的重要部分。素質(zhì)教育的實(shí)施，教育水平的提高，戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都必須借助強(qiáng)勢(shì)的、優(yōu)質(zhì)的、高效的學(xué)校管理。這其中，管理制度、管理措施、管理行為至關(guān)重要，而最為核心的還是建立起科學(xué)適用的管理原則。在總的管理思想的統(tǒng)領(lǐng)下，學(xué)校還可酌情設(shè)計(jì)規(guī)劃理念、辦學(xué)要略、人才理念、質(zhì)量理念等治校理念。
3.宣言誓詞。
宣言誓詞是辦學(xué)理念的載體，它以文本化的形式直觀而生動(dòng)地展示學(xué)校的理性形象，傳達(dá)學(xué)校的價(jià)值追求和規(guī)約，包括學(xué)校宣言、學(xué)校格言、師生誓詞等。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十三
建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。生態(tài)文明建設(shè)絕不僅僅是單純的環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，而是與人類(lèi)的世界觀、自然觀體系的建構(gòu)及其實(shí)踐有著重要的內(nèi)在聯(lián)系。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)人的自覺(jué)與自律，強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存，相互促進(jìn)。建設(shè)生態(tài)文明、追求人與自然和諧的過(guò)程是人類(lèi)不斷認(rèn)識(shí)自然、適應(yīng)自然的過(guò)程，也是人類(lèi)不斷修正自己的錯(cuò)誤、改善與自然的關(guān)系和完善自然、完善自己的過(guò)程。中華傳統(tǒng)文化中包含著豐富的生態(tài)文明實(shí)踐理論，值得我們思考和借鑒。
在農(nóng)業(yè)文明的土壤中發(fā)展起來(lái)的中華傳統(tǒng)文化對(duì)自然有更深層面的理解，將宇宙自然與人類(lèi)看作是一個(gè)有機(jī)的生命體，以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨。在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，儒家思想提倡“天人合一”，其自然觀是生態(tài)和諧的自然觀，強(qiáng)調(diào)人與自然必須和諧相處，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人類(lèi)要以?xún)?nèi)在的德性自覺(jué)來(lái)保護(hù)賴(lài)以生存的自然環(huán)境。
傳統(tǒng)文化中的自然生態(tài)觀包含的內(nèi)容是豐富的，呈現(xiàn)出多層面的遞進(jìn)關(guān)系。其第一個(gè)層面是如何認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，儒家強(qiáng)調(diào)天人合一，主張人與自然和諧相處，而不是與自然對(duì)立、對(duì)抗?！吨杏埂氛f(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！?，人與萬(wàn)物要和諧相處。第二個(gè)層面是如何處理人與自然的關(guān)系，儒家主張“仁者以天地萬(wàn)物為一體”，提出了“仁”這一核心范疇，把對(duì)待自然萬(wàn)物的態(tài)度看作人的道德問(wèn)題，故高度重視提高自身的道德修養(yǎng)，主張德性主體的培養(yǎng)。如孔子倡導(dǎo)的“仁者愛(ài)人”“忠恕之道”等，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。智者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。”即是通過(guò)自我的修養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧、平等。如孟子所言：“萬(wàn)物皆備于我?！敝鲝堃浴叭省睘榈滦灾黧w的內(nèi)核之一，來(lái)規(guī)范人與自然和諧共存的自覺(jué)性。強(qiáng)調(diào)人與自然不可分離，融為一體，人需要順應(yīng)自然、因應(yīng)自然，以?xún)?nèi)在的倫理自覺(jué)來(lái)保護(hù)自然，與自然和諧相處。
儒家為了進(jìn)一步倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，回歸自然、強(qiáng)調(diào)德性主體的自覺(jué)，甚至依據(jù)自然生態(tài)本身的屬性、功能制定一系列制度、法律來(lái)規(guī)范人的行為，來(lái)培養(yǎng)德性主體的內(nèi)在生態(tài)倫理實(shí)踐，以確保人與自然相持而長(zhǎng)、和諧共存。如荀子提出“制天命而用之”的觀念，主張?jiān)谧非笕伺c自然的和諧統(tǒng)一，荀子強(qiáng)調(diào)“天地生之，圣人成之”，《荀子?王制》篇提出“圣王之制也：草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉魚(yú)鱉鰍鱔孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也……”主張?jiān)诘滦詡惱淼膶?shí)踐中，尊重自然，愛(ài)護(hù)自然，逐漸建立以道德本性為基礎(chǔ)的自然秩序，努力在全社會(huì)營(yíng)造天人共生的氛圍，養(yǎng)成愛(ài)護(hù)自然萬(wàn)物的行為習(xí)慣。
總之，儒家自然觀及其生態(tài)實(shí)踐體系在認(rèn)識(shí)和處理人與自然生態(tài)之間的關(guān)系方面逐漸發(fā)展起豐富的理論。一方面，不斷明確天人合一、天人共生的有機(jī)整體觀念，強(qiáng)調(diào)人與自然萬(wàn)物是一種共生共存關(guān)系。另一方面，主張?jiān)诿鎸?duì)人與自然萬(wàn)物之間不可避免的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，要以德性主體的倫理自覺(jué)來(lái)切實(shí)解決人與自然生態(tài)的關(guān)系，從而通過(guò)自己的德性實(shí)踐輔佐天地、化育萬(wàn)物，促進(jìn)萬(wàn)物順利成長(zhǎng)，要求遵從自然規(guī)律，適度、合理地利用自然資源，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共榮。它以尊重和維護(hù)自然為前提，以人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧共生為宗旨，以建立可持續(xù)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式為內(nèi)涵，引導(dǎo)人們走上持續(xù)和諧的發(fā)展道路。
簡(jiǎn)論文化結(jié)構(gòu)篇十四
進(jìn)入到信息化時(shí)代以來(lái)，企業(yè)已經(jīng)不再只重視短期利益和生產(chǎn)效益，開(kāi)始考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，因此，在企業(yè)建設(shè)中，非常關(guān)鍵的內(nèi)容就是企業(yè)文化和精神文明建設(shè)。如果在員工之間傳播負(fù)面消極思想，那么企業(yè)穩(wěn)定就會(huì)受到影響，不利于企業(yè)發(fā)展。因此，就需要做好企業(yè)內(nèi)部精神文明建設(shè)，有效融合企業(yè)文化，對(duì)員工有效的激勵(lì)，促使企業(yè)獲得良好發(fā)展。
1企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。
1.1主體重合。
企業(yè)精神文明建設(shè)的主體體現(xiàn)了文化建設(shè)主體；企業(yè)文化是將以人為本的理念貫徹實(shí)施到企業(yè)發(fā)展經(jīng)營(yíng)當(dāng)中，在企業(yè)治理中，不僅需要對(duì)物質(zhì)治理充分重視，還需要關(guān)注人的治理，創(chuàng)建一個(gè)完善的企業(yè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，促使所有企業(yè)成員都能夠遵循，給員工以尊重和關(guān)心，將員工力量給凝聚起來(lái)，推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)全體員工也是企業(yè)精神文明建設(shè)的主體，因此，就需要將以人為本的理念給貫徹下去。人的因素是兩者強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)。
1.2目標(biāo)一致。
企業(yè)文化構(gòu)建的目的是通過(guò)培育企業(yè)精神，塑造企業(yè)價(jià)值觀以及企業(yè)形象，以便在企業(yè)運(yùn)行過(guò)程中，能夠有能動(dòng)效應(yīng)產(chǎn)生于企業(yè)員工整體思想意識(shí)、文化技能等素質(zhì)中。因此，企業(yè)文化也可以作為一種隱性生產(chǎn)力。企業(yè)精神文明建設(shè)將相應(yīng)的途徑和載體給利用起來(lái)，從思想、精神和智力層面保證企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的正常開(kāi)展，用先進(jìn)的思想來(lái)感染員工，將其工作熱情和積極性給充分激發(fā)出來(lái)。
1.3內(nèi)容統(tǒng)一。
企業(yè)共同價(jià)值觀和企業(yè)精神是企業(yè)文化建設(shè)的核心內(nèi)容，其構(gòu)建的奮斗目標(biāo)和行為規(guī)范是全體員工都需要遵循的；從思想道德層面上來(lái)講，將馬列主義的世界觀、價(jià)值觀給運(yùn)用過(guò)來(lái)，結(jié)合黨的先進(jìn)理論，從思想理論、職業(yè)道德、家庭美德等方面來(lái)教育員工，以便促使有統(tǒng)一的理想和精神目標(biāo)形成，規(guī)范員工的各項(xiàng)行為。從科學(xué)文化層面上來(lái)講，則是對(duì)各項(xiàng)文化事業(yè)大力發(fā)展，將一系列文化活動(dòng)開(kāi)展起來(lái)，促使員工科學(xué)文化素質(zhì)得到提升。兩者有著互相補(bǔ)充和相輔相成的關(guān)系，因此，就需要有機(jī)結(jié)合精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
2企業(yè)精神文明建設(shè)和文化建設(shè)融合的必要性。
2.1增強(qiáng)工作感染力。
眾所周知，導(dǎo)向、凝聚和激勵(lì)是企業(yè)文化的重要功能，它制定了明確的目標(biāo)和原則，除了對(duì)人們的行為有效規(guī)范之外，還可以營(yíng)造良好的企業(yè)文化氛圍，以便統(tǒng)一企業(yè)發(fā)展目標(biāo)和員工個(gè)人目標(biāo)，員工能夠明確自身責(zé)任和使命，自覺(jué)約束和控制自我行為。文化氛圍、文化環(huán)境是企業(yè)文化建設(shè)的重要條件，將其與企業(yè)精神文明建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，可以對(duì)人的心靈有效塑造，倡導(dǎo)一種企業(yè)員工全都認(rèn)同的準(zhǔn)則目標(biāo)，在長(zhǎng)時(shí)間的潛移默化中，可以促使工作感染力得到有效增強(qiáng)，提升精神文明建設(shè)的成效。
2.2提升精神文明建設(shè)實(shí)效性。
企業(yè)文化將物質(zhì)文明和精神文明方面的東西都涵蓋了過(guò)來(lái)，有機(jī)結(jié)合了物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)。企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)在治理中，貫徹實(shí)施以人為本的理念；通過(guò)聯(lián)姻企業(yè)和文化，可以從企業(yè)經(jīng)營(yíng)文化和治理文化等角度來(lái)對(duì)企業(yè)經(jīng)營(yíng)方針進(jìn)行探索；融合精神文明和企業(yè)文化，可以形成良好的企業(yè)內(nèi)部氛圍，發(fā)揮文化力，從精神、智力和思想等角度來(lái)保證企業(yè)的發(fā)展；在輿論環(huán)境的支持下，企業(yè)物質(zhì)文明建設(shè)也可以有效推動(dòng)。同時(shí)，企業(yè)文化中的精神文化，包括思想、道德、意識(shí)等，可以滿(mǎn)足員工的精神需求，在企業(yè)精神文明建設(shè)中也發(fā)揮著十分重要的作用。因此，有機(jī)結(jié)合了企業(yè)文化和精神文明建設(shè)，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品都能夠產(chǎn)出，實(shí)效性較強(qiáng)。
2.3拓展企業(yè)精神文明建設(shè)覆蓋面。
人情化是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，它將人作為管理的中心，對(duì)人的價(jià)值取向和精神追求十分重視，認(rèn)識(shí)到企業(yè)的生存和發(fā)展基礎(chǔ)是人，著重激發(fā)人們工作的積極性和主動(dòng)向。群眾性也是企業(yè)文化的一大特點(diǎn)，其被廣大企業(yè)員工所認(rèn)可和接受，體現(xiàn)了企業(yè)群體意識(shí)和外在行為。因此，在企業(yè)文化建設(shè)過(guò)程中，就需要充分結(jié)合職工思想實(shí)際情況，將企業(yè)發(fā)展需求給納入考慮范圍，采取豐富多樣的活動(dòng)形式，以便起到寓教于樂(lè)的效果，只有這樣，員工方會(huì)更加樂(lè)意的參與和接受。將企業(yè)文化作為載體，將企業(yè)文化的作用給充分發(fā)揮出來(lái)，可以促使企業(yè)精神文明建設(shè)形式得到有效豐富，吸引到更多的職工，積極參與精神文明建設(shè)，其覆蓋面自然可以得到不斷地?cái)U(kuò)大。
3精神文明建設(shè)與企業(yè)文化有效融合的對(duì)策。
3.1構(gòu)建長(zhǎng)效學(xué)習(xí)機(jī)制。
要響應(yīng)黨的相關(guān)精神企業(yè)，企業(yè)黨委將科學(xué)發(fā)展觀運(yùn)用過(guò)來(lái)，將學(xué)習(xí)型黨組建設(shè)給貫徹落實(shí)下去，有機(jī)結(jié)合學(xué)習(xí)型黨組織和黨建理論，結(jié)合企業(yè)具體情況，將企業(yè)精神文明建設(shè)給落實(shí)下去，與時(shí)俱進(jìn)，努力學(xué)習(xí)，營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍，將有效學(xué)習(xí)機(jī)制給構(gòu)建起來(lái)，促使黨員學(xué)習(xí)能力、知識(shí)素養(yǎng)水平得到提升；并且注意將先鋒模范作用發(fā)揮出來(lái)，增強(qiáng)企業(yè)的凝聚力和向心力，在良好的文化氛圍中增強(qiáng)企業(yè)的創(chuàng)造力和戰(zhàn)斗力，深入開(kāi)展企業(yè)學(xué)習(xí)型活動(dòng)。
3.2確立共同價(jià)值觀。
企業(yè)行為直接決定到企業(yè)的發(fā)展，而企業(yè)根本指導(dǎo)思想又決定著企業(yè)行為的正確性，企業(yè)價(jià)值觀就是指導(dǎo)思想。企業(yè)文化的建設(shè)，要依據(jù)企業(yè)價(jià)值觀來(lái)進(jìn)行，并且企業(yè)價(jià)值觀也指導(dǎo)著企業(yè)的生存和發(fā)展，與企業(yè)物質(zhì)、政治、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展有著直接關(guān)系。以某企業(yè)為例，以培養(yǎng)高素質(zhì)員工、建設(shè)學(xué)習(xí)型企業(yè)為發(fā)展目標(biāo)，結(jié)合企業(yè)具體情況，塑造了具有特色的文化氛圍，提供機(jī)會(huì)來(lái)促進(jìn)員工成長(zhǎng)，保證每一個(gè)員工在工作中都能夠獲得學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值；在服務(wù)企業(yè)發(fā)展中，能夠獲得個(gè)人成功。為了促使精神目標(biāo)能夠被廣大員工所領(lǐng)會(huì)和接受，將多樣式的宣傳途徑給運(yùn)用了過(guò)來(lái)，包括報(bào)紙、電視、黑板報(bào)等，并且對(duì)企業(yè)文化手冊(cè)科學(xué)制定，向每一個(gè)員工發(fā)放，對(duì)企業(yè)價(jià)值觀大力詮釋?zhuān)偈姑恳粋€(gè)員工都能夠牢記和深刻理解，在行動(dòng)中有效落實(shí)。
3.3完善企業(yè)制度。
只有構(gòu)建了完善制度和嚴(yán)明紀(jì)律，方可以有效融合企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化建設(shè)，特別是在如今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，企業(yè)精神文明和企業(yè)文化開(kāi)展成效與每一個(gè)員工的切身利益都息息相關(guān)，只有構(gòu)建了完善的制度，形成嚴(yán)明的紀(jì)律，企業(yè)方可以朝著正確的方向發(fā)展；以某企業(yè)為例，就將規(guī)范做到和律己做人加入到從業(yè)理念中，嚴(yán)格管理隊(duì)伍建設(shè)，開(kāi)展精細(xì)化管理，對(duì)紀(jì)律和制度管理充分重視，促進(jìn)了企業(yè)的可持續(xù)和諧發(fā)展；通過(guò)構(gòu)建良好環(huán)境，員工可以從被動(dòng)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性工作，將自己作為企業(yè)的主人，這樣員工積極向上的精神狀態(tài)就可以被激發(fā)出來(lái)；在實(shí)踐中，將企業(yè)文化理念制定成文化手冊(cè)，營(yíng)造良好和諧的企業(yè)氛圍，促使企業(yè)工作效率得到提升。
3.4加強(qiáng)和落實(shí)思想道德教育。
員工道德規(guī)范約束和宣傳教育是企業(yè)精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，而行為規(guī)范總和則構(gòu)成了企業(yè)文化，只有找到兩者的共同落足點(diǎn)，方可以有效融合精神文明建設(shè)和文化建設(shè)；要在企業(yè)各種文化活動(dòng)中有效融合思想道德教育，豐富活動(dòng)形式，如企業(yè)宣傳欄、文藝比賽等，員工在參與活動(dòng)的過(guò)程中，獲得相應(yīng)的感染和教育，促使其員工的綜合素質(zhì)得到提升。要大力創(chuàng)新思想政治工作，對(duì)員工艱苦奮斗、愛(ài)崗敬業(yè)等工作素質(zhì)大力培養(yǎng)，積極運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，將精細(xì)化管理給實(shí)施下去，促使企業(yè)的生產(chǎn)效率得到顯著提升，有效落實(shí)精神文明建設(shè)，促使企業(yè)的凝聚力和創(chuàng)造力得到增強(qiáng)，推動(dòng)企業(yè)獲得穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展。
4結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，企業(yè)精神文明建設(shè)和企業(yè)文化之間有著密切的關(guān)系，兩者互相補(bǔ)充、相輔相成；在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的今天，除了物質(zhì)文明建設(shè)之外，精神文明建設(shè)也需要深入開(kāi)展下去，通過(guò)有效融合企業(yè)文化，將員工工作的積極性和主動(dòng)性給激發(fā)出來(lái)，提升工作成效；營(yíng)造良好的企業(yè)氛圍，統(tǒng)一員工個(gè)人目標(biāo)和企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，促使員工更好的服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展；只有這樣，企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)力方可以得到增強(qiáng)和提升，企業(yè)方會(huì)獲得更快的進(jìn)步。