大自然是我們最好的老師，它教會我們?nèi)绾闻c環(huán)境和諧相處。怎樣運用邏輯思維來整合信息并撰寫有條理的總結(jié)？請看以下作品，它們或許對你的寫作有所幫助。
大學生生命觀論文篇一
不再回頭的，不只是那古老的辰光，也不只是那些個夜晚的星群和月亮，還有我們的青春在流逝著。
今年是我大學生活的第x年，大一暑假，我出去打工了，在外面的一個家教公司做家教，一個多月掙了兩千多塊錢，有兩種感覺，第一是掙錢好累，第二是作為一個學生好幸福。大二剛剛開始，進入學校，心情變得特別的復(fù)雜，時間過得好快，剛上大學時的情景真的好像是在昨天才發(fā)生。我記得走進大學校園的第一天，美麗的校園，清幽的環(huán)境，學長和學姐在江安河兩邊讀書的身影都給了我極大的震撼。學習的`天堂，知識的圣殿，我想用所有美好的詞語來形容我即將走進的地方，即將進行我x年求學之旅的校園，突然覺得自己自己的未來變得如此的清晰。在這里，我接觸了以前從來沒有接觸過的東西，對他們的好奇讓我變得如此興奮，但與此同時，陌生的環(huán)境，陌生的人都讓我感到恐懼，孤獨與寂寞像寒風一樣悄悄襲來，經(jīng)常給媽媽打電話，就算眼淚在流，也絕不會說自己和害怕，只是在心里默默念著我一定要闖出自己的未來，活出一個不一樣的我。
但事實證明我的豪言壯語從我脫口的那一刻就開始慢慢泯滅。剛開始是參加了學生會和一些社團，整天很忙重復(fù)做著一些現(xiàn)在想起來有點垃圾性質(zhì)的事情。后來覺得大學整天學習太像書呆子，為了鍛煉所謂的交際能力，經(jīng)常和同學出去吃飯唱歌接觸一些陌生人，現(xiàn)在想起來不是后悔簡直是有點惡心，再加上上大學后沒有人管自制能力有點差經(jīng)常玩電腦睡懶覺，造成的后果就是學習跟不上。但是明明知道自己的學習已經(jīng)跟不上了行動卻仍無改觀?，F(xiàn)在想起來這就是大學生的一個弊病，我就像很多大學生一樣內(nèi)心很痛苦并且在不停的掙扎，我們都知道該怎么做，但是我們的行動總是讓自己失望而且無能為力，這種感覺就像自己往自己身上砸刀子想停下來卻無論怎樣也停不下來，我們受到外界太多的誘惑，但是我們出生的時候不是圣人。痛苦的不是矛盾，而是想要解決無法解決的矛盾。有人說大學可以用這樣幾句話來形容，“天下英雄出我輩，一如江湖歲月催，宏圖霸業(yè)談笑間，不勝人生一場醉”，講的就是大學生從進入大學的豪情壯志到最后人生的霸業(yè)只淪為談笑的話題。我現(xiàn)在大二有一點點那樣的感悟，但是我希望還在困惑的大學生不要放棄希望不要放棄掙扎，這里面當然包括我自己。
后來我想了一下大一讓我失去了很多東西，就像面說的，而且是一些我看得很重的東西，但是我一直相信上天一定是把你得到何時去的東西平均分配的。大一進學生會和社團，浪費了很多時間和精力，但是交到了很多朋友，學到了好多東西，生活至少過的很充實。我大一還在班上做生活委員，當時大家覺得我很容易相處吧，或者是提到“生活”都很隨意，我和同學們的關(guān)系特別融洽。曾今教我們生科的老師問我覺得大一過得怎么樣，我說就兩個字“幸?！?。其實大學就是這樣，在人人都認為很虛偽的世界里，你把它看得很美好并且用真心創(chuàng)造里面的一切，或者是在人人都只能受到別人的冷漠的時候，你給與別人甜蜜的微笑，別人快樂你也快樂！
上大二后，我轉(zhuǎn)了專業(yè)，到了一個新的環(huán)境，我不知道自己想要干什么，但是我明白我不想再過大一的生活，幸福也罷傷心也罷全部塵封起來。轉(zhuǎn)專業(yè)很大的一個原因是希望生活多一些波瀾，讓自己知道我還活著，希望換一池的水洗掉過去的污濁，重新去不停的懷念過去的豪情壯志。
x年前的這個時候，父母給了我上大學的機會，而后的一天卻將我的x年青春發(fā)配到了這里——安慶（所謂的安徽省原省會）。
雖說是一所大學，但是只有自己懂得，怎么能算是一所大學，只不過是在破落的城市中安營扎寨，經(jīng)過一百多年的洗禮，現(xiàn)如今在安徽省算是二流的學校而已。
畢竟是母校，在此也就不奚落她了，畢竟譏諷她就等于譏諷自己。
x年，是個說長不長說短不短的時間。就像是在路上的一段距離，如果你走的快，一晃眼就過去了，而要是慢慢地行走，卻是能走很長時間并且在這段時間里瀏覽路邊的風景。也許有人說，路邊風景固然好，但要是行駛在夜晚的路上，又怎么能夠觀賞到風景呢。孰不知，這只是對待某種事物的某種態(tài)度而已，如若是夜晚，你可以打開車窗，呼吸夜晚清涼的空氣，感受那無邊的深邃和靜謐，并能夠在這種環(huán)境中，釋放心中的郁結(jié)，尋找另一個自我。這何嘗不是一種觀賞，就猶如一首詩寫的那樣：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。
x年時間，讓我從一個不諳世事、青澀的小男孩，成為了一個懂得生活的人。x年中，我學會了對待任何自己要做的事情要認真，要把它當回事，放在心上，并努力之，才能夠把它做好，獲得成功。我學會了要勞逸結(jié)合，該玩的時候痛痛快快的玩，放松自己的身心，舒緩自己的情緒，不要玩的時候?qū)W習，學習的時候玩，不然后果你懂得。我學會了對于感情要珍惜，無論是親情、友情還是愛情。對于親情，要多抽出時間與家人待在一起，無論做什么事情都可以，對于愛情，我也許沒有什么資格說什么，但是我還是要說，無論是受傷還是得到都要珍惜。對于友情，要常與朋友聯(lián)系，不要因為彼此間的距離和時間的流逝而消磨到這份情意（可惜自己沒有做到）。
x年中發(fā)生過太多，有開心的，傷感的，成功的，悲摧的，但現(xiàn)在想來卻都是值得回憶的，值得我用心去體會，去感思的。
大學生生命觀論文篇二
：大學生是國家未來的希望和棟梁，其生命觀將會影響到他們的一生。本文對馬克思主義生命觀有關(guān)生命的本質(zhì)、價值、態(tài)度和歸宿等內(nèi)容進行了簡要闡述的基礎(chǔ)上，提出了要從生命觀的基本要素——認知、情感、態(tài)度、行為等幾個方面來培養(yǎng)大學生的馬克思主義生命觀。
隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟全球化對我國的影響日益明顯，在帶來各種發(fā)展機遇的同時充斥著多樣的挑戰(zhàn)。其中，不可避免的就是各種西方社會思潮對于我國當代大學生生命觀的沖擊。我國當前的學校教育必須擺脫應(yīng)試教育下忽視學生生命意識的教育模式，應(yīng)在培養(yǎng)學生的專業(yè)技能的同時，更要落實好對其馬克思主義生命觀的培養(yǎng)——強化大學生的生命認知、培養(yǎng)對生命的積極情感、樹立對生命的正確態(tài)度以及引導其踐行對生命負責的行為。
(一)生命的本質(zhì)：自然存在基礎(chǔ)之上的社會性本質(zhì)。
在理解生命的本質(zhì)之前，首先要說明生命是一種自然存在?！吧堑鞍踪|(zhì)的存在方式，這種存在形式的本質(zhì)契機在于和它周圍的外部自然界的不斷的物料交換，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解?！币簿褪钦f，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀的角度來看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認為，實踐是人的生命存在方式，正因為實踐，人才具有了個體性、群體性以及人類性，實踐僅靠一個單獨的人是無法進行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯(lián)合，使人具有了群體性，繼而伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區(qū)別于動物的類存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會存在，具有社會屬性。
(二)生命價值：自我價值與社會價值的統(tǒng)一。
人的生命價值包括自我價值和社會價值。自我價值首先是指個體對自己生命的肯定。無論遇到什么挫折，人都要生存下去，因為一旦失去了生命，也就意味著失去了人的一切價值。同時要注意的是，這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應(yīng)該意識到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價值的最高表現(xiàn)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。一個人只有不斷學習，使各方面得到進步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會使生命充滿樂趣。人的價值不僅體現(xiàn)為自我價值得到肯定，更體現(xiàn)為社會價值的實現(xiàn)。馬克思早在少年時期就認為，青年人“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重擔就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬人”。此外，馬克思特別強調(diào)，人生的價值衡量標準應(yīng)以社會是否認可為標準，而不能以自我利益的滿足為標桿。
(三)生命態(tài)度：樂觀奮斗的人生態(tài)度。
人的生命發(fā)展歷程是前進性和曲折性的統(tǒng)一，其總趨勢是前進上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會遇到各種挫折。以馬克思主義看來，人應(yīng)該以樂觀奮斗的態(tài)度使有限的生命活動實現(xiàn)無限的價值——“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是宣戰(zhàn)，就是毀滅。問題的解決必然如此?！敝档米⒁獾氖?，這種樂觀奮斗并不是盲目的樂觀主義，而是建立于實事求是原則基礎(chǔ)之上科學的樂觀生命態(tài)度?？偠灾?，樂觀奮斗是馬克思對待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅定信心，戰(zhàn)勝各種困難。
(四)生命歸宿：追求人的自由全面發(fā)展。
共產(chǎn)黨宣言中曾指出，“未來共產(chǎn)主義社會最本質(zhì)的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認為人類社會的最終發(fā)展成果是人類獲得全面解放，成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺的人。人的全面發(fā)展主要內(nèi)容主要體現(xiàn)為以下幾點：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂性的物質(zhì)需要以外，社會關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應(yīng)該逐漸展現(xiàn)在個人的需要結(jié)構(gòu)中；第二，個人社會關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個人與社會的普遍聯(lián)系加強，社會性不斷加強。社會關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上，更進一步地發(fā)展出以此為基礎(chǔ)的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系；第三，個人能力的全面發(fā)展，主要指勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。
(一)建立對生命的科學認知。
生命觀中的認知是人對生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價值、生命歸宿等內(nèi)容的基本看法。對生命的認知狀況直接影響到生命觀中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著我國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在迎來各種發(fā)展機遇的同時，也不可避免的面臨各種挑戰(zhàn)，譬如西方腐朽思想對我國當代大學生對生命正確認知的沖擊，因此引導大學生樹立科學的生命認知成為了我國高校生命教育的重要內(nèi)容。雖然各個時代的不同學者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀點，但只有馬克思主義才科學的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價值、歸宿等內(nèi)容。高校老師在對學生進行各種專業(yè)知識能力的教學過程中，應(yīng)不斷滲透馬克思主義生命觀的教育，破除學生們對生命認識的迷惘。
(二)培養(yǎng)對生命的積極情感。
對生命的情感，是人們在現(xiàn)實生命活動中表現(xiàn)出來的一種對于生命愛憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認知轉(zhuǎn)化為行為的催化劑。一般說來，對于生命的情感是伴隨著人們對生命的認知而產(chǎn)生和發(fā)展的，對人們形成樂觀向上的生活態(tài)度、樹立遠大的人生目標起著重要的調(diào)節(jié)作用。對大學生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)是思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過程最重要的不是邏輯推理的過程，而是對生命的體會、感悟、理解、感動的過程。通過生命敘事，使學生們能夠不斷地反思自己生命的過去、現(xiàn)在以及未來，讓他們由被動的接受生命教育轉(zhuǎn)化為主動的學習。通過對大學生們的生命情感培養(yǎng)，使學生們體會到生命的美好，擁有珍愛生命、尊重生命的情感。同時令他們領(lǐng)悟到，人在生命過程中應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體能動性和創(chuàng)造性，有目的、有計劃地進行人生活動，充分調(diào)動潛藏在內(nèi)心深處的能量，不斷地朝著人生目標前行。
(三)樹立對生命的正確態(tài)度。
社會心理學認為“態(tài)度是指人依據(jù)自己的經(jīng)驗或觀點、對特定的事物在內(nèi)心進行意義估量或憑直覺做出如何對待的一種心理傾向，是一種尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀中的態(tài)度說到底就是人們在一定的對于生命價值判斷基礎(chǔ)上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個人的人生價值是否能夠?qū)崿F(xiàn)，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對待自己的生命。如今的高校大學生多數(shù)都是獨生子女，在家中備受家人的呵護，來到大學后，就相當于半只腳踏入了社會，很多學生面對學習壓力、就業(yè)壓力、情感問題、人際交往問題時，出現(xiàn)了不能正確緩解壓力或很好地解決問題的狀況，甚至產(chǎn)生焦慮不安、過分憂慮等不良情緒，長此以往就會荒怠學業(yè)、自暴自棄，最終可能還會走上結(jié)束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂觀奮斗的人生態(tài)度正是當代大學生們所應(yīng)該擁有的對待生命的正確態(tài)度。我們應(yīng)培養(yǎng)大學生們做到在面對人生中的艱難險阻時不氣餒、不妥協(xié)，始終堅持在一切從實際出發(fā)，實事求是的正確原則基礎(chǔ)上保持樂觀奮斗的人生態(tài)度。
(四)踐行對生命負責的行為。
生命行為是人們在對生命的認知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動中所進行的實際行動。它是馬克思主義生命觀內(nèi)化為人們的基本觀念，繼而又外化為實際行動的結(jié)果，是馬克思主義生命觀的外在表現(xiàn)和綜合反映。幫助大學生們在人生活動中采取正確的行為就是教育引導學生踐行對生命負責的行為。馬克思主義生命觀的培養(yǎng)不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。需要人們將對馬克思主義生命觀的理論認識成果轉(zhuǎn)化為實際行動，轉(zhuǎn)化為人們的生命活動。我們在對大學生們進行馬克思主義生命觀知識的學習的同時，更重要的是使學生們養(yǎng)成正確的生命活動行為。首先，要培養(yǎng)大學生珍愛生命、尊重生命的行為，能與周圍的同學和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報復(fù)的極端措施；其次，要使大學生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習慣，教育他們在合理追求滿足生存性和享樂性物質(zhì)需要的同時，更重要的是引導他們追求個人精神世界的發(fā)展；再次，教育學生們學會正確處理和發(fā)展社會關(guān)系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進行學習，發(fā)展自身的勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力；最后，鼓勵支持學生積極參與集體活動、志愿者公益活動，在完善自我、實現(xiàn)自身個人價值的同時，奉獻社會、實現(xiàn)社會價值，以糾正當代大學生群體中普遍的自私性格。
大學生生命觀論文篇三
：大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯。社會主義核心價值觀的培育和踐行，要遵循人的生命存在、成長、發(fā)展的邏輯。以人的生命的尊嚴、生存的權(quán)利與生活的幸福，構(gòu)建培育和踐行社會主義核心價值觀的人文社會環(huán)境。
大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯，政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)的存在和發(fā)展，皆不例外。培育和踐行社會主義核心價值觀，面臨的是形形色色、千差萬別的生命個體或群體。無論是在國家層面，還是在社會層面、或個人層面，自然也就存在一個“遵循事物發(fā)展邏輯”的問題。
人的生命，是國家存在、社會發(fā)展、個人成長的基本構(gòu)成要素。培育和踐行社會主義核心價值觀，就是為了實現(xiàn)人們在一定社會制度條件下，正常、健康、有序的生活與發(fā)展。面對不同的生命個體，不一樣的生存環(huán)境，多種多樣的生活方式，我們能夠做的，就是遵循人的生命存在和發(fā)展的邏輯，順應(yīng)人與人之間的邏輯聯(lián)系，以合乎邏輯的方式，做好我們應(yīng)該做的事情。
作為人的生命承載物，生命的邏輯，就是人的生命個體或群體存在、成長、發(fā)展的邏輯，是人民享有生命尊嚴、增長生存智慧、獲得生活幸福的邏輯。我們要讓人民共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，就需要了解人民生命、生存、生活的期盼和夢想，尊重每一個人的生命，關(guān)注每一個人的生存，快樂每一個人的生活。
人的一切權(quán)利，以及在此基礎(chǔ)上的價值養(yǎng)成，源于生命的尊嚴，源于社會對每一個生命的尊重。如果沒有人們對每一個生命的基本尊重，所謂國家文明，也只是由鋼筋水泥堆砌而成的高樓大廈，而不會有生命的溫度。[[1]]這是人類基本的法治理念，也是社會文明的道德底線。
人之所以為人，就在于人有尊重和自我實現(xiàn)的需要。無論什么人，不管貧富貴賤，其內(nèi)心都希望能得到他人，包括家庭成員、親戚朋友的尊重和認同。尊重生命，賦予生命以尊嚴，是人的生命成長的核心，也是社會文明的最高價值理念。只有在此基礎(chǔ)上，人們才有可能發(fā)展和提升生命的價值和意義。
生命是生存的前提，是生活的根本。世界上人口再多，也沒有兩個完全相同的人。這不僅因為每個人得到的遺傳基因不同，更重要的是人有自主性。在不同的社會環(huán)境中，每個人都會有不同的選擇，走不同的道路，并逐漸形成自己的思想、性格、能力，成為世界中不可重復(fù)的唯一。[[2]]正是無數(shù)充滿個性的生命的存在，這個世界才富有生機，而且色彩斑斕。
在多元文化社會，社會主義核心價值觀的培育和踐行，會受到不同生命個體和不同利益群體的影響，有時甚至會形成不同的價值標準。然而，只要我們以生命成長為核心，關(guān)心人的自然生命，引導人的社會生命，發(fā)展人的精神生命，就會使每一個社會成員感悟到生命的價值和意義。繼而，通過幫助人們認知生命，珍愛生命，尊重生命，提升“國家尊重和保障人權(quán)”的社會水平。用合乎生命的邏輯，培育和踐行自由、平等、公正、法治的核心價值觀。
生存是生命存在和發(fā)展的狀態(tài)，是生命的延續(xù)和生活的體現(xiàn)。生命的價值和意義，首先基于每一個生命個體的存在。生命不是無價的，而是有價的。正是在這個意義上，生命的價值具有終極性，人的生命必須受到普遍的無條件的保護和最高的極端的尊重。
人的生命的起點和終點各不相同，生存與發(fā)展存在差異，但一個真正以人為本的社會，可以做到讓所有生命個體，享有均等的發(fā)展機會，享有基本的權(quán)利保障。在現(xiàn)代社會，生命的尊嚴及其實現(xiàn)，最低的標準就是要讓人民享受到作為公民的權(quán)利。我們要讓公民，更加平等地享受國家改革開放的成果，享有現(xiàn)代文明。這種文明，除了物質(zhì)層面以外，還應(yīng)該有精神層面的，關(guān)乎到人的生命存在的基本權(quán)利。這種權(quán)利，展示和凸顯的是人類生存所具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然屬性和社會屬性。它是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，以及讓人“活得有尊嚴”的基本能力條件。
幸福是一種生命存在狀態(tài)下人們可以擁有的生存權(quán)利。人民熱愛生活，我們?yōu)橹峁┳罨镜纳婧桶l(fā)展條件，既是國家的責任，也是一國公民應(yīng)該享有的權(quán)利。法律作為最低限度的道德，也只有外化為一種基本的生存權(quán)利，內(nèi)化成一種普遍的文化自覺，法律才能得以遵循，法治才有可能實現(xiàn)。
從人們的實際需要出發(fā)，幫助他們完善生命、學會生存、快樂而積極的生活，這是人類。
大學生生命觀論文篇四
不知不覺四年大學生活快要走到終點了，一直沒有好好總結(jié)過自己這四年來走的是怎樣的一條路，現(xiàn)在好好回想一下，權(quán)當是給自己留點紀念，也算是給自己的大學生活圈上一個句號。
現(xiàn)在才體會到大學四年時光是如此的寶貴，后悔自己當初沒有好好珍惜。很難說每個人應(yīng)該怎樣安排自己的時間，因為每個人的情況都是不同的，只能根據(jù)自身的具體情況進行安排。大學四年以來，我遇到了一批很好的老師，我覺得在大學四年里可以好好地和老師進行溝通是一件很有收獲的事情，老師們可以為你指點方向，可以減少你走彎路的機會。在大學課程安排上，我覺得我們數(shù)學與統(tǒng)計學院的安排還是比較合適的，在大一大二集中了較多課程，大三大四的課程則相對較少，這樣可以給考研和找工作的同學都騰出更多的時間準備自己的事情。
大學四年來，我從來都不是一個人在前進，身邊一直有幾個同學一起在努力，一起進步。無論是直接保送，還是經(jīng)過自己的奮斗最終考取，現(xiàn)在我們幾個都上了研究生。當然環(huán)境并不是自然就有的，如果沒有這樣環(huán)境，一定要努力嘗試去營造這樣一種氣氛，因為有幾個人一起努力的話，大家的動力才會起來，這樣可以達到事半功倍的效果。
四年是怎么樣的一個概念呢？對于生活在每一天的人來說，這是個不短的時間，但從生命的角度來說，它只是很短暫的一段時光。四年其實只是個固定的時間段，但不同的人卻在不同的處境中，從不同的角度將四年人為的有了長和短的感受。記得剛上大學時還在感嘆，“要在這里度過四年了，好漫長啊，怎么過呀……”，但如今就要離開這深愛的校園了，又不禁感嘆，“四年就這樣過去了，過的好快啊，面對熟悉的一切卻是那么的不舍?！?BR> 我將生命中的四年時光交給了我的大學生活，或者說，在生命中的大學驛站中，我生活了四年。在這四年中，我從陌生到逐漸融入生活，從所知甚少到知識的點點積累，從對長大的恐懼到坦然的面對和接受……我將自己完全投入到這四年的生活中，生活毫不吝惜地向我展示它的豐富而多采，卻也毫不留情的磨平了我急躁的棱角，磨練了我曾經(jīng)不夠堅強的意志。
難忘的大學四年時光，就這樣走到了盡頭，在即將離開校園的日子，我簡單的寫下了我這四年的收獲和感悟。
再見了，我的大學時光！再見了，我的大學校園！再見了，我的大學同學、朋友！讓我們在各自的人生道路上努力奮斗吧！
大學生生命觀論文篇五
本文就如何充實的度過大學時光，怎樣讓大學生活更加美好而有意義提出了自己的見解。
大學的生活理應(yīng)豐富多彩，每個人可支配的時間都很充裕，所以如何使自己的大學生活充實而有意義變得尤為重要，也是每個有理想有報復(fù)的大學生應(yīng)該思考的問題。
剛剛邁進大學校門的新生可能會產(chǎn)生不同程度的適應(yīng)困難，是否能快速實現(xiàn)由中學生到大學生的角色轉(zhuǎn)換，將直接影響我們大學期間的學習和生活的質(zhì)量。此時此刻，我們應(yīng)該積極主動與老師和同學交流溝通，通過新生教育等各種渠道認識到人生發(fā)展的自然歷程和身心變化，這樣將有利于我們成功克服角色轉(zhuǎn)換中的各種困難，健康、安全跨過入學后的“心理斷乳期”，快速適應(yīng)大學生活[1]。
過渡期之后，找準目標，積極面對大學生活顯得尤為重要。浙大竺可楨校長曾經(jīng)問過兩個問題，“到浙大來干什么，將來畢業(yè)要做什么樣的人”。很多在高中很優(yōu)秀的同學，進入大學之后突然迷失了方向，父母不在身邊，高中的老師可能說熬過高考我們就自由了。讀大學并不是解放了，可以享受自由了，可以無盡地沉溺在游戲和網(wǎng)絡(luò)上了。其實對于我們這些剛成年的年輕人來說，屬于自己的人生才剛剛開始。大學生活相較高中而言，更自由也更多元化，看似輕松，實則更富挑戰(zhàn)。大學期間，最基本的要求，是做一個合格的大學生。也就是說要遵守校紀校規(guī)，注意人身安全，學業(yè)合格等，在x年后以身心健康的姿態(tài)順利畢業(yè)拿到學位。而第二層次，是要做一個優(yōu)秀的大學生。也就是想一想，我們希望在這x年中獲得什么。大學的平臺很多，想成為獎學金達人，每學期都有各項獎學金評比。想成為科學狂人，學院那么多的博士教授都可以成為我們的導師，還有聽不完的學術(shù)講座。想鍛煉能力，學生會和上百個社團正在向我們招手。當然還有挑戰(zhàn)杯，創(chuàng)業(yè)大賽，數(shù)學建模，大學生英語演講比賽，大學生運動會等數(shù)不清的領(lǐng)域等待著我們的挑戰(zhàn)與嘗試。
大學學習是一種時間和空間都相對自由的學習方式，與中學學習相比有兩個明顯的特點：
（2）老師上課以講授知識重點為主，強調(diào)學習的獨立性、自覺性和主動性，學生需自主學習、主動吸收、發(fā)現(xiàn)學習。鑒于此，我們就必須學會學習，既要掌握正確的學習方法，又要培養(yǎng)學習能力。
在大學學習中，學生變成了主導者，我們不僅要消化理解課堂上的學習內(nèi)容，還要大量閱讀相關(guān)書籍和文獻資料。首先，我們要明確學習目的，提高課堂效率，理清知識脈絡(luò)。其次，在老師的指導下，我們應(yīng)充分利用圖書館、互聯(lián)網(wǎng)搜集資料，掌握信息，注重對知識的拓展與領(lǐng)悟，比如多了解一些自己所學專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，所學領(lǐng)域的研究前沿等。有機會還可多去相關(guān)單位參觀實習，多參加學術(shù)報告和講座活動等。
總之，大學的學習既要求我們掌握深厚的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，還要重視各種能力的培養(yǎng)，最重要的就是研究和解決問題的能力以及自學能力的培養(yǎng)。因此我們要學會獨立支配學習時間，自覺主動學習，注重思維能力、創(chuàng)造能力、組織管理能力、表達能力的培養(yǎng)，同時理工科學生需加強人文素養(yǎng)，文科學生也要適當培養(yǎng)邏輯嚴謹?shù)乃季S。
山西省教育學會專家李志杰曾經(jīng)說過，大學生普遍存在心理素質(zhì)不強，懦弱嬌貴等缺點，或者說，很多畢業(yè)的大學生沒有真正學會做人。因此豐富的校內(nèi)外實踐活動可以提供這樣的平臺，不僅鍛煉自己的組織和交往能力，同時也能在社團組織這個平臺上多結(jié)交一些朋友，增進相互之間的友誼。另外，適當?shù)貐⒓忧诠ぶ鷮W、兼職和社會調(diào)查等社會實踐活動，既為將來邁入社會打下良好基礎(chǔ)，又為今后求職增加社會閱歷的籌碼。
從在校大學生的生活規(guī)律顯示，課余時間要多于課堂時間。因此，大學x年間，如何把握課余時間來充分提高自己顯得至關(guān)重要。愛伊斯坦說過，人的差異在于業(yè)余時間。學習之余，我們也要善于科學合理地安排和利用好課余時間，保持良好的生活習慣。
首先，保持閱讀習慣。我們要充分利用圖書館資源，有空多泡圖書館，廣泛閱讀，增加知識面。其次，堅持鍛煉。身體是革命的本錢，好的身體才有好的未來。我們必須堅持一到兩項體育活動，男生可以打籃球踢足球，女生可以打羽毛球跑步等。堅持運動才能讓有好的精神面貌和強健的身體，讓生命保持青春活力。第三，不要沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。近年來，本是優(yōu)秀學生卻因沉迷游戲，曠課曠考最終導致退學的例子時有發(fā)生。偶爾游戲調(diào)劑生活是可行的，但缺乏控制力，讓網(wǎng)絡(luò)游戲控制了生活，讓自己意志消沉、墮落進而荒廢學業(yè)，達到玩物喪志的程度，是萬萬不可的。第x，擁有良好作息習慣?，F(xiàn)在的大學生很多不按時睡覺，晚上很晚睡甚至通宵，早上如果沒有課就一直不起，不吃早飯。暴飲暴食也是常有為之。我們不能因為年輕身體好就肆意消耗自己，這是對自己不負責任的態(tài)度。
大學生生命觀論文篇六
校園文化對提高大學生生命價值觀教育的實效性有著重要意義。進一步探索校園文化的育人功能，通過校園文化建設(shè)提升生命價值觀教育，是落實生命價值觀教育的必然選擇，也是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)。當前校園文化建設(shè)在提升大學生生命價值觀方面存在美育功能不足、價值導向功能弱化、人文關(guān)懷不夠等問題。因此，要著眼于建設(shè)校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化，形成合力共同創(chuàng)造健康、文明、和諧的校園文化氛圍，使其生命價值觀教育的功能得到充分發(fā)揮，從而增強生命價值觀教育實效性。
校園文化；生命價值觀教育；功能。
近年來，高校大學生自殺、他殺等事件時有發(fā)生，受到社會、學校和家庭的高度關(guān)注，隨著物質(zhì)生活條件的不斷提高，人們越來越重視精神生活。當前部分大學生不珍惜個人生命，還在于他們的價值觀出了問題，沒有堅定的理想和信念，不能夠用社會主義核心價值觀武裝自己，他們不知道生命的價值在哪里，不思考人為什么活著，活著的意義是什么。導致輕視個人生命，遇到一點挫折或有些事情不近個人意愿，就以生命相待，給國家、社會、高校和家庭帶來了很大的損失，也給個人帶來了不可挽回的損失，國家、高校的培養(yǎng)付諸于東流，家庭的付出無以回報，尤其是對于現(xiàn)代的獨生子女家庭，孩子不珍惜生命，將使父母和家庭遭受滅頂之災(zāi)，導致家庭不穩(wěn)定，給社會帶來了很大的損失和傷害，也帶來了不穩(wěn)定因素。在高校，良好的校園文化對大學生的生命價值觀教育起著重要的作用，能夠在潛移默化中幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀，幫助他們走正確的人生道路。意大利教育家蒙臺梭利指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是幫助生命力發(fā)展的一切作為?！鄙鼉r值觀教育作為一種全新的教育理念，是以生命為中心，啟迪心靈，潤澤心智，旨在喚醒大學生生命價值意識，確立生命價值目標，最終形成正確的生命價值觀。
生命教育的突出特點在體驗和感受。這一特性與校園文化不謀而合，校園文化作為生命價值觀教育的重要載體，旨在通過創(chuàng)設(shè)環(huán)境、開展活動等隱性教育形式促進學生的全面發(fā)展，它的價值就在于通過文化氛圍陶冶大學生的心靈，達到教育效果。因此，積極推動用社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，挖掘校園文化的生命價值觀教育功能，對引導大學生提高生命意識、追求生命意義、創(chuàng)造生命價值有著重要意義。
“教育目標的實現(xiàn)，教育任務(wù)的完成，教育內(nèi)容的實施，教育方法的運用，教育主體和教育客體之間的互動等，都離不開一定的載體?！毙@文化是生命價值觀教育載體中最重要、最直接的載體，一般包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化等，每一種文化形式都承載著相應(yīng)的生命價值觀教育元素。校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)性載體，是校園文化賴以產(chǎn)生、發(fā)展的根基，主要包括學校的硬件建設(shè)和環(huán)境美化等，通過學校物質(zhì)文化可以提高學生的審美意識，激發(fā)學生對生活和生命的熱愛和激情；校園精神文化是校園文化的核心和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著學校的辦學理念和價值追求，通過校園精神文化的熏陶，可以幫助學生樹立遠大的理想，樹立積極向上的人生觀、價值觀；校園制度文化是物質(zhì)文化和精神文化聯(lián)結(jié)的紐帶，可以凝結(jié)為一定的生命價值觀念和行為模式。營造健康的校園文化載體有利于形成良好的生命價值觀教育環(huán)境，能在潛移默化中喚起學生對美的追求，對生活的熱情，提高大學生的生命價值意識，幫助學生樹立正確的生命價值觀。
校園文化是以學生為主體，教師為主導，促進學生成長為目標，在校園中形成一種物質(zhì)和精神成果。校園文化形式靈活多樣，不僅包括校容校貌的建設(shè)，社會實踐、志愿服務(wù)，還包括校規(guī)校紀等，都承載著一定的生命價值觀教育功能，能夠增強對學生的吸引力，讓大學生在潛移默化中接受教育。豐富多彩的生命價值觀教育形式還包括校園精神文化，校園精神文化作為校園文化的精髓和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著一所學校的辦學理念和價值追求，主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映，運用校園精神文化形式提高大學生生命價值觀教育效果顯著，尤其有利于幫助大學生樹立積極向上的人生觀、價值觀，最終實現(xiàn)生命價值觀教育目標。
校園制度文化具有規(guī)范大學生行為的功能，包括學生的一言一行，所思所想。校園制度文化是通過制定一整套科學的、行之有效的規(guī)章制度，并在實踐中嚴格執(zhí)行，從而發(fā)揮校園文化規(guī)范和約束的功能。把生命價值觀教育理念融入學校的管理體制、組織機構(gòu)和校規(guī)校紀中，不但能保證生命價值觀教育的指導思想得到貫徹，還能夠保障生命價值觀教育各方面工作和活動的順利開展與落實。通過對學生日常行為進行約束和引導，最終將大學生的行為引導到健康成長的軌道上來，以確保校園文化生命價值觀教育功能的發(fā)揮，為生命價值觀教育順利開展提供了保障。
校園物質(zhì)文化承載著一定的美育功能，優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境能夠熏陶和陶冶學生的心靈，激發(fā)學生的審美意識，和諧的校園環(huán)境應(yīng)該包括錯落有致的建筑，同時，充滿草的翠綠，花的芬芳，鳥的啼鳴，魚的靈動，隨處洋溢著生命的活力。受實用主義教育理念的影響，部分高校在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，重視硬件設(shè)施的數(shù)量和規(guī)模，過分強調(diào)設(shè)施的實用性，而忽視了校園環(huán)境建設(shè)的人文氣息和文化底蘊，導致校園物質(zhì)文化顯得單調(diào)和蒼白，不能喚起學生的審美意識，甚至生活在其中的學生會感到“壓抑”和“憋屈”，不利于學生的身心和諧發(fā)展，不能提高學生的審美能力，更不能激發(fā)學生對生活的激情和熱愛。
隨著高校學生人數(shù)激增和大學生思想觀念的變化，校園文化活動在發(fā)展過程中出現(xiàn)異化。首先，重形式、輕內(nèi)容，高校校園文化活動可謂門類繁多，形式多樣，如文藝晚會、模特大賽、舞蹈比賽、唱歌比賽等不計其數(shù)。縱觀各種活動，不難發(fā)現(xiàn)如今的一些校園文化活動趨向于娛樂化，甚至部分文化活動呈現(xiàn)出庸俗化，文化活動的價值導向功能弱化。其次，重數(shù)量、輕質(zhì)量。越來越多的大學生涌入高校，促生了越來越多的社團組織，導致校園文化活動數(shù)量龐大，使學生應(yīng)接不暇，由于片面追求活動的數(shù)量，導致一些活動準備不足，活動質(zhì)量和效果難以保證，種種問題的存在制約了校園文化活動育人功能的發(fā)揮，使校園文化的價值導向功能減弱，造成部分大學生出現(xiàn)不同程度的精神空虛、價值真空等現(xiàn)象，不利于大學生生命價值觀教育的開展。
高校校園制度文化實現(xiàn)的是管理育人功能，管理離不開教育，離開教育會導致管理簡單粗暴不能持久?；仡櫸覈咝５闹贫任幕ㄔO(shè)，管理色彩濃重。規(guī)章制度的建立大多是把學生放在了被管理者的位置，從目標看，主要是為了約束學生言行；從制定過程看，征求學生意見、學生參與的機會較少；同時對于生命價值觀涉及的內(nèi)容較少，這樣導致學校的規(guī)章制度不能充分體現(xiàn)學生的意志，不利于培養(yǎng)學生良好的民主意識和法治觀念，缺少對學生的人文關(guān)懷，影響著學生的全面、長遠發(fā)展，不利于大學生的生命價值觀教育。
促進高校校園文化生命價值觀教育功能的充分發(fā)揮，增強生命價值觀教育的實效性，是落實生命價值觀教育的必然選擇。我們需要在社會主義核心價值觀的指導下，從校園物質(zhì)、精神、制度文化和校園文化活動等方面，增強校園文化建設(shè)合力，為生命價值觀教育的順利開展探索有效途徑。
和諧的校園物質(zhì)環(huán)境能夠感染和陶冶學生的心靈和情操。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“校園應(yīng)該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會說話。”指明了校園物質(zhì)環(huán)境的育人功能。校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)要追求自然之美和人文之美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)學校的氣質(zhì)和底蘊，培養(yǎng)學生的生命審美意識。大到校園整體布局、人文景觀、教學設(shè)施既要統(tǒng)一于高校的整體目標，又要體現(xiàn)綠色發(fā)展和生命和諧的理念；小到一句警示標語，一尊雕像，一塊綠地，都足以啟發(fā)學生的心靈，激發(fā)學生的生命情感，喚醒學生的生命意識，進而達到提升學生審美能力的目標。
校園精神文化與社會主義核心價值觀統(tǒng)一于大學生生命價值觀教育目標的實現(xiàn)過程中，是一所學校本質(zhì)、個性和精神面貌的集中反映。把社會主義核心價值觀內(nèi)容注入到校園精神文化建設(shè)之中，有助于促進正確生命價值觀的生成。高校要充分挖掘自己的歷史底蘊并結(jié)合社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，凝煉和鍛造大學精神，培育有利于大學生生命價值觀教育的校風，通過營造充滿正能量的文化氛圍，使積極的生命思想融入學生血液之中，幫助大學生樹立正確的人生觀和生命價值觀，促使大學生形成正確的生命價值觀意識，實施正確的生命價值觀行為。
制度文化是校園文化的內(nèi)在機制，是維系學校正常秩序必不可少的保障基礎(chǔ)。只有把生命教育理念融入到校園制度文化建設(shè)之中，才能保證生命價值觀教育的實際效果。校園制度文化建設(shè)要尊重生命，要增加生命價值觀教育內(nèi)容，制度的確立要從學生身心發(fā)展特點出發(fā)，尊重學生意見，體現(xiàn)學生意志；制度的實施要以獎為主，以罰為輔，通過正反激勵相結(jié)合，使大學生明白什么可為，什么不可為，逐步引導大學生確立正確的生活目標，明確正確的生命價值觀念，勇于承擔生命的`責任。
豐富多彩的校園文化活動不僅具有較強的吸引力，還承擔著一定的育人功能。校園文化活動要祛除庸俗化和過度娛樂化的傾向，與生命價值觀教育緊密結(jié)合，突出尊重生命主題，寓教于樂，讓學生在活動中獲得啟發(fā)，受到教育。一是要積極開展融入生命價值觀教育的文體活動，豐富學生的課余生活，培養(yǎng)健康的生活方式，提高生命質(zhì)量；二是積極開展心理健康輔導，疏解學業(yè)、就業(yè)、生活、情感等方面的壓力，關(guān)注學生心理健康，實現(xiàn)大學生的和諧發(fā)展，促使正確生命價值觀的不斷形成；三是組織志愿服務(wù)、三下鄉(xiāng)等社會實踐活動，增強學生的生命責任感和使命感，實現(xiàn)生命價值的升華。校園文化承載著強大的生命價值觀教育功能，積極開展校園文化建設(shè)，提高大學生生命價值觀教育實效性的理論研究和實踐探索，是落實生命價值觀教育的必然選擇，是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)，是踐行社會主義核心價值觀的題中之義，二者的有機結(jié)合，必將提高大學生生命價值觀教育的實際效果，促進大學生生命價值觀意識的提高和正確人生觀、價值觀的形成。
[1]梅萍。當代大學生生命價值觀教育研究[m].北京：中國社會科學出版社，2009：26.
[2]陳萬柏，張耀燦。思想政治教育學原理[m].北京：高等教育出版社，2007：239.
[3]吉昌華，鄭水泉。略論校園文化的德育功能[j].思想政治教育研究，2011，12.
大學生生命觀論文篇七
本文從大學生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查設(shè)計與組織實施出發(fā)，通過對調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計與分析，并為高校大學生有效開展生命教育提供一定的參考和啟示。
調(diào)查設(shè)計統(tǒng)計分析結(jié)論與建議。
為了更好地了解大學生的生命觀現(xiàn)狀，加強和諧理念下的高校生命教育工作機制研究，2013年3月份我們作了大學生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查。調(diào)查主要采用問卷形式。本問卷選取湖南機電職業(yè)技術(shù)學院的大學一年級大學生作為調(diào)查對象，共發(fā)放問卷100份，回收有效問卷為95份。在被調(diào)查的對象中，男生75人，占78.95%，女生20人，占21.05%；機電專業(yè)56人，占58.95%，電子商務(wù)專業(yè)39人，占41.05%。由以上可見調(diào)查對象具有一定的代表性和可比性，并區(qū)分了不同性別和專業(yè)結(jié)構(gòu)，使本問卷更具科學性、合理性。
本研究采用自編問卷對大學生的生命觀進行問卷調(diào)查。問卷共分二部分，第一部分是關(guān)于被試的基本資料，包括被試的年齡、性別、年級和專業(yè)。第二部分是問卷的基本內(nèi)容。在問卷編制之前筆者先進行了一定的訪談，在此基礎(chǔ)上編制了此問卷。本問卷共有20個涉及有關(guān)生命的問題，包括大學生對生命的認識，是否具有生存技能，大學生的身心健康狀況，大學生對自殺的態(tài)度、對暴力傷人的態(tài)度，大學生的人生價值標準等等，能比較真實客觀地反映出大學生的生命觀現(xiàn)狀。其中第9題和第20題為多選題，其余為單選題，要求被試根據(jù)自己的實際情況對問題進行回答。問卷回收后，由筆者逐一對問卷檢查，剔出了無效問卷。
由于本問卷的選取被試較少，可能不能很好的反映當代大學生生命觀的總體情況，但從中我們依然可以看出一些問題。通過本次的問卷調(diào)查，筆者了解到目前被試大學生的生命觀具有以下特點：
首先，被試承認在大學實施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認為在大學中有實施生命教育的必要，6.32%的被試認為無所謂，16.84%的被試認為沒有必要，可見大學生生命教育的實施是非常必要的。生命教育在我國港臺地區(qū)起步較早，且積累了豐富的經(jīng)驗，但內(nèi)地的生命教育還剛剛起步，有關(guān)中小學生的生命教育已取得一定進展，但有關(guān)大學生的生命教育還是一片空白。從被試大學生反映的情況看，他們對生命教育有強烈的渴求。
理健康方面，有25.26%的被試認為自己的心理很健康，63.16%的被試認為自己的心理比較健康，僅有5.26%的同學認為自己的心理不健康。同時7.37%的人表示經(jīng)常遇到心理問題，66.32%的被試表示偶爾遇到心理問題。大學生的心理健康狀況從整體上還是比較樂觀的，但是大學生心理脆弱的現(xiàn)實依然存在，我們對這一問題不能掉以輕心。
第三，大部分被試在學習、生活中承受一定壓力，生活狀態(tài)欠佳。11.58%的被試承認在學習生活中壓力非常大，22.10%的被試經(jīng)常感到壓力，53.68%的學生有時會感到壓力，12.63%的被試表示基本不會感到壓力。在壓力的主要來源中，其中58.95%的被試選擇就業(yè)，42.11%的被試選擇人際關(guān)系，38.95%的被試選擇學業(yè)不順，有35.79%的被試選擇情感問題，從中可以看出，大學生的主要壓力來源是就業(yè)。在當今社會中競爭非常激烈，有壓力并不是一件壞事，有壓力才有動力，關(guān)鍵是怎樣知道學生將壓力轉(zhuǎn)換為動力。從被試對每天生活的地評價看來，當前大學生的生活狀態(tài)欠佳。62.11%的被試認為自己每天過得生活馬馬虎虎，12.63%的人認為自己的生活非常無聊，僅有25.26%的人認為自己的生活非常地充實。
第四，在對待自殺的態(tài)度上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度，但仍有學生存在輕生的念頭。30.53%的被試認為完全不理解自殺行為，認為自殺是一種愚蠢的行為，67.37%的被試表示可以理解這種行為，但自己絕對不會自殺。但依然有2.11%的被試認為自殺是一種脫痛苦的方式，或許自己會做，同時有23.16%的被試表示自己曾有過輕生的念頭?？梢姀恼w上說大部分的大學生對于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法，但依然有人存在錯誤的認識。在對待死亡問題上，大部分被試都能夠正確的態(tài)度。13.68%的被試選擇害怕死亡，15.79%的被試選擇忌諱談死，但并不害怕，72.63%的被試選擇順其自然，坦然面對。
第五，在與班上及宿舍同學相處關(guān)系問題上，大部分被試都有比較好的人際關(guān)系。38.95%的被試表示很好，58.95%的被試表示還可以，只有2.11%的被試表示不太好。在同學遇到困難是否給予幫助問題上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度。58.95%的被試表示會主動幫助，40.00%的被試表示視與同學的關(guān)系而定，只有1.05%的被試表示不會主動幫助。
9.47%的被試認為是金錢的多少，28.42%的被試表示說不清楚。大學生正處于人生觀、價值觀逐漸走向成熟的階段，功利化的人生價值追求不利于學生身心的健康成長。
通過本次調(diào)查可以發(fā)觀，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，當代大學生在面臨著前所未有的發(fā)展機遇的同時，也陷入了前所未有的競爭、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學生仿徨、無奈、消沉，感到“活得沒意思”。當大學生無法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強高校大學生的生命教育已刻不容緩。通過對大學生進行生命教育，讓大學生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進大學生身心健康成長。加強高校大學生生命教育,應(yīng)該從以下幾方面入手：
育的本質(zhì)屬性。我們認為，大學生生命教育主要包括三個層次：第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確的生存觀。第二層次是生活教育，幫助學生了解生活常識，掌握生活技能，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，養(yǎng)成良好的生活習慣，追求個人、家庭、社會的幸福生活。第三層次是生命價值教育，幫助學生正確認識生命、珍愛生命，提升生命的質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值，達到幫助學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2、加強生命教育課程規(guī)劃，構(gòu)建生命課程。一方面開設(shè)生命教育課程是高校實施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內(nèi)容系統(tǒng)呈現(xiàn)出來，從而引起人們對生命教育的重視，將生命教育的基本內(nèi)涵落實。另一方面由于生命教育內(nèi)容廣泛，單靠幾門獨立課程很難完成任務(wù)，所以還應(yīng)將高校生命教育滲透到各專業(yè)課程的教學中，特別是語文、哲學、藝術(shù)、體育等人文素質(zhì)課程的教學中。這就能使生命教育成為高校日常教學活動的重要組成部分，成為高校學生的日常學習行為，從而引導大學生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，生命教育應(yīng)是每一個教師在每一門科目中都應(yīng)融入的內(nèi)容，做到全員、全方位、全過程教學都能把生命教育融入之中。
3、加強高校思想政治理論課教學改革，建構(gòu)生命課堂。目前，我國高校還沒有對大學生開設(shè)專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學生思想政治教育這一形式來進行的。為了提高生命教育的實效性，必須建立思想政治理論課程的教學改革機制。第一是加強教學內(nèi)容創(chuàng)新。以加強大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育為重點，同時充實豐富的貼近大學生生命發(fā)展實際的內(nèi)容，構(gòu)建大學生的生命課堂。第二是以生命教育為主體，改進教學方法。采取案例教學、專題討論、辯論、演講、自由發(fā)言等靈活多樣的課堂教學方法，增強思想政治教育中生命教育的吸引力和實效性。
4、加強高校校園文化建設(shè)，創(chuàng)造生命校園。第一是加強校風、教風、學風建設(shè)，建立一個健康向上、生動活潑的校園精神文化，為大學生的生命發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。第二是開展豐富多彩的校園社團活動。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國主義影片、書畫攝影展、志愿者服務(wù)、社會調(diào)查等各種校園社團活動和舉辦一些關(guān)于生命的專題講座，促進大學生生命的和諧發(fā)展。通過這些活動，使大學生在實踐中不斷獲得人生感悟、實現(xiàn)自己生命價值，為大學生生命的全面發(fā)展開辟新的道路。
5、加強與家庭和社會的聯(lián)系，構(gòu)筑保護生命的立體網(wǎng)絡(luò)。形成家庭、學校和社會共同關(guān)愛大學生生命發(fā)展的“合力"，使大學生的生命得到全面、自由、和諧的發(fā)展。當代大學生思想政治教育中的生命教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要加強高校與家庭、社會的聯(lián)系，調(diào)動高校、家庭和社會的一切力量，形成學校、家庭和社會共同關(guān)愛大學生生命發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這樣才能取得良好的效果，使大學生的生命得到全面、和諧的發(fā)展。
[1]鄭曉江．生命教育刻不容緩——從汶川大地震談起[j]．鄭州大學學報(哲學社會科學版)，2009，(1)。
[2]劉大中．和諧理念下的高校生命教育工作機制淺析[j]．產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2011，（10）。
大學生生命觀論文篇八
論文摘要：生命觀教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)？并激勵人們積極投入生活？賊予短哲生命以無限價值的教育。實施生命觀教育是人類認識自我、超越自我的需要？是青少年健康成長的需要？也是教育實現(xiàn)其目的功能的需要。在青少年中開展生命觀教育可以提高他們的科學和人文紊養(yǎng)？提高其生命質(zhì)量？還可以為當前的德育注入活力？并引導青少年珍愛生命。
1.人需要認識自我、認識生死。
卡西爾說：“人被宣稱應(yīng)當是不斷探究他自身的存在物—一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物?！?，這即是說，認識自我，認識白身的生存狀態(tài)，是人的本質(zhì)所要求的。而對人來說，死亡并不外在于生命，而是與生俱來的，死與生同時并存，“死亡作為臨終的時刻倒轉(zhuǎn)過來，規(guī)定了我們對全部或整體生存結(jié)構(gòu)的理解。因此，不認識生命，不理解死亡，人就不算是認識了自己。
從這一點上講，人類素來就有探究生死的齋要，否則，我們也無法解釋古往今來種種關(guān)于生死問題的思考、感慨為何如此之多。
2人需要超越自我、超越死亡。
人需要認識自我。無論怎樣，人總是有著清醒的自我意識，能在一定程度上認識自我。由此便帶來了一種可怕的自我意識，即對死亡的自我意識。由此，對死亡的恐俱和悲憫成了人類無法擺脫的命運。
這就使人不能不懷疑存在的真實性，進而產(chǎn)生一連串的追間：既有一死，何以要生？既然要生，又何以超越死？總之，人類若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認識死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個充分的、合理的理由。
l生死意識的覺醒：生命歷程中的斷乳。
幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽到“死”的字眼?？傆幸惶焖麜靼?，人不會永遠活著，死亡會帶走人的生命，帶走現(xiàn)有的一切，死了不會再復(fù)生；而死也是誰都不能幸免的。生死憊識的覺醒是兒童心理的一次斷乳，對死亡的意識使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨無助及生命的脆弱無常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識到自己的位置，隱約看到自己的命運。然后才有可能奮起掙扎。"。
2從識生死本質(zhì)：青少年健康成長的需要。
青少年由于開始面臨各種人生的選擇、承擔一定的社會職責而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產(chǎn)生挫折心理，并由這種挫折感引發(fā)輕生念頭。為此，青少年特別需要經(jīng)由了解死亡而認識生命，這是他們健康成長的一個重要條件。
1.生命觀教育是回應(yīng)教育本質(zhì)的要求。
教育從本質(zhì)上來說是一種培養(yǎng)人的活動。而教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人呢？過去，我們過于注重教育的社會功能、經(jīng)濟功能，所培養(yǎng)的不是“人”，只是實現(xiàn)某種目的的工具或機器，如培養(yǎng)政治家、企業(yè)家、工人、農(nóng)民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來，要獲得本真的存在關(guān)鍵是要意識到自己的必死性，領(lǐng)會生存與死亡的整體關(guān)聯(lián)。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀教育，深人了解生死的本質(zhì)和死亡的意義，并進人對生死問題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類學家博爾諾也認為，教育過程中必然會碰到種種遭遇的干擾，因而教育學應(yīng)把遭遇視為自然的東西。因為遭遇無法預(yù)料，對它的處理無法事先預(yù)備，因此教育所能做的就是讓他們?yōu)樵庥鲎龊脺蕚洌绕涫切睦頊蕚?。死亡可以說是人一生中既確定又不確定的嚴重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無法回避的，只不過死的原因、方式、時間等會有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀的教育。
2.生命觀教育是實現(xiàn)教育目的之必須。
我國著名教育家葉讕認為，學校教育是“直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。這句話既精妙地道出了教育的本質(zhì)，也指明了教育要達其目的的途徑?！盀榱巳说纳?，是教育的目的；“通過人的生命”，則是途徑。
因此，教育的過程必須關(guān)注人的生命發(fā)展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗聯(lián)系起來。盧梭強調(diào)，自愛是一種善的萌芽，“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的欲念，是自愛?！睋Q句話說，生命在其產(chǎn)生之初就帶有一種“白愛“，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛之心推己及人，自愛就變成了美德。
因此，以人的生命為基礎(chǔ)，以人的生命發(fā)展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關(guān)懷，而人文關(guān)懷的核心便是對人的生與死的關(guān)注，對人的生死體驗的重視。
(一)提高青少年整體索質(zhì)。
對青少年實施生命觀教育將可從以下各方面提高他們的整體素質(zhì)："。
l提高科學素質(zhì)。
長期以來，由于缺乏科學的生死教育，使種種關(guān)于生死問題的迷信觀念通過各種渠道四處傳播，這在一些偏遠落后的地區(qū)尤甚，嚴重地威脅到人們的生命財產(chǎn)安全。因此，對青少年實施生命觀教育，使其對生死持有科學的認識，將有利于提高他們的科學素質(zhì)，破除迷信。
2.增強人文索養(yǎng)。
我們當前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價值的反省的教育，“其本質(zhì)在于啟發(fā)青少年尋求人生的意義，在正確意義的導向下完善人的個性，發(fā)揮人的潛力，創(chuàng)造有價值的人生?！鄙^教育與人文教育的要旨是完全相符的，因為它也正是引導學生透過死亡認識生命的價值和意義，激勵人們投入生活，賦予短暫生命以無限價值的教育。由此可見，生命觀教育有著深刻的人文底蘊，對提升人文素質(zhì)極為有益。
3.提高生命質(zhì)量。
正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質(zhì)量決不單純?nèi)Q于其長短，而是更多地取決于人如何度過有生之年，取決于人對待死亡的態(tài)度。正如亞里士多德所說：“長的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的。”
生命觀教育可以使學生們意識到，正因為終有一死，生命才彌足珍貴，意識到只有正確對待生死才能戰(zhàn)勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴，并創(chuàng)造人生價值，提高其生命質(zhì)量。
長期以來，我國的學校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關(guān)懷的教育，難以達到預(yù)期的效果。實施生命觀教育，促使青少年關(guān)注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導他們從自身生命感受出發(fā)去思考生活的意義與生命的價值，這樣才能使學校德育脫離形式主義，獲得發(fā)展的動力。
應(yīng)該承認，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關(guān)，但也與他們?nèi)狈φ_的生死觀不無關(guān)系。實施生命觀教育，讓學生認識死亡的本質(zhì)和生命的寶貴，樹立“不輕言死亡”，的意識，這對遏制和預(yù)防中學生的輕生當是極為有益的。
大學生生命觀論文篇九
摘要：目前中職生數(shù)學學業(yè)不良學生的比例很大，如何轉(zhuǎn)化數(shù)學學業(yè)不良學生便成為教師普遍關(guān)注的緊迫課題。
文章結(jié)合教學實踐，提出了要轉(zhuǎn)化數(shù)學學業(yè)不良現(xiàn)象必須做好的幾個方面。
關(guān)鍵詞：學困生；改革模式；辯證施教；學法指導。
初中后期被遺忘的一群孩子基本上都進入了中職學習，他們基礎(chǔ)差，特別是數(shù)學這門學科基礎(chǔ)更差。
如何轉(zhuǎn)化數(shù)學學業(yè)不良學生便成為我們教師普遍關(guān)注的緊迫課題。
這些學生由于缺乏良好的學習習慣，不能認真地、持續(xù)地聽課，有意注意的時間相當短；缺乏正確的數(shù)學學習方法，僅僅是簡單的模仿、識記；上課時，學習思維跟不上教師的思路，造成不再思維，不再學習的傾向；平時學習中對基礎(chǔ)知識掌握欠佳，從而導致在解題時，缺乏條理和依據(jù)，造成解題思路的“亂”和“怪”；心理壓力較大，不敢請教，怕被人認為“笨”。
要想打破這個局面，必須做好以下幾個方面：一、樹立所有學生都能教好的觀念現(xiàn)代教學觀告訴我們，每個人均有獨特的天賦和培養(yǎng)價值，關(guān)鍵在于要按照他們所表現(xiàn)出來的天賦，適應(yīng)其特點進行教育。
有材料表明，大多數(shù)學業(yè)不良學生的某些指標不僅在學生總體中具有中等水平，有的還具有較高水平，這為教師端正教學觀，改革教育教學工作提供了實證性依據(jù)。
數(shù)學學業(yè)不良學生的困難是暫時的，必須承認通過教育的改革，他們能夠在原有的基礎(chǔ)上得到適當發(fā)展。
（一）耐心疏導增強主動性：
學習困難生在數(shù)學學習上既有困難又有潛能，因此教學的首要工作是轉(zhuǎn)變觀念，正確地對待學習困難的學生，認真分析學生學習困難的原因，有意識地“偏愛差生”，允許學生數(shù)學學習上的反復(fù)，從中來激發(fā)他們學習數(shù)學的自信心。
中職生在過去的數(shù)學學習中受到鼓勵的相當少，因此要積極創(chuàng)造條件讓他們獲得學習成功的體驗，充分地鼓勵肯定他們，促使他們對數(shù)學產(chǎn)生興趣，使他們感到自己能學好數(shù)學。
（二）成功教育樹立自信心：
數(shù)學學業(yè)不良是一個相對長期的過程。學生由于在以前的學習中屢遭失敗，使他們心靈上受到嚴重的“創(chuàng)傷”，存在著一種失敗者的心態(tài)，學習自信心差。
教師只有充分相信學生發(fā)展的可能性，幫助學生不斷成功，提高學生自尊自信的水平，逐步轉(zhuǎn)變失敗心態(tài)，才能形成積極的自我學習、自我教育的內(nèi)部動力機制。
如實施成功教育，創(chuàng)設(shè)成功教育情境，為學業(yè)不良學生創(chuàng)造成功的機會。
事實上，每個學業(yè)不良學生都有自己的理想和抱負，只不過因各種原因沖淡而已。
因此，教師必須引導學業(yè)不良學生在教師的“成功圈套”中獲得能夠?qū)崿F(xiàn)愿望的心理自我暗示效應(yīng)，從而產(chǎn)生自信心，進而感到經(jīng)過努力，自己完全可以實現(xiàn)自己的抱負，達到轉(zhuǎn)化數(shù)學學業(yè)不良學生的目的。
（三）情感喚起學習熱情：
數(shù)學學業(yè)不良學生的轉(zhuǎn)化涉及到生理學、心理學、教育管理、教學論等多個方面。
教師不光是知識的傳授者，還肩負著促進學生人格健康發(fā)展的重任。
學業(yè)不良學生有多方面的需要，其中最迫切的是愛的需要、信任的需要，他們能從教師的一個眼神、一個手勢、一個語態(tài)中了解到教師對他們的期望。
因此，教師要偏愛他們，平時要利用一切機會主動地接近他們，與他們進行心理交流，和他們交朋友。
哪怕是對他們的微微一笑，一句口頭表揚，一個熱情鼓勵的目光，一次表現(xiàn)機會的給予，都可能為其提供熱愛數(shù)學，進而刻苦鉆研數(shù)學的契機，都會給學生一種無形的力量。
二、實施“低、多、勤、快”的教學模式：
幫助學生樹立起學習數(shù)學的信心，為他們學好數(shù)學準備了條件，但單靠有信心，還是不夠的。
因此在學生樹立起學習數(shù)學的自信心后，更重要的工作是創(chuàng)造條件使學習困難的學生真正地學習和掌握數(shù)學知識，讓他們感到是自己學好了數(shù)學。
要做到這一點就必須立足于課堂教學的改革，實行“低起點、多歸納、勤練習、快反饋”的課堂教學方法，培養(yǎng)學生學習的能力。
（一）低起點——引導學生積極參與：多數(shù)中職學生對學過的數(shù)學知識需要復(fù)習與提高，才能順利進入中職階段的數(shù)學學習，因此教學的起點必須低。
教學中將教材原有的內(nèi)容降低到學生的起點上，然后再進行正常的教學，教學中主要采用以下幾種“低起點”引入法：
1、直接使用教材中易于接軌的知識作為起點。
如“不等式的性質(zhì)與證明”、“三角函數(shù)”等內(nèi)容，按教材中引入法為起點。
2、以所授內(nèi)容中最本質(zhì)的東西作為教學的起點。
如在“不等式的解法”教學中，將“區(qū)間分析法”作為掌握的重點，并以“區(qū)間分析法”為主線進行教學。
首先從驗證一元一次不等式開始，進而到一元二次不等式、高次不等式、分式不等式的解法。
這就是抓住本質(zhì)降低起點。
3、以已學內(nèi)容的運算法則，基本方法為教學起點。
由于數(shù)學知識的逐步復(fù)雜及深化，原先的數(shù)學概念其含意會變化發(fā)展，但運算法則不變。
例如因式分解的概念隨著數(shù)域的變化而變化；關(guān)于一元二次方程的根的概念，隨著數(shù)的概念的擴充而發(fā)生變化；冪的運算法則，其定義開始在正整數(shù)范圍內(nèi)，隨著負整數(shù)、分數(shù)指數(shù)和根式的引入，冪指數(shù)便擴大到任意實數(shù)，其運算法則照常適用。
4、以基本原型作為教學的起點。
數(shù)學概念一般不同于其他概念，對于通過抽象思維活動總結(jié)出來的概念，應(yīng)盡可能通過直觀教學。
例如棱柱概念的掌握，先讓學生觀察實物，在具體直觀認識的基礎(chǔ)上，觀察其主要特征，抽象概括出：“有兩個面互相平行，其余各面都是四邊形，并且每相鄰兩個四邊形的公共邊都互相平行。
這些面所圍成的幾何體叫做棱柱。
”這就是在具體性基礎(chǔ)上抽象出來的概念。
把抽象的概念具體化，學生感到直觀形象，記憶深刻，應(yīng)用起來也比較方便。
5、以已學過的知識、例子作為起點，通過新舊知識的雷同點進行類比教學。
如“解不等式”可以與“解方程”進行類比；“解二元二次方程組”可以與“解二元一次方程組”；“分式”可以通過“分數(shù)”；“相似形”可通過“全等形”進行類比引入教學。
（二）多歸納——總結(jié)規(guī)律：從學生實際情況出發(fā)，教師要多歸納、多總結(jié)，使知識系統(tǒng)化、條理化，達到易記好用。
如求斜率的四種方法：
（1）已知兩點求斜率；
（2）已知方向向量求斜率；
（3）已知傾斜角求斜率；
（4）已知直線的一般式求斜率。
又如直線的點向式、點法式、點斜式，有一個共同特點，方程中都含有。
再通過練習：已知直線經(jīng)過點a（—3，1），b（1，4），分別用點向式、點法式，點斜式求直線方程。
（三）勤練習——及時鞏固：學習困難生在課堂教學中有意注意時間較短，因此需要將每節(jié)課分成若干個階段，每個階段都讓自學、講解、提問、練習、學生小結(jié)、教師歸納等形式交替出現(xiàn)，這樣可以調(diào)節(jié)學生的注意力，使學生大量參與課堂學習活動。
事實表明：課堂活動形式多了，學生思想開小差、做小動作、講閑話等現(xiàn)象大大減少了。
（四）快反饋——及早糾錯：學困生由于長期以來受各種消極因素的影響，數(shù)學知識往往需要多次反復(fù)才能掌握。
這里的“多次反復(fù)”就是“多次反饋”。
教師對于練習、作業(yè)、測驗中的問題，應(yīng)采用集體、個別面批相結(jié)合，或?qū)栴}滲透在以后的教學過程中等手段進行反饋、矯正和強化。
同時還要根據(jù)反饋得到的信息，隨時調(diào)整教學要求、教學進度和教學手段。
由于及時反饋，避免了課后大面積補課，提高了課堂教學的效率。
“快反饋”既可把學生取得的進步變成有形的事實，使之受到激勵，樂于接受下一次學習，又可以通過信息的反饋傳遞進一步校正或強化。
三、辯證施教，掌握學習方法：
不是努力就能學好數(shù)學，但不努力肯定學不好數(shù)學。
因此如何教以及如何學都得講究方法。
（一）棄重就輕、引發(fā)興趣：中職生從小學到初中再到中職，在數(shù)學的學習中，經(jīng)歷過太多的磨難，曾經(jīng)的挫折為他們的數(shù)學學習留下了恐懼的陰影，很多同學有畏懼心理，提到數(shù)學就害怕，見到數(shù)學就頭痛，甚至厭學數(shù)學。
這種情況下，教師首先要關(guān)心他們的生活和思想，以取得他們的信任。
而后了解思想上、學習上存在的問題，消除其緊張心理。
最后鼓勵他們“敢問”、“會問”，激發(fā)其學習興趣。
讓他們輕松愉快地投入到數(shù)學學習中來；還可以結(jié)合歷屆學生成功的事例和現(xiàn)實生活中的實例，幫助他們樹立學好數(shù)學的信心。
（二）開門造車、暴露思維：中職生，尤其是高一新生作業(yè)問題很多，書寫格式五花八門、條理混亂、交作業(yè)拖拖拖拉拉、有難題不合作、否則就是抄作業(yè)。
他們互不交流、互不討論、互不合作怎么能學好數(shù)學？因此教師要指導他們“開門造車”，暴露學習中的問題，有針對性地指導聽課與作業(yè)，強化雙基訓練，對綜合題要將問題轉(zhuǎn)化為若干個基礎(chǔ)問題，先做若干個基礎(chǔ)題，然后做綜合題。
課堂練習經(jīng)常開展說題活動，以暴露學生的解題思維過程，逐步提高解題能力。
（三）笨鳥先飛、強化預(yù)習：提高課堂學習過程中的數(shù)學能力，課前的預(yù)習非常重要。
教學中，要有針對性地指導學生課前的預(yù)習，比如編制預(yù)習提綱，對抽象的概念、邏輯性較強的推理、空間想象能力及數(shù)形結(jié)合能力要求較高的內(nèi)容，要求通過預(yù)習有一定的了解，便于聽課時有的.放矢，易于突破難點。
認真預(yù)習，還可以改變心理狀態(tài)，變被動學習為主動參與。
因此，要求學生強化課前預(yù)習，“笨鳥先飛”。
（四）固本培元、落實雙基：
中職生數(shù)學知識“先天不足”，要提高數(shù)學教學質(zhì)量，必須重視初高中數(shù)學教學的整體性，固本培元，優(yōu)化數(shù)學知識結(jié)構(gòu)。
數(shù)學能力差，主要表現(xiàn)在對基本知識、基本技能的理解、掌握和應(yīng)用上。
因此，教師要加強總結(jié)，使新舊知識系統(tǒng)化，形成知識樹。
基本技能訓練要多周期反復(fù)進行，練習題難度易中低水平，訓練的形式要多樣化，使學生覺得新鮮有趣。
通過訓練使他們具備學習新知識所必需的基本能力，從而對新知識的學習和掌握起到促進作用。
（五）改進方法、促使理解：
“上課能聽懂，作業(yè)有困難”是中職學生共同的“心聲”。
他們不會自主學習，學習基本上是被動的；在解題方法上只停留于模仿，沒有真正理解知識；在數(shù)學思考方法上，限于記憶模仿型、思維定式型。
實際上模仿例題做習題是數(shù)學學習失敗的第一大原因，其致命弱點是缺乏對解題方法的“理解”。
從學困生的實際出發(fā)，我們設(shè)計出學生預(yù)習例題的步驟：
（1）閱讀例題；
（2）邊看邊做例題；
（3）默做例題，直至能夠把例題規(guī)范做出來。
當教師講解例題時就能正確理解解題方法。
因此，教學必須使學生向探究理解型的認識水平發(fā)展，否則不利于高中數(shù)學的教與學。
【參考文獻】。
[1]張思明、勤學、樂學才能善學[j]、中學數(shù)學教與學，，(2).
大學生生命觀論文篇十
一、調(diào)查目的：
大學生在學校獨立的生活中，逐漸形成各自的消費觀。不健康的消費觀如盲目攀比，缺少計劃性消費產(chǎn)生時，說明大學生缺乏自身的理財觀念。因此，對身邊同學以問卷形式展開調(diào)查，通過對數(shù)據(jù)的收集整理得出有關(guān)大學生理財觀念的分析。
二、調(diào)查對象及其一般情況：
調(diào)查對象為我校各學院大學生(流動性較強者)。
三、大學生理財觀念現(xiàn)狀：
1.不重視個人理財，忽略理財觀形成對將來工作生活的影響。
理財在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，有很強的現(xiàn)實意義。未來大學生踏上社會，購房，生活意識等問題如期而至。要生活得井井有條，打好物質(zhì)基礎(chǔ)，必須對理財知識有一定的掌握。在這之前，先樹立理財觀念，重視個人理財當然是第一步。網(wǎng)上數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)同學不關(guān)心理財知識，認為是將來才要面對的事，所以往往忽視了理財意識培養(yǎng)的重要性。
2.沒有培養(yǎng)理財方法和形成習慣。
據(jù)網(wǎng)上數(shù)據(jù)表明，對于堅持記賬，多數(shù)同學嘗試過，但結(jié)果都是難以堅持。堅持記賬對于生活費的支出會慢慢趨于合理化，因為知道錢花在哪里，是不是必要的。這個題目反應(yīng)了大學生未形成理財習慣。不能堅持就不可能形成習慣。但如果是這個方法對于生活費的花費有好的效果，那還是值得進一步研究，是不是有更方便易行的小竅門。
3.沒有通過書籍等方式對理財進行主動學習和實踐。
好的方法在于平時的積累，并結(jié)合自己的經(jīng)驗體會來指導實踐。對理財?shù)恼J識，一個來源于日常生活。另一個可以通過書籍的方式進行主動學習。經(jīng)濟類讀物，也有利于大學生學會洞察紛繁的經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質(zhì)。個人理財離不開社會背景下的經(jīng)濟環(huán)境，從個人出發(fā)，通過書籍學習理財，不僅獲得知識，也豐富眼界，或許還能從當中收獲些樂趣。但數(shù)據(jù)表明，關(guān)注此類書籍的同學較少。
4.生活費問題，無計劃導致的惡性循環(huán)。
據(jù)數(shù)據(jù)表明，每個月底生活費緊張是不少同學遇到的問題。原因在于，缺少計劃。
四、相關(guān)對策及建議：
個人理財簡單地說就是開源節(jié)流，管理好錢，更通俗的說，就是控制錢的出和入，也就是賺錢和花錢。其核心是投資收益的最大化和個人資產(chǎn)分配合理化的集合。通過充分利用各種理財工具(如現(xiàn)金、銀行存款、股票、債券、基金、期貨、房產(chǎn)、保險等)，達到合理分配的目的、滿足個人對理財安全性、收益性等多樣化要求。所謂個人理財，又稱理財規(guī)劃、理財策劃、個人財務(wù)規(guī)劃、個人財務(wù)策劃等。而個人理財是指如何制定合理利用財務(wù)資源、實現(xiàn)顧客個人人生目標的程序。個人理財?shù)母灸康氖菍崿F(xiàn)人生目標中的經(jīng)濟目標，同時降低人們對于未來財務(wù)狀況的焦慮。一般而言，個人理財分為生活理財和投資理財兩種，其中，生活理財是以關(guān)注人生目標為出發(fā)點，是本調(diào)查的重點。而投資理財是以關(guān)注資產(chǎn)保值增值為出發(fā)點，投資理財則包括證券買賣、外匯買賣、債券買賣、基金投資和保險投資等。
通過這次調(diào)查,我們得到這份報告的意義就在于希望能夠幫助同學們養(yǎng)成以下良好的理財習慣：
第一：學會消費，懂得必要的消費規(guī)矩，形成正確地花錢，算賬的觀念，逐步養(yǎng)成良好的生活習慣。比如生活中需要購買東西時，需明白哪些該買，哪些不該買，哪些買了劃算。
第二：懂得錢來之不易。要正確認識錢的作用和地位，懂得錢是勞動成果，珍惜勞動成果，不奢侈浪費，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習慣。
第三：找機會增加金融知識，學會投資理財，自己計劃管理，體驗理財?shù)淖涛丁?BR> 第四：獲得一些投資知識，有機會可以學習購買基金、債券、股票等。第五：合理利用好零用錢，用于購買學習用品，交通費，以及同學間的相互交往等。
現(xiàn)今世界，理財能力是一個人得以生存的不可缺少的一部分，也是素質(zhì)教育不可忽視的一項重要內(nèi)容。而要培養(yǎng)和鍛煉這種能力，我建議：當今大學生更應(yīng)當注意培養(yǎng)其理財意識，而在這一理財觀念的形成和定型時期，我們更應(yīng)該注意、學習并養(yǎng)成好的理財觀念。
五、個人體會：
從調(diào)查結(jié)果可以看出：當前大學生消費觀念、理財觀念不明確，往往是造成自己煩惱的最大因素。所以我們要通過各種方式學習先進理念，做到有計劃有科學的過日子。
六、調(diào)查問卷：
本次調(diào)查問卷共發(fā)出100份，以隨即人流式現(xiàn)發(fā)現(xiàn)填的方法進行調(diào)查。共收回調(diào)查問卷100份，其中有效問卷95份，不合格問卷5份。
1.家長支付生活費的周期是：()。
a.每學期支付b.按月支付c.按年支付d.按需要支付。
調(diào)查顯示，家長按學期支付生活費占到了33%，按月支付占到了41%，按需支付占到了21%，按年支付只占5%。這說明大多數(shù)學生是有一定的資金自己支配的。
2.你平均每月的可支配收入(家長打款+兼職收入+獎學金)是：()。
根據(jù)調(diào)查結(jié)果，每月可支配收入在500元以下的占到39%，500-700元的占到41%，700-1000元的占到20%。這說明，所調(diào)查的同學大多數(shù)的可支配資金都不高，差距并不很明顯。
3.除生活費外，你一般會把錢花費在那些領(lǐng)域?(可多選)()。
a服飾b.化妝品c.電子產(chǎn)品d.交友應(yīng)酬。
e.運動用品f.營養(yǎng)保健品g.通訊費用h.旅游費用。
在除了支出必要的生活費之外，服飾、通訊費、交友應(yīng)酬占到了將近80%。
4.你覺得維持每月生活必需，至少需要多少錢?()。
5.你一般如何處理節(jié)余的錢?()。
根據(jù)調(diào)查結(jié)果，大學生處理結(jié)余的錢中存銀行比例幾近一半，無節(jié)余也較高，達到了29%的高比例。
6.你對生活費的支出是否有計劃?()。
a.有計劃b.沒有計劃。
從調(diào)查結(jié)果來看，有計劃的支出者占61.64%，而無計劃的只有34.36%。
7.你現(xiàn)在擁有多少張信用卡?()。
a.0張b.1張c.2張d.3張以上。
有2張信用卡的大學生占87.25%，其余情況較少。
8.你是否有購物刷卡的習慣?()。
a.有b.沒。
9.你是否有使用過大學生信用卡的透支功能?()。
a.有b.沒有。
10.在購買大件物品時，您傾向于哪種付款方式?(如電腦、手機、mp3、mp4、數(shù)碼相機等)()。
a.由父母資助，一次性付清b.用自己平時的積蓄一次性付清。
c.如果可能，希望通過分期付款來減輕負擔。
父母資助占48%，自己付清有31%，分期付款是18%。
11.你認為大學生是否需要專業(yè)化的理財咨詢和服務(wù)?()。
a.需要b.不需要c.無所謂。
需要的.有59%，不需要的有21%，剩下的則是無所謂者。
12.如果你接受理財服務(wù)，是出于什么目的?()。
根據(jù)調(diào)查結(jié)果，大學生有39%選擇節(jié)約開銷、合理消費，27%選擇投資、掙錢，38%選擇學習理財、積累經(jīng)驗。
13.你會選擇哪種途徑接受理財服務(wù)?()。
a.網(wǎng)上服務(wù)b.專業(yè)投資機構(gòu)服務(wù)(營業(yè)廳)c.手機服務(wù)。
結(jié)果顯示：有46.45%選擇網(wǎng)上服務(wù)，40.39%選擇專業(yè)投資機構(gòu)服務(wù)(營業(yè)廳)，16.16%選擇手機服務(wù)。
14.如果大學生理財產(chǎn)品推出，你會接受哪種服務(wù)?(多選)()。
a.咨詢服務(wù)b.定期強制儲蓄c.大件物品分期付款。
d.團體貸款e.委托投資(股票基金)f.電子記帳服務(wù)。
g.理財手冊、學習資料及講座h.不接受。
根據(jù)調(diào)查顯示：大學生中有27%選擇咨詢服務(wù)，7%選擇定期強制儲蓄，15%選擇大件物品分期付款，只有4%選擇團體貸款，有11%選擇委托投資(股票基金)，14%選擇電子記帳服務(wù)，20%選擇理財手冊、學習資料及講座，只有2%選擇不接受。
大學生生命觀論文篇十一
前言:近年來，大學生輕視生命的現(xiàn)象屢見不鮮，大學生自殺和殺人的事件常有發(fā)生，并不斷地見之于媒體。為了進一步了解大學生的生命意識基本狀況并找出有效的解決方案，筆者于5月10—15日對**大學中文系中的50名同學進行了問卷調(diào)查。發(fā)放問卷50份，回收45份，回收率為90%。
一.對問卷基本情況的分析。
大多數(shù)大學生都為自己活著而倍感珍惜生命,同時覺得人活著沒有太大意義和沒有意義只占到16.1%和0.7%。還有少數(shù)人對活著的意義沒有信心,也認為死亡是對人生的一種解脫。其中,在交叉分析的過程中,我們可以看到,腦中經(jīng)常有自殺念頭的大學生,大部分都認為死亡是必然要發(fā)生的事情,對死亡看得很坦然;而腦中從來沒有自殺念頭的大學生,大部分因為自己活著而倍感珍惜生命。由此我們可以得出:一個人對生命的認知最終會影響他對待生命的方式,所以加強大學生的生命認知,在很大程度上會有利于幫助他們樹立健康的生命觀。
大學生是否對生命觀進行過思考?偶爾思考76%，經(jīng)常思考22%從不思考2%。當今的大部分大學生沒有正面的對人的生命價值進行過思考，只是一味回避。僅僅把生命理解為存在性價值，喪失了天之驕子的優(yōu)越感，整天沉溺在網(wǎng)絡(luò)游戲、戀愛和賺錢之中，思想頹廢。因此以珍惜生命為基礎(chǔ)，通過社會實踐思考和實現(xiàn)生命的價值。
二.大學生子自殺和殺人現(xiàn)象時有發(fā)生的原因分析。
大學生是處于成熟與不成熟，獨立于不獨立之間的特殊群體，特別的時代造就了獨具個性的新型大學生。然而大學生背負著國家及父母的期望，自覺本身的社會責任和家庭壓力大，心理壓力比較大。而且他們在當代飛速發(fā)展的社會，面臨的挑戰(zhàn)增加。他們深知必須努力完成學業(yè)，掌握相應(yīng)的知識和技術(shù)，加強自身修養(yǎng)，增強創(chuàng)新意識，提高社會實踐能力，才能在激烈的人才競爭中取得優(yōu)勢。進入大學各種人際關(guān)系的處理也變得日益重要，對自己的發(fā)展有重要的影響。人際關(guān)系處理不好，容易阻礙前進的步伐。另一方面，已經(jīng)是青年的大學生，又面臨著愛情問題，并且成為一些大學生生活的重要組成部分，對學業(yè)等各方面產(chǎn)生不可小覷的影響。以上問題，任何一個處理不好，就很能令大學生產(chǎn)生挫敗感，對前途感到渺茫，有自卑心理，過低地的評價自己，抑郁難平就可能走上自殺道路。有的同學會因為一些不和諧因素，遷怒他人，與人為敵，報復(fù)心理極強，做出不理智的舉動，如打架甚至殺人。正如調(diào)查顯示:。
在大學生自殺殺人現(xiàn)象時發(fā)的原因中，就業(yè)壓力占24.6%，學習壓力占20.7%，戀愛煩惱占21.5%，人際關(guān)系占11.3%，家庭因素占11.2%,這很能說明問題。
三、調(diào)查總結(jié)。
過本次調(diào)查可以發(fā)觀，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，當代大學生在面臨著前所未有的發(fā)展機遇的同時，也陷入了前所未有的競爭、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學生仿徨、無奈、消沉，感到“活得沒意思”。當大學生無法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強高校大學生的生命教育已刻不容緩。通過對大學生進行生命教育，讓大學生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進大學生身心健康成長。加強高校大學生生命教育,應(yīng)該從以下幾方面入手：
1、更新觀念，準確把握生命教育的本質(zhì)。有人認為高校生命教育就是對學生自然生命安全保護的教育。其實不然，高校生命教育主要應(yīng)是關(guān)于人的`生存能力、生活體驗、生命價值等方面的教育。因此，必須更新觀念，準確把握生命教育的本質(zhì)屬性。我們認為，大學生生命教育主要包括三個層次：
第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確的生存觀。
第二層次是生活教育，幫助學生了解生活常識，掌握生活技能，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，養(yǎng)成良好的生活習慣，追求個人、家庭、社會的幸福生活。
第三層次是生命價值教育，幫助學生正確認識生命、珍愛生命，提升生命的質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值，達到幫助學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2、加強生命教育課程規(guī)劃，構(gòu)建生命課程。
一方面開設(shè)生命教育課程是高校實施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內(nèi)容系統(tǒng)呈現(xiàn)出來，從而引起人們對生命教育的重視，將生命教育的基本內(nèi)涵落實。
另一方面由于生命教育內(nèi)容廣泛，單靠幾門獨立課程很難完成任務(wù)，所以還應(yīng)將高校生命教育滲透到各專業(yè)課程的教學中，特別是語文、哲學、藝術(shù)、體育等人文素質(zhì)課程的教學中。這就能使生命教育成為高校日常教學活動的重要組成部分，成為高校學生的日常學習行為，從而引導大學生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，生命教育應(yīng)是每一個教師在每一門科目中都應(yīng)融入的內(nèi)容，做到全員、全方位、全過程教學都能把生命教育融入之中。
3、加強高校思想政治理論課教學改革，建構(gòu)生命課堂。
目前，我國高校還沒有對大學生開設(shè)專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學生思想政治教育這一形式來進行的。為了提高生命教育的實效性，必須建立思想政治理論課程的教學改革機制。
第一是加強教學內(nèi)容創(chuàng)新。以加強大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育為重點，同時充實豐富的貼近大學生生命發(fā)展實際的內(nèi)容，構(gòu)建大學生的生命課堂。
第二是以生命教育為主體，改進教學方法。采取案例教學、專題討論、辯論、演講、自由發(fā)言等靈活多樣的課堂教學方法，增強思想政治教育中生命教育的吸引力和實效性。
4、加強高校校園文化建設(shè)，創(chuàng)造生命校園。
第一是加強校風、教風、學風建設(shè)，建立一個健康向上、生動活潑的校園精神文化，為大學生的生命發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。
第二是開展豐富多彩的校園社團活動。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國主義影片、書畫攝影展、志愿者服務(wù)、社會調(diào)查等各種校園社團活動和舉辦一些關(guān)于生命的專題講座，促進大學生生命的和諧發(fā)展。通過這些活動，使大學生在實踐中不斷獲得人生感悟、實現(xiàn)自己生命價值，為大學生生命的全面發(fā)展開辟新的道路。
大學生生命觀論文篇十二
題目。準確來說，題目是一篇文章的靈魂，也是整篇文章的中心所在，確定了文章的題目，也就是確定了整篇文章的中心論點（這里指議論文），那么接下來文章所有的內(nèi)容都是要為題目服務(wù)的，如果中間有偏差，就會出現(xiàn)文不符題的情況，那么整篇論文是沒有任何意義的，也就是所謂的跑題，為避免這樣的情況出現(xiàn)，在選題之前，一定要在搜集了大量的資料基礎(chǔ)上確認自己的中心論點，以免事實論據(jù)不充分，導致文章沒有說服力。
摘要。摘要是標題下面，我們第一眼看見的文字，文章的摘要里面概括了論文的主要內(nèi)容已經(jīng)我們要達到的寫作目的，是論文內(nèi)容的高度總結(jié)與概括。
二、論文寫作過程中存在的技巧問題。
（一）論文選題不深入。
一篇論文是否要其研究的價值，主要看論文的中心觀點以及論文中用于佐證觀點的材料，這就需要作者確定好自身論文研究的問題，一般論文的研究范圍不能太寬，學術(shù)論文一般不強調(diào)研究問題的寬度，更看重的是深度，如果一篇論文涉及范圍太廣，作者肯定是難以做到深入的。進入論文寫作準備階段，多數(shù)的學生往往為論文的選題犯愁。的確在準備階段，選題十分重要。選擇恰當?shù)念}目進行研究，論文的寫作就會順利一些。
（二）文章論據(jù)不充分。
文章論據(jù)不充分，產(chǎn)生這樣問題的原因很簡單，有兩種，一種是搜集查閱的資料相對太少，另一種就是搜集的資料不能夠充分的證明文章的觀點。第一種很好解決，只要利用各種查閱資料的手段，例如：網(wǎng)絡(luò)、圖書館、調(diào)查問卷等查閱大量的參考文獻即可。第二種相對來說就要有一定的技術(shù)性，在我們確定了中心論點之后，那么所運用到文章當中的事實論據(jù)都是為文章的中心論點服務(wù)的，我們所查閱的資料，也都是與之相關(guān)，在篩選的過程中，一定要選擇中心突出并且具有代表性的，這樣才能更好的證明其中心論點。
（三）文章結(jié)構(gòu)混亂。
確定題目和中心論點后，在很多資料的面前，許多作者都不清楚接下來文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何安排，第一步應(yīng)該寫什么，然后寫什么，最后寫什么。其實這就需要我們在撰寫文章時列出一個文章的大框，傳統(tǒng)定義上來說也就是文章的提綱，但是現(xiàn)在學校為防止這種情況產(chǎn)生，都會在撰寫文章時，要求我們先撰寫一份開題報告，這里面就是需要我們理清楚文章的大致思路了。
三、針對上訴的解決辦法。
（一）以小見大的選題。
論文題目的選擇一般是一個從大到小、從不全面到全面的一個過程，一般我們都是根據(jù)自身的知識體系以及自身的興趣去選題，這樣寫起來也相對會流暢一點，確定了論文的研究方向，在加上自身所學的知識，大量的查閱資料的基礎(chǔ)上，這樣確定起來的論文題目，就會比較好書寫了。
（二）搜集、篩選資料。
通過收集得到的材料一開始沒有必要都通讀，可以先翻翻目錄或索引，找出與畢業(yè)論文論文題目有關(guān)或緊密相連的章節(jié)。通過泛讀，大致了解本論題有關(guān)的研究現(xiàn)狀和前景，避免重復(fù)別人的工作。在這些過程中，有幾樣事情需要做概括出與畢業(yè)論文題目有關(guān)的研究現(xiàn)狀，整理出畢業(yè)論文提綱或大致思路，熟悉基本的畢業(yè)論文格式與寫作規(guī)范。
（三）寫好開題報告。
開題報告要有目的性。撰寫開題報告的目的就是為了讓導師能夠判斷出我們所研究的課題是否存在學術(shù)價值，在邏輯上是否存在不完美，以便我們后續(xù)的論文，如果長篇符的直接撰寫論文，其中就有可能產(chǎn)生許多的問題，修改的部分也相對會比開題報告麻煩，撰寫開題報告不僅可以省下導師的時間，也可以保證我們在撰寫過程中不做無用功，所以撰寫開題報告是十分必要的?，F(xiàn)下各大高校為避免上述的情況發(fā)生，都在論文撰寫要求里面，要求學生撰寫開題報告，可見開題報告的重要性。
保證開題報告的結(jié)構(gòu)。開題報告的結(jié)構(gòu)相對來說都是固定的，首先是“選題的'意義及目的”，這樣導師可以一目了然的知道我們的研究的價值所在已經(jīng)研究后想要達到一個什么樣的效果。其次是“文獻綜述和研究方法”，再有就是“文章的創(chuàng)新之處和參考文獻”這些都是必須要有的。
但是這些東西也是要分清主次的，不要一味的羅列觀點，那樣對于開題報告來說是一點意義都沒有的。論文的基礎(chǔ)觀點和論文的研究方法是其中我們撰寫開題報告的重點。只有分清主次，這樣，文章結(jié)構(gòu)與層次才能夠清晰。一般的開題報告包括一下幾個方面：
選題的目的和意義；與主題相關(guān)的文獻綜述：相關(guān)的研究文獻回顧，對現(xiàn)有文獻的簡要評價；邏輯思路與研究方法；論文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排；可能的創(chuàng)新之處；已有的研究基礎(chǔ)；主要參考文獻。
四、提高大學生寫作技巧創(chuàng)新方法。
（一）運用多種修辭方式。
例：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙，層層的葉子中間，零星地點綴些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的，這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳到荷塘的那邊去了?！保ㄖ熳郧濉逗商猎律罚┍扔鳌M人、通感等修辭手法的恰當運用，寫出了荷葉個方面的美麗。
（二）撰寫過程中需要注意的事項。
搜集文獻應(yīng)盡量全面。注意引用文獻的代表性、可靠性和科學性。引用文獻要忠實文獻內(nèi)容。參考文獻不能省略。
參考文獻：
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[3]酈金花.文獻檢索課應(yīng)注重學生初步科研能力的培養(yǎng)[j].圖書館論壇，2011，（01）.
大學生生命觀論文篇十三
意大利教育家蒙臺梭利曾指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是主張生命力發(fā)展的一切作為?！钡拇_，教育以育人為根本，讓學生成為一個真正意義上的完整的人，這是教育的初衷，也是其最本質(zhì)和最高的價值與目標。大學生是否有明確的生命意識和正確的生命價值觀，關(guān)系到他們一生的命運，也關(guān)系到無數(shù)家庭的幸福和諧，更關(guān)系到國家的前途與未來。所謂生命意識，就是讓個體意識到自己生命的存在，意識到他人生命的存在，意識到世界上一切生命的存在，以及生命間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系。生命意識是生命認識、生命情感和生命行為的統(tǒng)一。當人們具有生命意識時，他們才會理解生命的價值，從而珍惜生命、保護生命。因此，培養(yǎng)、發(fā)展、提升生命意識乃是生命教育的目的。
1、研究方法。
本研究屬于基于定量研究基礎(chǔ)上的解釋性和探索性相結(jié)合的研究。研究過程中，通過問卷調(diào)查、文獻分析的定量方法來實現(xiàn)客觀描述與宏觀預(yù)測；同時，考慮到研究事實的豐富靈活性，輔之自由訪談，以實現(xiàn)對于社會事實的深入細致理解。
2、樣本的抽取與資料的收集處理。
本研究使用的數(shù)據(jù)來源于2005年10月進行的“上海市高校大學生生命意識狀況調(diào)查”。該調(diào)查的問卷發(fā)放、回收及訪談在上海市10所高校進行。調(diào)查的抽樣方式是先選取10所比較有代表性的大學，然后再在這10所高校內(nèi)隨機抽取學生。問卷采用無記名方式，由被調(diào)查人員自行填寫，然后再由工作人員收回。
本次調(diào)查在10所大學等量發(fā)放問卷1100份，共回收有效問卷1008份，有效回收率為91.6%。全部問卷資料經(jīng)過核實編碼后，輸入spss13.0統(tǒng)計軟件包進行邏輯糾錯處理，并加以統(tǒng)計分析。
3、樣本的基本情況。
調(diào)查樣本中，男女性別比例適當，涵蓋大一、大二、大三、大四和研究生各年級段學生，文科和理工科學生比例比較合理。其中男生占54.4%，女生占45.6%；文科學生占38.5%，理工科學生占61.5%；大一學生占15.0%，大二學生占15.2%，大三學生占31.9%，大四學生占24.1%，研究生占13.8%。
人總是要認識到某種對象，并具有一定的知識時才有意識，生命意識的核心是生命認識。人對某一生命對象的意識，總是將其納入到客觀事物中去感知、觀察，從而認識到這一生命對象的意義。但凡生命都是有始有終，對生命現(xiàn)象的基本認知就是對生與死的認知。
對于死亡現(xiàn)象，調(diào)查顯示，有69.30%的大學生認為“人死了，生命就結(jié)束了，不會再活過來”，有25.10%的大學生認為死亡是“在這個世界消失，去了另一個世界”，甚至還有5.60%的大學生認為“人能死而復(fù)生”。大學生由于閱歷的增加、各種宗教思想的影響，對此問題的思索更為復(fù)雜，更易產(chǎn)生困惑。大學生不再像中小學生那樣對死亡這一抽象概念的認識僅僅停留于機械記憶水平。而這從另一方面也反映我們對大學生的馬克思主義價值觀、人生觀教育的薄弱與缺失。
大學生雖然已經(jīng)成年，有了一定的生存能力和自我保護能力，較未成年人成熟、自我意識強。然而，當今世界經(jīng)濟、社會、科技的發(fā)展，使大學生面臨著前所未有的發(fā)展機遇，也使他們陷入了前所未有的生命困境。甚至有的大學生由于缺乏對生命應(yīng)有的熱愛、尊重和珍惜，一旦遇到挫折和委屈，就會做出極端行為，甚至走上人生的不歸路。調(diào)查顯示，當遇到不順心的事情時，6.80%的大學生“經(jīng)常有”自殺念頭，“偶爾有”的占25.40%，“沒有”的僅為67.80%，不到七成；當遭到別人嚴重冒犯時，7.40%的大學生“經(jīng)常有”殺死別人的念頭，“偶爾有”的占27.20%，“沒有”的為71.10%。
性別差異和自殺念頭產(chǎn)生頻率交互統(tǒng)計及檢驗表明，當遇到不順心的事情時，有7.7%的男生“經(jīng)常有”自殺念頭，女生為5.9%，略低于男生。由此可以看出，性別差異和產(chǎn)生自殺念頭頻率并沒有顯著相關(guān)。
性別差異和殺死別人念頭產(chǎn)生頻率交互統(tǒng)計及檢驗表明，當遭到別人嚴重冒犯時，10%的男生“經(jīng)常有”殺死別人的念頭，“偶爾有”的占25.9%，“沒有”的為64.1%。在女生中，“經(jīng)常有”殺死別人念頭的占4.6%，“偶爾有”的占16.3%，“沒有”的為79.1%。由此可以看出，性別差異和殺死別人念頭產(chǎn)生頻率有顯著相關(guān)。
調(diào)查顯示，大學生自殺的主要原因居首位的是“生活壓力大”（27.2%），接下來依次為“看不到前途”（26.6%）、“學業(yè)壓力大”（20.6%）、“失戀”（15.4%）、、“其他”（10.2%）。大學生是處于成熟與不成熟、獨立與不獨立之間的特殊群體，特定的時代背景使他們承受著更加尖銳的挑戰(zhàn)：他們必須努力完成學業(yè)，同時還要關(guān)心所學知識能否適應(yīng)未來需要；必須掌握最基本的專業(yè)知識，同時還要具備信息時代獲取新知識的基本素質(zhì)；必須擁有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，同時還必須塑造能夠融入和諧社會的健全人格。諸如此類的高期望值，必然給他們帶來心理的緊張和壓力。
生命價值，簡言之，就是活得有意義?；羝战鹚勾髮W的社會科學工作者曾經(jīng)對48所學院的7948名學生作過一次調(diào)查，當問及他們目前最重要的是什么時，78%的學生回答他們的首要目標是尋找人生的目的和意義。[2]本研究對“生命價值”的操作定義首先是肯定自身存在的價值，其次是肯定自己從事的活動的價值，再次是肯定自己之于他人的價值。調(diào)查問卷涉及生命價值的項目有：是否自信、對學習生活的評價、朋友關(guān)系、生活的主體性等。
（1)“你喜歡自己嗎？”
是否喜歡自己，是自信的?；A(chǔ)。調(diào)查顯示，67.1%的大學生喜歡自己，23.1%的大學生不置可否，還有9.8%的大學生稱“不喜歡自己”。交叉分析發(fā)現(xiàn)，在這個問題上男女生存在性別差異，其中喜歡自己的女生占68.8%，男生占65.6%，相比較而言，女生更為“自戀”，高出男生近3個百分點。
（2)“當你把一件事情做得很糟糕時，你會如何？”
是否自信，還體現(xiàn)在遭遇挫折時，是否仍能相信自己并愿意努力克服困難。調(diào)查結(jié)果顯示，64.60%的大學生的態(tài)度較為積極，認為“沒關(guān)系，下次會努力做好”，其中男生占65.90%，女生占63.30%；27.80%的大學生因此否定自己，覺得自己“無用”，其中男生占28.40%，女生占27.20%，性別差異不顯著。年級比較來看，76.90%的大學一、二年級學生態(tài)度較為積極，大學三年級以上對待挫折的態(tài)度較為積極的學生為52.30%，年級差異明顯，低年級態(tài)度更為積極，高年級則趨向消極對待挫折和采取無所謂的態(tài)度。
（3)“你有幾個好朋友？”
人際交往，尤其是同齡人之間的交往，也是體現(xiàn)自身存在價值的一個重要方面。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有大學生都有好朋友，并且好朋友的數(shù)量較多，擁有超過10個好朋友的人數(shù)百分比最高，占34.80%，其次是有3～6位好朋友的，占34.40%。
交叉分析表明，具有較多好朋友的大學生經(jīng)常產(chǎn)生自殺念頭的比率為1.80%，而沒有好朋友的學生經(jīng)常產(chǎn)生自殺念頭的比率卻高達26.10%。因此，培養(yǎng)大學生積極樂觀的性格，營造良好的人際關(guān)系，有利于緩解大學生的壓力，減少大學生自殺幾率。
（4)“你自己能做主嗎？”
生活的自主性和主動性也是體現(xiàn)自身生命價值的重要方面，“自主”指的是自己有決定權(quán)，而“主動”則反映積極的生活態(tài)度。大學生身心已基本發(fā)育成熟，有60.10%的大學生認為“有自己的主見”，但同時也有28.60%的大學生“容易被別人的看法左右”，甚至還有2.80%的大學生“一切聽父母的”。
生活質(zhì)量(qualityoflife,qol)又稱生存質(zhì)量、生命質(zhì)量，它是在who提倡的健康新概念的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，是醫(yī)學模式由生物醫(yī)學模式向生物-心理-社會醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。大學生的生活質(zhì)量是指大學生現(xiàn)時生活經(jīng)歷的客觀狀態(tài)及其主觀感受。為全面了解大學生的生活質(zhì)量狀況，本次調(diào)查作為衡量大學生生活質(zhì)量的指標有基本心境、對生活的滿意度、日常生活的充實程度等。
快樂在很大程度上決定生活質(zhì)量。美國心理學家威斯曼用“個人感受”量表測量得出：快樂被感受為生活是充實的體驗。快樂能激勵人前進，積極向上；快樂能使人精神振奮，對未來生活充滿信心；快樂能激勵人努力完成任務(wù)；快樂能使人承受生活的壓力和負擔，提高經(jīng)受挫折、克服痛苦的能力和耐力。快樂的人善于適應(yīng)困境，能在黑暗中尋求光明、等待光明。但在我們的調(diào)查中，只有34.7%的大學生表示“經(jīng)常很快樂”，58.10%的大學生“有時快樂有時不”，7.20%的大學生則“經(jīng)常不快樂”。
關(guān)于“今天有沒有讓你開心的事”，36.50%的大學生能在平常的一天中感受到快樂的情緒。那些“有開心的事”的大學生，他們的開心大多來自日常的生活，比如“吃了一頓熱乎乎的早飯”、“和朋友一起玩”、“看了炫目的繪畫，令人傾心”、“和男/女朋友散步”、“購物”等。但29.20%的學生直言當天“沒有快樂的事”，還有34.30%的學生不置可否。一個人快樂與否，取決于他的心態(tài)是否積極。生活中并不缺乏快樂，而是缺乏發(fā)現(xiàn)的眼睛和感受快樂的心。快樂和生活的滿意度是直接聯(lián)系的，是否擁有快樂積極的心態(tài)會對大學生的生活質(zhì)量產(chǎn)生直接的影響。
根據(jù)被訪者所填內(nèi)容進行歸類，發(fā)現(xiàn)大學生的煩惱主要來自四個方面，其中最大的煩惱是“對自己的某些方面感到不滿意”，占45.10%。首先是對自己的外貌不滿意，比如個子矮、太胖、鼻子塌等；其次是粗心馬虎；再次是身體或個性方面的某些欠缺，如性格孤僻不愛說話、太笨、結(jié)巴等。需要指出的是，這些不滿意都是大學生的主觀感受，與他們的客觀實際情況并無絕對關(guān)聯(lián)。
第二大煩惱與學習有關(guān)，占21.50%。學習是大學生群體最基本的任務(wù)，盡管這一壓力的強度有張有弛，并非永恒不變，但由于持續(xù)時間很長，其影響之大不可低估。尤其是大學生為了適應(yīng)社會激烈競爭的需要，必須進一步創(chuàng)造條件，作出進一步努力。他們或是拼搏于考研，或是參加各種技能的培訓班，為的是努力獲取各種“證書”。過多的學習頭緒、過重的學習任務(wù)都給大學生帶來了巨大的壓力。
第三大煩惱來自人際交往，占15.60%，主要包括和同學鬧矛盾、被人冤枉或嘲笑、受委屈、被人欺負、沒人玩、沒有朋友、怕孤獨等。
第四大煩惱是家庭，占9.00%，主要包括父母處處干涉自己、和父母交流困難、父母不了解自己、父母關(guān)系不好等。
大學生生命觀論文篇十四
摘要:馬克·吐溫是美國批判現(xiàn)實主義文學的奠基人,被譽為“美國文學中的林肯”。
他以其才智、幽默與追求真理的敏銳目光探索著美利堅的靈魂,他兩部描寫少年歷險故事的著作《湯姆·索耶歷險記》和《哈克貝利·費恩歷險記》成為膾炙人口的不朽名著,而后者尤為其偉大的代表作。
關(guān)鍵詞:馬克·吐溫《湯姆·索耶歷險記》哈克貝利·費恩歷險記》。
1引言。
馬克·吐溫的兩部兒童歷險小說《湯姆·索耶歷險記》和《哈克貝利·費恩歷險記》在美國通常被直接稱為“boynovels”(“男孩小說”)。
在《湯姆·索耶歷險記》小引子中馬克·吐溫這樣說道:“我寫這本小說主要是為了娛樂孩子們,可是我希望成年人并不因此而不看它,此外,我還試圖想讓那些成年人從書中想起當年的他們,那時的情感、思想、言談以及他們有時候干些什么稀奇古怪的冒險事情?！盵1]兩部小說自誕生以來,在美國既受到孩子們又受到成年人的喜愛,并且一直被看作是美國文學的經(jīng)典之作。
作家自己對《湯姆·沙耶歷險記》比較偏愛,認為它比《哈克貝利·芬歷險記》偉大。
但一般的評論和看法卻和作家不一樣,例如《簡明不列顛百科全書》只是說《湯姆》一書“為他贏得了持久的聲譽”,而《哈克》一書乃是“他名垂青史之作”。
要想知道評論界與作者之間的矛盾就應(yīng)該先從兩部著作本身著手。[2]。
2《湯姆》與《哈克》。
《湯姆·索耶歷險記》這部長篇小說是馬克·吐溫所有作品中最富有代表性的作品之一,也是擁有最廣泛讀者的作品之一。
它描寫了渴望建功立業(yè)的湯姆和哈克怎樣沖破家庭、宗教和陳腐刻板的教育制度的束縛,從游戲和冒險中尋找他們在生活中找不到的自由和浪漫的故事。
主人公湯姆在很多方面帶有作者童年的影子。
馬克·吐溫以豐富深厚的激情,把少年兒童的內(nèi)心世界和一舉一動描寫得細致入微,活靈活現(xiàn)。
此外,作者還運用幽默手法巧妙地諷刺了當時的社會陋俗、社會機構(gòu)和社會上形形色色的人,鞭撻了社會上的一些丑惡現(xiàn)象。
作者諷刺與幽默的語言特色在這部小說中表現(xiàn)得淋漓盡致。
《哈克貝利·費恩歷險記》則通過黑人奴隸吉姆為擺脫被奴役,被出賣的命運,從奴隸主那里逃跑出來流浪的故事,表現(xiàn)了作者對于處在奴隸地位的黑人們的不幸遭遇和悲慘生活的無限同情,同時,也譴責了白人奴隸主的滅絕人性的兇殘和罪惡的種族歧視。
主人公哈克貝利是個天真浪漫的白種男孩,他純樸,善良,勇敢而富有心計。
由于討厭資產(chǎn)階級的虛偽客套和假仁假義,經(jīng)常遭到酒鬼父親的暴力毒打。
為此,他逃了出來,想去過一種浪漫自由的冒險生活。
在路上,他遇到從奴隸主那里逃跑出來的黑人奴隸吉姆,按照當時美國憲法規(guī)定,白人發(fā)現(xiàn)逃跑的黑人奴隸,應(yīng)該告發(fā),哈克沒有告發(fā)吉姆。
但是他內(nèi)心還是十分矛盾,經(jīng)常像其他白人那樣歧視、戲弄對方。
后來在與吉姆相處的過程中他發(fā)現(xiàn)了吉姆誠摯忠厚、勇敢地追求自由生活,于是他同吉姆成了知心朋友,還主動幫助吉姆逃跑。
在哈克與吉姆身上體現(xiàn)了一種真誠的友誼,哈克經(jīng)過思想斗爭,最終成為一個具有“健康心靈”的不論種族、膚色,主張人人平等的有民主思想的人。
另一個重要人物吉姆也是一個勤勞善良、純樸忠厚的黑人奴隸。
他不安于被奴役的命運,逃出了奴隸主的桎梏;他不畏艱險,勇敢而堅強,他向往自由,始終保持獨立自由的思想。
當然由于作者看不到種族壓迫的階級本質(zhì),所以在小說中對黑人奴隸的解放采取了道德感化的階級調(diào)和的態(tài)度。
3小說內(nèi)容的共同點——作者兒時生活的復(fù)活。
從內(nèi)容看,這兩部兒童小說具有許多共同點。
它們都是以作者熟悉的環(huán)境為背景,許多情節(jié)都是根據(jù)作者的親身經(jīng)歷而創(chuàng)作的。
作者在《湯姆·索耶歷險記》的序言中寫道:“這本書里所描繪的冒險故事大多都實有其事,其中的一兩件是我的親身經(jīng)歷,其余的是我兒時伙伴們的故事”。
《哈克貝利·費恩歷險記》是《湯姆·索耶歷險記》的延伸,延續(xù)了《湯姆·索耶歷險記》的故事及其寫實風格。
作者在本書一開始就談到了這一點:“如果你沒有讀過《湯姆·索耶歷險記》,就不會知道我是誰,不過那也無關(guān)緊要,這本書是馬克·吐溫先生寫的,他說的基本都是實事,也有些事情是他杜撰的,但大部分還是真事”。
大學生生命觀論文篇十五
摘要：
地理學主要關(guān)注陸地表層自然和人文要素的空間分異規(guī)律研究，針對這一復(fù)雜系統(tǒng)的不同問題應(yīng)該選擇不同的研究方式。本文在思考以往地理學研究方式的基礎(chǔ)上，將地理學研究范式概括為：地理經(jīng)驗科學研究范式、地理實證科學研究范式、地理系統(tǒng)科學研究范式和地理大數(shù)據(jù)研究范式。對不同地理科學問題應(yīng)選取不同的范式加以研究，對有些復(fù)雜科學問題應(yīng)采用多種研究范式加以解決。
1引言。
科學研究范式是開展科學研究、建立科學體系、運用科學思想的坐標、參照系與基本方式，是科學體系的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。它是常規(guī)科學所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范，是從事某一科學的研究群體所共同遵從的世界觀和行為方式。簡而言之，研究范式就是科學群體在開展特定的領(lǐng)域研究時所共同遵守的準則。
學科是科學發(fā)展過程中不斷深化的產(chǎn)物，是人類知識體系中的基本單元。作為一個成熟的學科應(yīng)具備明確的研究對象、基本的理論、技術(shù)和方法體系，地理研究范式則是地理學科與不同哲學思維所結(jié)合的產(chǎn)物。
地理學是一門歷史悠久的學科，主要關(guān)注陸地表層環(huán)境要素多時空尺度分異規(guī)律;既關(guān)注自然要素也關(guān)注人文要素;既關(guān)注空間過程也關(guān)注時間過程;既關(guān)注局地尺度也關(guān)注全球尺度;既關(guān)注格局也關(guān)注過程和機制。由此不難看出，地理學是一門內(nèi)容涉獵廣泛、問題類型多樣的學科。當今地理學處于多種研究范式并存的狀態(tài)，在實際研究工作中各自發(fā)揮著不可替代的作用。
根據(jù)地理學的研究目的、理論假設(shè)和方法論特點，可將地理學研究范式劃為經(jīng)驗科學范式、實證科學范式、系統(tǒng)科學范式和大數(shù)據(jù)研究范式。每一種研究范式都有各自的數(shù)據(jù)需求、分析原理、取得的成果和存在的不足?？删C合歸納出如下主要特點。
2地理經(jīng)驗科學研究范式。
“經(jīng)驗”是在社會實踐中產(chǎn)生的、客觀事物在人們頭腦中的反映，是人類認識的開端。因此，基于經(jīng)驗的認識是由表觀而直接的大量事實的積累而產(chǎn)生。因此，基于經(jīng)驗認識總結(jié)的規(guī)律缺乏深層次的理論解釋。
地理學作為一門古老的學科，可以追溯到酈道元《水經(jīng)注》出品的年代。當時的地理學還不具備自然科學的實驗特征，以自然和人文現(xiàn)象記述、地方志等特有的文學、歷史形態(tài)而存在。作為對自然事物、人文現(xiàn)象的描述，通過大量事實的直觀感受、累積，總結(jié)形成對地理區(qū)域的認識。古往今來，這種思維方式一直存在著，而且在我們的現(xiàn)實生活中發(fā)揮著重要的作用。由于地理學的重要學科任務(wù)之一是刻畫地理空間的差異性，因此，基于經(jīng)驗科學的地理研究范式具備獨特的研究特點。地理經(jīng)驗科學研究范式的內(nèi)在假設(shè)是地理空間絕對的差異性，這是地理分異的基礎(chǔ)，也是地理學科存在的必要條件;同時地理空間存在相對的近似性，這是地理分區(qū)的基礎(chǔ)，也為地理學科的存在提供了可能。
多年來，基于經(jīng)驗科學的地理學以刻畫區(qū)域要素和區(qū)域差異為目標，根據(jù)大量的自然和人文要素的空間特征，采用定性和定量相結(jié)合的方法，定義了地理區(qū)域劃分的指標體系。在實現(xiàn)上述目標時，基于經(jīng)驗科學的地理學采用野外調(diào)查、實地測量、多比例尺制圖等方法，所使用的數(shù)據(jù)種類相對簡單，數(shù)量相對稀少。從中、宏觀尺度上分析了地理區(qū)域的時空差異，建立了地理地帶性規(guī)律和地理區(qū)劃的規(guī)則?？紤]到現(xiàn)代地理學發(fā)展的需求，基于經(jīng)驗科學的地理學在針對小尺度地理現(xiàn)象的描述與解釋方面存在相對的局限性。
3地理實證科學研究范式。
“實證”是指通過實際親歷的證明，證據(jù)確鑿的驗證。實證研究是通過實驗觀測的數(shù)據(jù)和實際研究的手段來總結(jié)一般性結(jié)論，并要求這種結(jié)論在相同條件下具有可重復(fù)性。這是一種從個別到一般，歸納出事物本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的研究方法。
地理客觀事實告訴我們，地理區(qū)域存在著絕對差異。一個區(qū)域的特征、狀態(tài)、過程和形成機制無法在另外一個區(qū)域得到完全的重復(fù)驗證，這給實證研究理論假設(shè)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。為了證明其存在，同時證明其存在的本質(zhì)，實證科學的地理學目的是力求科學準確刻畫地理要素的空間格局與時空變化特征，并探求其動力學解釋。但由于自然地理要素和人文地理要素多種多樣，其格局、過程及變化機制的解釋具有多解性，因此實現(xiàn)其目的的難度非常之大，一般采用動力學和統(tǒng)計學相結(jié)合的方法加以解決?；趯嵶C的地理學研究范式的理論假設(shè)為自然地理要素時空變化過程基本遵守物質(zhì)能量守恒定律。在此基礎(chǔ)上，通過經(jīng)典物理學的方法刻畫地理要素的演變。在刻畫人文要素時，其假設(shè)人文要素之間、人文要素與自然要素之間存在固有的本質(zhì)聯(lián)系，并選擇恰當?shù)慕y(tǒng)計學方法加以解決。地理實證科學研究范式特征為：通過實驗獲取相對準確的數(shù)據(jù)，利用其刻畫地理事實過程從而減少偏差;通過動力學、統(tǒng)計學的方法，構(gòu)建邏輯科學、參數(shù)適合的模型，實現(xiàn)模擬結(jié)果的真實逼近;在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中觀、宏觀尺度區(qū)域差異和區(qū)域聯(lián)系的本質(zhì)解釋，進而理解地理要素時空演化的動力學驅(qū)動過程。
4地理系統(tǒng)科學研究范式。
“系統(tǒng)”是由相互作用、相互依賴的若干組分結(jié)合而成的具有特定功能的有機整體。系統(tǒng)不僅是具有層次的有機整體，還是從屬于更大系統(tǒng)的組分。地理學關(guān)注陸地表層自然和人文要素的研究，這些具有地理空間屬性的自然和人文要素可視為系統(tǒng)的組成部分。毋庸置疑，它們具有相互作用和相互依賴的屬性特征。同時，不同地理尺度的有機整體構(gòu)成了陸地表層系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)。從系統(tǒng)的理念出發(fā)，研究陸地表層復(fù)雜系統(tǒng)的行為特征、演化規(guī)律、功能結(jié)構(gòu)是基于系統(tǒng)科學的地理學研究范式的重要特點(李雙成，)。
從這個意義出發(fā)，地理系統(tǒng)科學研究范式的主要目標是刻畫地理類型區(qū)和地域綜合體多要素協(xié)同演化規(guī)律。這一地理科學研究范式的科學假設(shè)為：共存于同一系統(tǒng)中的地理要素具有相互作用、相互依存、協(xié)同演化的特征。宏觀地理區(qū)域時空行為演化特征影響微觀區(qū)域變化進程;微觀區(qū)域的特征改變也會傳遞到宏觀區(qū)域。當變化積累到一定程度會改變陸地表層系統(tǒng)的整體行為，并導致其原有功能退化。地理系統(tǒng)科學研究范式在很大程度上改變了人們以往認識自然和社會地理現(xiàn)象的路徑，應(yīng)用的實驗數(shù)據(jù)種類豐富，采用統(tǒng)計分析、動力分析、模型模擬、要素集成、層次集成等方法才能實現(xiàn)對系統(tǒng)的理解和認識。
地理系統(tǒng)科學研究范式著重分析多尺度地理類型和地域綜合體的時空變化規(guī)律，并探討整體系統(tǒng)演化的驅(qū)動機制，理解系統(tǒng)多重臨界狀態(tài)的外在表現(xiàn)形式，以及陸地表層的組成、層次相互反饋的過程。只有對上述事實充分理解才能真正對陸地表層系統(tǒng)、人類賴以生存的環(huán)境采取真正有效的調(diào)控措施。如今，中國在不同區(qū)域面臨各種環(huán)境問題，要想真正、有效地加以治理，基于系統(tǒng)科學的地理學研究范式認識地表過程是解決問題的前提。誠然，地理系統(tǒng)科學研究范式很重要，但是方法、技術(shù)、理論尚不成熟，需要進行長期探索。
5地理大數(shù)據(jù)研究范式。
“大數(shù)據(jù)”源于信息科學提出的概念，到目前為止尚無統(tǒng)一的定義。但是，從信息領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域和其他自然科學領(lǐng)域都給出了自己的理解。在此介紹麥肯錫全球研究所給出的定義：“一種規(guī)模大到在獲取、存儲、管理、分析方面超出了傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫軟件工具能力范圍的數(shù)據(jù)集合，具有海量的數(shù)據(jù)規(guī)模、快捷的數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)、多樣的數(shù)據(jù)類型和價值密度低四大特征”。目前，大數(shù)據(jù)廣泛應(yīng)用于商業(yè)管理、行業(yè)管理以及公共決策等方面。在科學研究中如何應(yīng)用大數(shù)據(jù)解釋自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律則是一個全新問題。簡單利用“小數(shù)據(jù)”的思維模式應(yīng)用到大數(shù)據(jù)研究中是對利用大數(shù)據(jù)的一種誤讀。從地理學的研究出發(fā)，傳統(tǒng)“小數(shù)據(jù)”的獲取是針對不同的地理事實設(shè)計的數(shù)據(jù)采集方法和技術(shù)，所獲取的數(shù)據(jù)對地理事實具有較強的指示意義。從數(shù)據(jù)本身的變化可以直接地理解地理事實的變化特征。大數(shù)據(jù)則不然，數(shù)據(jù)產(chǎn)生帶有“自發(fā)性”，并非針對理解地理事實而設(shè)計，數(shù)據(jù)本身與地理事實相去甚遠。大數(shù)據(jù)是公共財富，用好了事半功倍，用不好謬以千里。
當前，應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)為地理學研究的深化和從地理學的視角解決社會需求問題都提供了一種新的思路和模式。在應(yīng)用大數(shù)據(jù)研究中應(yīng)注意兩個問題：首先是數(shù)據(jù)挖掘。數(shù)據(jù)挖掘的核心要義是通過數(shù)據(jù)分析產(chǎn)生知識，這與大數(shù)據(jù)的意義完全相同。只是從大數(shù)據(jù)中挖掘知識的難度更大，需要創(chuàng)建新方法、新技術(shù)以期從大數(shù)據(jù)中獲取更多有益的地理知識(楊振山等，);其次是加強多尺度聚類分析。傳統(tǒng)聚類分析是根據(jù)數(shù)據(jù)的親疏關(guān)系聚類，以期獲取同一地理現(xiàn)象的空間認識。由于大數(shù)據(jù)與地理事實的內(nèi)在聯(lián)系較“疏”，因此，在尋求地理相似性的同時，更應(yīng)強調(diào)多源數(shù)據(jù)、空間關(guān)系的特征，力求分析結(jié)果更加貼近事實。
從以上論述可知，大數(shù)據(jù)的地理學研究范式的主要目的是刻畫地理事件與地理要素的時空聯(lián)系，進而揭示其發(fā)生的本質(zhì)。其理論假設(shè)是地理事件與其相關(guān)的地理要素是有內(nèi)在聯(lián)系的。在研究中應(yīng)注意與信息科學、計算科學和地理科學方法的結(jié)合。對地理大數(shù)據(jù)科學范式的研究有望為短時間尺度地理事件發(fā)生的監(jiān)測和預(yù)測提供有力的科學和技術(shù)支持。誠然，盡管大數(shù)據(jù)在地理學界“炒”的如火如荼，但是作為一個全新的科學范式，其本體特征尚未達成廣泛共識。
從地理科學發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀來看，地理經(jīng)驗科學研究范式奠定了地理學的基本性質(zhì)，形成了地理學的本源特征。地理實證科學研究范式是當今地理學研究的潮流，使地理格局、過程研究不斷深化，是地理學成就的標志。地理系統(tǒng)科學研究范式是前沿，是全面認識陸地表層系統(tǒng)行為，促使地理學從“好看”到“好用”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。地理大數(shù)據(jù)研究范式則是探索，有可能為地理學、尤其是人文地理學的定量研究提供全新的路徑。
由于人類對地球系統(tǒng)的研究還有許多未能觸及，針對不同的問題應(yīng)采用不同的研究范式加以解決。在科學研究過程中不同的科學研究范式在相當長的時間內(nèi)是共存并用的。由于地球科學的復(fù)雜性，這一特征更加明顯。
參考文獻：
[1]李雙成.2013.自然地理學研究范式[m].科學出版社.
信息來源：
《地理科學進展》，第1期，第1-3頁。
大學生生命觀論文篇一
不再回頭的，不只是那古老的辰光，也不只是那些個夜晚的星群和月亮，還有我們的青春在流逝著。
今年是我大學生活的第x年，大一暑假，我出去打工了，在外面的一個家教公司做家教，一個多月掙了兩千多塊錢，有兩種感覺，第一是掙錢好累，第二是作為一個學生好幸福。大二剛剛開始，進入學校，心情變得特別的復(fù)雜，時間過得好快，剛上大學時的情景真的好像是在昨天才發(fā)生。我記得走進大學校園的第一天，美麗的校園，清幽的環(huán)境，學長和學姐在江安河兩邊讀書的身影都給了我極大的震撼。學習的`天堂，知識的圣殿，我想用所有美好的詞語來形容我即將走進的地方，即將進行我x年求學之旅的校園，突然覺得自己自己的未來變得如此的清晰。在這里，我接觸了以前從來沒有接觸過的東西，對他們的好奇讓我變得如此興奮，但與此同時，陌生的環(huán)境，陌生的人都讓我感到恐懼，孤獨與寂寞像寒風一樣悄悄襲來，經(jīng)常給媽媽打電話，就算眼淚在流，也絕不會說自己和害怕，只是在心里默默念著我一定要闖出自己的未來，活出一個不一樣的我。
但事實證明我的豪言壯語從我脫口的那一刻就開始慢慢泯滅。剛開始是參加了學生會和一些社團，整天很忙重復(fù)做著一些現(xiàn)在想起來有點垃圾性質(zhì)的事情。后來覺得大學整天學習太像書呆子，為了鍛煉所謂的交際能力，經(jīng)常和同學出去吃飯唱歌接觸一些陌生人，現(xiàn)在想起來不是后悔簡直是有點惡心，再加上上大學后沒有人管自制能力有點差經(jīng)常玩電腦睡懶覺，造成的后果就是學習跟不上。但是明明知道自己的學習已經(jīng)跟不上了行動卻仍無改觀?，F(xiàn)在想起來這就是大學生的一個弊病，我就像很多大學生一樣內(nèi)心很痛苦并且在不停的掙扎，我們都知道該怎么做，但是我們的行動總是讓自己失望而且無能為力，這種感覺就像自己往自己身上砸刀子想停下來卻無論怎樣也停不下來，我們受到外界太多的誘惑，但是我們出生的時候不是圣人。痛苦的不是矛盾，而是想要解決無法解決的矛盾。有人說大學可以用這樣幾句話來形容，“天下英雄出我輩，一如江湖歲月催，宏圖霸業(yè)談笑間，不勝人生一場醉”，講的就是大學生從進入大學的豪情壯志到最后人生的霸業(yè)只淪為談笑的話題。我現(xiàn)在大二有一點點那樣的感悟，但是我希望還在困惑的大學生不要放棄希望不要放棄掙扎，這里面當然包括我自己。
后來我想了一下大一讓我失去了很多東西，就像面說的，而且是一些我看得很重的東西，但是我一直相信上天一定是把你得到何時去的東西平均分配的。大一進學生會和社團，浪費了很多時間和精力，但是交到了很多朋友，學到了好多東西，生活至少過的很充實。我大一還在班上做生活委員，當時大家覺得我很容易相處吧，或者是提到“生活”都很隨意，我和同學們的關(guān)系特別融洽。曾今教我們生科的老師問我覺得大一過得怎么樣，我說就兩個字“幸?！?。其實大學就是這樣，在人人都認為很虛偽的世界里，你把它看得很美好并且用真心創(chuàng)造里面的一切，或者是在人人都只能受到別人的冷漠的時候，你給與別人甜蜜的微笑，別人快樂你也快樂！
上大二后，我轉(zhuǎn)了專業(yè)，到了一個新的環(huán)境，我不知道自己想要干什么，但是我明白我不想再過大一的生活，幸福也罷傷心也罷全部塵封起來。轉(zhuǎn)專業(yè)很大的一個原因是希望生活多一些波瀾，讓自己知道我還活著，希望換一池的水洗掉過去的污濁，重新去不停的懷念過去的豪情壯志。
x年前的這個時候，父母給了我上大學的機會，而后的一天卻將我的x年青春發(fā)配到了這里——安慶（所謂的安徽省原省會）。
雖說是一所大學，但是只有自己懂得，怎么能算是一所大學，只不過是在破落的城市中安營扎寨，經(jīng)過一百多年的洗禮，現(xiàn)如今在安徽省算是二流的學校而已。
畢竟是母校，在此也就不奚落她了，畢竟譏諷她就等于譏諷自己。
x年，是個說長不長說短不短的時間。就像是在路上的一段距離，如果你走的快，一晃眼就過去了，而要是慢慢地行走，卻是能走很長時間并且在這段時間里瀏覽路邊的風景。也許有人說，路邊風景固然好，但要是行駛在夜晚的路上，又怎么能夠觀賞到風景呢。孰不知，這只是對待某種事物的某種態(tài)度而已，如若是夜晚，你可以打開車窗，呼吸夜晚清涼的空氣，感受那無邊的深邃和靜謐，并能夠在這種環(huán)境中，釋放心中的郁結(jié)，尋找另一個自我。這何嘗不是一種觀賞，就猶如一首詩寫的那樣：黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。
x年時間，讓我從一個不諳世事、青澀的小男孩，成為了一個懂得生活的人。x年中，我學會了對待任何自己要做的事情要認真，要把它當回事，放在心上，并努力之，才能夠把它做好，獲得成功。我學會了要勞逸結(jié)合，該玩的時候痛痛快快的玩，放松自己的身心，舒緩自己的情緒，不要玩的時候?qū)W習，學習的時候玩，不然后果你懂得。我學會了對于感情要珍惜，無論是親情、友情還是愛情。對于親情，要多抽出時間與家人待在一起，無論做什么事情都可以，對于愛情，我也許沒有什么資格說什么，但是我還是要說，無論是受傷還是得到都要珍惜。對于友情，要常與朋友聯(lián)系，不要因為彼此間的距離和時間的流逝而消磨到這份情意（可惜自己沒有做到）。
x年中發(fā)生過太多，有開心的，傷感的，成功的，悲摧的，但現(xiàn)在想來卻都是值得回憶的，值得我用心去體會，去感思的。
大學生生命觀論文篇二
：大學生是國家未來的希望和棟梁，其生命觀將會影響到他們的一生。本文對馬克思主義生命觀有關(guān)生命的本質(zhì)、價值、態(tài)度和歸宿等內(nèi)容進行了簡要闡述的基礎(chǔ)上，提出了要從生命觀的基本要素——認知、情感、態(tài)度、行為等幾個方面來培養(yǎng)大學生的馬克思主義生命觀。
隨著改革開放的深入和市場經(jīng)濟的發(fā)展，經(jīng)濟全球化對我國的影響日益明顯，在帶來各種發(fā)展機遇的同時充斥著多樣的挑戰(zhàn)。其中，不可避免的就是各種西方社會思潮對于我國當代大學生生命觀的沖擊。我國當前的學校教育必須擺脫應(yīng)試教育下忽視學生生命意識的教育模式，應(yīng)在培養(yǎng)學生的專業(yè)技能的同時，更要落實好對其馬克思主義生命觀的培養(yǎng)——強化大學生的生命認知、培養(yǎng)對生命的積極情感、樹立對生命的正確態(tài)度以及引導其踐行對生命負責的行為。
(一)生命的本質(zhì)：自然存在基礎(chǔ)之上的社會性本質(zhì)。
在理解生命的本質(zhì)之前，首先要說明生命是一種自然存在?！吧堑鞍踪|(zhì)的存在方式，這種存在形式的本質(zhì)契機在于和它周圍的外部自然界的不斷的物料交換，而且這種物料交換一旦停止，生命就隨之停止，結(jié)果便是蛋白質(zhì)的分解?！币簿褪钦f，人的生命同其他生命一樣是一種自然存在。但是，從馬克思主義生命觀的角度來看，人的生命不僅僅如此。馬克思主義認為，實踐是人的生命存在方式，正因為實踐，人才具有了個體性、群體性以及人類性，實踐僅靠一個單獨的人是無法進行的，需要借助他人的力量從而形成自然力，從而就形成了人與人之間的聯(lián)合，使人具有了群體性，繼而伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展具有了區(qū)別于動物的類存在。由此，人不只是一種自然存在，還是一種社會存在，具有社會屬性。
(二)生命價值：自我價值與社會價值的統(tǒng)一。
人的生命價值包括自我價值和社會價值。自我價值首先是指個體對自己生命的肯定。無論遇到什么挫折，人都要生存下去，因為一旦失去了生命，也就意味著失去了人的一切價值。同時要注意的是，這并不意味著人的自我肯定僅停留在這一狹隘層面，還應(yīng)該意識到人自身具有超出生命存在的意義；其次，自我價值的最高表現(xiàn)是實現(xiàn)人的全面發(fā)展。一個人只有不斷學習，使各方面得到進步，而不是處于一成不變的狀態(tài)，才會使生命充滿樂趣。人的價值不僅體現(xiàn)為自我價值得到肯定，更體現(xiàn)為社會價值的實現(xiàn)。馬克思早在少年時期就認為，青年人“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么重擔就不能把我們壓倒，我們的幸福將屬于千百萬人”。此外，馬克思特別強調(diào)，人生的價值衡量標準應(yīng)以社會是否認可為標準，而不能以自我利益的滿足為標桿。
(三)生命態(tài)度：樂觀奮斗的人生態(tài)度。
人的生命發(fā)展歷程是前進性和曲折性的統(tǒng)一，其總趨勢是前進上升的，發(fā)展道路則是迂回曲折的，人一生中不可避免地會遇到各種挫折。以馬克思主義看來，人應(yīng)該以樂觀奮斗的態(tài)度使有限的生命活動實現(xiàn)無限的價值——“不是戰(zhàn)斗，就是死亡；不是宣戰(zhàn)，就是毀滅。問題的解決必然如此?！敝档米⒁獾氖?，這種樂觀奮斗并不是盲目的樂觀主義，而是建立于實事求是原則基礎(chǔ)之上科學的樂觀生命態(tài)度?？偠灾?，樂觀奮斗是馬克思對待革命和人生的基本態(tài)度，人們絕不能忽視人生道路上發(fā)生的曲折，但要在任何曲折面前都堅定信心，戰(zhàn)勝各種困難。
(四)生命歸宿：追求人的自由全面發(fā)展。
共產(chǎn)黨宣言中曾指出，“未來共產(chǎn)主義社會最本質(zhì)的特征，正是人的自由而全面發(fā)展，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。馬克思認為人類社會的最終發(fā)展成果是人類獲得全面解放，成為具有全面素質(zhì)和真正自由自覺的人。人的全面發(fā)展主要內(nèi)容主要體現(xiàn)為以下幾點：第一，人的需要的全面發(fā)展。其主要指，除了生存性和享樂性的物質(zhì)需要以外，社會關(guān)系的需要、精神生活的需要以及自我發(fā)展的需要等都應(yīng)該逐漸展現(xiàn)在個人的需要結(jié)構(gòu)中；第二，個人社會關(guān)系的普遍發(fā)展和多維發(fā)展。社會關(guān)系的普遍發(fā)展是就發(fā)展的廣度而言，人與人之間的交換需要促使個人與社會的普遍聯(lián)系加強，社會性不斷加強。社會關(guān)系的多維發(fā)展則是就發(fā)展的深度而言的，人與人之間的關(guān)系不僅僅停留在物質(zhì)關(guān)系上，更進一步地發(fā)展出以此為基礎(chǔ)的政治法律、倫理道德、思想文化等關(guān)系；第三，個人能力的全面發(fā)展，主要指勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力的全面發(fā)展。
(一)建立對生命的科學認知。
生命觀中的認知是人對生命本質(zhì)、生命態(tài)度、生命價值、生命歸宿等內(nèi)容的基本看法。對生命的認知狀況直接影響到生命觀中的情感、態(tài)度、行為等其他要素。隨著我國市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，在迎來各種發(fā)展機遇的同時，也不可避免的面臨各種挑戰(zhàn)，譬如西方腐朽思想對我國當代大學生對生命正確認知的沖擊，因此引導大學生樹立科學的生命認知成為了我國高校生命教育的重要內(nèi)容。雖然各個時代的不同學者都在努力探尋生命的真諦，并形成了諸多觀點，但只有馬克思主義才科學的揭示了生命的本質(zhì)、態(tài)度、價值、歸宿等內(nèi)容。高校老師在對學生進行各種專業(yè)知識能力的教學過程中，應(yīng)不斷滲透馬克思主義生命觀的教育，破除學生們對生命認識的迷惘。
(二)培養(yǎng)對生命的積極情感。
對生命的情感，是人們在現(xiàn)實生命活動中表現(xiàn)出來的一種對于生命愛憎好惡的態(tài)度。情感是一種非智力因素，是認知轉(zhuǎn)化為行為的催化劑。一般說來，對于生命的情感是伴隨著人們對生命的認知而產(chǎn)生和發(fā)展的，對人們形成樂觀向上的生活態(tài)度、樹立遠大的人生目標起著重要的調(diào)節(jié)作用。對大學生馬克思主義生命觀的培養(yǎng)是思想政治教育的應(yīng)有內(nèi)容，但生命教育與思想政治教育有所不同。生命教育的過程最重要的不是邏輯推理的過程，而是對生命的體會、感悟、理解、感動的過程。通過生命敘事，使學生們能夠不斷地反思自己生命的過去、現(xiàn)在以及未來，讓他們由被動的接受生命教育轉(zhuǎn)化為主動的學習。通過對大學生們的生命情感培養(yǎng)，使學生們體會到生命的美好，擁有珍愛生命、尊重生命的情感。同時令他們領(lǐng)悟到，人在生命過程中應(yīng)該充分發(fā)揮自身的主體能動性和創(chuàng)造性，有目的、有計劃地進行人生活動，充分調(diào)動潛藏在內(nèi)心深處的能量，不斷地朝著人生目標前行。
(三)樹立對生命的正確態(tài)度。
社會心理學認為“態(tài)度是指人依據(jù)自己的經(jīng)驗或觀點、對特定的事物在內(nèi)心進行意義估量或憑直覺做出如何對待的一種心理傾向，是一種尚未表現(xiàn)于外的內(nèi)心歷程或潛在的心理狀態(tài)”。生命觀中的態(tài)度說到底就是人們在一定的對于生命價值判斷基礎(chǔ)上，帶有一定明確指向的持久性的心理傾向。它是生命觀中的重要因素。個人的人生價值是否能夠?qū)崿F(xiàn)，在很大程度上取決于人們能否以正確態(tài)度對待自己的生命。如今的高校大學生多數(shù)都是獨生子女，在家中備受家人的呵護，來到大學后，就相當于半只腳踏入了社會，很多學生面對學習壓力、就業(yè)壓力、情感問題、人際交往問題時，出現(xiàn)了不能正確緩解壓力或很好地解決問題的狀況，甚至產(chǎn)生焦慮不安、過分憂慮等不良情緒，長此以往就會荒怠學業(yè)、自暴自棄，最終可能還會走上結(jié)束生命的不歸路。而馬克思主義生命觀中樂觀奮斗的人生態(tài)度正是當代大學生們所應(yīng)該擁有的對待生命的正確態(tài)度。我們應(yīng)培養(yǎng)大學生們做到在面對人生中的艱難險阻時不氣餒、不妥協(xié)，始終堅持在一切從實際出發(fā)，實事求是的正確原則基礎(chǔ)上保持樂觀奮斗的人生態(tài)度。
(四)踐行對生命負責的行為。
生命行為是人們在對生命的認知、情感、態(tài)度的支配下，在生命活動中所進行的實際行動。它是馬克思主義生命觀內(nèi)化為人們的基本觀念，繼而又外化為實際行動的結(jié)果，是馬克思主義生命觀的外在表現(xiàn)和綜合反映。幫助大學生們在人生活動中采取正確的行為就是教育引導學生踐行對生命負責的行為。馬克思主義生命觀的培養(yǎng)不僅是一個理論問題，更是一個實踐問題。需要人們將對馬克思主義生命觀的理論認識成果轉(zhuǎn)化為實際行動，轉(zhuǎn)化為人們的生命活動。我們在對大學生們進行馬克思主義生命觀知識的學習的同時，更重要的是使學生們養(yǎng)成正確的生命活動行為。首先，要培養(yǎng)大學生珍愛生命、尊重生命的行為，能與周圍的同學和睦相處，妥善處理生活中與他人的矛盾糾紛，而不是采取打擊報復(fù)的極端措施；其次，要使大學生形成健康多樣的生活情趣，擁有積極正確的生活習慣，教育他們在合理追求滿足生存性和享樂性物質(zhì)需要的同時，更重要的是引導他們追求個人精神世界的發(fā)展；再次，教育學生們學會正確處理和發(fā)展社會關(guān)系，交往志同道合、品德良好的朋友，不斷進行學習，發(fā)展自身的勞動能力、管理能力、社會交往能力、科學研究能力和藝術(shù)創(chuàng)造能力；最后，鼓勵支持學生積極參與集體活動、志愿者公益活動，在完善自我、實現(xiàn)自身個人價值的同時，奉獻社會、實現(xiàn)社會價值，以糾正當代大學生群體中普遍的自私性格。
大學生生命觀論文篇三
：大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯。社會主義核心價值觀的培育和踐行，要遵循人的生命存在、成長、發(fā)展的邏輯。以人的生命的尊嚴、生存的權(quán)利與生活的幸福，構(gòu)建培育和踐行社會主義核心價值觀的人文社會環(huán)境。
大凡事物，皆有其自身存在和發(fā)展的邏輯，政治、經(jīng)濟、社會、文化、生態(tài)的存在和發(fā)展，皆不例外。培育和踐行社會主義核心價值觀，面臨的是形形色色、千差萬別的生命個體或群體。無論是在國家層面，還是在社會層面、或個人層面，自然也就存在一個“遵循事物發(fā)展邏輯”的問題。
人的生命，是國家存在、社會發(fā)展、個人成長的基本構(gòu)成要素。培育和踐行社會主義核心價值觀，就是為了實現(xiàn)人們在一定社會制度條件下，正常、健康、有序的生活與發(fā)展。面對不同的生命個體，不一樣的生存環(huán)境，多種多樣的生活方式，我們能夠做的，就是遵循人的生命存在和發(fā)展的邏輯，順應(yīng)人與人之間的邏輯聯(lián)系，以合乎邏輯的方式，做好我們應(yīng)該做的事情。
作為人的生命承載物，生命的邏輯，就是人的生命個體或群體存在、成長、發(fā)展的邏輯，是人民享有生命尊嚴、增長生存智慧、獲得生活幸福的邏輯。我們要讓人民共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，就需要了解人民生命、生存、生活的期盼和夢想，尊重每一個人的生命，關(guān)注每一個人的生存，快樂每一個人的生活。
人的一切權(quán)利，以及在此基礎(chǔ)上的價值養(yǎng)成，源于生命的尊嚴，源于社會對每一個生命的尊重。如果沒有人們對每一個生命的基本尊重，所謂國家文明，也只是由鋼筋水泥堆砌而成的高樓大廈，而不會有生命的溫度。[[1]]這是人類基本的法治理念，也是社會文明的道德底線。
人之所以為人，就在于人有尊重和自我實現(xiàn)的需要。無論什么人，不管貧富貴賤，其內(nèi)心都希望能得到他人，包括家庭成員、親戚朋友的尊重和認同。尊重生命，賦予生命以尊嚴，是人的生命成長的核心，也是社會文明的最高價值理念。只有在此基礎(chǔ)上，人們才有可能發(fā)展和提升生命的價值和意義。
生命是生存的前提，是生活的根本。世界上人口再多，也沒有兩個完全相同的人。這不僅因為每個人得到的遺傳基因不同，更重要的是人有自主性。在不同的社會環(huán)境中，每個人都會有不同的選擇，走不同的道路，并逐漸形成自己的思想、性格、能力，成為世界中不可重復(fù)的唯一。[[2]]正是無數(shù)充滿個性的生命的存在，這個世界才富有生機，而且色彩斑斕。
在多元文化社會，社會主義核心價值觀的培育和踐行，會受到不同生命個體和不同利益群體的影響，有時甚至會形成不同的價值標準。然而，只要我們以生命成長為核心，關(guān)心人的自然生命，引導人的社會生命，發(fā)展人的精神生命，就會使每一個社會成員感悟到生命的價值和意義。繼而，通過幫助人們認知生命，珍愛生命，尊重生命，提升“國家尊重和保障人權(quán)”的社會水平。用合乎生命的邏輯，培育和踐行自由、平等、公正、法治的核心價值觀。
生存是生命存在和發(fā)展的狀態(tài)，是生命的延續(xù)和生活的體現(xiàn)。生命的價值和意義，首先基于每一個生命個體的存在。生命不是無價的，而是有價的。正是在這個意義上，生命的價值具有終極性，人的生命必須受到普遍的無條件的保護和最高的極端的尊重。
人的生命的起點和終點各不相同，生存與發(fā)展存在差異，但一個真正以人為本的社會，可以做到讓所有生命個體，享有均等的發(fā)展機會，享有基本的權(quán)利保障。在現(xiàn)代社會，生命的尊嚴及其實現(xiàn)，最低的標準就是要讓人民享受到作為公民的權(quán)利。我們要讓公民，更加平等地享受國家改革開放的成果，享有現(xiàn)代文明。這種文明，除了物質(zhì)層面以外，還應(yīng)該有精神層面的，關(guān)乎到人的生命存在的基本權(quán)利。這種權(quán)利，展示和凸顯的是人類生存所具有的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然屬性和社會屬性。它是實現(xiàn)人的全面發(fā)展，以及讓人“活得有尊嚴”的基本能力條件。
幸福是一種生命存在狀態(tài)下人們可以擁有的生存權(quán)利。人民熱愛生活，我們?yōu)橹峁┳罨镜纳婧桶l(fā)展條件，既是國家的責任，也是一國公民應(yīng)該享有的權(quán)利。法律作為最低限度的道德，也只有外化為一種基本的生存權(quán)利，內(nèi)化成一種普遍的文化自覺，法律才能得以遵循，法治才有可能實現(xiàn)。
從人們的實際需要出發(fā)，幫助他們完善生命、學會生存、快樂而積極的生活，這是人類。
大學生生命觀論文篇四
不知不覺四年大學生活快要走到終點了，一直沒有好好總結(jié)過自己這四年來走的是怎樣的一條路，現(xiàn)在好好回想一下，權(quán)當是給自己留點紀念，也算是給自己的大學生活圈上一個句號。
現(xiàn)在才體會到大學四年時光是如此的寶貴，后悔自己當初沒有好好珍惜。很難說每個人應(yīng)該怎樣安排自己的時間，因為每個人的情況都是不同的，只能根據(jù)自身的具體情況進行安排。大學四年以來，我遇到了一批很好的老師，我覺得在大學四年里可以好好地和老師進行溝通是一件很有收獲的事情，老師們可以為你指點方向，可以減少你走彎路的機會。在大學課程安排上，我覺得我們數(shù)學與統(tǒng)計學院的安排還是比較合適的，在大一大二集中了較多課程，大三大四的課程則相對較少，這樣可以給考研和找工作的同學都騰出更多的時間準備自己的事情。
大學四年來，我從來都不是一個人在前進，身邊一直有幾個同學一起在努力，一起進步。無論是直接保送，還是經(jīng)過自己的奮斗最終考取，現(xiàn)在我們幾個都上了研究生。當然環(huán)境并不是自然就有的，如果沒有這樣環(huán)境，一定要努力嘗試去營造這樣一種氣氛，因為有幾個人一起努力的話，大家的動力才會起來，這樣可以達到事半功倍的效果。
四年是怎么樣的一個概念呢？對于生活在每一天的人來說，這是個不短的時間，但從生命的角度來說，它只是很短暫的一段時光。四年其實只是個固定的時間段，但不同的人卻在不同的處境中，從不同的角度將四年人為的有了長和短的感受。記得剛上大學時還在感嘆，“要在這里度過四年了，好漫長啊，怎么過呀……”，但如今就要離開這深愛的校園了，又不禁感嘆，“四年就這樣過去了，過的好快啊，面對熟悉的一切卻是那么的不舍?！?BR> 我將生命中的四年時光交給了我的大學生活，或者說，在生命中的大學驛站中，我生活了四年。在這四年中，我從陌生到逐漸融入生活，從所知甚少到知識的點點積累，從對長大的恐懼到坦然的面對和接受……我將自己完全投入到這四年的生活中，生活毫不吝惜地向我展示它的豐富而多采，卻也毫不留情的磨平了我急躁的棱角，磨練了我曾經(jīng)不夠堅強的意志。
難忘的大學四年時光，就這樣走到了盡頭，在即將離開校園的日子，我簡單的寫下了我這四年的收獲和感悟。
再見了，我的大學時光！再見了，我的大學校園！再見了，我的大學同學、朋友！讓我們在各自的人生道路上努力奮斗吧！
大學生生命觀論文篇五
本文就如何充實的度過大學時光，怎樣讓大學生活更加美好而有意義提出了自己的見解。
大學的生活理應(yīng)豐富多彩，每個人可支配的時間都很充裕，所以如何使自己的大學生活充實而有意義變得尤為重要，也是每個有理想有報復(fù)的大學生應(yīng)該思考的問題。
剛剛邁進大學校門的新生可能會產(chǎn)生不同程度的適應(yīng)困難，是否能快速實現(xiàn)由中學生到大學生的角色轉(zhuǎn)換，將直接影響我們大學期間的學習和生活的質(zhì)量。此時此刻，我們應(yīng)該積極主動與老師和同學交流溝通，通過新生教育等各種渠道認識到人生發(fā)展的自然歷程和身心變化，這樣將有利于我們成功克服角色轉(zhuǎn)換中的各種困難，健康、安全跨過入學后的“心理斷乳期”，快速適應(yīng)大學生活[1]。
過渡期之后，找準目標，積極面對大學生活顯得尤為重要。浙大竺可楨校長曾經(jīng)問過兩個問題，“到浙大來干什么，將來畢業(yè)要做什么樣的人”。很多在高中很優(yōu)秀的同學，進入大學之后突然迷失了方向，父母不在身邊，高中的老師可能說熬過高考我們就自由了。讀大學并不是解放了，可以享受自由了，可以無盡地沉溺在游戲和網(wǎng)絡(luò)上了。其實對于我們這些剛成年的年輕人來說，屬于自己的人生才剛剛開始。大學生活相較高中而言，更自由也更多元化，看似輕松，實則更富挑戰(zhàn)。大學期間，最基本的要求，是做一個合格的大學生。也就是說要遵守校紀校規(guī)，注意人身安全，學業(yè)合格等，在x年后以身心健康的姿態(tài)順利畢業(yè)拿到學位。而第二層次，是要做一個優(yōu)秀的大學生。也就是想一想，我們希望在這x年中獲得什么。大學的平臺很多，想成為獎學金達人，每學期都有各項獎學金評比。想成為科學狂人，學院那么多的博士教授都可以成為我們的導師，還有聽不完的學術(shù)講座。想鍛煉能力，學生會和上百個社團正在向我們招手。當然還有挑戰(zhàn)杯，創(chuàng)業(yè)大賽，數(shù)學建模，大學生英語演講比賽，大學生運動會等數(shù)不清的領(lǐng)域等待著我們的挑戰(zhàn)與嘗試。
大學學習是一種時間和空間都相對自由的學習方式，與中學學習相比有兩個明顯的特點：
（2）老師上課以講授知識重點為主，強調(diào)學習的獨立性、自覺性和主動性，學生需自主學習、主動吸收、發(fā)現(xiàn)學習。鑒于此，我們就必須學會學習，既要掌握正確的學習方法，又要培養(yǎng)學習能力。
在大學學習中，學生變成了主導者，我們不僅要消化理解課堂上的學習內(nèi)容，還要大量閱讀相關(guān)書籍和文獻資料。首先，我們要明確學習目的，提高課堂效率，理清知識脈絡(luò)。其次，在老師的指導下，我們應(yīng)充分利用圖書館、互聯(lián)網(wǎng)搜集資料，掌握信息，注重對知識的拓展與領(lǐng)悟，比如多了解一些自己所學專業(yè)領(lǐng)域的現(xiàn)狀，所學領(lǐng)域的研究前沿等。有機會還可多去相關(guān)單位參觀實習，多參加學術(shù)報告和講座活動等。
總之，大學的學習既要求我們掌握深厚的基礎(chǔ)理論和專業(yè)知識，還要重視各種能力的培養(yǎng)，最重要的就是研究和解決問題的能力以及自學能力的培養(yǎng)。因此我們要學會獨立支配學習時間，自覺主動學習，注重思維能力、創(chuàng)造能力、組織管理能力、表達能力的培養(yǎng)，同時理工科學生需加強人文素養(yǎng)，文科學生也要適當培養(yǎng)邏輯嚴謹?shù)乃季S。
山西省教育學會專家李志杰曾經(jīng)說過，大學生普遍存在心理素質(zhì)不強，懦弱嬌貴等缺點，或者說，很多畢業(yè)的大學生沒有真正學會做人。因此豐富的校內(nèi)外實踐活動可以提供這樣的平臺，不僅鍛煉自己的組織和交往能力，同時也能在社團組織這個平臺上多結(jié)交一些朋友，增進相互之間的友誼。另外，適當?shù)貐⒓忧诠ぶ鷮W、兼職和社會調(diào)查等社會實踐活動，既為將來邁入社會打下良好基礎(chǔ)，又為今后求職增加社會閱歷的籌碼。
從在校大學生的生活規(guī)律顯示，課余時間要多于課堂時間。因此，大學x年間，如何把握課余時間來充分提高自己顯得至關(guān)重要。愛伊斯坦說過，人的差異在于業(yè)余時間。學習之余，我們也要善于科學合理地安排和利用好課余時間，保持良好的生活習慣。
首先，保持閱讀習慣。我們要充分利用圖書館資源，有空多泡圖書館，廣泛閱讀，增加知識面。其次，堅持鍛煉。身體是革命的本錢，好的身體才有好的未來。我們必須堅持一到兩項體育活動，男生可以打籃球踢足球，女生可以打羽毛球跑步等。堅持運動才能讓有好的精神面貌和強健的身體，讓生命保持青春活力。第三，不要沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲。近年來，本是優(yōu)秀學生卻因沉迷游戲，曠課曠考最終導致退學的例子時有發(fā)生。偶爾游戲調(diào)劑生活是可行的，但缺乏控制力，讓網(wǎng)絡(luò)游戲控制了生活，讓自己意志消沉、墮落進而荒廢學業(yè)，達到玩物喪志的程度，是萬萬不可的。第x，擁有良好作息習慣?，F(xiàn)在的大學生很多不按時睡覺，晚上很晚睡甚至通宵，早上如果沒有課就一直不起，不吃早飯。暴飲暴食也是常有為之。我們不能因為年輕身體好就肆意消耗自己，這是對自己不負責任的態(tài)度。
大學生生命觀論文篇六
校園文化對提高大學生生命價值觀教育的實效性有著重要意義。進一步探索校園文化的育人功能，通過校園文化建設(shè)提升生命價值觀教育，是落實生命價值觀教育的必然選擇，也是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)。當前校園文化建設(shè)在提升大學生生命價值觀方面存在美育功能不足、價值導向功能弱化、人文關(guān)懷不夠等問題。因此，要著眼于建設(shè)校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化，形成合力共同創(chuàng)造健康、文明、和諧的校園文化氛圍，使其生命價值觀教育的功能得到充分發(fā)揮，從而增強生命價值觀教育實效性。
校園文化；生命價值觀教育；功能。
近年來，高校大學生自殺、他殺等事件時有發(fā)生，受到社會、學校和家庭的高度關(guān)注，隨著物質(zhì)生活條件的不斷提高，人們越來越重視精神生活。當前部分大學生不珍惜個人生命，還在于他們的價值觀出了問題，沒有堅定的理想和信念，不能夠用社會主義核心價值觀武裝自己，他們不知道生命的價值在哪里，不思考人為什么活著，活著的意義是什么。導致輕視個人生命，遇到一點挫折或有些事情不近個人意愿，就以生命相待，給國家、社會、高校和家庭帶來了很大的損失，也給個人帶來了不可挽回的損失，國家、高校的培養(yǎng)付諸于東流，家庭的付出無以回報，尤其是對于現(xiàn)代的獨生子女家庭，孩子不珍惜生命，將使父母和家庭遭受滅頂之災(zāi)，導致家庭不穩(wěn)定，給社會帶來了很大的損失和傷害，也帶來了不穩(wěn)定因素。在高校，良好的校園文化對大學生的生命價值觀教育起著重要的作用，能夠在潛移默化中幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀，幫助他們走正確的人生道路。意大利教育家蒙臺梭利指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是幫助生命力發(fā)展的一切作為?！鄙鼉r值觀教育作為一種全新的教育理念，是以生命為中心，啟迪心靈，潤澤心智，旨在喚醒大學生生命價值意識，確立生命價值目標，最終形成正確的生命價值觀。
生命教育的突出特點在體驗和感受。這一特性與校園文化不謀而合，校園文化作為生命價值觀教育的重要載體，旨在通過創(chuàng)設(shè)環(huán)境、開展活動等隱性教育形式促進學生的全面發(fā)展，它的價值就在于通過文化氛圍陶冶大學生的心靈，達到教育效果。因此，積極推動用社會主義核心價值觀引領(lǐng)校園文化建設(shè)，挖掘校園文化的生命價值觀教育功能，對引導大學生提高生命意識、追求生命意義、創(chuàng)造生命價值有著重要意義。
“教育目標的實現(xiàn)，教育任務(wù)的完成，教育內(nèi)容的實施，教育方法的運用，教育主體和教育客體之間的互動等，都離不開一定的載體?！毙@文化是生命價值觀教育載體中最重要、最直接的載體，一般包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化等，每一種文化形式都承載著相應(yīng)的生命價值觀教育元素。校園物質(zhì)文化是校園文化的物質(zhì)性載體，是校園文化賴以產(chǎn)生、發(fā)展的根基，主要包括學校的硬件建設(shè)和環(huán)境美化等，通過學校物質(zhì)文化可以提高學生的審美意識，激發(fā)學生對生活和生命的熱愛和激情；校園精神文化是校園文化的核心和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著學校的辦學理念和價值追求，通過校園精神文化的熏陶，可以幫助學生樹立遠大的理想，樹立積極向上的人生觀、價值觀；校園制度文化是物質(zhì)文化和精神文化聯(lián)結(jié)的紐帶，可以凝結(jié)為一定的生命價值觀念和行為模式。營造健康的校園文化載體有利于形成良好的生命價值觀教育環(huán)境，能在潛移默化中喚起學生對美的追求，對生活的熱情，提高大學生的生命價值意識，幫助學生樹立正確的生命價值觀。
校園文化是以學生為主體，教師為主導，促進學生成長為目標，在校園中形成一種物質(zhì)和精神成果。校園文化形式靈活多樣，不僅包括校容校貌的建設(shè)，社會實踐、志愿服務(wù)，還包括校規(guī)校紀等，都承載著一定的生命價值觀教育功能，能夠增強對學生的吸引力，讓大學生在潛移默化中接受教育。豐富多彩的生命價值觀教育形式還包括校園精神文化，校園精神文化作為校園文化的精髓和主要內(nèi)容，體現(xiàn)著一所學校的辦學理念和價值追求，主要包括校園歷史傳統(tǒng)和被全體師生員工認同的共同文化觀念、價值觀念、生活觀念等意識形態(tài)，是一個學校本質(zhì)、個性、精神面貌的集中反映，運用校園精神文化形式提高大學生生命價值觀教育效果顯著，尤其有利于幫助大學生樹立積極向上的人生觀、價值觀，最終實現(xiàn)生命價值觀教育目標。
校園制度文化具有規(guī)范大學生行為的功能，包括學生的一言一行，所思所想。校園制度文化是通過制定一整套科學的、行之有效的規(guī)章制度，并在實踐中嚴格執(zhí)行，從而發(fā)揮校園文化規(guī)范和約束的功能。把生命價值觀教育理念融入學校的管理體制、組織機構(gòu)和校規(guī)校紀中，不但能保證生命價值觀教育的指導思想得到貫徹，還能夠保障生命價值觀教育各方面工作和活動的順利開展與落實。通過對學生日常行為進行約束和引導，最終將大學生的行為引導到健康成長的軌道上來，以確保校園文化生命價值觀教育功能的發(fā)揮，為生命價值觀教育順利開展提供了保障。
校園物質(zhì)文化承載著一定的美育功能，優(yōu)美的校園物質(zhì)環(huán)境能夠熏陶和陶冶學生的心靈，激發(fā)學生的審美意識，和諧的校園環(huán)境應(yīng)該包括錯落有致的建筑，同時，充滿草的翠綠，花的芬芳，鳥的啼鳴，魚的靈動，隨處洋溢著生命的活力。受實用主義教育理念的影響，部分高校在校園物質(zhì)文化建設(shè)中，重視硬件設(shè)施的數(shù)量和規(guī)模，過分強調(diào)設(shè)施的實用性，而忽視了校園環(huán)境建設(shè)的人文氣息和文化底蘊，導致校園物質(zhì)文化顯得單調(diào)和蒼白，不能喚起學生的審美意識，甚至生活在其中的學生會感到“壓抑”和“憋屈”，不利于學生的身心和諧發(fā)展，不能提高學生的審美能力，更不能激發(fā)學生對生活的激情和熱愛。
隨著高校學生人數(shù)激增和大學生思想觀念的變化，校園文化活動在發(fā)展過程中出現(xiàn)異化。首先，重形式、輕內(nèi)容，高校校園文化活動可謂門類繁多，形式多樣，如文藝晚會、模特大賽、舞蹈比賽、唱歌比賽等不計其數(shù)。縱觀各種活動，不難發(fā)現(xiàn)如今的一些校園文化活動趨向于娛樂化，甚至部分文化活動呈現(xiàn)出庸俗化，文化活動的價值導向功能弱化。其次，重數(shù)量、輕質(zhì)量。越來越多的大學生涌入高校，促生了越來越多的社團組織，導致校園文化活動數(shù)量龐大，使學生應(yīng)接不暇，由于片面追求活動的數(shù)量，導致一些活動準備不足，活動質(zhì)量和效果難以保證，種種問題的存在制約了校園文化活動育人功能的發(fā)揮，使校園文化的價值導向功能減弱，造成部分大學生出現(xiàn)不同程度的精神空虛、價值真空等現(xiàn)象，不利于大學生生命價值觀教育的開展。
高校校園制度文化實現(xiàn)的是管理育人功能，管理離不開教育，離開教育會導致管理簡單粗暴不能持久?；仡櫸覈咝５闹贫任幕ㄔO(shè)，管理色彩濃重。規(guī)章制度的建立大多是把學生放在了被管理者的位置，從目標看，主要是為了約束學生言行；從制定過程看，征求學生意見、學生參與的機會較少；同時對于生命價值觀涉及的內(nèi)容較少，這樣導致學校的規(guī)章制度不能充分體現(xiàn)學生的意志，不利于培養(yǎng)學生良好的民主意識和法治觀念，缺少對學生的人文關(guān)懷，影響著學生的全面、長遠發(fā)展，不利于大學生的生命價值觀教育。
促進高校校園文化生命價值觀教育功能的充分發(fā)揮，增強生命價值觀教育的實效性，是落實生命價值觀教育的必然選擇。我們需要在社會主義核心價值觀的指導下，從校園物質(zhì)、精神、制度文化和校園文化活動等方面，增強校園文化建設(shè)合力，為生命價值觀教育的順利開展探索有效途徑。
和諧的校園物質(zhì)環(huán)境能夠感染和陶冶學生的心靈和情操。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出：“校園應(yīng)該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會說話。”指明了校園物質(zhì)環(huán)境的育人功能。校園物質(zhì)環(huán)境建設(shè)要追求自然之美和人文之美的和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)學校的氣質(zhì)和底蘊，培養(yǎng)學生的生命審美意識。大到校園整體布局、人文景觀、教學設(shè)施既要統(tǒng)一于高校的整體目標，又要體現(xiàn)綠色發(fā)展和生命和諧的理念；小到一句警示標語，一尊雕像，一塊綠地，都足以啟發(fā)學生的心靈，激發(fā)學生的生命情感，喚醒學生的生命意識，進而達到提升學生審美能力的目標。
校園精神文化與社會主義核心價值觀統(tǒng)一于大學生生命價值觀教育目標的實現(xiàn)過程中，是一所學校本質(zhì)、個性和精神面貌的集中反映。把社會主義核心價值觀內(nèi)容注入到校園精神文化建設(shè)之中，有助于促進正確生命價值觀的生成。高校要充分挖掘自己的歷史底蘊并結(jié)合社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，凝煉和鍛造大學精神，培育有利于大學生生命價值觀教育的校風，通過營造充滿正能量的文化氛圍，使積極的生命思想融入學生血液之中，幫助大學生樹立正確的人生觀和生命價值觀，促使大學生形成正確的生命價值觀意識，實施正確的生命價值觀行為。
制度文化是校園文化的內(nèi)在機制，是維系學校正常秩序必不可少的保障基礎(chǔ)。只有把生命教育理念融入到校園制度文化建設(shè)之中，才能保證生命價值觀教育的實際效果。校園制度文化建設(shè)要尊重生命，要增加生命價值觀教育內(nèi)容，制度的確立要從學生身心發(fā)展特點出發(fā)，尊重學生意見，體現(xiàn)學生意志；制度的實施要以獎為主，以罰為輔，通過正反激勵相結(jié)合，使大學生明白什么可為，什么不可為，逐步引導大學生確立正確的生活目標，明確正確的生命價值觀念，勇于承擔生命的`責任。
豐富多彩的校園文化活動不僅具有較強的吸引力，還承擔著一定的育人功能。校園文化活動要祛除庸俗化和過度娛樂化的傾向，與生命價值觀教育緊密結(jié)合，突出尊重生命主題，寓教于樂，讓學生在活動中獲得啟發(fā)，受到教育。一是要積極開展融入生命價值觀教育的文體活動，豐富學生的課余生活，培養(yǎng)健康的生活方式，提高生命質(zhì)量；二是積極開展心理健康輔導，疏解學業(yè)、就業(yè)、生活、情感等方面的壓力，關(guān)注學生心理健康，實現(xiàn)大學生的和諧發(fā)展，促使正確生命價值觀的不斷形成；三是組織志愿服務(wù)、三下鄉(xiāng)等社會實踐活動，增強學生的生命責任感和使命感，實現(xiàn)生命價值的升華。校園文化承載著強大的生命價值觀教育功能，積極開展校園文化建設(shè)，提高大學生生命價值觀教育實效性的理論研究和實踐探索，是落實生命價值觀教育的必然選擇，是校園文化建設(shè)的重要任務(wù)，是踐行社會主義核心價值觀的題中之義，二者的有機結(jié)合，必將提高大學生生命價值觀教育的實際效果，促進大學生生命價值觀意識的提高和正確人生觀、價值觀的形成。
[1]梅萍。當代大學生生命價值觀教育研究[m].北京：中國社會科學出版社，2009：26.
[2]陳萬柏，張耀燦。思想政治教育學原理[m].北京：高等教育出版社，2007：239.
[3]吉昌華，鄭水泉。略論校園文化的德育功能[j].思想政治教育研究，2011，12.
大學生生命觀論文篇七
本文從大學生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查設(shè)計與組織實施出發(fā)，通過對調(diào)查結(jié)果的統(tǒng)計與分析，并為高校大學生有效開展生命教育提供一定的參考和啟示。
調(diào)查設(shè)計統(tǒng)計分析結(jié)論與建議。
為了更好地了解大學生的生命觀現(xiàn)狀，加強和諧理念下的高校生命教育工作機制研究，2013年3月份我們作了大學生生命觀現(xiàn)狀的調(diào)查。調(diào)查主要采用問卷形式。本問卷選取湖南機電職業(yè)技術(shù)學院的大學一年級大學生作為調(diào)查對象，共發(fā)放問卷100份，回收有效問卷為95份。在被調(diào)查的對象中，男生75人，占78.95%，女生20人，占21.05%；機電專業(yè)56人，占58.95%，電子商務(wù)專業(yè)39人，占41.05%。由以上可見調(diào)查對象具有一定的代表性和可比性，并區(qū)分了不同性別和專業(yè)結(jié)構(gòu)，使本問卷更具科學性、合理性。
本研究采用自編問卷對大學生的生命觀進行問卷調(diào)查。問卷共分二部分，第一部分是關(guān)于被試的基本資料，包括被試的年齡、性別、年級和專業(yè)。第二部分是問卷的基本內(nèi)容。在問卷編制之前筆者先進行了一定的訪談，在此基礎(chǔ)上編制了此問卷。本問卷共有20個涉及有關(guān)生命的問題，包括大學生對生命的認識，是否具有生存技能，大學生的身心健康狀況，大學生對自殺的態(tài)度、對暴力傷人的態(tài)度，大學生的人生價值標準等等，能比較真實客觀地反映出大學生的生命觀現(xiàn)狀。其中第9題和第20題為多選題，其余為單選題，要求被試根據(jù)自己的實際情況對問題進行回答。問卷回收后，由筆者逐一對問卷檢查，剔出了無效問卷。
由于本問卷的選取被試較少，可能不能很好的反映當代大學生生命觀的總體情況，但從中我們依然可以看出一些問題。通過本次的問卷調(diào)查，筆者了解到目前被試大學生的生命觀具有以下特點：
首先，被試承認在大學實施生命教育是非常必要的。有76.84%的被試認為在大學中有實施生命教育的必要，6.32%的被試認為無所謂，16.84%的被試認為沒有必要，可見大學生生命教育的實施是非常必要的。生命教育在我國港臺地區(qū)起步較早，且積累了豐富的經(jīng)驗，但內(nèi)地的生命教育還剛剛起步，有關(guān)中小學生的生命教育已取得一定進展，但有關(guān)大學生的生命教育還是一片空白。從被試大學生反映的情況看，他們對生命教育有強烈的渴求。
理健康方面，有25.26%的被試認為自己的心理很健康，63.16%的被試認為自己的心理比較健康，僅有5.26%的同學認為自己的心理不健康。同時7.37%的人表示經(jīng)常遇到心理問題，66.32%的被試表示偶爾遇到心理問題。大學生的心理健康狀況從整體上還是比較樂觀的，但是大學生心理脆弱的現(xiàn)實依然存在，我們對這一問題不能掉以輕心。
第三，大部分被試在學習、生活中承受一定壓力，生活狀態(tài)欠佳。11.58%的被試承認在學習生活中壓力非常大，22.10%的被試經(jīng)常感到壓力，53.68%的學生有時會感到壓力，12.63%的被試表示基本不會感到壓力。在壓力的主要來源中，其中58.95%的被試選擇就業(yè)，42.11%的被試選擇人際關(guān)系，38.95%的被試選擇學業(yè)不順，有35.79%的被試選擇情感問題，從中可以看出，大學生的主要壓力來源是就業(yè)。在當今社會中競爭非常激烈，有壓力并不是一件壞事，有壓力才有動力，關(guān)鍵是怎樣知道學生將壓力轉(zhuǎn)換為動力。從被試對每天生活的地評價看來，當前大學生的生活狀態(tài)欠佳。62.11%的被試認為自己每天過得生活馬馬虎虎，12.63%的人認為自己的生活非常無聊，僅有25.26%的人認為自己的生活非常地充實。
第四，在對待自殺的態(tài)度上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度，但仍有學生存在輕生的念頭。30.53%的被試認為完全不理解自殺行為，認為自殺是一種愚蠢的行為，67.37%的被試表示可以理解這種行為，但自己絕對不會自殺。但依然有2.11%的被試認為自殺是一種脫痛苦的方式，或許自己會做，同時有23.16%的被試表示自己曾有過輕生的念頭?？梢姀恼w上說大部分的大學生對于自殺這種行為都有比較理智、比較正確的看法，但依然有人存在錯誤的認識。在對待死亡問題上，大部分被試都能夠正確的態(tài)度。13.68%的被試選擇害怕死亡，15.79%的被試選擇忌諱談死，但并不害怕，72.63%的被試選擇順其自然，坦然面對。
第五，在與班上及宿舍同學相處關(guān)系問題上，大部分被試都有比較好的人際關(guān)系。38.95%的被試表示很好，58.95%的被試表示還可以，只有2.11%的被試表示不太好。在同學遇到困難是否給予幫助問題上，大部分被試都能夠有比較正確的態(tài)度。58.95%的被試表示會主動幫助，40.00%的被試表示視與同學的關(guān)系而定，只有1.05%的被試表示不會主動幫助。
9.47%的被試認為是金錢的多少，28.42%的被試表示說不清楚。大學生正處于人生觀、價值觀逐漸走向成熟的階段，功利化的人生價值追求不利于學生身心的健康成長。
通過本次調(diào)查可以發(fā)觀，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，當代大學生在面臨著前所未有的發(fā)展機遇的同時，也陷入了前所未有的競爭、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學生仿徨、無奈、消沉，感到“活得沒意思”。當大學生無法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強高校大學生的生命教育已刻不容緩。通過對大學生進行生命教育，讓大學生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進大學生身心健康成長。加強高校大學生生命教育,應(yīng)該從以下幾方面入手：
育的本質(zhì)屬性。我們認為，大學生生命教育主要包括三個層次：第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確的生存觀。第二層次是生活教育，幫助學生了解生活常識，掌握生活技能，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，養(yǎng)成良好的生活習慣，追求個人、家庭、社會的幸福生活。第三層次是生命價值教育，幫助學生正確認識生命、珍愛生命，提升生命的質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值，達到幫助學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2、加強生命教育課程規(guī)劃，構(gòu)建生命課程。一方面開設(shè)生命教育課程是高校實施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內(nèi)容系統(tǒng)呈現(xiàn)出來，從而引起人們對生命教育的重視，將生命教育的基本內(nèi)涵落實。另一方面由于生命教育內(nèi)容廣泛，單靠幾門獨立課程很難完成任務(wù)，所以還應(yīng)將高校生命教育滲透到各專業(yè)課程的教學中，特別是語文、哲學、藝術(shù)、體育等人文素質(zhì)課程的教學中。這就能使生命教育成為高校日常教學活動的重要組成部分，成為高校學生的日常學習行為，從而引導大學生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，生命教育應(yīng)是每一個教師在每一門科目中都應(yīng)融入的內(nèi)容，做到全員、全方位、全過程教學都能把生命教育融入之中。
3、加強高校思想政治理論課教學改革，建構(gòu)生命課堂。目前，我國高校還沒有對大學生開設(shè)專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學生思想政治教育這一形式來進行的。為了提高生命教育的實效性，必須建立思想政治理論課程的教學改革機制。第一是加強教學內(nèi)容創(chuàng)新。以加強大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育為重點，同時充實豐富的貼近大學生生命發(fā)展實際的內(nèi)容，構(gòu)建大學生的生命課堂。第二是以生命教育為主體，改進教學方法。采取案例教學、專題討論、辯論、演講、自由發(fā)言等靈活多樣的課堂教學方法，增強思想政治教育中生命教育的吸引力和實效性。
4、加強高校校園文化建設(shè)，創(chuàng)造生命校園。第一是加強校風、教風、學風建設(shè)，建立一個健康向上、生動活潑的校園精神文化，為大學生的生命發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。第二是開展豐富多彩的校園社團活動。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國主義影片、書畫攝影展、志愿者服務(wù)、社會調(diào)查等各種校園社團活動和舉辦一些關(guān)于生命的專題講座，促進大學生生命的和諧發(fā)展。通過這些活動，使大學生在實踐中不斷獲得人生感悟、實現(xiàn)自己生命價值，為大學生生命的全面發(fā)展開辟新的道路。
5、加強與家庭和社會的聯(lián)系，構(gòu)筑保護生命的立體網(wǎng)絡(luò)。形成家庭、學校和社會共同關(guān)愛大學生生命發(fā)展的“合力"，使大學生的生命得到全面、自由、和諧的發(fā)展。當代大學生思想政治教育中的生命教育是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要加強高校與家庭、社會的聯(lián)系，調(diào)動高校、家庭和社會的一切力量，形成學校、家庭和社會共同關(guān)愛大學生生命發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，這樣才能取得良好的效果，使大學生的生命得到全面、和諧的發(fā)展。
[1]鄭曉江．生命教育刻不容緩——從汶川大地震談起[j]．鄭州大學學報(哲學社會科學版)，2009，(1)。
[2]劉大中．和諧理念下的高校生命教育工作機制淺析[j]．產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2011，（10）。
大學生生命觀論文篇八
論文摘要：生命觀教育是一種幫助人們了解生與死的本質(zhì)？并激勵人們積極投入生活？賊予短哲生命以無限價值的教育。實施生命觀教育是人類認識自我、超越自我的需要？是青少年健康成長的需要？也是教育實現(xiàn)其目的功能的需要。在青少年中開展生命觀教育可以提高他們的科學和人文紊養(yǎng)？提高其生命質(zhì)量？還可以為當前的德育注入活力？并引導青少年珍愛生命。
1.人需要認識自我、認識生死。
卡西爾說：“人被宣稱應(yīng)當是不斷探究他自身的存在物—一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物?！?，這即是說，認識自我，認識白身的生存狀態(tài)，是人的本質(zhì)所要求的。而對人來說，死亡并不外在于生命，而是與生俱來的，死與生同時并存，“死亡作為臨終的時刻倒轉(zhuǎn)過來，規(guī)定了我們對全部或整體生存結(jié)構(gòu)的理解。因此，不認識生命，不理解死亡，人就不算是認識了自己。
從這一點上講，人類素來就有探究生死的齋要，否則，我們也無法解釋古往今來種種關(guān)于生死問題的思考、感慨為何如此之多。
2人需要超越自我、超越死亡。
人需要認識自我。無論怎樣，人總是有著清醒的自我意識，能在一定程度上認識自我。由此便帶來了一種可怕的自我意識，即對死亡的自我意識。由此，對死亡的恐俱和悲憫成了人類無法擺脫的命運。
這就使人不能不懷疑存在的真實性，進而產(chǎn)生一連串的追間：既有一死，何以要生？既然要生，又何以超越死？總之，人類若不甘心成為死亡的奴隸和俘虜，就必須認識死亡、思考死亡、超越死亡，給生一個充分的、合理的理由。
l生死意識的覺醒：生命歷程中的斷乳。
幼小的兒童不知道生死有別。最先，他們不知道人之有死，而后，從大人那里他們逐漸聽到“死”的字眼?？傆幸惶焖麜靼?，人不會永遠活著，死亡會帶走人的生命，帶走現(xiàn)有的一切，死了不會再復(fù)生；而死也是誰都不能幸免的。生死憊識的覺醒是兒童心理的一次斷乳，對死亡的意識使兒童生平第一次依稀感受到人的孤獨無助及生命的脆弱無常。恰是這樣一種尖銳而猛烈的心靈撞擊，才使兒童真正意識到自己的位置，隱約看到自己的命運。然后才有可能奮起掙扎。"。
2從識生死本質(zhì)：青少年健康成長的需要。
青少年由于開始面臨各種人生的選擇、承擔一定的社會職責而壓力倍增。然而，他們稚嫩的肩膀常常無法承受這樣的壓力，而人生閱歷的缺乏又使他們很容易因各種小小的失意和失敗而產(chǎn)生挫折心理，并由這種挫折感引發(fā)輕生念頭。為此，青少年特別需要經(jīng)由了解死亡而認識生命，這是他們健康成長的一個重要條件。
1.生命觀教育是回應(yīng)教育本質(zhì)的要求。
教育從本質(zhì)上來說是一種培養(yǎng)人的活動。而教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人呢？過去，我們過于注重教育的社會功能、經(jīng)濟功能，所培養(yǎng)的不是“人”，只是實現(xiàn)某種目的的工具或機器，如培養(yǎng)政治家、企業(yè)家、工人、農(nóng)民等，亦即“人力”，這種“非人”的教育忽略人的需要，漠視人的體驗，太看重生命以外的東西，這就背離了教育的初衷。按照海德格爾的說法，只有向死而生、向死而在，才是本真的存在。在他看來，要獲得本真的存在關(guān)鍵是要意識到自己的必死性，領(lǐng)會生存與死亡的整體關(guān)聯(lián)。而要獲得這種大智慧，就必須借助于生命觀教育，深人了解生死的本質(zhì)和死亡的意義，并進人對生死問題的思考。幫助人獲得一種本真的生存可以說是教育功能中較為高雅的一面。然而，縱使是為了教育的世俗功能，我們未必不需要生死教育。而教育人類學家博爾諾也認為，教育過程中必然會碰到種種遭遇的干擾，因而教育學應(yīng)把遭遇視為自然的東西。因為遭遇無法預(yù)料，對它的處理無法事先預(yù)備，因此教育所能做的就是讓他們?yōu)樵庥鲎龊脺蕚洌绕涫切睦頊蕚?。死亡可以說是人一生中既確定又不確定的嚴重的遭遇。他人的、親友的、自己的死亡都是人生無法回避的，只不過死的原因、方式、時間等會有不同。所以，就此而言，教育不可能不包括生命觀的教育。
2.生命觀教育是實現(xiàn)教育目的之必須。
我國著名教育家葉讕認為，學校教育是“直面人的生命，通過人的生命，為了人的生命質(zhì)量的提高而進行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。這句話既精妙地道出了教育的本質(zhì)，也指明了教育要達其目的的途徑?！盀榱巳说纳?，是教育的目的；“通過人的生命”，則是途徑。
因此，教育的過程必須關(guān)注人的生命發(fā)展，把教育的方法和途徑與人的生命體驗聯(lián)系起來。盧梭強調(diào)，自愛是一種善的萌芽，“我們的種種欲念的發(fā)源，所有一切欲念的本源，唯一同人一起產(chǎn)生而且終生不離的欲念，是自愛?！睋Q句話說，生命在其產(chǎn)生之初就帶有一種“白愛“，的欲念和種種純潔的萌芽。將自愛之心推己及人，自愛就變成了美德。
因此，以人的生命為基礎(chǔ)，以人的生命發(fā)展為目的，這才是真正的“人”的教育。教育需要一種人文關(guān)懷，而人文關(guān)懷的核心便是對人的生與死的關(guān)注，對人的生死體驗的重視。
(一)提高青少年整體索質(zhì)。
對青少年實施生命觀教育將可從以下各方面提高他們的整體素質(zhì)："。
l提高科學素質(zhì)。
長期以來，由于缺乏科學的生死教育，使種種關(guān)于生死問題的迷信觀念通過各種渠道四處傳播，這在一些偏遠落后的地區(qū)尤甚，嚴重地威脅到人們的生命財產(chǎn)安全。因此，對青少年實施生命觀教育，使其對生死持有科學的認識，將有利于提高他們的科學素質(zhì)，破除迷信。
2.增強人文索養(yǎng)。
我們當前提倡的人文教育是一種旨在啟迪人的生存智慧，深化人生價值的反省的教育，“其本質(zhì)在于啟發(fā)青少年尋求人生的意義，在正確意義的導向下完善人的個性，發(fā)揮人的潛力，創(chuàng)造有價值的人生?！鄙^教育與人文教育的要旨是完全相符的，因為它也正是引導學生透過死亡認識生命的價值和意義，激勵人們投入生活，賦予短暫生命以無限價值的教育。由此可見，生命觀教育有著深刻的人文底蘊，對提升人文素質(zhì)極為有益。
3.提高生命質(zhì)量。
正因生與死終生伴隨，所以人的一生就是與死亡搏斗的一生。但生命的質(zhì)量決不單純?nèi)Q于其長短，而是更多地取決于人如何度過有生之年，取決于人對待死亡的態(tài)度。正如亞里士多德所說：“長的生命不一定比短的生命好，除非其他事情是相等的。”
生命觀教育可以使學生們意識到，正因為終有一死，生命才彌足珍貴，意識到只有正確對待生死才能戰(zhàn)勝死亡、超越死亡，活出真正的人的尊嚴，并創(chuàng)造人生價值，提高其生命質(zhì)量。
長期以來，我國的學校德育陷于形式主義的泥坑，成為一種“假、大、空”的缺乏人文關(guān)懷的教育，難以達到預(yù)期的效果。實施生命觀教育，促使青少年關(guān)注人的生死大事，給他們一種心靈的震撼，引導他們從自身生命感受出發(fā)去思考生活的意義與生命的價值，這樣才能使學校德育脫離形式主義，獲得發(fā)展的動力。
應(yīng)該承認，青少年自殺與他們所承受的壓力大，遇到的煩惱多有關(guān)，但也與他們?nèi)狈φ_的生死觀不無關(guān)系。實施生命觀教育，讓學生認識死亡的本質(zhì)和生命的寶貴，樹立“不輕言死亡”，的意識，這對遏制和預(yù)防中學生的輕生當是極為有益的。
大學生生命觀論文篇九
摘要：目前中職生數(shù)學學業(yè)不良學生的比例很大，如何轉(zhuǎn)化數(shù)學學業(yè)不良學生便成為教師普遍關(guān)注的緊迫課題。
文章結(jié)合教學實踐，提出了要轉(zhuǎn)化數(shù)學學業(yè)不良現(xiàn)象必須做好的幾個方面。
關(guān)鍵詞：學困生；改革模式；辯證施教；學法指導。
初中后期被遺忘的一群孩子基本上都進入了中職學習，他們基礎(chǔ)差，特別是數(shù)學這門學科基礎(chǔ)更差。
如何轉(zhuǎn)化數(shù)學學業(yè)不良學生便成為我們教師普遍關(guān)注的緊迫課題。
這些學生由于缺乏良好的學習習慣，不能認真地、持續(xù)地聽課，有意注意的時間相當短；缺乏正確的數(shù)學學習方法，僅僅是簡單的模仿、識記；上課時，學習思維跟不上教師的思路，造成不再思維，不再學習的傾向；平時學習中對基礎(chǔ)知識掌握欠佳，從而導致在解題時，缺乏條理和依據(jù)，造成解題思路的“亂”和“怪”；心理壓力較大，不敢請教，怕被人認為“笨”。
要想打破這個局面，必須做好以下幾個方面：一、樹立所有學生都能教好的觀念現(xiàn)代教學觀告訴我們，每個人均有獨特的天賦和培養(yǎng)價值，關(guān)鍵在于要按照他們所表現(xiàn)出來的天賦，適應(yīng)其特點進行教育。
有材料表明，大多數(shù)學業(yè)不良學生的某些指標不僅在學生總體中具有中等水平，有的還具有較高水平，這為教師端正教學觀，改革教育教學工作提供了實證性依據(jù)。
數(shù)學學業(yè)不良學生的困難是暫時的，必須承認通過教育的改革，他們能夠在原有的基礎(chǔ)上得到適當發(fā)展。
（一）耐心疏導增強主動性：
學習困難生在數(shù)學學習上既有困難又有潛能，因此教學的首要工作是轉(zhuǎn)變觀念，正確地對待學習困難的學生，認真分析學生學習困難的原因，有意識地“偏愛差生”，允許學生數(shù)學學習上的反復(fù)，從中來激發(fā)他們學習數(shù)學的自信心。
中職生在過去的數(shù)學學習中受到鼓勵的相當少，因此要積極創(chuàng)造條件讓他們獲得學習成功的體驗，充分地鼓勵肯定他們，促使他們對數(shù)學產(chǎn)生興趣，使他們感到自己能學好數(shù)學。
（二）成功教育樹立自信心：
數(shù)學學業(yè)不良是一個相對長期的過程。學生由于在以前的學習中屢遭失敗，使他們心靈上受到嚴重的“創(chuàng)傷”，存在著一種失敗者的心態(tài)，學習自信心差。
教師只有充分相信學生發(fā)展的可能性，幫助學生不斷成功，提高學生自尊自信的水平，逐步轉(zhuǎn)變失敗心態(tài)，才能形成積極的自我學習、自我教育的內(nèi)部動力機制。
如實施成功教育，創(chuàng)設(shè)成功教育情境，為學業(yè)不良學生創(chuàng)造成功的機會。
事實上，每個學業(yè)不良學生都有自己的理想和抱負，只不過因各種原因沖淡而已。
因此，教師必須引導學業(yè)不良學生在教師的“成功圈套”中獲得能夠?qū)崿F(xiàn)愿望的心理自我暗示效應(yīng)，從而產(chǎn)生自信心，進而感到經(jīng)過努力，自己完全可以實現(xiàn)自己的抱負，達到轉(zhuǎn)化數(shù)學學業(yè)不良學生的目的。
（三）情感喚起學習熱情：
數(shù)學學業(yè)不良學生的轉(zhuǎn)化涉及到生理學、心理學、教育管理、教學論等多個方面。
教師不光是知識的傳授者，還肩負著促進學生人格健康發(fā)展的重任。
學業(yè)不良學生有多方面的需要，其中最迫切的是愛的需要、信任的需要，他們能從教師的一個眼神、一個手勢、一個語態(tài)中了解到教師對他們的期望。
因此，教師要偏愛他們，平時要利用一切機會主動地接近他們，與他們進行心理交流，和他們交朋友。
哪怕是對他們的微微一笑，一句口頭表揚，一個熱情鼓勵的目光，一次表現(xiàn)機會的給予，都可能為其提供熱愛數(shù)學，進而刻苦鉆研數(shù)學的契機，都會給學生一種無形的力量。
二、實施“低、多、勤、快”的教學模式：
幫助學生樹立起學習數(shù)學的信心，為他們學好數(shù)學準備了條件，但單靠有信心，還是不夠的。
因此在學生樹立起學習數(shù)學的自信心后，更重要的工作是創(chuàng)造條件使學習困難的學生真正地學習和掌握數(shù)學知識，讓他們感到是自己學好了數(shù)學。
要做到這一點就必須立足于課堂教學的改革，實行“低起點、多歸納、勤練習、快反饋”的課堂教學方法，培養(yǎng)學生學習的能力。
（一）低起點——引導學生積極參與：多數(shù)中職學生對學過的數(shù)學知識需要復(fù)習與提高，才能順利進入中職階段的數(shù)學學習，因此教學的起點必須低。
教學中將教材原有的內(nèi)容降低到學生的起點上，然后再進行正常的教學，教學中主要采用以下幾種“低起點”引入法：
1、直接使用教材中易于接軌的知識作為起點。
如“不等式的性質(zhì)與證明”、“三角函數(shù)”等內(nèi)容，按教材中引入法為起點。
2、以所授內(nèi)容中最本質(zhì)的東西作為教學的起點。
如在“不等式的解法”教學中，將“區(qū)間分析法”作為掌握的重點，并以“區(qū)間分析法”為主線進行教學。
首先從驗證一元一次不等式開始，進而到一元二次不等式、高次不等式、分式不等式的解法。
這就是抓住本質(zhì)降低起點。
3、以已學內(nèi)容的運算法則，基本方法為教學起點。
由于數(shù)學知識的逐步復(fù)雜及深化，原先的數(shù)學概念其含意會變化發(fā)展，但運算法則不變。
例如因式分解的概念隨著數(shù)域的變化而變化；關(guān)于一元二次方程的根的概念，隨著數(shù)的概念的擴充而發(fā)生變化；冪的運算法則，其定義開始在正整數(shù)范圍內(nèi)，隨著負整數(shù)、分數(shù)指數(shù)和根式的引入，冪指數(shù)便擴大到任意實數(shù)，其運算法則照常適用。
4、以基本原型作為教學的起點。
數(shù)學概念一般不同于其他概念，對于通過抽象思維活動總結(jié)出來的概念，應(yīng)盡可能通過直觀教學。
例如棱柱概念的掌握，先讓學生觀察實物，在具體直觀認識的基礎(chǔ)上，觀察其主要特征，抽象概括出：“有兩個面互相平行，其余各面都是四邊形，并且每相鄰兩個四邊形的公共邊都互相平行。
這些面所圍成的幾何體叫做棱柱。
”這就是在具體性基礎(chǔ)上抽象出來的概念。
把抽象的概念具體化，學生感到直觀形象，記憶深刻，應(yīng)用起來也比較方便。
5、以已學過的知識、例子作為起點，通過新舊知識的雷同點進行類比教學。
如“解不等式”可以與“解方程”進行類比；“解二元二次方程組”可以與“解二元一次方程組”；“分式”可以通過“分數(shù)”；“相似形”可通過“全等形”進行類比引入教學。
（二）多歸納——總結(jié)規(guī)律：從學生實際情況出發(fā)，教師要多歸納、多總結(jié)，使知識系統(tǒng)化、條理化，達到易記好用。
如求斜率的四種方法：
（1）已知兩點求斜率；
（2）已知方向向量求斜率；
（3）已知傾斜角求斜率；
（4）已知直線的一般式求斜率。
又如直線的點向式、點法式、點斜式，有一個共同特點，方程中都含有。
再通過練習：已知直線經(jīng)過點a（—3，1），b（1，4），分別用點向式、點法式，點斜式求直線方程。
（三）勤練習——及時鞏固：學習困難生在課堂教學中有意注意時間較短，因此需要將每節(jié)課分成若干個階段，每個階段都讓自學、講解、提問、練習、學生小結(jié)、教師歸納等形式交替出現(xiàn)，這樣可以調(diào)節(jié)學生的注意力，使學生大量參與課堂學習活動。
事實表明：課堂活動形式多了，學生思想開小差、做小動作、講閑話等現(xiàn)象大大減少了。
（四）快反饋——及早糾錯：學困生由于長期以來受各種消極因素的影響，數(shù)學知識往往需要多次反復(fù)才能掌握。
這里的“多次反復(fù)”就是“多次反饋”。
教師對于練習、作業(yè)、測驗中的問題，應(yīng)采用集體、個別面批相結(jié)合，或?qū)栴}滲透在以后的教學過程中等手段進行反饋、矯正和強化。
同時還要根據(jù)反饋得到的信息，隨時調(diào)整教學要求、教學進度和教學手段。
由于及時反饋，避免了課后大面積補課，提高了課堂教學的效率。
“快反饋”既可把學生取得的進步變成有形的事實，使之受到激勵，樂于接受下一次學習，又可以通過信息的反饋傳遞進一步校正或強化。
三、辯證施教，掌握學習方法：
不是努力就能學好數(shù)學，但不努力肯定學不好數(shù)學。
因此如何教以及如何學都得講究方法。
（一）棄重就輕、引發(fā)興趣：中職生從小學到初中再到中職，在數(shù)學的學習中，經(jīng)歷過太多的磨難，曾經(jīng)的挫折為他們的數(shù)學學習留下了恐懼的陰影，很多同學有畏懼心理，提到數(shù)學就害怕，見到數(shù)學就頭痛，甚至厭學數(shù)學。
這種情況下，教師首先要關(guān)心他們的生活和思想，以取得他們的信任。
而后了解思想上、學習上存在的問題，消除其緊張心理。
最后鼓勵他們“敢問”、“會問”，激發(fā)其學習興趣。
讓他們輕松愉快地投入到數(shù)學學習中來；還可以結(jié)合歷屆學生成功的事例和現(xiàn)實生活中的實例，幫助他們樹立學好數(shù)學的信心。
（二）開門造車、暴露思維：中職生，尤其是高一新生作業(yè)問題很多，書寫格式五花八門、條理混亂、交作業(yè)拖拖拖拉拉、有難題不合作、否則就是抄作業(yè)。
他們互不交流、互不討論、互不合作怎么能學好數(shù)學？因此教師要指導他們“開門造車”，暴露學習中的問題，有針對性地指導聽課與作業(yè)，強化雙基訓練，對綜合題要將問題轉(zhuǎn)化為若干個基礎(chǔ)問題，先做若干個基礎(chǔ)題，然后做綜合題。
課堂練習經(jīng)常開展說題活動，以暴露學生的解題思維過程，逐步提高解題能力。
（三）笨鳥先飛、強化預(yù)習：提高課堂學習過程中的數(shù)學能力，課前的預(yù)習非常重要。
教學中，要有針對性地指導學生課前的預(yù)習，比如編制預(yù)習提綱，對抽象的概念、邏輯性較強的推理、空間想象能力及數(shù)形結(jié)合能力要求較高的內(nèi)容，要求通過預(yù)習有一定的了解，便于聽課時有的.放矢，易于突破難點。
認真預(yù)習，還可以改變心理狀態(tài)，變被動學習為主動參與。
因此，要求學生強化課前預(yù)習，“笨鳥先飛”。
（四）固本培元、落實雙基：
中職生數(shù)學知識“先天不足”，要提高數(shù)學教學質(zhì)量，必須重視初高中數(shù)學教學的整體性，固本培元，優(yōu)化數(shù)學知識結(jié)構(gòu)。
數(shù)學能力差，主要表現(xiàn)在對基本知識、基本技能的理解、掌握和應(yīng)用上。
因此，教師要加強總結(jié)，使新舊知識系統(tǒng)化，形成知識樹。
基本技能訓練要多周期反復(fù)進行，練習題難度易中低水平，訓練的形式要多樣化，使學生覺得新鮮有趣。
通過訓練使他們具備學習新知識所必需的基本能力，從而對新知識的學習和掌握起到促進作用。
（五）改進方法、促使理解：
“上課能聽懂，作業(yè)有困難”是中職學生共同的“心聲”。
他們不會自主學習，學習基本上是被動的；在解題方法上只停留于模仿，沒有真正理解知識；在數(shù)學思考方法上，限于記憶模仿型、思維定式型。
實際上模仿例題做習題是數(shù)學學習失敗的第一大原因，其致命弱點是缺乏對解題方法的“理解”。
從學困生的實際出發(fā)，我們設(shè)計出學生預(yù)習例題的步驟：
（1）閱讀例題；
（2）邊看邊做例題；
（3）默做例題，直至能夠把例題規(guī)范做出來。
當教師講解例題時就能正確理解解題方法。
因此，教學必須使學生向探究理解型的認識水平發(fā)展，否則不利于高中數(shù)學的教與學。
【參考文獻】。
[1]張思明、勤學、樂學才能善學[j]、中學數(shù)學教與學，，(2).
大學生生命觀論文篇十
一、調(diào)查目的：
大學生在學校獨立的生活中，逐漸形成各自的消費觀。不健康的消費觀如盲目攀比，缺少計劃性消費產(chǎn)生時，說明大學生缺乏自身的理財觀念。因此，對身邊同學以問卷形式展開調(diào)查，通過對數(shù)據(jù)的收集整理得出有關(guān)大學生理財觀念的分析。
二、調(diào)查對象及其一般情況：
調(diào)查對象為我校各學院大學生(流動性較強者)。
三、大學生理財觀念現(xiàn)狀：
1.不重視個人理財，忽略理財觀形成對將來工作生活的影響。
理財在經(jīng)濟高速發(fā)展的今天，有很強的現(xiàn)實意義。未來大學生踏上社會，購房，生活意識等問題如期而至。要生活得井井有條，打好物質(zhì)基礎(chǔ)，必須對理財知識有一定的掌握。在這之前，先樹立理財觀念，重視個人理財當然是第一步。網(wǎng)上數(shù)據(jù)表明，大多數(shù)同學不關(guān)心理財知識，認為是將來才要面對的事，所以往往忽視了理財意識培養(yǎng)的重要性。
2.沒有培養(yǎng)理財方法和形成習慣。
據(jù)網(wǎng)上數(shù)據(jù)表明，對于堅持記賬，多數(shù)同學嘗試過，但結(jié)果都是難以堅持。堅持記賬對于生活費的支出會慢慢趨于合理化，因為知道錢花在哪里，是不是必要的。這個題目反應(yīng)了大學生未形成理財習慣。不能堅持就不可能形成習慣。但如果是這個方法對于生活費的花費有好的效果，那還是值得進一步研究，是不是有更方便易行的小竅門。
3.沒有通過書籍等方式對理財進行主動學習和實踐。
好的方法在于平時的積累，并結(jié)合自己的經(jīng)驗體會來指導實踐。對理財?shù)恼J識，一個來源于日常生活。另一個可以通過書籍的方式進行主動學習。經(jīng)濟類讀物，也有利于大學生學會洞察紛繁的經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質(zhì)。個人理財離不開社會背景下的經(jīng)濟環(huán)境，從個人出發(fā)，通過書籍學習理財，不僅獲得知識，也豐富眼界，或許還能從當中收獲些樂趣。但數(shù)據(jù)表明，關(guān)注此類書籍的同學較少。
4.生活費問題，無計劃導致的惡性循環(huán)。
據(jù)數(shù)據(jù)表明，每個月底生活費緊張是不少同學遇到的問題。原因在于，缺少計劃。
四、相關(guān)對策及建議：
個人理財簡單地說就是開源節(jié)流，管理好錢，更通俗的說，就是控制錢的出和入，也就是賺錢和花錢。其核心是投資收益的最大化和個人資產(chǎn)分配合理化的集合。通過充分利用各種理財工具(如現(xiàn)金、銀行存款、股票、債券、基金、期貨、房產(chǎn)、保險等)，達到合理分配的目的、滿足個人對理財安全性、收益性等多樣化要求。所謂個人理財，又稱理財規(guī)劃、理財策劃、個人財務(wù)規(guī)劃、個人財務(wù)策劃等。而個人理財是指如何制定合理利用財務(wù)資源、實現(xiàn)顧客個人人生目標的程序。個人理財?shù)母灸康氖菍崿F(xiàn)人生目標中的經(jīng)濟目標，同時降低人們對于未來財務(wù)狀況的焦慮。一般而言，個人理財分為生活理財和投資理財兩種，其中，生活理財是以關(guān)注人生目標為出發(fā)點，是本調(diào)查的重點。而投資理財是以關(guān)注資產(chǎn)保值增值為出發(fā)點，投資理財則包括證券買賣、外匯買賣、債券買賣、基金投資和保險投資等。
通過這次調(diào)查,我們得到這份報告的意義就在于希望能夠幫助同學們養(yǎng)成以下良好的理財習慣：
第一：學會消費，懂得必要的消費規(guī)矩，形成正確地花錢，算賬的觀念，逐步養(yǎng)成良好的生活習慣。比如生活中需要購買東西時，需明白哪些該買，哪些不該買，哪些買了劃算。
第二：懂得錢來之不易。要正確認識錢的作用和地位，懂得錢是勞動成果，珍惜勞動成果，不奢侈浪費，養(yǎng)成勤儉節(jié)約的良好習慣。
第三：找機會增加金融知識，學會投資理財，自己計劃管理，體驗理財?shù)淖涛丁?BR> 第四：獲得一些投資知識，有機會可以學習購買基金、債券、股票等。第五：合理利用好零用錢，用于購買學習用品，交通費，以及同學間的相互交往等。
現(xiàn)今世界，理財能力是一個人得以生存的不可缺少的一部分，也是素質(zhì)教育不可忽視的一項重要內(nèi)容。而要培養(yǎng)和鍛煉這種能力，我建議：當今大學生更應(yīng)當注意培養(yǎng)其理財意識，而在這一理財觀念的形成和定型時期，我們更應(yīng)該注意、學習并養(yǎng)成好的理財觀念。
五、個人體會：
從調(diào)查結(jié)果可以看出：當前大學生消費觀念、理財觀念不明確，往往是造成自己煩惱的最大因素。所以我們要通過各種方式學習先進理念，做到有計劃有科學的過日子。
六、調(diào)查問卷：
本次調(diào)查問卷共發(fā)出100份，以隨即人流式現(xiàn)發(fā)現(xiàn)填的方法進行調(diào)查。共收回調(diào)查問卷100份，其中有效問卷95份，不合格問卷5份。
1.家長支付生活費的周期是：()。
a.每學期支付b.按月支付c.按年支付d.按需要支付。
調(diào)查顯示，家長按學期支付生活費占到了33%，按月支付占到了41%，按需支付占到了21%，按年支付只占5%。這說明大多數(shù)學生是有一定的資金自己支配的。
2.你平均每月的可支配收入(家長打款+兼職收入+獎學金)是：()。
根據(jù)調(diào)查結(jié)果，每月可支配收入在500元以下的占到39%，500-700元的占到41%，700-1000元的占到20%。這說明，所調(diào)查的同學大多數(shù)的可支配資金都不高，差距并不很明顯。
3.除生活費外，你一般會把錢花費在那些領(lǐng)域?(可多選)()。
a服飾b.化妝品c.電子產(chǎn)品d.交友應(yīng)酬。
e.運動用品f.營養(yǎng)保健品g.通訊費用h.旅游費用。
在除了支出必要的生活費之外，服飾、通訊費、交友應(yīng)酬占到了將近80%。
4.你覺得維持每月生活必需，至少需要多少錢?()。
5.你一般如何處理節(jié)余的錢?()。
根據(jù)調(diào)查結(jié)果，大學生處理結(jié)余的錢中存銀行比例幾近一半，無節(jié)余也較高，達到了29%的高比例。
6.你對生活費的支出是否有計劃?()。
a.有計劃b.沒有計劃。
從調(diào)查結(jié)果來看，有計劃的支出者占61.64%，而無計劃的只有34.36%。
7.你現(xiàn)在擁有多少張信用卡?()。
a.0張b.1張c.2張d.3張以上。
有2張信用卡的大學生占87.25%，其余情況較少。
8.你是否有購物刷卡的習慣?()。
a.有b.沒。
9.你是否有使用過大學生信用卡的透支功能?()。
a.有b.沒有。
10.在購買大件物品時，您傾向于哪種付款方式?(如電腦、手機、mp3、mp4、數(shù)碼相機等)()。
a.由父母資助，一次性付清b.用自己平時的積蓄一次性付清。
c.如果可能，希望通過分期付款來減輕負擔。
父母資助占48%，自己付清有31%，分期付款是18%。
11.你認為大學生是否需要專業(yè)化的理財咨詢和服務(wù)?()。
a.需要b.不需要c.無所謂。
需要的.有59%，不需要的有21%，剩下的則是無所謂者。
12.如果你接受理財服務(wù)，是出于什么目的?()。
根據(jù)調(diào)查結(jié)果，大學生有39%選擇節(jié)約開銷、合理消費，27%選擇投資、掙錢，38%選擇學習理財、積累經(jīng)驗。
13.你會選擇哪種途徑接受理財服務(wù)?()。
a.網(wǎng)上服務(wù)b.專業(yè)投資機構(gòu)服務(wù)(營業(yè)廳)c.手機服務(wù)。
結(jié)果顯示：有46.45%選擇網(wǎng)上服務(wù)，40.39%選擇專業(yè)投資機構(gòu)服務(wù)(營業(yè)廳)，16.16%選擇手機服務(wù)。
14.如果大學生理財產(chǎn)品推出，你會接受哪種服務(wù)?(多選)()。
a.咨詢服務(wù)b.定期強制儲蓄c.大件物品分期付款。
d.團體貸款e.委托投資(股票基金)f.電子記帳服務(wù)。
g.理財手冊、學習資料及講座h.不接受。
根據(jù)調(diào)查顯示：大學生中有27%選擇咨詢服務(wù)，7%選擇定期強制儲蓄，15%選擇大件物品分期付款，只有4%選擇團體貸款，有11%選擇委托投資(股票基金)，14%選擇電子記帳服務(wù)，20%選擇理財手冊、學習資料及講座，只有2%選擇不接受。
大學生生命觀論文篇十一
前言:近年來，大學生輕視生命的現(xiàn)象屢見不鮮，大學生自殺和殺人的事件常有發(fā)生，并不斷地見之于媒體。為了進一步了解大學生的生命意識基本狀況并找出有效的解決方案，筆者于5月10—15日對**大學中文系中的50名同學進行了問卷調(diào)查。發(fā)放問卷50份，回收45份，回收率為90%。
一.對問卷基本情況的分析。
大多數(shù)大學生都為自己活著而倍感珍惜生命,同時覺得人活著沒有太大意義和沒有意義只占到16.1%和0.7%。還有少數(shù)人對活著的意義沒有信心,也認為死亡是對人生的一種解脫。其中,在交叉分析的過程中,我們可以看到,腦中經(jīng)常有自殺念頭的大學生,大部分都認為死亡是必然要發(fā)生的事情,對死亡看得很坦然;而腦中從來沒有自殺念頭的大學生,大部分因為自己活著而倍感珍惜生命。由此我們可以得出:一個人對生命的認知最終會影響他對待生命的方式,所以加強大學生的生命認知,在很大程度上會有利于幫助他們樹立健康的生命觀。
大學生是否對生命觀進行過思考?偶爾思考76%，經(jīng)常思考22%從不思考2%。當今的大部分大學生沒有正面的對人的生命價值進行過思考，只是一味回避。僅僅把生命理解為存在性價值，喪失了天之驕子的優(yōu)越感，整天沉溺在網(wǎng)絡(luò)游戲、戀愛和賺錢之中，思想頹廢。因此以珍惜生命為基礎(chǔ)，通過社會實踐思考和實現(xiàn)生命的價值。
二.大學生子自殺和殺人現(xiàn)象時有發(fā)生的原因分析。
大學生是處于成熟與不成熟，獨立于不獨立之間的特殊群體，特別的時代造就了獨具個性的新型大學生。然而大學生背負著國家及父母的期望，自覺本身的社會責任和家庭壓力大，心理壓力比較大。而且他們在當代飛速發(fā)展的社會，面臨的挑戰(zhàn)增加。他們深知必須努力完成學業(yè)，掌握相應(yīng)的知識和技術(shù)，加強自身修養(yǎng)，增強創(chuàng)新意識，提高社會實踐能力，才能在激烈的人才競爭中取得優(yōu)勢。進入大學各種人際關(guān)系的處理也變得日益重要，對自己的發(fā)展有重要的影響。人際關(guān)系處理不好，容易阻礙前進的步伐。另一方面，已經(jīng)是青年的大學生，又面臨著愛情問題，并且成為一些大學生生活的重要組成部分，對學業(yè)等各方面產(chǎn)生不可小覷的影響。以上問題，任何一個處理不好，就很能令大學生產(chǎn)生挫敗感，對前途感到渺茫，有自卑心理，過低地的評價自己，抑郁難平就可能走上自殺道路。有的同學會因為一些不和諧因素，遷怒他人，與人為敵，報復(fù)心理極強，做出不理智的舉動，如打架甚至殺人。正如調(diào)查顯示:。
在大學生自殺殺人現(xiàn)象時發(fā)的原因中，就業(yè)壓力占24.6%，學習壓力占20.7%，戀愛煩惱占21.5%，人際關(guān)系占11.3%，家庭因素占11.2%,這很能說明問題。
三、調(diào)查總結(jié)。
過本次調(diào)查可以發(fā)觀，我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，當代大學生在面臨著前所未有的發(fā)展機遇的同時，也陷入了前所未有的競爭、壓力、沖突、困惑等生命困境，不少大學生仿徨、無奈、消沉，感到“活得沒意思”。當大學生無法合理排解這種種壓力、焦慮、沖突時，便極有可能采取自殺或殺人的方式來尋求解脫。因此加強高校大學生的生命教育已刻不容緩。通過對大學生進行生命教育，讓大學生更加熱愛生命、尊重生命、珍視生命和感恩生命，促進大學生身心健康成長。加強高校大學生生命教育,應(yīng)該從以下幾方面入手：
1、更新觀念，準確把握生命教育的本質(zhì)。有人認為高校生命教育就是對學生自然生命安全保護的教育。其實不然，高校生命教育主要應(yīng)是關(guān)于人的`生存能力、生活體驗、生命價值等方面的教育。因此，必須更新觀念，準確把握生命教育的本質(zhì)屬性。我們認為，大學生生命教育主要包括三個層次：
第一層次是生存教育，要讓受教育者掌握生存技能，提高自我的社會適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確的生存觀。
第二層次是生活教育，幫助學生了解生活常識，掌握生活技能，獲得生活體驗，樹立正確生活觀念，養(yǎng)成良好的生活習慣，追求個人、家庭、社會的幸福生活。
第三層次是生命價值教育，幫助學生正確認識生命、珍愛生命，提升生命的質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值，達到幫助學生確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。
2、加強生命教育課程規(guī)劃，構(gòu)建生命課程。
一方面開設(shè)生命教育課程是高校實施生命教育的基本途徑。通過專門的高校生命課程將生命教育的基本內(nèi)容系統(tǒng)呈現(xiàn)出來，從而引起人們對生命教育的重視，將生命教育的基本內(nèi)涵落實。
另一方面由于生命教育內(nèi)容廣泛，單靠幾門獨立課程很難完成任務(wù)，所以還應(yīng)將高校生命教育滲透到各專業(yè)課程的教學中，特別是語文、哲學、藝術(shù)、體育等人文素質(zhì)課程的教學中。這就能使生命教育成為高校日常教學活動的重要組成部分，成為高校學生的日常學習行為，從而引導大學生珍愛生命，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。因此，生命教育應(yīng)是每一個教師在每一門科目中都應(yīng)融入的內(nèi)容，做到全員、全方位、全過程教學都能把生命教育融入之中。
3、加強高校思想政治理論課教學改革，建構(gòu)生命課堂。
目前，我國高校還沒有對大學生開設(shè)專門的生命教育課程，生命教育主要是通過大學生思想政治教育這一形式來進行的。為了提高生命教育的實效性，必須建立思想政治理論課程的教學改革機制。
第一是加強教學內(nèi)容創(chuàng)新。以加強大學生的世界觀、人生觀、價值觀教育為重點，同時充實豐富的貼近大學生生命發(fā)展實際的內(nèi)容，構(gòu)建大學生的生命課堂。
第二是以生命教育為主體，改進教學方法。采取案例教學、專題討論、辯論、演講、自由發(fā)言等靈活多樣的課堂教學方法，增強思想政治教育中生命教育的吸引力和實效性。
4、加強高校校園文化建設(shè)，創(chuàng)造生命校園。
第一是加強校風、教風、學風建設(shè)，建立一個健康向上、生動活潑的校園精神文化，為大學生的生命發(fā)展創(chuàng)造良好的氛圍。
第二是開展豐富多彩的校園社團活動。通過組織體育比賽、歌詠比賽、觀看愛國主義影片、書畫攝影展、志愿者服務(wù)、社會調(diào)查等各種校園社團活動和舉辦一些關(guān)于生命的專題講座，促進大學生生命的和諧發(fā)展。通過這些活動，使大學生在實踐中不斷獲得人生感悟、實現(xiàn)自己生命價值，為大學生生命的全面發(fā)展開辟新的道路。
大學生生命觀論文篇十二
題目。準確來說，題目是一篇文章的靈魂，也是整篇文章的中心所在，確定了文章的題目，也就是確定了整篇文章的中心論點（這里指議論文），那么接下來文章所有的內(nèi)容都是要為題目服務(wù)的，如果中間有偏差，就會出現(xiàn)文不符題的情況，那么整篇論文是沒有任何意義的，也就是所謂的跑題，為避免這樣的情況出現(xiàn)，在選題之前，一定要在搜集了大量的資料基礎(chǔ)上確認自己的中心論點，以免事實論據(jù)不充分，導致文章沒有說服力。
摘要。摘要是標題下面，我們第一眼看見的文字，文章的摘要里面概括了論文的主要內(nèi)容已經(jīng)我們要達到的寫作目的，是論文內(nèi)容的高度總結(jié)與概括。
二、論文寫作過程中存在的技巧問題。
（一）論文選題不深入。
一篇論文是否要其研究的價值，主要看論文的中心觀點以及論文中用于佐證觀點的材料，這就需要作者確定好自身論文研究的問題，一般論文的研究范圍不能太寬，學術(shù)論文一般不強調(diào)研究問題的寬度，更看重的是深度，如果一篇論文涉及范圍太廣，作者肯定是難以做到深入的。進入論文寫作準備階段，多數(shù)的學生往往為論文的選題犯愁。的確在準備階段，選題十分重要。選擇恰當?shù)念}目進行研究，論文的寫作就會順利一些。
（二）文章論據(jù)不充分。
文章論據(jù)不充分，產(chǎn)生這樣問題的原因很簡單，有兩種，一種是搜集查閱的資料相對太少，另一種就是搜集的資料不能夠充分的證明文章的觀點。第一種很好解決，只要利用各種查閱資料的手段，例如：網(wǎng)絡(luò)、圖書館、調(diào)查問卷等查閱大量的參考文獻即可。第二種相對來說就要有一定的技術(shù)性，在我們確定了中心論點之后，那么所運用到文章當中的事實論據(jù)都是為文章的中心論點服務(wù)的，我們所查閱的資料，也都是與之相關(guān)，在篩選的過程中，一定要選擇中心突出并且具有代表性的，這樣才能更好的證明其中心論點。
（三）文章結(jié)構(gòu)混亂。
確定題目和中心論點后，在很多資料的面前，許多作者都不清楚接下來文章的結(jié)構(gòu)應(yīng)該如何安排，第一步應(yīng)該寫什么，然后寫什么，最后寫什么。其實這就需要我們在撰寫文章時列出一個文章的大框，傳統(tǒng)定義上來說也就是文章的提綱，但是現(xiàn)在學校為防止這種情況產(chǎn)生，都會在撰寫文章時，要求我們先撰寫一份開題報告，這里面就是需要我們理清楚文章的大致思路了。
三、針對上訴的解決辦法。
（一）以小見大的選題。
論文題目的選擇一般是一個從大到小、從不全面到全面的一個過程，一般我們都是根據(jù)自身的知識體系以及自身的興趣去選題，這樣寫起來也相對會流暢一點，確定了論文的研究方向，在加上自身所學的知識，大量的查閱資料的基礎(chǔ)上，這樣確定起來的論文題目，就會比較好書寫了。
（二）搜集、篩選資料。
通過收集得到的材料一開始沒有必要都通讀，可以先翻翻目錄或索引，找出與畢業(yè)論文論文題目有關(guān)或緊密相連的章節(jié)。通過泛讀，大致了解本論題有關(guān)的研究現(xiàn)狀和前景，避免重復(fù)別人的工作。在這些過程中，有幾樣事情需要做概括出與畢業(yè)論文題目有關(guān)的研究現(xiàn)狀，整理出畢業(yè)論文提綱或大致思路，熟悉基本的畢業(yè)論文格式與寫作規(guī)范。
（三）寫好開題報告。
開題報告要有目的性。撰寫開題報告的目的就是為了讓導師能夠判斷出我們所研究的課題是否存在學術(shù)價值，在邏輯上是否存在不完美，以便我們后續(xù)的論文，如果長篇符的直接撰寫論文，其中就有可能產(chǎn)生許多的問題，修改的部分也相對會比開題報告麻煩，撰寫開題報告不僅可以省下導師的時間，也可以保證我們在撰寫過程中不做無用功，所以撰寫開題報告是十分必要的?，F(xiàn)下各大高校為避免上述的情況發(fā)生，都在論文撰寫要求里面，要求學生撰寫開題報告，可見開題報告的重要性。
保證開題報告的結(jié)構(gòu)。開題報告的結(jié)構(gòu)相對來說都是固定的，首先是“選題的'意義及目的”，這樣導師可以一目了然的知道我們的研究的價值所在已經(jīng)研究后想要達到一個什么樣的效果。其次是“文獻綜述和研究方法”，再有就是“文章的創(chuàng)新之處和參考文獻”這些都是必須要有的。
但是這些東西也是要分清主次的，不要一味的羅列觀點，那樣對于開題報告來說是一點意義都沒有的。論文的基礎(chǔ)觀點和論文的研究方法是其中我們撰寫開題報告的重點。只有分清主次，這樣，文章結(jié)構(gòu)與層次才能夠清晰。一般的開題報告包括一下幾個方面：
選題的目的和意義；與主題相關(guān)的文獻綜述：相關(guān)的研究文獻回顧，對現(xiàn)有文獻的簡要評價；邏輯思路與研究方法；論文結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排；可能的創(chuàng)新之處；已有的研究基礎(chǔ)；主要參考文獻。
四、提高大學生寫作技巧創(chuàng)新方法。
（一）運用多種修辭方式。
例：“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙，層層的葉子中間，零星地點綴些白花，有裊娜地開著的，有羞澀地打著朵兒的，正如一粒粒明珠，又如碧天里的星星。微風過處，送來縷縷清香，仿佛遠處高樓上渺茫的歌聲似的，這時候葉子與花也有一絲的顫動，像閃電般，霎時傳到荷塘的那邊去了?！保ㄖ熳郧濉逗商猎律罚┍扔鳌M人、通感等修辭手法的恰當運用，寫出了荷葉個方面的美麗。
（二）撰寫過程中需要注意的事項。
搜集文獻應(yīng)盡量全面。注意引用文獻的代表性、可靠性和科學性。引用文獻要忠實文獻內(nèi)容。參考文獻不能省略。
參考文獻：
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大學生生命觀論文篇十三
意大利教育家蒙臺梭利曾指出：“教育的目的在于幫助生命力的正常發(fā)展，教育就是主張生命力發(fā)展的一切作為?！钡拇_，教育以育人為根本，讓學生成為一個真正意義上的完整的人，這是教育的初衷，也是其最本質(zhì)和最高的價值與目標。大學生是否有明確的生命意識和正確的生命價值觀，關(guān)系到他們一生的命運，也關(guān)系到無數(shù)家庭的幸福和諧，更關(guān)系到國家的前途與未來。所謂生命意識，就是讓個體意識到自己生命的存在，意識到他人生命的存在，意識到世界上一切生命的存在，以及生命間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系和關(guān)系。生命意識是生命認識、生命情感和生命行為的統(tǒng)一。當人們具有生命意識時，他們才會理解生命的價值，從而珍惜生命、保護生命。因此，培養(yǎng)、發(fā)展、提升生命意識乃是生命教育的目的。
1、研究方法。
本研究屬于基于定量研究基礎(chǔ)上的解釋性和探索性相結(jié)合的研究。研究過程中，通過問卷調(diào)查、文獻分析的定量方法來實現(xiàn)客觀描述與宏觀預(yù)測；同時，考慮到研究事實的豐富靈活性，輔之自由訪談，以實現(xiàn)對于社會事實的深入細致理解。
2、樣本的抽取與資料的收集處理。
本研究使用的數(shù)據(jù)來源于2005年10月進行的“上海市高校大學生生命意識狀況調(diào)查”。該調(diào)查的問卷發(fā)放、回收及訪談在上海市10所高校進行。調(diào)查的抽樣方式是先選取10所比較有代表性的大學，然后再在這10所高校內(nèi)隨機抽取學生。問卷采用無記名方式，由被調(diào)查人員自行填寫，然后再由工作人員收回。
本次調(diào)查在10所大學等量發(fā)放問卷1100份，共回收有效問卷1008份，有效回收率為91.6%。全部問卷資料經(jīng)過核實編碼后，輸入spss13.0統(tǒng)計軟件包進行邏輯糾錯處理，并加以統(tǒng)計分析。
3、樣本的基本情況。
調(diào)查樣本中，男女性別比例適當，涵蓋大一、大二、大三、大四和研究生各年級段學生，文科和理工科學生比例比較合理。其中男生占54.4%，女生占45.6%；文科學生占38.5%，理工科學生占61.5%；大一學生占15.0%，大二學生占15.2%，大三學生占31.9%，大四學生占24.1%，研究生占13.8%。
人總是要認識到某種對象，并具有一定的知識時才有意識，生命意識的核心是生命認識。人對某一生命對象的意識，總是將其納入到客觀事物中去感知、觀察，從而認識到這一生命對象的意義。但凡生命都是有始有終，對生命現(xiàn)象的基本認知就是對生與死的認知。
對于死亡現(xiàn)象，調(diào)查顯示，有69.30%的大學生認為“人死了，生命就結(jié)束了，不會再活過來”，有25.10%的大學生認為死亡是“在這個世界消失，去了另一個世界”，甚至還有5.60%的大學生認為“人能死而復(fù)生”。大學生由于閱歷的增加、各種宗教思想的影響，對此問題的思索更為復(fù)雜，更易產(chǎn)生困惑。大學生不再像中小學生那樣對死亡這一抽象概念的認識僅僅停留于機械記憶水平。而這從另一方面也反映我們對大學生的馬克思主義價值觀、人生觀教育的薄弱與缺失。
大學生雖然已經(jīng)成年，有了一定的生存能力和自我保護能力，較未成年人成熟、自我意識強。然而，當今世界經(jīng)濟、社會、科技的發(fā)展，使大學生面臨著前所未有的發(fā)展機遇，也使他們陷入了前所未有的生命困境。甚至有的大學生由于缺乏對生命應(yīng)有的熱愛、尊重和珍惜，一旦遇到挫折和委屈，就會做出極端行為，甚至走上人生的不歸路。調(diào)查顯示，當遇到不順心的事情時，6.80%的大學生“經(jīng)常有”自殺念頭，“偶爾有”的占25.40%，“沒有”的僅為67.80%，不到七成；當遭到別人嚴重冒犯時，7.40%的大學生“經(jīng)常有”殺死別人的念頭，“偶爾有”的占27.20%，“沒有”的為71.10%。
性別差異和自殺念頭產(chǎn)生頻率交互統(tǒng)計及檢驗表明，當遇到不順心的事情時，有7.7%的男生“經(jīng)常有”自殺念頭，女生為5.9%，略低于男生。由此可以看出，性別差異和產(chǎn)生自殺念頭頻率并沒有顯著相關(guān)。
性別差異和殺死別人念頭產(chǎn)生頻率交互統(tǒng)計及檢驗表明，當遭到別人嚴重冒犯時，10%的男生“經(jīng)常有”殺死別人的念頭，“偶爾有”的占25.9%，“沒有”的為64.1%。在女生中，“經(jīng)常有”殺死別人念頭的占4.6%，“偶爾有”的占16.3%，“沒有”的為79.1%。由此可以看出，性別差異和殺死別人念頭產(chǎn)生頻率有顯著相關(guān)。
調(diào)查顯示，大學生自殺的主要原因居首位的是“生活壓力大”（27.2%），接下來依次為“看不到前途”（26.6%）、“學業(yè)壓力大”（20.6%）、“失戀”（15.4%）、、“其他”（10.2%）。大學生是處于成熟與不成熟、獨立與不獨立之間的特殊群體，特定的時代背景使他們承受著更加尖銳的挑戰(zhàn)：他們必須努力完成學業(yè)，同時還要關(guān)心所學知識能否適應(yīng)未來需要；必須掌握最基本的專業(yè)知識，同時還要具備信息時代獲取新知識的基本素質(zhì)；必須擁有創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，同時還必須塑造能夠融入和諧社會的健全人格。諸如此類的高期望值，必然給他們帶來心理的緊張和壓力。
生命價值，簡言之，就是活得有意義?；羝战鹚勾髮W的社會科學工作者曾經(jīng)對48所學院的7948名學生作過一次調(diào)查，當問及他們目前最重要的是什么時，78%的學生回答他們的首要目標是尋找人生的目的和意義。[2]本研究對“生命價值”的操作定義首先是肯定自身存在的價值，其次是肯定自己從事的活動的價值，再次是肯定自己之于他人的價值。調(diào)查問卷涉及生命價值的項目有：是否自信、對學習生活的評價、朋友關(guān)系、生活的主體性等。
（1)“你喜歡自己嗎？”
是否喜歡自己，是自信的?；A(chǔ)。調(diào)查顯示，67.1%的大學生喜歡自己，23.1%的大學生不置可否，還有9.8%的大學生稱“不喜歡自己”。交叉分析發(fā)現(xiàn)，在這個問題上男女生存在性別差異，其中喜歡自己的女生占68.8%，男生占65.6%，相比較而言，女生更為“自戀”，高出男生近3個百分點。
（2)“當你把一件事情做得很糟糕時，你會如何？”
是否自信，還體現(xiàn)在遭遇挫折時，是否仍能相信自己并愿意努力克服困難。調(diào)查結(jié)果顯示，64.60%的大學生的態(tài)度較為積極，認為“沒關(guān)系，下次會努力做好”，其中男生占65.90%，女生占63.30%；27.80%的大學生因此否定自己，覺得自己“無用”，其中男生占28.40%，女生占27.20%，性別差異不顯著。年級比較來看，76.90%的大學一、二年級學生態(tài)度較為積極，大學三年級以上對待挫折的態(tài)度較為積極的學生為52.30%，年級差異明顯，低年級態(tài)度更為積極，高年級則趨向消極對待挫折和采取無所謂的態(tài)度。
（3)“你有幾個好朋友？”
人際交往，尤其是同齡人之間的交往，也是體現(xiàn)自身存在價值的一個重要方面。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，幾乎所有大學生都有好朋友，并且好朋友的數(shù)量較多，擁有超過10個好朋友的人數(shù)百分比最高，占34.80%，其次是有3～6位好朋友的，占34.40%。
交叉分析表明，具有較多好朋友的大學生經(jīng)常產(chǎn)生自殺念頭的比率為1.80%，而沒有好朋友的學生經(jīng)常產(chǎn)生自殺念頭的比率卻高達26.10%。因此，培養(yǎng)大學生積極樂觀的性格，營造良好的人際關(guān)系，有利于緩解大學生的壓力，減少大學生自殺幾率。
（4)“你自己能做主嗎？”
生活的自主性和主動性也是體現(xiàn)自身生命價值的重要方面，“自主”指的是自己有決定權(quán)，而“主動”則反映積極的生活態(tài)度。大學生身心已基本發(fā)育成熟，有60.10%的大學生認為“有自己的主見”，但同時也有28.60%的大學生“容易被別人的看法左右”，甚至還有2.80%的大學生“一切聽父母的”。
生活質(zhì)量(qualityoflife,qol)又稱生存質(zhì)量、生命質(zhì)量，它是在who提倡的健康新概念的基礎(chǔ)上構(gòu)建的，是醫(yī)學模式由生物醫(yī)學模式向生物-心理-社會醫(yī)學模式轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。大學生的生活質(zhì)量是指大學生現(xiàn)時生活經(jīng)歷的客觀狀態(tài)及其主觀感受。為全面了解大學生的生活質(zhì)量狀況，本次調(diào)查作為衡量大學生生活質(zhì)量的指標有基本心境、對生活的滿意度、日常生活的充實程度等。
快樂在很大程度上決定生活質(zhì)量。美國心理學家威斯曼用“個人感受”量表測量得出：快樂被感受為生活是充實的體驗。快樂能激勵人前進，積極向上；快樂能使人精神振奮，對未來生活充滿信心；快樂能激勵人努力完成任務(wù)；快樂能使人承受生活的壓力和負擔，提高經(jīng)受挫折、克服痛苦的能力和耐力。快樂的人善于適應(yīng)困境，能在黑暗中尋求光明、等待光明。但在我們的調(diào)查中，只有34.7%的大學生表示“經(jīng)常很快樂”，58.10%的大學生“有時快樂有時不”，7.20%的大學生則“經(jīng)常不快樂”。
關(guān)于“今天有沒有讓你開心的事”，36.50%的大學生能在平常的一天中感受到快樂的情緒。那些“有開心的事”的大學生，他們的開心大多來自日常的生活，比如“吃了一頓熱乎乎的早飯”、“和朋友一起玩”、“看了炫目的繪畫，令人傾心”、“和男/女朋友散步”、“購物”等。但29.20%的學生直言當天“沒有快樂的事”，還有34.30%的學生不置可否。一個人快樂與否，取決于他的心態(tài)是否積極。生活中并不缺乏快樂，而是缺乏發(fā)現(xiàn)的眼睛和感受快樂的心。快樂和生活的滿意度是直接聯(lián)系的，是否擁有快樂積極的心態(tài)會對大學生的生活質(zhì)量產(chǎn)生直接的影響。
根據(jù)被訪者所填內(nèi)容進行歸類，發(fā)現(xiàn)大學生的煩惱主要來自四個方面，其中最大的煩惱是“對自己的某些方面感到不滿意”，占45.10%。首先是對自己的外貌不滿意，比如個子矮、太胖、鼻子塌等；其次是粗心馬虎；再次是身體或個性方面的某些欠缺，如性格孤僻不愛說話、太笨、結(jié)巴等。需要指出的是，這些不滿意都是大學生的主觀感受，與他們的客觀實際情況并無絕對關(guān)聯(lián)。
第二大煩惱與學習有關(guān)，占21.50%。學習是大學生群體最基本的任務(wù)，盡管這一壓力的強度有張有弛，并非永恒不變，但由于持續(xù)時間很長，其影響之大不可低估。尤其是大學生為了適應(yīng)社會激烈競爭的需要，必須進一步創(chuàng)造條件，作出進一步努力。他們或是拼搏于考研，或是參加各種技能的培訓班，為的是努力獲取各種“證書”。過多的學習頭緒、過重的學習任務(wù)都給大學生帶來了巨大的壓力。
第三大煩惱來自人際交往，占15.60%，主要包括和同學鬧矛盾、被人冤枉或嘲笑、受委屈、被人欺負、沒人玩、沒有朋友、怕孤獨等。
第四大煩惱是家庭，占9.00%，主要包括父母處處干涉自己、和父母交流困難、父母不了解自己、父母關(guān)系不好等。
大學生生命觀論文篇十四
摘要:馬克·吐溫是美國批判現(xiàn)實主義文學的奠基人,被譽為“美國文學中的林肯”。
他以其才智、幽默與追求真理的敏銳目光探索著美利堅的靈魂,他兩部描寫少年歷險故事的著作《湯姆·索耶歷險記》和《哈克貝利·費恩歷險記》成為膾炙人口的不朽名著,而后者尤為其偉大的代表作。
關(guān)鍵詞:馬克·吐溫《湯姆·索耶歷險記》哈克貝利·費恩歷險記》。
1引言。
馬克·吐溫的兩部兒童歷險小說《湯姆·索耶歷險記》和《哈克貝利·費恩歷險記》在美國通常被直接稱為“boynovels”(“男孩小說”)。
在《湯姆·索耶歷險記》小引子中馬克·吐溫這樣說道:“我寫這本小說主要是為了娛樂孩子們,可是我希望成年人并不因此而不看它,此外,我還試圖想讓那些成年人從書中想起當年的他們,那時的情感、思想、言談以及他們有時候干些什么稀奇古怪的冒險事情?！盵1]兩部小說自誕生以來,在美國既受到孩子們又受到成年人的喜愛,并且一直被看作是美國文學的經(jīng)典之作。
作家自己對《湯姆·沙耶歷險記》比較偏愛,認為它比《哈克貝利·芬歷險記》偉大。
但一般的評論和看法卻和作家不一樣,例如《簡明不列顛百科全書》只是說《湯姆》一書“為他贏得了持久的聲譽”,而《哈克》一書乃是“他名垂青史之作”。
要想知道評論界與作者之間的矛盾就應(yīng)該先從兩部著作本身著手。[2]。
2《湯姆》與《哈克》。
《湯姆·索耶歷險記》這部長篇小說是馬克·吐溫所有作品中最富有代表性的作品之一,也是擁有最廣泛讀者的作品之一。
它描寫了渴望建功立業(yè)的湯姆和哈克怎樣沖破家庭、宗教和陳腐刻板的教育制度的束縛,從游戲和冒險中尋找他們在生活中找不到的自由和浪漫的故事。
主人公湯姆在很多方面帶有作者童年的影子。
馬克·吐溫以豐富深厚的激情,把少年兒童的內(nèi)心世界和一舉一動描寫得細致入微,活靈活現(xiàn)。
此外,作者還運用幽默手法巧妙地諷刺了當時的社會陋俗、社會機構(gòu)和社會上形形色色的人,鞭撻了社會上的一些丑惡現(xiàn)象。
作者諷刺與幽默的語言特色在這部小說中表現(xiàn)得淋漓盡致。
《哈克貝利·費恩歷險記》則通過黑人奴隸吉姆為擺脫被奴役,被出賣的命運,從奴隸主那里逃跑出來流浪的故事,表現(xiàn)了作者對于處在奴隸地位的黑人們的不幸遭遇和悲慘生活的無限同情,同時,也譴責了白人奴隸主的滅絕人性的兇殘和罪惡的種族歧視。
主人公哈克貝利是個天真浪漫的白種男孩,他純樸,善良,勇敢而富有心計。
由于討厭資產(chǎn)階級的虛偽客套和假仁假義,經(jīng)常遭到酒鬼父親的暴力毒打。
為此,他逃了出來,想去過一種浪漫自由的冒險生活。
在路上,他遇到從奴隸主那里逃跑出來的黑人奴隸吉姆,按照當時美國憲法規(guī)定,白人發(fā)現(xiàn)逃跑的黑人奴隸,應(yīng)該告發(fā),哈克沒有告發(fā)吉姆。
但是他內(nèi)心還是十分矛盾,經(jīng)常像其他白人那樣歧視、戲弄對方。
后來在與吉姆相處的過程中他發(fā)現(xiàn)了吉姆誠摯忠厚、勇敢地追求自由生活,于是他同吉姆成了知心朋友,還主動幫助吉姆逃跑。
在哈克與吉姆身上體現(xiàn)了一種真誠的友誼,哈克經(jīng)過思想斗爭,最終成為一個具有“健康心靈”的不論種族、膚色,主張人人平等的有民主思想的人。
另一個重要人物吉姆也是一個勤勞善良、純樸忠厚的黑人奴隸。
他不安于被奴役的命運,逃出了奴隸主的桎梏;他不畏艱險,勇敢而堅強,他向往自由,始終保持獨立自由的思想。
當然由于作者看不到種族壓迫的階級本質(zhì),所以在小說中對黑人奴隸的解放采取了道德感化的階級調(diào)和的態(tài)度。
3小說內(nèi)容的共同點——作者兒時生活的復(fù)活。
從內(nèi)容看,這兩部兒童小說具有許多共同點。
它們都是以作者熟悉的環(huán)境為背景,許多情節(jié)都是根據(jù)作者的親身經(jīng)歷而創(chuàng)作的。
作者在《湯姆·索耶歷險記》的序言中寫道:“這本書里所描繪的冒險故事大多都實有其事,其中的一兩件是我的親身經(jīng)歷,其余的是我兒時伙伴們的故事”。
《哈克貝利·費恩歷險記》是《湯姆·索耶歷險記》的延伸,延續(xù)了《湯姆·索耶歷險記》的故事及其寫實風格。
作者在本書一開始就談到了這一點:“如果你沒有讀過《湯姆·索耶歷險記》,就不會知道我是誰,不過那也無關(guān)緊要,這本書是馬克·吐溫先生寫的,他說的基本都是實事,也有些事情是他杜撰的,但大部分還是真事”。
大學生生命觀論文篇十五
摘要：
地理學主要關(guān)注陸地表層自然和人文要素的空間分異規(guī)律研究，針對這一復(fù)雜系統(tǒng)的不同問題應(yīng)該選擇不同的研究方式。本文在思考以往地理學研究方式的基礎(chǔ)上，將地理學研究范式概括為：地理經(jīng)驗科學研究范式、地理實證科學研究范式、地理系統(tǒng)科學研究范式和地理大數(shù)據(jù)研究范式。對不同地理科學問題應(yīng)選取不同的范式加以研究，對有些復(fù)雜科學問題應(yīng)采用多種研究范式加以解決。
1引言。
科學研究范式是開展科學研究、建立科學體系、運用科學思想的坐標、參照系與基本方式，是科學體系的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。它是常規(guī)科學所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范，是從事某一科學的研究群體所共同遵從的世界觀和行為方式。簡而言之，研究范式就是科學群體在開展特定的領(lǐng)域研究時所共同遵守的準則。
學科是科學發(fā)展過程中不斷深化的產(chǎn)物，是人類知識體系中的基本單元。作為一個成熟的學科應(yīng)具備明確的研究對象、基本的理論、技術(shù)和方法體系，地理研究范式則是地理學科與不同哲學思維所結(jié)合的產(chǎn)物。
地理學是一門歷史悠久的學科，主要關(guān)注陸地表層環(huán)境要素多時空尺度分異規(guī)律;既關(guān)注自然要素也關(guān)注人文要素;既關(guān)注空間過程也關(guān)注時間過程;既關(guān)注局地尺度也關(guān)注全球尺度;既關(guān)注格局也關(guān)注過程和機制。由此不難看出，地理學是一門內(nèi)容涉獵廣泛、問題類型多樣的學科。當今地理學處于多種研究范式并存的狀態(tài)，在實際研究工作中各自發(fā)揮著不可替代的作用。
根據(jù)地理學的研究目的、理論假設(shè)和方法論特點，可將地理學研究范式劃為經(jīng)驗科學范式、實證科學范式、系統(tǒng)科學范式和大數(shù)據(jù)研究范式。每一種研究范式都有各自的數(shù)據(jù)需求、分析原理、取得的成果和存在的不足?？删C合歸納出如下主要特點。
2地理經(jīng)驗科學研究范式。
“經(jīng)驗”是在社會實踐中產(chǎn)生的、客觀事物在人們頭腦中的反映，是人類認識的開端。因此，基于經(jīng)驗的認識是由表觀而直接的大量事實的積累而產(chǎn)生。因此，基于經(jīng)驗認識總結(jié)的規(guī)律缺乏深層次的理論解釋。
地理學作為一門古老的學科，可以追溯到酈道元《水經(jīng)注》出品的年代。當時的地理學還不具備自然科學的實驗特征，以自然和人文現(xiàn)象記述、地方志等特有的文學、歷史形態(tài)而存在。作為對自然事物、人文現(xiàn)象的描述，通過大量事實的直觀感受、累積，總結(jié)形成對地理區(qū)域的認識。古往今來，這種思維方式一直存在著，而且在我們的現(xiàn)實生活中發(fā)揮著重要的作用。由于地理學的重要學科任務(wù)之一是刻畫地理空間的差異性，因此，基于經(jīng)驗科學的地理研究范式具備獨特的研究特點。地理經(jīng)驗科學研究范式的內(nèi)在假設(shè)是地理空間絕對的差異性，這是地理分異的基礎(chǔ)，也是地理學科存在的必要條件;同時地理空間存在相對的近似性，這是地理分區(qū)的基礎(chǔ)，也為地理學科的存在提供了可能。
多年來，基于經(jīng)驗科學的地理學以刻畫區(qū)域要素和區(qū)域差異為目標，根據(jù)大量的自然和人文要素的空間特征，采用定性和定量相結(jié)合的方法，定義了地理區(qū)域劃分的指標體系。在實現(xiàn)上述目標時，基于經(jīng)驗科學的地理學采用野外調(diào)查、實地測量、多比例尺制圖等方法，所使用的數(shù)據(jù)種類相對簡單，數(shù)量相對稀少。從中、宏觀尺度上分析了地理區(qū)域的時空差異，建立了地理地帶性規(guī)律和地理區(qū)劃的規(guī)則?？紤]到現(xiàn)代地理學發(fā)展的需求，基于經(jīng)驗科學的地理學在針對小尺度地理現(xiàn)象的描述與解釋方面存在相對的局限性。
3地理實證科學研究范式。
“實證”是指通過實際親歷的證明，證據(jù)確鑿的驗證。實證研究是通過實驗觀測的數(shù)據(jù)和實際研究的手段來總結(jié)一般性結(jié)論，并要求這種結(jié)論在相同條件下具有可重復(fù)性。這是一種從個別到一般，歸納出事物本質(zhì)屬性和發(fā)展規(guī)律的研究方法。
地理客觀事實告訴我們，地理區(qū)域存在著絕對差異。一個區(qū)域的特征、狀態(tài)、過程和形成機制無法在另外一個區(qū)域得到完全的重復(fù)驗證，這給實證研究理論假設(shè)提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。為了證明其存在，同時證明其存在的本質(zhì)，實證科學的地理學目的是力求科學準確刻畫地理要素的空間格局與時空變化特征，并探求其動力學解釋。但由于自然地理要素和人文地理要素多種多樣，其格局、過程及變化機制的解釋具有多解性，因此實現(xiàn)其目的的難度非常之大，一般采用動力學和統(tǒng)計學相結(jié)合的方法加以解決?；趯嵶C的地理學研究范式的理論假設(shè)為自然地理要素時空變化過程基本遵守物質(zhì)能量守恒定律。在此基礎(chǔ)上，通過經(jīng)典物理學的方法刻畫地理要素的演變。在刻畫人文要素時，其假設(shè)人文要素之間、人文要素與自然要素之間存在固有的本質(zhì)聯(lián)系，并選擇恰當?shù)慕y(tǒng)計學方法加以解決。地理實證科學研究范式特征為：通過實驗獲取相對準確的數(shù)據(jù)，利用其刻畫地理事實過程從而減少偏差;通過動力學、統(tǒng)計學的方法，構(gòu)建邏輯科學、參數(shù)適合的模型，實現(xiàn)模擬結(jié)果的真實逼近;在此基礎(chǔ)上，實現(xiàn)中觀、宏觀尺度區(qū)域差異和區(qū)域聯(lián)系的本質(zhì)解釋，進而理解地理要素時空演化的動力學驅(qū)動過程。
4地理系統(tǒng)科學研究范式。
“系統(tǒng)”是由相互作用、相互依賴的若干組分結(jié)合而成的具有特定功能的有機整體。系統(tǒng)不僅是具有層次的有機整體，還是從屬于更大系統(tǒng)的組分。地理學關(guān)注陸地表層自然和人文要素的研究，這些具有地理空間屬性的自然和人文要素可視為系統(tǒng)的組成部分。毋庸置疑，它們具有相互作用和相互依賴的屬性特征。同時，不同地理尺度的有機整體構(gòu)成了陸地表層系統(tǒng)的層次結(jié)構(gòu)。從系統(tǒng)的理念出發(fā)，研究陸地表層復(fù)雜系統(tǒng)的行為特征、演化規(guī)律、功能結(jié)構(gòu)是基于系統(tǒng)科學的地理學研究范式的重要特點(李雙成，)。
從這個意義出發(fā)，地理系統(tǒng)科學研究范式的主要目標是刻畫地理類型區(qū)和地域綜合體多要素協(xié)同演化規(guī)律。這一地理科學研究范式的科學假設(shè)為：共存于同一系統(tǒng)中的地理要素具有相互作用、相互依存、協(xié)同演化的特征。宏觀地理區(qū)域時空行為演化特征影響微觀區(qū)域變化進程;微觀區(qū)域的特征改變也會傳遞到宏觀區(qū)域。當變化積累到一定程度會改變陸地表層系統(tǒng)的整體行為，并導致其原有功能退化。地理系統(tǒng)科學研究范式在很大程度上改變了人們以往認識自然和社會地理現(xiàn)象的路徑，應(yīng)用的實驗數(shù)據(jù)種類豐富，采用統(tǒng)計分析、動力分析、模型模擬、要素集成、層次集成等方法才能實現(xiàn)對系統(tǒng)的理解和認識。
地理系統(tǒng)科學研究范式著重分析多尺度地理類型和地域綜合體的時空變化規(guī)律，并探討整體系統(tǒng)演化的驅(qū)動機制，理解系統(tǒng)多重臨界狀態(tài)的外在表現(xiàn)形式，以及陸地表層的組成、層次相互反饋的過程。只有對上述事實充分理解才能真正對陸地表層系統(tǒng)、人類賴以生存的環(huán)境采取真正有效的調(diào)控措施。如今，中國在不同區(qū)域面臨各種環(huán)境問題，要想真正、有效地加以治理，基于系統(tǒng)科學的地理學研究范式認識地表過程是解決問題的前提。誠然，地理系統(tǒng)科學研究范式很重要，但是方法、技術(shù)、理論尚不成熟，需要進行長期探索。
5地理大數(shù)據(jù)研究范式。
“大數(shù)據(jù)”源于信息科學提出的概念，到目前為止尚無統(tǒng)一的定義。但是，從信息領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域和其他自然科學領(lǐng)域都給出了自己的理解。在此介紹麥肯錫全球研究所給出的定義：“一種規(guī)模大到在獲取、存儲、管理、分析方面超出了傳統(tǒng)數(shù)據(jù)庫軟件工具能力范圍的數(shù)據(jù)集合，具有海量的數(shù)據(jù)規(guī)模、快捷的數(shù)據(jù)流轉(zhuǎn)、多樣的數(shù)據(jù)類型和價值密度低四大特征”。目前，大數(shù)據(jù)廣泛應(yīng)用于商業(yè)管理、行業(yè)管理以及公共決策等方面。在科學研究中如何應(yīng)用大數(shù)據(jù)解釋自然現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律則是一個全新問題。簡單利用“小數(shù)據(jù)”的思維模式應(yīng)用到大數(shù)據(jù)研究中是對利用大數(shù)據(jù)的一種誤讀。從地理學的研究出發(fā)，傳統(tǒng)“小數(shù)據(jù)”的獲取是針對不同的地理事實設(shè)計的數(shù)據(jù)采集方法和技術(shù)，所獲取的數(shù)據(jù)對地理事實具有較強的指示意義。從數(shù)據(jù)本身的變化可以直接地理解地理事實的變化特征。大數(shù)據(jù)則不然，數(shù)據(jù)產(chǎn)生帶有“自發(fā)性”，并非針對理解地理事實而設(shè)計，數(shù)據(jù)本身與地理事實相去甚遠。大數(shù)據(jù)是公共財富，用好了事半功倍，用不好謬以千里。
當前，應(yīng)充分利用大數(shù)據(jù)為地理學研究的深化和從地理學的視角解決社會需求問題都提供了一種新的思路和模式。在應(yīng)用大數(shù)據(jù)研究中應(yīng)注意兩個問題：首先是數(shù)據(jù)挖掘。數(shù)據(jù)挖掘的核心要義是通過數(shù)據(jù)分析產(chǎn)生知識，這與大數(shù)據(jù)的意義完全相同。只是從大數(shù)據(jù)中挖掘知識的難度更大，需要創(chuàng)建新方法、新技術(shù)以期從大數(shù)據(jù)中獲取更多有益的地理知識(楊振山等，);其次是加強多尺度聚類分析。傳統(tǒng)聚類分析是根據(jù)數(shù)據(jù)的親疏關(guān)系聚類，以期獲取同一地理現(xiàn)象的空間認識。由于大數(shù)據(jù)與地理事實的內(nèi)在聯(lián)系較“疏”，因此，在尋求地理相似性的同時，更應(yīng)強調(diào)多源數(shù)據(jù)、空間關(guān)系的特征，力求分析結(jié)果更加貼近事實。
從以上論述可知，大數(shù)據(jù)的地理學研究范式的主要目的是刻畫地理事件與地理要素的時空聯(lián)系，進而揭示其發(fā)生的本質(zhì)。其理論假設(shè)是地理事件與其相關(guān)的地理要素是有內(nèi)在聯(lián)系的。在研究中應(yīng)注意與信息科學、計算科學和地理科學方法的結(jié)合。對地理大數(shù)據(jù)科學范式的研究有望為短時間尺度地理事件發(fā)生的監(jiān)測和預(yù)測提供有力的科學和技術(shù)支持。誠然，盡管大數(shù)據(jù)在地理學界“炒”的如火如荼，但是作為一個全新的科學范式，其本體特征尚未達成廣泛共識。
從地理科學發(fā)展的歷史與現(xiàn)狀來看，地理經(jīng)驗科學研究范式奠定了地理學的基本性質(zhì)，形成了地理學的本源特征。地理實證科學研究范式是當今地理學研究的潮流，使地理格局、過程研究不斷深化，是地理學成就的標志。地理系統(tǒng)科學研究范式是前沿，是全面認識陸地表層系統(tǒng)行為，促使地理學從“好看”到“好用”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。地理大數(shù)據(jù)研究范式則是探索，有可能為地理學、尤其是人文地理學的定量研究提供全新的路徑。
由于人類對地球系統(tǒng)的研究還有許多未能觸及，針對不同的問題應(yīng)采用不同的研究范式加以解決。在科學研究過程中不同的科學研究范式在相當長的時間內(nèi)是共存并用的。由于地球科學的復(fù)雜性，這一特征更加明顯。
參考文獻：
[1]李雙成.2013.自然地理學研究范式[m].科學出版社.
信息來源：
《地理科學進展》，第1期，第1-3頁。