讀后感是一種自我反思和分享的過(guò)程，可以增強(qiáng)個(gè)人的情感體驗(yàn)和表達(dá)能力。那么怎樣寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？寫讀后感的時(shí)候，我們要先對(duì)書中的內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)的閱讀和思考，然后在寫作過(guò)程中要展現(xiàn)自己的思考和感受，并且要用合適的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)來(lái)表達(dá)。寫讀后感時(shí)，我們可以從書籍的主題、情節(jié)、人物塑造、語(yǔ)言運(yùn)用等方面展開(kāi)討論，用具體的事例和細(xì)節(jié)來(lái)支持我們的觀點(diǎn)。同時(shí)，在寫作過(guò)程中要注意語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和流暢性，可以通過(guò)適當(dāng)運(yùn)用修辭手法和文學(xué)元素來(lái)提升文章的藝術(shù)性和可讀性。此外，也可以結(jié)合自己的經(jīng)歷和背景，與書中的內(nèi)容對(duì)照和對(duì)比，以展示個(gè)性化的思考和理解。不論是正面評(píng)價(jià)還是負(fù)面評(píng)價(jià)，都需要有理有據(jù)，客觀公正地進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。一些膾炙人口的讀后感范文被整理在這里，供大家一起來(lái)分享和探討。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇一
我讀了《中國(guó)古代四大發(fā)明》這本書，它對(duì)我有很大啟發(fā)。
四大發(fā)明包括造紙術(shù)、活字印刷、指南針和火藥，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，為人類文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
讀完這本書我知道了：創(chuàng)造發(fā)明的人不一定都是科學(xué)家，還有從事各行各業(yè)的勞動(dòng)人民，他們?cè)趧趧?dòng)中找到不足，進(jìn)行創(chuàng)新；發(fā)明一件東西，不一定光靠一個(gè)人，有的.要靠大家的力量，不斷研究，不斷探索。發(fā)明活字印刷的畢升就是一個(gè)普通的雕版工人，他一邊勞動(dòng)，一邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，想出了活字排版的辦法，并且通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，一次次失敗之后，終于發(fā)明出了膠泥活字。
這本書中我最感興趣的是指南針和火藥的發(fā)明。我非常好奇指南針的磁石是怎么吸鐵的；想知道火藥在炮筒里如何發(fā)射出去。在自然界里，磁石是如何形成的。這些問(wèn)題讓我陷入了沉思。我想，這些問(wèn)題在將來(lái)的學(xué)習(xí)和閱讀中，我一定能找到答案。
這本書不僅講了四大發(fā)明的發(fā)明過(guò)程，還講述了它們的發(fā)展，傳播，完善，革新的過(guò)程。雖然中國(guó)人創(chuàng)造了四大發(fā)明，給世界文明帶來(lái)了進(jìn)步，不過(guò)隨著四大發(fā)明流傳到外國(guó)，外國(guó)人加以改進(jìn)又創(chuàng)造出造紙機(jī)、印刷機(jī)、炮彈、槍彈、導(dǎo)航儀……想想咱們中國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造，被外國(guó)人革新后，我們的技術(shù)反而落后了，我心里非常難過(guò)。我們中國(guó)一定要趕上去，超過(guò)外國(guó)，我們要從小勇于嘗試發(fā)明創(chuàng)造，開(kāi)動(dòng)腦筋，讓中國(guó)成為世界科學(xué)文明發(fā)展的推進(jìn)器。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇二
另一則寓言我也喜歡，那就是“葉公好龍”。寫的是從前有一個(gè)人，叫葉公。他呀，非常喜歡龍：梁柱上雕著龍，衣服上繡著龍，帽上鑲著龍，墻壁上畫著龍。葉公這樣喜歡龍，真龍就親自去拜訪他了。真龍一到葉公家，葉公嚇得臉色發(fā)白，渾身發(fā)抖，抱著腦袋逃跑。這個(gè)寓言說(shuō)明，有的人口頭上某種東西，但實(shí)際上又不真，這是很可笑的。當(dāng)我讀完這個(gè)寓言，我就有點(diǎn)不好意思了。記得有個(gè)星期六的下午，我要求肖老師不去看電影，留下來(lái)輔導(dǎo)我寫作文。肖老師說(shuō)：“我要帶班上的許多同學(xué)去看電影，你明天來(lái)吧。”但是，星期天我又貪玩，并沒(méi)有到學(xué)校去?，F(xiàn)在想來(lái)，我多么像那個(gè)真龍的葉公?。?BR> 中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇三
這幾天我讀完了《中國(guó)古代神話故事》這本書，認(rèn)識(shí)了很多神話人物，有開(kāi)天地的盤古、補(bǔ)天造人的女媧、劈山救母的沉香、神通的八仙、七月七鵲橋相會(huì)的牛郎織女……書里面一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的神話故事感動(dòng)了我，使我也明白了許多深刻的道理。
盤古開(kāi)天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個(gè)如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的.是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽(yáng)升起的地方看看，可炎帝沒(méi)時(shí)間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒(méi)了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥(niǎo)，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得我學(xué)習(xí)。
“劈山救母”的這個(gè)故事。講的是沉香是一個(gè)非常孝順的人，我非常地敬佩他，當(dāng)他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學(xué)習(xí)！孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。做一個(gè)孩子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)！
這本書還教育我如何與人為善，如何勤學(xué)苦練、如何不畏艱險(xiǎn)......這本書就像我的老師教我做人的道理，又引領(lǐng)我徜徉在知識(shí)的海洋里，我喜歡這本讓我受益無(wú)窮的書。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇四
俗話說(shuō)小故事大道理，這說(shuō)的就是寓言故事。這幾天我在看《中國(guó)古代寓言》，它是由一個(gè)個(gè)小故事組成的一本書，每一篇故事都隱藏著一個(gè)深刻的道理。
書中，我最喜歡的就是“葉公好龍”了，里面講的是有一個(gè)叫葉公的人，他很喜歡龍，天上的真龍聽(tīng)說(shuō)了非常感動(dòng)，就到了葉公的家里，葉公看到了真龍臉色發(fā)白，嚇得被絆倒了。這個(gè)故事告訴我們要丟棄“理論脫離實(shí)際”的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。
像這樣的寓言還有囫圇吞棗和拔苗助長(zhǎng)，囫圇吞棗告訴我們要按事物的一般規(guī)律正確處理。拔苗助長(zhǎng)告訴我們做每一件事都要有耐心，不能投機(jī)取巧。媽媽經(jīng)常跟我說(shuō)叫我做每件事情都要腳踏實(shí)地，學(xué)習(xí)是要靠平時(shí)日積月累的，一步一個(gè)腳印，不能心浮氣燥，說(shuō)的不也就是這個(gè)道理嗎？這些寓言雖然都是編出來(lái)的，但是里面的道理卻讓我們十分受用。
以前，我在生活中不肯動(dòng)腦筋，就像“能下雨的樹(shù)”里面的'小鳥(niǎo)一樣，后來(lái)當(dāng)我讀完了這本寓言，它告訴了我遇到問(wèn)題要多動(dòng)腦筋，不能盲目地猜測(cè)道理。當(dāng)我有時(shí)候遇到數(shù)學(xué)附加題想來(lái)想去都想不出來(lái)，我不僅會(huì)生氣，還會(huì)像熱鍋上的螞蟻一樣團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。當(dāng)我想放棄的時(shí)候，我就會(huì)想起自己曾經(jīng)看過(guò)的這些寓言故事，想起媽媽曾經(jīng)對(duì)我語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo)，我就鼓足勇氣去克服它，堅(jiān)決不向它妥協(xié)。
《中國(guó)古代寓言》這本書講了古代人的智慧和為人處世的基本準(zhǔn)則，它教育我們要有好的品質(zhì)。讀完這一本書后我不但積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，而且還感受到了中國(guó)古代文化的博大精深和魅力所在。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇五
愛(ài)情是一個(gè)永恒的話題！有人在愛(ài)情里找到幸福！有人在愛(ài)情里看到傷心！有人欣喜若狂！有人傷心落淚！有人站在愛(ài)情的十字路口找不到方向。
一、《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)擊鼓》。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
點(diǎn)評(píng)：這首詩(shī)表達(dá)了長(zhǎng)年行役于外的將兵思念家鄉(xiāng)和妻子的心情。其中”死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”一句，傾倒了無(wú)數(shù)身陷愛(ài)河，渴望美滿愛(ài)情的人，成為山盟海誓的最好代言。生生死死悲歡離合，我曾對(duì)你說(shuō)過(guò)，我會(huì)牽著你的手，和你一起老去。這是愛(ài)的最高境界，愛(ài)的最高境界就是經(jīng)得起平淡的流年。
二、《上邪》。
上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
點(diǎn)評(píng)：出自于漢樂(lè)府民歌。這是一首情歌，是主人公自誓之詞：?？菔癄€，愛(ài)情仍然堅(jiān)貞不變，是一位癡情女子對(duì)愛(ài)人的熱烈表白。詩(shī)的主人公在呼天為誓，直率地表示了”與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”的愿望之后，轉(zhuǎn)而從”與君絕”的角度落墨，”山無(wú)陵”以下連用五件不可能的事情來(lái)表明自己生死不渝的愛(ài)，深情奇想根本不可能發(fā)生。這就把主人公生死不渝的愛(ài)情強(qiáng)調(diào)得無(wú)以復(fù)加。
三、《鵲橋仙》。
作者：秦觀。
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
點(diǎn)評(píng)：這首詞借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合。最后一句對(duì)牛郎織女致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂(lè)？這一驚世駭俗、震聾發(fā)聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。作者否定的是朝歡暮樂(lè)的庸俗生活，歌頌的是天長(zhǎng)地久的忠貞愛(ài)情。
四、《摸魚兒·雁丘詞》。
作者：元好問(wèn)。
問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂(lè)趣，離別苦，
就中更有癡兒女，君應(yīng)有語(yǔ)。
渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？
橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及。山鬼自啼風(fēng)雨，天也妒。
未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古。
為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁邱處。
點(diǎn)評(píng)：當(dāng)年，元好問(wèn)去并州赴試，途中遇到一個(gè)捕雁者。這個(gè)捕雁者告訴元好問(wèn)今天遇到的一件奇事：他今天設(shè)網(wǎng)捕雁，捕得一只，但一只脫網(wǎng)而逃。豈料脫網(wǎng)之雁并不飛走，而是在他上空盤旋一陣，然后投地而死。元好問(wèn)看看捕雁者手中的兩只雁，一時(shí)心緒難平。便花錢買下這兩只雁，接著把它們?cè)嵩诜诤影哆?，壘上石頭做為記號(hào)，叫作”雁邱”，并寫下了這首《雁邱詞》。遙想雙雁，”天南地北”冬天南下越冬而春天北歸，”幾回寒暑”中雙宿雙飛，相依為命，一往情深。既有歡樂(lè)的團(tuán)聚，又有離別的辛酸，但沒(méi)有任何力量可以把它們分開(kāi)。而”網(wǎng)羅驚破雙棲夢(mèng)”后，愛(ài)侶已逝，安能獨(dú)活！于是”脫網(wǎng)者”痛下決心追隨于九泉之下，”自投地死”。古人認(rèn)為，情至極處，”生者可以死，死者可以生”?！鄙老嘣S”是何等極致的深情！
問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許？反復(fù)吟唱著這句詞的人很多，失戀，單戀的人都會(huì)。而真正能體會(huì)這種感情的能有幾人？金庸用數(shù)百萬(wàn)字的《神雕俠侶》，不過(guò)在告訴我們什么樣的感情才配得上這樣的.一句詞！
五、《離思五首》（其四）。
作者：元稹。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
點(diǎn)評(píng)：此為詩(shī)人悼念亡妻韋叢（字蕙叢）之作?！痹?jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”這句話的意思說(shuō)，經(jīng)歷過(guò)無(wú)比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。以滄海之水和巫山之云隱喻愛(ài)情之深廣篤厚，見(jiàn)過(guò)大海、巫山，別處的水和云就難以看上眼了，除了你之外，再也沒(méi)有能使我動(dòng)情的女子了。星爺?shù)哪嵌巍霸?jīng)有一份真正的感情擺在我面前”，恐怕也是由此詩(shī)啟發(fā)而得。
六、《蝶戀花》。
作者：柳永。
佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
點(diǎn)評(píng)：這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)意中人的思念愛(ài)慕之情，全詩(shī)緊拓”春愁”即”相思”，卻又遲遲不肯說(shuō)破，直到最后一句，才使真象大白。詞在相思感情達(dá)到高峰的時(shí)候，戛然而止，激情回蕩，感染力更強(qiáng)?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”末句表達(dá)了一種對(duì)愛(ài)情鍥而不舍的堅(jiān)毅和執(zhí)著，因而廣為流傳。
七、《生查子》。
作者：牛希濟(jì)。
新月曲如眉，未有團(tuán)圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。
終日劈桃穰，人在心兒里。兩朵隔墻花，早晚成連理。
點(diǎn)評(píng)：這首詞寫少年對(duì)意中人的相思之情，全詞語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，情感純樸真摯，帶有濃厚民歌情調(diào)?！凹t豆不堪看，滿眼相思淚”，寫盡少年相思之苦，相思之深，也流露出對(duì)愛(ài)情不能圓滿的無(wú)限悲傷。下片以“劈桃瓤”的比興，表達(dá)少年深藏內(nèi)心的情思。“終日”突出了對(duì)心上人永無(wú)休止的思念。結(jié)尾用連理枝這一形象比喻，傾吐了希望與心上人永遠(yuǎn)相愛(ài)和生活在一起的美好愿望。
八、《夜雨寄北》。
作者：李商隱。
君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
點(diǎn)評(píng)：你問(wèn)我什么時(shí)候回去，我還沒(méi)有確定的日子。此刻巴山的夜雨淅淅瀝瀝，雨水漲滿了秋天的河池。什么時(shí)候我才能回到家鄉(xiāng)，在西窗下我們一邊剪燭一邊談心，那時(shí)我再對(duì)你說(shuō)說(shuō)，今晚在巴山作客聽(tīng)著綿綿夜雨，我是多么寂寞，多么想念你！
九、《楊柳枝詞》。
作者：溫庭筠。
一尺深紅蒙曲塵，天生舊物不如新。
合歡桃核終堪恨，里許元來(lái)別有人。
井底點(diǎn)燈深燭伊，共郎長(zhǎng)行莫圍棋。
玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。
末尾一句“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”，感情之真摯，愛(ài)戀之刻骨銘心，足以讓人動(dòng)容。
十、《思遠(yuǎn)人》。
作者：晏幾道。
紅葉黃花秋意晚，千里念行客。飛云過(guò)盡，歸鴻無(wú)信，何處寄書得。
淚彈不盡臨窗滴。就硯旋研墨。漸寫到別來(lái)，此情深處，紅箋為無(wú)色。
我越失望越思念，傷心得臨窗揮淚，淚流不止，滴到硯臺(tái)上，就用它研墨寫信吧。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一直寫到離別后，情到深處，淚水更是一發(fā)不可收，滴到信箋上，竟然把紅箋的顏色給染褪了。
以淚研墨，淚滴紅箋，情愈悲而淚愈多，竟至箋上的紅字褪盡，可見(jiàn)思念之深情感之濃烈。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇六
寒假里我讀了《中國(guó)古代寓言故事》這本書，書中有許多富有教育意義或深刻道理的短故事。比如《廣納賢才》告訴我們每個(gè)人都有自己的特長(zhǎng)，不能根據(jù)一個(gè)人的身份地位就判斷他的能力；《馬和驢》告訴我們天底下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，當(dāng)你正免費(fèi)享受的時(shí)候，一定要提高警惕，想想背后是否有陰謀。我最喜歡的故事卻是《東郭先生和狼》。
《東郭先生和狼》主要講的是：有一群捕獵者在途中遇見(jiàn)一匹狼，他們?nèi)プ贰＠窃谔优艿臅r(shí)候，碰見(jiàn)了一個(gè)名叫東郭的先生，它看見(jiàn)先生手上有一個(gè)麻袋，就對(duì)東郭先生說(shuō)：“求求你，讓我鉆進(jìn)你的麻袋里吧！”仁慈的東郭先生將狼放到了他的麻袋里，結(jié)果放不進(jìn)去，于是，他想了一個(gè)辦法，把狼的四條腿綁了起來(lái)。不一會(huì)兒，捕獵者來(lái)了，他們?cè)儐?wèn)東郭先生狼在哪里，東郭先生隨便指了一條路，他們就追了過(guò)去。然后東郭先生對(duì)狼說(shuō)：“他們走了。”他就將它放了出來(lái)，狼對(duì)東郭先生說(shuō)：“我餓了，你就再做一次好事，讓我吃掉你把！”說(shuō)著，狼張牙舞爪地?fù)湎蛄藮|郭先生。東郭先生就與狼徒手搏斗，一個(gè)農(nóng)夫恰巧路過(guò)，把狼騙進(jìn)袋子里，打死了狼！這就說(shuō)明一定要懂得分辨好人和壞人，不能將同情心用在壞人身上。
《中國(guó)古代寓言故事》這本書太有意思了，不僅讓我懂得了很多知識(shí)，還教會(huì)了我許多人生哲理。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇七
詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，其中描寫、抒情是重點(diǎn)。描寫方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆、樂(lè)景寫哀、哀景寫樂(lè)等;抒情角度主要有直接抒情、間接抒情(借景抒情、托物言志;情景交融)兩種;抒情方式有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等。
借景抒情或情景交融。詩(shī)人對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄托在此景此物中，通過(guò)描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等意象，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)?，盡情抒發(fā)對(duì)自然規(guī)律不可抗拒。一般情況下，是樂(lè)景寫樂(lè)情，哀景抒哀情，但也有以樂(lè)景襯哀情或哀景寫樂(lè)情的寫法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！鄙下?lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩(shī)意的景色，反襯詩(shī)人離愁別恨。《姜齋詩(shī)話》說(shuō)：“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)?！?BR> 詩(shī)人通過(guò)寫詩(shī)來(lái)表達(dá)思想情感，為了達(dá)到這個(gè)目的，他需要寫景——自然界的或周圍的景，來(lái)引起情，把情感傳達(dá)給讀者。情與景的處理很重要，如果處理得恰當(dāng)，他就會(huì)激起讀者的感情，使讀者與他發(fā)生共鳴。這樣的詩(shī)就寫得好，能動(dòng)人。
二、結(jié)構(gòu)形式。
詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見(jiàn)的首尾照應(yīng)、開(kāi)門見(jiàn)山、曲筆入題、卒章顯志、以景結(jié)情、總分得當(dāng)、以小見(jiàn)大、層層深入、過(guò)渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等。
三、修辭手法。
比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。
四、表現(xiàn)手法。
賦、比、興，抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫、象征聯(lián)想、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志、虛實(shí)相生等。
1、烘托。烘托本是中國(guó)畫的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托，使物象明顯突出。用于藝術(shù)創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出?？梢允呛嫱腥耍纭肚亓_敷》中借“行者”、“少年”等的反應(yīng)來(lái)烘托秦羅敷的美貌。也可以是烘托物(景)，如“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”、“僧敲月下門”、“月出驚山鳥(niǎo)”等以鬧襯靜。更多的是以物(景)烘托人，如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動(dòng)聽(tīng)、引人入勝和人物凄涼、孤獨(dú)、悲傷等心情。再如“桃花潭水深千尺”形象而鮮明地烘托了汪倫對(duì)詩(shī)人的濃厚感情。
2、用典。即在詩(shī)歌中援引史實(shí)，使用典故。古詩(shī)很講究用典，這既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中成功地運(yùn)用了五個(gè)典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆、佛貍、廉頗。這些典故都是京口這個(gè)地方的歷史掌故，詩(shī)人借助這些歷史事實(shí)含蓄自然而又充分地表達(dá)了自己的思想感情。另外，化用前人的詩(shī)文歌賦，也是用典的一種。如王勃在《藤王閣序》中頻繁用典，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn);姜夔在《揚(yáng)州慢》中或明用，或暗用，或化用杜牧的詩(shī)，形成了虛實(shí)對(duì)比，表達(dá)了物是人非、今非昔比的凄涼心境。
3、虛實(shí)。在詩(shī)歌欣賞中，虛與實(shí)是相對(duì)的，有者為實(shí)，無(wú)者為虛;有據(jù)為實(shí)，假托為虛;客觀為實(shí)，主觀為虛;具體為實(shí)，隱者為虛;有行為實(shí)，徒言為虛;當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛;已知為實(shí)，未知為虛。詩(shī)歌常用這一手法，拓展詩(shī)歌的意境。如柳永的《雨霖鈴》，眼前作別為實(shí)，別后想象為虛，虛實(shí)相生，產(chǎn)生無(wú)窮的余味。又如李煜的《虞美人》，前六句一實(shí)一虛，即“春花秋月何時(shí)了(實(shí))，往事知多少(虛)。小樓昨夜又東風(fēng)(實(shí))，故國(guó)不堪回首月明中(虛)。雕欄玉砌應(yīng)猶在(實(shí))，只是朱顏改(虛)”，虛實(shí)相濟(jì)，寄托了自己故國(guó)的哀思。再如姜夔的《揚(yáng)州慢》，眼前衰敗不堪的景為實(shí)，假設(shè)的想象為虛。采用虛實(shí)結(jié)合的寫法，可使作品更加緊湊，形象更加鮮明，大大增加作品的容量。
先看“虛”。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類：
1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。詩(shī)云：“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。
2、已逝之景(境)。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國(guó)”的“雕欄玉砌”存在，但此時(shí)并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對(duì)照著寫，頗有故國(guó)凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！痹佻F(xiàn)了火燒赤壁這一史實(shí)。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。
3、設(shè)想的未來(lái)之境。這類虛境是還沒(méi)有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁;寫樂(lè)將倍增其樂(lè)。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@是設(shè)想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢(mèng)回，只見(jiàn)習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘?jiān)赂邟炝?。在《西廂?長(zhǎng)亭送別》中崔鶯鶯送別張生唱詞很多是設(shè)想的未來(lái)之境。今夜中月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。
再看“實(shí)”。在中國(guó)畫中，實(shí)是指圖畫中筆畫細(xì)致豐富的地方。而在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí);《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”;《念奴嬌?赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì);《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！钡?。
“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開(kāi)拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相反相成，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，為的是突出中心(事件、情感、主題等)。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象;實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見(jiàn)的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相輔相成，形成渲染烘托，也是為了突出中心。如歐陽(yáng)修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”上闕寫實(shí)，通過(guò)初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛。通過(guò)“行人”設(shè)想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來(lái)寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。
五、詩(shī)歌鑒賞表達(dá)程式。
這首詩(shī)采用了(表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法)技法，寫出了(意象)的(某某)特點(diǎn)，表現(xiàn)(突出)了(某某)思想、感情，起到了(某某)作用。
某些用于作用的表述往往有深化意境、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、意境優(yōu)美、意味深長(zhǎng)、耐人尋味、言近旨遠(yuǎn)等。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇八
你看那詩(shī)仙，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”多么的怡然自得，轉(zhuǎn)眼觀他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的豪放。但是誰(shuí)人又知他“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的心思，他定是在等待，等待“直掛云帆濟(jì)滄海”的那一天。因?yàn)?，他相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！庇谩跋伞弊謥?lái)稱謂他真是在合適不過(guò)了。但“仙”也同樣適用于那位“菊花隱者”。他放聲高歌“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小兒邪”，那掛冠而去的背影，多么的偉岸，且看他歸去之后，真是“不亦樂(lè)乎”。時(shí)?！暗菛|皋而舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，多么愜意。你再看他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。或許你會(huì)問(wèn)，這樣真的快樂(lè)嗎？他來(lái)告訴你“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”。是啊，做人是痛苦的，但是最痛苦的莫過(guò)于“心為行役”。
路過(guò)陶淵明后便看見(jiàn)了一座亭子，你看“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕”。再者“臨溪而魚”“釀泉為酒”……“山肴野蔌，雜然而前陳者”。原來(lái)，“是太守與客飲于此”啊。然而快樂(lè)總是如煙火般稍縱即逝的。轉(zhuǎn)眼間“已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”。如此閑適快活，安詳和平的景象，真令人心曠神怡。
見(jiàn)識(shí)了“醉翁亭里歐陽(yáng)修與民同樂(lè)”，我們?cè)傩蕾p“岳陽(yáng)樓上范仲淹憂國(guó)憂民”。
岳陽(yáng)樓不愧有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”的盛譽(yù)?！爸萌舸汉途懊?，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青，而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！”此景果真如夢(mèng)如幻?？煽v然有此美景，也掩蓋不住他內(nèi)心的憂愁，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。他那“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，著實(shí)令人敬佩不已。
讓我們一起置身歷史之中，共享這難得的千種風(fēng)情！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇九
2)在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。-白居易《長(zhǎng)恨歌》。
3)死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。-佚名《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)擊鼓》。
4)相思相見(jiàn)知何日?此時(shí)此夜難為情。-李白《三五七言》。
5)有美人兮，見(jiàn)之不忘，一日不見(jiàn)兮，思之如狂。-佚名《鳳求凰琴歌》。
6)衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。-柳永《鳳棲梧》。
7)入我相思門，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。-李白《三五七言》。
8)曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。-元稹《離思五首其四》。
9)君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧?-曹植《明月上高樓》。
10)凄涼別後兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。-納蘭性德《虞美人》。
11)還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。-張籍《節(jié)婦吟》。
12)但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。--蘇軾《水調(diào)歌頭》。
13)嗟余只影系人間，如何同生不同死?-陳衡恪《題春綺遺像》。
14)相思樹(shù)底說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知。-梁?jiǎn)⒊杜_(tái)灣竹枝詞》。
15)江作青羅帶，山如碧玉簪--唐.韓愈《送桂州嚴(yán)大夫同用南字》。
16)青山遮不住，畢竟東流去--宋.辛棄疾《菩薩蠻。書江西造口壁》。
17)會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小--唐.杜甫《望岳》。
18)1江流天地外，山色有無(wú)中--唐.王維《漢江臨泛》。
19)云來(lái)山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下--元.張養(yǎng)浩《雙調(diào)令》。
20)兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)--唐.李白《望天門山》。
21)橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。--宋.蘇軾《題西林壁》。
22)山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村--宋.陸游《游山西村》。
23)一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)--宋.王安石《書湖陰先生壁》。
24)余霞散成綺，澄江靜如練--(南朝)齊.謝眺《晚登三山還望京邑》。
25)氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城--唐.孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
26)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回--唐.李白《將進(jìn)酒》。
27)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天--唐.李白《望廬山瀑布》。
28)孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流--唐.李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。
29)水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇--宋.蘇軾《飲湖上初晴后雨》。
30)青山看不厭，流水趣何長(zhǎng).--唐.錢起《陪考功王員外城東池亭宴》。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十
西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。
醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河。
譯文：
秋風(fēng)吹起，湖面泛起水波，好像洞庭湖忽然老去，長(zhǎng)了皺紋一樣，一夜愁思，湘君也多了白發(fā)。
喝醉后不知道是天上的星辰倒映在水中，清朗的夢(mèng)中，我好似臥在璀璨的星河中。
2、《殘菊》清代曹雪芹。
露凝霜重漸傾欹，宴賞才過(guò)小雪時(shí)。
蒂有余香金淡泊，枝無(wú)全葉翠離披。
半床落月蛩聲病，萬(wàn)里寒云雁陣遲。
明歲秋風(fēng)知再會(huì)，暫時(shí)分手莫相思。
簡(jiǎn)析：
此詩(shī)為清代偉大文學(xué)家曹雪芹創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的人物詩(shī)，賈探春(蕉下客)作，是海棠詩(shī)社菊花詩(shī)中的最末一首。此詩(shī)作為小說(shuō)人物詩(shī)，深刻展現(xiàn)了探春富于冷靜理性的性格?！皻埦铡奔础皻埦帧?，暗寓大觀園少女們的悲劇命運(yùn)。
3、《一剪梅·雨打梨花深閉門》明代唐寅。
雨打梨花深閉門，孤負(fù)青春，虛負(fù)青春。賞心樂(lè)事共誰(shuí)論？花下銷魂，月下銷魂。(孤負(fù)一作：忘了；虛負(fù)一作：誤了)。
愁聚眉峰盡日顰，千點(diǎn)啼痕，萬(wàn)點(diǎn)啼痕。曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
譯文：
深閉房門隔窗只聽(tīng)雨打梨花的聲音，就這樣辜負(fù)了青春年華，虛度了青春年華?？v然有歡暢愉悅的心情又能跟誰(shuí)共享？花下也黯然神傷，月下也黯然神傷。
整日里都是眉頭緊皺如黛峰聳起，臉上留下千點(diǎn)淚痕，萬(wàn)點(diǎn)淚痕。從早晨到晚上一直在看著天色云霞，走路時(shí)想念你啊，坐著時(shí)也是想念你！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十一
江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南。
賞析：
此詞寫江南春色，首句“江南好”，以一個(gè)既淺切又圓活的“好”字，攝盡江南春色的種種佳處，而作者的贊頌之意與向往之情也盡寓其中。同時(shí)，唯因“好”之已甚，方能“憶”之不休，因此，此句又已暗逗結(jié)句“能不憶江南”，并與之相關(guān)闔。次句“風(fēng)景舊曾諳”，點(diǎn)明江南風(fēng)景之“好”，并非得之傳聞，而是作者出牧杭州時(shí)的親身體驗(yàn)與親身感受。這就既落實(shí)了“好”字，又照應(yīng)了“憶”字，不失為勾通一篇意脈的精彩筆墨。三、四兩句對(duì)江南之“好”進(jìn)行形象化的演繹，突出渲染江花、江水紅綠相映的明艷色彩，給人以光彩奪目的強(qiáng)烈印象。其中，既有同色間的相互烘托，又有異色間的相互映襯，充分顯示了作者善于著色的技巧。篇末，以“能不憶江南”收束全詞，既托出身在洛陽(yáng)的作者對(duì)江南春色的無(wú)限贊嘆與懷念，又造成一種悠遠(yuǎn)而又深長(zhǎng)的韻味，把讀者帶入余情搖漾的境界中。
2、《虞美人》。
李煜。
春花秋月何時(shí)了，往事知多少！
小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。
雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。
問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
賞析：
《虞美人》是李煜的代表作，也是李后主的絕命詞。相傳他于自己生日(七月七日)之夜(“七夕”),在寓所命故妓作樂(lè)，唱新作《虞美人》詞，聲聞?dòng)谕?。宋太宗聞之大怒，命人賜藥酒，將他毒死。這首《虞美人》充滿悲恨激楚的感情色彩，其感情之深厚、強(qiáng)烈，真如滔滔江水，大有不顧一切，沖決而出之勢(shì)。一個(gè)處于刀俎之上的亡國(guó)之君，竟敢如此大膽地抒發(fā)亡國(guó)之恨，是史所罕見(jiàn)的。法國(guó)作家繆塞說(shuō)：“最美麗的詩(shī)歌是最絕望的詩(shī)歌，有些不朽的篇章是純粹的眼淚?！?BR> 3、《聲聲慢》。
李清照。
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
乍暖還寒時(shí)候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急？
雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。
滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？
守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？
梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
這次第，怎一個(gè)愁字了得？
賞析：
有名的《聲聲慢》是李清照的名作，歷來(lái)為人們所稱道，尤其是作者那哀婉的凄苦情，不知曾感動(dòng)過(guò)多少人。唐宋古文家以散文為賦，而倚聲家實(shí)以慢詞為賦。慢詞具有賦的鋪敘特點(diǎn)，且蘊(yùn)藉流利，勻整而富變化，堪稱“賦之余”。李清照這首《聲聲慢》,膾炙人口數(shù)百年，就其內(nèi)容而言，簡(jiǎn)直是一篇悲秋賦。綜觀李清照這首寫于晚年的《聲聲慢》,無(wú)論從藝術(shù)角度還是從遣詞造句方面來(lái)說(shuō)，都達(dá)到了一定的高度，我們可以說(shuō)《聲聲慢》這首滿含凄苦情的詞，堪稱千古絕唱！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十二
古詩(shī)中涉及男女歡會(huì)的內(nèi)容，常用巫山神女、云雨高唐之類的字眼，其始作俑者是楚辭大家宋玉，他在《高唐賦》中記述楚懷王游高唐時(shí)怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)神女自薦枕席，并說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”。從此“巫山”、“云雨”、“高唐”、“陽(yáng)臺(tái)”、“朝云”、“暮雨”、“楚夢(mèng)”、“神女”等詞就都語(yǔ)涉曖昧，不能隨便使用了，正所謂“楚天云雨盡堪疑”。反過(guò)來(lái)，當(dāng)言及男女歡愛(ài)之事時(shí)，這些字眼又為作者們提供了方便含蓄的說(shuō)法。
懷王之子襄王也想學(xué)其父風(fēng)流，與宋玉同游于云夢(mèng)之浦，令宋玉賦高唐之事，日有所聞，夜有所夢(mèng)，果然也與神女相會(huì)夢(mèng)中，《高唐賦》的姐妹篇《神女賦》即記述此事。宋玉在此賦中極盡文字渲染之能事，描繪了一個(gè)盡善盡美、舉世無(wú)匹的美麗女神形象。后人對(duì)神女念念不忘，不少文人加以賦詠，如建安時(shí)期的陳琳、王粲、應(yīng)、楊修等均有《神女賦》，曹植《洛神賦》也屬此類作品。
南北朝時(shí)期出現(xiàn)了大批香艷詩(shī)歌，其中有不少用楚王艷遇影射男女情事。梁武帝蕭衍的一首《朝云曲》有句“復(fù)還沒(méi)，望不來(lái)，巫山高，心徘徊”。《玉臺(tái)新詠卷十》載有一首梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的《行雨》詩(shī)為：“本自巫山來(lái)，無(wú)人睹容色。惟有楚王臣，曾言夢(mèng)相識(shí)?！薄端囄念惥劬硎恕份d有梁元帝蕭繹的一首《古意詩(shī)》：“妾在成都縣，原作高唐云，樽中石榴酒，機(jī)上蒲萄紋，停梭還斂色，何時(shí)勸使君?！痹谑捠细缸訋?dòng)下，梁朝許多文人都曾創(chuàng)作艷情詩(shī)，涉及巫山云雨，如沈約《朝云曲》，費(fèi)昶《巫山高》等。南朝陳江淹《休上人怨別》有“相思巫山渚，悵望云陽(yáng)臺(tái)”，江總《雜曲三首》之二有“陽(yáng)臺(tái)通夢(mèng)太非真，洛浦凌波復(fù)不新”。從這些作品可以看出來(lái)，南北朝詩(shī)歌用楚王事，多是表現(xiàn)那種因佳人若即若離、可望而不可即而給作者帶來(lái)的惆悵之感，與男女性事關(guān)系不大。
到了唐朝，巫山云雨在詩(shī)歌里出現(xiàn)的更加頻繁了。初唐四杰都寫過(guò)此類作品，盧照鄰有《巫山高》，駱賓王有《憶蜀地佳人》，王勃有《江南弄》，楊炯有《巫峽》。王勃的《江南弄》如下：
江南弄，巫山連楚夢(mèng)，行雨行云幾相送?，庈幗鸸壬洗簳r(shí)，玉童仙女無(wú)見(jiàn)期。
紫霧香煙渺難托，清風(fēng)明月遙相思。遙相思，草徒綠，為聽(tīng)雙飛鳳凰曲。
這首詩(shī)雖用了“巫山”、“楚夢(mèng)”、“行雨”、“行云”等詞語(yǔ)，但并非淫艷之作，表現(xiàn)的是情人相見(jiàn)無(wú)期，音迅難通，只好各自在清風(fēng)明月之下遙相思念。
岑參《醉戲竇子美人》云：
朱唇一點(diǎn)桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。細(xì)看只似陽(yáng)臺(tái)女，醉著莫許歸巫山。
這首詩(shī)將美人比做巫山神女，但也不算淫詩(shī)，只是末句“醉著莫許歸巫山”稍有一點(diǎn)意淫的味道。
李白有許多詩(shī)句，將美女和巫山云雨聯(lián)系起來(lái)，如《寄遠(yuǎn)》十二首有“美人美人兮歸去來(lái)，莫作朝云暮雨兮飛陽(yáng)臺(tái)”、詠妓詩(shī)《出妓金陵子呈盧**首》有“樓中見(jiàn)我金陵子，何似陽(yáng)臺(tái)云雨人”、《清平調(diào)》詠楊貴妃有“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”等。
李白《宮中行樂(lè)詞》有“只愁歌舞散，化作彩云飛”，紀(jì)昀評(píng)為“用巫山事無(wú)跡”（《瀛奎律髓卷五》），因?yàn)椤安试啤敝霸啤敝皇前抵浮霸朴辍?，把這個(gè)典故凈化了。這種寫法后代借用者不少，如晏殊《無(wú)題》“油壁香車不再逢，峽云無(wú)跡任西東”、晏幾道《臨江仙》“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”、姜夔《月下笛》“揚(yáng)州夢(mèng)覺(jué)，彩云飛過(guò)何許”及《鷓鴣天》“鴛鴦獨(dú)宿何曾慣，化作西樓一縷云”等。賀鑄《減字浣溪沙》是一首絕佳的閨怨詞，有句“欹枕有時(shí)成雨夢(mèng)，隔簾無(wú)處說(shuō)春心”，說(shuō)的是閨中女子在夢(mèng)里能象巫山女神一樣與情郎相會(huì)，而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，一道門簾將她與世隔絕，無(wú)處訴說(shuō)她的懷春之心。張炎《長(zhǎng)相思贈(zèng)別笑倩》有“去來(lái)心，短長(zhǎng)亭，只隔中間一片云”，笑倩是歌妓，作者與其相別，感到悵然若失，因?yàn)樗龑⑾笪咨缴衽粯语h然而去。
白居易有首著名的《花非花》，字詞淺顯但含義隱晦，算是早期的朦朧詩(shī)：
花非花，霧非霧。夜半來(lái)，天明去。來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)？去似朝云無(wú)覓處。
“春夢(mèng)”、“朝云”當(dāng)指巫山神女，后人猜測(cè)此神女實(shí)為妓女，因?yàn)樘拼伺苷倥憧?，常是夜半才?lái)，黎明即去。宋代賀鑄《鴛鴦?wù)Z》有“行雨行云，非花非霧，為誰(shuí)來(lái)為誰(shuí)還去”，顯然由本詩(shī)生發(fā)。
納蘭成德《江城子詠史》，也是朦朧詩(shī)，但用神女事更為明顯：
濕云全壓數(shù)峰低。影凄迷，望中疑。非霧非煙，神女欲來(lái)時(shí)。若問(wèn)生涯原是夢(mèng)，除夢(mèng)里，沒(méi)人知。
談到朦朧詩(shī)，李商隱寫了不少?！霸?shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”，義山的多首《無(wú)題》七律，具體寫的是什么，眾說(shuō)紛紜。除篇首《有感》一詩(shī)外，他還有不少詩(shī)涉及云雨高唐，如《無(wú)題》“神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎”，嘆自己如小姑獨(dú)處，沒(méi)有郎君可以依靠，“小姑”在此處指未出嫁的`姑娘，語(yǔ)出南朝樂(lè)府民歌《神弦歌清溪小姑曲》：“小姑所居，獨(dú)處無(wú)郎”；《利州江潭作》“自攜明月移燈疾，欲就行云散錦遙”，寫龍與人交時(shí)，口含明珠，錦鱗皆張的威勢(shì)；《楚宮》“朝云暮雨長(zhǎng)相接，猶自君王恨見(jiàn)稀”，諷刺楚王的荒淫。
“楚雨含情皆有托”，唐代詩(shī)人用神女事常有寄托，借古喻今，感嘆世事變遷。杜甫《詠懷古跡》其二“江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思”，作者奉宋玉為師，對(duì)其被后人曲解而感到不平，認(rèn)為《高唐》、《神女》諸賦不只是虛構(gòu)的淫艷之作，而是有勸百諷一的良苦用心。元稹《離思五首》其四“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，這是悼念亡妻，以滄海之水和巫山之云來(lái)比喻夫妻間無(wú)與倫比的深厚感情，巫山之云，奇詭莫測(cè)，目睹過(guò)后，其它地方的云就都不值一提了。李商隱《深宮》“豈知為雨為云處，只有高唐十二峰”，此為詠史，帝王風(fēng)流如雨消云散，只有山川依舊。唐代才色雙全的名妓薛濤有一首《謁巫山廟》，其中“朝朝夜夜陽(yáng)臺(tái)下，為雨為云楚國(guó)亡”一句，明確指出楚國(guó)就亡在楚王“朝朝夜夜，為雨為云”上。
古人云“詞為艷科”，賀裳《皺水軒詞筌》“文人詞涉于淫”一節(jié)說(shuō)：“文人無(wú)賴，至馳思杳冥，蓋自高唐作俑而后，遂浸淫不可禁矣?！蔽宕ㄩg詞人不少作品都是表現(xiàn)男女情色，描寫閨房之中的云情雨意，如牛嶠《菩薩蠻》“畫屏重疊巫陽(yáng)翠，楚神尚有行云意”、和凝《河滿子》“目斷巫山云雨，空教殘夢(mèng)依依”、閻選《臨江仙》“不逢仙子，何處夢(mèng)襄王”、閻選《虞美人》“偷期錦浪荷深處，一夢(mèng)云兼雨”、李《浣溪沙》“早為不逢巫峽夢(mèng)，那堪虛度錦江春”、毛文錫《贊浦子》“正是桃夭柳媚，那堪暮雨朝云，宋玉高唐意，裁瓊欲贈(zèng)君”、毛文錫《巫山一段云》“朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙”等等。
“朝朝暮暮”一語(yǔ)常在宋朝詞作中出現(xiàn)，多表現(xiàn)男女卿卿我我，親密無(wú)間，如柳永《擊梧桐》“試與問(wèn)、朝朝暮暮，行云何處去”、毛滂《惜分飛》“斷雨殘?jiān)茻o(wú)意緒。寂寞朝朝暮暮”、楊無(wú)咎《玉抱肚》“同行同坐，同攜同臥，正朝朝暮暮同歡”等。楊無(wú)咎還有一首《鵲橋仙》，寫牛郎、織女七夕相會(huì)，有“朝朝暮暮是佳期，乍可在、人間先老”。秦觀也有一首寫牛女的《鵲橋仙》，更是名篇：
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮？
一年一度的雙星會(huì)是在眾目睽睽之下進(jìn)行的，但“銀漢迢迢暗度”的“暗”字卻給人以偷情之嫌，似乎在一年之中，兩者都在鍥而不舍地悄悄向?qū)Ψ娇繑n，以求得一夜之歡愛(ài)。“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，天界的歡會(huì)性愛(ài)，人間哪得相比？“金風(fēng)玉露”既點(diǎn)出季節(jié)，又烘托出雙星愛(ài)情之純潔和歡刻之珍貴?！叭崆樗扑?，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路”，溫柔纏緬、綺麗香艷，然良宵苦短，分手在即，一個(gè)“忍”字，突出地表現(xiàn)了雙星千回百轉(zhuǎn)、欲舍不能的眷戀之情；“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是千古傳唱的名句，其中“朝朝暮暮”本屬“盡堪疑”之列，但“精誠(chéng)超越形跡”，沒(méi)有絲毫猥褻之感，明人沈際飛評(píng)曰：“七夕以雙星會(huì)少別多為恨，獨(dú)謂情長(zhǎng)不在朝暮，化臭腐為神奇。”（《草堂詩(shī)余正集卷二》）。
“朝云”一詞也常出現(xiàn)，泛指美女，為宋代詞人慣用，如晏殊《訴衷情》：
青梅煮酒斗時(shí)新。天氣欲殘春。東城南陌花下，逢著意中人。
回繡袂，展香茵。敘情親。此情拚作，千尺游絲，惹住朝云。
此處“朝云”指“意中人”，“惹住朝云”一句，不管作哪種聯(lián)想，都有“堪疑”之嫌。晏殊之子晏幾道這樣的詞句就更多了，如《訴衷情》“擬將幽恨，試寫殘花，寄與朝云”、《訴衷情》“系來(lái)花下，解向尊前，誰(shuí)伴朝云”、《采桑子》“疑是朝云，來(lái)作高唐夢(mèng)里人”等。
蘇軾有一個(gè)愛(ài)妾名叫朝云，在古代文人侍妾里大概是最為有名的，清徐震的《美人譜》將其列為四大婢妾之一。朝云本姓王，十一歲就來(lái)到蘇軾身邊，據(jù)認(rèn)她是從青樓被贖身出來(lái)的，《本事詞》稱其為“錢塘名妓”，則有點(diǎn)不靠譜。蘇軾是個(gè)風(fēng)流才子，自稱“三十年前，我是風(fēng)流帥”，身邊曾有眾多姬妾，也與很多歌妓舞伎有過(guò)風(fēng)流韻事，蘇門四學(xué)士之一的黃庭堅(jiān)在《滿庭芳》詞中贊他為“風(fēng)流，賢太守”。蘇軾曾令朝云向另一個(gè)弟子秦少游乞詞，少游作《南歌子》以贈(zèng)，將蘇軾比作楚襄王：“只恐翰林前世、是襄王”，自稱“蘭臺(tái)公子”（指宋玉），為賦高唐。蘇軾也在多首詞作里以楚襄王自居，如《江城子》“今夜巫山真?zhèn)€好，花未落，酒新n”、《祝英臺(tái)近惜別》“間離阻，誰(shuí)念縈損襄王，何曾夢(mèng)云雨”等。后來(lái)蘇軾被貶嶺南，眾姬散去，只有朝云陪伴，他寫下《朝云詩(shī)》，其中有：“經(jīng)卷藥爐新活計(jì)，舞衫歌扇舊因緣。丹成逐我三山去，不作巫陽(yáng)云雨仙?！贝藭r(shí)他年紀(jì)漸老，朝云也體弱多病，無(wú)力常做“巫陽(yáng)云雨仙”了，而是以參禪煉丹、延年益壽為要?jiǎng)?wù)。
周邦彥曾與一營(yíng)妓相戀，其女名為楚云，南宋趙長(zhǎng)卿有一名笙妓叫夢(mèng)云；與“朝云”一樣，都是香艷之極的名字。夢(mèng)云一日忽萌剪發(fā)修道之意，趙長(zhǎng)卿賦了一首《臨江仙》勸她：
蕊嫩花房無(wú)限好，東風(fēng)一樣春工。百年歡笑酒尊同。笙吹雛鳳語(yǔ)，裙染石榴紅。
且向五云深處住，錦衾繡幌從容。如何即是出樊籠。蓬萊人少到，云雨事難窮。
詞中有多處淫詞浪語(yǔ)，如“蕊嫩花房”、“笙吹雛鳳語(yǔ)，裙染石榴紅”、“五云深處住，錦衾繡幌從容”等，末句“蓬萊人少到，云雨事難窮”更露骨地點(diǎn)明“云雨”之事。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十三
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也。”如，《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也。”朱熹說(shuō)：“比者，以彼物比此物也?！比纾对?shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。
興：是托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！比纭对?shī)經(jīng)》中的《關(guān)睢》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響。
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重迭、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開(kāi)想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩(shī)歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌塑造形象的`手法，主要的有三種：
1．比擬。劉勰在《文心雕龍》一書中說(shuō)：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”這些在我們前面列舉的詩(shī)詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，／正如我輕輕的來(lái)；／我輕輕的招手，／作別西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕陽(yáng)中的新娘；／波光里的艷影，／在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當(dāng)作人來(lái)看待。以人擬物的，如，洛夫的《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》：……我的心意／則明亮亦如你窗前的燭光／稍有曖昧之處／勢(shì)所難免／因?yàn)轱L(fēng)的緣故／……以整生的愛(ài)／點(diǎn)燃一盞燈／我是火／隨時(shí)可能熄滅／因?yàn)轱L(fēng)的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。
的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過(guò)于荒誕，或太實(shí)、太俗。如，有一首描寫棉花豐收的詩(shī)：“一朵棉花打個(gè)包／壓得卡車頭兒翹／頭兒翹，三尺高／好像一門高射炮?！弊x后卻反而使人覺(jué)得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺(jué)。
3．借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見(jiàn)的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說(shuō)的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形?！?BR> 應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來(lái)/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩(shī)也寫得很好。所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址?，那將為?shī)歌創(chuàng)作開(kāi)拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。
無(wú)論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩(shī)人對(duì)客觀事物進(jìn)行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想?？梢赃@樣說(shuō)，無(wú)論是浪漫派也好，寫實(shí)派也好，沒(méi)有想象（幻想），便不成其為詩(shī)人。比如，以豪放稱著的李白，固然想象豐富，詩(shī)風(fēng)雄奇，而以寫實(shí)稱著的杜甫，也寫出了諸如“安得廣廈千萬(wàn)間……何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋……”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！保ā对乱埂罚┑鹊雀∠脒B翩的佳作。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十四
一、考點(diǎn)要求：
1、鑒賞古詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言和技巧；
2、評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
二、考點(diǎn)闡釋：
1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。
2、鑒賞作品的語(yǔ)言包括煉字的技巧和語(yǔ)言的風(fēng)格。
3、賞析表達(dá)技巧包括常見(jiàn)的修辭技巧和抒情方式、描寫手法、行文構(gòu)思及其它表現(xiàn)技巧等。
4、評(píng)價(jià)作品思想內(nèi)容包括概括主旨，簡(jiǎn)析作品的意義點(diǎn)，賞析。
作者的生活情趣和藝術(shù)風(fēng)格等。
三、命題趨向：
1、唐宋詩(shī)詞、元曲；
2、以寫景抒情詩(shī)為主，另外也有詠史懷古詩(shī)、邊塞詩(shī)、托物言志詩(shī)等。2001―2005五年高考共考查古詩(shī)詞曲57首，有34首為寫景抒情詩(shī)。
3、命題角度：
（1）對(duì)詩(shī)句的理解或詩(shī)句中個(gè)別字眼的鑒賞，語(yǔ)言特點(diǎn)，賞析形象或意境；
（2）賞析詩(shī)歌的藝術(shù)技巧；
（3）就詩(shī)詞的某一突出特點(diǎn)自由發(fā)揮；
（4）通過(guò)兩首詩(shī)進(jìn)行比較分析。
四、方法步驟。
1、看標(biāo)題。
詩(shī)歌的標(biāo)題，往往能給我們讀詩(shī)提供許多有益的啟示，它或者點(diǎn)明寫作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩(shī)歌的主要內(nèi)容，如曹操《觀滄?！贰①R知章《詠柳》；或點(diǎn)明詩(shī)歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩(shī)目的，如李白《贈(zèng)汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達(dá)詩(shī)人情感，如李紳《憫農(nóng)》、王昌齡《閨怨》等。
2、看作者。
古人云：“詩(shī)言志”，詩(shī)歌抒發(fā)的是詩(shī)人自己的思想感情，傳遞的是詩(shī)人自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和感受，而這些情感、認(rèn)識(shí)、感受，又是由詩(shī)人自身所受教育、人生經(jīng)歷、個(gè)人性格、個(gè)人際遇和所處的時(shí)代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達(dá)觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩(shī)歌，詩(shī)人是個(gè)重要信息，平時(shí)要盡量多的了解詩(shī)人有關(guān)的信息，尤其是處于時(shí)代變遷之際的詩(shī)人，如唐安史之亂前后的詩(shī)人，由北宋而進(jìn)入南宋的詞人等。
3、讀注釋。
但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對(duì)于我們理解作品有很大的幫助，如（05年高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，詩(shī)下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽(yáng)樓而作此詩(shī)。后邊的兩道題都要依據(jù)注釋才能回答完整。
4、抓詩(shī)眼。
詩(shī)眼就是一首詩(shī)或某聯(lián)、某句中最能體現(xiàn)作者思想情感、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的具有概括性、生動(dòng)性或情趣性的能籠罩全篇、全聯(lián)、全句的詞語(yǔ)（句子），它一般是動(dòng)詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩(shī)眼，有助于提挈全篇，融會(huì)貫通，理解主旨，把握精要。
5、品“冷”“熱”
古人寫詩(shī)，常常借景抒情，融情于景，很多詩(shī)歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發(fā)白帝城》通過(guò)“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達(dá)自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創(chuàng)造了一個(gè)幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個(gè)老漁翁獨(dú)自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩(shī)人所要表達(dá)的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。
6、悟典故。
古代詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，往往還喜歡借助典故來(lái)表達(dá)廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。莫教只輪遣?？?，仍留一箭定天山。”詩(shī)中通過(guò)借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達(dá)慷慨豪邁之情，建功立業(yè)之志，報(bào)國(guó)守邊之懷。
五、高考常用作答模式。
第一種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)歌采用了何種表現(xiàn)手法（藝術(shù)手法，藝術(shù)技巧）？
正確解答：這類提問(wèn)，著重的是詩(shī)歌整體的藝術(shù)表現(xiàn)特色，主要應(yīng)從詩(shī)的整體構(gòu)思，詩(shī)整體的藝術(shù)技巧或修辭手法的運(yùn)用等方面來(lái)解答。
這道題考查的就是關(guān)于詩(shī)整體構(gòu)思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫景，以景結(jié)情，寓情于景；創(chuàng)造意境，含蓄無(wú)垠。
備選答案：
直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯(lián)想想象、對(duì)比對(duì)照、正面?zhèn)让?、虛?shí)動(dòng)靜、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等。
第二種類型：
正確解答：三個(gè)部分。
第一部分：描摹詩(shī)歌圖景。
第二部分：概括意境特點(diǎn)。
第三部分：把握作者感情。
常見(jiàn)格式：這首詩(shī)通過(guò)＿＿＿（意象）描寫出了＿＿＿畫面，畫面有＿＿＿特點(diǎn)，表現(xiàn)了作者＿＿的感情。
典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明。”簡(jiǎn)要分析詩(shī)人在三、四句中是如何營(yíng)造意境的。可答：三四句通過(guò)涼床、月影、梧桐描寫出一幅秋夜無(wú)眠，詩(shī)人獨(dú)守空房的畫面，營(yíng)造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現(xiàn)了詩(shī)人孤寂凄涼的心境。
備選答案：
意境常見(jiàn)的表達(dá)程式。
宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠(yuǎn)、壯闊。
細(xì)膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠(yuǎn)。
繁復(fù)――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。
清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。
詩(shī)中常見(jiàn)的情感類型。
傷春悲秋思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)報(bào)國(guó)情懷離愁別緒。
吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。
同情怨憤。
第三種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)在語(yǔ)言上有何特色？或具有怎樣的藝術(shù)風(fēng)格？
正確解答：應(yīng)從詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格或特點(diǎn)上來(lái)回答。
典型例題：（05高考全國(guó)卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！钡冢?）題：這首詩(shī)語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？可回答：詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華、平易自然。
備選答案。
質(zhì)樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優(yōu)美。
雄奇奔放沉郁頓挫簡(jiǎn)潔明快詩(shī)中有畫。
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中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十五
宋朝前后延續(xù)了300多年，其繪畫在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到發(fā)展。山水畫發(fā)展到宋代，出現(xiàn)前所未有的興旺景象，達(dá)到了中國(guó)古代山水畫的頂峰水平。無(wú)論從題材內(nèi)容還是從表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法都更加的多樣化，出現(xiàn)了一批有杰出成就的畫家，他們以古人為師,以自然為師,以吾心為師,創(chuàng)作了具有豐富審美特色,面貌各異的山水畫杰作,為后人留下了寶貴的典范,在美術(shù)史上樹(shù)立了一塊重要的里程碑。
北宋山水畫壇在五代的基礎(chǔ)上人才輩出,風(fēng)格技法多彩紛呈,成就突出，這一時(shí)期宮廷美術(shù)全盛，畫院規(guī)模齊備，名家層出不窮，佳作碩果累累。畫壇上山水畫最為突出，水墨格法空前發(fā)展，出現(xiàn)了講究筆墨韻味的皴、擦、點(diǎn)、染等技法程式，山水畫造景重造化、重理性，審美特色由政教、宗教精神逐漸轉(zhuǎn)向人文精神，這一時(shí)期美學(xué)著述獨(dú)到、藝術(shù)思潮活躍、繪畫作品精湛，是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的發(fā)展源頭。下面就兩幅名畫作說(shuō)明。
《情戀蕭寺圖》是流傳在國(guó)外一幅影響較大的傳為李成的作品。此圖作為高山峻嶺，深溝巨壑，前景突兀巨石，以邊平緩，一邊峭拔，產(chǎn)生一種體積感和重量感。巖石的輪廓線，用筆堅(jiān)實(shí)有力，所組成的表面結(jié)構(gòu)具有質(zhì)感。中景山澗瀑布飛流直下前景深潭，與遠(yuǎn)景處一懸瀑形成互相呼應(yīng)之勢(shì)。途中造型曲盡變化的“蟹爪樹(shù)”，樹(shù)干枝杈筆法穩(wěn)健有力，樹(shù)態(tài)展枝搖曳，顯得生動(dòng)活潑。亭臺(tái)樓閣的飛檐很有特色，是李成山水畫的特點(diǎn)?？v觀全圖，筆法嫻熟老健，用墨層次分明，渾厚蒼勁。構(gòu)圖呈自然開(kāi)合狀，節(jié)奏明快，氣勢(shì)雄逸，使觀者猶如身臨其境。
《溪山春曉圖》作者惠崇。
此圖畫江南平遠(yuǎn)山水景色。畫面前后始終以重山疊嶺為背景在這山溪河流中間，崗巒起伏，平渚相牽，其上林木蔥郁，花開(kāi)爛漫，竹林深幽，垂柳依依。畫中布局取平遠(yuǎn)之勢(shì)，但崇山疊嶺，云氣蒸騰，亦顯境界深幽，而縈繞于山間的河流、湖水與云氣融為一片，又使其境空靈渺遠(yuǎn)。畫中筆法溫和平淡，近山、林木等勾皴外，山石多以染法，隨形變化，濃淡相宜。其敷色簡(jiǎn)淡，醒目異常，增強(qiáng)了畫面春日融融的明麗氣氛。在這些平凡的景物里，畫家感受到萬(wàn)物復(fù)蘇的歡欣。蘇軾詠惠崇《春江曉景》詩(shī)，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”成為膾炙人口的名句。
在欣賞諸多山水畫名作時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有不少的經(jīng)典之作都是以寒林、雪景為題材，而這種情景較集中地出現(xiàn)在北宋時(shí)期，在其他時(shí)期則比較少見(jiàn)。只有北宋時(shí)期穩(wěn)定的文化氛圍才能使得一種繪畫題材穩(wěn)定化、持久化。毫無(wú)疑問(wèn)，北宋山水畫的藝術(shù)水平及成就是中國(guó)山水畫史上的頂峰。南宋山水的“一角半邊”似乎是當(dāng)時(shí)殘山剩水的真實(shí)寫照，作品的完整性無(wú)法與之比擬。元代由于漢族文人士大夫沒(méi)有進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，所以并沒(méi)有太多展示他們藝術(shù)才華的機(jī)會(huì)，他們的藝術(shù)也只是“在野”的。明清時(shí)期更是趨向于筆墨技巧自身而漸漸忽略作品的內(nèi)容與形式，技法和藝術(shù)內(nèi)涵本末倒置是無(wú)法使他們的作品達(dá)到最高水平的。只有在北宋時(shí)期，統(tǒng)治者崇文抑武，使得文化和藝術(shù)有了更多的發(fā)展空間，正因?yàn)槿绱?，畫家們才有寬松的環(huán)境來(lái)提高自己的藝術(shù)水平，雪景寒林山水畫的空曠之美也正是北宋文化博大空間的體現(xiàn)。
中國(guó)山水畫不講究形似，而是講究意境，以簡(jiǎn)潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受。中國(guó)山水畫讓人看上去就感到寬廣，氣魄非凡，有“方寸之間見(jiàn)萬(wàn)里”“氣象萬(wàn)千”的氣度。
“奇”；中國(guó)山水畫既強(qiáng)調(diào)多樣性又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，反對(duì)平鋪直敘，反對(duì)景物雷同。
“遠(yuǎn)”；具體說(shuō)就是散點(diǎn)透視?！澳坑兴鶚O，故所見(jiàn)不周”。中國(guó)山水畫不采用西方那種平視靜觀構(gòu)圖“所見(jiàn)不周”的焦點(diǎn)透視觀察景物的方法，而是采取了視點(diǎn)活動(dòng)的“三遠(yuǎn)”表現(xiàn)法，打破了光陰和時(shí)間的限制。
重視立意構(gòu)思的重要作用，提倡藝術(shù)形象是為了表達(dá)內(nèi)心與外界之間的交流，“敢于使用程式化、裝飾化與夸張變形的手法，為對(duì)象傳神，為作者達(dá)意”；創(chuàng)造了獨(dú)特的“計(jì)白當(dāng)黑”審美觀念，色彩是以墨為主，以色為輔的，這種化繁為簡(jiǎn)的創(chuàng)作方法更符合中國(guó)儒道思想所追求的那種平淡中庸、清心寡欲的境界。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十六
1、滿庭芳(賞牡丹)。
作者：曾覿朝代：宋代。
冶態(tài)輕盈，香風(fēng)搖蕩，畫欄淑景初長(zhǎng)。彩霞深處，明艷奪昭陽(yáng)。試問(wèn)沈香舊事，應(yīng)勸我、莫負(fù)韶光。多情是，低徊顧影，云幕淡微涼。
人間，春更好，一枝斜插，猶記疏狂。到如今潘鬢，暗點(diǎn)吳霜。樂(lè)事直須年少，何妨拚、一飲千觴。醺醺醉，壺天向晚，春思正悠揚(yáng)。
2、減字木蘭花(席上賞宴賜牡丹之作)。
作者：曾覿朝代：宋代。
一聲杜宇。滿地落紅愁不語(yǔ)。國(guó)色春嬌。不逐風(fēng)前柳絮飄。
珠簾休卷。愛(ài)惜龍香藏粉艷。勝友俱來(lái)。同醉君恩倒玉杯。
3、慶清朝(牡丹)。
作者：曹勛朝代：宋代。
絳羅縈色，茸金麗蕊，秀格壓盡群芳。人間第一嬌嫵，深紫輕黃。乍過(guò)夜來(lái)谷雨，盈盈明艷惹天香。春風(fēng)暖，寶幄競(jìng)倚，名稱花王。
朝檻五云擁秀，護(hù)曉日、偏宜翠幕高張。秾姿露葉，臨賞須趁韶光。最喜鑒鸞初試，數(shù)枝姚魏插宮妝。然絳蠟，共花拚醉，莫靳瑤觴。
4、碧牡丹(焦成馬上口占)。
作者：晁補(bǔ)之朝代：宋代。
漸老閑情減。春山事、撩心眼。似血桃花，似雪梨花相間。望極雅川，陽(yáng)焰迷歸雁。征鞍方長(zhǎng)坂。正魂亂。
舊事如云散。良游盛年俱換。罷說(shuō)功名，但覺(jué)青山歸晚。記插宮花，扶醉蓬萊殿。如今霜塵滿。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十七
兩個(gè)人的故事。
故事的男女主人公。
共同揮灑著激情。
譜寫出人生那段不朽的詩(shī)篇。
演繹著人生那段不朽的傳奇。
盡情地去表述著愛(ài)的宣言。
愛(ài)情的故事。
總會(huì)有美麗動(dòng)人的喜劇情節(jié)。
也會(huì)有哀婉凄絕的悲劇色彩。
要么令人目眩神迷。
要么令人肝腸寸斷。
要么渴慕神往。
要么千回百轉(zhuǎn)。
其實(shí)愛(ài)情本該如此。
它是人生的一個(gè)精彩片段。
可以有喜。
也可以有憂。
可以有痛。
也可以有悲。
都是在品嘗著人生的苦辣酸甜。
無(wú)論是悲歡離合也好，
還是愛(ài)恨離別也罷。
都是在實(shí)現(xiàn)著愛(ài)的意義。
努力去尋找愛(ài)的另一半。
而并非去沉溺于愛(ài)的纏綿。
沒(méi)有心理準(zhǔn)備的是初戀。
有了心理準(zhǔn)備的叫續(xù)緣。
初戀癡迷于經(jīng)典。
表現(xiàn)的是那份純真的浪漫。
續(xù)緣注重于現(xiàn)實(shí)。
表現(xiàn)的是成熟的沉穩(wěn)老練。
是流傳千古的永恒。
是人生瑰夢(mèng)般的美幻。
是如詩(shī)如畫的啼笑姻緣。
愛(ài)情總是與我們不期而遇。
一旦遇到卻無(wú)法躲閃。
愛(ài)會(huì)把你帶進(jìn)夢(mèng)想的心田。
共同憧憬情愛(ài)的那份甘甜。
沒(méi)有固定的模式。
它是一條神奇絕妙的情感通道。
走進(jìn)了愛(ài)情。
兩顆心就會(huì)碰撞出愛(ài)的火花。
在品嘗到甘甜之后。
兩個(gè)人面對(duì)的是生活中的檢驗(yàn)。
走進(jìn)了愛(ài)情。
才會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)人綜合素質(zhì)有長(zhǎng)有短。
愛(ài)情需要平衡。
取長(zhǎng)補(bǔ)短才會(huì)經(jīng)得起風(fēng)浪的考驗(yàn)。
因此。
愛(ài)情需要裝點(diǎn)。
互相獻(xiàn)出無(wú)私的美麗。
才會(huì)有花的燦爛。
愛(ài)情需要奉獻(xiàn)。
奉獻(xiàn)出那份真誠(chéng)。
才會(huì)有驚無(wú)險(xiǎn)。
愛(ài)情需要分享。
分享到對(duì)方的果實(shí)。
才會(huì)品嘗到生活的甘甜。
愛(ài)情需要維護(hù)。
維護(hù)來(lái)之不易的愛(ài)。
才會(huì)把愛(ài)的路走到久遠(yuǎn)。
其實(shí)。
愛(ài)情更多的是需要去體驗(yàn)。
枕邊的竊竊私語(yǔ)。
午后的淺淺呢喃。
臨行前的叮嚀吻別。
雨中同撐一把雨傘。
夏日里的一杯涼茶。
寒冬里的問(wèn)寒問(wèn)暖。
一句撫慰的話語(yǔ)。
感動(dòng)的是兩行深情的眼淚。
一次親撫的纏綿。
會(huì)激起心里的依戀。
一個(gè)短短的期盼。
會(huì)引發(fā)不盡的思念。
一次長(zhǎng)長(zhǎng)的失眠。
會(huì)激發(fā)心靈深處的.美感。
愛(ài)情在細(xì)節(jié)上需要瑣碎。
是筑牢愛(ài)情的那道防線。
筑牢出忠貞不渝。
在一事一物里。
筑牢出真摯高尚。
在一點(diǎn)一滴中。
筑牢出情真意切。
在一風(fēng)一沙中。
筑牢出生死相伴。
在一分一秒里。
由最初磨合漫舞。
到不離不棄。
再到最后的積累沉淀。
譜寫出的愛(ài)情才是永恒的詩(shī)篇。
愛(ài)情在路上。
我們都是踐行者。
世上有愛(ài)的崇高偉大。
也有那愛(ài)在貧賤不移。
有愛(ài)的轟轟烈烈。
也有那愛(ài)在平平淡淡。
有愛(ài)的甜蜜幸福。
也有那愛(ài)的生離死別。
不管如何去愛(ài)。
都不應(yīng)刻意去追求對(duì)方的完美。
有了差距才會(huì)感知如何去彌補(bǔ)。
有了差距才會(huì)珍惜愛(ài)的來(lái)之不易。
不然，那是挑剔。
挑剔是拿對(duì)方的短處來(lái)懲罰自己。
使自己成為了老大難。
或是演繹著離婚的進(jìn)行曲。
愛(ài)情需要堅(jiān)守。
是相互建立信任基礎(chǔ)之上。
真正的愛(ài)情是志同道合、同甘共苦。
求同存異的包容。
相互誠(chéng)摯的坦言。
心照不宣地去面對(duì)生活中的磨難。
面對(duì)愛(ài)情。
要奉獻(xiàn)出那份真情。
安然于生活中的那份平凡。
要注重于生活中的瑣碎。
摒棄那些華而不實(shí)的奢華浪漫。
要堅(jiān)守住那份忠貞。
甘心清守那份貧賤。
從內(nèi)心深處去兌現(xiàn)愛(ài)的誓言。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十八
情?。
一.詩(shī)緣情?。
二.情是何物?。
三.打情罵俏?。
四.相思調(diào)色?。
一.美女如云?。
二.螓首蛾眉?。
三.軟玉溫香?。
四.病態(tài)美?。
性?。
一.巫山云雨?。
二.淺斟低唱?。
三.良宵苦短?。
四.淫詞艷賦?。
一.詩(shī)緣情?。
《詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎》：?。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。?。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。?。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。?。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。?。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。?。
關(guān)關(guān)雎鳩今何在，在河之洲，各自分開(kāi)。?。
好一個(gè)，窈窕淑女人人愛(ài)，只落的，君子好逑把相思害。?。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)，悠哉悠哉，好叫我左右流之無(wú)其奈，怎能彀鐘鼓樂(lè)之把花堂拜。?。
湯顯祖《牡丹亭第一出蝶戀花》：?。
忙處拋人閑處住，百計(jì)思量，沒(méi)個(gè)為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。?。
玉茗堂前朝復(fù)暮，紅燭迎人，俊得江山助。但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路。?。
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！?。
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！?。
彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮！?。
手里金鸚鵡，胸前繡鳳凰。偷眼暗形相。不如從嫁與，作鴛鴦。?。
與溫庭筠齊名，同是花間派名家的晚唐詩(shī)人韋莊有一首《思帝鄉(xiāng)》，更加憨直潑辣：?。
春日游，杏花吹滿頭，陌上誰(shuí)家年少，足風(fēng)流。?。
妾擬將身嫁與，一生休?？v被無(wú)情棄，不能羞。?。
敦煌曲子詞里有一首《菩薩蠻》，形式上比《上邪》更成熟一些，極有可能是其仿制品：?。
作者在“枕前”所發(fā)之愿，情意更加濃烈，不可能的自然現(xiàn)象也多了一種，共六種。?。
要分離，除非是天做了地；要分離，除非是東做了西；要分離，除非是官做了吏。?。
你要分時(shí)分不得我，我要離時(shí)離不得你。就死在黃泉也，做不得分離鬼。?。
你儂我儂，忒煞情多。情多處熱如火。把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。?。
將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。?。
我泥中有你，你泥中有我。與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨。?。
荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲。?。
北宋張先的《木蘭花》更進(jìn)一步：?。
相離徒有相逢夢(mèng)，門外馬蹄塵已動(dòng)。怨歌留待醉時(shí)聽(tīng)，遠(yuǎn)目不堪空際送。?。
今宵風(fēng)月知誰(shuí)共，聲咽琵琶槽上鳳。人生無(wú)物比多情，江水不深山不重。?。
末句“人生無(wú)物比多情，江水不深山不重”，用江水和山來(lái)與情比，情比水深，比山重。?。
寶髻松松挽就，鉛華淡淡妝成。青煙翠霧罩輕盈，飛絮游絲無(wú)定。?。
相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)，有情何似無(wú)情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人靜。?。
多情卻似總無(wú)情，唯覺(jué)樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。?。
風(fēng)絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈；珍重別拈香一瓣，記前生。?。
人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情；又到斷腸回首處，淚偷零。?。
用反語(yǔ)表達(dá)深情的古代詩(shī)詞還有不少。兩宋之交的詞人呂本中有一首《采桑子》：?。
恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無(wú)別離。?。
恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？?。
自從別后減容光，半是思郎半恨郎。欲識(shí)舊來(lái)云髻樣，為奴開(kāi)取縷金箱。?。
燈花耿耿漏遲遲，人別后，夜涼時(shí)，西風(fēng)瀟灑夢(mèng)初回。誰(shuí)念我，就單枕，皺雙眉？?。
錦屏繡幌與秋期，腸欲斷，淚偷垂，月明還到小樓西。我恨你，我憶你，你爭(zhēng)知？?。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十九
楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。休說(shuō)鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！
2、《過(guò)零丁洋》文天祥?宋代。
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。
3、《示兒》陸游?宋代。
死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
4、《望江南·閑夢(mèng)遠(yuǎn)》李煜?五代。
閑夢(mèng)遠(yuǎn)，南國(guó)正清秋：千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓。
5、《夜游宮·記夢(mèng)寄師伯渾》陸游?宋代。
雪曉清笳亂起。夢(mèng)游處、不知何地。鐵騎無(wú)聲望似水。想關(guān)河，雁門西，青海際。睡覺(jué)寒燈里。漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬(wàn)里。有誰(shuí)知，鬢雖殘，心未死。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇二十
賈小燕。
詩(shī)是抒寫心靈的藝術(shù)，在所有的文學(xué)體裁中，它是最富于靈氣。
與情感的一種言說(shuō)形式，詩(shī)歌之美，不僅源于它所表達(dá)的內(nèi)容，也表現(xiàn)在它所呈現(xiàn)出的形式上。它的內(nèi)容含蓄而雋永，形式靈活多變，再加上不同時(shí)代的時(shí)代因素給抒情主人公特定的時(shí)代影響，因?yàn)樵?shī)人寫詩(shī)時(shí)，感情的迸發(fā)，提煉和傾注總是以個(gè)人為基點(diǎn)的。所以教師在教讀詩(shī)歌時(shí)遇到了許多難題和困惑，面對(duì)一首詩(shī)不知該如何下手，才能使學(xué)生真正意會(huì)而言傳。下面我就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談一些個(gè)人的體會(huì)和方法。
一、詩(shī)歌教學(xué)不能缺失情感和感情。
特級(jí)教師于漪講課的一大特色就是聲情并茂，她上課猶如演員進(jìn)入角色那樣動(dòng)情，以自己獨(dú)特的情感方式駕馭教材，感染學(xué)生，她講《周總理，您在哪里》時(shí)，如怨如慕，如泣如訴，感人肺腑的語(yǔ)言震撼了學(xué)生，讓他們不僅體會(huì)到了人民對(duì)總理的深厚感情，而且領(lǐng)會(huì)到了總理的精神實(shí)質(zhì)。詩(shī)是激情的流露，太功利的人不會(huì)有詩(shī)歌，詩(shī)是童心的專利，對(duì)世對(duì)事對(duì)人沒(méi)有好奇心，沒(méi)有強(qiáng)烈的關(guān)懷，沒(méi)有一片赤誠(chéng)，就不會(huì)有真正的詩(shī)歌，所以，無(wú)論讀詩(shī)，還是寫詩(shī)，都是為了喚起一種美好的情感，為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世對(duì)事對(duì)人的好奇心和真誠(chéng)的關(guān)懷。
二、詩(shī)歌教學(xué)不能缺失想象和聯(lián)想。
詩(shī)歌的語(yǔ)言是高度凝煉的語(yǔ)言，因此詩(shī)句間的跳躍性很大，這種跳躍性常表現(xiàn)為情感的斷裂，因此教讀詩(shī)歌時(shí)，就應(yīng)盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生，力求通過(guò)他們豐富的想象去填補(bǔ)詩(shī)人留下的空白，用他們的想象去演繹詩(shī)人的情感和詩(shī)歌體現(xiàn)的社會(huì)生活。如：匈牙利詩(shī)人裴多菲的《我愿意是急流》，這首詩(shī)作于1847年6月，詩(shī)中作者通過(guò)幾組形成鮮明對(duì)比的意象，流露出“我”對(duì)愛(ài)人的一腔情懷，不管自己的處境有多么險(xiǎn)惡，命運(yùn)怎樣坎坷，只要能同“我”的愛(ài)人在一起，只要“我”的愛(ài)人能夠幸福，那么“我”也就會(huì)有足夠的勇氣和信心戰(zhàn)勝困難，當(dāng)然這是我們將之看作一首愛(ài)情詩(shī)作出的解讀，假如我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也可將之看作是一首政治抒情詩(shī)，它委婉地表現(xiàn)了19世紀(jì)40年代匈牙利人民的解放斗爭(zhēng)事業(yè)，歌頌了為民族解放事業(yè)而獻(xiàn)身的精神和執(zhí)著追求的革命理想。當(dāng)然這一切都需要靠創(chuàng)造性的想象去完成。
三、詩(shī)歌教學(xué)不能脫離對(duì)意象的解讀。
“意象”是我國(guó)古典文學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它包括“意”和“象”兩方面的內(nèi)容。這里的“意”指的是創(chuàng)作客體的客觀物象。按一般情況說(shuō)，物是客觀存在的，它原本是什么樣子，就應(yīng)當(dāng)說(shuō)成什么樣子，不能有絲毫的差錯(cuò)，這便是所謂的客觀表述。但物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的眼中，就會(huì)蒙上一層主觀色彩，這就是古人說(shuō)的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《文心雕龍神思》）因此詩(shī)歌的意象就是詩(shī)人的思想感情與客觀物象的融合。而意境則是詩(shī)人通過(guò)種種意象的創(chuàng)造和組合所構(gòu)成的一種充滿詩(shī)意的藝術(shù)境界。詩(shī)歌是以形象來(lái)反映詩(shī)人眼里和心中的世界的。在教讀詩(shī)歌時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)意象的分析加入豐富的想像和聯(lián)想對(duì)詩(shī)歌作出多義性的解讀并揣摩詩(shī)人的情感。如狄金森的《籬笆那邊》這首詩(shī)形式短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，意思淺顯。全詩(shī)大意是：“有一棵紅色的草莓在籬笆那邊向我招手，我想爬過(guò)去采摘，可又怕弄臟了漂亮的圍裙。過(guò)去還是不過(guò)去，我的心里有點(diǎn)矛盾了。如果上帝也是個(gè)小孩，他會(huì)不會(huì)爬過(guò)去呢？也許他會(huì)，也許不會(huì)?！边@僅僅是我們通過(guò)字面意思對(duì)此詩(shī)作出的一點(diǎn)理解，可以說(shuō)這種理解充滿童趣。當(dāng)然，假如我們還想對(duì)此詩(shī)作出更多的理解，除了這種字面上的解讀外，我們還可以抓住本詩(shī)的中心意象--草莓，深入到詩(shī)人的內(nèi)心世界，結(jié)合詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)此詩(shī)作出多樣性的解讀。
“草莓”可以說(shuō)是作者主觀意念在大腦中的一種投影，我們可以通過(guò)它鮮美的色澤和可口的味道，想像得出在作者的心中，它一定是美好事物的象征，如理想，追求，幸福，愛(ài)情等。而此詩(shī)中出現(xiàn)的另外兩個(gè)意象“籬笆”“上帝”，前者我們可以將之理解為實(shí)現(xiàn)理想，達(dá)到目標(biāo)時(shí)所歷經(jīng)的挫折和坎坷。后者可理解為一種扼制力量，在對(duì)這幾個(gè)意象作出理解之后，我們便可以引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，發(fā)掘潛能對(duì)此詩(shī)作出多樣性解讀。如：
1、此詩(shī)傳達(dá)的是詩(shī)人內(nèi)心世界的孤獨(dú)和無(wú)奈。
由于詩(shī)人的生活圈子很狹小，也很封閉，因此他肯定想獲得和外界的交流，但是由于特定的生活環(huán)境長(zhǎng)期養(yǎng)成了她本能上的自我封閉意識(shí)，所以她始終無(wú)法逾越心靈上的那道“籬笆”，因此詩(shī)人面對(duì)主觀意念上的“籬笆”，傳達(dá)出的正是她內(nèi)心世界的一種孤獨(dú)和無(wú)奈。
2、此詩(shī)傳達(dá)的是她對(duì)童真世界的渴望，對(duì)美好童年的向往。
本詩(shī)的中心意象“草莓”，可理解為一種童真的世界，在孩子的眼里，有“草莓”的世界永遠(yuǎn)是那么美好和純真，因此她想不顧一切地爬過(guò)去采摘，哪怕是弄臟了自己漂亮的圍裙，但在上帝即成人的眼里，孩子為一棵“草莓”弄臟圍裙太不值得。成人總是用自己的價(jià)值觀，審美觀去衡量孩子的行為，正是這種心靈上的距離，成人永遠(yuǎn)都走不進(jìn)孩子的世界，于是孩子的天性被泯滅了，孩子的心靈被子扭曲了。在暮年之際，當(dāng)詩(shī)人在寫下這首詩(shī)的時(shí)候，也許她在為自己的童年感到遺憾，因此詩(shī)傳達(dá)的正是她對(duì)童真世界的渴望，對(duì)美好童年的向往。
四．詩(shī)歌教學(xué)不能脫離學(xué)生自身的'感悟。
詩(shī)可以言志，可以傳情，也可以寫人生。因此教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展“品讀詩(shī)歌，感悟人生”的研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌作品以及相關(guān)的大量閱讀，從而形成自己對(duì)詩(shī)人及詩(shī)作的獨(dú)特觀點(diǎn)和看法，然后在班上交流。我在教讀高三冊(cè)第一單元的詩(shī)歌時(shí)采用過(guò)這種方法，收到了良好的效果。如我在教海子的《面朝大海，春曖花開(kāi)》時(shí)，我給學(xué)生提供了許多關(guān)于海子的材料及他的詩(shī)作。海子，他像一顆流星一樣迅速地從當(dāng)代詩(shī)壇閃過(guò)，對(duì)于這樣一位才子，同學(xué)們非常感興趣，在課堂上大家各抒己見(jiàn)，氣氛活躍，從而形成百家爭(zhēng)鳴的局面。如同學(xué)a說(shuō)：“其實(shí)我們不僅生活在一個(gè)物質(zhì)的世界里，而且生活在一個(gè)精神的世界里，僅僅是物質(zhì)世界的滿足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能得到真正的幸福。海子的詩(shī)及他對(duì)幸福生活的理解讓人有一種歡欣明朗的感覺(jué)，讓人深深地感到當(dāng)一個(gè)人不為外物所拘束，心靈自由，并且對(duì)自己所擁有的懷有知足感恩的心情，那么他永遠(yuǎn)是快樂(lè)的?！蓖瑢W(xué)a飽含深情地陳述了上面的觀點(diǎn)后，教室里爆發(fā)出雷鳴般地掌聲。接著同學(xué)b又踴躍地走上講臺(tái)慷慨陳詞：“對(duì)于這樣一位英才的早逝，眾說(shuō)紛紜，也許是他的思想行為與社會(huì)的不可調(diào)和，也許是由于他精神的極度空虛和迷惘，但我總覺(jué)得更多的可能則是出于對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的一種生命的投入和精神的回歸。”同學(xué)b的發(fā)言的確發(fā)人深省，聽(tīng)了他的發(fā)言，我的腦海里立刻出現(xiàn)了許多人，如：老舍，海明威，茨威格，屈原，川端康成，三毛，這些作家都可以說(shuō)是功成名就，不僅在本國(guó)文壇而且在世界文壇上也有很高的聲譽(yù)，然而他們最后都是以人為的方式結(jié)束了自己寶貴的生命，為什么呢？我陷入了長(zhǎng)久的深思之中。突然同學(xué)c又胸有成竹地走上講臺(tái)，他說(shuō)：“讀這首詩(shī)時(shí)，讓人想起了《桃花源記》只不過(guò)陶淵明選擇了山林，而海子則選擇了雄渾開(kāi)闊地大海”，并且還附了一首詩(shī)《致海子》：“既然決定離開(kāi)、就懷著滿心的善良，知道從此，徜徉云端。將最后的美，在人間釋放。海闊仍有邊，你面對(duì)的無(wú)垠，只是心中的延展，花開(kāi)葉落，參不透，不能承受定數(shù)，就一定要停止了思想，隔斷時(shí)空的相似，掙扎在塵世的網(wǎng)。所謂的幸福，是一種信仰，握不住的虛幻，太遙遠(yuǎn)的理想，得不到，于是就迷惘，當(dāng)那是一點(diǎn)靈光，在天涯消沉。我轉(zhuǎn)身輕嘆，此生無(wú)望，何必來(lái)生?！?BR> 同學(xué)們的發(fā)言確實(shí)很精彩，也很令人為之振奮，雖然我們不是詩(shī)人，但我們卻可以用詩(shī)一般的心靈，詩(shī)一般的語(yǔ)言去品讀詩(shī)歌，感悟詩(shī)人的人生。
西北師范大學(xué)第一附屬中學(xué)賈小燕。
作者郵箱：jiaxiaoyan@。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇一
我讀了《中國(guó)古代四大發(fā)明》這本書，它對(duì)我有很大啟發(fā)。
四大發(fā)明包括造紙術(shù)、活字印刷、指南針和火藥，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，為人類文明的進(jìn)步和發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。
讀完這本書我知道了：創(chuàng)造發(fā)明的人不一定都是科學(xué)家，還有從事各行各業(yè)的勞動(dòng)人民，他們?cè)趧趧?dòng)中找到不足，進(jìn)行創(chuàng)新；發(fā)明一件東西，不一定光靠一個(gè)人，有的.要靠大家的力量，不斷研究，不斷探索。發(fā)明活字印刷的畢升就是一個(gè)普通的雕版工人，他一邊勞動(dòng)，一邊總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，想出了活字排版的辦法，并且通過(guò)反復(fù)實(shí)驗(yàn)，一次次失敗之后，終于發(fā)明出了膠泥活字。
這本書中我最感興趣的是指南針和火藥的發(fā)明。我非常好奇指南針的磁石是怎么吸鐵的；想知道火藥在炮筒里如何發(fā)射出去。在自然界里，磁石是如何形成的。這些問(wèn)題讓我陷入了沉思。我想，這些問(wèn)題在將來(lái)的學(xué)習(xí)和閱讀中，我一定能找到答案。
這本書不僅講了四大發(fā)明的發(fā)明過(guò)程，還講述了它們的發(fā)展，傳播，完善，革新的過(guò)程。雖然中國(guó)人創(chuàng)造了四大發(fā)明，給世界文明帶來(lái)了進(jìn)步，不過(guò)隨著四大發(fā)明流傳到外國(guó)，外國(guó)人加以改進(jìn)又創(chuàng)造出造紙機(jī)、印刷機(jī)、炮彈、槍彈、導(dǎo)航儀……想想咱們中國(guó)古代的發(fā)明創(chuàng)造，被外國(guó)人革新后，我們的技術(shù)反而落后了，我心里非常難過(guò)。我們中國(guó)一定要趕上去，超過(guò)外國(guó)，我們要從小勇于嘗試發(fā)明創(chuàng)造，開(kāi)動(dòng)腦筋，讓中國(guó)成為世界科學(xué)文明發(fā)展的推進(jìn)器。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇二
另一則寓言我也喜歡，那就是“葉公好龍”。寫的是從前有一個(gè)人，叫葉公。他呀，非常喜歡龍：梁柱上雕著龍，衣服上繡著龍，帽上鑲著龍，墻壁上畫著龍。葉公這樣喜歡龍，真龍就親自去拜訪他了。真龍一到葉公家，葉公嚇得臉色發(fā)白，渾身發(fā)抖，抱著腦袋逃跑。這個(gè)寓言說(shuō)明，有的人口頭上某種東西，但實(shí)際上又不真，這是很可笑的。當(dāng)我讀完這個(gè)寓言，我就有點(diǎn)不好意思了。記得有個(gè)星期六的下午，我要求肖老師不去看電影，留下來(lái)輔導(dǎo)我寫作文。肖老師說(shuō)：“我要帶班上的許多同學(xué)去看電影，你明天來(lái)吧。”但是，星期天我又貪玩，并沒(méi)有到學(xué)校去?，F(xiàn)在想來(lái)，我多么像那個(gè)真龍的葉公?。?BR> 中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇三
這幾天我讀完了《中國(guó)古代神話故事》這本書，認(rèn)識(shí)了很多神話人物，有開(kāi)天地的盤古、補(bǔ)天造人的女媧、劈山救母的沉香、神通的八仙、七月七鵲橋相會(huì)的牛郎織女……書里面一個(gè)個(gè)優(yōu)美動(dòng)人的神話故事感動(dòng)了我，使我也明白了許多深刻的道理。
盤古開(kāi)天辟地，創(chuàng)造了世界，卻犧牲了自己，留給后人一個(gè)如此美麗的世界，這精神很偉大。
精衛(wèi)填海講的.是精衛(wèi)是炎帝的女兒，精衛(wèi)希望父親能帶她去太陽(yáng)升起的地方看看，可炎帝沒(méi)時(shí)間，精衛(wèi)便自己去了。到了海上，突然狂風(fēng)大作，精衛(wèi)被淹沒(méi)了，船也翻了。精衛(wèi)死后變成了一只鳥(niǎo)，整天用石子填大海。這種鍥而不舍的精神值得我學(xué)習(xí)。
“劈山救母”的這個(gè)故事。講的是沉香是一個(gè)非常孝順的人，我非常地敬佩他，當(dāng)他的母親遇難以后，沉香克服重重困難，劈山救母的精神值得我們學(xué)習(xí)！孝敬父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，我們都要像沉香一樣，孝敬我們的爸爸媽媽。做一個(gè)孩子應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)！
這本書還教育我如何與人為善，如何勤學(xué)苦練、如何不畏艱險(xiǎn)......這本書就像我的老師教我做人的道理，又引領(lǐng)我徜徉在知識(shí)的海洋里，我喜歡這本讓我受益無(wú)窮的書。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇四
俗話說(shuō)小故事大道理，這說(shuō)的就是寓言故事。這幾天我在看《中國(guó)古代寓言》，它是由一個(gè)個(gè)小故事組成的一本書，每一篇故事都隱藏著一個(gè)深刻的道理。
書中，我最喜歡的就是“葉公好龍”了，里面講的是有一個(gè)叫葉公的人，他很喜歡龍，天上的真龍聽(tīng)說(shuō)了非常感動(dòng)，就到了葉公的家里，葉公看到了真龍臉色發(fā)白，嚇得被絆倒了。這個(gè)故事告訴我們要丟棄“理論脫離實(shí)際”的壞思想、壞作風(fēng)，樹(shù)立實(shí)事求是的好思想、好作風(fēng)。
像這樣的寓言還有囫圇吞棗和拔苗助長(zhǎng)，囫圇吞棗告訴我們要按事物的一般規(guī)律正確處理。拔苗助長(zhǎng)告訴我們做每一件事都要有耐心，不能投機(jī)取巧。媽媽經(jīng)常跟我說(shuō)叫我做每件事情都要腳踏實(shí)地，學(xué)習(xí)是要靠平時(shí)日積月累的，一步一個(gè)腳印，不能心浮氣燥，說(shuō)的不也就是這個(gè)道理嗎？這些寓言雖然都是編出來(lái)的，但是里面的道理卻讓我們十分受用。
以前，我在生活中不肯動(dòng)腦筋，就像“能下雨的樹(shù)”里面的'小鳥(niǎo)一樣，后來(lái)當(dāng)我讀完了這本寓言，它告訴了我遇到問(wèn)題要多動(dòng)腦筋，不能盲目地猜測(cè)道理。當(dāng)我有時(shí)候遇到數(shù)學(xué)附加題想來(lái)想去都想不出來(lái)，我不僅會(huì)生氣，還會(huì)像熱鍋上的螞蟻一樣團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。當(dāng)我想放棄的時(shí)候，我就會(huì)想起自己曾經(jīng)看過(guò)的這些寓言故事，想起媽媽曾經(jīng)對(duì)我語(yǔ)重心長(zhǎng)的教導(dǎo)，我就鼓足勇氣去克服它，堅(jiān)決不向它妥協(xié)。
《中國(guó)古代寓言》這本書講了古代人的智慧和為人處世的基本準(zhǔn)則，它教育我們要有好的品質(zhì)。讀完這一本書后我不但積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，而且還感受到了中國(guó)古代文化的博大精深和魅力所在。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇五
愛(ài)情是一個(gè)永恒的話題！有人在愛(ài)情里找到幸福！有人在愛(ài)情里看到傷心！有人欣喜若狂！有人傷心落淚！有人站在愛(ài)情的十字路口找不到方向。
一、《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)擊鼓》。
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國(guó)城漕，我獨(dú)南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？于以求之？于林之下。
死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。
于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
點(diǎn)評(píng)：這首詩(shī)表達(dá)了長(zhǎng)年行役于外的將兵思念家鄉(xiāng)和妻子的心情。其中”死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”一句，傾倒了無(wú)數(shù)身陷愛(ài)河，渴望美滿愛(ài)情的人，成為山盟海誓的最好代言。生生死死悲歡離合，我曾對(duì)你說(shuō)過(guò)，我會(huì)牽著你的手，和你一起老去。這是愛(ài)的最高境界，愛(ài)的最高境界就是經(jīng)得起平淡的流年。
二、《上邪》。
上邪，我欲與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰。山無(wú)陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！
點(diǎn)評(píng)：出自于漢樂(lè)府民歌。這是一首情歌，是主人公自誓之詞：?？菔癄€，愛(ài)情仍然堅(jiān)貞不變，是一位癡情女子對(duì)愛(ài)人的熱烈表白。詩(shī)的主人公在呼天為誓，直率地表示了”與君相知，長(zhǎng)命無(wú)絕衰”的愿望之后，轉(zhuǎn)而從”與君絕”的角度落墨，”山無(wú)陵”以下連用五件不可能的事情來(lái)表明自己生死不渝的愛(ài)，深情奇想根本不可能發(fā)生。這就把主人公生死不渝的愛(ài)情強(qiáng)調(diào)得無(wú)以復(fù)加。
三、《鵲橋仙》。
作者：秦觀。
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮。
點(diǎn)評(píng)：這首詞借牛郎織女的故事，以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合。最后一句對(duì)牛郎織女致以深情的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂(lè)？這一驚世駭俗、震聾發(fā)聵之筆，使全詞升華到新的思想高度。作者否定的是朝歡暮樂(lè)的庸俗生活，歌頌的是天長(zhǎng)地久的忠貞愛(ài)情。
四、《摸魚兒·雁丘詞》。
作者：元好問(wèn)。
問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許？
天南地北雙飛客，老翅幾回寒暑。
歡樂(lè)趣，離別苦，
就中更有癡兒女，君應(yīng)有語(yǔ)。
渺萬(wàn)里層云，千山暮雪，只影向誰(shuí)去？
橫汾路，寂寞當(dāng)年簫鼓，荒煙依舊平楚。
招魂楚些何嗟及。山鬼自啼風(fēng)雨，天也妒。
未信與、鶯兒燕子俱黃土。千秋萬(wàn)古。
為留待騷人，狂歌痛飲，來(lái)訪雁邱處。
點(diǎn)評(píng)：當(dāng)年，元好問(wèn)去并州赴試，途中遇到一個(gè)捕雁者。這個(gè)捕雁者告訴元好問(wèn)今天遇到的一件奇事：他今天設(shè)網(wǎng)捕雁，捕得一只，但一只脫網(wǎng)而逃。豈料脫網(wǎng)之雁并不飛走，而是在他上空盤旋一陣，然后投地而死。元好問(wèn)看看捕雁者手中的兩只雁，一時(shí)心緒難平。便花錢買下這兩只雁，接著把它們?cè)嵩诜诤影哆?，壘上石頭做為記號(hào)，叫作”雁邱”，并寫下了這首《雁邱詞》。遙想雙雁，”天南地北”冬天南下越冬而春天北歸，”幾回寒暑”中雙宿雙飛，相依為命，一往情深。既有歡樂(lè)的團(tuán)聚，又有離別的辛酸，但沒(méi)有任何力量可以把它們分開(kāi)。而”網(wǎng)羅驚破雙棲夢(mèng)”后，愛(ài)侶已逝，安能獨(dú)活！于是”脫網(wǎng)者”痛下決心追隨于九泉之下，”自投地死”。古人認(rèn)為，情至極處，”生者可以死，死者可以生”?！鄙老嘣S”是何等極致的深情！
問(wèn)世間情為何物，直教人生死相許？反復(fù)吟唱著這句詞的人很多，失戀，單戀的人都會(huì)。而真正能體會(huì)這種感情的能有幾人？金庸用數(shù)百萬(wàn)字的《神雕俠侶》，不過(guò)在告訴我們什么樣的感情才配得上這樣的.一句詞！
五、《離思五首》（其四）。
作者：元稹。
曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。
取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。
點(diǎn)評(píng)：此為詩(shī)人悼念亡妻韋叢（字蕙叢）之作?！痹?jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。”這句話的意思說(shuō)，經(jīng)歷過(guò)無(wú)比深廣的滄海的人，別處的水再難以吸引他；除了云蒸霞蔚的巫山之云，別處的云都黯然失色。以滄海之水和巫山之云隱喻愛(ài)情之深廣篤厚，見(jiàn)過(guò)大海、巫山，別處的水和云就難以看上眼了，除了你之外，再也沒(méi)有能使我動(dòng)情的女子了。星爺?shù)哪嵌巍霸?jīng)有一份真正的感情擺在我面前”，恐怕也是由此詩(shī)啟發(fā)而得。
六、《蝶戀花》。
作者：柳永。
佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì)，望極春愁，黯黯生天際。草色煙光殘照里，無(wú)言誰(shuí)會(huì)憑欄意。
擬把疏狂圖一醉，對(duì)酒當(dāng)歌，強(qiáng)樂(lè)還無(wú)味。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。
點(diǎn)評(píng)：這首詩(shī)表達(dá)了對(duì)意中人的思念愛(ài)慕之情，全詩(shī)緊拓”春愁”即”相思”，卻又遲遲不肯說(shuō)破，直到最后一句，才使真象大白。詞在相思感情達(dá)到高峰的時(shí)候，戛然而止，激情回蕩，感染力更強(qiáng)?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”末句表達(dá)了一種對(duì)愛(ài)情鍥而不舍的堅(jiān)毅和執(zhí)著，因而廣為流傳。
七、《生查子》。
作者：牛希濟(jì)。
新月曲如眉，未有團(tuán)圓意。紅豆不堪看，滿眼相思淚。
終日劈桃穰，人在心兒里。兩朵隔墻花，早晚成連理。
點(diǎn)評(píng)：這首詞寫少年對(duì)意中人的相思之情，全詞語(yǔ)言質(zhì)樸生動(dòng)，情感純樸真摯，帶有濃厚民歌情調(diào)?！凹t豆不堪看，滿眼相思淚”，寫盡少年相思之苦，相思之深，也流露出對(duì)愛(ài)情不能圓滿的無(wú)限悲傷。下片以“劈桃瓤”的比興，表達(dá)少年深藏內(nèi)心的情思。“終日”突出了對(duì)心上人永無(wú)休止的思念。結(jié)尾用連理枝這一形象比喻，傾吐了希望與心上人永遠(yuǎn)相愛(ài)和生活在一起的美好愿望。
八、《夜雨寄北》。
作者：李商隱。
君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。
何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。
點(diǎn)評(píng)：你問(wèn)我什么時(shí)候回去，我還沒(méi)有確定的日子。此刻巴山的夜雨淅淅瀝瀝，雨水漲滿了秋天的河池。什么時(shí)候我才能回到家鄉(xiāng)，在西窗下我們一邊剪燭一邊談心，那時(shí)我再對(duì)你說(shuō)說(shuō)，今晚在巴山作客聽(tīng)著綿綿夜雨，我是多么寂寞，多么想念你！
九、《楊柳枝詞》。
作者：溫庭筠。
一尺深紅蒙曲塵，天生舊物不如新。
合歡桃核終堪恨，里許元來(lái)別有人。
井底點(diǎn)燈深燭伊，共郎長(zhǎng)行莫圍棋。
玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知。
末尾一句“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”，感情之真摯，愛(ài)戀之刻骨銘心，足以讓人動(dòng)容。
十、《思遠(yuǎn)人》。
作者：晏幾道。
紅葉黃花秋意晚，千里念行客。飛云過(guò)盡，歸鴻無(wú)信，何處寄書得。
淚彈不盡臨窗滴。就硯旋研墨。漸寫到別來(lái)，此情深處，紅箋為無(wú)色。
我越失望越思念，傷心得臨窗揮淚，淚流不止，滴到硯臺(tái)上，就用它研墨寫信吧。點(diǎn)點(diǎn)滴滴，一直寫到離別后，情到深處，淚水更是一發(fā)不可收，滴到信箋上，竟然把紅箋的顏色給染褪了。
以淚研墨，淚滴紅箋，情愈悲而淚愈多，竟至箋上的紅字褪盡，可見(jiàn)思念之深情感之濃烈。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇六
寒假里我讀了《中國(guó)古代寓言故事》這本書，書中有許多富有教育意義或深刻道理的短故事。比如《廣納賢才》告訴我們每個(gè)人都有自己的特長(zhǎng)，不能根據(jù)一個(gè)人的身份地位就判斷他的能力；《馬和驢》告訴我們天底下沒(méi)有免費(fèi)的午餐，當(dāng)你正免費(fèi)享受的時(shí)候，一定要提高警惕，想想背后是否有陰謀。我最喜歡的故事卻是《東郭先生和狼》。
《東郭先生和狼》主要講的是：有一群捕獵者在途中遇見(jiàn)一匹狼，他們?nèi)プ贰＠窃谔优艿臅r(shí)候，碰見(jiàn)了一個(gè)名叫東郭的先生，它看見(jiàn)先生手上有一個(gè)麻袋，就對(duì)東郭先生說(shuō)：“求求你，讓我鉆進(jìn)你的麻袋里吧！”仁慈的東郭先生將狼放到了他的麻袋里，結(jié)果放不進(jìn)去，于是，他想了一個(gè)辦法，把狼的四條腿綁了起來(lái)。不一會(huì)兒，捕獵者來(lái)了，他們?cè)儐?wèn)東郭先生狼在哪里，東郭先生隨便指了一條路，他們就追了過(guò)去。然后東郭先生對(duì)狼說(shuō)：“他們走了。”他就將它放了出來(lái)，狼對(duì)東郭先生說(shuō)：“我餓了，你就再做一次好事，讓我吃掉你把！”說(shuō)著，狼張牙舞爪地?fù)湎蛄藮|郭先生。東郭先生就與狼徒手搏斗，一個(gè)農(nóng)夫恰巧路過(guò)，把狼騙進(jìn)袋子里，打死了狼！這就說(shuō)明一定要懂得分辨好人和壞人，不能將同情心用在壞人身上。
《中國(guó)古代寓言故事》這本書太有意思了，不僅讓我懂得了很多知識(shí)，還教會(huì)了我許多人生哲理。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇七
詩(shī)詞中主要運(yùn)用敘述、描述、議論、抒情四種表達(dá)方式，其中描寫、抒情是重點(diǎn)。描寫方式有動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆、樂(lè)景寫哀、哀景寫樂(lè)等;抒情角度主要有直接抒情、間接抒情(借景抒情、托物言志;情景交融)兩種;抒情方式有直抒胸臆、借景抒情、寓情于景、情景交融、情景相生、情因景生、以景襯情、融情入景、一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)等。
借景抒情或情景交融。詩(shī)人對(duì)某種景象或某種客觀事物有所感觸時(shí)，把自身所要抒發(fā)的感情、表達(dá)的思想寄托在此景此物中，通過(guò)描寫此景此物予以抒發(fā)，這種抒情方式叫借景或借物抒情。在我國(guó)古代詩(shī)歌中，松、竹、梅、蘭、山石、溪流、沙漠、古道、邊關(guān)、落日、夜月、清風(fēng)、細(xì)雨和微草等意象，常常是詩(shī)人借以抒情的對(duì)象。如白居易的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”借“原上草”的頑強(qiáng)抗?fàn)?，盡情抒發(fā)對(duì)自然規(guī)律不可抗拒。一般情況下，是樂(lè)景寫樂(lè)情，哀景抒哀情，但也有以樂(lè)景襯哀情或哀景寫樂(lè)情的寫法。如唐代謝渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山急水流。日暮酒醒人已遠(yuǎn)，滿天風(fēng)雨下西樓?！鄙下?lián)以“紅葉青山”這樣亮麗詩(shī)意的景色，反襯詩(shī)人離愁別恨。《姜齋詩(shī)話》說(shuō)：“以樂(lè)景寫哀，以哀景寫樂(lè)，一倍增其哀樂(lè)?！?BR> 詩(shī)人通過(guò)寫詩(shī)來(lái)表達(dá)思想情感，為了達(dá)到這個(gè)目的，他需要寫景——自然界的或周圍的景，來(lái)引起情，把情感傳達(dá)給讀者。情與景的處理很重要，如果處理得恰當(dāng)，他就會(huì)激起讀者的感情，使讀者與他發(fā)生共鳴。這樣的詩(shī)就寫得好，能動(dòng)人。
二、結(jié)構(gòu)形式。
詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)形式，常見(jiàn)的首尾照應(yīng)、開(kāi)門見(jiàn)山、曲筆入題、卒章顯志、以景結(jié)情、總分得當(dāng)、以小見(jiàn)大、層層深入、過(guò)渡照應(yīng)、伏筆鋪墊等。
三、修辭手法。
比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。
四、表現(xiàn)手法。
賦、比、興，抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫、象征聯(lián)想、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志、虛實(shí)相生等。
1、烘托。烘托本是中國(guó)畫的一種技法，用水墨或色彩在物象的輪廓外面渲染襯托，使物象明顯突出。用于藝術(shù)創(chuàng)作，指從側(cè)面著意描寫，作為陪襯，使所要表現(xiàn)的事物鮮明突出?？梢允呛嫱腥耍纭肚亓_敷》中借“行者”、“少年”等的反應(yīng)來(lái)烘托秦羅敷的美貌。也可以是烘托物(景)，如“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”、“僧敲月下門”、“月出驚山鳥(niǎo)”等以鬧襯靜。更多的是以物(景)烘托人，如《琵琶行》中三次寫江中之月，分別烘托了琵琶聲的美妙動(dòng)聽(tīng)、引人入勝和人物凄涼、孤獨(dú)、悲傷等心情。再如“桃花潭水深千尺”形象而鮮明地烘托了汪倫對(duì)詩(shī)人的濃厚感情。
2、用典。即在詩(shī)歌中援引史實(shí)，使用典故。古詩(shī)很講究用典，這既可使詩(shī)歌語(yǔ)言精練，又可增加內(nèi)容的豐富性，表達(dá)的生動(dòng)性和含蓄性，可收到言簡(jiǎn)意豐、耐人尋味的效果，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和感染力。如辛棄疾在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中成功地運(yùn)用了五個(gè)典故：孫權(quán)、劉裕、劉義隆、佛貍、廉頗。這些典故都是京口這個(gè)地方的歷史掌故，詩(shī)人借助這些歷史事實(shí)含蓄自然而又充分地表達(dá)了自己的思想感情。另外，化用前人的詩(shī)文歌賦，也是用典的一種。如王勃在《藤王閣序》中頻繁用典，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn);姜夔在《揚(yáng)州慢》中或明用，或暗用，或化用杜牧的詩(shī)，形成了虛實(shí)對(duì)比，表達(dá)了物是人非、今非昔比的凄涼心境。
3、虛實(shí)。在詩(shī)歌欣賞中，虛與實(shí)是相對(duì)的，有者為實(shí)，無(wú)者為虛;有據(jù)為實(shí)，假托為虛;客觀為實(shí)，主觀為虛;具體為實(shí)，隱者為虛;有行為實(shí)，徒言為虛;當(dāng)前為實(shí)，未來(lái)是虛;已知為實(shí)，未知為虛。詩(shī)歌常用這一手法，拓展詩(shī)歌的意境。如柳永的《雨霖鈴》，眼前作別為實(shí)，別后想象為虛，虛實(shí)相生，產(chǎn)生無(wú)窮的余味。又如李煜的《虞美人》，前六句一實(shí)一虛，即“春花秋月何時(shí)了(實(shí))，往事知多少(虛)。小樓昨夜又東風(fēng)(實(shí))，故國(guó)不堪回首月明中(虛)。雕欄玉砌應(yīng)猶在(實(shí))，只是朱顏改(虛)”，虛實(shí)相濟(jì)，寄托了自己故國(guó)的哀思。再如姜夔的《揚(yáng)州慢》，眼前衰敗不堪的景為實(shí)，假設(shè)的想象為虛。采用虛實(shí)結(jié)合的寫法，可使作品更加緊湊，形象更加鮮明，大大增加作品的容量。
先看“虛”。具體說(shuō)來(lái)，詩(shī)歌中的“虛”包括以下三類：
1、神仙鬼怪世界和夢(mèng)境。詩(shī)人往往借助這類虛無(wú)的境界來(lái)反襯現(xiàn)實(shí)。這就叫以虛象顯實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》仙境就是一個(gè)虛象。詩(shī)云：“日月照耀金銀臺(tái)”、“霓為衣兮風(fēng)為馬”、“虎鼓瑟兮鸞回車”、“仙之人兮列如麻”。李白描繪了一幅美好的圖景，圖景的美好反襯出現(xiàn)實(shí)的黑暗。
2、已逝之景(境)。這類虛景是作者曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)或歷史上曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的景象，但是現(xiàn)時(shí)卻不在眼前。例如李煜《虞美人》中“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，句中“故國(guó)”的“雕欄玉砌”存在，但此時(shí)并不在眼前，也是虛象。作者將“雕欄玉砌”與“朱顏”對(duì)照著寫，頗有故國(guó)凄涼，物是人非之感。再如蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》中云：“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！痹佻F(xiàn)了火燒赤壁這一史實(shí)。顯然不是發(fā)生在眼前，故也是虛景。
3、設(shè)想的未來(lái)之境。這類虛境是還沒(méi)有發(fā)生的，它表現(xiàn)的情將一直延伸到未來(lái)而不斷絕。故寫愁，將倍增其愁;寫樂(lè)將倍增其樂(lè)。例如柳永《雨霖鈴》中云：“今霄酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆边@是設(shè)想的別后的景物：一舟離岸，詞人酒醒夢(mèng)回，只見(jiàn)習(xí)習(xí)曉風(fēng)吹拂蕭蕭疏柳，一彎殘?jiān)赂邟炝?。在《西廂?長(zhǎng)亭送別》中崔鶯鶯送別張生唱詞很多是設(shè)想的未來(lái)之境。今夜中月，閨中只獨(dú)看，遙憐小兒女，未解憶長(zhǎng)安。
再看“實(shí)”。在中國(guó)畫中，實(shí)是指圖畫中筆畫細(xì)致豐富的地方。而在詩(shī)歌中，“實(shí)”是指客觀世界中存在的實(shí)象、實(shí)事、實(shí)境。例如《夢(mèng)游天姥吟留別》中的黑暗現(xiàn)實(shí);《虞美人》中的“春花秋月何時(shí)了”;《念奴嬌?赤壁懷古》中上闕的“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”，寫赤壁險(xiǎn)峻的形勢(shì);《雨霖鈴》中上闕所寫的兩人分別的情形，如“寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚”“執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎?！钡?。
“虛實(shí)相生”是指虛與實(shí)二者之間互相聯(lián)系，互相滲透與互相轉(zhuǎn)化，以達(dá)到虛中有實(shí)，實(shí)中有虛的境界，從而大大豐富詩(shī)中的意象，開(kāi)拓詩(shī)中的意境，為讀者提供廣闊的審美空間，充實(shí)人們的審美趣味。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相反相成，形成強(qiáng)烈的對(duì)比，為的是突出中心(事件、情感、主題等)。例如姜夔《揚(yáng)州慢》中的虛景是指“春風(fēng)十里”，寫往日揚(yáng)州城十里長(zhǎng)街的繁榮景象;實(shí)景是“盡薺麥青青”，寫詞人今日所見(jiàn)的凄涼情形。由這一虛一實(shí)兩幅對(duì)比鮮明的圖景，寄寓著詞人昔盛今衰的感慨。
虛景和實(shí)景的關(guān)系，有時(shí)相輔相成，形成渲染烘托，也是為了突出中心。如歐陽(yáng)修的《踏莎行》：“候館梅殘，溪橋柳細(xì)，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水。寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。”上闕寫實(shí)，通過(guò)初春景象反襯“行人”的離愁別緒。下闕寫虛。通過(guò)“行人”設(shè)想妻子憑欄遠(yuǎn)望，思念“行人”的愁苦之象，來(lái)寫愁思。妻思夫，夫想妻。虛實(shí)相生，從而將離愁別緒抒發(fā)得淋漓盡致。
五、詩(shī)歌鑒賞表達(dá)程式。
這首詩(shī)采用了(表達(dá)方式、修辭手法、表現(xiàn)手法)技法，寫出了(意象)的(某某)特點(diǎn)，表現(xiàn)(突出)了(某某)思想、感情，起到了(某某)作用。
某些用于作用的表述往往有深化意境、深化主旨、意境深遠(yuǎn)、意境優(yōu)美、意味深長(zhǎng)、耐人尋味、言近旨遠(yuǎn)等。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇八
你看那詩(shī)仙，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”多么的怡然自得，轉(zhuǎn)眼觀他“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”的豪放。但是誰(shuí)人又知他“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”的心思，他定是在等待，等待“直掛云帆濟(jì)滄海”的那一天。因?yàn)?，他相信“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)?！庇谩跋伞弊謥?lái)稱謂他真是在合適不過(guò)了。但“仙”也同樣適用于那位“菊花隱者”。他放聲高歌“吾不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小兒邪”，那掛冠而去的背影，多么的偉岸，且看他歸去之后，真是“不亦樂(lè)乎”。時(shí)?！暗菛|皋而舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，多么愜意。你再看他“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”。或許你會(huì)問(wèn)，這樣真的快樂(lè)嗎？他來(lái)告訴你“衣沾不足惜，但使愿無(wú)違”。是啊，做人是痛苦的，但是最痛苦的莫過(guò)于“心為行役”。
路過(guò)陶淵明后便看見(jiàn)了一座亭子，你看“至于負(fù)者歌于途，行者休于樹(shù)，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕”。再者“臨溪而魚”“釀泉為酒”……“山肴野蔌，雜然而前陳者”。原來(lái)，“是太守與客飲于此”啊。然而快樂(lè)總是如煙火般稍縱即逝的。轉(zhuǎn)眼間“已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也”。如此閑適快活，安詳和平的景象，真令人心曠神怡。
見(jiàn)識(shí)了“醉翁亭里歐陽(yáng)修與民同樂(lè)”，我們?cè)傩蕾p“岳陽(yáng)樓上范仲淹憂國(guó)憂民”。
岳陽(yáng)樓不愧有“洞庭天下水，岳陽(yáng)天下樓”的盛譽(yù)?！爸萌舸汉途懊?，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃，沙鷗翔集，錦鱗游泳；岸芷汀蘭，郁郁青青，而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里。浮光躍金，靜影沉璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！”此景果真如夢(mèng)如幻?？煽v然有此美景，也掩蓋不住他內(nèi)心的憂愁，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”。他那“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的胸懷，著實(shí)令人敬佩不已。
讓我們一起置身歷史之中，共享這難得的千種風(fēng)情！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇九
2)在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝。-白居易《長(zhǎng)恨歌》。
3)死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老。-佚名《詩(shī)經(jīng)邶風(fēng)擊鼓》。
4)相思相見(jiàn)知何日?此時(shí)此夜難為情。-李白《三五七言》。
5)有美人兮，見(jiàn)之不忘，一日不見(jiàn)兮，思之如狂。-佚名《鳳求凰琴歌》。
6)衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。-柳永《鳳棲梧》。
7)入我相思門，知我相思苦，長(zhǎng)相思兮長(zhǎng)相憶，短相思兮無(wú)窮極。-李白《三五七言》。
8)曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。-元稹《離思五首其四》。
9)君若揚(yáng)路塵，妾若濁水泥，浮沈各異勢(shì)，會(huì)合何時(shí)諧?-曹植《明月上高樓》。
10)凄涼別後兩應(yīng)同，最是不勝清怨月明中。-納蘭性德《虞美人》。
11)還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)。-張籍《節(jié)婦吟》。
12)但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。--蘇軾《水調(diào)歌頭》。
13)嗟余只影系人間，如何同生不同死?-陳衡恪《題春綺遺像》。
14)相思樹(shù)底說(shuō)相思，思郎恨郎郎不知。-梁?jiǎn)⒊杜_(tái)灣竹枝詞》。
15)江作青羅帶，山如碧玉簪--唐.韓愈《送桂州嚴(yán)大夫同用南字》。
16)青山遮不住，畢竟東流去--宋.辛棄疾《菩薩蠻。書江西造口壁》。
17)會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小--唐.杜甫《望岳》。
18)1江流天地外，山色有無(wú)中--唐.王維《漢江臨泛》。
19)云來(lái)山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下--元.張養(yǎng)浩《雙調(diào)令》。
20)兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)--唐.李白《望天門山》。
21)橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。--宋.蘇軾《題西林壁》。
22)山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村--宋.陸游《游山西村》。
23)一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來(lái)--宋.王安石《書湖陰先生壁》。
24)余霞散成綺，澄江靜如練--(南朝)齊.謝眺《晚登三山還望京邑》。
25)氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城--唐.孟浩然《望洞庭湖贈(zèng)張丞相》。
26)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回--唐.李白《將進(jìn)酒》。
27)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天--唐.李白《望廬山瀑布》。
28)孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流--唐.李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》。
29)水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇--宋.蘇軾《飲湖上初晴后雨》。
30)青山看不厭，流水趣何長(zhǎng).--唐.錢起《陪考功王員外城東池亭宴》。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十
西風(fēng)吹老洞庭波，一夜湘君白發(fā)多。
醉后不知天在水，滿船清夢(mèng)壓星河。
譯文：
秋風(fēng)吹起，湖面泛起水波，好像洞庭湖忽然老去，長(zhǎng)了皺紋一樣，一夜愁思，湘君也多了白發(fā)。
喝醉后不知道是天上的星辰倒映在水中，清朗的夢(mèng)中，我好似臥在璀璨的星河中。
2、《殘菊》清代曹雪芹。
露凝霜重漸傾欹，宴賞才過(guò)小雪時(shí)。
蒂有余香金淡泊，枝無(wú)全葉翠離披。
半床落月蛩聲病，萬(wàn)里寒云雁陣遲。
明歲秋風(fēng)知再會(huì)，暫時(shí)分手莫相思。
簡(jiǎn)析：
此詩(shī)為清代偉大文學(xué)家曹雪芹創(chuàng)作的長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中的人物詩(shī)，賈探春(蕉下客)作，是海棠詩(shī)社菊花詩(shī)中的最末一首。此詩(shī)作為小說(shuō)人物詩(shī)，深刻展現(xiàn)了探春富于冷靜理性的性格?！皻埦铡奔础皻埦帧?，暗寓大觀園少女們的悲劇命運(yùn)。
3、《一剪梅·雨打梨花深閉門》明代唐寅。
雨打梨花深閉門，孤負(fù)青春，虛負(fù)青春。賞心樂(lè)事共誰(shuí)論？花下銷魂，月下銷魂。(孤負(fù)一作：忘了；虛負(fù)一作：誤了)。
愁聚眉峰盡日顰，千點(diǎn)啼痕，萬(wàn)點(diǎn)啼痕。曉看天色暮看云，行也思君，坐也思君。
譯文：
深閉房門隔窗只聽(tīng)雨打梨花的聲音，就這樣辜負(fù)了青春年華，虛度了青春年華?？v然有歡暢愉悅的心情又能跟誰(shuí)共享？花下也黯然神傷，月下也黯然神傷。
整日里都是眉頭緊皺如黛峰聳起，臉上留下千點(diǎn)淚痕，萬(wàn)點(diǎn)淚痕。從早晨到晚上一直在看著天色云霞，走路時(shí)想念你啊，坐著時(shí)也是想念你！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十一
江南好，風(fēng)景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)，能不憶江南。
賞析：
此詞寫江南春色，首句“江南好”，以一個(gè)既淺切又圓活的“好”字，攝盡江南春色的種種佳處，而作者的贊頌之意與向往之情也盡寓其中。同時(shí)，唯因“好”之已甚，方能“憶”之不休，因此，此句又已暗逗結(jié)句“能不憶江南”，并與之相關(guān)闔。次句“風(fēng)景舊曾諳”，點(diǎn)明江南風(fēng)景之“好”，并非得之傳聞，而是作者出牧杭州時(shí)的親身體驗(yàn)與親身感受。這就既落實(shí)了“好”字，又照應(yīng)了“憶”字，不失為勾通一篇意脈的精彩筆墨。三、四兩句對(duì)江南之“好”進(jìn)行形象化的演繹，突出渲染江花、江水紅綠相映的明艷色彩，給人以光彩奪目的強(qiáng)烈印象。其中，既有同色間的相互烘托，又有異色間的相互映襯，充分顯示了作者善于著色的技巧。篇末，以“能不憶江南”收束全詞，既托出身在洛陽(yáng)的作者對(duì)江南春色的無(wú)限贊嘆與懷念，又造成一種悠遠(yuǎn)而又深長(zhǎng)的韻味，把讀者帶入余情搖漾的境界中。
2、《虞美人》。
李煜。
春花秋月何時(shí)了，往事知多少！
小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。
雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。
問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
賞析：
《虞美人》是李煜的代表作，也是李后主的絕命詞。相傳他于自己生日(七月七日)之夜(“七夕”),在寓所命故妓作樂(lè)，唱新作《虞美人》詞，聲聞?dòng)谕?。宋太宗聞之大怒，命人賜藥酒，將他毒死。這首《虞美人》充滿悲恨激楚的感情色彩，其感情之深厚、強(qiáng)烈，真如滔滔江水，大有不顧一切，沖決而出之勢(shì)。一個(gè)處于刀俎之上的亡國(guó)之君，竟敢如此大膽地抒發(fā)亡國(guó)之恨，是史所罕見(jiàn)的。法國(guó)作家繆塞說(shuō)：“最美麗的詩(shī)歌是最絕望的詩(shī)歌，有些不朽的篇章是純粹的眼淚?！?BR> 3、《聲聲慢》。
李清照。
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。
乍暖還寒時(shí)候，最難將息。
三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急？
雁過(guò)也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。
滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰(shuí)堪摘？
守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑？
梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
這次第，怎一個(gè)愁字了得？
賞析：
有名的《聲聲慢》是李清照的名作，歷來(lái)為人們所稱道，尤其是作者那哀婉的凄苦情，不知曾感動(dòng)過(guò)多少人。唐宋古文家以散文為賦，而倚聲家實(shí)以慢詞為賦。慢詞具有賦的鋪敘特點(diǎn)，且蘊(yùn)藉流利，勻整而富變化，堪稱“賦之余”。李清照這首《聲聲慢》,膾炙人口數(shù)百年，就其內(nèi)容而言，簡(jiǎn)直是一篇悲秋賦。綜觀李清照這首寫于晚年的《聲聲慢》,無(wú)論從藝術(shù)角度還是從遣詞造句方面來(lái)說(shuō)，都達(dá)到了一定的高度，我們可以說(shuō)《聲聲慢》這首滿含凄苦情的詞，堪稱千古絕唱！
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十二
古詩(shī)中涉及男女歡會(huì)的內(nèi)容，常用巫山神女、云雨高唐之類的字眼，其始作俑者是楚辭大家宋玉，他在《高唐賦》中記述楚懷王游高唐時(shí)怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)神女自薦枕席，并說(shuō)：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下”。從此“巫山”、“云雨”、“高唐”、“陽(yáng)臺(tái)”、“朝云”、“暮雨”、“楚夢(mèng)”、“神女”等詞就都語(yǔ)涉曖昧，不能隨便使用了，正所謂“楚天云雨盡堪疑”。反過(guò)來(lái)，當(dāng)言及男女歡愛(ài)之事時(shí)，這些字眼又為作者們提供了方便含蓄的說(shuō)法。
懷王之子襄王也想學(xué)其父風(fēng)流，與宋玉同游于云夢(mèng)之浦，令宋玉賦高唐之事，日有所聞，夜有所夢(mèng)，果然也與神女相會(huì)夢(mèng)中，《高唐賦》的姐妹篇《神女賦》即記述此事。宋玉在此賦中極盡文字渲染之能事，描繪了一個(gè)盡善盡美、舉世無(wú)匹的美麗女神形象。后人對(duì)神女念念不忘，不少文人加以賦詠，如建安時(shí)期的陳琳、王粲、應(yīng)、楊修等均有《神女賦》，曹植《洛神賦》也屬此類作品。
南北朝時(shí)期出現(xiàn)了大批香艷詩(shī)歌，其中有不少用楚王艷遇影射男女情事。梁武帝蕭衍的一首《朝云曲》有句“復(fù)還沒(méi)，望不來(lái)，巫山高，心徘徊”。《玉臺(tái)新詠卷十》載有一首梁簡(jiǎn)文帝蕭綱的《行雨》詩(shī)為：“本自巫山來(lái)，無(wú)人睹容色。惟有楚王臣，曾言夢(mèng)相識(shí)?！薄端囄念惥劬硎恕份d有梁元帝蕭繹的一首《古意詩(shī)》：“妾在成都縣，原作高唐云，樽中石榴酒，機(jī)上蒲萄紋，停梭還斂色，何時(shí)勸使君?！痹谑捠细缸訋?dòng)下，梁朝許多文人都曾創(chuàng)作艷情詩(shī)，涉及巫山云雨，如沈約《朝云曲》，費(fèi)昶《巫山高》等。南朝陳江淹《休上人怨別》有“相思巫山渚，悵望云陽(yáng)臺(tái)”，江總《雜曲三首》之二有“陽(yáng)臺(tái)通夢(mèng)太非真，洛浦凌波復(fù)不新”。從這些作品可以看出來(lái)，南北朝詩(shī)歌用楚王事，多是表現(xiàn)那種因佳人若即若離、可望而不可即而給作者帶來(lái)的惆悵之感，與男女性事關(guān)系不大。
到了唐朝，巫山云雨在詩(shī)歌里出現(xiàn)的更加頻繁了。初唐四杰都寫過(guò)此類作品，盧照鄰有《巫山高》，駱賓王有《憶蜀地佳人》，王勃有《江南弄》，楊炯有《巫峽》。王勃的《江南弄》如下：
江南弄，巫山連楚夢(mèng)，行雨行云幾相送?，庈幗鸸壬洗簳r(shí)，玉童仙女無(wú)見(jiàn)期。
紫霧香煙渺難托，清風(fēng)明月遙相思。遙相思，草徒綠，為聽(tīng)雙飛鳳凰曲。
這首詩(shī)雖用了“巫山”、“楚夢(mèng)”、“行雨”、“行云”等詞語(yǔ)，但并非淫艷之作，表現(xiàn)的是情人相見(jiàn)無(wú)期，音迅難通，只好各自在清風(fēng)明月之下遙相思念。
岑參《醉戲竇子美人》云：
朱唇一點(diǎn)桃花殷，宿妝嬌羞偏髻鬟。細(xì)看只似陽(yáng)臺(tái)女，醉著莫許歸巫山。
這首詩(shī)將美人比做巫山神女，但也不算淫詩(shī)，只是末句“醉著莫許歸巫山”稍有一點(diǎn)意淫的味道。
李白有許多詩(shī)句，將美女和巫山云雨聯(lián)系起來(lái)，如《寄遠(yuǎn)》十二首有“美人美人兮歸去來(lái)，莫作朝云暮雨兮飛陽(yáng)臺(tái)”、詠妓詩(shī)《出妓金陵子呈盧**首》有“樓中見(jiàn)我金陵子，何似陽(yáng)臺(tái)云雨人”、《清平調(diào)》詠楊貴妃有“一枝紅艷露凝香，云雨巫山枉斷腸”等。
李白《宮中行樂(lè)詞》有“只愁歌舞散，化作彩云飛”，紀(jì)昀評(píng)為“用巫山事無(wú)跡”（《瀛奎律髓卷五》），因?yàn)椤安试啤敝霸啤敝皇前抵浮霸朴辍?，把這個(gè)典故凈化了。這種寫法后代借用者不少，如晏殊《無(wú)題》“油壁香車不再逢，峽云無(wú)跡任西東”、晏幾道《臨江仙》“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”、姜夔《月下笛》“揚(yáng)州夢(mèng)覺(jué)，彩云飛過(guò)何許”及《鷓鴣天》“鴛鴦獨(dú)宿何曾慣，化作西樓一縷云”等。賀鑄《減字浣溪沙》是一首絕佳的閨怨詞，有句“欹枕有時(shí)成雨夢(mèng)，隔簾無(wú)處說(shuō)春心”，說(shuō)的是閨中女子在夢(mèng)里能象巫山女神一樣與情郎相會(huì)，而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，一道門簾將她與世隔絕，無(wú)處訴說(shuō)她的懷春之心。張炎《長(zhǎng)相思贈(zèng)別笑倩》有“去來(lái)心，短長(zhǎng)亭，只隔中間一片云”，笑倩是歌妓，作者與其相別，感到悵然若失，因?yàn)樗龑⑾笪咨缴衽粯语h然而去。
白居易有首著名的《花非花》，字詞淺顯但含義隱晦，算是早期的朦朧詩(shī)：
花非花，霧非霧。夜半來(lái)，天明去。來(lái)如春夢(mèng)不多時(shí)？去似朝云無(wú)覓處。
“春夢(mèng)”、“朝云”當(dāng)指巫山神女，后人猜測(cè)此神女實(shí)為妓女，因?yàn)樘拼伺苷倥憧?，常是夜半才?lái)，黎明即去。宋代賀鑄《鴛鴦?wù)Z》有“行雨行云，非花非霧，為誰(shuí)來(lái)為誰(shuí)還去”，顯然由本詩(shī)生發(fā)。
納蘭成德《江城子詠史》，也是朦朧詩(shī)，但用神女事更為明顯：
濕云全壓數(shù)峰低。影凄迷，望中疑。非霧非煙，神女欲來(lái)時(shí)。若問(wèn)生涯原是夢(mèng)，除夢(mèng)里，沒(méi)人知。
談到朦朧詩(shī)，李商隱寫了不少?！霸?shī)家總愛(ài)西昆好，獨(dú)恨無(wú)人作鄭箋”，義山的多首《無(wú)題》七律，具體寫的是什么，眾說(shuō)紛紜。除篇首《有感》一詩(shī)外，他還有不少詩(shī)涉及云雨高唐，如《無(wú)題》“神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無(wú)郎”，嘆自己如小姑獨(dú)處，沒(méi)有郎君可以依靠，“小姑”在此處指未出嫁的`姑娘，語(yǔ)出南朝樂(lè)府民歌《神弦歌清溪小姑曲》：“小姑所居，獨(dú)處無(wú)郎”；《利州江潭作》“自攜明月移燈疾，欲就行云散錦遙”，寫龍與人交時(shí)，口含明珠，錦鱗皆張的威勢(shì)；《楚宮》“朝云暮雨長(zhǎng)相接，猶自君王恨見(jiàn)稀”，諷刺楚王的荒淫。
“楚雨含情皆有托”，唐代詩(shī)人用神女事常有寄托，借古喻今，感嘆世事變遷。杜甫《詠懷古跡》其二“江山故宅空文藻，云雨荒臺(tái)豈夢(mèng)思”，作者奉宋玉為師，對(duì)其被后人曲解而感到不平，認(rèn)為《高唐》、《神女》諸賦不只是虛構(gòu)的淫艷之作，而是有勸百諷一的良苦用心。元稹《離思五首》其四“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，這是悼念亡妻，以滄海之水和巫山之云來(lái)比喻夫妻間無(wú)與倫比的深厚感情，巫山之云，奇詭莫測(cè)，目睹過(guò)后，其它地方的云就都不值一提了。李商隱《深宮》“豈知為雨為云處，只有高唐十二峰”，此為詠史，帝王風(fēng)流如雨消云散，只有山川依舊。唐代才色雙全的名妓薛濤有一首《謁巫山廟》，其中“朝朝夜夜陽(yáng)臺(tái)下，為雨為云楚國(guó)亡”一句，明確指出楚國(guó)就亡在楚王“朝朝夜夜，為雨為云”上。
古人云“詞為艷科”，賀裳《皺水軒詞筌》“文人詞涉于淫”一節(jié)說(shuō)：“文人無(wú)賴，至馳思杳冥，蓋自高唐作俑而后，遂浸淫不可禁矣?！蔽宕ㄩg詞人不少作品都是表現(xiàn)男女情色，描寫閨房之中的云情雨意，如牛嶠《菩薩蠻》“畫屏重疊巫陽(yáng)翠，楚神尚有行云意”、和凝《河滿子》“目斷巫山云雨，空教殘夢(mèng)依依”、閻選《臨江仙》“不逢仙子，何處夢(mèng)襄王”、閻選《虞美人》“偷期錦浪荷深處，一夢(mèng)云兼雨”、李《浣溪沙》“早為不逢巫峽夢(mèng)，那堪虛度錦江春”、毛文錫《贊浦子》“正是桃夭柳媚，那堪暮雨朝云，宋玉高唐意，裁瓊欲贈(zèng)君”、毛文錫《巫山一段云》“朝朝暮暮楚江邊，幾度降神仙”等等。
“朝朝暮暮”一語(yǔ)常在宋朝詞作中出現(xiàn)，多表現(xiàn)男女卿卿我我，親密無(wú)間，如柳永《擊梧桐》“試與問(wèn)、朝朝暮暮，行云何處去”、毛滂《惜分飛》“斷雨殘?jiān)茻o(wú)意緒。寂寞朝朝暮暮”、楊無(wú)咎《玉抱肚》“同行同坐，同攜同臥，正朝朝暮暮同歡”等。楊無(wú)咎還有一首《鵲橋仙》，寫牛郎、織女七夕相會(huì)，有“朝朝暮暮是佳期，乍可在、人間先老”。秦觀也有一首寫牛女的《鵲橋仙》，更是名篇：
纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。
柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮？
一年一度的雙星會(huì)是在眾目睽睽之下進(jìn)行的，但“銀漢迢迢暗度”的“暗”字卻給人以偷情之嫌，似乎在一年之中，兩者都在鍥而不舍地悄悄向?qū)Ψ娇繑n，以求得一夜之歡愛(ài)。“金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)”，天界的歡會(huì)性愛(ài)，人間哪得相比？“金風(fēng)玉露”既點(diǎn)出季節(jié)，又烘托出雙星愛(ài)情之純潔和歡刻之珍貴?！叭崆樗扑?，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路”，溫柔纏緬、綺麗香艷，然良宵苦短，分手在即，一個(gè)“忍”字，突出地表現(xiàn)了雙星千回百轉(zhuǎn)、欲舍不能的眷戀之情；“兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮”是千古傳唱的名句，其中“朝朝暮暮”本屬“盡堪疑”之列，但“精誠(chéng)超越形跡”，沒(méi)有絲毫猥褻之感，明人沈際飛評(píng)曰：“七夕以雙星會(huì)少別多為恨，獨(dú)謂情長(zhǎng)不在朝暮，化臭腐為神奇。”（《草堂詩(shī)余正集卷二》）。
“朝云”一詞也常出現(xiàn)，泛指美女，為宋代詞人慣用，如晏殊《訴衷情》：
青梅煮酒斗時(shí)新。天氣欲殘春。東城南陌花下，逢著意中人。
回繡袂，展香茵。敘情親。此情拚作，千尺游絲，惹住朝云。
此處“朝云”指“意中人”，“惹住朝云”一句，不管作哪種聯(lián)想，都有“堪疑”之嫌。晏殊之子晏幾道這樣的詞句就更多了，如《訴衷情》“擬將幽恨，試寫殘花，寄與朝云”、《訴衷情》“系來(lái)花下，解向尊前，誰(shuí)伴朝云”、《采桑子》“疑是朝云，來(lái)作高唐夢(mèng)里人”等。
蘇軾有一個(gè)愛(ài)妾名叫朝云，在古代文人侍妾里大概是最為有名的，清徐震的《美人譜》將其列為四大婢妾之一。朝云本姓王，十一歲就來(lái)到蘇軾身邊，據(jù)認(rèn)她是從青樓被贖身出來(lái)的，《本事詞》稱其為“錢塘名妓”，則有點(diǎn)不靠譜。蘇軾是個(gè)風(fēng)流才子，自稱“三十年前，我是風(fēng)流帥”，身邊曾有眾多姬妾，也與很多歌妓舞伎有過(guò)風(fēng)流韻事，蘇門四學(xué)士之一的黃庭堅(jiān)在《滿庭芳》詞中贊他為“風(fēng)流，賢太守”。蘇軾曾令朝云向另一個(gè)弟子秦少游乞詞，少游作《南歌子》以贈(zèng)，將蘇軾比作楚襄王：“只恐翰林前世、是襄王”，自稱“蘭臺(tái)公子”（指宋玉），為賦高唐。蘇軾也在多首詞作里以楚襄王自居，如《江城子》“今夜巫山真?zhèn)€好，花未落，酒新n”、《祝英臺(tái)近惜別》“間離阻，誰(shuí)念縈損襄王，何曾夢(mèng)云雨”等。后來(lái)蘇軾被貶嶺南，眾姬散去，只有朝云陪伴，他寫下《朝云詩(shī)》，其中有：“經(jīng)卷藥爐新活計(jì)，舞衫歌扇舊因緣。丹成逐我三山去，不作巫陽(yáng)云雨仙?！贝藭r(shí)他年紀(jì)漸老，朝云也體弱多病，無(wú)力常做“巫陽(yáng)云雨仙”了，而是以參禪煉丹、延年益壽為要?jiǎng)?wù)。
周邦彥曾與一營(yíng)妓相戀，其女名為楚云，南宋趙長(zhǎng)卿有一名笙妓叫夢(mèng)云；與“朝云”一樣，都是香艷之極的名字。夢(mèng)云一日忽萌剪發(fā)修道之意，趙長(zhǎng)卿賦了一首《臨江仙》勸她：
蕊嫩花房無(wú)限好，東風(fēng)一樣春工。百年歡笑酒尊同。笙吹雛鳳語(yǔ)，裙染石榴紅。
且向五云深處住，錦衾繡幌從容。如何即是出樊籠。蓬萊人少到，云雨事難窮。
詞中有多處淫詞浪語(yǔ)，如“蕊嫩花房”、“笙吹雛鳳語(yǔ)，裙染石榴紅”、“五云深處住，錦衾繡幌從容”等，末句“蓬萊人少到，云雨事難窮”更露骨地點(diǎn)明“云雨”之事。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十三
這“六義”中，“風(fēng)、雅、頌”是指《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)篇種類，“賦、比、興”就是詩(shī)中的表現(xiàn)手法。
賦：是直接陳述事物的表現(xiàn)手法。宋代學(xué)者朱熹在《詩(shī)集傳》的注釋中說(shuō)：“賦者，敷陳其事而直言之也。”如，《詩(shī)經(jīng)》中的《葛覃》《芣苢》就是用的這種手法。
比：是用比喻的方法描繪事物，表達(dá)思想感情。劉勰在《文心雕龍·比興》中說(shuō)：“且何謂為比也？蓋寫物以附意，揚(yáng)言以切事者也。”朱熹說(shuō)：“比者，以彼物比此物也?！比纾对?shī)經(jīng)》中的《螽斯》《碩鼠》等篇即用此法寫成。
興：是托物起興，即借某一事物開(kāi)頭來(lái)引起正題要描述的事物和表現(xiàn)思想感情的寫法。唐代孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中說(shuō)：“興者，起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩(shī)文諸舉草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也?！敝祆涓鞔_地指出：“興者，先言他物以引起所詠之辭也?！比纭对?shī)經(jīng)》中的《關(guān)睢》《桃夭》等篇就是用“興”的表現(xiàn)手法。
這三種表現(xiàn)手法，一直流傳下來(lái)，常常綜合運(yùn)用，互相補(bǔ)充，對(duì)歷代詩(shī)歌創(chuàng)作都有很大的影響。
詩(shī)歌的表現(xiàn)手法是很多的，而且歷代以來(lái)不斷地發(fā)展創(chuàng)造，運(yùn)用也靈活多變，夸張、復(fù)沓、重迭、跳躍等等，難以盡述。但是各種方法都離不開(kāi)想象，豐富的想象既是詩(shī)歌的一大特點(diǎn)，也是詩(shī)歌最重要的一種表現(xiàn)手法。在詩(shī)歌中，還有一種重要的表現(xiàn)手法是象征。象征，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“以象征義”，但在現(xiàn)代詩(shī)歌中，象征則又表現(xiàn)為心靈的直接意象，這是應(yīng)予注意的。用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌塑造形象的`手法，主要的有三種：
1．比擬。劉勰在《文心雕龍》一書中說(shuō)：比擬就是“或喻于聲，或方于貌，或擬于心，或譬于事。”這些在我們前面列舉的詩(shī)詞中，便有許多例證。比擬中還有一種常用的手法，就是“擬人化”：以物擬人，或以人擬物。前者如徐志摩的《再別康橋》：輕輕的我走了，／正如我輕輕的來(lái)；／我輕輕的招手，／作別西天的云彩。／那河畔的金柳，／是夕陽(yáng)中的新娘；／波光里的艷影，／在我的心里蕩漾。把“云彩”“金柳”都當(dāng)作人來(lái)看待。以人擬物的，如，洛夫的《因?yàn)轱L(fēng)的緣故》：……我的心意／則明亮亦如你窗前的燭光／稍有曖昧之處／勢(shì)所難免／因?yàn)轱L(fēng)的緣故／……以整生的愛(ài)／點(diǎn)燃一盞燈／我是火／隨時(shí)可能熄滅／因?yàn)轱L(fēng)的緣故。把“我的心”比擬為燭光，把我比作燈火。當(dāng)然，歸根結(jié)底，實(shí)質(zhì)還是“擬人”。
的激情，讀者不但能夠接受，而且能信服，很驚喜。然而這種夸張，必須是藝術(shù)的、美的，不能過(guò)于荒誕，或太實(shí)、太俗。如，有一首描寫棉花豐收的詩(shī)：“一朵棉花打個(gè)包／壓得卡車頭兒翹／頭兒翹，三尺高／好像一門高射炮?！弊x后卻反而使人覺(jué)得不真實(shí)，產(chǎn)生不出美的感覺(jué)。
3．借代。就是借此事物代替彼事物。它與比擬有相似之處，但又有所不同，不同之處在于：比擬一般是比的和被比的事物都是具體的、可見(jiàn)的；而借代卻是一方具體，一方較為抽象，在具體與抽象之間架起橋梁，使詩(shī)歌的形象更為鮮明、突出，以引發(fā)讀者的聯(lián)想。這也就是艾青所說(shuō)的“給思想以翅膀，給感情以衣裳，給聲音以彩色，使流逝變幻者凝形?！?BR> 應(yīng)/淡淡淡淡的敲落/幾顆疏星/而漲紅花冠的/雄勁的雞鳴/仿佛越海而來(lái)/啼亮一天朝霞/如潮涌。這首詩(shī)也寫得很好。所以我們?nèi)绻莆樟擞寐曇羲茉煨蜗蟮氖址?，那將為?shī)歌創(chuàng)作開(kāi)拓一個(gè)更加廣闊的領(lǐng)域。
無(wú)論是比擬、夸張或借代，都有賴于詩(shī)人對(duì)客觀事物進(jìn)行敏銳的觀察，融入自己的情感，加以大膽的想象，甚至幻想?？梢赃@樣說(shuō)，無(wú)論是浪漫派也好，寫實(shí)派也好，沒(méi)有想象（幻想），便不成其為詩(shī)人。比如，以豪放稱著的李白，固然想象豐富，詩(shī)風(fēng)雄奇，而以寫實(shí)稱著的杜甫，也寫出了諸如“安得廣廈千萬(wàn)間……何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋……”（《茅屋為秋風(fēng)所破歌》）和“香霧云鬟濕，清輝玉臂寒。何時(shí)倚虛幌，雙照淚痕干?！保ā对乱埂罚┑鹊雀∠脒B翩的佳作。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十四
一、考點(diǎn)要求：
1、鑒賞古詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言和技巧；
2、評(píng)價(jià)作品的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度。
二、考點(diǎn)闡釋：
1、鑒賞作品中的形象，包括事物形象、景物形象、人物形象，把握形象的特征，分析寓于形象中的思想感情，理解形象的典型意義。
2、鑒賞作品的語(yǔ)言包括煉字的技巧和語(yǔ)言的風(fēng)格。
3、賞析表達(dá)技巧包括常見(jiàn)的修辭技巧和抒情方式、描寫手法、行文構(gòu)思及其它表現(xiàn)技巧等。
4、評(píng)價(jià)作品思想內(nèi)容包括概括主旨，簡(jiǎn)析作品的意義點(diǎn)，賞析。
作者的生活情趣和藝術(shù)風(fēng)格等。
三、命題趨向：
1、唐宋詩(shī)詞、元曲；
2、以寫景抒情詩(shī)為主，另外也有詠史懷古詩(shī)、邊塞詩(shī)、托物言志詩(shī)等。2001―2005五年高考共考查古詩(shī)詞曲57首，有34首為寫景抒情詩(shī)。
3、命題角度：
（1）對(duì)詩(shī)句的理解或詩(shī)句中個(gè)別字眼的鑒賞，語(yǔ)言特點(diǎn)，賞析形象或意境；
（2）賞析詩(shī)歌的藝術(shù)技巧；
（3）就詩(shī)詞的某一突出特點(diǎn)自由發(fā)揮；
（4）通過(guò)兩首詩(shī)進(jìn)行比較分析。
四、方法步驟。
1、看標(biāo)題。
詩(shī)歌的標(biāo)題，往往能給我們讀詩(shī)提供許多有益的啟示，它或者點(diǎn)明寫作背景，如王維《使至塞上》、賈島《尋隱者不遇》；或者概括詩(shī)歌的主要內(nèi)容，如曹操《觀滄?！贰①R知章《詠柳》；或點(diǎn)明詩(shī)歌意象，如柳宗元《江雪》、王冕《墨梅》；或表明作詩(shī)目的，如李白《贈(zèng)汪倫》、李商隱《夜雨寄北》；或表達(dá)詩(shī)人情感，如李紳《憫農(nóng)》、王昌齡《閨怨》等。
2、看作者。
古人云：“詩(shī)言志”，詩(shī)歌抒發(fā)的是詩(shī)人自己的思想感情，傳遞的是詩(shī)人自己對(duì)社會(huì)、對(duì)人生的獨(dú)特認(rèn)識(shí)和感受，而這些情感、認(rèn)識(shí)、感受，又是由詩(shī)人自身所受教育、人生經(jīng)歷、個(gè)人性格、個(gè)人際遇和所處的時(shí)代背景決定的.。如杜甫的“沉郁頓挫”，李白的“豪放飄逸”，蘇軾的“豪放達(dá)觀”，辛棄疾的“悲憤慷慨”等。解讀詩(shī)歌，詩(shī)人是個(gè)重要信息，平時(shí)要盡量多的了解詩(shī)人有關(guān)的信息，尤其是處于時(shí)代變遷之際的詩(shī)人，如唐安史之亂前后的詩(shī)人，由北宋而進(jìn)入南宋的詞人等。
3、讀注釋。
但凡試卷上的注釋我們都要留意，它對(duì)于我們理解作品有很大的幫助，如（05年高考福建卷）李白的《與夏十二登岳陽(yáng)樓》，詩(shī)下注：乾元二年，李白流放途中遇赦，回舟江南，登岳陽(yáng)樓而作此詩(shī)。后邊的兩道題都要依據(jù)注釋才能回答完整。
4、抓詩(shī)眼。
詩(shī)眼就是一首詩(shī)或某聯(lián)、某句中最能體現(xiàn)作者思想情感、觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)的具有概括性、生動(dòng)性或情趣性的能籠罩全篇、全聯(lián)、全句的詞語(yǔ)（句子），它一般是動(dòng)詞、形容詞。如“潭水咽危石，日色冷青松”中的“咽”、“冷”等。抓住詩(shī)眼，有助于提挈全篇，融會(huì)貫通，理解主旨，把握精要。
5、品“冷”“熱”
古人寫詩(shī)，常常借景抒情，融情于景，很多詩(shī)歌，其景色“冷”“熱”往往就是作家情感變化的“晴雨表”。如李白《早發(fā)白帝城》通過(guò)“彩云”“輕舟”“千里”“一日”等表達(dá)自己喜悅暢快的心情，快船快意，豪爽駿利。柳宗元的《江雪》則創(chuàng)造了一個(gè)幽靜寒冷的境地：大雪覆蓋的江面上，一個(gè)老漁翁獨(dú)自在寒冷的江心垂釣，天地之間純潔而寂靜，老漁翁則孤傲而清高，這正是詩(shī)人所要表達(dá)的情感：擺脫世俗，超然物外的清高孤傲的思想。
6、悟典故。
古代詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)，往往還喜歡借助典故來(lái)表達(dá)廣泛而深刻的主題。如李益的《塞下曲》：“浮波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。莫教只輪遣?？?，仍留一箭定天山。”詩(shī)中通過(guò)借助馬援、班超、薛仁貴等人的典故，表達(dá)慷慨豪邁之情，建功立業(yè)之志，報(bào)國(guó)守邊之懷。
五、高考常用作答模式。
第一種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)歌采用了何種表現(xiàn)手法（藝術(shù)手法，藝術(shù)技巧）？
正確解答：這類提問(wèn)，著重的是詩(shī)歌整體的藝術(shù)表現(xiàn)特色，主要應(yīng)從詩(shī)的整體構(gòu)思，詩(shī)整體的藝術(shù)技巧或修辭手法的運(yùn)用等方面來(lái)解答。
這道題考查的就是關(guān)于詩(shī)整體構(gòu)思上的技巧：前三句敘事抒情，末一句寫景，以景結(jié)情，寓情于景；創(chuàng)造意境，含蓄無(wú)垠。
備選答案：
直接抒情、間接抒情（借景抒情、托物言志）、襯托（正襯、反襯）、比興象征、聯(lián)想想象、對(duì)比對(duì)照、正面?zhèn)让?、虛?shí)動(dòng)靜、白描渲染、比喻、擬人、夸張、對(duì)偶等。
第二種類型：
正確解答：三個(gè)部分。
第一部分：描摹詩(shī)歌圖景。
第二部分：概括意境特點(diǎn)。
第三部分：把握作者感情。
常見(jiàn)格式：這首詩(shī)通過(guò)＿＿＿（意象）描寫出了＿＿＿畫面，畫面有＿＿＿特點(diǎn)，表現(xiàn)了作者＿＿的感情。
典型例題：（04高考福建卷）朱淑真《秋夜》：“夜久無(wú)眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明。”簡(jiǎn)要分析詩(shī)人在三、四句中是如何營(yíng)造意境的。可答：三四句通過(guò)涼床、月影、梧桐描寫出一幅秋夜無(wú)眠，詩(shī)人獨(dú)守空房的畫面，營(yíng)造出一種孤寂、凄冷、惆悵的意境氛圍，表現(xiàn)了詩(shī)人孤寂凄涼的心境。
備選答案：
意境常見(jiàn)的表達(dá)程式。
宏闊――蒼涼、雄渾、莽蒼、遼闊、高遠(yuǎn)、壯闊。
細(xì)膩――空寂、纏綿、幽靜、寧謐、朦朧、悠遠(yuǎn)。
繁復(fù)――繁麗、熱烈、高亢、繁華、淳樸、喧鬧。
清冷――黯淡、渺茫、寥落、蕭條、荒涼、冷寂。
詩(shī)中常見(jiàn)的情感類型。
傷春悲秋思鄉(xiāng)懷遠(yuǎn)報(bào)國(guó)情懷離愁別緒。
吊古傷今恬淡隱逸懷才不遇知音難覓。
同情怨憤。
第三種類型：
提問(wèn)方式：這首詩(shī)在語(yǔ)言上有何特色？或具有怎樣的藝術(shù)風(fēng)格？
正確解答：應(yīng)從詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格或特點(diǎn)上來(lái)回答。
典型例題：（05高考全國(guó)卷）白居易《邯鄲冬至夜思家》：“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身。想得家中夜深坐，還應(yīng)說(shuō)著遠(yuǎn)行人?！钡冢?）題：這首詩(shī)語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？可回答：詩(shī)的語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)華、平易自然。
備選答案。
質(zhì)樸自然含蓄凝練清新淡雅絢麗優(yōu)美。
雄奇奔放沉郁頓挫簡(jiǎn)潔明快詩(shī)中有畫。
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中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十五
宋朝前后延續(xù)了300多年，其繪畫在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到發(fā)展。山水畫發(fā)展到宋代，出現(xiàn)前所未有的興旺景象，達(dá)到了中國(guó)古代山水畫的頂峰水平。無(wú)論從題材內(nèi)容還是從表現(xiàn)形式和表現(xiàn)方法都更加的多樣化，出現(xiàn)了一批有杰出成就的畫家，他們以古人為師,以自然為師,以吾心為師,創(chuàng)作了具有豐富審美特色,面貌各異的山水畫杰作,為后人留下了寶貴的典范,在美術(shù)史上樹(shù)立了一塊重要的里程碑。
北宋山水畫壇在五代的基礎(chǔ)上人才輩出,風(fēng)格技法多彩紛呈,成就突出，這一時(shí)期宮廷美術(shù)全盛，畫院規(guī)模齊備，名家層出不窮，佳作碩果累累。畫壇上山水畫最為突出，水墨格法空前發(fā)展，出現(xiàn)了講究筆墨韻味的皴、擦、點(diǎn)、染等技法程式，山水畫造景重造化、重理性，審美特色由政教、宗教精神逐漸轉(zhuǎn)向人文精神，這一時(shí)期美學(xué)著述獨(dú)到、藝術(shù)思潮活躍、繪畫作品精湛，是中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的發(fā)展源頭。下面就兩幅名畫作說(shuō)明。
《情戀蕭寺圖》是流傳在國(guó)外一幅影響較大的傳為李成的作品。此圖作為高山峻嶺，深溝巨壑，前景突兀巨石，以邊平緩，一邊峭拔，產(chǎn)生一種體積感和重量感。巖石的輪廓線，用筆堅(jiān)實(shí)有力，所組成的表面結(jié)構(gòu)具有質(zhì)感。中景山澗瀑布飛流直下前景深潭，與遠(yuǎn)景處一懸瀑形成互相呼應(yīng)之勢(shì)。途中造型曲盡變化的“蟹爪樹(shù)”，樹(shù)干枝杈筆法穩(wěn)健有力，樹(shù)態(tài)展枝搖曳，顯得生動(dòng)活潑。亭臺(tái)樓閣的飛檐很有特色，是李成山水畫的特點(diǎn)?？v觀全圖，筆法嫻熟老健，用墨層次分明，渾厚蒼勁。構(gòu)圖呈自然開(kāi)合狀，節(jié)奏明快，氣勢(shì)雄逸，使觀者猶如身臨其境。
《溪山春曉圖》作者惠崇。
此圖畫江南平遠(yuǎn)山水景色。畫面前后始終以重山疊嶺為背景在這山溪河流中間，崗巒起伏，平渚相牽，其上林木蔥郁，花開(kāi)爛漫，竹林深幽，垂柳依依。畫中布局取平遠(yuǎn)之勢(shì)，但崇山疊嶺，云氣蒸騰，亦顯境界深幽，而縈繞于山間的河流、湖水與云氣融為一片，又使其境空靈渺遠(yuǎn)。畫中筆法溫和平淡，近山、林木等勾皴外，山石多以染法，隨形變化，濃淡相宜。其敷色簡(jiǎn)淡，醒目異常，增強(qiáng)了畫面春日融融的明麗氣氛。在這些平凡的景物里，畫家感受到萬(wàn)物復(fù)蘇的歡欣。蘇軾詠惠崇《春江曉景》詩(shī)，“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”成為膾炙人口的名句。
在欣賞諸多山水畫名作時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)其中有不少的經(jīng)典之作都是以寒林、雪景為題材，而這種情景較集中地出現(xiàn)在北宋時(shí)期，在其他時(shí)期則比較少見(jiàn)。只有北宋時(shí)期穩(wěn)定的文化氛圍才能使得一種繪畫題材穩(wěn)定化、持久化。毫無(wú)疑問(wèn)，北宋山水畫的藝術(shù)水平及成就是中國(guó)山水畫史上的頂峰。南宋山水的“一角半邊”似乎是當(dāng)時(shí)殘山剩水的真實(shí)寫照，作品的完整性無(wú)法與之比擬。元代由于漢族文人士大夫沒(méi)有進(jìn)入仕途的機(jī)會(huì)，所以并沒(méi)有太多展示他們藝術(shù)才華的機(jī)會(huì)，他們的藝術(shù)也只是“在野”的。明清時(shí)期更是趨向于筆墨技巧自身而漸漸忽略作品的內(nèi)容與形式，技法和藝術(shù)內(nèi)涵本末倒置是無(wú)法使他們的作品達(dá)到最高水平的。只有在北宋時(shí)期，統(tǒng)治者崇文抑武，使得文化和藝術(shù)有了更多的發(fā)展空間，正因?yàn)槿绱?，畫家們才有寬松的環(huán)境來(lái)提高自己的藝術(shù)水平，雪景寒林山水畫的空曠之美也正是北宋文化博大空間的體現(xiàn)。
中國(guó)山水畫不講究形似，而是講究意境，以簡(jiǎn)潔飄逸的筆法給欣賞者帶去精神上的享受。中國(guó)山水畫讓人看上去就感到寬廣，氣魄非凡，有“方寸之間見(jiàn)萬(wàn)里”“氣象萬(wàn)千”的氣度。
“奇”；中國(guó)山水畫既強(qiáng)調(diào)多樣性又強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，反對(duì)平鋪直敘，反對(duì)景物雷同。
“遠(yuǎn)”；具體說(shuō)就是散點(diǎn)透視?！澳坑兴鶚O，故所見(jiàn)不周”。中國(guó)山水畫不采用西方那種平視靜觀構(gòu)圖“所見(jiàn)不周”的焦點(diǎn)透視觀察景物的方法，而是采取了視點(diǎn)活動(dòng)的“三遠(yuǎn)”表現(xiàn)法，打破了光陰和時(shí)間的限制。
重視立意構(gòu)思的重要作用，提倡藝術(shù)形象是為了表達(dá)內(nèi)心與外界之間的交流，“敢于使用程式化、裝飾化與夸張變形的手法，為對(duì)象傳神，為作者達(dá)意”；創(chuàng)造了獨(dú)特的“計(jì)白當(dāng)黑”審美觀念，色彩是以墨為主，以色為輔的，這種化繁為簡(jiǎn)的創(chuàng)作方法更符合中國(guó)儒道思想所追求的那種平淡中庸、清心寡欲的境界。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十六
1、滿庭芳(賞牡丹)。
作者：曾覿朝代：宋代。
冶態(tài)輕盈，香風(fēng)搖蕩，畫欄淑景初長(zhǎng)。彩霞深處，明艷奪昭陽(yáng)。試問(wèn)沈香舊事，應(yīng)勸我、莫負(fù)韶光。多情是，低徊顧影，云幕淡微涼。
人間，春更好，一枝斜插，猶記疏狂。到如今潘鬢，暗點(diǎn)吳霜。樂(lè)事直須年少，何妨拚、一飲千觴。醺醺醉，壺天向晚，春思正悠揚(yáng)。
2、減字木蘭花(席上賞宴賜牡丹之作)。
作者：曾覿朝代：宋代。
一聲杜宇。滿地落紅愁不語(yǔ)。國(guó)色春嬌。不逐風(fēng)前柳絮飄。
珠簾休卷。愛(ài)惜龍香藏粉艷。勝友俱來(lái)。同醉君恩倒玉杯。
3、慶清朝(牡丹)。
作者：曹勛朝代：宋代。
絳羅縈色，茸金麗蕊，秀格壓盡群芳。人間第一嬌嫵，深紫輕黃。乍過(guò)夜來(lái)谷雨，盈盈明艷惹天香。春風(fēng)暖，寶幄競(jìng)倚，名稱花王。
朝檻五云擁秀，護(hù)曉日、偏宜翠幕高張。秾姿露葉，臨賞須趁韶光。最喜鑒鸞初試，數(shù)枝姚魏插宮妝。然絳蠟，共花拚醉，莫靳瑤觴。
4、碧牡丹(焦成馬上口占)。
作者：晁補(bǔ)之朝代：宋代。
漸老閑情減。春山事、撩心眼。似血桃花，似雪梨花相間。望極雅川，陽(yáng)焰迷歸雁。征鞍方長(zhǎng)坂。正魂亂。
舊事如云散。良游盛年俱換。罷說(shuō)功名，但覺(jué)青山歸晚。記插宮花，扶醉蓬萊殿。如今霜塵滿。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十七
兩個(gè)人的故事。
故事的男女主人公。
共同揮灑著激情。
譜寫出人生那段不朽的詩(shī)篇。
演繹著人生那段不朽的傳奇。
盡情地去表述著愛(ài)的宣言。
愛(ài)情的故事。
總會(huì)有美麗動(dòng)人的喜劇情節(jié)。
也會(huì)有哀婉凄絕的悲劇色彩。
要么令人目眩神迷。
要么令人肝腸寸斷。
要么渴慕神往。
要么千回百轉(zhuǎn)。
其實(shí)愛(ài)情本該如此。
它是人生的一個(gè)精彩片段。
可以有喜。
也可以有憂。
可以有痛。
也可以有悲。
都是在品嘗著人生的苦辣酸甜。
無(wú)論是悲歡離合也好，
還是愛(ài)恨離別也罷。
都是在實(shí)現(xiàn)著愛(ài)的意義。
努力去尋找愛(ài)的另一半。
而并非去沉溺于愛(ài)的纏綿。
沒(méi)有心理準(zhǔn)備的是初戀。
有了心理準(zhǔn)備的叫續(xù)緣。
初戀癡迷于經(jīng)典。
表現(xiàn)的是那份純真的浪漫。
續(xù)緣注重于現(xiàn)實(shí)。
表現(xiàn)的是成熟的沉穩(wěn)老練。
是流傳千古的永恒。
是人生瑰夢(mèng)般的美幻。
是如詩(shī)如畫的啼笑姻緣。
愛(ài)情總是與我們不期而遇。
一旦遇到卻無(wú)法躲閃。
愛(ài)會(huì)把你帶進(jìn)夢(mèng)想的心田。
共同憧憬情愛(ài)的那份甘甜。
沒(méi)有固定的模式。
它是一條神奇絕妙的情感通道。
走進(jìn)了愛(ài)情。
兩顆心就會(huì)碰撞出愛(ài)的火花。
在品嘗到甘甜之后。
兩個(gè)人面對(duì)的是生活中的檢驗(yàn)。
走進(jìn)了愛(ài)情。
才會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)人綜合素質(zhì)有長(zhǎng)有短。
愛(ài)情需要平衡。
取長(zhǎng)補(bǔ)短才會(huì)經(jīng)得起風(fēng)浪的考驗(yàn)。
因此。
愛(ài)情需要裝點(diǎn)。
互相獻(xiàn)出無(wú)私的美麗。
才會(huì)有花的燦爛。
愛(ài)情需要奉獻(xiàn)。
奉獻(xiàn)出那份真誠(chéng)。
才會(huì)有驚無(wú)險(xiǎn)。
愛(ài)情需要分享。
分享到對(duì)方的果實(shí)。
才會(huì)品嘗到生活的甘甜。
愛(ài)情需要維護(hù)。
維護(hù)來(lái)之不易的愛(ài)。
才會(huì)把愛(ài)的路走到久遠(yuǎn)。
其實(shí)。
愛(ài)情更多的是需要去體驗(yàn)。
枕邊的竊竊私語(yǔ)。
午后的淺淺呢喃。
臨行前的叮嚀吻別。
雨中同撐一把雨傘。
夏日里的一杯涼茶。
寒冬里的問(wèn)寒問(wèn)暖。
一句撫慰的話語(yǔ)。
感動(dòng)的是兩行深情的眼淚。
一次親撫的纏綿。
會(huì)激起心里的依戀。
一個(gè)短短的期盼。
會(huì)引發(fā)不盡的思念。
一次長(zhǎng)長(zhǎng)的失眠。
會(huì)激發(fā)心靈深處的.美感。
愛(ài)情在細(xì)節(jié)上需要瑣碎。
是筑牢愛(ài)情的那道防線。
筑牢出忠貞不渝。
在一事一物里。
筑牢出真摯高尚。
在一點(diǎn)一滴中。
筑牢出情真意切。
在一風(fēng)一沙中。
筑牢出生死相伴。
在一分一秒里。
由最初磨合漫舞。
到不離不棄。
再到最后的積累沉淀。
譜寫出的愛(ài)情才是永恒的詩(shī)篇。
愛(ài)情在路上。
我們都是踐行者。
世上有愛(ài)的崇高偉大。
也有那愛(ài)在貧賤不移。
有愛(ài)的轟轟烈烈。
也有那愛(ài)在平平淡淡。
有愛(ài)的甜蜜幸福。
也有那愛(ài)的生離死別。
不管如何去愛(ài)。
都不應(yīng)刻意去追求對(duì)方的完美。
有了差距才會(huì)感知如何去彌補(bǔ)。
有了差距才會(huì)珍惜愛(ài)的來(lái)之不易。
不然，那是挑剔。
挑剔是拿對(duì)方的短處來(lái)懲罰自己。
使自己成為了老大難。
或是演繹著離婚的進(jìn)行曲。
愛(ài)情需要堅(jiān)守。
是相互建立信任基礎(chǔ)之上。
真正的愛(ài)情是志同道合、同甘共苦。
求同存異的包容。
相互誠(chéng)摯的坦言。
心照不宣地去面對(duì)生活中的磨難。
面對(duì)愛(ài)情。
要奉獻(xiàn)出那份真情。
安然于生活中的那份平凡。
要注重于生活中的瑣碎。
摒棄那些華而不實(shí)的奢華浪漫。
要堅(jiān)守住那份忠貞。
甘心清守那份貧賤。
從內(nèi)心深處去兌現(xiàn)愛(ài)的誓言。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十八
情?。
一.詩(shī)緣情?。
二.情是何物?。
三.打情罵俏?。
四.相思調(diào)色?。
一.美女如云?。
二.螓首蛾眉?。
三.軟玉溫香?。
四.病態(tài)美?。
性?。
一.巫山云雨?。
二.淺斟低唱?。
三.良宵苦短?。
四.淫詞艷賦?。
一.詩(shī)緣情?。
《詩(shī)經(jīng)周南關(guān)雎》：?。
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。?。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。?。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。?。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。?。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之。?。
關(guān)關(guān)雎鳩今何在，在河之洲，各自分開(kāi)。?。
好一個(gè)，窈窕淑女人人愛(ài)，只落的，君子好逑把相思害。?。
輾轉(zhuǎn)反側(cè)，悠哉悠哉，好叫我左右流之無(wú)其奈，怎能彀鐘鼓樂(lè)之把花堂拜。?。
湯顯祖《牡丹亭第一出蝶戀花》：?。
忙處拋人閑處住，百計(jì)思量，沒(méi)個(gè)為歡處。白日消磨腸斷句，世間只有情難訴。?。
玉茗堂前朝復(fù)暮，紅燭迎人，俊得江山助。但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路。?。
彼采葛兮，一日不見(jiàn)，如三月兮！?。
彼采蕭兮，一日不見(jiàn)，如三秋兮！?。
彼采艾兮，一日不見(jiàn)，如三歲兮！?。
手里金鸚鵡，胸前繡鳳凰。偷眼暗形相。不如從嫁與，作鴛鴦。?。
與溫庭筠齊名，同是花間派名家的晚唐詩(shī)人韋莊有一首《思帝鄉(xiāng)》，更加憨直潑辣：?。
春日游，杏花吹滿頭，陌上誰(shuí)家年少，足風(fēng)流。?。
妾擬將身嫁與，一生休?？v被無(wú)情棄，不能羞。?。
敦煌曲子詞里有一首《菩薩蠻》，形式上比《上邪》更成熟一些，極有可能是其仿制品：?。
作者在“枕前”所發(fā)之愿，情意更加濃烈，不可能的自然現(xiàn)象也多了一種，共六種。?。
要分離，除非是天做了地；要分離，除非是東做了西；要分離，除非是官做了吏。?。
你要分時(shí)分不得我，我要離時(shí)離不得你。就死在黃泉也，做不得分離鬼。?。
你儂我儂，忒煞情多。情多處熱如火。把一塊泥，捻一個(gè)你，塑一個(gè)我。?。
將咱兩個(gè)，一齊打破，用水調(diào)和。再捻一個(gè)你，再塑一個(gè)我。?。
我泥中有你，你泥中有我。與你生同一個(gè)衾，死同一個(gè)槨。?。
荷葉生時(shí)春恨生，荷葉枯時(shí)秋恨成。深知身在情長(zhǎng)在，悵望江頭江水聲。?。
北宋張先的《木蘭花》更進(jìn)一步：?。
相離徒有相逢夢(mèng)，門外馬蹄塵已動(dòng)。怨歌留待醉時(shí)聽(tīng)，遠(yuǎn)目不堪空際送。?。
今宵風(fēng)月知誰(shuí)共，聲咽琵琶槽上鳳。人生無(wú)物比多情，江水不深山不重。?。
末句“人生無(wú)物比多情，江水不深山不重”，用江水和山來(lái)與情比，情比水深，比山重。?。
寶髻松松挽就，鉛華淡淡妝成。青煙翠霧罩輕盈，飛絮游絲無(wú)定。?。
相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)，有情何似無(wú)情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人靜。?。
多情卻似總無(wú)情，唯覺(jué)樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。?。
風(fēng)絮飄殘已化萍，泥蓮剛倩藕絲縈；珍重別拈香一瓣，記前生。?。
人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情；又到斷腸回首處，淚偷零。?。
用反語(yǔ)表達(dá)深情的古代詩(shī)詞還有不少。兩宋之交的詞人呂本中有一首《采桑子》：?。
恨君不似江樓月，南北東西。南北東西，只有相隨無(wú)別離。?。
恨君卻似江樓月，暫滿還虧。暫滿還虧，待得團(tuán)圓是幾時(shí)？?。
自從別后減容光，半是思郎半恨郎。欲識(shí)舊來(lái)云髻樣，為奴開(kāi)取縷金箱。?。
燈花耿耿漏遲遲，人別后，夜涼時(shí)，西風(fēng)瀟灑夢(mèng)初回。誰(shuí)念我，就單枕，皺雙眉？?。
錦屏繡幌與秋期，腸欲斷，淚偷垂，月明還到小樓西。我恨你，我憶你，你爭(zhēng)知？?。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇十九
楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。休說(shuō)鱸魚堪膾，盡西風(fēng)，季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹(shù)猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚！
2、《過(guò)零丁洋》文天祥?宋代。
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青。
3、《示兒》陸游?宋代。
死去元知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。
4、《望江南·閑夢(mèng)遠(yuǎn)》李煜?五代。
閑夢(mèng)遠(yuǎn)，南國(guó)正清秋：千里江山寒色遠(yuǎn)，蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓。
5、《夜游宮·記夢(mèng)寄師伯渾》陸游?宋代。
雪曉清笳亂起。夢(mèng)游處、不知何地。鐵騎無(wú)聲望似水。想關(guān)河，雁門西，青海際。睡覺(jué)寒燈里。漏聲斷、月斜窗紙。自許封侯在萬(wàn)里。有誰(shuí)知，鬢雖殘，心未死。
中國(guó)古代詩(shī)歌讀后感篇二十
賈小燕。
詩(shī)是抒寫心靈的藝術(shù)，在所有的文學(xué)體裁中，它是最富于靈氣。
與情感的一種言說(shuō)形式，詩(shī)歌之美，不僅源于它所表達(dá)的內(nèi)容，也表現(xiàn)在它所呈現(xiàn)出的形式上。它的內(nèi)容含蓄而雋永，形式靈活多變，再加上不同時(shí)代的時(shí)代因素給抒情主人公特定的時(shí)代影響，因?yàn)樵?shī)人寫詩(shī)時(shí)，感情的迸發(fā)，提煉和傾注總是以個(gè)人為基點(diǎn)的。所以教師在教讀詩(shī)歌時(shí)遇到了許多難題和困惑，面對(duì)一首詩(shī)不知該如何下手，才能使學(xué)生真正意會(huì)而言傳。下面我就結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，談一些個(gè)人的體會(huì)和方法。
一、詩(shī)歌教學(xué)不能缺失情感和感情。
特級(jí)教師于漪講課的一大特色就是聲情并茂，她上課猶如演員進(jìn)入角色那樣動(dòng)情，以自己獨(dú)特的情感方式駕馭教材，感染學(xué)生，她講《周總理，您在哪里》時(shí)，如怨如慕，如泣如訴，感人肺腑的語(yǔ)言震撼了學(xué)生，讓他們不僅體會(huì)到了人民對(duì)總理的深厚感情，而且領(lǐng)會(huì)到了總理的精神實(shí)質(zhì)。詩(shī)是激情的流露，太功利的人不會(huì)有詩(shī)歌，詩(shī)是童心的專利，對(duì)世對(duì)事對(duì)人沒(méi)有好奇心，沒(méi)有強(qiáng)烈的關(guān)懷，沒(méi)有一片赤誠(chéng)，就不會(huì)有真正的詩(shī)歌，所以，無(wú)論讀詩(shī)，還是寫詩(shī)，都是為了喚起一種美好的情感，為了培養(yǎng)學(xué)生對(duì)世對(duì)事對(duì)人的好奇心和真誠(chéng)的關(guān)懷。
二、詩(shī)歌教學(xué)不能缺失想象和聯(lián)想。
詩(shī)歌的語(yǔ)言是高度凝煉的語(yǔ)言，因此詩(shī)句間的跳躍性很大，這種跳躍性常表現(xiàn)為情感的斷裂，因此教讀詩(shī)歌時(shí)，就應(yīng)盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生，力求通過(guò)他們豐富的想象去填補(bǔ)詩(shī)人留下的空白，用他們的想象去演繹詩(shī)人的情感和詩(shī)歌體現(xiàn)的社會(huì)生活。如：匈牙利詩(shī)人裴多菲的《我愿意是急流》，這首詩(shī)作于1847年6月，詩(shī)中作者通過(guò)幾組形成鮮明對(duì)比的意象，流露出“我”對(duì)愛(ài)人的一腔情懷，不管自己的處境有多么險(xiǎn)惡，命運(yùn)怎樣坎坷，只要能同“我”的愛(ài)人在一起，只要“我”的愛(ài)人能夠幸福，那么“我”也就會(huì)有足夠的勇氣和信心戰(zhàn)勝困難，當(dāng)然這是我們將之看作一首愛(ài)情詩(shī)作出的解讀，假如我們結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景也可將之看作是一首政治抒情詩(shī)，它委婉地表現(xiàn)了19世紀(jì)40年代匈牙利人民的解放斗爭(zhēng)事業(yè)，歌頌了為民族解放事業(yè)而獻(xiàn)身的精神和執(zhí)著追求的革命理想。當(dāng)然這一切都需要靠創(chuàng)造性的想象去完成。
三、詩(shī)歌教學(xué)不能脫離對(duì)意象的解讀。
“意象”是我國(guó)古典文學(xué)中的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，它包括“意”和“象”兩方面的內(nèi)容。這里的“意”指的是創(chuàng)作客體的客觀物象。按一般情況說(shuō)，物是客觀存在的，它原本是什么樣子，就應(yīng)當(dāng)說(shuō)成什么樣子，不能有絲毫的差錯(cuò)，這便是所謂的客觀表述。但物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的眼中，就會(huì)蒙上一層主觀色彩，這就是古人說(shuō)的“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（《文心雕龍神思》）因此詩(shī)歌的意象就是詩(shī)人的思想感情與客觀物象的融合。而意境則是詩(shī)人通過(guò)種種意象的創(chuàng)造和組合所構(gòu)成的一種充滿詩(shī)意的藝術(shù)境界。詩(shī)歌是以形象來(lái)反映詩(shī)人眼里和心中的世界的。在教讀詩(shī)歌時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)對(duì)意象的分析加入豐富的想像和聯(lián)想對(duì)詩(shī)歌作出多義性的解讀并揣摩詩(shī)人的情感。如狄金森的《籬笆那邊》這首詩(shī)形式短小，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸，意思淺顯。全詩(shī)大意是：“有一棵紅色的草莓在籬笆那邊向我招手，我想爬過(guò)去采摘，可又怕弄臟了漂亮的圍裙。過(guò)去還是不過(guò)去，我的心里有點(diǎn)矛盾了。如果上帝也是個(gè)小孩，他會(huì)不會(huì)爬過(guò)去呢？也許他會(huì)，也許不會(huì)?！边@僅僅是我們通過(guò)字面意思對(duì)此詩(shī)作出的一點(diǎn)理解，可以說(shuō)這種理解充滿童趣。當(dāng)然，假如我們還想對(duì)此詩(shī)作出更多的理解，除了這種字面上的解讀外，我們還可以抓住本詩(shī)的中心意象--草莓，深入到詩(shī)人的內(nèi)心世界，結(jié)合詩(shī)人的創(chuàng)作風(fēng)格，對(duì)此詩(shī)作出多樣性的解讀。
“草莓”可以說(shuō)是作者主觀意念在大腦中的一種投影，我們可以通過(guò)它鮮美的色澤和可口的味道，想像得出在作者的心中，它一定是美好事物的象征，如理想，追求，幸福，愛(ài)情等。而此詩(shī)中出現(xiàn)的另外兩個(gè)意象“籬笆”“上帝”，前者我們可以將之理解為實(shí)現(xiàn)理想，達(dá)到目標(biāo)時(shí)所歷經(jīng)的挫折和坎坷。后者可理解為一種扼制力量，在對(duì)這幾個(gè)意象作出理解之后，我們便可以引導(dǎo)學(xué)生馳騁想象，發(fā)掘潛能對(duì)此詩(shī)作出多樣性解讀。如：
1、此詩(shī)傳達(dá)的是詩(shī)人內(nèi)心世界的孤獨(dú)和無(wú)奈。
由于詩(shī)人的生活圈子很狹小，也很封閉，因此他肯定想獲得和外界的交流，但是由于特定的生活環(huán)境長(zhǎng)期養(yǎng)成了她本能上的自我封閉意識(shí)，所以她始終無(wú)法逾越心靈上的那道“籬笆”，因此詩(shī)人面對(duì)主觀意念上的“籬笆”，傳達(dá)出的正是她內(nèi)心世界的一種孤獨(dú)和無(wú)奈。
2、此詩(shī)傳達(dá)的是她對(duì)童真世界的渴望，對(duì)美好童年的向往。
本詩(shī)的中心意象“草莓”，可理解為一種童真的世界，在孩子的眼里，有“草莓”的世界永遠(yuǎn)是那么美好和純真，因此她想不顧一切地爬過(guò)去采摘，哪怕是弄臟了自己漂亮的圍裙，但在上帝即成人的眼里，孩子為一棵“草莓”弄臟圍裙太不值得。成人總是用自己的價(jià)值觀，審美觀去衡量孩子的行為，正是這種心靈上的距離，成人永遠(yuǎn)都走不進(jìn)孩子的世界，于是孩子的天性被泯滅了，孩子的心靈被子扭曲了。在暮年之際，當(dāng)詩(shī)人在寫下這首詩(shī)的時(shí)候，也許她在為自己的童年感到遺憾，因此詩(shī)傳達(dá)的正是她對(duì)童真世界的渴望，對(duì)美好童年的向往。
四．詩(shī)歌教學(xué)不能脫離學(xué)生自身的'感悟。
詩(shī)可以言志，可以傳情，也可以寫人生。因此教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)展“品讀詩(shī)歌，感悟人生”的研究性學(xué)習(xí)，讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌作品以及相關(guān)的大量閱讀，從而形成自己對(duì)詩(shī)人及詩(shī)作的獨(dú)特觀點(diǎn)和看法，然后在班上交流。我在教讀高三冊(cè)第一單元的詩(shī)歌時(shí)采用過(guò)這種方法，收到了良好的效果。如我在教海子的《面朝大海，春曖花開(kāi)》時(shí)，我給學(xué)生提供了許多關(guān)于海子的材料及他的詩(shī)作。海子，他像一顆流星一樣迅速地從當(dāng)代詩(shī)壇閃過(guò)，對(duì)于這樣一位才子，同學(xué)們非常感興趣，在課堂上大家各抒己見(jiàn)，氣氛活躍，從而形成百家爭(zhēng)鳴的局面。如同學(xué)a說(shuō)：“其實(shí)我們不僅生活在一個(gè)物質(zhì)的世界里，而且生活在一個(gè)精神的世界里，僅僅是物質(zhì)世界的滿足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能得到真正的幸福。海子的詩(shī)及他對(duì)幸福生活的理解讓人有一種歡欣明朗的感覺(jué)，讓人深深地感到當(dāng)一個(gè)人不為外物所拘束，心靈自由，并且對(duì)自己所擁有的懷有知足感恩的心情，那么他永遠(yuǎn)是快樂(lè)的?！蓖瑢W(xué)a飽含深情地陳述了上面的觀點(diǎn)后，教室里爆發(fā)出雷鳴般地掌聲。接著同學(xué)b又踴躍地走上講臺(tái)慷慨陳詞：“對(duì)于這樣一位英才的早逝，眾說(shuō)紛紜，也許是他的思想行為與社會(huì)的不可調(diào)和，也許是由于他精神的極度空虛和迷惘，但我總覺(jué)得更多的可能則是出于對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的一種生命的投入和精神的回歸。”同學(xué)b的發(fā)言的確發(fā)人深省，聽(tīng)了他的發(fā)言，我的腦海里立刻出現(xiàn)了許多人，如：老舍，海明威，茨威格，屈原，川端康成，三毛，這些作家都可以說(shuō)是功成名就，不僅在本國(guó)文壇而且在世界文壇上也有很高的聲譽(yù)，然而他們最后都是以人為的方式結(jié)束了自己寶貴的生命，為什么呢？我陷入了長(zhǎng)久的深思之中。突然同學(xué)c又胸有成竹地走上講臺(tái)，他說(shuō)：“讀這首詩(shī)時(shí)，讓人想起了《桃花源記》只不過(guò)陶淵明選擇了山林，而海子則選擇了雄渾開(kāi)闊地大海”，并且還附了一首詩(shī)《致海子》：“既然決定離開(kāi)、就懷著滿心的善良，知道從此，徜徉云端。將最后的美，在人間釋放。海闊仍有邊，你面對(duì)的無(wú)垠，只是心中的延展，花開(kāi)葉落，參不透，不能承受定數(shù)，就一定要停止了思想，隔斷時(shí)空的相似，掙扎在塵世的網(wǎng)。所謂的幸福，是一種信仰，握不住的虛幻，太遙遠(yuǎn)的理想，得不到，于是就迷惘，當(dāng)那是一點(diǎn)靈光，在天涯消沉。我轉(zhuǎn)身輕嘆，此生無(wú)望，何必來(lái)生?！?BR> 同學(xué)們的發(fā)言確實(shí)很精彩，也很令人為之振奮，雖然我們不是詩(shī)人，但我們卻可以用詩(shī)一般的心靈，詩(shī)一般的語(yǔ)言去品讀詩(shī)歌，感悟詩(shī)人的人生。
西北師范大學(xué)第一附屬中學(xué)賈小燕。
作者郵箱：jiaxiaoyan@。