讀后感是對(duì)書籍中所包含的思想和意義進(jìn)行深入思考和表達(dá)的一種方式。在寫讀后感時(shí)，應(yīng)注意避免片面主觀的情緒宣泄，而要以理性客觀的態(tài)度進(jìn)行闡述。前方高能！以下是一批精彩絕倫的讀后感范文，趕快來看看吧。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇一
人生若夢，一夢千尋。少年時(shí)候就開始做著雨打芭蕉的夢，為賦新詞強(qiáng)說愁，之后那個(gè)漫長的成長過程仿佛江南的梅雨季節(jié)怎么也看不到晴天。可真的長大了，卻覺得流年似水，只一個(gè)轉(zhuǎn)身就遠(yuǎn)離了那個(gè)純真多夢的年代。
夢是什么？
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
現(xiàn)實(shí)夢境孰真孰假，弗洛伊德夢的解析告訴我們夢的動(dòng)機(jī)是一種欲望，而夢的內(nèi)容就是對(duì)欲望的滿足。弗洛伊德列出了一些夢的例子來證明自己的觀點(diǎn)，比如一些夢被他稱為“方便的夢”，幾乎每個(gè)人都做過類似的：假如睡覺前吃了太咸的東西，就會(huì)夢見自己找水喝；而如果睡覺前喝了太多水，就會(huì)夢見自己在找?guī)奖?。這種夢幾乎是直截了當(dāng)?shù)挠麧M足。此外，孩子的夢往往也表現(xiàn)出單純的欲望滿足特征。書里提到有個(gè)女孩和一家人出去旅游，她很想去一棟山間的小屋，但是因?yàn)槁烦烫h(yuǎn)了沒去成，結(jié)果當(dāng)天晚上她就做了一個(gè)夢，夢見自己已經(jīng)到了那棟小屋。這不是愿望的滿足又是什么呢？對(duì)此，恐怕有人會(huì)說：也許有一些夢確實(shí)是欲望的滿足，但是不是所有的夢都是這樣呢？那些痛苦的、焦慮的夢又怎么解釋？對(duì)此，弗洛伊德的回答是，痛苦焦慮的夢其實(shí)也一樣是欲望的滿足，只是這些夢中的欲望藏得很深，一眼看不出來罷了。所以對(duì)“夢是什么”這個(gè)問題，弗洛伊德指出，夢不是超自然現(xiàn)象，而是一種有意義的心理活動(dòng)，夢的本質(zhì)，就是欲望的滿足。
但是，如果說夢是欲望的滿足，那為什么不是每個(gè)夢都是直截了當(dāng)?shù)哪?？甚至可以說，除了小孩子的夢以外，大多數(shù)的夢都并不能直接看出欲望的滿足，而是要經(jīng)過仔細(xì)的分析才可以。為什么夢會(huì)這么拐彎抹角？那些經(jīng)過分析而顯現(xiàn)出來的夢中欲望，往往是在意識(shí)中被排斥，或者是因?yàn)椴环系赖轮惖挠^念而讓人羞于啟齒的。這就好像出版社要出版一部書，但是當(dāng)中有一些不適合的內(nèi)容，這時(shí)候?qū)徃迦司蜁?huì)把書稿退回，不讓它出版。我們的精神世界中似乎也有這樣一種力量在審查我們的思想，讓那些不合時(shí)宜的想法不能出現(xiàn)在我們的意識(shí)中，這種精神力量，被弗洛伊德稱為審查機(jī)制。它不但在我們清醒的時(shí)候發(fā)揮作用，甚至在我們睡著時(shí)還是會(huì)為我們的思想把守大門，不讓不符合規(guī)范的想法通過。而正是因?yàn)閷彶樽饔玫拇嬖冢尭ヂ逡恋抡J(rèn)識(shí)到，其實(shí)我們的意識(shí)，并不能涵蓋全部的精神世界。在我們的精神世界中，有很大一片領(lǐng)域是我們的意識(shí)無法觸及的，這種存在于我們的心理活動(dòng)中，但是卻沒有辦法被我們的意識(shí)認(rèn)知的部分，被弗洛伊德命名為潛意識(shí)或者無意識(shí)。弗洛伊德指出，因?yàn)橛袑彶闄C(jī)制的存在，潛意識(shí)中的各種欲望才會(huì)無法直接浮現(xiàn)到意識(shí)層面。那這些欲望怎么辦？回到剛才那個(gè)出版作品的比喻，一個(gè)作者想表達(dá)的意思，因?yàn)閷彶闄C(jī)制沒法出版，他怎么辦呢？很簡單，他可以不直接寫出來，而是通過一些修辭手法，比如隱喻、象征、雙關(guān)，讓自己的表達(dá)繞開審查機(jī)制，又給有心的讀者機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)的想法。其實(shí)，夢所做的工作也和這個(gè)一樣，就是通過一定的方式，把潛意識(shí)當(dāng)中被壓抑和隱藏的欲望改頭換面，讓我們精神中的那個(gè)“審查者”看不出來，這樣一來，這種欲望就可以以夢境的方式得到滿足。這個(gè)過程，就是所謂的“夢的偽裝”?；谶@一假設(shè)，弗洛伊德把夢分成了兩個(gè)層面，我們能夠回想起來的，表面上的夢的內(nèi)容叫作顯夢；而隱藏在顯夢背后的，只有通過分析才能認(rèn)識(shí)到的夢的真正意義，則叫隱夢。顯夢就好像一個(gè)謎語的謎面，而隱夢就是謎底。
在之前的分析中，我們已經(jīng)看到，夢所滿足的欲望不盡相同。比如那個(gè)小孩子做到自己到達(dá)山中小屋的夢，滿足的是白天未能滿足的欲望而已。這種欲望并沒有被壓抑，于是夢也就沒有太多的偽裝。弗洛伊德通過研究指出，這種愿望直接滿足的夢大多只出現(xiàn)在孩子身上，成年人身上極少發(fā)生。原因是兒童的人格結(jié)構(gòu)還沒有發(fā)育成熟，并沒有嚴(yán)格的審查機(jī)制，也就沒有那么多欲望被壓抑到潛意識(shí)中。但是成年人不一樣，隨著審查機(jī)制的建立，越來越多的欲望無法進(jìn)入到意識(shí)層面，只能沉入到潛意識(shí)，這些潛意識(shí)中的欲望蘊(yùn)含著巨大的心理能量。而相對(duì)的，白天可以浮現(xiàn)到意識(shí)中的`那些欲望，其強(qiáng)度是不夠的，并不足以形成夢，充其量最多也就是為夢境提供一些素材而已。所以對(duì)成年人來說，只有壓抑在潛意識(shí)中的欲望，才有足夠的能量來形成夢。
這也是精神分析理論的一個(gè)極為重要的假設(shè)，心理活動(dòng)也是需要能量的，這種能量，被弗洛伊德稱為內(nèi)驅(qū)力。最重要的內(nèi)驅(qū)力是什么呢？弗洛伊德說，就是性，這是人類最重要的本能之一。他觀察記錄了大量的夢，通過分析發(fā)現(xiàn)，夢中許多象征元素都有性的意味。比如我們在第二部分提到的，尖銳物體往往象征男性，而中空的物體則象征女性。而且，弗洛伊德還進(jìn)一步指出，這種夢境中出現(xiàn)的性欲望，并不是成年后才出現(xiàn)的，而是在兒童期就已經(jīng)逐漸形成了。最具代表性的例子，就是弗洛伊德認(rèn)為兒童會(huì)對(duì)父母中異性的一方產(chǎn)生愛戀甚至性沖動(dòng)，而對(duì)父母中同性的一方產(chǎn)生競爭意識(shí)和敵意。他借用希臘神話中弒父娶母的俄狄浦斯王為這種心理傾向命名，這就是著名的俄狄浦斯情結(jié)。這種性沖動(dòng)之所以被壓抑，是因?yàn)閮和ε率艿綉土P，而在成長過程中，這種對(duì)懲罰的害怕又泛化為社會(huì)的各種道德、規(guī)范和倫理約束。至于那個(gè)把守著意識(shí)大門的審查者，其實(shí)就是這種外在的道德倫理和價(jià)值觀念在我們精神世界中的內(nèi)化。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇二
夢境很奇妙，千姿百態(tài)，以我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言，我覺得夢境跟無意識(shí)很相似，總讓人摸不著，猜不透，卻吸引著我們?nèi)ヌ剿?，去發(fā)現(xiàn)里面到底有什么。
帶著這個(gè)疑問，我們的專業(yè)學(xué)習(xí)小組一起去探求弗洛伊德《夢的解析》，并學(xué)到很多我以前不知道的東西。夢是因愿望而起，是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，正所謂，日有所思，夜有所夢。例如，最近我在看《步步驚心》里面的情節(jié)讓人很驚險(xiǎn)，步步生疑，步步驚險(xiǎn)，里面的主人公有時(shí)候讓我很糾結(jié)，我恨不得立刻跑進(jìn)電視劇中幫女主角解釋清楚那些阿哥們的誤會(huì)。因此最近我老是做夢，成為電視劇里面其中一名主角!
《夢的解析》將夢分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢，夢的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋，釋夢就是要找到夢的真正根源。例如：一些不文明，不道德的欲望要經(jīng)過檢查作用才會(huì)出現(xiàn)在人的夢境中，就好像丑得演員需要經(jīng)過偽裝后才可以被允許上臺(tái)表演。
為了破夢的偽裝，弗洛伊德從夢的檢查入手，先講到幾個(gè)較為普遍的象征形象，例如長形物體象征男性生殖器，圓形中空物體象征女性生殖器。進(jìn)而談到夢的運(yùn)作，說明夢進(jìn)行偽裝的四種方法，即濃縮，轉(zhuǎn)移，象征，表現(xiàn)力四個(gè)作用過程。完全破除偽裝后，夢的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢的.意圖。
我們經(jīng)常做夢，而且都是不同的，這么豐富多彩的夢境怎么來的呢?弗洛伊德認(rèn)為，夢的材料來源有三個(gè)：一、最近的印象;二、兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn);三、軀體的刺激。最近的印象是指我們最近所見，所聞，所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢中。兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)要成為夢的必要條件是必須在孩時(shí)留下深刻的印象，例如，我小時(shí)候奶奶很疼我，什么事都護(hù)著我，因此即使她現(xiàn)在去世了，還經(jīng)常出現(xiàn)在我的夢中。軀體刺激很很有可能出現(xiàn)在夢中，口渴想喝水，就夢見喝水，肚子餓，就夢見吃東西，尿急，就夢見小便。
夢不僅能幫助我們回憶以前的事情，還可以預(yù)知以后發(fā)生的事情，但這個(gè)不是絕對(duì)的，就像算命，這是不科學(xué)的說法。
總而言之，夢境就像一個(gè)宇宙，奧妙深不可測，只能靠我們一步一步去探索!
弗洛伊德夢的解析讀后感篇三
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，弗洛伊德用人的本能來解釋人的生命歷程和人類歷史進(jìn)程，是“犯了唯心主義的錯(cuò)誤”，“把人的基本動(dòng)力置于本能的范圍之內(nèi)，而沒有考慮人的活動(dòng)對(duì)其心理的影響，偏離了人的研究的正確方向，帶有主觀唯能論的色彩”，江這一對(duì)弗洛伊德本能學(xué)說的評(píng)價(jià)應(yīng)該說是不適當(dāng)?shù)摹?BR> 在弗洛伊德那里，本能并不是一個(gè)純精神的概念，它是介于心理與軀體之間的概念;它是刺激的心理表征，這些刺激源于有機(jī)體內(nèi)部并觸及心理;它是心理活動(dòng)的需要量，是身心相互聯(lián)結(jié)的結(jié)果。本能這一概念的內(nèi)涵之中，既有精神，也有物質(zhì);既有心理，也有生理或肉體。既然如此，用本能來解釋人的生命和歷史現(xiàn)象，就不能說是唯心主義的。
因此可以得出結(jié)論說，本能才是使神經(jīng)系統(tǒng)得以發(fā)展的真正動(dòng)機(jī)力量。
弗洛伊德同時(shí)指出，本能又是同外部刺激聯(lián)系在一起的，甚至可以說，本能本身至少部分地是由外部刺激促動(dòng)的，這是在種系發(fā)展過程中給生物體帶來的誘發(fā)變異所致。
實(shí)際上弗洛伊德既承認(rèn)本能是人的心理活動(dòng)的動(dòng)力，又承認(rèn)外部刺激是產(chǎn)生新的本能的條件。而人的活動(dòng)則是外部刺激和內(nèi)在刺激(本能)交互作用下的一個(gè)復(fù)雜的過程。既然如此，說弗洛伊德“把人的基本動(dòng)力置于本能的范圍之內(nèi)”，是沒有根據(jù)的。
將本能作為人的神經(jīng)系統(tǒng)以及心理活動(dòng)發(fā)展的真正動(dòng)力，是否就是“沒有考慮人的活動(dòng)對(duì)其心理的影響”?恐怕不能這樣說。無論是外部刺激還是本能刺激，它們對(duì)于人的心理活動(dòng)的影響都會(huì)表現(xiàn)為人的實(shí)際活動(dòng)，或者是比較簡單的生理反射活動(dòng)，或者是比較復(fù)雜的促使外部世界發(fā)生變化的活動(dòng)。按照弗洛伊德所說，本能刺激總是跟人的較復(fù)雜的改變外部世界的活動(dòng)聯(lián)系在一起。所以上述論斷也是沒有根據(jù)的。
該觀點(diǎn)評(píng)價(jià)弗洛伊德是“主觀唯能論”。但弗洛伊德并不認(rèn)為唯有本能是人的活動(dòng)的原因，外部刺激也可導(dǎo)致人的活動(dòng)，而且外部刺激還可能導(dǎo)致本能的形成;本能也并不是純主觀的，它既有主觀的因素，也有客觀的因素，而且客觀的東西應(yīng)該更多一些?？磥怼爸饔^唯能論”這頂帽子，并不適合于弗洛伊德。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇四
弗洛伊德的《夢的解析》是我很早就知道的一部作品，我很早就想讀，可是由于各種原因沒有完成，最近剛好空閑，拜讀了一下大師的作品。
作為一部很久之前的書，在那個(gè)時(shí)候科學(xué)并不發(fā)達(dá)。能夠創(chuàng)造這樣的作品非常難得。
我們每一個(gè)人都會(huì)做夢，那么夢究竟是什么？在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中夢的重要性顯得并不明晰，但是作為一種范例，它具備相當(dāng)大的理論價(jià)值，在心理學(xué)來來，研究一切變態(tài)精神現(xiàn)象最主要的不分，就是研究夢。夢包含著來自精神數(shù)十年甘的各種疾病，比如強(qiáng)迫臆想癥、妄想癥、癔癥性恐懼癥等，夢也因此成為醫(yī)學(xué)多加關(guān)注的對(duì)象。若是醫(yī)生連產(chǎn)生這些疾病的根源――夢，也無法說清，無法解釋它的來源，那恐怕根本不具備解決這些疾病的能力了。
《夢的解析》指出夢是―種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢是因愿望而起，它的資料是“愿望的達(dá)成”。夢不僅僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡能夠看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我；‘昨晚我夢見我們走廟到了西蒙尼小屋。’我此刻才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他必須能夠由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢卻使他得到了補(bǔ)償?！?BR> 《夢的解析》指出夢是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢。由于做夢的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的。夢既經(jīng)過多次化裝就務(wù)必透過精神分析法才能作出解釋。
《夢的解析》指出夢和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢包含著簡要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜艉蜕窠?jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢和精神病都貼合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系?！巴高^這種手法，狡猾的潛意識(shí)能夠偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。夢既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
我很驚奇這本寫于19的書能夠?qū)⑦@些問題說的那么清楚，當(dāng)然，一會(huì)說那個(gè)都是我的個(gè)人看法。通過《夢的解析》我知道了科學(xué)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。大膽假設(shè)和小心求證一樣重用。感謝弗洛伊德。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇五
《夢的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受?！秹舻慕馕觥分写嬖谥恍┎蝗莺鲆暤娜焙?。
首先，《夢的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無法接受了。在《夢的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。其著作《夢的解析》被譽(yù)為精神分析學(xué)第一名著，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢的方法，它從一個(gè)其他人沒探索過的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦怼艟尺M(jìn)行了分析，并構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)。對(duì)于這樣一本理論著作，我個(gè)人認(rèn)為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。
弗洛伊德在《夢的解析》這本書中采用超多的材料來論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢。在科學(xué)研究中，占據(jù)超多的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來的。
以前，我總是認(rèn)為，精神病家自己也很有可能有點(diǎn)精神病?？煞从^弗洛伊德卻好像沒有精神病的跡象。但是，能夠肯定的是研究心理的人自身務(wù)必承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結(jié)寫出了這樣一本名著，不得不說他真的很有潛力。
在當(dāng)今，人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)梵高的畫的價(jià)值一樣，也最后發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，他的有些觀點(diǎn)還是存在一些疑惑。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇六
夢的解析讀后感，做夢是一件很玄妙的事情，下面是小編帶來的夢的解析讀后感，歡迎閱讀!
說到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說，由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動(dòng)。
曾經(jīng)在德國希特勒期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書籍。
他的精神分析學(xué)說在中國及世界的傳播，特別是在知識(shí)界引起了很大的影響。
弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說廣泛影響到了文學(xué)、社會(huì)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。
特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說的影響可謂巨大。
他的泛性論，無意識(shí)學(xué)說，釋夢理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
許多文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。
弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻(xiàn)和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對(duì)其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域。
縱觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。
文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。
作家在作品中會(huì)不自覺的暴露自己。
從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無意識(shí)，或者說就連他們自己也不曾覺察到的精神生活。
《夢的解析》，這是奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。
該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字，一直經(jīng)久不衰。
與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。
兩天來，閱讀了弗洛伊德的《夢的解析》。
他從心理學(xué)的角度對(duì)人的夢做了大量的案例分析和理論總結(jié)。
從這本書的框架，既可以看出作者在寫這本書的時(shí)候，大致是按照自己的工作經(jīng)歷，通過一個(gè)個(gè)典型的案例分析而結(jié)成的理論精髓。
08新聞班的雅特學(xué)長在畢業(yè)之際還基于夢的解析自編自導(dǎo)自演了話劇《心有林夕》，作為一個(gè)畢業(yè)生，心中感慨萬千，但始終圍繞著這個(gè)夢來展開敘述，那個(gè)時(shí)候看得大家都很震撼。
直到現(xiàn)在，我才得以靜下心來將這本書讀完。
之前在西方文化理論的課堂上，蔡博就對(duì)我們講過佛洛依德，也了解了他的一些理論。
弗洛伊德認(rèn)為夢都是“愿望的滿足”，他嘗試用潛意識(shí)來解決各部分的沖突。
不過，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。
在夢中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過審查。
夢中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照作者所說，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為深刻的解釋。
昨天，室友又因?yàn)樽约簺]能按時(shí)起床而責(zé)備自己了。
他說奇怪的是，他明明在夢中看到起床了，可是醒來發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，懊悔不已。
那么我很好的分析了他的這一個(gè)現(xiàn)象。
因?yàn)楹ε禄虿幌?，所以想要在夢中得到解決。
室友每天早出晚歸備考雅思很辛苦，所以每次都是自己逼自己起床，但這種情況出現(xiàn)的多了，他的潛意識(shí)里也越來越反抗，所以在睡覺的時(shí)候，他夢見自己的的確確起床了，所以他不在擔(dān)心自己，就繼續(xù)呼呼大睡起來了。
就像小孩子在白天沒有得到一個(gè)洋娃娃，讓而到了晚上，他就會(huì)夢見自己得到了這個(gè)洋娃娃。
對(duì)于夢的來源，作者認(rèn)為有三種可能：一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢。
二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。
三是也許和白天全然無關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望……第一種愿望起于前意識(shí);第二種愿望從意識(shí)中被趕到潛意識(shí)去;第三種愿望沖動(dòng)無法突破潛意識(shí)的系統(tǒng)。
在這三種來源之外，他強(qiáng)調(diào)“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴或性的需求等)”。
這本書中寫道，夢可以分為顯夢和隱夢。
顯夢是指夢中顯現(xiàn)出來的場景，它的作用通常不大，只是作為夢的偽裝;隱夢是指隱含其中的實(shí)質(zhì)，從這個(gè)角度來分析，晦澀的“隱意”是解析夢的關(guān)鍵。
我們只要能正確地找出此“取代物”，即可正確地找出夢的“隱意”。
弗洛伊德還認(rèn)為，“夢是欲望的滿足”。
夢在一定程度上滿足了能欲望，緩和了沖動(dòng);又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。
從這個(gè)意義上講，夢是愿望的達(dá)成。
但在夢的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。
因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。
關(guān)于“夢的偽裝”。
弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的能沖動(dòng)(從質(zhì)上說是性欲沖動(dòng))趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過有所松懈的`心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢境。
如果說愉快的、歡樂的、幸福的夢是愿望的達(dá)成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢呢?弗洛伊德的回答是，無論怎么不愉快的夢，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。
他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足?！币?yàn)樽鰤舻娜藢?duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達(dá)。
“夢是一種(被壓抑的、被抑制的)愿望的(經(jīng)過改裝的)滿足?！边@就是弗洛伊德敘述夢的完整的公式有了這么一個(gè)公式，不管什么樣的夢，便都可以納入“愿望的滿足”這個(gè)范疇。
夢的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：一是凝縮，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。
它的作用是在夢中進(jìn)行的，目的是為逃避“夢的檢查”。
弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)人夢中情境為其潛意識(shí)內(nèi)資料的象征性顯現(xiàn)，通過對(duì)夢的分析，即獲得其潛意識(shí)內(nèi)所抑制的問題或線索。
二是移置，或稱換位，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。
它也是在夢中進(jìn)行的，目的也是為逃避“夢的檢查”。
但是醒后回想夢中的經(jīng)歷時(shí)，仍會(huì)受到“檢查”，那就是夢者將夢中顛倒錯(cuò)亂的材料再加一番整理。
這種“整理”過程包括戲劇化和潤飾。
戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。
潤飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢境加以條理化，使之更能掩飾 真相。
一般認(rèn)為，這種整理使夢成為一種統(tǒng)一的、某種近乎首尾連貫的東西，這是“夢的工作”的最后一個(gè)過程，即“二重加工作用”。
最后應(yīng)該提到的是，在《夢的解析》中，弗洛伊德以他的潛意識(shí)理論對(duì)希臘悲劇作家索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹豆啡R特》等作品進(jìn)行了心理分析。
象征也被賦予廣闊的內(nèi)容，弗洛伊德說，象征并非夢所特有，而是潛意識(shí)意念的特征，在民歌民謠中、神話和傳奇故事中，都可以發(fā)現(xiàn)象征的應(yīng)用，而夢則“利用象征來表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想”。
他的性欲理論認(rèn)為，性能的沖動(dòng)，不但在神經(jīng)癥的成因中起著重要的作用，甚至認(rèn)為正是這種動(dòng)物性能的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)可以接受的創(chuàng)造行為的升華作用，從而帶來了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以至整個(gè)文明的最高創(chuàng)造。
在我的認(rèn)知里夢是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢”吧!
想必那些都是人人都明白的，但從來沒有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫的一句：“一個(gè)夢而已，有什么好研究的!”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢的解析》乃是一個(gè)具有重要性意義的發(fā)現(xiàn)!而我也對(duì)書中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。
弗洛伊德在《夢的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來。
他的思想極為深刻，在探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。
他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。
在弗洛伊德看來，夢不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。
有關(guān)釋夢的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說“夢的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
按費(fèi)洛伊德的意思來說夢在一定程度上滿足了自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動(dòng);又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。
從這個(gè)意義上來講，夢就是愿望的達(dá)成。
因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我的表現(xiàn)，簡單的來說這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。
說到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過。
我是一個(gè)比較愛懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過于懷念過去小學(xué)與死黨在一起的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢到的總是過去與同學(xué)在一起上課的場景。
從某種意義上來說這些夢滿足了我那些日子對(duì)于思念的滿足。
喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢到了，那之后的一段日子里心情一直是相當(dāng)?shù)暮?，所以狀態(tài)一直都還是不錯(cuò)的。
這就是我的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說的“夢的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每天醒來都會(huì)記得很多夢，也會(huì)忘記更多的夢，但無論什么樣的夢，在醒來以后都會(huì)發(fā)現(xiàn)在夢里的經(jīng)歷和場景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢里大多沒有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢里出現(xiàn)等等。
但做夢的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢。
偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢中。
醒來回憶夢境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。
或許你還會(huì)不解，那就多讀讀《夢的解析》吧!
弗洛伊德夢的解析讀后感篇七
《夢的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)透過感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能理解。弗洛伊德認(rèn)為夢的作用就在于滿足人的愿望，能夠保護(hù)睡眠。這樣的說法過于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢里，也不乏一些焦慮的夢，有些夢甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如噩夢。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒有對(duì)于噩夢本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要自己的夢自己努力去圓。
每個(gè)人都有死的本能，即每個(gè)人身上存在著一種趨向毀滅和侵略的本能。所以一切生命的最終目標(biāo)乃是死亡，而生命的目標(biāo)就是回復(fù)到最原始的.狀態(tài)。
死亡是一種自我毀滅的本能沖動(dòng)。死亡的夢也是死亡本能的虛幻表現(xiàn)。
夢境與平日想的恰好相反，做怕死的夢正好是盼著死亡。死亡是一種自我毀滅的本能沖動(dòng)。死的本能決定了自殺者如果不自殺就很可能成為受虐狂，一個(gè)再手身心痛苦的人。這些人有時(shí)把自毀轉(zhuǎn)向世界，成為謀殺者，虐待狂或侵略者。戰(zhàn)爭就這種本能的表現(xiàn)。人類的歷史就是愛神和死神互相斗爭的戲劇。而戰(zhàn)爭的根源就在于人們的無意識(shí)深處的死亡本能。
夢見受傷說明在夢者的潛意識(shí)中一直存在著對(duì)某事或人的擔(dān)心，其實(shí)是在提醒做夢者趕快采取行動(dòng)，以消除心中的擔(dān)心。
死亡的象征有很多，應(yīng)根據(jù)夢境中具體的人物以及背景等作出相應(yīng)的解釋。但都是象征意義的死亡，而非真正的死亡。死亡還象征了遺忘、消除、克服等，如夢見已分手幾年的戀人在夢中死去，說明這個(gè)人其實(shí)還一直活在夢者的心里，這次死亡就象征了遺忘，他/她已經(jīng)死了，應(yīng)該為新感情讓位了。如果夢見死亡的是丑陋的、邪惡的、陳舊的等，這其實(shí)是好事，象征了一種重生，一種心靈的脫胎換骨，預(yù)示自己將獲得更好。當(dāng)然，有時(shí)候夢見親友的死亡也許就只是表示一種擔(dān)心與猜想而已。
夢見牙齒脫落除了預(yù)示生理上的變化外，也表示了內(nèi)心的一些變化，如對(duì)自己外表和能力的擔(dān)心、失去男性氣質(zhì)的憂慮等，還有兩種相反的感受，一是衰老的悲哀，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)掉牙。二是成長的喜悅，乳牙換新牙的過程就是在棄舊求新，是一種成長。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇八
弗洛伊德夢的解析讀后感，夢是一個(gè)看透你的本心的線索，每個(gè)人的夢都有著不一樣的寓意，下面是小編帶來的弗洛伊德夢的解析讀后感，歡迎閱讀!
《夢的解析》，這是奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。
該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字，一直經(jīng)久不衰。
與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。
兩天來，閱讀了弗洛伊德的《夢的解析》。
他從心理學(xué)的角度對(duì)人的夢做了大量的案例分析和理論總結(jié)。
從這本書的框架，既可以看出作者在寫這本書的時(shí)候，大致是按照自己的工作經(jīng)歷，通過一個(gè)個(gè)典型的案例分析而結(jié)成的理論精髓。
08新聞班的雅特學(xué)長在畢業(yè)之際還基于夢的解析自編自導(dǎo)自演了話劇《心有林夕》，作為一個(gè)畢業(yè)生，心中感慨萬千，但始終圍繞著這個(gè)夢來展開敘述，那個(gè)時(shí)候看得大家都很震撼。
直到現(xiàn)在，我才得以靜下心來將這本書讀完。
之前在西方文化理論的課堂上，蔡博就對(duì)我們講過佛洛依德，也了解了他的一些理論。
弗洛伊德認(rèn)為夢都是“愿望的滿足”，他嘗試用潛意識(shí)來解決各部分的沖突。
不過，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。
在夢中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過審查。
夢中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照作者所說，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為深刻的解釋。
昨天，室友又因?yàn)樽约簺]能按時(shí)起床而責(zé)備自己了。
他說奇怪的是，他明明在夢中看到起床了，可是醒來發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，懊悔不已。
那么我很好的分析了他的這一個(gè)現(xiàn)象。
因?yàn)楹ε禄虿幌?，所以想要在夢中得到解決。
室友每天早出晚歸備考雅思很辛苦，所以每次都是自己逼自己起床，但這種情況出現(xiàn)的多了，他的潛意識(shí)里也越來越反抗，所以在睡覺的時(shí)候，他夢見自己的的確確起床了，所以他不在擔(dān)心自己，就繼續(xù)呼呼大睡起來了。
就像小孩子在白天沒有得到一個(gè)洋娃娃，讓而到了晚上，他就會(huì)夢見自己得到了這個(gè)洋娃娃。
對(duì)于夢的來源，作者認(rèn)為有三種可能：一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢。
二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。
三是也許和白天全然無關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望……第一種愿望起于前意識(shí);第二種愿望從意識(shí)中被趕到潛意識(shí)去;第三種愿望沖動(dòng)無法突破潛意識(shí)的系統(tǒng)。
在這三種來源之外，他強(qiáng)調(diào)“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴或性的需求等)”。
這本書中寫道，夢可以分為顯夢和隱夢。
顯夢是指夢中顯現(xiàn)出來的場景，它的作用通常不大，只是作為夢的偽裝;隱夢是指隱含其中的實(shí)質(zhì)，從這個(gè)角度來分析，晦澀的“隱意”是解析夢的關(guān)鍵。
我們只要能正確地找出此“取代物”，即可正確地找出夢的“隱意”。
弗洛伊德還認(rèn)為，“夢是欲望的滿足”。
夢在一定程度上滿足了能欲望，緩和了沖動(dòng);又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。
從這個(gè)意義上講，夢是愿望的達(dá)成。
但在夢的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。
因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。
關(guān)于“夢的偽裝”。
弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的能沖動(dòng)(從質(zhì)上說是性欲沖動(dòng))趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢境。
如果說愉快的、歡樂的、幸福的夢是愿望的達(dá)成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢呢?弗洛伊德的回答是，無論怎么不愉快的夢，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的'改裝”。
他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足?！币?yàn)樽鰤舻娜藢?duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達(dá)。
“夢是一種(被壓抑的、被抑制的)愿望的(經(jīng)過改裝的)滿足?！边@就是弗洛伊德敘述夢的完整的公式有了這么一個(gè)公式，不管什么樣的夢，便都可以納入“愿望的滿足”這個(gè)范疇。
夢的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：一是凝縮，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。
它的作用是在夢中進(jìn)行的，目的是為逃避“夢的檢查”。
弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)人夢中情境為其潛意識(shí)內(nèi)資料的象征性顯現(xiàn)，通過對(duì)夢的分析，即獲得其潛意識(shí)內(nèi)所抑制的問題或線索。
二是移置，或稱換位，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。
它也是在夢中進(jìn)行的，目的也是為逃避“夢的檢查”。
但是醒后回想夢中的經(jīng)歷時(shí)，仍會(huì)受到“檢查”，那就是夢者將夢中顛倒錯(cuò)亂的材料再加一番整理。
這種“整理”過程包括戲劇化和潤飾。
戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。
潤飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢境加以條理化，使之更能掩飾 真相。
一般認(rèn)為，這種整理使夢成為一種統(tǒng)一的、某種近乎首尾連貫的東西，這是“夢的工作”的最后一個(gè)過程，即“二重加工作用”。
最后應(yīng)該提到的是，在《夢的解析》中，弗洛伊德以他的潛意識(shí)理論對(duì)希臘悲劇作家索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹豆啡R特》等作品進(jìn)行了心理分析。
象征也被賦予廣闊的內(nèi)容，弗洛伊德說，象征并非夢所特有，而是潛意識(shí)意念的特征，在民歌民謠中、神話和傳奇故事中，都可以發(fā)現(xiàn)象征的應(yīng)用，而夢則“利用象征來表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想”。
他的性欲理論認(rèn)為，性能的沖動(dòng)，不但在神經(jīng)癥的成因中起著重要的作用，甚至認(rèn)為正是這種動(dòng)物性能的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)可以接受的創(chuàng)造行為的升華作用，從而帶來了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以至整個(gè)文明的最高創(chuàng)造。
說到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說，由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動(dòng)。
曾經(jīng)在德國希特勒期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書籍。
他的精神分析學(xué)說在中國及世界的傳播，特別是在知識(shí)界引起了很大的影響。
弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說廣泛影響到了文學(xué)、社會(huì)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。
特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說的影響可謂巨大。
他的泛性論，無意識(shí)學(xué)說，釋夢理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
許多文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。
弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻(xiàn)和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對(duì)其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域。
縱觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。
文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。
作家在作品中會(huì)不自覺的暴露自己。
從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無意識(shí)，或者說就連他們自己也不曾覺察到的精神生活。
在我的認(rèn)知里夢是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢”吧!
想必那些都是人人都明白的，但從來沒有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫的一句：“一個(gè)夢而已，有什么好研究的!”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢的解析》乃是一個(gè)具有重要性意義的發(fā)現(xiàn)!而我也對(duì)書中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。
弗洛伊德在《夢的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來。
他的思想極為深刻，在探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。
他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。
在弗洛伊德看來，夢不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。
有關(guān)釋夢的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說“夢的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
按費(fèi)洛伊德的意思來說夢在一定程度上滿足了自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動(dòng);又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。
從這個(gè)意義上來講，夢就是愿望的達(dá)成。
因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我的表現(xiàn)，簡單的來說這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。
說到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過。
我是一個(gè)比較愛懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過于懷念過去小學(xué)與死黨在一起的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢到的總是過去與同學(xué)在一起上課的場景。
從某種意義上來說這些夢滿足了我那些日子對(duì)于思念的滿足。
喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢到了，那之后的一段日子里心情一直是相當(dāng)?shù)暮茫誀顟B(tài)一直都還是不錯(cuò)的。
這就是我的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說的“夢的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每天醒來都會(huì)記得很多夢，也會(huì)忘記更多的夢，但無論什么樣的夢，在醒來以后都會(huì)發(fā)現(xiàn)在夢里的經(jīng)歷和場景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢里大多沒有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢里出現(xiàn)等等。
但做夢的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢。
偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢中。
醒來回憶夢境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。
或許你還會(huì)不解，那就多讀讀《夢的解析》吧!
弗洛伊德夢的解析讀后感篇九
這是一本令人內(nèi)心糾結(jié)的書。也許因?yàn)槲覜]有太多心理學(xué)、病理學(xué)及精神病學(xué)方面的相關(guān)知識(shí)，此書讀來頗多觀點(diǎn)不甚贊同，當(dāng)然，這絲毫不影響對(duì)這本書的高度評(píng)價(jià)。試想一本著于18的著作，其分析、研討內(nèi)容至今仍然很有說服性、仍然很有指導(dǎo)意義，足見本書的歷史價(jià)值絕不是一個(gè)人、兩個(gè)人的不能茍同就能撼動(dòng)的。
嚴(yán)格地說，如果你是一個(gè)醫(yī)科的學(xué)生，而且對(duì)精神病及心理疾病方面想深入研究，或者很感興趣，那么這本書你一定要看，其中一些夢的解析對(duì)這方面的研究是很有幫助的，我雖對(duì)這方面不甚詳解，但循著本書的思路與解析，已然對(duì)這一領(lǐng)域有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
如果你因?yàn)閷?duì)夢的興趣，或者是想試著做傳統(tǒng)意義上的解夢，想通過閱讀這本書達(dá)到這個(gè)目的，恐怕會(huì)失望，因?yàn)檫@本書幾乎完全沒有從這方面去解析夢。特別是書中關(guān)于夢的解析幾乎全部基于性、童年相關(guān)聯(lián)，難免令其說服力降低，頗覺牽強(qiáng)，恐怕這也是本書之所以略有爭議的體現(xiàn)吧。
雖然這本書象教科書一樣理論化，但其細(xì)致入微的記錄下每個(gè)夢，又象考古一樣對(duì)每個(gè)夢深入研究，其解夢是為了為病人治病，而非算命預(yù)測，令人很折服他的專業(yè)功底，但對(duì)業(yè)外人士借鑒意義似乎不大。不過，書中對(duì)潛意識(shí)的探索與剖析還是很有見地的，夢可以使人發(fā)現(xiàn)自己的潛意識(shí)，窺析自己內(nèi)心的真實(shí)意圖。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十
《夢的解析》是弗洛伊德根據(jù)精神分析，以自己和身邊人所做的夢為典型記述的，類似于夢醫(yī)案的載體。這本書出版時(shí)間為19，但他所提出的很多理論包括人的潛意識(shí)、夢是滿足人的欲望、夢中的審查機(jī)制等等關(guān)于夢的解析，直到仍舊十分前衛(wèi)。
弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)趁人睡眠是以偽裝的形式騙過了所有松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢境。
在本書的開頭，他提出了夢并沒有啟示的作用，而是用以達(dá)成做夢者的愿望。而對(duì)夢境的深入解析，能夠在心理學(xué)領(lǐng)域幫助心理醫(yī)生治愈病人。
弗洛伊德書中講到夢的來源、造夢機(jī)制及夢的功能。弗洛伊德記述的順序是先解夢，然后在分析夢的功能，在解釋夢的材料來源，最后才是造夢機(jī)制。這種倒敘說明增加了閱讀的困難性，為了方便，我先解釋夢的來源。
夢的材料來源，與很多人想到的一樣，夢的來源偏愛與近期瑣事和很多無關(guān)緊要的材料、兒時(shí)經(jīng)歷、睡覺時(shí)軀體受到的刺激。
比如他在書中提到，自己在夢中寫了一本不明屬性的植物學(xué)專著，而材料來源則是白日在櫥窗里面看到了仙客來屬植物專著。引申瑣事就是做夢者的妻子最喜歡的就是仙客來花，而他常常忘記買給妻子，故而常常責(zé)備自己。但同時(shí)他翻開了這本書，上面有很多干枯的植物標(biāo)本，這是因?yàn)樗麅簳r(shí)曾經(jīng)幫助老師整理植物類書籍，去掉其中的書蟲卻并未獲得老師的認(rèn)可。
而軀體刺激包括很多，比如軀體感覺冷會(huì)夢見掉進(jìn)冰窟，熱會(huì)夢見走在火焰山，當(dāng)然包括饑餓和身體器官器質(zhì)性的改變導(dǎo)致的夢中的場景和感覺的變換，還有我們最常見的尿意，通常我們會(huì)以尋找?guī)鳛閴艟痴故?，但因?yàn)閴舻膭?dòng)機(jī)之一就是接著睡，所以做夢者可能為了偷懶，而一直在找?guī)?BR> 造夢機(jī)制是夢的解析最為核心的部分，它闡述夢是怎樣千方百計(jì)保證愿望能夠在夢境中被表達(dá)，他就是夢的大腦，造夢機(jī)制包括凝縮機(jī)制、移置作用、邏輯關(guān)系表達(dá)手段、表現(xiàn)力既畫面感、符號(hào)象征和其他的典型夢，以及夢中情緒等。
比如說弗洛伊德在夢中將很多人的面部特征，行為特征等整合到一個(gè)人的身上并且用了另外一個(gè)人的名字作為符號(hào)，這就是濃縮作用。移置作用最終的便是聯(lián)想機(jī)制，從一片樹葉想到樹，圖書館，大學(xué)等等這樣無線關(guān)聯(lián)下去，這主要是為了對(duì)隱念的偽裝，其次是為了增強(qiáng)夢的表現(xiàn)力，從而符合審查機(jī)制和邏輯關(guān)系的表達(dá)。
弗洛伊德在書中移置機(jī)制中的很多平行鏈接采用的案例多是以外語的語音、語法的相似為橋梁，所以我們在閱讀和理解上比較困難。
弗洛伊德在書中講過一個(gè)典型夢，講述一個(gè)父親在孩子病床前苦守許久，孩子去世后，他退到隔壁房間休息，敞著門看到孩子遺體旁圍繞一圈蠟燭，父親的雇傭的老人守在旁邊禱告。父親睡著幾個(gè)小時(shí)忽然夢到孩子跑來對(duì)他大聲抱怨：“爸爸，難道你沒看到我被燒著了么?”父親即刻驚醒，對(duì)面房間火光閃耀，老人睡著了，蠟燭倒下燒壞了孩子遺體的手臂。
解析看，是因?yàn)榛鸸獯碳?，還有父親對(duì)于老人看守不放心情緒引發(fā)的夢境，其中孩子是因?yàn)楦邿煌怂劳觥？赡茉诨钪臅r(shí)候?qū)Ω赣H說過類似的話語。父親之所以夢見孩子跑來抱怨，他的隱念是希望孩子活著。
這一本書斷斷續(xù)續(xù)看了許久，很多案例都是翻來覆去的看并且引申了解他索要表達(dá)的潛意識(shí)理論，雖然在理解上有很多困難，但是讀過之后受益匪淺，對(duì)于夢的神秘性也可以慢慢解開。
夢是潛意識(shí)的愿望的達(dá)成，而潛意識(shí)是人最原始的本性，所以讀懂了夢，便讀懂了隱藏最深的自己。這是一本很好的書，感興趣的朋友可以嘗試閱讀。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十一
暑假期間讀了弗洛伊德的《夢的解析》，雖然中有很多地方讀的不是很明白，但是由于我對(duì)人的潛意識(shí)以及兒童心理比較感興趣，所以還算是堅(jiān)持讀了下來。
《夢的解析》是一本非常經(jīng)典的心理書籍，該書開創(chuàng)了弗洛伊德的“夢的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識(shí)心理過程的捷徑?！备鶕?jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢都是“愿望的滿足”，嘗試用潛意識(shí)來解決各部分的沖突。不過，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過審查。夢中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋?！秹舻慕馕觥返谝淮胃嬖V曾經(jīng)無知和充滿疑惑的人們：夢是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱蔽的夢境所看見、所感覺到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及歡樂，都并不是沒有意義的。弗洛伊德在《夢的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著，這種觀點(diǎn)就是著名的潛意識(shí)理論。
讀完這本書之后，我的感受頗多，我原來一直以為夢只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來夢不是那么簡單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠蛘呤潜救藘?nèi)心比較渴望的東西，有時(shí)甚至是本身最真實(shí)的感受的反應(yīng)。通過《夢的解析》這本書我認(rèn)識(shí)到我們要直面自己的內(nèi)心，了解最真實(shí)的自己，有針對(duì)性的調(diào)整自身的行為習(xí)慣以及考慮問題的方式，不斷的提高和完善自己，希望在以后的學(xué)習(xí)中，慢慢的對(duì)書中的一些理論有較為深入的了解，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)到的一些東西能夠運(yùn)用到教學(xué)的過程中。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十二
《夢的解析》是弗洛伊德根據(jù)精神分析，以自己和身邊人所做的夢為典型記述的，類似于夢醫(yī)案的載體。這本書出版時(shí)間為1900年，但他所提出的很多理論包括人的潛意識(shí)、夢是滿足人的欲望、夢中的審查機(jī)制等等關(guān)于夢的解析，直到20xx年仍舊十分前衛(wèi)。
弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)趁人睡眠是以偽裝的形式騙過了所有松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢境。在本書的開頭，他提出了夢并沒有啟示的作用，而是用以達(dá)成做夢者的愿望。而對(duì)夢境的深入解析，能夠在心理學(xué)領(lǐng)域幫助心理醫(yī)生治愈病人。
弗洛伊德書中講到夢的來源、造夢機(jī)制及夢的功能。弗洛伊德記述的順序是先解夢，然后在分析夢的功能，在解釋夢的材料來源，最后才是造夢機(jī)制。這種倒敘說明增加了閱讀的困難性，為了方便，我先解釋夢的來源。
夢的材料來源，與很多人想到的一樣，夢的來源偏愛與近期瑣事和很多無關(guān)緊要的材料、兒時(shí)經(jīng)歷、睡覺時(shí)軀體受到的刺激。
比如他在書中提到，自己在夢中寫了一本不明屬性的植物學(xué)專著，而材料來源則是白日在櫥窗里面看到了仙客來屬植物專著。引申瑣事就是做夢者的妻子最喜歡的就是仙客來花，而他常常忘記買給妻子，故而常常責(zé)備自己。但同時(shí)他翻開了這本書，上面有很多干枯的植物標(biāo)本，這是因?yàn)樗麅簳r(shí)曾經(jīng)幫助老師整理植物類書籍，去掉其中的書蟲卻并未獲得老師的認(rèn)可。
而軀體刺激包括很多，比如軀體感覺冷會(huì)夢見掉進(jìn)冰窟，熱會(huì)夢見走在火焰山，當(dāng)然包括饑餓和身體器官器質(zhì)性的改變導(dǎo)致的夢中的場景和感覺的變換，還有我們最常見的尿意，通常我們會(huì)以尋找?guī)鳛閴艟痴故?，但因?yàn)閴舻膭?dòng)機(jī)之一就是接著睡，所以做夢者可能為了偷懶，而一直在找?guī)?BR> 造夢機(jī)制是夢的解析最為核心的部分，它闡述夢是怎樣千方百計(jì)保證愿望能夠在夢境中被表達(dá)，他就是夢的大腦，造夢機(jī)制包括凝縮機(jī)制、移置作用、邏輯關(guān)系表達(dá)手段、表現(xiàn)力既畫面感、符號(hào)象征和其他的典型夢，以及夢中情緒等。
比如說弗洛伊德在夢中將很多人的面部特征，行為特征等整合到一個(gè)人的身上并且用了另外一個(gè)人的名字作為符號(hào)，這就是濃縮作用。移置作用最終的便是聯(lián)想機(jī)制，從一片樹葉想到樹，圖書館，大學(xué)等等這樣無線關(guān)聯(lián)下去，這主要是為了對(duì)隱念的偽裝，其次是為了增強(qiáng)夢的表現(xiàn)力，從而符合審查機(jī)制和邏輯關(guān)系的表達(dá)。
弗洛伊德在書中移置機(jī)制中的很多平行鏈接采用的案例多是以外語的語音、語法的相似為橋梁，所以我們在閱讀和理解上比較困難。
弗洛伊德在書中講過一個(gè)典型夢，講述一個(gè)父親在孩子病床前苦守許久，孩子去世后，他退到隔壁房間休息，敞著門看到孩子遺體旁圍繞一圈蠟燭，父親的雇傭的老人守在旁邊禱告。父親睡著幾個(gè)小時(shí)忽然夢到孩子跑來對(duì)他大聲抱怨：“爸爸，難道你沒看到我被燒著了么？”父親即刻驚醒，對(duì)面房間火光閃耀，老人睡著了，蠟燭倒下燒壞了孩子遺體的手臂。
解析看，是因?yàn)榛鸸獯碳?，還有父親對(duì)于老人看守不放心情緒引發(fā)的夢境，其中孩子是因?yàn)楦邿煌怂劳觥？赡茉诨钪臅r(shí)候?qū)Ω赣H說過類似的話語。父親之所以夢見孩子跑來抱怨，他的隱念是希望孩子活著。
這一本書斷斷續(xù)續(xù)看了許久，很多案例都是翻來覆去的看并且引申了解他索要表達(dá)的潛意識(shí)理論，雖然在理解上有很多困難，但是讀過之后受益匪淺，對(duì)于夢的神秘性也可以慢慢解開。
夢是潛意識(shí)的愿望的達(dá)成，而潛意識(shí)是人最原始的本性，所以讀懂了夢，便讀懂了隱藏最深的自己。這是一本很好的書，感興趣的朋友可以嘗試閱讀。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十三
雖說本人曾經(jīng)寫過一篇關(guān)于《夢的解析》的讀后感，但只是將該書的大致內(nèi)容加以概括，并進(jìn)行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨(dú)的談?wù)剷懈ヂ逡恋滤岬降年P(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。
《三字經(jīng)》中說道：“人之初，性本善。”而據(jù)我的理解，弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。
首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿足，并且手段必須合理合法，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長過程中內(nèi)化道德規(guī)范等形成的，其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì)化過程中要想保持心理健康，這三個(gè)部分必須始終是和諧的。
人在剛出生時(shí)，超我可以說是不存在的，因?yàn)閶雰簺]有受過任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰骸跋胍裁淳鸵裁吹摹彼枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的，這種思想與強(qiáng)盜無異，只不過嬰兒沒有成人的行動(dòng)能力罷了。
當(dāng)人逐漸成長后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強(qiáng)大起來。此時(shí)，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡而言之，本性是靠教育得來的。
中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十四
《夢的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢的方法。
通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢的研究；二、探討夢的.檢查作用；三、探討夢的象征作用；四、分析夢的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢境；六、夢的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關(guān)鍵因素就是揭開夢的偽裝。
弗洛伊德認(rèn)為夢的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過夢境釋放出來。正由于這些粉飾，將夢偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深海”處的愿望。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十五
為了給這本書做書評(píng)，我覺得還是應(yīng)該再多看一些書，于是我先后看完了《性學(xué)三論》《夢的解析》，以及佛羅伊德用夢的解析，性學(xué)三論，歇斯底里癥研究三部作品的理論用于分析一個(gè)真實(shí)案例的過程描述《少女杜拉的故事》。之后讀了佛羅伊德后期進(jìn)軍哲學(xué)領(lǐng)域的三部著作《超越快樂原則》《集體心理學(xué)研究》《自我本我論》。
之后以上作品會(huì)輪流給出書評(píng)。
《夢的解析》是一個(gè)名氣很大的作品，但我相信看完的人不多，名氣大是因?yàn)橹芄鈮羲频拿钟謳峡茖W(xué)的色彩，給人一種科學(xué)解玄學(xué)問題的感覺，讓人不禁好奇起來。
但實(shí)際上，讀起來是非常吃力的。
不得不承認(rèn)，佛羅伊德真的很不會(huì)寫書。寫的真的是一本比一本難看，不過我仍然用好奇心堅(jiān)持下來了。他的書，首先感覺論證意識(shí)流太多，沒有清晰的論證思路，想到哪寫哪，章節(jié)標(biāo)題和內(nèi)容不能完全對(duì)應(yīng)上，雖然這在夢的解析里還好。
但是作者闡述的觀點(diǎn)還是很讓人信服。《夢的解析》通篇重點(diǎn)在于一個(gè)觀點(diǎn)，夢是欲望的表達(dá)。至于其他章節(jié)凝縮作用，移置作用，夢的偽裝性等都是在服務(wù)欲望原則。比如很多夢到災(zāi)難，噩耗等夢境仍然是通過這些作用來表達(dá)隱形的欲望。一個(gè)很好的例子，一個(gè)婦女夢見侄子死了，婦女會(huì)反駁佛羅伊德，她不可能有這種欲望。然而佛羅伊德通過詢問，喚醒婦女的記憶讓婦女發(fā)現(xiàn)她愛上了一個(gè)只在葬禮上見過的男人，因此發(fā)現(xiàn)夢見侄子的死亡只是心中見到愛人的表達(dá)。諸如此類的例子，在《少女杜拉的故事》里還有更多。
然而我并不能給出太多自身的夢例支持佛羅伊德的觀點(diǎn)。因?yàn)樗槠嗖煌暾液芏喽紱]法確定是哪些欲望。
至于戰(zhàn)后創(chuàng)傷癥，和反復(fù)夢見一些可怕的夢，有很多是負(fù)罪感的表達(dá)欲望，反應(yīng)在《性學(xué)三論》中提及的施虐、受虐傾向。這些幼兒時(shí)期形成的傾向在《超越快樂原則》和《自我本我論》中又以超我的哲學(xué)思想重新定義。
總而言之對(duì)于夢境來說，佛羅伊德自己建立了一套可以自圓其說的理論體系，并且有很多證據(jù)支持，雖然有的夢例看起來有些牽強(qiáng)。
在文中，會(huì)有一些非常極端看似不能理解的案例，但畢竟佛羅伊德是精神病醫(yī)生，面對(duì)的都是具有精神疾病的患者，和常人不同，因此不能以常人目光去審視并批判。這一點(diǎn)在《性學(xué)三論》中尤其明顯。
除此之外，書中還介紹，夢例中的夢念多數(shù)為前一天而非當(dāng)天，以及幼時(shí)的記憶構(gòu)成。對(duì)于前一天的說法，我沒有認(rèn)真從自己的夢例中分析，但以后會(huì)嘗試。不過可以理解，因?yàn)樗X也是一個(gè)強(qiáng)化當(dāng)天記憶的過程，前一天的記憶已經(jīng)強(qiáng)化會(huì)比較深刻。很多時(shí)候都會(huì)有這樣的感覺：一段練了很久的譜子，怎么都彈不下來，睡一覺起來忽然就很順利的彈完了，因此肌肉記憶，和潛意識(shí)（也就是本我）可以在睡覺中加強(qiáng)。
現(xiàn)在的我對(duì)夢境的認(rèn)知應(yīng)該是這樣的活動(dòng)：大腦在睡眠階段，人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)之間會(huì)出現(xiàn)的一些隨機(jī)性激活的過程，這個(gè)過程的隨機(jī)會(huì)制造出荒誕，而節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)聯(lián)想又帶有一些邏輯。一些日常中的意識(shí)（也就是自我）無法回憶起來的東西可以在這些隨機(jī)的過程中被重新聯(lián)想起來。（這些潛意識(shí)就好比內(nèi)存中的數(shù)據(jù)還在，但指針已經(jīng)丟了，但是如果你隨機(jī)的去尋找這些內(nèi)存，還是能看出來一些蛛絲馬跡）。而佛羅伊德的理論則是這種隨機(jī)的聯(lián)想過程總結(jié)出來的表現(xiàn)規(guī)律。至于欲望的表達(dá)，可能真的就是這些神經(jīng)元活躍聯(lián)想的潛意識(shí)分布（所謂潛意識(shí)就是你的一個(gè)神經(jīng)元和另外一個(gè)神經(jīng)元路徑很近很活躍，但由于超我和自我的存在你刻意的繞過這個(gè)路徑，比如你可能有些由于潛意識(shí)的特殊癖好，但超我中的道德讓你不愿意承認(rèn)，在睡眠中失去超我的督察作用，潛意識(shí)的短路徑易激活的特點(diǎn)都淋漓盡至的體現(xiàn)了出來，于是你會(huì)夢見一些你以前沒想到過的欲望，這個(gè)可以參考佛羅伊德的一個(gè)夢例，關(guān)于他如何在夢中讓自己在一次失敗的醫(yī)療診斷推卸責(zé)任，這是一個(gè)他潛意識(shí)的欲望，他日常中不想推卸責(zé)任，但夢中的他卻暴露了自己腦中神經(jīng)元的分布）。
四星，一星扣在寫作水平。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十六
《夢的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于19年。在這本書中，引用了大量的夢作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。《夢的解析》將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說，夢是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢。夢的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。
很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。《夢的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢的研究;二、探討夢的檢查作用;三、探討夢的象征作用;四、分析夢的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢境;六、夢的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關(guān)鍵因素就是揭開夢的偽裝。
《夢的解析》指出夢是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。
但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我;‘昨晚我夢見我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢卻使他得到了補(bǔ)償。”
《夢的解析》指出夢是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢。由于做夢的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的。夢既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。
《夢的解析》指出夢和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢包含著簡要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜艉蜕窠?jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！巴ㄟ^這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。夢既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢的解析中看到他的”冰山理論“和”本能理論“。他認(rèn)為夢的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過夢境釋放出來。正由于這些粉飾，將夢偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在”深?！疤幍脑竿?BR> 弗洛伊德夢的解析讀后感篇十七
《夢的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年，在這本書中，引用了大量的夢作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。
從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。
《夢的解析》將夢分為顯相和隱義。
顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。
他解釋說，夢是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢。
夢的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。
釋夢就是要找到夢的真正根源。
很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。
《夢的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢的方法。
其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。
讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。
這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢的研究;二、探討夢的檢查作用;三、探討夢的象征作用;四、分析夢的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢境;六、夢的作用在于滿足愿望。
弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關(guān)鍵因素就是揭開夢的偽裝。
《夢的解析》指出夢是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。
夢是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。
夢不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。
關(guān)于夢是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。
其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢。
有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。
小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。
但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。
弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我;‘昨晚我夢見我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢卻使他得到了補(bǔ)償。”
《夢的解析》指出夢是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。
當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢。
由于做夢的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。
夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的，夢既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。
《夢的解析》指出夢和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢包含著簡要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。
因?yàn)樗诼勧寜艉蜕窠?jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。
他總結(jié)夢和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。”通過這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。
弗洛伊德否定了過去人們所說的夢是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。
夢既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。
他認(rèn)為夢的'唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。
而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過夢境釋放出來。
正由于這些粉飾，將夢偽裝，從而造成了解讀的困難。
因此，在進(jìn)行夢的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深?！碧幍脑竿?。
為了破除夢的偽裝，弗洛伊德從夢的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢的運(yùn)作，說明夢進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺和二度潤飾。
完全破除偽裝后，夢的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢的意圖。
在精神分析治療時(shí)，通過解夢亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。
另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。
所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。
雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。
《夢的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。
首先，《夢的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。
另外的一點(diǎn)，上文也有提過。
弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。
但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無法接受了。
在《夢的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。
基于這樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足(如饑渴、排泄等)的夢外，大多數(shù)夢在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。
這樣的說法不但難于被人接受而且過于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢的意義。
第三，弗洛伊德認(rèn)為夢的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。
這樣的說法過于絕對(duì)。
事實(shí)上，在我們的夢里，除了滿足愿望的夢之外，也不乏一些焦慮的夢，有些夢甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢。
雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒有對(duì)于噩夢本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
在弗洛伊德看來，縱使夢本身的含義并不單一，他也不能給出過于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。
對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問來說，弗洛伊德不能兼顧夢的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。
最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。
這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。
也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢加以揣析。
要想正確地解夢，我們就必須對(duì)做夢者有一個(gè)長期的縱向了解，因而解析夢這個(gè)過程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。
雖然有不少缺憾，但作為有史以來第一次以科學(xué)的方法來分析和研究“夢”的著作。
該書全面地體現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析理論，包含許多對(duì)文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點(diǎn)，引導(dǎo)了整個(gè)20世紀(jì)的人類文明。
說到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說，由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動(dòng)。
曾經(jīng)在德國希特勒期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書籍。
他的精神分析學(xué)說在中國及世界的傳播，特別是在知識(shí)界引起了很大的影響。
弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說廣泛影響到了文學(xué)、社會(huì)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。
特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說的影響可謂巨大。
他的泛性論，無意識(shí)學(xué)說，釋夢理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
許多文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。
弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻(xiàn)和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對(duì)其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域。
縱觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。
文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。
作家在作品中會(huì)不自覺的暴露自己。
從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無意識(shí)，或者說就連他們自己也不曾覺察到的精神生活。
文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。
作家在作品中會(huì)不自覺的暴露自己。
從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無意識(shí)，或者說就連他們自己也不曾覺察到的精神生活。
《夢的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年。
在這本書中，引用了大量的夢作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。
從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。
《夢的解析》將夢分為顯相和隱義。
顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。
他解釋說，夢是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢。
夢的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。
釋夢就是要找到夢的真正根源。
很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。
《夢的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢的方法。
其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。
讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。
這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢的研究;二、探討夢的檢查作用;三、探討夢的象征作用;四、分析夢的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢境;六、夢的作用在于滿足愿望。
弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關(guān)鍵因素就是揭開夢的偽裝。
《夢的解析》指出夢是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。
夢是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。
夢不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。
關(guān)于夢是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。
其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢。
有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。
小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。
但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十八
讀到“夢的材料與來源”這一章，弗洛伊德認(rèn)為夢的材料多偏重于選擇最近幾天的印象和無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，許多夢還會(huì)與童年經(jīng)歷息息相關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為夢中沒有無關(guān)緊要的刺激，這些刺激或是通過“移置作用”獲得了新的重要價(jià)值，或是通過化裝，需要通過細(xì)致的分析來撥開偽裝。既然沒有無關(guān)緊要的材料那么也就沒有純真清白的夢，所有的夢都有獨(dú)特的意義和價(jià)值。弗洛伊德最終將落腳點(diǎn)放在了“性的因素”和“欲望的滿足”，欲望的滿足可能是多重層次的，可以包含好幾個(gè)愿望的同時(shí)滿足。
讀完這一章的感覺是弗洛伊德最終得出的這個(gè)結(jié)論好像并不足以承載他之前一系列細(xì)致縝密的分析工作。這讓我想到不久前讀到的一篇關(guān)于夢的文章。這篇文章分析了夢的來源和作用，在研究中他們發(fā)現(xiàn)夢中的負(fù)面情緒是正面情緒的兩倍，而且性的內(nèi)容在夢中也比較罕見。關(guān)于夢他們認(rèn)為主要有五個(gè)方面的意義：
1、提高人的創(chuàng)造力，夢境不是完全重復(fù)白天發(fā)生的事情，而是讓它們經(jīng)過腦的重新消化，這也可以提高人的創(chuàng)造力。夢中好像我們有一套獨(dú)特的邏輯思維，將看似不相關(guān)的材料鏈接在一起，通過思維的碰撞產(chǎn)生靈感的火花。
2、第二個(gè)意義是模擬困境，演練我們的自衛(wèi)能力。比如新生兒的媽媽的夢境多與新生兒相關(guān)，她們會(huì)夢到嬰兒處于險(xiǎn)境而突然醒來。
3、第三個(gè)意義是加深記憶，在學(xué)習(xí)之后睡一段時(shí)間比在同樣長的時(shí)間內(nèi)保持清醒，記憶要更加深刻，如果夢到學(xué)習(xí)的過程，還會(huì)提高效率。這是因?yàn)橐恍┰趯W(xué)習(xí)中激活的大腦區(qū)域（甚至具體到激活的神經(jīng)元）在睡眠期間會(huì)被重新激活，且強(qiáng)度很大。這讓我想到初中有一次臨近期末考試，睡前在背思政的考點(diǎn)，中間睡著了，但在夢中還在梳理知識(shí)點(diǎn)，醒來發(fā)現(xiàn)原本有些不熟的地方，經(jīng)過夢中的梳理已經(jīng)很熟練了。
4、第四個(gè)意義是在夢中似乎可以鍛煉將心比心的能力，在夢中自己的意識(shí)仿佛可以游離在自己軀體之外，有時(shí)還可以將自己置身于他人的軀殼，這時(shí)我們的同理心比清醒時(shí)更強(qiáng)。這一點(diǎn)我認(rèn)為在清醒的時(shí)候通過培養(yǎng)也可以增強(qiáng)這種能力，因?yàn)樵趬糁形覀円詾樽约菏莿e人，從而設(shè)身處地且全面的了解這個(gè)人的經(jīng)歷，因此也可以理解他各種各樣的.行為。
5、第五個(gè)意義是情緒訓(xùn)練，在這篇文章最初提到人在夢中出現(xiàn)負(fù)面情緒是正面情緒的兩倍。在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，向?qū)嶒?yàn)者展示可怕的畫面，杏仁體會(huì)有強(qiáng)烈的激活反應(yīng)，但第二天再展示同樣的畫面時(shí)，他的杏仁體幾乎沒有反應(yīng)，這說明腦以非情緒化且更加高效的方式儲(chǔ)存了這些信息。在睡眠階段。主管短時(shí)記憶的海馬體會(huì)與杏仁體對(duì)話，將一些恐懼和困難情緒與一些不相關(guān)的、更中性的事物結(jié)合在一起，更好的消化“負(fù)面情緒”。這就讓我想到有一次我遇到一件不開心的事情，我以為我已經(jīng)將它徹底的消解了，只不過偶爾會(huì)想起這件事，但有一天晚上我再一次夢到這件事，夢中重新對(duì)這件事從頭到尾進(jìn)行了一遍處理，醒來我才意識(shí)到我此前并沒有真正放下這件事，做了這個(gè)夢之后除非特意回憶，這件事便再?zèng)]想起來過。
我相信除了這篇文章提到的做夢的五個(gè)意義之外，夢的意義還有更多的可能性。這取決于每個(gè)人自己對(duì)于夢境的解讀方式，它可以僅僅是一個(gè)夢境，也可以成為幫助我們在清醒時(shí)更好的生活的工具。弗洛伊德對(duì)于夢境的意義的歸納讓我覺得有一些遺憾，因?yàn)檫@種結(jié)論好像將夢的意義狹隘化。不過他對(duì)于夢境的總結(jié)和記錄可以為我們提供大量的分析材料，我們可以用自己的認(rèn)知對(duì)它們進(jìn)行解讀，使之“為我所用”，成為我們知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的一部分。而且他對(duì)于夢境研究的多種探索方式也可以為后來的研究和每個(gè)人的學(xué)習(xí)提供思考和啟發(fā)。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十九
文/王紹貝。20世紀(jì)有兩大影響世界的哲學(xué)思潮：馬克思主義和弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說，這兩派思想都突破了自身學(xué)術(shù)領(lǐng)域的范圍，對(duì)全世界的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各方面都造成重大影響。在今天法國高中教學(xué)大綱中，弗洛伊德的作品依然被列為中學(xué)生必讀的重要作家。陳寅恪先生曾戲稱兩派學(xué)說正符合戰(zhàn)國告子：“食、色，性也?！彼麄兎謩e側(cè)重用經(jīng)濟(jì)和性心理兩個(gè)角度來解釋世界。但與一般的學(xué)說不同，弗洛伊德聲稱自己是科學(xué)家，他從臨床實(shí)踐中提取他的理論，并聲稱他的精神分析療法治好了病人。然而事實(shí)并非如此，許多西方精神病學(xué)家、心理學(xué)家不承認(rèn)精神分析是科學(xué)，并將之屏于科學(xué)心理學(xué)門外。早在2005年，法國就出版了《精神分析黑皮書》，其中集結(jié)了數(shù)十位作家、學(xué)者對(duì)弗洛伊德其人及其學(xué)說的批判文章。弗洛伊德在中國影響也非常大，其學(xué)說對(duì)社會(huì)、文化也曾產(chǎn)生巨大影響，也通常為視為一門科學(xué)，但對(duì)弗洛伊德學(xué)說加以批判性分析的中文書籍一本則也沒有。法國哲學(xué)家米歇爾·翁福雷的《一個(gè)偶像的黃昏：弗洛伊德的謊言》中文版的出版，將大大有助于我們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估弗洛伊德思想和學(xué)說，重新界定弗洛伊德應(yīng)有的地位——文學(xué)心理學(xué)的哲學(xué)家，而非科學(xué)家。
翁福雷此書通過搜羅所能接觸到的全部弗洛伊德作品和大量歷史文獻(xiàn)檔案資料的基礎(chǔ)上，對(duì)弗洛伊德的生平和學(xué)說進(jìn)行了批判性分析。弗洛伊德為了營造自己的傳奇撒了很多慌，掩蓋了很多真相，做了很多手腳，銷毀了很多信件，門徒還將他的書信進(jìn)行刪改或重寫，弗洛伊德的信奉者們蔑視歷史和歷史學(xué)家，無情封存了大量的檔案資料。而且最大的問題在于，因?yàn)榫穹治鲎屓擞X得它就是一個(gè)具有普世性和決定性的確定事實(shí)。因?yàn)樗亲匀豢茖W(xué)的一個(gè)具有決定意義的進(jìn)步，就像今天不會(huì)有人去懷疑日心說一樣，精神分析被說成一種共有之物，一種普遍性真理，它沒有被介紹成弗洛伊德的個(gè)人假設(shè)或一種哲學(xué)假想。精神分析被看成一種發(fā)現(xiàn)，類似哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸。
翁福雷認(rèn)為：“精神分析拒絕哲學(xué)，但它正是一門哲學(xué)?！备ヂ逡恋侣暦Q精神分析不是一種哲學(xué)，而是一種科學(xué)的心理學(xué)理論，聲稱他沒有受過什么哲學(xué)家的影響，但翁福雷指出，弗洛伊德讀過大量的哲學(xué)作品，特別是叔本華、尼采的哲學(xué)作品對(duì)他學(xué)說影響很大，他的抑制理論、“無意識(shí)”理論，與叔本華《作為意志和表象的世界》中的相關(guān)論述極為接近。弗洛伊德從尼采哲學(xué)“借鑒”到的理論就更多了，譬如尼采論述了對(duì)禁欲理想的實(shí)踐與病態(tài)人格構(gòu)建之間的關(guān)系，對(duì)應(yīng)了弗洛伊德的神經(jīng)癥的性病源學(xué)。
如果弗洛伊德的精神分析學(xué)說只是一門哲學(xué)，那倒也沒太大問題，世上什么稀奇古怪的學(xué)說沒有呢？問題是他自稱精神分析是一種心理學(xué)，是一種劃時(shí)代的科學(xué)！而且在很長時(shí)間內(nèi)，那么他是如何將這門哲學(xué)打扮成“科學(xué)”的呢？翁福雷指出，“精神分析不是科學(xué)連續(xù)體，而是存在的七拼八湊。”弗洛伊德將科學(xué)研究、生理學(xué)、解剖學(xué)和醫(yī)學(xué)放在了一邊，而發(fā)明了不借助傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進(jìn)行治療的方法：他從可卡因吸食療法開端，最終發(fā)明了治療躺椅，中間還經(jīng)歷了手按法、電療法、磁力、催眠、宣泄法及自由聯(lián)想。如果說弗洛伊德采用了這些稀奇古怪的治療方法是因?yàn)?0世紀(jì)初心理學(xué)作為一門科學(xué)還比較粗糙、落后導(dǎo)致的，但這還是無法解釋弗洛伊德為什么喜歡試驗(yàn)心靈感應(yīng)，贊揚(yáng)玄奧主義（神秘主義），并認(rèn)為玄奧主義對(duì)精神分析很有用處。因此翁福雷認(rèn)為“精神分析屬于魔法思維?！敝委熖梢问且环N類似催眠的治療方法，又類似古希臘哲學(xué)家安提豐的“意義治療法”，依靠談話治療人們的精神痛苦。基督教也頌揚(yáng)這種魔法思維，解除魔障的基督教醫(yī)學(xué)是借助具有治療作用的語言、系統(tǒng)化的手勢、療法儀式，以及按照嚴(yán)格精確展開步驟的需要由教士按部就班組織進(jìn)行的禮儀化儀式。魔法思維披上科學(xué)的外衣，但它其實(shí)建立在古老的非理性文化底色上，這種文化想要讓巫覡?wèi){借超出科學(xué)的神秘力量消除疾病。
弗洛伊德還在作品里面不停地說，病人和健康的人沒有什么區(qū)別，他們有的只是程度上的不同而已。因此接受精神分析治療沒有時(shí)間期限，終身接受精神分析療法都沒問題，真是有益無害的好療法！類似這樣的療法和宣傳方式，我們同樣很容易在傳銷組織里面接觸到，事實(shí)說明弗洛伊德的所謂精神分析療法正是一種封閉式的類似傳銷騙局。
翁福雷也對(duì)弗洛伊德的政治立場進(jìn)行了批判，指出“弗洛伊德并非自由主義的，而是保守主義的?！边^去學(xué)術(shù)界習(xí)慣于將弗洛伊德塑造成20世紀(jì)繼承啟蒙哲學(xué)的人，肯定他在政治上是一個(gè)自由思想的猶太人，在風(fēng)俗層面是偉大的愛情解放者。但翁福雷考察相關(guān)歷史檔案、文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)事實(shí)恰恰相反。弗洛伊德的著作中常常是“去政治的”，但他卻給墨索里尼這樣的法西斯獨(dú)裁者題贈(zèng)了自己的圖書《為什么有戰(zhàn)爭？》，寫下卑躬屈膝的文字：“致貝尼托·墨索里尼，這位稱得上是引領(lǐng)文化的英雄的領(lǐng)袖，一位老人向您致以敬意。1933年4月26日”后面有他的簽名，此時(shí)的弗洛伊德已經(jīng)77歲，并且早已獲得了國際聲譽(yù)。如果說這個(gè)鐵證還不夠說明弗洛伊德的政治立場，那么他授意非猶太人門徒歐內(nèi)斯特·瓊斯與納粹政權(quán)合作更是證據(jù)確鑿、無可否認(rèn)的事實(shí)。在性解放方面，弗洛伊德的學(xué)說認(rèn)為性壓抑導(dǎo)致了精神病，但他的悲觀理論認(rèn)為本能沖動(dòng)的專制是不可避免的，而全面解放根本超出想象，性解放意味著不顧現(xiàn)實(shí)原則授予快樂原則全部權(quán)力，這會(huì)對(duì)社會(huì)秩序造成破壞，所以他認(rèn)為對(duì)性欲的某種障礙或反對(duì)物是必要的，那么如何消除本能沖動(dòng)的壓抑？弗洛伊德建議大家都去使用治療躺椅，主觀調(diào)節(jié)自己的力比多。就性欲這點(diǎn)而言，弗洛伊德不是一個(gè)革命者，而不過是個(gè)萬分謹(jǐn)慎的改革者而已。
既然弗洛伊德的精神分析療法是一種帶有現(xiàn)代巫術(shù)色彩的“偽科學(xué)”，而且事實(shí)上沒有治好過一個(gè)病人，那為什么他的學(xué)說依然能在20世紀(jì)取得近乎完美的成功，并讓他和他的徒子徒孫賺錢賺到盆滿缽滿呢？翁福雷漂亮總結(jié)了弗洛伊德學(xué)說大行其道的原因：第一，弗洛伊德第一次讓“性”堂堂正正地進(jìn)入了西方思想的視野，公開上升為一個(gè)學(xué)術(shù)研討的對(duì)象；第二，為了成為精神分析這種現(xiàn)代宗教的教祖，弗洛伊德以圣保羅的戰(zhàn)斗模式為基礎(chǔ)，通過創(chuàng)建一種建立在類似天主教羅馬教廷模式上的極端等級(jí)化組織，弗洛伊德不擇手段讓精神分析成為一門追求普遍支配權(quán)的學(xué)科，門徒等級(jí)化，如同金字塔一樣組織起來，一旦出現(xiàn)與弗洛伊德學(xué)說有分歧和異議的“異端分子”——譬如榮格、阿德勒這些異端都被逐出師門。第三，精神分析有著宗教的傳奇模式，被說成是一種回答了所有問題的綜合世界觀，提供了在后宗教時(shí)期建立新宗教的材料。第四，20世紀(jì)爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，是一個(gè)死亡的世紀(jì)，精神分析提出了在正常和病態(tài)之間沒有真正的界限，否認(rèn)健康思想和病態(tài)思想在性質(zhì)上的不同，神經(jīng)癥、精神病、妄想癥、精神分裂成為一種新常態(tài)，弗洛伊德的虛無主義與時(shí)代的虛無主義相契合，于是大行其道。第五，在弗洛伊德式的馬克思主義的幫助下，精神分析在1968年后獲得了關(guān)注。盡管這種左派的弗洛伊德主義并不符合弗洛伊德本人的立場——甚至?xí)屗康煽诖簟ヂ逡恋轮髁x還是因?yàn)榕c當(dāng)代馬克思主義、女權(quán)主義、自由主義等學(xué)說的合流而影響更深更遠(yuǎn)。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇一
人生若夢，一夢千尋。少年時(shí)候就開始做著雨打芭蕉的夢，為賦新詞強(qiáng)說愁，之后那個(gè)漫長的成長過程仿佛江南的梅雨季節(jié)怎么也看不到晴天。可真的長大了，卻覺得流年似水，只一個(gè)轉(zhuǎn)身就遠(yuǎn)離了那個(gè)純真多夢的年代。
夢是什么？
昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化。
現(xiàn)實(shí)夢境孰真孰假，弗洛伊德夢的解析告訴我們夢的動(dòng)機(jī)是一種欲望，而夢的內(nèi)容就是對(duì)欲望的滿足。弗洛伊德列出了一些夢的例子來證明自己的觀點(diǎn)，比如一些夢被他稱為“方便的夢”，幾乎每個(gè)人都做過類似的：假如睡覺前吃了太咸的東西，就會(huì)夢見自己找水喝；而如果睡覺前喝了太多水，就會(huì)夢見自己在找?guī)奖?。這種夢幾乎是直截了當(dāng)?shù)挠麧M足。此外，孩子的夢往往也表現(xiàn)出單純的欲望滿足特征。書里提到有個(gè)女孩和一家人出去旅游，她很想去一棟山間的小屋，但是因?yàn)槁烦烫h(yuǎn)了沒去成，結(jié)果當(dāng)天晚上她就做了一個(gè)夢，夢見自己已經(jīng)到了那棟小屋。這不是愿望的滿足又是什么呢？對(duì)此，恐怕有人會(huì)說：也許有一些夢確實(shí)是欲望的滿足，但是不是所有的夢都是這樣呢？那些痛苦的、焦慮的夢又怎么解釋？對(duì)此，弗洛伊德的回答是，痛苦焦慮的夢其實(shí)也一樣是欲望的滿足，只是這些夢中的欲望藏得很深，一眼看不出來罷了。所以對(duì)“夢是什么”這個(gè)問題，弗洛伊德指出，夢不是超自然現(xiàn)象，而是一種有意義的心理活動(dòng)，夢的本質(zhì)，就是欲望的滿足。
但是，如果說夢是欲望的滿足，那為什么不是每個(gè)夢都是直截了當(dāng)?shù)哪?？甚至可以說，除了小孩子的夢以外，大多數(shù)的夢都并不能直接看出欲望的滿足，而是要經(jīng)過仔細(xì)的分析才可以。為什么夢會(huì)這么拐彎抹角？那些經(jīng)過分析而顯現(xiàn)出來的夢中欲望，往往是在意識(shí)中被排斥，或者是因?yàn)椴环系赖轮惖挠^念而讓人羞于啟齒的。這就好像出版社要出版一部書，但是當(dāng)中有一些不適合的內(nèi)容，這時(shí)候?qū)徃迦司蜁?huì)把書稿退回，不讓它出版。我們的精神世界中似乎也有這樣一種力量在審查我們的思想，讓那些不合時(shí)宜的想法不能出現(xiàn)在我們的意識(shí)中，這種精神力量，被弗洛伊德稱為審查機(jī)制。它不但在我們清醒的時(shí)候發(fā)揮作用，甚至在我們睡著時(shí)還是會(huì)為我們的思想把守大門，不讓不符合規(guī)范的想法通過。而正是因?yàn)閷彶樽饔玫拇嬖冢尭ヂ逡恋抡J(rèn)識(shí)到，其實(shí)我們的意識(shí)，并不能涵蓋全部的精神世界。在我們的精神世界中，有很大一片領(lǐng)域是我們的意識(shí)無法觸及的，這種存在于我們的心理活動(dòng)中，但是卻沒有辦法被我們的意識(shí)認(rèn)知的部分，被弗洛伊德命名為潛意識(shí)或者無意識(shí)。弗洛伊德指出，因?yàn)橛袑彶闄C(jī)制的存在，潛意識(shí)中的各種欲望才會(huì)無法直接浮現(xiàn)到意識(shí)層面。那這些欲望怎么辦？回到剛才那個(gè)出版作品的比喻，一個(gè)作者想表達(dá)的意思，因?yàn)閷彶闄C(jī)制沒法出版，他怎么辦呢？很簡單，他可以不直接寫出來，而是通過一些修辭手法，比如隱喻、象征、雙關(guān)，讓自己的表達(dá)繞開審查機(jī)制，又給有心的讀者機(jī)會(huì)去發(fā)現(xiàn)自己真實(shí)的想法。其實(shí)，夢所做的工作也和這個(gè)一樣，就是通過一定的方式，把潛意識(shí)當(dāng)中被壓抑和隱藏的欲望改頭換面，讓我們精神中的那個(gè)“審查者”看不出來，這樣一來，這種欲望就可以以夢境的方式得到滿足。這個(gè)過程，就是所謂的“夢的偽裝”?；谶@一假設(shè)，弗洛伊德把夢分成了兩個(gè)層面，我們能夠回想起來的，表面上的夢的內(nèi)容叫作顯夢；而隱藏在顯夢背后的，只有通過分析才能認(rèn)識(shí)到的夢的真正意義，則叫隱夢。顯夢就好像一個(gè)謎語的謎面，而隱夢就是謎底。
在之前的分析中，我們已經(jīng)看到，夢所滿足的欲望不盡相同。比如那個(gè)小孩子做到自己到達(dá)山中小屋的夢，滿足的是白天未能滿足的欲望而已。這種欲望并沒有被壓抑，于是夢也就沒有太多的偽裝。弗洛伊德通過研究指出，這種愿望直接滿足的夢大多只出現(xiàn)在孩子身上，成年人身上極少發(fā)生。原因是兒童的人格結(jié)構(gòu)還沒有發(fā)育成熟，并沒有嚴(yán)格的審查機(jī)制，也就沒有那么多欲望被壓抑到潛意識(shí)中。但是成年人不一樣，隨著審查機(jī)制的建立，越來越多的欲望無法進(jìn)入到意識(shí)層面，只能沉入到潛意識(shí)，這些潛意識(shí)中的欲望蘊(yùn)含著巨大的心理能量。而相對(duì)的，白天可以浮現(xiàn)到意識(shí)中的`那些欲望，其強(qiáng)度是不夠的，并不足以形成夢，充其量最多也就是為夢境提供一些素材而已。所以對(duì)成年人來說，只有壓抑在潛意識(shí)中的欲望，才有足夠的能量來形成夢。
這也是精神分析理論的一個(gè)極為重要的假設(shè)，心理活動(dòng)也是需要能量的，這種能量，被弗洛伊德稱為內(nèi)驅(qū)力。最重要的內(nèi)驅(qū)力是什么呢？弗洛伊德說，就是性，這是人類最重要的本能之一。他觀察記錄了大量的夢，通過分析發(fā)現(xiàn)，夢中許多象征元素都有性的意味。比如我們在第二部分提到的，尖銳物體往往象征男性，而中空的物體則象征女性。而且，弗洛伊德還進(jìn)一步指出，這種夢境中出現(xiàn)的性欲望，并不是成年后才出現(xiàn)的，而是在兒童期就已經(jīng)逐漸形成了。最具代表性的例子，就是弗洛伊德認(rèn)為兒童會(huì)對(duì)父母中異性的一方產(chǎn)生愛戀甚至性沖動(dòng)，而對(duì)父母中同性的一方產(chǎn)生競爭意識(shí)和敵意。他借用希臘神話中弒父娶母的俄狄浦斯王為這種心理傾向命名，這就是著名的俄狄浦斯情結(jié)。這種性沖動(dòng)之所以被壓抑，是因?yàn)閮和ε率艿綉土P，而在成長過程中，這種對(duì)懲罰的害怕又泛化為社會(huì)的各種道德、規(guī)范和倫理約束。至于那個(gè)把守著意識(shí)大門的審查者，其實(shí)就是這種外在的道德倫理和價(jià)值觀念在我們精神世界中的內(nèi)化。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇二
夢境很奇妙，千姿百態(tài)，以我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)而言，我覺得夢境跟無意識(shí)很相似，總讓人摸不著，猜不透，卻吸引著我們?nèi)ヌ剿?，去發(fā)現(xiàn)里面到底有什么。
帶著這個(gè)疑問，我們的專業(yè)學(xué)習(xí)小組一起去探求弗洛伊德《夢的解析》，并學(xué)到很多我以前不知道的東西。夢是因愿望而起，是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，正所謂，日有所思，夜有所夢。例如，最近我在看《步步驚心》里面的情節(jié)讓人很驚險(xiǎn)，步步生疑，步步驚險(xiǎn)，里面的主人公有時(shí)候讓我很糾結(jié)，我恨不得立刻跑進(jìn)電視劇中幫女主角解釋清楚那些阿哥們的誤會(huì)。因此最近我老是做夢，成為電視劇里面其中一名主角!
《夢的解析》將夢分為顯相和隱義，顯相是隱義的假面具，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢，夢的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋，釋夢就是要找到夢的真正根源。例如：一些不文明，不道德的欲望要經(jīng)過檢查作用才會(huì)出現(xiàn)在人的夢境中，就好像丑得演員需要經(jīng)過偽裝后才可以被允許上臺(tái)表演。
為了破夢的偽裝，弗洛伊德從夢的檢查入手，先講到幾個(gè)較為普遍的象征形象，例如長形物體象征男性生殖器，圓形中空物體象征女性生殖器。進(jìn)而談到夢的運(yùn)作，說明夢進(jìn)行偽裝的四種方法，即濃縮，轉(zhuǎn)移，象征，表現(xiàn)力四個(gè)作用過程。完全破除偽裝后，夢的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢的.意圖。
我們經(jīng)常做夢，而且都是不同的，這么豐富多彩的夢境怎么來的呢?弗洛伊德認(rèn)為，夢的材料來源有三個(gè)：一、最近的印象;二、兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn);三、軀體的刺激。最近的印象是指我們最近所見，所聞，所思等一切跟自己有關(guān)可能發(fā)現(xiàn)的事情會(huì)出現(xiàn)在夢中。兒童時(shí)的經(jīng)驗(yàn)要成為夢的必要條件是必須在孩時(shí)留下深刻的印象，例如，我小時(shí)候奶奶很疼我，什么事都護(hù)著我，因此即使她現(xiàn)在去世了，還經(jīng)常出現(xiàn)在我的夢中。軀體刺激很很有可能出現(xiàn)在夢中，口渴想喝水，就夢見喝水，肚子餓，就夢見吃東西，尿急，就夢見小便。
夢不僅能幫助我們回憶以前的事情，還可以預(yù)知以后發(fā)生的事情，但這個(gè)不是絕對(duì)的，就像算命，這是不科學(xué)的說法。
總而言之，夢境就像一個(gè)宇宙，奧妙深不可測，只能靠我們一步一步去探索!
弗洛伊德夢的解析讀后感篇三
有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，弗洛伊德用人的本能來解釋人的生命歷程和人類歷史進(jìn)程，是“犯了唯心主義的錯(cuò)誤”，“把人的基本動(dòng)力置于本能的范圍之內(nèi)，而沒有考慮人的活動(dòng)對(duì)其心理的影響，偏離了人的研究的正確方向，帶有主觀唯能論的色彩”，江這一對(duì)弗洛伊德本能學(xué)說的評(píng)價(jià)應(yīng)該說是不適當(dāng)?shù)摹?BR> 在弗洛伊德那里，本能并不是一個(gè)純精神的概念，它是介于心理與軀體之間的概念;它是刺激的心理表征，這些刺激源于有機(jī)體內(nèi)部并觸及心理;它是心理活動(dòng)的需要量，是身心相互聯(lián)結(jié)的結(jié)果。本能這一概念的內(nèi)涵之中，既有精神，也有物質(zhì);既有心理，也有生理或肉體。既然如此，用本能來解釋人的生命和歷史現(xiàn)象，就不能說是唯心主義的。
因此可以得出結(jié)論說，本能才是使神經(jīng)系統(tǒng)得以發(fā)展的真正動(dòng)機(jī)力量。
弗洛伊德同時(shí)指出，本能又是同外部刺激聯(lián)系在一起的，甚至可以說，本能本身至少部分地是由外部刺激促動(dòng)的，這是在種系發(fā)展過程中給生物體帶來的誘發(fā)變異所致。
實(shí)際上弗洛伊德既承認(rèn)本能是人的心理活動(dòng)的動(dòng)力，又承認(rèn)外部刺激是產(chǎn)生新的本能的條件。而人的活動(dòng)則是外部刺激和內(nèi)在刺激(本能)交互作用下的一個(gè)復(fù)雜的過程。既然如此，說弗洛伊德“把人的基本動(dòng)力置于本能的范圍之內(nèi)”，是沒有根據(jù)的。
將本能作為人的神經(jīng)系統(tǒng)以及心理活動(dòng)發(fā)展的真正動(dòng)力，是否就是“沒有考慮人的活動(dòng)對(duì)其心理的影響”?恐怕不能這樣說。無論是外部刺激還是本能刺激，它們對(duì)于人的心理活動(dòng)的影響都會(huì)表現(xiàn)為人的實(shí)際活動(dòng)，或者是比較簡單的生理反射活動(dòng)，或者是比較復(fù)雜的促使外部世界發(fā)生變化的活動(dòng)。按照弗洛伊德所說，本能刺激總是跟人的較復(fù)雜的改變外部世界的活動(dòng)聯(lián)系在一起。所以上述論斷也是沒有根據(jù)的。
該觀點(diǎn)評(píng)價(jià)弗洛伊德是“主觀唯能論”。但弗洛伊德并不認(rèn)為唯有本能是人的活動(dòng)的原因，外部刺激也可導(dǎo)致人的活動(dòng)，而且外部刺激還可能導(dǎo)致本能的形成;本能也并不是純主觀的，它既有主觀的因素，也有客觀的因素，而且客觀的東西應(yīng)該更多一些?？磥怼爸饔^唯能論”這頂帽子，并不適合于弗洛伊德。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇四
弗洛伊德的《夢的解析》是我很早就知道的一部作品，我很早就想讀，可是由于各種原因沒有完成，最近剛好空閑，拜讀了一下大師的作品。
作為一部很久之前的書，在那個(gè)時(shí)候科學(xué)并不發(fā)達(dá)。能夠創(chuàng)造這樣的作品非常難得。
我們每一個(gè)人都會(huì)做夢，那么夢究竟是什么？在醫(yī)學(xué)實(shí)踐中夢的重要性顯得并不明晰，但是作為一種范例，它具備相當(dāng)大的理論價(jià)值，在心理學(xué)來來，研究一切變態(tài)精神現(xiàn)象最主要的不分，就是研究夢。夢包含著來自精神數(shù)十年甘的各種疾病，比如強(qiáng)迫臆想癥、妄想癥、癔癥性恐懼癥等，夢也因此成為醫(yī)學(xué)多加關(guān)注的對(duì)象。若是醫(yī)生連產(chǎn)生這些疾病的根源――夢，也無法說清，無法解釋它的來源，那恐怕根本不具備解決這些疾病的能力了。
《夢的解析》指出夢是―種精神活動(dòng)；“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢是因愿望而起，它的資料是“愿望的達(dá)成”。夢不僅僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡能夠看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我；‘昨晚我夢見我們走廟到了西蒙尼小屋。’我此刻才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他必須能夠由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢卻使他得到了補(bǔ)償?！?BR> 《夢的解析》指出夢是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢。由于做夢的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的。夢既經(jīng)過多次化裝就務(wù)必透過精神分析法才能作出解釋。
《夢的解析》指出夢和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢包含著簡要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜艉蜕窠?jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢和精神病都貼合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮（受排擠）的概念攀上關(guān)系?！巴高^這種手法，狡猾的潛意識(shí)能夠偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。夢既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
我很驚奇這本寫于19的書能夠?qū)⑦@些問題說的那么清楚，當(dāng)然，一會(huì)說那個(gè)都是我的個(gè)人看法。通過《夢的解析》我知道了科學(xué)需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。大膽假設(shè)和小心求證一樣重用。感謝弗洛伊德。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇五
《夢的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受?！秹舻慕馕觥分写嬖谥恍┎蝗莺鲆暤娜焙?。
首先，《夢的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。另外的一點(diǎn)，上文也有提過。弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無法接受了。在《夢的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
弗洛伊德是奧地利著名的精神病家和心理學(xué)家，也是精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人。其著作《夢的解析》被譽(yù)為精神分析學(xué)第一名著，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢的方法，它從一個(gè)其他人沒探索過的領(lǐng)域?qū)θ藗兊男睦怼艟尺M(jìn)行了分析，并構(gòu)成了一個(gè)相對(duì)完備的系統(tǒng)。對(duì)于這樣一本理論著作，我個(gè)人認(rèn)為只讀一兩遍是不足以領(lǐng)悟到其中更深層次的奧妙的，所以，我所感悟到的也只是冰山一角。
弗洛伊德在《夢的解析》這本書中采用超多的材料來論證其觀點(diǎn)，而其中很大一部分的材料都是他自己的夢。在科學(xué)研究中，占據(jù)超多的第一手材料對(duì)得出正確的結(jié)論是有很大的影響的。并且，在獲取材料的過程中，又是一個(gè)艱苦曲折的經(jīng)歷，需要的是耐心和恒心。而對(duì)于所獲得的沒有邏輯繁瑣的材料，又要對(duì)其進(jìn)行整理、分析，直至最后歸納得出結(jié)論。但是有的時(shí)候，結(jié)論是很難得出來的。
以前，我總是認(rèn)為，精神病家自己也很有可能有點(diǎn)精神病?？煞从^弗洛伊德卻好像沒有精神病的跡象。但是，能夠肯定的是研究心理的人自身務(wù)必承受巨大的心理壓力。承受著巨大心理壓力的弗洛伊德卻依然總結(jié)寫出了這樣一本名著，不得不說他真的很有潛力。
在當(dāng)今，人們?nèi)绨l(fā)現(xiàn)梵高的畫的價(jià)值一樣，也最后發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，并且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，他的有些觀點(diǎn)還是存在一些疑惑。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇六
夢的解析讀后感，做夢是一件很玄妙的事情，下面是小編帶來的夢的解析讀后感，歡迎閱讀!
說到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說，由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動(dòng)。
曾經(jīng)在德國希特勒期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書籍。
他的精神分析學(xué)說在中國及世界的傳播，特別是在知識(shí)界引起了很大的影響。
弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說廣泛影響到了文學(xué)、社會(huì)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。
特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說的影響可謂巨大。
他的泛性論，無意識(shí)學(xué)說，釋夢理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
許多文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。
弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻(xiàn)和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對(duì)其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域。
縱觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。
文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。
作家在作品中會(huì)不自覺的暴露自己。
從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無意識(shí)，或者說就連他們自己也不曾覺察到的精神生活。
《夢的解析》，這是奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。
該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字，一直經(jīng)久不衰。
與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。
兩天來，閱讀了弗洛伊德的《夢的解析》。
他從心理學(xué)的角度對(duì)人的夢做了大量的案例分析和理論總結(jié)。
從這本書的框架，既可以看出作者在寫這本書的時(shí)候，大致是按照自己的工作經(jīng)歷，通過一個(gè)個(gè)典型的案例分析而結(jié)成的理論精髓。
08新聞班的雅特學(xué)長在畢業(yè)之際還基于夢的解析自編自導(dǎo)自演了話劇《心有林夕》，作為一個(gè)畢業(yè)生，心中感慨萬千，但始終圍繞著這個(gè)夢來展開敘述，那個(gè)時(shí)候看得大家都很震撼。
直到現(xiàn)在，我才得以靜下心來將這本書讀完。
之前在西方文化理論的課堂上，蔡博就對(duì)我們講過佛洛依德，也了解了他的一些理論。
弗洛伊德認(rèn)為夢都是“愿望的滿足”，他嘗試用潛意識(shí)來解決各部分的沖突。
不過，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。
在夢中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過審查。
夢中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照作者所說，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為深刻的解釋。
昨天，室友又因?yàn)樽约簺]能按時(shí)起床而責(zé)備自己了。
他說奇怪的是，他明明在夢中看到起床了，可是醒來發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，懊悔不已。
那么我很好的分析了他的這一個(gè)現(xiàn)象。
因?yàn)楹ε禄虿幌?，所以想要在夢中得到解決。
室友每天早出晚歸備考雅思很辛苦，所以每次都是自己逼自己起床，但這種情況出現(xiàn)的多了，他的潛意識(shí)里也越來越反抗，所以在睡覺的時(shí)候，他夢見自己的的確確起床了，所以他不在擔(dān)心自己，就繼續(xù)呼呼大睡起來了。
就像小孩子在白天沒有得到一個(gè)洋娃娃，讓而到了晚上，他就會(huì)夢見自己得到了這個(gè)洋娃娃。
對(duì)于夢的來源，作者認(rèn)為有三種可能：一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢。
二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。
三是也許和白天全然無關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望……第一種愿望起于前意識(shí);第二種愿望從意識(shí)中被趕到潛意識(shí)去;第三種愿望沖動(dòng)無法突破潛意識(shí)的系統(tǒng)。
在這三種來源之外，他強(qiáng)調(diào)“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴或性的需求等)”。
這本書中寫道，夢可以分為顯夢和隱夢。
顯夢是指夢中顯現(xiàn)出來的場景，它的作用通常不大，只是作為夢的偽裝;隱夢是指隱含其中的實(shí)質(zhì)，從這個(gè)角度來分析，晦澀的“隱意”是解析夢的關(guān)鍵。
我們只要能正確地找出此“取代物”，即可正確地找出夢的“隱意”。
弗洛伊德還認(rèn)為，“夢是欲望的滿足”。
夢在一定程度上滿足了能欲望，緩和了沖動(dòng);又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。
從這個(gè)意義上講，夢是愿望的達(dá)成。
但在夢的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。
因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。
關(guān)于“夢的偽裝”。
弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的能沖動(dòng)(從質(zhì)上說是性欲沖動(dòng))趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過有所松懈的`心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢境。
如果說愉快的、歡樂的、幸福的夢是愿望的達(dá)成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢呢?弗洛伊德的回答是，無論怎么不愉快的夢，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的改裝”。
他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足?！币?yàn)樽鰤舻娜藢?duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達(dá)。
“夢是一種(被壓抑的、被抑制的)愿望的(經(jīng)過改裝的)滿足?！边@就是弗洛伊德敘述夢的完整的公式有了這么一個(gè)公式，不管什么樣的夢，便都可以納入“愿望的滿足”這個(gè)范疇。
夢的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：一是凝縮，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。
它的作用是在夢中進(jìn)行的，目的是為逃避“夢的檢查”。
弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)人夢中情境為其潛意識(shí)內(nèi)資料的象征性顯現(xiàn)，通過對(duì)夢的分析，即獲得其潛意識(shí)內(nèi)所抑制的問題或線索。
二是移置，或稱換位，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。
它也是在夢中進(jìn)行的，目的也是為逃避“夢的檢查”。
但是醒后回想夢中的經(jīng)歷時(shí)，仍會(huì)受到“檢查”，那就是夢者將夢中顛倒錯(cuò)亂的材料再加一番整理。
這種“整理”過程包括戲劇化和潤飾。
戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。
潤飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢境加以條理化，使之更能掩飾 真相。
一般認(rèn)為，這種整理使夢成為一種統(tǒng)一的、某種近乎首尾連貫的東西，這是“夢的工作”的最后一個(gè)過程，即“二重加工作用”。
最后應(yīng)該提到的是，在《夢的解析》中，弗洛伊德以他的潛意識(shí)理論對(duì)希臘悲劇作家索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹豆啡R特》等作品進(jìn)行了心理分析。
象征也被賦予廣闊的內(nèi)容，弗洛伊德說，象征并非夢所特有，而是潛意識(shí)意念的特征，在民歌民謠中、神話和傳奇故事中，都可以發(fā)現(xiàn)象征的應(yīng)用，而夢則“利用象征來表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想”。
他的性欲理論認(rèn)為，性能的沖動(dòng)，不但在神經(jīng)癥的成因中起著重要的作用，甚至認(rèn)為正是這種動(dòng)物性能的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)可以接受的創(chuàng)造行為的升華作用，從而帶來了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以至整個(gè)文明的最高創(chuàng)造。
在我的認(rèn)知里夢是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢”吧!
想必那些都是人人都明白的，但從來沒有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫的一句：“一個(gè)夢而已，有什么好研究的!”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢的解析》乃是一個(gè)具有重要性意義的發(fā)現(xiàn)!而我也對(duì)書中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。
弗洛伊德在《夢的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來。
他的思想極為深刻，在探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。
他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。
在弗洛伊德看來，夢不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。
有關(guān)釋夢的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說“夢的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
按費(fèi)洛伊德的意思來說夢在一定程度上滿足了自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動(dòng);又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。
從這個(gè)意義上來講，夢就是愿望的達(dá)成。
因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我的表現(xiàn)，簡單的來說這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。
說到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過。
我是一個(gè)比較愛懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過于懷念過去小學(xué)與死黨在一起的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢到的總是過去與同學(xué)在一起上課的場景。
從某種意義上來說這些夢滿足了我那些日子對(duì)于思念的滿足。
喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢到了，那之后的一段日子里心情一直是相當(dāng)?shù)暮?，所以狀態(tài)一直都還是不錯(cuò)的。
這就是我的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說的“夢的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每天醒來都會(huì)記得很多夢，也會(huì)忘記更多的夢，但無論什么樣的夢，在醒來以后都會(huì)發(fā)現(xiàn)在夢里的經(jīng)歷和場景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢里大多沒有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢里出現(xiàn)等等。
但做夢的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢。
偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢中。
醒來回憶夢境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。
或許你還會(huì)不解，那就多讀讀《夢的解析》吧!
弗洛伊德夢的解析讀后感篇七
《夢的解析》其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)透過感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能理解。弗洛伊德認(rèn)為夢的作用就在于滿足人的愿望，能夠保護(hù)睡眠。這樣的說法過于絕對(duì)。事實(shí)上，在我們的夢里，也不乏一些焦慮的夢，有些夢甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如噩夢。雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒有對(duì)于噩夢本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
不管怎樣，瑕不掩瑜，我們?nèi)砸姓J(rèn)這本書在心理學(xué)界中里程碑般的地位。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們還是要自己的夢自己努力去圓。
每個(gè)人都有死的本能，即每個(gè)人身上存在著一種趨向毀滅和侵略的本能。所以一切生命的最終目標(biāo)乃是死亡，而生命的目標(biāo)就是回復(fù)到最原始的.狀態(tài)。
死亡是一種自我毀滅的本能沖動(dòng)。死亡的夢也是死亡本能的虛幻表現(xiàn)。
夢境與平日想的恰好相反，做怕死的夢正好是盼著死亡。死亡是一種自我毀滅的本能沖動(dòng)。死的本能決定了自殺者如果不自殺就很可能成為受虐狂，一個(gè)再手身心痛苦的人。這些人有時(shí)把自毀轉(zhuǎn)向世界，成為謀殺者，虐待狂或侵略者。戰(zhàn)爭就這種本能的表現(xiàn)。人類的歷史就是愛神和死神互相斗爭的戲劇。而戰(zhàn)爭的根源就在于人們的無意識(shí)深處的死亡本能。
夢見受傷說明在夢者的潛意識(shí)中一直存在著對(duì)某事或人的擔(dān)心，其實(shí)是在提醒做夢者趕快采取行動(dòng)，以消除心中的擔(dān)心。
死亡的象征有很多，應(yīng)根據(jù)夢境中具體的人物以及背景等作出相應(yīng)的解釋。但都是象征意義的死亡，而非真正的死亡。死亡還象征了遺忘、消除、克服等，如夢見已分手幾年的戀人在夢中死去，說明這個(gè)人其實(shí)還一直活在夢者的心里，這次死亡就象征了遺忘，他/她已經(jīng)死了，應(yīng)該為新感情讓位了。如果夢見死亡的是丑陋的、邪惡的、陳舊的等，這其實(shí)是好事，象征了一種重生，一種心靈的脫胎換骨，預(yù)示自己將獲得更好。當(dāng)然，有時(shí)候夢見親友的死亡也許就只是表示一種擔(dān)心與猜想而已。
夢見牙齒脫落除了預(yù)示生理上的變化外，也表示了內(nèi)心的一些變化，如對(duì)自己外表和能力的擔(dān)心、失去男性氣質(zhì)的憂慮等，還有兩種相反的感受，一是衰老的悲哀，因?yàn)槿死狭司蜁?huì)掉牙。二是成長的喜悅，乳牙換新牙的過程就是在棄舊求新，是一種成長。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇八
弗洛伊德夢的解析讀后感，夢是一個(gè)看透你的本心的線索，每個(gè)人的夢都有著不一樣的寓意，下面是小編帶來的弗洛伊德夢的解析讀后感，歡迎閱讀!
《夢的解析》，這是奧地利著名心理學(xué)家西格蒙德·弗洛伊德對(duì)心理學(xué)最重要的貢獻(xiàn)之一，被譽(yù)為改變?nèi)祟悮v史的書，是精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。
該書在作者生前就再版了8次，先后被翻譯成多種文字，一直經(jīng)久不衰。
與達(dá)爾文的《物種起源》、哥白尼的《天體運(yùn)行論》并稱為導(dǎo)致人類三大思想革命的經(jīng)典之作。
兩天來，閱讀了弗洛伊德的《夢的解析》。
他從心理學(xué)的角度對(duì)人的夢做了大量的案例分析和理論總結(jié)。
從這本書的框架，既可以看出作者在寫這本書的時(shí)候，大致是按照自己的工作經(jīng)歷，通過一個(gè)個(gè)典型的案例分析而結(jié)成的理論精髓。
08新聞班的雅特學(xué)長在畢業(yè)之際還基于夢的解析自編自導(dǎo)自演了話劇《心有林夕》，作為一個(gè)畢業(yè)生，心中感慨萬千，但始終圍繞著這個(gè)夢來展開敘述，那個(gè)時(shí)候看得大家都很震撼。
直到現(xiàn)在，我才得以靜下心來將這本書讀完。
之前在西方文化理論的課堂上，蔡博就對(duì)我們講過佛洛依德，也了解了他的一些理論。
弗洛伊德認(rèn)為夢都是“愿望的滿足”，他嘗試用潛意識(shí)來解決各部分的沖突。
不過，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。
在夢中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過審查。
夢中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照作者所說，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為深刻的解釋。
昨天，室友又因?yàn)樽约簺]能按時(shí)起床而責(zé)備自己了。
他說奇怪的是，他明明在夢中看到起床了，可是醒來發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，懊悔不已。
那么我很好的分析了他的這一個(gè)現(xiàn)象。
因?yàn)楹ε禄虿幌?，所以想要在夢中得到解決。
室友每天早出晚歸備考雅思很辛苦，所以每次都是自己逼自己起床，但這種情況出現(xiàn)的多了，他的潛意識(shí)里也越來越反抗，所以在睡覺的時(shí)候，他夢見自己的的確確起床了，所以他不在擔(dān)心自己，就繼續(xù)呼呼大睡起來了。
就像小孩子在白天沒有得到一個(gè)洋娃娃，讓而到了晚上，他就會(huì)夢見自己得到了這個(gè)洋娃娃。
對(duì)于夢的來源，作者認(rèn)為有三種可能：一是它也許在白天即受到激動(dòng)，不過卻因?yàn)橥庠诘睦碛蔁o法滿足，因此把一個(gè)被承認(rèn)但卻未滿足的意愿留給晚上入夢。
二是它也許源于白天，但卻遭受排斥，因此留給夜間的是一個(gè)不滿足而且被潛抑的愿望。
三是也許和白天全然無關(guān)，它是一些受到潛抑，并且只有在夜間才活動(dòng)的愿望……第一種愿望起于前意識(shí);第二種愿望從意識(shí)中被趕到潛意識(shí)去;第三種愿望沖動(dòng)無法突破潛意識(shí)的系統(tǒng)。
在這三種來源之外，他強(qiáng)調(diào)“要加上第四個(gè)愿望的起源，就是晚間隨時(shí)產(chǎn)生的愿望沖動(dòng)(比如口渴或性的需求等)”。
這本書中寫道，夢可以分為顯夢和隱夢。
顯夢是指夢中顯現(xiàn)出來的場景，它的作用通常不大，只是作為夢的偽裝;隱夢是指隱含其中的實(shí)質(zhì)，從這個(gè)角度來分析，晦澀的“隱意”是解析夢的關(guān)鍵。
我們只要能正確地找出此“取代物”，即可正確地找出夢的“隱意”。
弗洛伊德還認(rèn)為，“夢是欲望的滿足”。
夢在一定程度上滿足了能欲望，緩和了沖動(dòng);又不致于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。
從這個(gè)意義上講，夢是愿望的達(dá)成。
但在夢的狀態(tài)下，心理檢查機(jī)制仍發(fā)揮相當(dāng)作用，使能欲望不能赤裸裸地表現(xiàn)自己。
因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我表現(xiàn)，以逃避檢查。
關(guān)于“夢的偽裝”。
弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的能沖動(dòng)(從質(zhì)上說是性欲沖動(dòng))趁人睡眠時(shí)以偽裝的形式騙過有所松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢境。
如果說愉快的、歡樂的、幸福的夢是愿望的達(dá)成，那么怎樣理解不愉快的甚至痛苦的、悲慘的夢呢?弗洛伊德的回答是，無論怎么不愉快的夢，都不外乎是愿望滿足的一種“變相的'改裝”。
他認(rèn)為：“一個(gè)愿望的未能滿足，其實(shí)象征著另一愿望的滿足?！币?yàn)樽鰤舻娜藢?duì)此愿望有所顧忌，從而使這一愿望只得以另一種改裝的形式來表達(dá)。
“夢是一種(被壓抑的、被抑制的)愿望的(經(jīng)過改裝的)滿足?！边@就是弗洛伊德敘述夢的完整的公式有了這么一個(gè)公式，不管什么樣的夢，便都可以納入“愿望的滿足”這個(gè)范疇。
夢的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)制主要就反映在以下4個(gè)方面：一是凝縮，即幾種隱義以一種象征出現(xiàn)。
它的作用是在夢中進(jìn)行的，目的是為逃避“夢的檢查”。
弗洛伊德認(rèn)為，個(gè)人夢中情境為其潛意識(shí)內(nèi)資料的象征性顯現(xiàn)，通過對(duì)夢的分析，即獲得其潛意識(shí)內(nèi)所抑制的問題或線索。
二是移置，或稱換位，即指把被壓抑的欲望調(diào)換成不重要的觀念。
它也是在夢中進(jìn)行的，目的也是為逃避“夢的檢查”。
但是醒后回想夢中的經(jīng)歷時(shí)，仍會(huì)受到“檢查”，那就是夢者將夢中顛倒錯(cuò)亂的材料再加一番整理。
這種“整理”過程包括戲劇化和潤飾。
戲劇化就是將欲望表現(xiàn)為具體形象。
潤飾就是指醒后把顛倒錯(cuò)亂的夢境加以條理化，使之更能掩飾 真相。
一般認(rèn)為，這種整理使夢成為一種統(tǒng)一的、某種近乎首尾連貫的東西，這是“夢的工作”的最后一個(gè)過程，即“二重加工作用”。
最后應(yīng)該提到的是，在《夢的解析》中，弗洛伊德以他的潛意識(shí)理論對(duì)希臘悲劇作家索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛蜕勘葋喌摹豆啡R特》等作品進(jìn)行了心理分析。
象征也被賦予廣闊的內(nèi)容，弗洛伊德說，象征并非夢所特有，而是潛意識(shí)意念的特征，在民歌民謠中、神話和傳奇故事中，都可以發(fā)現(xiàn)象征的應(yīng)用，而夢則“利用象征來表現(xiàn)其偽裝的隱匿思想”。
他的性欲理論認(rèn)為，性能的沖動(dòng)，不但在神經(jīng)癥的成因中起著重要的作用，甚至認(rèn)為正是這種動(dòng)物性能的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)可以接受的創(chuàng)造行為的升華作用，從而帶來了文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)以至整個(gè)文明的最高創(chuàng)造。
說到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說，由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動(dòng)。
曾經(jīng)在德國希特勒期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書籍。
他的精神分析學(xué)說在中國及世界的傳播，特別是在知識(shí)界引起了很大的影響。
弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說廣泛影響到了文學(xué)、社會(huì)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。
特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說的影響可謂巨大。
他的泛性論，無意識(shí)學(xué)說，釋夢理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
許多文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。
弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻(xiàn)和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對(duì)其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域。
縱觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。
文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。
作家在作品中會(huì)不自覺的暴露自己。
從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無意識(shí)，或者說就連他們自己也不曾覺察到的精神生活。
在我的認(rèn)知里夢是人心里狀態(tài)的一種反映，而這種心里狀態(tài)很有可能是在白天所思考的事情，也很有可能是存在于潛意識(shí)的，恐怕這就是所謂的“日有所思夜有所夢”吧!
想必那些都是人人都明白的，但從來沒有人把它與心理學(xué)進(jìn)行掛勾，都只是輕描淡寫的一句：“一個(gè)夢而已，有什么好研究的!”但對(duì)于科學(xué)領(lǐng)域而言《夢的解析》乃是一個(gè)具有重要性意義的發(fā)現(xiàn)!而我也對(duì)書中有關(guān)于1900年以前有關(guān)夢的研究也頗為感興趣，不只是由于對(duì)于未知領(lǐng)域我充滿了好奇，還是費(fèi)洛伊以他那獨(dú)特的手法向我展示了一個(gè)不一樣的神秘的世界，簡言之費(fèi)洛伊特就是那么的神秘。
弗洛伊德在《夢的解析》中從心理學(xué)角度對(duì)夢進(jìn)行了系統(tǒng)性的研究，這些研究使夢與疾病的關(guān)系漸漸清晰與明確起來。
他的思想極為深刻，在探討問題中，往往引述歷代文學(xué)、歷史、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、宗教等材料。
他思考敏銳、分析精細(xì)、推斷循回遞進(jìn)、構(gòu)思步步趨入，不斷的揭示出人們心靈的底層，這就使精神分析的內(nèi)容極其豐富的根源。
在弗洛伊德看來，夢不外乎是一大堆心理元素的堆砌物。
有關(guān)釋夢的技巧，他在治療“歇斯底里癥”的過程中有了明晰的運(yùn)用，所以，他說“夢的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
按費(fèi)洛伊德的意思來說夢在一定程度上滿足了自己在現(xiàn)實(shí)生活中所不能得到的，既滿足了自我，緩和了沖動(dòng);又不至于喚起檢查機(jī)制的警覺，從而保護(hù)了睡眠。
從這個(gè)意義上來講，夢就是愿望的達(dá)成。
因此能欲望只能采取象征的、曲折隱晦的手法來求得自我的表現(xiàn)，簡單的來說這也屬于自我潛意識(shí)的一種表現(xiàn)。
說到對(duì)于此我也是相當(dāng)贊同的，那夢里的一幕幕似乎都還是前一秒才發(fā)生過。
我是一個(gè)比較愛懷舊，同時(shí)也比較感性，在小學(xué)剛畢業(yè)的那段時(shí)間里不知是太過于懷念過去小學(xué)與死黨在一起的時(shí)光，還是對(duì)一初中生活的一種乏味，每晚夢到的總是過去與同學(xué)在一起上課的場景。
從某種意義上來說這些夢滿足了我那些日子對(duì)于思念的滿足。
喜歡李宇春的我與由于不可能看到她的真人，所以我有一段日子的夢想就是看到李宇春的真人，可能是真的想得太多的緣故，結(jié)果還真夢到了，那之后的一段日子里心情一直是相當(dāng)?shù)暮茫誀顟B(tài)一直都還是不錯(cuò)的。
這就是我的一些愿望，滿足了費(fèi)洛伊德所說的“夢的內(nèi)容是在于愿望的達(dá)成，其動(dòng)機(jī)在于某種愿望”。
不知你是否有這樣的經(jīng)歷，每天醒來都會(huì)記得很多夢，也會(huì)忘記更多的夢，但無論什么樣的夢，在醒來以后都會(huì)發(fā)現(xiàn)在夢里的經(jīng)歷和場景其實(shí)都很假，或者是很荒誕，比如夢里大多沒有顏色，有時(shí)死去的人也會(huì)在夢里出現(xiàn)等等。
但做夢的時(shí)候我們幾乎不太可能意識(shí)到這些不合理，更不會(huì)意識(shí)到自己在做夢。
偶爾可能我們自己會(huì)發(fā)現(xiàn)自己在夢中。
醒來回憶夢境，會(huì)發(fā)現(xiàn)夢里依然有許多不合理的地方，但只有清醒才會(huì)發(fā)現(xiàn)。
或許你還會(huì)不解，那就多讀讀《夢的解析》吧!
弗洛伊德夢的解析讀后感篇九
這是一本令人內(nèi)心糾結(jié)的書。也許因?yàn)槲覜]有太多心理學(xué)、病理學(xué)及精神病學(xué)方面的相關(guān)知識(shí)，此書讀來頗多觀點(diǎn)不甚贊同，當(dāng)然，這絲毫不影響對(duì)這本書的高度評(píng)價(jià)。試想一本著于18的著作，其分析、研討內(nèi)容至今仍然很有說服性、仍然很有指導(dǎo)意義，足見本書的歷史價(jià)值絕不是一個(gè)人、兩個(gè)人的不能茍同就能撼動(dòng)的。
嚴(yán)格地說，如果你是一個(gè)醫(yī)科的學(xué)生，而且對(duì)精神病及心理疾病方面想深入研究，或者很感興趣，那么這本書你一定要看，其中一些夢的解析對(duì)這方面的研究是很有幫助的，我雖對(duì)這方面不甚詳解，但循著本書的思路與解析，已然對(duì)這一領(lǐng)域有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
如果你因?yàn)閷?duì)夢的興趣，或者是想試著做傳統(tǒng)意義上的解夢，想通過閱讀這本書達(dá)到這個(gè)目的，恐怕會(huì)失望，因?yàn)檫@本書幾乎完全沒有從這方面去解析夢。特別是書中關(guān)于夢的解析幾乎全部基于性、童年相關(guān)聯(lián)，難免令其說服力降低，頗覺牽強(qiáng)，恐怕這也是本書之所以略有爭議的體現(xiàn)吧。
雖然這本書象教科書一樣理論化，但其細(xì)致入微的記錄下每個(gè)夢，又象考古一樣對(duì)每個(gè)夢深入研究，其解夢是為了為病人治病，而非算命預(yù)測，令人很折服他的專業(yè)功底，但對(duì)業(yè)外人士借鑒意義似乎不大。不過，書中對(duì)潛意識(shí)的探索與剖析還是很有見地的，夢可以使人發(fā)現(xiàn)自己的潛意識(shí)，窺析自己內(nèi)心的真實(shí)意圖。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十
《夢的解析》是弗洛伊德根據(jù)精神分析，以自己和身邊人所做的夢為典型記述的，類似于夢醫(yī)案的載體。這本書出版時(shí)間為19，但他所提出的很多理論包括人的潛意識(shí)、夢是滿足人的欲望、夢中的審查機(jī)制等等關(guān)于夢的解析，直到仍舊十分前衛(wèi)。
弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)趁人睡眠是以偽裝的形式騙過了所有松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢境。
在本書的開頭，他提出了夢并沒有啟示的作用，而是用以達(dá)成做夢者的愿望。而對(duì)夢境的深入解析，能夠在心理學(xué)領(lǐng)域幫助心理醫(yī)生治愈病人。
弗洛伊德書中講到夢的來源、造夢機(jī)制及夢的功能。弗洛伊德記述的順序是先解夢，然后在分析夢的功能，在解釋夢的材料來源，最后才是造夢機(jī)制。這種倒敘說明增加了閱讀的困難性，為了方便，我先解釋夢的來源。
夢的材料來源，與很多人想到的一樣，夢的來源偏愛與近期瑣事和很多無關(guān)緊要的材料、兒時(shí)經(jīng)歷、睡覺時(shí)軀體受到的刺激。
比如他在書中提到，自己在夢中寫了一本不明屬性的植物學(xué)專著，而材料來源則是白日在櫥窗里面看到了仙客來屬植物專著。引申瑣事就是做夢者的妻子最喜歡的就是仙客來花，而他常常忘記買給妻子，故而常常責(zé)備自己。但同時(shí)他翻開了這本書，上面有很多干枯的植物標(biāo)本，這是因?yàn)樗麅簳r(shí)曾經(jīng)幫助老師整理植物類書籍，去掉其中的書蟲卻并未獲得老師的認(rèn)可。
而軀體刺激包括很多，比如軀體感覺冷會(huì)夢見掉進(jìn)冰窟，熱會(huì)夢見走在火焰山，當(dāng)然包括饑餓和身體器官器質(zhì)性的改變導(dǎo)致的夢中的場景和感覺的變換，還有我們最常見的尿意，通常我們會(huì)以尋找?guī)鳛閴艟痴故?，但因?yàn)閴舻膭?dòng)機(jī)之一就是接著睡，所以做夢者可能為了偷懶，而一直在找?guī)?BR> 造夢機(jī)制是夢的解析最為核心的部分，它闡述夢是怎樣千方百計(jì)保證愿望能夠在夢境中被表達(dá)，他就是夢的大腦，造夢機(jī)制包括凝縮機(jī)制、移置作用、邏輯關(guān)系表達(dá)手段、表現(xiàn)力既畫面感、符號(hào)象征和其他的典型夢，以及夢中情緒等。
比如說弗洛伊德在夢中將很多人的面部特征，行為特征等整合到一個(gè)人的身上并且用了另外一個(gè)人的名字作為符號(hào)，這就是濃縮作用。移置作用最終的便是聯(lián)想機(jī)制，從一片樹葉想到樹，圖書館，大學(xué)等等這樣無線關(guān)聯(lián)下去，這主要是為了對(duì)隱念的偽裝，其次是為了增強(qiáng)夢的表現(xiàn)力，從而符合審查機(jī)制和邏輯關(guān)系的表達(dá)。
弗洛伊德在書中移置機(jī)制中的很多平行鏈接采用的案例多是以外語的語音、語法的相似為橋梁，所以我們在閱讀和理解上比較困難。
弗洛伊德在書中講過一個(gè)典型夢，講述一個(gè)父親在孩子病床前苦守許久，孩子去世后，他退到隔壁房間休息，敞著門看到孩子遺體旁圍繞一圈蠟燭，父親的雇傭的老人守在旁邊禱告。父親睡著幾個(gè)小時(shí)忽然夢到孩子跑來對(duì)他大聲抱怨：“爸爸，難道你沒看到我被燒著了么?”父親即刻驚醒，對(duì)面房間火光閃耀，老人睡著了，蠟燭倒下燒壞了孩子遺體的手臂。
解析看，是因?yàn)榛鸸獯碳?，還有父親對(duì)于老人看守不放心情緒引發(fā)的夢境，其中孩子是因?yàn)楦邿煌怂劳觥？赡茉诨钪臅r(shí)候?qū)Ω赣H說過類似的話語。父親之所以夢見孩子跑來抱怨，他的隱念是希望孩子活著。
這一本書斷斷續(xù)續(xù)看了許久，很多案例都是翻來覆去的看并且引申了解他索要表達(dá)的潛意識(shí)理論，雖然在理解上有很多困難，但是讀過之后受益匪淺，對(duì)于夢的神秘性也可以慢慢解開。
夢是潛意識(shí)的愿望的達(dá)成，而潛意識(shí)是人最原始的本性，所以讀懂了夢，便讀懂了隱藏最深的自己。這是一本很好的書，感興趣的朋友可以嘗試閱讀。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十一
暑假期間讀了弗洛伊德的《夢的解析》，雖然中有很多地方讀的不是很明白，但是由于我對(duì)人的潛意識(shí)以及兒童心理比較感興趣，所以還算是堅(jiān)持讀了下來。
《夢的解析》是一本非常經(jīng)典的心理書籍，該書開創(chuàng)了弗洛伊德的“夢的解析”理論，被作者本人描述為“理解潛意識(shí)心理過程的捷徑?！备鶕?jù)弗洛伊德的觀點(diǎn)，夢都是“愿望的滿足”，嘗試用潛意識(shí)來解決各部分的沖突。不過，由于潛意識(shí)中的信息不受拘束，通常讓人難堪，潛意識(shí)中的“稽察者”不允許它未經(jīng)改變就進(jìn)入意識(shí)。在夢中，潛意識(shí)比清醒時(shí)放松了此項(xiàng)職責(zé)，但是仍然在關(guān)注，于是潛意識(shí)被扭曲其意義，以通過審查。夢中的形象通常并非它們顯現(xiàn)的樣子，按照弗洛伊德所說，需要用潛意識(shí)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行更深的解釋?！秹舻慕馕觥返谝淮胃嬖V曾經(jīng)無知和充滿疑惑的人們：夢是一個(gè)人與自己內(nèi)心的真實(shí)對(duì)話，是自己向自己學(xué)習(xí)的過程，是另外一次與自己息息相關(guān)的人生。在隱蔽的夢境所看見、所感覺到的一切，呼吸、眼淚、痛苦以及歡樂，都并不是沒有意義的。弗洛伊德在《夢的解析》中還認(rèn)為人在清醒的意識(shí)下面，還有一個(gè)潛在的心理活動(dòng)在進(jìn)行著，這種觀點(diǎn)就是著名的潛意識(shí)理論。
讀完這本書之后，我的感受頗多，我原來一直以為夢只是人在睡眠時(shí)大腦對(duì)白天發(fā)生的事情或曾經(jīng)想到過的事情的反映或重現(xiàn)，或者單純只是莫名其妙的念頭，但閱讀完后我才知道原來夢不是那么簡單的事情，它反映了我們?nèi)祟惖挠蛘呤潜救藘?nèi)心比較渴望的東西，有時(shí)甚至是本身最真實(shí)的感受的反應(yīng)。通過《夢的解析》這本書我認(rèn)識(shí)到我們要直面自己的內(nèi)心，了解最真實(shí)的自己，有針對(duì)性的調(diào)整自身的行為習(xí)慣以及考慮問題的方式，不斷的提高和完善自己，希望在以后的學(xué)習(xí)中，慢慢的對(duì)書中的一些理論有較為深入的了解，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，將學(xué)到的一些東西能夠運(yùn)用到教學(xué)的過程中。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十二
《夢的解析》是弗洛伊德根據(jù)精神分析，以自己和身邊人所做的夢為典型記述的，類似于夢醫(yī)案的載體。這本書出版時(shí)間為1900年，但他所提出的很多理論包括人的潛意識(shí)、夢是滿足人的欲望、夢中的審查機(jī)制等等關(guān)于夢的解析，直到20xx年仍舊十分前衛(wèi)。
弗洛伊德認(rèn)為，潛意識(shí)中的本能沖動(dòng)趁人睡眠是以偽裝的形式騙過了所有松懈的心理檢查機(jī)制而得以表現(xiàn)，就構(gòu)成了夢境。在本書的開頭，他提出了夢并沒有啟示的作用，而是用以達(dá)成做夢者的愿望。而對(duì)夢境的深入解析，能夠在心理學(xué)領(lǐng)域幫助心理醫(yī)生治愈病人。
弗洛伊德書中講到夢的來源、造夢機(jī)制及夢的功能。弗洛伊德記述的順序是先解夢，然后在分析夢的功能，在解釋夢的材料來源，最后才是造夢機(jī)制。這種倒敘說明增加了閱讀的困難性，為了方便，我先解釋夢的來源。
夢的材料來源，與很多人想到的一樣，夢的來源偏愛與近期瑣事和很多無關(guān)緊要的材料、兒時(shí)經(jīng)歷、睡覺時(shí)軀體受到的刺激。
比如他在書中提到，自己在夢中寫了一本不明屬性的植物學(xué)專著，而材料來源則是白日在櫥窗里面看到了仙客來屬植物專著。引申瑣事就是做夢者的妻子最喜歡的就是仙客來花，而他常常忘記買給妻子，故而常常責(zé)備自己。但同時(shí)他翻開了這本書，上面有很多干枯的植物標(biāo)本，這是因?yàn)樗麅簳r(shí)曾經(jīng)幫助老師整理植物類書籍，去掉其中的書蟲卻并未獲得老師的認(rèn)可。
而軀體刺激包括很多，比如軀體感覺冷會(huì)夢見掉進(jìn)冰窟，熱會(huì)夢見走在火焰山，當(dāng)然包括饑餓和身體器官器質(zhì)性的改變導(dǎo)致的夢中的場景和感覺的變換，還有我們最常見的尿意，通常我們會(huì)以尋找?guī)鳛閴艟痴故?，但因?yàn)閴舻膭?dòng)機(jī)之一就是接著睡，所以做夢者可能為了偷懶，而一直在找?guī)?BR> 造夢機(jī)制是夢的解析最為核心的部分，它闡述夢是怎樣千方百計(jì)保證愿望能夠在夢境中被表達(dá)，他就是夢的大腦，造夢機(jī)制包括凝縮機(jī)制、移置作用、邏輯關(guān)系表達(dá)手段、表現(xiàn)力既畫面感、符號(hào)象征和其他的典型夢，以及夢中情緒等。
比如說弗洛伊德在夢中將很多人的面部特征，行為特征等整合到一個(gè)人的身上并且用了另外一個(gè)人的名字作為符號(hào)，這就是濃縮作用。移置作用最終的便是聯(lián)想機(jī)制，從一片樹葉想到樹，圖書館，大學(xué)等等這樣無線關(guān)聯(lián)下去，這主要是為了對(duì)隱念的偽裝，其次是為了增強(qiáng)夢的表現(xiàn)力，從而符合審查機(jī)制和邏輯關(guān)系的表達(dá)。
弗洛伊德在書中移置機(jī)制中的很多平行鏈接采用的案例多是以外語的語音、語法的相似為橋梁，所以我們在閱讀和理解上比較困難。
弗洛伊德在書中講過一個(gè)典型夢，講述一個(gè)父親在孩子病床前苦守許久，孩子去世后，他退到隔壁房間休息，敞著門看到孩子遺體旁圍繞一圈蠟燭，父親的雇傭的老人守在旁邊禱告。父親睡著幾個(gè)小時(shí)忽然夢到孩子跑來對(duì)他大聲抱怨：“爸爸，難道你沒看到我被燒著了么？”父親即刻驚醒，對(duì)面房間火光閃耀，老人睡著了，蠟燭倒下燒壞了孩子遺體的手臂。
解析看，是因?yàn)榛鸸獯碳?，還有父親對(duì)于老人看守不放心情緒引發(fā)的夢境，其中孩子是因?yàn)楦邿煌怂劳觥？赡茉诨钪臅r(shí)候?qū)Ω赣H說過類似的話語。父親之所以夢見孩子跑來抱怨，他的隱念是希望孩子活著。
這一本書斷斷續(xù)續(xù)看了許久，很多案例都是翻來覆去的看并且引申了解他索要表達(dá)的潛意識(shí)理論，雖然在理解上有很多困難，但是讀過之后受益匪淺，對(duì)于夢的神秘性也可以慢慢解開。
夢是潛意識(shí)的愿望的達(dá)成，而潛意識(shí)是人最原始的本性，所以讀懂了夢，便讀懂了隱藏最深的自己。這是一本很好的書，感興趣的朋友可以嘗試閱讀。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十三
雖說本人曾經(jīng)寫過一篇關(guān)于《夢的解析》的讀后感，但只是將該書的大致內(nèi)容加以概括，并進(jìn)行議論，并沒有更深一步的思考。所以我想借這篇讀后感，單獨(dú)的談?wù)剷懈ヂ逡恋滤岬降年P(guān)于人格結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)。
《三字經(jīng)》中說道：“人之初，性本善。”而據(jù)我的理解，弗洛伊德的觀點(diǎn)恰恰與其相反。他認(rèn)為人在幼年時(shí)期的思想、本性是邪惡的。而我比較贊同后者的觀點(diǎn)。
首先，需要了解弗洛伊德所認(rèn)為的人格結(jié)構(gòu)。人格結(jié)構(gòu)是由本我、自我和超我組成。本我是指原始的自己，包含生存所需的基本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我按快樂原則行事，它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī)范，它唯一的要求是獲得快樂，避免痛苦。自我是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺、判斷或記憶的部分，自我的機(jī)能是從本我那兒得到滿足，并且手段必須合理合法，它遵循的是“現(xiàn)實(shí)原則”，為本我服務(wù)。超我，是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的部分，它是人在成長過程中內(nèi)化道德規(guī)范等形成的，其機(jī)能主要是監(jiān)督、批判及管束自己的行為，它追求完美，所以它是非現(xiàn)實(shí)的，超我要求自我按社會(huì)可接受的方式去滿足本我，它所遵循的是“道德原則”。一個(gè)人在社會(huì)化過程中要想保持心理健康，這三個(gè)部分必須始終是和諧的。
人在剛出生時(shí)，超我可以說是不存在的，因?yàn)閶雰簺]有受過任何教育，所以調(diào)節(jié)本我和超我的自我也沒多大用處。所謂山上無老虎，猴子稱大王，本我便是如此占據(jù)了大部分位子。嬰兒在渴、餓、不舒服時(shí)會(huì)嚎啕大哭，這便是本我的表現(xiàn)。那為什么說嬰兒的本性是邪惡的呢?因?yàn)閶雰骸跋胍裁淳鸵裁吹摹彼枷胧遣槐簧鐣?huì)所認(rèn)可和接納的，這種思想與強(qiáng)盜無異，只不過嬰兒沒有成人的行動(dòng)能力罷了。
當(dāng)人逐漸成長后，接觸到了各種各樣的道德規(guī)范，這些無形的束縛在被超我吸收后，超我漸漸強(qiáng)大起來。此時(shí)，自我便成了“和事佬”，為了滿足本我的基本需求，又要遵守道德規(guī)范，自我就需要在兩者間進(jìn)行調(diào)節(jié)，所以人成年之后本性是否善良取決于超我是否強(qiáng)大。簡而言之，本性是靠教育得來的。
中國為何要普及九年制教育，我想其一大原因就是人類是需要不斷地接受教育的，只有這樣社會(huì)才能和諧穩(wěn)定地發(fā)展下去。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十四
《夢的解析》是弗洛伊德的精神分析心理學(xué)中一部十分重要的著作，其中敘述了弗洛伊德對(duì)于夢的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢的方法。
通觀全書，弗洛伊德的理論論證可分為六大部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢的研究；二、探討夢的.檢查作用；三、探討夢的象征作用；四、分析夢的運(yùn)作；五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢境；六、夢的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關(guān)鍵因素就是揭開夢的偽裝。
弗洛伊德認(rèn)為夢的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機(jī)制、自我）進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過夢境釋放出來。正由于這些粉飾，將夢偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深海”處的愿望。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十五
為了給這本書做書評(píng)，我覺得還是應(yīng)該再多看一些書，于是我先后看完了《性學(xué)三論》《夢的解析》，以及佛羅伊德用夢的解析，性學(xué)三論，歇斯底里癥研究三部作品的理論用于分析一個(gè)真實(shí)案例的過程描述《少女杜拉的故事》。之后讀了佛羅伊德后期進(jìn)軍哲學(xué)領(lǐng)域的三部著作《超越快樂原則》《集體心理學(xué)研究》《自我本我論》。
之后以上作品會(huì)輪流給出書評(píng)。
《夢的解析》是一個(gè)名氣很大的作品，但我相信看完的人不多，名氣大是因?yàn)橹芄鈮羲频拿钟謳峡茖W(xué)的色彩，給人一種科學(xué)解玄學(xué)問題的感覺，讓人不禁好奇起來。
但實(shí)際上，讀起來是非常吃力的。
不得不承認(rèn)，佛羅伊德真的很不會(huì)寫書。寫的真的是一本比一本難看，不過我仍然用好奇心堅(jiān)持下來了。他的書，首先感覺論證意識(shí)流太多，沒有清晰的論證思路，想到哪寫哪，章節(jié)標(biāo)題和內(nèi)容不能完全對(duì)應(yīng)上，雖然這在夢的解析里還好。
但是作者闡述的觀點(diǎn)還是很讓人信服。《夢的解析》通篇重點(diǎn)在于一個(gè)觀點(diǎn)，夢是欲望的表達(dá)。至于其他章節(jié)凝縮作用，移置作用，夢的偽裝性等都是在服務(wù)欲望原則。比如很多夢到災(zāi)難，噩耗等夢境仍然是通過這些作用來表達(dá)隱形的欲望。一個(gè)很好的例子，一個(gè)婦女夢見侄子死了，婦女會(huì)反駁佛羅伊德，她不可能有這種欲望。然而佛羅伊德通過詢問，喚醒婦女的記憶讓婦女發(fā)現(xiàn)她愛上了一個(gè)只在葬禮上見過的男人，因此發(fā)現(xiàn)夢見侄子的死亡只是心中見到愛人的表達(dá)。諸如此類的例子，在《少女杜拉的故事》里還有更多。
然而我并不能給出太多自身的夢例支持佛羅伊德的觀點(diǎn)。因?yàn)樗槠嗖煌暾液芏喽紱]法確定是哪些欲望。
至于戰(zhàn)后創(chuàng)傷癥，和反復(fù)夢見一些可怕的夢，有很多是負(fù)罪感的表達(dá)欲望，反應(yīng)在《性學(xué)三論》中提及的施虐、受虐傾向。這些幼兒時(shí)期形成的傾向在《超越快樂原則》和《自我本我論》中又以超我的哲學(xué)思想重新定義。
總而言之對(duì)于夢境來說，佛羅伊德自己建立了一套可以自圓其說的理論體系，并且有很多證據(jù)支持，雖然有的夢例看起來有些牽強(qiáng)。
在文中，會(huì)有一些非常極端看似不能理解的案例，但畢竟佛羅伊德是精神病醫(yī)生，面對(duì)的都是具有精神疾病的患者，和常人不同，因此不能以常人目光去審視并批判。這一點(diǎn)在《性學(xué)三論》中尤其明顯。
除此之外，書中還介紹，夢例中的夢念多數(shù)為前一天而非當(dāng)天，以及幼時(shí)的記憶構(gòu)成。對(duì)于前一天的說法，我沒有認(rèn)真從自己的夢例中分析，但以后會(huì)嘗試。不過可以理解，因?yàn)樗X也是一個(gè)強(qiáng)化當(dāng)天記憶的過程，前一天的記憶已經(jīng)強(qiáng)化會(huì)比較深刻。很多時(shí)候都會(huì)有這樣的感覺：一段練了很久的譜子，怎么都彈不下來，睡一覺起來忽然就很順利的彈完了，因此肌肉記憶，和潛意識(shí)（也就是本我）可以在睡覺中加強(qiáng)。
現(xiàn)在的我對(duì)夢境的認(rèn)知應(yīng)該是這樣的活動(dòng)：大腦在睡眠階段，人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點(diǎn)之間會(huì)出現(xiàn)的一些隨機(jī)性激活的過程，這個(gè)過程的隨機(jī)會(huì)制造出荒誕，而節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)聯(lián)想又帶有一些邏輯。一些日常中的意識(shí)（也就是自我）無法回憶起來的東西可以在這些隨機(jī)的過程中被重新聯(lián)想起來。（這些潛意識(shí)就好比內(nèi)存中的數(shù)據(jù)還在，但指針已經(jīng)丟了，但是如果你隨機(jī)的去尋找這些內(nèi)存，還是能看出來一些蛛絲馬跡）。而佛羅伊德的理論則是這種隨機(jī)的聯(lián)想過程總結(jié)出來的表現(xiàn)規(guī)律。至于欲望的表達(dá)，可能真的就是這些神經(jīng)元活躍聯(lián)想的潛意識(shí)分布（所謂潛意識(shí)就是你的一個(gè)神經(jīng)元和另外一個(gè)神經(jīng)元路徑很近很活躍，但由于超我和自我的存在你刻意的繞過這個(gè)路徑，比如你可能有些由于潛意識(shí)的特殊癖好，但超我中的道德讓你不愿意承認(rèn)，在睡眠中失去超我的督察作用，潛意識(shí)的短路徑易激活的特點(diǎn)都淋漓盡至的體現(xiàn)了出來，于是你會(huì)夢見一些你以前沒想到過的欲望，這個(gè)可以參考佛羅伊德的一個(gè)夢例，關(guān)于他如何在夢中讓自己在一次失敗的醫(yī)療診斷推卸責(zé)任，這是一個(gè)他潛意識(shí)的欲望，他日常中不想推卸責(zé)任，但夢中的他卻暴露了自己腦中神經(jīng)元的分布）。
四星，一星扣在寫作水平。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十六
《夢的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于19年。在這本書中，引用了大量的夢作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。《夢的解析》將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。他解釋說，夢是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢。夢的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。
很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。《夢的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢的方法。其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢的研究;二、探討夢的檢查作用;三、探討夢的象征作用;四、分析夢的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢境;六、夢的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關(guān)鍵因素就是揭開夢的偽裝。
《夢的解析》指出夢是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。夢是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。夢不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢。有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。
但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我;‘昨晚我夢見我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢卻使他得到了補(bǔ)償。”
《夢的解析》指出夢是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我“處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢。由于做夢的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的。夢既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。
《夢的解析》指出夢和精神病有相似之處，他認(rèn)為”夢包含著簡要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)“。因?yàn)樗诼勧寜艉蜕窠?jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：”潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系?！巴ㄟ^這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。夢既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢的解析中看到他的”冰山理論“和”本能理論“。他認(rèn)為夢的唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過夢境釋放出來。正由于這些粉飾，將夢偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進(jìn)行夢的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在”深?！疤幍脑竿?BR> 弗洛伊德夢的解析讀后感篇十七
《夢的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年，在這本書中，引用了大量的夢作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。
從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。
《夢的解析》將夢分為顯相和隱義。
顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。
他解釋說，夢是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢。
夢的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。
釋夢就是要找到夢的真正根源。
很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。
《夢的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢的方法。
其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。
讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。
這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢的研究;二、探討夢的檢查作用;三、探討夢的象征作用;四、分析夢的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢境;六、夢的作用在于滿足愿望。
弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關(guān)鍵因素就是揭開夢的偽裝。
《夢的解析》指出夢是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。
夢是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。
夢不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。
關(guān)于夢是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。
其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢。
有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。
小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。
但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。
弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚(yáng)地跑過來告訴我;‘昨晚我夢見我們走廟到了西蒙尼小屋?！椰F(xiàn)在才明白，當(dāng)初我說要去達(dá)赫山時(shí)，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠(yuǎn)鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點(diǎn)時(shí)，他是太失望了，太不滿足了。但夢卻使他得到了補(bǔ)償。”
《夢的解析》指出夢是潛意識(shí)的自我表現(xiàn)，潛意識(shí)被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計(jì)要突破前意識(shí)的領(lǐng)域冒出來。
當(dāng)“自我”在既要休息又得不到完全體息，即自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時(shí)候，潛意識(shí)使開始活動(dòng)，于是出現(xiàn)了夢。
由于做夢的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識(shí)使以改頭換面的形式冒出來。
夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的，夢既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。
《夢的解析》指出夢和精神病有相似之處，他認(rèn)為“夢包含著簡要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學(xué)”。
因?yàn)樗诼勧寜艉蜕窠?jīng)病時(shí)都是以關(guān)于潛意識(shí)的理論為依據(jù)的。
他總結(jié)夢和精神病都符合潛意識(shí)的活動(dòng)規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識(shí)比較喜歡和前意識(shí)中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。”通過這種手法，狡猾的潛意識(shí)可以偷偷溜到意識(shí)領(lǐng)域中去。
弗洛伊德否定了過去人們所說的夢是來自超自然的鬼神的啟示，強(qiáng)調(diào)夢是人的心理活動(dòng)的一部分，是來自潛意識(shí)。
夢既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實(shí)踐活動(dòng)的濃縮品和沉淀物。
和弗洛伊德一貫的觀點(diǎn)保持一致，我們不難在他對(duì)夢的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。
他認(rèn)為夢的'唯一作用便是滿足人的意識(shí)層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識(shí)中的愿望。
而這些愿望(許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn))由于不被人的理性(超我)所接受，所以要由人的自身(防御機(jī)制、自我)進(jìn)行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過夢境釋放出來。
正由于這些粉飾，將夢偽裝，從而造成了解讀的困難。
因此，在進(jìn)行夢的解析時(shí)，首要任務(wù)就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深?！碧幍脑竿?。
為了破除夢的偽裝，弗洛伊德從夢的檢查入手，先是談到幾個(gè)較為普遍的象征形象，進(jìn)而談到夢的運(yùn)作，說明夢進(jìn)行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺和二度潤飾。
完全破除偽裝后，夢的真實(shí)意義便浮出水面，即可達(dá)到解夢的意圖。
在精神分析治療時(shí)，通過解夢亦可更好地更深入地了解病患，達(dá)到對(duì)癥下藥的目的。
《夢的解析》一出，在當(dāng)時(shí)是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時(shí)通過感性經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。
另一方面，當(dāng)時(shí)的心理學(xué)家對(duì)于弗洛伊德將個(gè)別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。
所以，這本書剛出版時(shí)受到了很大的冷落和責(zé)難。
雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價(jià)值，而且弗洛伊德偉大心理學(xué)家的地位逐漸被認(rèn)可，但是，我們對(duì)于他的觀點(diǎn)并不能全盤接受。
《夢的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。
首先，《夢的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過任何科學(xué)的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對(duì)于講求有科學(xué)依據(jù)地研究心理學(xué)現(xiàn)象的現(xiàn)實(shí)情況不符。
另外的一點(diǎn)，上文也有提過。
弗洛伊德本人是一位精神病學(xué)家，他對(duì)于人類的精神病有深入的研究。
但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無法接受了。
在《夢的解析》中，這一點(diǎn)也有體現(xiàn)。
弗洛伊德認(rèn)為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對(duì)于“性”的這個(gè)禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。
基于這樣的理論，弗洛伊德在其對(duì)夢的解釋中，除了個(gè)別十分明顯的是對(duì)普通欲望的滿足(如饑渴、排泄等)的夢外，大多數(shù)夢在他的眼里都與對(duì)性的渴望脫不了干系。
這樣的說法不但難于被人接受而且過于絕對(duì)，并不能涵蓋所有夢的意義。
第三，弗洛伊德認(rèn)為夢的作用就在于滿足人的愿望，可以保護(hù)睡眠。
這樣的說法過于絕對(duì)。
事實(shí)上，在我們的夢里，除了滿足愿望的夢之外，也不乏一些焦慮的夢，有些夢甚至?xí)绊懙饺说乃?，例如單純地受到白天未解決的事務(wù)影響而做的夢。
雖然，弗洛伊德認(rèn)為人民們的驚醒并非是夢導(dǎo)致的，而是由防御機(jī)制造成的，但他仍沒有對(duì)于噩夢本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。
在弗洛伊德看來，縱使夢本身的含義并不單一，他也不能給出過于多的解釋，因?yàn)檫@對(duì)于一個(gè)理論的誕生是不利的。
對(duì)于精神分析學(xué)這個(gè)理論學(xué)問來說，弗洛伊德不能兼顧夢的含義的所有可能性，但在對(duì)于精神分析治療時(shí)，我們不應(yīng)該以偏概全，忽視掉其他的可能性。
最后，弗洛伊德提出進(jìn)行夢的解剖分析時(shí)必須對(duì)病人的生活背景有深入的了解才行。
這一點(diǎn)，我們認(rèn)為是應(yīng)該肯定的。
也因?yàn)檫@個(gè)原因，我們不應(yīng)妄自對(duì)他人的夢加以揣析。
要想正確地解夢，我們就必須對(duì)做夢者有一個(gè)長期的縱向了解，因而解析夢這個(gè)過程，也是十分費(fèi)時(shí)費(fèi)力的。
雖然有不少缺憾，但作為有史以來第一次以科學(xué)的方法來分析和研究“夢”的著作。
該書全面地體現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析理論，包含許多對(duì)文學(xué)、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點(diǎn)，引導(dǎo)了整個(gè)20世紀(jì)的人類文明。
說到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說，由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動(dòng)。
曾經(jīng)在德國希特勒期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書籍。
他的精神分析學(xué)說在中國及世界的傳播，特別是在知識(shí)界引起了很大的影響。
弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說廣泛影響到了文學(xué)、社會(huì)、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。
特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說的影響可謂巨大。
他的泛性論，無意識(shí)學(xué)說，釋夢理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
許多文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。
弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻(xiàn)和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對(duì)其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域。
縱觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。
文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。
作家在作品中會(huì)不自覺的暴露自己。
從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無意識(shí)，或者說就連他們自己也不曾覺察到的精神生活。
文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識(shí)。
作家在作品中會(huì)不自覺的暴露自己。
從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動(dòng)，由此揭示他們的無意識(shí)，或者說就連他們自己也不曾覺察到的精神生活。
《夢的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年。
在這本書中，引用了大量的夢作為實(shí)例，對(duì)有關(guān)夢的問題從各個(gè)方面進(jìn)行認(rèn)真的探討。
從性欲望的潛意識(shí)活動(dòng)和決定論觀點(diǎn)出發(fā)，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。
《夢的解析》將夢分為顯相和隱義。
顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望(隱義)。
他解釋說，夢是潛意識(shí)的欲望，由于睡眠時(shí)檢查作用松懈，趁機(jī)用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識(shí)而成夢。
夢的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。
釋夢就是要找到夢的真正根源。
很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實(shí)踐，放假回家，有了充足的時(shí)間，可以好好讀讀這本名著。
《夢的解析》敘述了弗洛伊德對(duì)于夢的看法以及在進(jìn)行精神分析的心理輔導(dǎo)時(shí)解夢的方法。
其實(shí)這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。
讀過這本書后，每當(dāng)看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。
這本書分可以為六個(gè)部分，分別是：一、對(duì)兒童的夢的研究;二、探討夢的檢查作用;三、探討夢的象征作用;四、分析夢的運(yùn)作;五、舉例分析幾個(gè)真實(shí)夢境;六、夢的作用在于滿足愿望。
弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關(guān)鍵因素就是揭開夢的偽裝。
《夢的解析》指出夢是—種精神活動(dòng);“其動(dòng)機(jī)常常是一個(gè)尋求滿足的愿望”。
夢是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達(dá)成”。
夢不僅使思想有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，而且借幻覺經(jīng)驗(yàn)的方式，以表示愿望的滿足。
關(guān)于夢是“愿望的達(dá)成”，作者舉了許多實(shí)例。
其中一個(gè)是他的5歲的小兒子的夢。
有一次，他們?nèi)业竭_(dá)赫山腳下去游玩。
小兒子由于常用望遠(yuǎn)鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。
但父母并沒有帶他上山，他當(dāng)時(shí)不很高興。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十八
讀到“夢的材料與來源”這一章，弗洛伊德認(rèn)為夢的材料多偏重于選擇最近幾天的印象和無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，許多夢還會(huì)與童年經(jīng)歷息息相關(guān)。弗洛伊德認(rèn)為夢中沒有無關(guān)緊要的刺激，這些刺激或是通過“移置作用”獲得了新的重要價(jià)值，或是通過化裝，需要通過細(xì)致的分析來撥開偽裝。既然沒有無關(guān)緊要的材料那么也就沒有純真清白的夢，所有的夢都有獨(dú)特的意義和價(jià)值。弗洛伊德最終將落腳點(diǎn)放在了“性的因素”和“欲望的滿足”，欲望的滿足可能是多重層次的，可以包含好幾個(gè)愿望的同時(shí)滿足。
讀完這一章的感覺是弗洛伊德最終得出的這個(gè)結(jié)論好像并不足以承載他之前一系列細(xì)致縝密的分析工作。這讓我想到不久前讀到的一篇關(guān)于夢的文章。這篇文章分析了夢的來源和作用，在研究中他們發(fā)現(xiàn)夢中的負(fù)面情緒是正面情緒的兩倍，而且性的內(nèi)容在夢中也比較罕見。關(guān)于夢他們認(rèn)為主要有五個(gè)方面的意義：
1、提高人的創(chuàng)造力，夢境不是完全重復(fù)白天發(fā)生的事情，而是讓它們經(jīng)過腦的重新消化，這也可以提高人的創(chuàng)造力。夢中好像我們有一套獨(dú)特的邏輯思維，將看似不相關(guān)的材料鏈接在一起，通過思維的碰撞產(chǎn)生靈感的火花。
2、第二個(gè)意義是模擬困境，演練我們的自衛(wèi)能力。比如新生兒的媽媽的夢境多與新生兒相關(guān)，她們會(huì)夢到嬰兒處于險(xiǎn)境而突然醒來。
3、第三個(gè)意義是加深記憶，在學(xué)習(xí)之后睡一段時(shí)間比在同樣長的時(shí)間內(nèi)保持清醒，記憶要更加深刻，如果夢到學(xué)習(xí)的過程，還會(huì)提高效率。這是因?yàn)橐恍┰趯W(xué)習(xí)中激活的大腦區(qū)域（甚至具體到激活的神經(jīng)元）在睡眠期間會(huì)被重新激活，且強(qiáng)度很大。這讓我想到初中有一次臨近期末考試，睡前在背思政的考點(diǎn)，中間睡著了，但在夢中還在梳理知識(shí)點(diǎn)，醒來發(fā)現(xiàn)原本有些不熟的地方，經(jīng)過夢中的梳理已經(jīng)很熟練了。
4、第四個(gè)意義是在夢中似乎可以鍛煉將心比心的能力，在夢中自己的意識(shí)仿佛可以游離在自己軀體之外，有時(shí)還可以將自己置身于他人的軀殼，這時(shí)我們的同理心比清醒時(shí)更強(qiáng)。這一點(diǎn)我認(rèn)為在清醒的時(shí)候通過培養(yǎng)也可以增強(qiáng)這種能力，因?yàn)樵趬糁形覀円詾樽约菏莿e人，從而設(shè)身處地且全面的了解這個(gè)人的經(jīng)歷，因此也可以理解他各種各樣的.行為。
5、第五個(gè)意義是情緒訓(xùn)練，在這篇文章最初提到人在夢中出現(xiàn)負(fù)面情緒是正面情緒的兩倍。在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，向?qū)嶒?yàn)者展示可怕的畫面，杏仁體會(huì)有強(qiáng)烈的激活反應(yīng)，但第二天再展示同樣的畫面時(shí)，他的杏仁體幾乎沒有反應(yīng)，這說明腦以非情緒化且更加高效的方式儲(chǔ)存了這些信息。在睡眠階段。主管短時(shí)記憶的海馬體會(huì)與杏仁體對(duì)話，將一些恐懼和困難情緒與一些不相關(guān)的、更中性的事物結(jié)合在一起，更好的消化“負(fù)面情緒”。這就讓我想到有一次我遇到一件不開心的事情，我以為我已經(jīng)將它徹底的消解了，只不過偶爾會(huì)想起這件事，但有一天晚上我再一次夢到這件事，夢中重新對(duì)這件事從頭到尾進(jìn)行了一遍處理，醒來我才意識(shí)到我此前并沒有真正放下這件事，做了這個(gè)夢之后除非特意回憶，這件事便再?zèng)]想起來過。
我相信除了這篇文章提到的做夢的五個(gè)意義之外，夢的意義還有更多的可能性。這取決于每個(gè)人自己對(duì)于夢境的解讀方式，它可以僅僅是一個(gè)夢境，也可以成為幫助我們在清醒時(shí)更好的生活的工具。弗洛伊德對(duì)于夢境的意義的歸納讓我覺得有一些遺憾，因?yàn)檫@種結(jié)論好像將夢的意義狹隘化。不過他對(duì)于夢境的總結(jié)和記錄可以為我們提供大量的分析材料，我們可以用自己的認(rèn)知對(duì)它們進(jìn)行解讀，使之“為我所用”，成為我們知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的一部分。而且他對(duì)于夢境研究的多種探索方式也可以為后來的研究和每個(gè)人的學(xué)習(xí)提供思考和啟發(fā)。
弗洛伊德夢的解析讀后感篇十九
文/王紹貝。20世紀(jì)有兩大影響世界的哲學(xué)思潮：馬克思主義和弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說，這兩派思想都突破了自身學(xué)術(shù)領(lǐng)域的范圍，對(duì)全世界的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化各方面都造成重大影響。在今天法國高中教學(xué)大綱中，弗洛伊德的作品依然被列為中學(xué)生必讀的重要作家。陳寅恪先生曾戲稱兩派學(xué)說正符合戰(zhàn)國告子：“食、色，性也?！彼麄兎謩e側(cè)重用經(jīng)濟(jì)和性心理兩個(gè)角度來解釋世界。但與一般的學(xué)說不同，弗洛伊德聲稱自己是科學(xué)家，他從臨床實(shí)踐中提取他的理論，并聲稱他的精神分析療法治好了病人。然而事實(shí)并非如此，許多西方精神病學(xué)家、心理學(xué)家不承認(rèn)精神分析是科學(xué)，并將之屏于科學(xué)心理學(xué)門外。早在2005年，法國就出版了《精神分析黑皮書》，其中集結(jié)了數(shù)十位作家、學(xué)者對(duì)弗洛伊德其人及其學(xué)說的批判文章。弗洛伊德在中國影響也非常大，其學(xué)說對(duì)社會(huì)、文化也曾產(chǎn)生巨大影響，也通常為視為一門科學(xué)，但對(duì)弗洛伊德學(xué)說加以批判性分析的中文書籍一本則也沒有。法國哲學(xué)家米歇爾·翁福雷的《一個(gè)偶像的黃昏：弗洛伊德的謊言》中文版的出版，將大大有助于我們重新認(rèn)識(shí)和評(píng)估弗洛伊德思想和學(xué)說，重新界定弗洛伊德應(yīng)有的地位——文學(xué)心理學(xué)的哲學(xué)家，而非科學(xué)家。
翁福雷此書通過搜羅所能接觸到的全部弗洛伊德作品和大量歷史文獻(xiàn)檔案資料的基礎(chǔ)上，對(duì)弗洛伊德的生平和學(xué)說進(jìn)行了批判性分析。弗洛伊德為了營造自己的傳奇撒了很多慌，掩蓋了很多真相，做了很多手腳，銷毀了很多信件，門徒還將他的書信進(jìn)行刪改或重寫，弗洛伊德的信奉者們蔑視歷史和歷史學(xué)家，無情封存了大量的檔案資料。而且最大的問題在于，因?yàn)榫穹治鲎屓擞X得它就是一個(gè)具有普世性和決定性的確定事實(shí)。因?yàn)樗亲匀豢茖W(xué)的一個(gè)具有決定意義的進(jìn)步，就像今天不會(huì)有人去懷疑日心說一樣，精神分析被說成一種共有之物，一種普遍性真理，它沒有被介紹成弗洛伊德的個(gè)人假設(shè)或一種哲學(xué)假想。精神分析被看成一種發(fā)現(xiàn)，類似哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸。
翁福雷認(rèn)為：“精神分析拒絕哲學(xué)，但它正是一門哲學(xué)?！备ヂ逡恋侣暦Q精神分析不是一種哲學(xué)，而是一種科學(xué)的心理學(xué)理論，聲稱他沒有受過什么哲學(xué)家的影響，但翁福雷指出，弗洛伊德讀過大量的哲學(xué)作品，特別是叔本華、尼采的哲學(xué)作品對(duì)他學(xué)說影響很大，他的抑制理論、“無意識(shí)”理論，與叔本華《作為意志和表象的世界》中的相關(guān)論述極為接近。弗洛伊德從尼采哲學(xué)“借鑒”到的理論就更多了，譬如尼采論述了對(duì)禁欲理想的實(shí)踐與病態(tài)人格構(gòu)建之間的關(guān)系，對(duì)應(yīng)了弗洛伊德的神經(jīng)癥的性病源學(xué)。
如果弗洛伊德的精神分析學(xué)說只是一門哲學(xué)，那倒也沒太大問題，世上什么稀奇古怪的學(xué)說沒有呢？問題是他自稱精神分析是一種心理學(xué)，是一種劃時(shí)代的科學(xué)！而且在很長時(shí)間內(nèi)，那么他是如何將這門哲學(xué)打扮成“科學(xué)”的呢？翁福雷指出，“精神分析不是科學(xué)連續(xù)體，而是存在的七拼八湊。”弗洛伊德將科學(xué)研究、生理學(xué)、解剖學(xué)和醫(yī)學(xué)放在了一邊，而發(fā)明了不借助傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)進(jìn)行治療的方法：他從可卡因吸食療法開端，最終發(fā)明了治療躺椅，中間還經(jīng)歷了手按法、電療法、磁力、催眠、宣泄法及自由聯(lián)想。如果說弗洛伊德采用了這些稀奇古怪的治療方法是因?yàn)?0世紀(jì)初心理學(xué)作為一門科學(xué)還比較粗糙、落后導(dǎo)致的，但這還是無法解釋弗洛伊德為什么喜歡試驗(yàn)心靈感應(yīng)，贊揚(yáng)玄奧主義（神秘主義），并認(rèn)為玄奧主義對(duì)精神分析很有用處。因此翁福雷認(rèn)為“精神分析屬于魔法思維?！敝委熖梢问且环N類似催眠的治療方法，又類似古希臘哲學(xué)家安提豐的“意義治療法”，依靠談話治療人們的精神痛苦。基督教也頌揚(yáng)這種魔法思維，解除魔障的基督教醫(yī)學(xué)是借助具有治療作用的語言、系統(tǒng)化的手勢、療法儀式，以及按照嚴(yán)格精確展開步驟的需要由教士按部就班組織進(jìn)行的禮儀化儀式。魔法思維披上科學(xué)的外衣，但它其實(shí)建立在古老的非理性文化底色上，這種文化想要讓巫覡?wèi){借超出科學(xué)的神秘力量消除疾病。
弗洛伊德還在作品里面不停地說，病人和健康的人沒有什么區(qū)別，他們有的只是程度上的不同而已。因此接受精神分析治療沒有時(shí)間期限，終身接受精神分析療法都沒問題，真是有益無害的好療法！類似這樣的療法和宣傳方式，我們同樣很容易在傳銷組織里面接觸到，事實(shí)說明弗洛伊德的所謂精神分析療法正是一種封閉式的類似傳銷騙局。
翁福雷也對(duì)弗洛伊德的政治立場進(jìn)行了批判，指出“弗洛伊德并非自由主義的，而是保守主義的?！边^去學(xué)術(shù)界習(xí)慣于將弗洛伊德塑造成20世紀(jì)繼承啟蒙哲學(xué)的人，肯定他在政治上是一個(gè)自由思想的猶太人，在風(fēng)俗層面是偉大的愛情解放者。但翁福雷考察相關(guān)歷史檔案、文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)事實(shí)恰恰相反。弗洛伊德的著作中常常是“去政治的”，但他卻給墨索里尼這樣的法西斯獨(dú)裁者題贈(zèng)了自己的圖書《為什么有戰(zhàn)爭？》，寫下卑躬屈膝的文字：“致貝尼托·墨索里尼，這位稱得上是引領(lǐng)文化的英雄的領(lǐng)袖，一位老人向您致以敬意。1933年4月26日”后面有他的簽名，此時(shí)的弗洛伊德已經(jīng)77歲，并且早已獲得了國際聲譽(yù)。如果說這個(gè)鐵證還不夠說明弗洛伊德的政治立場，那么他授意非猶太人門徒歐內(nèi)斯特·瓊斯與納粹政權(quán)合作更是證據(jù)確鑿、無可否認(rèn)的事實(shí)。在性解放方面，弗洛伊德的學(xué)說認(rèn)為性壓抑導(dǎo)致了精神病，但他的悲觀理論認(rèn)為本能沖動(dòng)的專制是不可避免的，而全面解放根本超出想象，性解放意味著不顧現(xiàn)實(shí)原則授予快樂原則全部權(quán)力，這會(huì)對(duì)社會(huì)秩序造成破壞，所以他認(rèn)為對(duì)性欲的某種障礙或反對(duì)物是必要的，那么如何消除本能沖動(dòng)的壓抑？弗洛伊德建議大家都去使用治療躺椅，主觀調(diào)節(jié)自己的力比多。就性欲這點(diǎn)而言，弗洛伊德不是一個(gè)革命者，而不過是個(gè)萬分謹(jǐn)慎的改革者而已。
既然弗洛伊德的精神分析療法是一種帶有現(xiàn)代巫術(shù)色彩的“偽科學(xué)”，而且事實(shí)上沒有治好過一個(gè)病人，那為什么他的學(xué)說依然能在20世紀(jì)取得近乎完美的成功，并讓他和他的徒子徒孫賺錢賺到盆滿缽滿呢？翁福雷漂亮總結(jié)了弗洛伊德學(xué)說大行其道的原因：第一，弗洛伊德第一次讓“性”堂堂正正地進(jìn)入了西方思想的視野，公開上升為一個(gè)學(xué)術(shù)研討的對(duì)象；第二，為了成為精神分析這種現(xiàn)代宗教的教祖，弗洛伊德以圣保羅的戰(zhàn)斗模式為基礎(chǔ)，通過創(chuàng)建一種建立在類似天主教羅馬教廷模式上的極端等級(jí)化組織，弗洛伊德不擇手段讓精神分析成為一門追求普遍支配權(quán)的學(xué)科，門徒等級(jí)化，如同金字塔一樣組織起來，一旦出現(xiàn)與弗洛伊德學(xué)說有分歧和異議的“異端分子”——譬如榮格、阿德勒這些異端都被逐出師門。第三，精神分析有著宗教的傳奇模式，被說成是一種回答了所有問題的綜合世界觀，提供了在后宗教時(shí)期建立新宗教的材料。第四，20世紀(jì)爆發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，是一個(gè)死亡的世紀(jì)，精神分析提出了在正常和病態(tài)之間沒有真正的界限，否認(rèn)健康思想和病態(tài)思想在性質(zhì)上的不同，神經(jīng)癥、精神病、妄想癥、精神分裂成為一種新常態(tài)，弗洛伊德的虛無主義與時(shí)代的虛無主義相契合，于是大行其道。第五，在弗洛伊德式的馬克思主義的幫助下，精神分析在1968年后獲得了關(guān)注。盡管這種左派的弗洛伊德主義并不符合弗洛伊德本人的立場——甚至?xí)屗康煽诖簟ヂ逡恋轮髁x還是因?yàn)榕c當(dāng)代馬克思主義、女權(quán)主義、自由主義等學(xué)說的合流而影響更深更遠(yuǎn)。