成果總結(jié)可以幫助我們回顧自己的成果，激勵(lì)自己繼續(xù)努力。寫總結(jié)時(shí)，我們要注重邏輯和結(jié)構(gòu)的合理性，使讀者能夠清晰地理解我們的意思。可以幫助我們發(fā)現(xiàn)總結(jié)的寫作技巧和方法。
十日談讀書體會(huì)篇一
本書中的總體脈絡(luò)應(yīng)該就是獨(dú)立思考，下獨(dú)立思考成就人生的三部曲就是：走出誤區(qū)-獨(dú)立思考-超越自己，是一個(gè)優(yōu)秀的留學(xué)申請(qǐng)者必經(jīng)之路，當(dāng)然這對(duì)于找工作等關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)景同樣適用。但或許很多人都會(huì)有一個(gè)疑問：how？換句話說(shuō)，道理我都明白，但是如何走出誤區(qū)，如何獨(dú)立思考，如何超越自己？本書沒有直接給出答案，而是通過(guò)認(rèn)知留學(xué)申請(qǐng)的本質(zhì)——營(yíng)銷，來(lái)講述這些方法論。
1、“每一種事業(yè)，都可以視為一個(gè)知識(shí)體系。比如你學(xué)的金融專業(yè)，需要先學(xué)各種基礎(chǔ)知識(shí)，掌握基本的概念，然后構(gòu)架知識(shí)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，然后再一點(diǎn)一點(diǎn)地添加內(nèi)容，最后經(jīng)過(guò)實(shí)踐，形成完整的體系。既然留學(xué)申請(qǐng)也是一項(xiàng)需要花較長(zhǎng)時(shí)間完成的事情，那么它也會(huì)有自己的基礎(chǔ)知識(shí)體系。如果不系統(tǒng)地了解這些知識(shí)體系，你又如何能斷定你對(duì)留學(xué)知識(shí)的了解是正確的呢？如果你所有關(guān)于留學(xué)知識(shí)的信息來(lái)源都是混雜的，不真實(shí)的，或者非系統(tǒng)化的，你如何能保證，你基于這些知識(shí)系統(tǒng)的工作都是正確的呢？你如果連基礎(chǔ)知識(shí)體系都不能保障，你如何保障你留學(xué)申請(qǐng)是萬(wàn)無(wú)一失的呢？”
jim注：（1）強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，“掌握概念--構(gòu)建知識(shí)基礎(chǔ)框架--充實(shí)內(nèi)容--實(shí)踐--形成體系”的學(xué)習(xí)思路是需要不斷去強(qiáng)調(diào)和執(zhí)行的過(guò)程。
（2）模型思維中“多元化思維”：就如何判斷自己所了解的到知識(shí)和獲取知識(shí)的渠道都是正確，這就是觸類旁通的多元思維。
2、當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和反思之后，最大的收獲，就是他會(huì)有機(jī)會(huì)跨出留學(xué)最大的誤區(qū)——模仿。留學(xué)申請(qǐng)，看起來(lái)每個(gè)人都在自己做自己的，但實(shí)際上，幾乎所有的人都免不了模仿和跟風(fēng)。這也是留學(xué)申請(qǐng)最大的誤區(qū)——每個(gè)人都在一個(gè)小的圈子里做自以為正確的事情。
jim注：模型思維“第一性原理”，獨(dú)立思考，不要偷懶運(yùn)用了歸納思維去看多數(shù)人做的事情，而應(yīng)用演繹思維去探求事物本質(zhì)上的需求點(diǎn)，原理大多數(shù)人循環(huán)“了解”--“模仿”的過(guò)程。
3.在現(xiàn)在流傳的申請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)中，背景強(qiáng)而申請(qǐng)成功的經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)多于背景一般的申請(qǐng)者的經(jīng)驗(yàn)，申請(qǐng)失敗的教訓(xùn)更是少之又少，但也正是后兩者的經(jīng)驗(yàn)才更有閱讀價(jià)值。——當(dāng)你閱讀每一篇成功的申請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，首先是去質(zhì)疑它，然后才是去分析它。要多問自己：為什么他們會(huì)成功或者失敗，可以排除哪些因素的干擾，又有哪些經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)。
jim注：模型思維中“批判性思維”：理解想做的事情的意義和價(jià)值，判斷信息源，并對(duì)大家分享的經(jīng)驗(yàn)，要質(zhì)疑和分析，排除干擾因素，找到有價(jià)值點(diǎn)。避免簡(jiǎn)單的模仿。
4、從主動(dòng)和被動(dòng)的層次上可以這樣看，如果一個(gè)人在產(chǎn)品定型以后才去被動(dòng)地營(yíng)銷，不管他怎么做，他都逃不脫既有的局限，都不可能超越產(chǎn)品本身的定性。認(rèn)識(shí)自己，是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，尤為重要的是，要學(xué)會(huì)用營(yíng)銷的思路去分析自己的競(jìng)爭(zhēng)策略并且給自己合適的定位，同時(shí)設(shè)計(jì)出可執(zhí)行的戰(zhàn)略規(guī)劃。不是申請(qǐng)什么學(xué)校，也不是去急著確定學(xué)校要什么樣的人，而是就我作為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的產(chǎn)品，到底采用什么策略才能獲勝。
jim注：模型思維中“定位理論”：認(rèn)識(shí)自己很重要，根據(jù)市場(chǎng)需求決定自己的定位，根據(jù)“定位”法則，制定屬于自己的營(yíng)銷策略。之后努力突破自己，獲得更高層次的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。
jim注：高效能人士七個(gè)習(xí)慣里面第一條就是“以終為始”，說(shuō)的就是目標(biāo)管理：如果你知道企業(yè)的招聘要求，提高自己的方式就是去補(bǔ)足短板，成為他需要的人才。以達(dá)到目標(biāo)的心態(tài)去開始，以hr挑人的眼光去有計(jì)劃的補(bǔ)充知識(shí)，以管理者的眼光去做普通員工的事情，以監(jiān)管者的思路去看自己企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，這都是王道。
最后的最后，太傻給了三個(gè)建議送給所有人，一是建立科學(xué)的思維方式而不僅關(guān)注答案；二是學(xué)會(huì)獨(dú)立思考而不是一味的模范；三是分享你的經(jīng)驗(yàn)而不是封閉自己。送給所有人，共勉。
十日談讀書體會(huì)篇二
剛開始聽說(shuō)《十日談》這本書，是在高中的世界歷史課本上，當(dāng)時(shí)也只是為了背誦這些死板的知識(shí)才記住了這本書。去年生日的時(shí)候，同學(xué)突然送我一本，讓我沒想到的是，竟然是《十日談》這本書，生日之后就把這本書扔到了一邊。這學(xué)期西方政治思想史要求寫一篇讀書筆記，本來(lái)當(dāng)時(shí)正在讀一本《大愛無(wú)形》，想寫這本書的讀書筆記。但是想想，這本書和這門課也沒有什么聯(lián)系，就放棄了。在書架上又看到《十日談》這本書，翻開看了看，發(fā)現(xiàn)里面的故事很吸引人，就突然想到可以寫這本書的讀書筆記。
作者薄伽丘，意大利文藝復(fù)興時(shí)期最早的代表人物之一，熱心研究古籍的人文主義者，通曉希臘文的學(xué)者，多產(chǎn)作。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《菲洛柯洛》，史詩(shī)《苔塞伊達(dá)》、《菲洛特拉托》，牧歌《亞梅托》，長(zhǎng)詩(shī)《愛情的幻影》、《菲索塔諾的女神》等，其最重要的對(duì)后世影響最大的作品是短篇小說(shuō)集《十日談》。這些作品反映了人文主義的觀點(diǎn)及早期人文主義的特點(diǎn)。主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。他與但丁、彼特拉克并稱文藝復(fù)興初期的“三杰”。《十日談》這本書是薄伽丘最主要的作品之一?？戳俗髡叩暮?jiǎn)介，以前也就知道這一部作品，看了上面這么多的作品，一部都沒有讀過(guò)。我想這可能歸咎于我不喜歡讀一些外國(guó)作品，也就錯(cuò)過(guò)了許多外國(guó)的注明作品。
在《十日談》這部作品的開端敘述十個(gè)男女青年為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，他們除了唱歌跳舞之外，還每人每天講了一個(gè)故事，一共講了一百個(gè)故事。這一百個(gè)故事，在現(xiàn)今看來(lái)其實(shí)真的不算什么特別驚為天人的故事，但在當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期，這絕對(duì)是對(duì)于人自身欲望的一種勇敢的疏解與詮釋。修女們的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的紅杏出墻等等，真的不過(guò)是粗俗的故事，卻在那樣的時(shí)代背景下，將人們心底最深沉的欲望表現(xiàn)的淋漓盡致。在這十個(gè)人當(dāng)中既有男友有女，其中還有情人的關(guān)系，但是我們不能以現(xiàn)在的眼光去批判他們是如何的不知禮節(jié)與道德，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)宗教與教會(huì)的枷鎖之下，他們不管世俗，不管倫理，只講自己最想表達(dá)的心思的故事。他們甚至不恥于談?wù)撨@些有悖于倫理的事情。這是他們的勇氣，也是他們對(duì)當(dāng)是社會(huì)的一種反抗，更是作者所要表達(dá)的內(nèi)涵所在，批判了天主教會(huì)，諷刺教會(huì)的罪惡和黑暗，抨擊僧侶的奸詐和偽善，表達(dá)了當(dāng)時(shí)平民階級(jí)掙脫教會(huì)和宗教枷鎖的要求，也表達(dá)了對(duì)封建貴族的腐化墮落也予以無(wú)情的暴露和鞭撻。
我承認(rèn)我的閱讀能力有限，因?yàn)槲液苌倏催@樣一些的文學(xué)名著，看的都是一些比較淺顯的書。所以我可能沒有真正把握作者的真諦，但是憑借在世界歷史書中所學(xué)的，我認(rèn)為我理解的應(yīng)該不能太差，畢竟在文藝復(fù)興的大背景下，人們要抨擊的依然是天主教會(huì)的黑暗，抨擊的是奸詐偽善的僧侶等等。在這部作品中，我從薄伽丘的筆下，看到了人們對(duì)于未來(lái)美好生活的向往，對(duì)禁欲主義的鄙視，對(duì)人文主義的追求。在這本書里面有許多讓人激動(dòng)和產(chǎn)生共鳴的語(yǔ)句，“一切世俗的事物顯然都是短暫無(wú)常的`，里里外外充滿了煩惱、焦慮和辛苦，并且面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的危險(xiǎn)。如果天主不賜予我們殊恩，不給我們力量和真知灼見，我們混跡于世俗的事物之中，作為一個(gè)組成部分是很難維持長(zhǎng)久的”，還有“我說(shuō)顯而易見，并不是指天主的審度，而是指人類的判斷！”這些語(yǔ)句真的讓人振奮。我一直不相信外國(guó)的人寫不出來(lái)什么振奮人心的句子，不會(huì)抒發(fā)自己的感情，但是看完這些句子，我突然產(chǎn)生一種敬仰之情，不單是對(duì)里面的人，同時(shí)也是對(duì)薄伽丘藝術(shù)魅力的敬仰。這些是在薄伽丘《十日談》的跋中摘錄的，他的跋中還有許多，我就不詳細(xì)敘述了?，F(xiàn)在回想起來(lái)，自己當(dāng)時(shí)怎么就把那本書直接扔到了一邊沒看呢，現(xiàn)在看起來(lái)簡(jiǎn)直愛不釋手，雖說(shuō)那只是一本譯文。
上面說(shuō)的只是《十日談》內(nèi)容上的魅力，在語(yǔ)言方面，薄伽丘充分利用了這本書獨(dú)特的書名，“談”，也就是意味著隨意的聊天談話，所以既有古典文學(xué)的規(guī)范，又吸收民間的口語(yǔ)特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明快，沒有長(zhǎng)篇冗長(zhǎng)的敘述，而是充滿靈動(dòng)色彩。這只是我的一己之見。
《十日談》是世界文學(xué)史上一部具有巨大價(jià)值的文學(xué)作品，為意大利藝術(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并開創(chuàng)了歐洲短篇小說(shuō)的藝術(shù)形式。它擁有至高的文學(xué)地位。但是在網(wǎng)上也看到了另一本“十日談”，只不過(guò)是太傻十日談，網(wǎng)上對(duì)這本書的評(píng)價(jià)就是：這是一個(gè)關(guān)于困境，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)于追求，關(guān)于卓越的現(xiàn)實(shí)版童話。這本書告訴你到底如何跳出困境，選擇競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，追求自己的理想。這是一本關(guān)于學(xué)習(xí)、考試、留學(xué)、求職和競(jìng)爭(zhēng)的書。這本書將給你講述一個(gè)故事，給你一種信仰，一種關(guān)于成功的信仰。這個(gè)評(píng)價(jià)很高，但是我不相信一本書就能讓你成功。此十日談非彼十日談，所以千萬(wàn)不要混為一談，這兩本書的成就不能相提并論。
我沒有老師那么的有思想，這只是我在讀了一遍《十日談》之后自己的一點(diǎn)感想，雖然我理解的不是很深刻，但是也表現(xiàn)了一點(diǎn)，那就是外國(guó)的文學(xué)作品真的是很有深度和思想。老師讀過(guò)的話，肯定又是一番滋味。
十日談讀書體會(huì)篇三
二刷《十日談》，一刷只當(dāng)故事看，二刷發(fā)現(xiàn)，還真只是故事。
《十日談》內(nèi)容不多贅述，主題內(nèi)容大多相似，腐朽迂腐的教會(huì)與神父、傳教士;沒有忠貞的家庭，卻有充滿性愛的婚外戀;結(jié)局大多圓滿收尾，哪怕維系婚外情都能美滿的持續(xù)著。
因?yàn)榭吹氖亲g本，且，這部的譯本閱讀感受很一般。第一感覺可能是直譯，作者的文筆和故事情節(jié)都沒有被良好的翻譯過(guò)來(lái);但對(duì)比了別的版本，相差無(wú)幾。在現(xiàn)在這個(gè)視角去審視這部作品，不考慮他的歷史背景和文化氛圍，只品文字的話，真的很差勁，比小學(xué)生作文強(qiáng)不到哪里。
當(dāng)然，時(shí)代背景下催生了文學(xué)的發(fā)展和這部作品的產(chǎn)生。但是個(gè)人極其不喜歡那些的充斥著婚外情、出軌、男女茍合的文字內(nèi)容。也許在那樣的時(shí)代背景之下，不檢點(diǎn)的、各自尋求身體慰藉的男女可能是社會(huì)的正?，F(xiàn)象吧，不過(guò)我的底層邏輯里，對(duì)愛還是忠貞不二的堅(jiān)守，對(duì)自己的另一半也有同樣的要求。所以，閱讀這本書過(guò)程中的心理感受并不良好。
莎士比亞第二卷或第三卷，有一部戲劇作品，和《十日談》中的一則故事情節(jié)極其相似，不過(guò)筆者較懶，沒有再重新翻看莎翁的作品做以對(duì)比，但是劇情確是很相近的。高傲的男人并不看好自己的愛人，為了不見到妻子選擇遠(yuǎn)征;而他的愛人對(duì)他的愛至死不渝，還在他不在的時(shí)候處理好公務(wù)事宜;后來(lái)因?yàn)榈貌坏侥腥说膼鄱x開，碰巧遇到這個(gè)男人對(duì)另位女子有好感，便通過(guò)各方協(xié)商，頂替了丈夫的心意女子在一個(gè)晚上和丈夫行了房事...《十日談》中劇情比較簡(jiǎn)單，莎翁把劇情更加豐滿化了，當(dāng)然，整個(gè)故事的結(jié)局，是個(gè)完滿結(jié)局。
整體下來(lái)，閱讀體驗(yàn)中等，翻譯文字一般。個(gè)人對(duì)歷史的掌握程度有限，暫時(shí)還不能置身歷史背景其中去感悟這本作品的經(jīng)典和偉大。需要補(bǔ)作業(yè)。
十日談讀書體會(huì)篇四
有時(shí)候翻閱完一本書，看的時(shí)候是心潮澎湃地，可一合上書，居然就想不出有多少內(nèi)容。有些字句當(dāng)時(shí)覺得特別地在理，可要讓自己一下子復(fù)述出來(lái)，卻又說(shuō)不出個(gè)所以然。
也許這就是不夠認(rèn)真閱讀的原因？我曾經(jīng)有尋找過(guò)答案，就是要學(xué)會(huì)做讀書筆記，然而也正是知道這一點(diǎn)之后，又發(fā)現(xiàn)這筆記方法有太多太多，需要找一個(gè)適用于自己的。有的是需要邊看邊做筆記，有的是看過(guò)一小段做筆記，既不想被打斷閱讀興致，又怕自己看一小段記不住的話，就要學(xué)著寫關(guān)鍵詞。
可凡事就是在于一個(gè)堅(jiān)持，就單單一個(gè)寫關(guān)鍵詞的方法，有時(shí)竟也是無(wú)法真正地堅(jiān)持下來(lái)。還有一個(gè)就是要學(xué)會(huì)聯(lián)想，不然你可能自己寫了那個(gè)詞，過(guò)后不久，就忘記了當(dāng)時(shí)為什么要寫這個(gè)詞了。
記得有本書上說(shuō)，如果你能在看過(guò)一本書之后記得其中的1%就已經(jīng)是進(jìn)步了，這個(gè)時(shí)候就要看到一定的數(shù)量了，由一個(gè)個(gè)小的知識(shí)點(diǎn)，因?yàn)榱康囟逊e，成線，再成面，才會(huì)有一個(gè)自己的知識(shí)體系。
我們不必去與他人攀比說(shuō)，有的人一天才看一點(diǎn)書，人家就多厲害，而是看看人家真正利用起多少自己閱讀過(guò)的知識(shí)。自己如果達(dá)不到學(xué)以致用的能力，那可能就是自己的閱讀量還不夠，要從自己的真實(shí)狀態(tài)出發(fā)去改變。
目前來(lái)說(shuō)，我還是覺得做讀書筆記，然后從中去分析出符合自己的方法，然后去踐行且堅(jiān)持。
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十日談讀書體會(huì)篇五
《最美的教育最簡(jiǎn)單》，這是尹建莉的第二本書，第一本是《好媽媽勝過(guò)好老師》，已經(jīng)銷量超過(guò)600多萬(wàn)冊(cè)，堪稱家庭教育方面里程碑式的書籍，這兩本書理論扎實(shí)可靠、案例詳實(shí)可操作，讀來(lái)令人信服，如沐春風(fēng)，當(dāng)真是萬(wàn)千家長(zhǎng)和孩子的福音，下面就簡(jiǎn)單總結(jié)幾點(diǎn)感受，我們?cè)摻o孩子的3個(gè)禮物：
孩子6歲之前的人格已經(jīng)基本形成，尤其3歲之前是建立安全感非常重要的時(shí)期，這個(gè)時(shí)候孩子還沒有和外界建立清晰的認(rèn)知，他最依賴的人就是母親，母親即世界，世界即母親，母親對(duì)待他的態(tài)度，就是這個(gè)世界和他自己對(duì)待自我的態(tài)度。這個(gè)時(shí)期，母親和孩子怎么親密都不為過(guò)，及時(shí)回應(yīng)孩子的情感需求、允許他親自動(dòng)手、動(dòng)腳嘗試這個(gè)世界，允許犯錯(cuò)，親自照顧他的衣食起居，以孩子的需求為中心。很多人說(shuō)這樣會(huì)慣壞孩子，其實(shí)這是一種誤解，這正是父母之愛應(yīng)該有的深度，讓小嬰孩時(shí)刻感知到自己是被呼應(yīng)的，他對(duì)這個(gè)世界自然是感覺安全的，自我認(rèn)知也得到強(qiáng)化。如果這個(gè)時(shí)刻錯(cuò)失了，孩子終生內(nèi)心都有一處深深的“心靈黑洞”，那種不安全感會(huì)深深影響日后的人際交往。愛之深，情之切，很多父母往往陶醉在這種“給予”的幸福中，殊不知他們又進(jìn)入另一個(gè)極端，變成了“替代”父母，剝奪孩子鍛煉的機(jī)會(huì)，替他決策人生的交友、學(xué)習(xí)、游玩等事項(xiàng)，這就是“溺愛”，本質(zhì)是父母愛自己的“偉大”與“奉獻(xiàn)”。無(wú)條件的愛就是不因?yàn)楹⒆邮鞘裁?，是否聽話，是否滿足我們的要求而去愛他，而是尊重他的本來(lái)面目，允許他按照意愿發(fā)展自己的人生，我們只需用目光溫情相送。
做了父母的我們，總是想教孩子這個(gè)，指導(dǎo)那個(gè)，殊不知孩子有無(wú)限的可能，如果操作不當(dāng)，孩子終生在我們劃定的圈圈里打轉(zhuǎn)，無(wú)法發(fā)展、成就自己的人生。雖然“沒有規(guī)矩不成方圓”，可是如果為了某一個(gè)規(guī)則和事件，整天呵斥、糾結(jié)、改正，父母和孩子之間豈不成了“貓抓老鼠”，那孩子的'某一個(gè)缺點(diǎn)恰恰得到強(qiáng)化，孩子怎么能跟我們敞開心扉，彼此形成對(duì)立沖突關(guān)系。生命可以很輕松，比如一件很小的事情，可以大化小，小化了，如果揪住不放，孩子每天就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，整天花費(fèi)能量在考察你的目光上，沒有時(shí)間和精力發(fā)展自己。放平心態(tài)，孩子是普通人，開心、快樂、自由、健康最重要，其他的都是驚喜，沒有必要為了面子、權(quán)威意識(shí)、規(guī)則，而讓雙方糾纏不清，彼此敵對(duì)，這就失去了生命的意義。書中提到，近期有專家發(fā)現(xiàn)，自閉癥孩子很多都出生在高知識(shí)分子家庭，從小父母就寄予厚望，要么父母忙于事業(yè)學(xué)業(yè)，將孩子托付給長(zhǎng)輩，喪失了最寶貴的親子時(shí)刻，要么從小對(duì)孩子各種“嚴(yán)格要求”，代價(jià)就是失去了親密的關(guān)系和內(nèi)心的自由。著名教育學(xué)家孫云曉說(shuō)過(guò)，親子教育的前提就是親子關(guān)系，沒有好的依戀關(guān)系，父母只靠權(quán)威管教孩子，終有一天將發(fā)生巨大的叛逆，也有可能孩子的自由意志被深深壓制，終身陷入自我封閉的枷鎖中，人生的幸福大打折扣。
還有什么比信任孩子更能讓孩子內(nèi)心升華起自我的榮耀感和愉悅感，當(dāng)我們每天都質(zhì)疑、否定孩子的動(dòng)作、思想、言行的時(shí)候，孩子怎么能自信，這樣的質(zhì)疑其實(shí)就是在剝奪孩子成長(zhǎng)的力量，自己設(shè)定一個(gè)“法則”，孩子為了取悅父母，終身糾結(jié)困頓其中，而失去了自我發(fā)展的動(dòng)力。雖然我們是孩子的第一任老師，卻不要總把自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)灌輸給孩子，這樣就是取代孩子成為他靈魂的主人。簡(jiǎn)單說(shuō)，時(shí)刻記得自己和孩子是平等的，不要以父母的身份自居，高高在上的教導(dǎo)與訓(xùn)誡，一旦失去了這種平等，孩子就很難和父母交心。對(duì)于孩子合理合份的要求，要慷慨地給予，不要質(zhì)疑孩子的動(dòng)機(jī)，處處為難，甚至指責(zé)“奢侈”、“虛榮”，讓孩子以“乞討”的姿態(tài)出現(xiàn)，更不能在孩子有求父母的時(shí)候，趁機(jī)換條件，只會(huì)讓孩子自尊心受挫，失去對(duì)父母的信任和依賴。
最美的往往是最簡(jiǎn)單的，我們只需擁有一顆平常心，信任孩子，修煉自己，孩子有無(wú)限的人生可能，往往會(huì)帶給我們無(wú)可限量的成長(zhǎng)空間。祝福每個(gè)孩子都生活在愛和自由之中。
十日談讀書體會(huì)篇六
《十日談》里面每個(gè)故事都十分吸引人，可能是因?yàn)榇蠖鄶?shù)故事所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀念與今天人們的普遍認(rèn)識(shí)大為不同，相異的東西相吸。
因?yàn)槭俏乃噺?fù)興時(shí)期的作品，《十日談》里面的故事大多都歌頌人性，將人性自由表現(xiàn)得淋漓盡致。印象最深刻的是第五天第十個(gè)故事里講到了同性戀。14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興竟通過(guò)同性戀來(lái)表現(xiàn)人性自由。后來(lái)，依稀記得莎士比亞好像也是同性戀，然后就比較能理解了。然而經(jīng)歷過(guò)文藝復(fù)興的國(guó)家西班牙在2005年才承認(rèn)同性戀合法化，法國(guó)在2013年承認(rèn)，英國(guó)在2014年承認(rèn)，德國(guó)在2017年才承認(rèn)，而文藝復(fù)興的發(fā)源地意大利到如今也沒有承認(rèn)同性戀合法化。雖然資本主義政治經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但在思想方面我覺得還是有局限性的。去年臺(tái)灣成為亞洲第一個(gè)宣布同性戀合法化的地區(qū)，但大多數(shù)亞洲國(guó)家依舊保持沉默，就拿中國(guó)大陸來(lái)說(shuō)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)男耕女織影響了中國(guó)幾千年一下子要接受同性戀合法化是絕對(duì)不可能的?；氐綍校诒唤袒氏茨X的時(shí)代，男女之間正常的人欲都要受到譴責(zé)，而薄伽丘敢站出來(lái)宣揚(yáng)人性自由，實(shí)在是令人佩服。
書中大多故事都是一個(gè)男的擁有一個(gè)許多男人都想占有的漂亮妻子，丈夫不能滿足妻子的欲望，妻子出軌通過(guò)各種手段與情人保持了一輩子的地下關(guān)系。不論拿哪個(gè)時(shí)代的道德來(lái)評(píng)判，出軌這種行為肯定是不道德的。但我并不認(rèn)為薄伽丘在鼓勵(lì)出軌，他只是用了一種比較直接的表現(xiàn)形式來(lái)反對(duì)教皇統(tǒng)治，主要的是宣揚(yáng)人性自由，出軌是個(gè)人自由，至于道不道德又是另一回事了。
寫到人性，突然想起了倫理學(xué)老師在課堂上提的問題：人性本善還是人性本惡。當(dāng)時(shí)不聽課就沒有好好想。現(xiàn)在想想，我覺得人性應(yīng)該本身就包含了善惡兩方面，不存在人性本善還是人性本惡。善是在沒有邪惡的事情發(fā)生時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的，一旦有關(guān)利益的事情發(fā)生了，人內(nèi)在的惡就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。就像原始人一樣，人們可能是相互協(xié)作共同捕食獵物，但一旦有關(guān)利益的事情發(fā)生，例如分配獵物，爭(zhēng)奪領(lǐng)地，那本來(lái)是協(xié)作就變成為了利益進(jìn)行殘酷的爭(zhēng)奪，沒有人教過(guò)他們什么是善惡，當(dāng)然他們自己也不知道，所以說(shuō)我覺得善惡是人本身就具有的兩個(gè)方面。
最后文藝復(fù)興的局限性在此書中也表現(xiàn)出來(lái)了，主觀隨意性和極端個(gè)人主義發(fā)展起來(lái)了，人們?yōu)榱怂接贿`背道德，損害他人利益。我覺得人性再怎么自由也要受到約束，道德的約束法律的約束。當(dāng)然，用今天的觀點(diǎn)來(lái)看《十日談》里面觀點(diǎn)肯定是不贊同的，但在反對(duì)教皇統(tǒng)治促進(jìn)西歐思想解放方面，《十日談》具有重大意義。
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十日談讀書體會(huì)篇七
在一段并不短的時(shí)間內(nèi)，我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來(lái)的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開了序幕。
在書上有這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人，他是一個(gè)作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時(shí)來(lái)到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請(qǐng)來(lái)了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國(guó)。從這個(gè)故事可見作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
十日談讀書體會(huì)篇八
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說(shuō)，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃色的小說(shuō)。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細(xì)想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫出來(lái)一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來(lái)卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價(jià)值。
如此，十日談的確可稱上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩?，我們看到了?duì)權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛情沖突的理解，只能說(shuō)，見仁見智罷了。
十日談讀書體會(huì)篇九
十日談是文藝復(fù)興時(shí)代意大利作家升尼。卜伽丘（1313——1375）的一部名著，它在結(jié)構(gòu)上采取大故事套小故事的方法，以10個(gè)青年男女在10天內(nèi)每人每日講一個(gè)故事的框形結(jié)構(gòu)方式，把100個(gè)故事渾然串成一體，整本書散發(fā)著意大利現(xiàn)實(shí)生活氣息。1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城內(nèi)有10個(gè)青年男女（三男七女）到郊外風(fēng)景優(yōu)美的別墅里去躲災(zāi)避難，他們?yōu)榱讼罱鈵灱s好每天每人講一個(gè)故事。十日談第一天故事中的第二個(gè)，講一個(gè)猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個(gè)很要好的大商人，一個(gè)名叫楊諾，信奉天主教，另一個(gè)名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次熱誠(chéng)地規(guī)勸亞伯拉罕放棄原來(lái)的信仰改信正宗的天主教，亞伯拉罕起初一口回絕，后來(lái)經(jīng)不住好友的再三游說(shuō)，才答應(yīng)到羅馬去一趟，先親眼看一看“天主派遣到世上來(lái)的代表如何生活和為人處事的，再?zèng)Q定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后，便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風(fēng)，發(fā)現(xiàn)他們從上到下沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥的，沒有一點(diǎn)點(diǎn)顧及和羞恥之心；人人愛錢如命貪得無(wú)厭，非但把人口可以當(dāng)牲口買賣，甚至連天主教徒的血肉，各種神圣的東西，不論是教堂里的職位、祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買賣，至于教士，則只知道奸淫、貪欲、吃喝，可以說(shuō)是無(wú)惡不做，壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神圣的京城，原來(lái)是一個(gè)容納一切罪惡的大熔爐。
亞伯拉罕從羅馬歸來(lái)，暗自思量，教會(huì)雖然一片黑暗，罪惡累累，但不僅沒有垮臺(tái)，反倒屹然不動(dòng)，日益光大，顯然是得到了上帝的支持，于是接受了基督教的洗禮。《十日談》是歐洲近代文學(xué)史上第一步現(xiàn)實(shí)主義巨著，又是全歐使用框形結(jié)構(gòu)的小說(shuō)集的首創(chuàng)作品，在囊括生活的廣度一深度，刻畫了人物心力的細(xì)膩、描寫細(xì)節(jié)的真實(shí)、編排情節(jié)的富于技巧以及語(yǔ)言的精練、生活、幽默等方面，十日談都為后世文學(xué)樹立了榜樣。
十日談讀書體會(huì)篇十
剛開始聽說(shuō)《十日談》這本書，是在高中的世界歷史課本上，當(dāng)時(shí)也只是為了背誦這些死板的知識(shí)才記住了這本書。去年生日的時(shí)候，同學(xué)突然送我一本，讓我沒想到的是，竟然是《十日談》這本書，生日之后就把這本書扔到了一邊。這學(xué)期西方政治思想史要求寫一篇讀書筆記，本來(lái)當(dāng)時(shí)正在讀一本《大愛無(wú)形》，想寫這本書的讀書筆記。但是想想，這本書和這門課也沒有什么聯(lián)系，就放棄了。在書架上又看到《十日談》這本書，翻開看了看，發(fā)現(xiàn)里面的故事很吸引人，就突然想到可以寫這本書的讀書筆記。
作者薄伽丘，意大利文藝復(fù)興時(shí)期最早的代表人物之一，熱心研究古籍的人文主義者，通曉希臘文的學(xué)者，多產(chǎn)作。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《菲洛柯洛》，史詩(shī)《苔塞伊達(dá)》、《菲洛特拉托》，牧歌《亞梅托》，長(zhǎng)詩(shī)《愛情的幻影》、《菲索塔諾的女神》等，其最重要的對(duì)后世影響最大的作品是短篇小說(shuō)集《十日談》。這些作品反映了人文主義的觀點(diǎn)及早期人文主義的特點(diǎn)。主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。他與但丁、彼特拉克并稱文藝復(fù)興初期的“三杰”。《十日談》這本書是薄伽丘最主要的作品之一。看了作者的簡(jiǎn)介，以前也就知道這一部作品，看了上面這么多的作品，一部都沒有讀過(guò)。我想這可能歸咎于我不喜歡讀一些外國(guó)作品，也就錯(cuò)過(guò)了許多外國(guó)的注明作品。
在《十日談》這部作品的開端敘述十個(gè)男女青年為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，他們除了唱歌跳舞之外，還每人每天講了一個(gè)故事，一共講了一百個(gè)故事。這一百個(gè)故事，在現(xiàn)今看來(lái)其實(shí)真的不算什么特別驚為天人的故事，但在當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期，這絕對(duì)是對(duì)于人自身欲望的一種勇敢的疏解與詮釋。修女們的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的紅杏出墻等等，真的不過(guò)是粗俗的故事，卻在那樣的時(shí)代背景下，將人們心底最深沉的欲望表現(xiàn)的淋漓盡致。在這十個(gè)人當(dāng)中既有男友有女，其中還有情人的關(guān)系，但是我們不能以現(xiàn)在的眼光去批判他們是如何的不知禮節(jié)與道德，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)宗教與教會(huì)的枷鎖之下，他們不管世俗，不管倫理，只講自己最想表達(dá)的心思的故事。他們甚至不恥于談?wù)撨@些有悖于倫理的事情。這是他們的勇氣，也是他們對(duì)當(dāng)是社會(huì)的一種反抗，更是作者所要表達(dá)的內(nèi)涵所在，批判了天主教會(huì)，諷刺教會(huì)的罪惡和黑暗，抨擊僧侶的奸詐和偽善，表達(dá)了當(dāng)時(shí)平民階級(jí)掙脫教會(huì)和宗教枷鎖的要求，也表達(dá)了對(duì)封建貴族的腐化墮落也予以無(wú)情的暴露和鞭撻。
十日談讀書體會(huì)篇十一
《十日談》薄伽丘寫的，是歐洲近代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品。那我們?cè)撛趺磳懝P記呢?下面是本站小編精心為你整理十日談。
一起來(lái)看看。
人家畢竟是寫在文藝復(fù)興之前，為的就是披露教會(huì)教條的虛偽，歌頌生活的美好，所以包括了大量青年男女愛恨情仇的故事(“愛”和“情”比較多，“恨”和“仇”比較少)。基于那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，盡管被當(dāng)時(shí)人說(shuō)成是比較荒淫，可和現(xiàn)在一些小說(shuō)比起來(lái)算還好的了，而且還充滿中世紀(jì)遺留下來(lái)的少許歐洲特色的美德風(fēng)范。如果是初入世事的年輕人讀，估計(jì)會(huì)被本書挑逗得心潮澎湃，躍躍欲試啊。“待人喂養(yǎng)的母鵝，為人歌唱的夜鶯，欲入地獄的魔鬼，滋潤(rùn)萬(wàn)物的甘露”，哈哈，真是奇妙的比喻啊。
發(fā)現(xiàn)人類是很有才的，每個(gè)時(shí)代都有各自時(shí)代特色的隱語(yǔ)，替害羞的人類遮上不便明言的事物。故事里面出現(xiàn)了大量“出軌”的教士，估計(jì)當(dāng)時(shí)的教宗氣得半死，人還是人啊，無(wú)法克服自身原動(dòng)力的驅(qū)使。雖然內(nèi)容讓一些保守人士所不齒，可總體風(fēng)格是光明開朗活潑的，比起現(xiàn)代那些內(nèi)心陰暗的恐怖小說(shuō)，要“健康”多了。
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說(shuō)，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃色小說(shuō)。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細(xì)想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫出來(lái)一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來(lái)卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價(jià)值。
如此，十日談的確可稱上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩?，我們看到了?duì)權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛情沖突的理解，只能說(shuō)，見仁見智罷了。
家里有很多藏書，第一次翻這本書的時(shí)候大概是在初中，當(dāng)時(shí)沒有看完。
高中又看了一次，因?yàn)槲膶W(xué)常識(shí)里常常提到這本書，世界名著，《十日談》云云。
當(dāng)時(shí)有個(gè)問題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢?當(dāng)時(shí)只知道情人是指心愛的人。不知道塬來(lái)情人是個(gè)不怎么光彩的角。還是沒有看完，看了一兩篇就很無(wú)趣。
也不明白為什么，大概是因?yàn)樘脹]有看書的緣故，前幾日去圖書館找書看，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應(yīng)該很容易看完。現(xiàn)在才終于可以知道這本書是說(shuō)什么的了。雖然至今還是沒有看完，我想應(yīng)該也不會(huì)看得完。
總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。
總結(jié)出一句話：歐洲人很多年前就有fuckaround的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。
因?yàn)槊绹?guó)加拿大的人民也是從歐洲移民過(guò)去的，所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!
當(dāng)然，不是全部人都那樣那個(gè)撒!
十日談讀書體會(huì)篇十二
或許是因?yàn)楸涣性谑澜缑?，在少年時(shí)代就在書店翻看過(guò)，但被里面的過(guò)于暴露的性描寫給震撼住了。怎么都很懷疑這本書的價(jià)值。現(xiàn)在又翻開了這本書，覺得它寫的挺好的，最起碼他很會(huì)說(shuō)故事，雖然不能引起人的崇高思想，但字里行間卻流露出作者的匠心獨(dú)到。
初中的時(shí)候看的，和簡(jiǎn)愛那一批書一起看的。這一本和名利場(chǎng)，看的我頗為氣悶。
為什么呢?為什么好人沒有好報(bào)?
現(xiàn)在回想起來(lái)，這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時(shí)髦少男少女的床頭讀物吧(個(gè)人感覺)，尖酸刻薄，但勝在有趣兒。
小學(xué)讀的，我很強(qiáng)悍吧，讀的時(shí)候只看男歡女愛了，其他的我也讀不懂~又沒接觸過(guò)文學(xué)史，年齡又小。
故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說(shuō)或者生活面貌很不一樣，沖突轉(zhuǎn)折很多，很有時(shí)代風(fēng)貌，而且開始的楔子給我很美麗的意象，那種n個(gè)青年男女帶著桂樹之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說(shuō)故事(我果然是partyanimal)，有種伊甸園一樣原初樸素的美。
后來(lái)我爸看到我在看這書大驚，你怎么能看這個(gè)呢?
傳統(tǒng)的未接受過(guò)正統(tǒng)文青教育的老爹完全視這為色情讀物呀~還好我當(dāng)時(shí)不明白~。
十日談讀書體會(huì)篇十三
或許是因?yàn)楸涣性谑澜缑校谏倌陼r(shí)代就在書店翻看過(guò)，但被里面的過(guò)于暴露的性描寫給震撼住了。怎么都很懷疑這本書的價(jià)值?，F(xiàn)在又翻開了這本書，覺得它寫的挺好的，最起碼他很會(huì)說(shuō)故事，雖然不能引起人的崇高思想，但字里行間卻流露出作者的匠心獨(dú)到。
初中的時(shí)候看的，和簡(jiǎn)愛那一批書一起看的。這一本和名利場(chǎng)，看的我頗為氣悶。
為什么呢?為什么好人沒有好報(bào)?
現(xiàn)在回想起來(lái)，這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時(shí)髦少男少女的床頭讀物吧(個(gè)人感覺)，尖酸刻薄，但勝在有趣兒。
小學(xué)讀的，我很強(qiáng)悍吧，讀的時(shí)候只看男歡女愛了，其他的我也讀不懂~又沒接觸過(guò)文學(xué)史，年齡又小。
故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說(shuō)或者生活面貌很不一樣，沖突轉(zhuǎn)折很多，很有時(shí)代風(fēng)貌，而且開始的楔子給我很美麗的意象，那種n個(gè)青年男女帶著桂樹之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說(shuō)故事，有種伊甸園一樣原初樸素的美。
十日談讀書體會(huì)篇十四
十日談是文藝復(fù)興時(shí)代意大利作家升尼。卜伽丘(1313——1375)的一部名著，它在結(jié)構(gòu)上采取大故事套小故事的方法，以10個(gè)青年男女在10天內(nèi)每人每日講一個(gè)故事的框形結(jié)構(gòu)方式，把100個(gè)故事渾然串成一體，整本書散發(fā)著意大利現(xiàn)實(shí)生活氣息。1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城內(nèi)有10個(gè)青年男女(三男七女)到郊外風(fēng)景優(yōu)美的別墅里去躲災(zāi)避難，他們?yōu)榱讼罱鈵灱s好每天每人講一個(gè)故事。十日談第一天故事中的第二個(gè)，講一個(gè)猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個(gè)很要好的大商人，一個(gè)名叫楊諾，信奉天主教，另一個(gè)名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次熱誠(chéng)地規(guī)勸亞伯拉罕放棄原來(lái)的信仰改信正宗的天主教，亞伯拉罕起初一口回絕，后來(lái)經(jīng)不住好友的再三游說(shuō)，才答應(yīng)到羅馬去一趟，先親眼看一看”天主派遣到世上來(lái)的代表如何生活和為人處事的，再?zèng)Q定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后，便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風(fēng)，發(fā)現(xiàn)他們從上到下沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥的，沒有一點(diǎn)點(diǎn)顧及和羞恥之心;人人愛錢如命貪得無(wú)厭，非但把人口可以當(dāng)牲口買賣，甚至連天主教徒的血肉，各種神圣的東西，不論是教堂里的職位、祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買賣，至于教士，則只知道奸淫、貪欲、吃喝，可以說(shuō)是無(wú)惡不做，壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神圣的京城，原來(lái)是一個(gè)容納一切罪惡的大熔爐。
亞伯拉罕從羅馬歸來(lái)，暗自思量，教會(huì)雖然一片黑暗，罪惡累累，但不僅沒有垮臺(tái)，反倒屹然不動(dòng)，日益光大，顯然是得到了上帝的支持，于是接受了___的洗禮。《十日談》是歐洲近代文學(xué)史上第一步現(xiàn)實(shí)主義巨著，又是全歐使用框形結(jié)構(gòu)的小說(shuō)集的首創(chuàng)作品，在囊括生活的廣度一深度，刻畫了人物心力的細(xì)膩、描寫細(xì)節(jié)的真實(shí)、編排情節(jié)的富于技巧以及語(yǔ)言的精練、生活、幽默等方面，十日談都為后世文學(xué)樹立了榜樣。
十日談讀書體會(huì)篇十五
現(xiàn)在在看的是薄伽丘的《十日談》，吸引我去看，一是因?yàn)槔锩娑际切」适滦再|(zhì)的，每個(gè)故事篇幅不長(zhǎng)，帶在身邊看起來(lái)比較方便，另外，更主要就是想看看為何這本名著會(huì)在15世紀(jì)被視為是x書，正如當(dāng)初看洛麗塔時(shí)帶有的情緒一樣。
其實(shí)這本書買了很久了，不是不想看，而是以為看不下去，就像作者所說(shuō)：“溫雅的女士們，我深知你們天生都是富于同情心的，讀著這本書，免不了要認(rèn)為故事的開端是太悲慘愁苦了，叫人們不禁慘然想起不久前發(fā)生的那一場(chǎng)可怕的瘟疫，這對(duì)于身歷其境、或是耳聞其事的人，都是一件很不好受的事。不過(guò)請(qǐng)別以為讀著這本書，又要害你們嘆息、掉淚，就此嚇得不敢再往下讀了。本書的開端雖然凄涼，卻好比一座險(xiǎn)峻的高山，擋著一片美麗的平原，翻過(guò)前面的高山，就來(lái)到那賞心悅目的境界；攀援的艱苦將換來(lái)了加倍的歡樂。樂極固然生悲，悲苦到了盡頭，也會(huì)涌起了意想不到的快樂。
所以這只不過(guò)是暫時(shí)的凄涼——我說(shuō)是暫時(shí)的，因?yàn)橐膊贿^(guò)占了寥寥幾頁(yè)篇幅罷了；接著而來(lái)的就是一片歡樂，象方才預(yù)告的那樣——要不是這么聲明在先，只怕你們猜想不到苦盡還有甘來(lái)呢。說(shuō)真話，我真不愿意累你們走這條崎嶇小道，可是此外又沒有旁的路可通，因?yàn)椴换仡櫼幌卤瘧K的過(guò)去，我沒法交代清楚你們將要讀到的那許多故事，是在怎樣的一種情景下產(chǎn)生的；所以只好在書里寫下這樣一個(gè)開頭?！?BR> 這么個(gè)思想，這么個(gè)年代，不禁它禁誰(shuí)啊？！
10天，100個(gè)故事，那我就跟著這個(gè)節(jié)奏走吧，今天，是第三天！
十日談讀書體會(huì)篇十六
小學(xué)讀的，我很強(qiáng)悍吧，讀的時(shí)候只看男歡女愛了，其他的我也讀不懂~又沒接觸過(guò)文學(xué)史，年齡又小。
故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說(shuō)或者生活面貌很不一樣，沖突轉(zhuǎn)折很多，很有時(shí)代風(fēng)貌，而且開始的楔子給我很美麗的意象，那種n個(gè)青年男女帶著桂樹之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說(shuō)故事(我果然是partyanimal)，有種伊甸園一樣原初樸素的美。
后來(lái)我爸看到我在看這書大驚，你怎么能看這個(gè)呢?
傳統(tǒng)的未接受過(guò)正統(tǒng)文青教育的老爹完全視這為色情讀物呀~還好我當(dāng)時(shí)不明白~。
十日談讀書體會(huì)篇十七
《十日談》，談盡了xx的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽(yáng)光下的我們面前；人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀！這是慘無(wú)人道、罪惡絕頂?shù)男袨椋〉溉说奶煨噪S著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂！但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄！卜迦丘萬(wàn)歲！
看過(guò)《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別？似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f(shuō)了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了；那么好人也不會(huì)因說(shuō)了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別?？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過(guò)他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無(wú)知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑！豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了；完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。何況本來(lái)是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?，不是荒唐可惡已極嗎？很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
尤其在中國(guó)，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說(shuō)這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎？可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過(guò)去，幸運(yùn)的人們?cè)诮裉爝@幸運(yùn)的年代里不會(huì)在明天嘗到昨天的不幸吧？雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎？！
十日談讀書體會(huì)篇十八
這天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。譯林出版社出版1993年7月第1版。共787頁(yè)+8頁(yè)"譯者前言"。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個(gè)故事。
重要講的是命運(yùn)、感情、教會(huì)、神父、修女等在友情、感情、親情等方面的故事。
中間少不了對(duì)宿命的認(rèn)同;對(duì)感情中男歡女愛勇敢描述;對(duì)神父?jìng)儺?dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會(huì)的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔郏疱X對(duì)男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和此刻的社會(huì)上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫出來(lái)的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會(huì)有猖狂的感情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)。可說(shuō)是蠢人一堆，智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡(jiǎn)短幾頁(yè)，有些故事能夠長(zhǎng)到幾十頁(yè)，或波折或悲痛或簡(jiǎn)短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個(gè)性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個(gè)大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個(gè)性也夠強(qiáng)，請(qǐng)求每次最后一個(gè)講故事等。
里面的故事在我讀完后，可能需要一段時(shí)光來(lái)沉淀，也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié)，但總會(huì)有沉淀。諸如對(duì)美妙感情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會(huì)背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。
很多故事無(wú)非最后要到達(dá)一個(gè)作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語(yǔ)中，寫了自我對(duì)此書面世之后的事態(tài)種.種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來(lái)。
我信任多數(shù)是真實(shí)的。
凡人總要過(guò)凡人的生涯，能夠居心靈往過(guò)上帝的生涯，心靈的天堂。
十日談讀書體會(huì)篇一
本書中的總體脈絡(luò)應(yīng)該就是獨(dú)立思考，下獨(dú)立思考成就人生的三部曲就是：走出誤區(qū)-獨(dú)立思考-超越自己，是一個(gè)優(yōu)秀的留學(xué)申請(qǐng)者必經(jīng)之路，當(dāng)然這對(duì)于找工作等關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)的場(chǎng)景同樣適用。但或許很多人都會(huì)有一個(gè)疑問：how？換句話說(shuō)，道理我都明白，但是如何走出誤區(qū)，如何獨(dú)立思考，如何超越自己？本書沒有直接給出答案，而是通過(guò)認(rèn)知留學(xué)申請(qǐng)的本質(zhì)——營(yíng)銷，來(lái)講述這些方法論。
1、“每一種事業(yè)，都可以視為一個(gè)知識(shí)體系。比如你學(xué)的金融專業(yè)，需要先學(xué)各種基礎(chǔ)知識(shí)，掌握基本的概念，然后構(gòu)架知識(shí)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，然后再一點(diǎn)一點(diǎn)地添加內(nèi)容，最后經(jīng)過(guò)實(shí)踐，形成完整的體系。既然留學(xué)申請(qǐng)也是一項(xiàng)需要花較長(zhǎng)時(shí)間完成的事情，那么它也會(huì)有自己的基礎(chǔ)知識(shí)體系。如果不系統(tǒng)地了解這些知識(shí)體系，你又如何能斷定你對(duì)留學(xué)知識(shí)的了解是正確的呢？如果你所有關(guān)于留學(xué)知識(shí)的信息來(lái)源都是混雜的，不真實(shí)的，或者非系統(tǒng)化的，你如何能保證，你基于這些知識(shí)系統(tǒng)的工作都是正確的呢？你如果連基礎(chǔ)知識(shí)體系都不能保障，你如何保障你留學(xué)申請(qǐng)是萬(wàn)無(wú)一失的呢？”
jim注：（1）強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，“掌握概念--構(gòu)建知識(shí)基礎(chǔ)框架--充實(shí)內(nèi)容--實(shí)踐--形成體系”的學(xué)習(xí)思路是需要不斷去強(qiáng)調(diào)和執(zhí)行的過(guò)程。
（2）模型思維中“多元化思維”：就如何判斷自己所了解的到知識(shí)和獲取知識(shí)的渠道都是正確，這就是觸類旁通的多元思維。
2、當(dāng)一個(gè)人學(xué)會(huì)獨(dú)立思考和反思之后，最大的收獲，就是他會(huì)有機(jī)會(huì)跨出留學(xué)最大的誤區(qū)——模仿。留學(xué)申請(qǐng)，看起來(lái)每個(gè)人都在自己做自己的，但實(shí)際上，幾乎所有的人都免不了模仿和跟風(fēng)。這也是留學(xué)申請(qǐng)最大的誤區(qū)——每個(gè)人都在一個(gè)小的圈子里做自以為正確的事情。
jim注：模型思維“第一性原理”，獨(dú)立思考，不要偷懶運(yùn)用了歸納思維去看多數(shù)人做的事情，而應(yīng)用演繹思維去探求事物本質(zhì)上的需求點(diǎn)，原理大多數(shù)人循環(huán)“了解”--“模仿”的過(guò)程。
3.在現(xiàn)在流傳的申請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)中，背景強(qiáng)而申請(qǐng)成功的經(jīng)驗(yàn)，遠(yuǎn)多于背景一般的申請(qǐng)者的經(jīng)驗(yàn)，申請(qǐng)失敗的教訓(xùn)更是少之又少，但也正是后兩者的經(jīng)驗(yàn)才更有閱讀價(jià)值。——當(dāng)你閱讀每一篇成功的申請(qǐng)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，首先是去質(zhì)疑它，然后才是去分析它。要多問自己：為什么他們會(huì)成功或者失敗，可以排除哪些因素的干擾，又有哪些經(jīng)驗(yàn)值得我們學(xué)習(xí)。
jim注：模型思維中“批判性思維”：理解想做的事情的意義和價(jià)值，判斷信息源，并對(duì)大家分享的經(jīng)驗(yàn)，要質(zhì)疑和分析，排除干擾因素，找到有價(jià)值點(diǎn)。避免簡(jiǎn)單的模仿。
4、從主動(dòng)和被動(dòng)的層次上可以這樣看，如果一個(gè)人在產(chǎn)品定型以后才去被動(dòng)地營(yíng)銷，不管他怎么做，他都逃不脫既有的局限，都不可能超越產(chǎn)品本身的定性。認(rèn)識(shí)自己，是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程中，尤為重要的是，要學(xué)會(huì)用營(yíng)銷的思路去分析自己的競(jìng)爭(zhēng)策略并且給自己合適的定位，同時(shí)設(shè)計(jì)出可執(zhí)行的戰(zhàn)略規(guī)劃。不是申請(qǐng)什么學(xué)校，也不是去急著確定學(xué)校要什么樣的人，而是就我作為一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)性的產(chǎn)品，到底采用什么策略才能獲勝。
jim注：模型思維中“定位理論”：認(rèn)識(shí)自己很重要，根據(jù)市場(chǎng)需求決定自己的定位，根據(jù)“定位”法則，制定屬于自己的營(yíng)銷策略。之后努力突破自己，獲得更高層次的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)。
jim注：高效能人士七個(gè)習(xí)慣里面第一條就是“以終為始”，說(shuō)的就是目標(biāo)管理：如果你知道企業(yè)的招聘要求，提高自己的方式就是去補(bǔ)足短板，成為他需要的人才。以達(dá)到目標(biāo)的心態(tài)去開始，以hr挑人的眼光去有計(jì)劃的補(bǔ)充知識(shí)，以管理者的眼光去做普通員工的事情，以監(jiān)管者的思路去看自己企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)，這都是王道。
最后的最后，太傻給了三個(gè)建議送給所有人，一是建立科學(xué)的思維方式而不僅關(guān)注答案；二是學(xué)會(huì)獨(dú)立思考而不是一味的模范；三是分享你的經(jīng)驗(yàn)而不是封閉自己。送給所有人，共勉。
十日談讀書體會(huì)篇二
剛開始聽說(shuō)《十日談》這本書，是在高中的世界歷史課本上，當(dāng)時(shí)也只是為了背誦這些死板的知識(shí)才記住了這本書。去年生日的時(shí)候，同學(xué)突然送我一本，讓我沒想到的是，竟然是《十日談》這本書，生日之后就把這本書扔到了一邊。這學(xué)期西方政治思想史要求寫一篇讀書筆記，本來(lái)當(dāng)時(shí)正在讀一本《大愛無(wú)形》，想寫這本書的讀書筆記。但是想想，這本書和這門課也沒有什么聯(lián)系，就放棄了。在書架上又看到《十日談》這本書，翻開看了看，發(fā)現(xiàn)里面的故事很吸引人，就突然想到可以寫這本書的讀書筆記。
作者薄伽丘，意大利文藝復(fù)興時(shí)期最早的代表人物之一，熱心研究古籍的人文主義者，通曉希臘文的學(xué)者，多產(chǎn)作。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《菲洛柯洛》，史詩(shī)《苔塞伊達(dá)》、《菲洛特拉托》，牧歌《亞梅托》，長(zhǎng)詩(shī)《愛情的幻影》、《菲索塔諾的女神》等，其最重要的對(duì)后世影響最大的作品是短篇小說(shuō)集《十日談》。這些作品反映了人文主義的觀點(diǎn)及早期人文主義的特點(diǎn)。主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。他與但丁、彼特拉克并稱文藝復(fù)興初期的“三杰”。《十日談》這本書是薄伽丘最主要的作品之一?？戳俗髡叩暮?jiǎn)介，以前也就知道這一部作品，看了上面這么多的作品，一部都沒有讀過(guò)。我想這可能歸咎于我不喜歡讀一些外國(guó)作品，也就錯(cuò)過(guò)了許多外國(guó)的注明作品。
在《十日談》這部作品的開端敘述十個(gè)男女青年為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，他們除了唱歌跳舞之外，還每人每天講了一個(gè)故事，一共講了一百個(gè)故事。這一百個(gè)故事，在現(xiàn)今看來(lái)其實(shí)真的不算什么特別驚為天人的故事，但在當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期，這絕對(duì)是對(duì)于人自身欲望的一種勇敢的疏解與詮釋。修女們的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的紅杏出墻等等，真的不過(guò)是粗俗的故事，卻在那樣的時(shí)代背景下，將人們心底最深沉的欲望表現(xiàn)的淋漓盡致。在這十個(gè)人當(dāng)中既有男友有女，其中還有情人的關(guān)系，但是我們不能以現(xiàn)在的眼光去批判他們是如何的不知禮節(jié)與道德，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)宗教與教會(huì)的枷鎖之下，他們不管世俗，不管倫理，只講自己最想表達(dá)的心思的故事。他們甚至不恥于談?wù)撨@些有悖于倫理的事情。這是他們的勇氣，也是他們對(duì)當(dāng)是社會(huì)的一種反抗，更是作者所要表達(dá)的內(nèi)涵所在，批判了天主教會(huì)，諷刺教會(huì)的罪惡和黑暗，抨擊僧侶的奸詐和偽善，表達(dá)了當(dāng)時(shí)平民階級(jí)掙脫教會(huì)和宗教枷鎖的要求，也表達(dá)了對(duì)封建貴族的腐化墮落也予以無(wú)情的暴露和鞭撻。
我承認(rèn)我的閱讀能力有限，因?yàn)槲液苌倏催@樣一些的文學(xué)名著，看的都是一些比較淺顯的書。所以我可能沒有真正把握作者的真諦，但是憑借在世界歷史書中所學(xué)的，我認(rèn)為我理解的應(yīng)該不能太差，畢竟在文藝復(fù)興的大背景下，人們要抨擊的依然是天主教會(huì)的黑暗，抨擊的是奸詐偽善的僧侶等等。在這部作品中，我從薄伽丘的筆下，看到了人們對(duì)于未來(lái)美好生活的向往，對(duì)禁欲主義的鄙視，對(duì)人文主義的追求。在這本書里面有許多讓人激動(dòng)和產(chǎn)生共鳴的語(yǔ)句，“一切世俗的事物顯然都是短暫無(wú)常的`，里里外外充滿了煩惱、焦慮和辛苦，并且面對(duì)無(wú)窮無(wú)盡的危險(xiǎn)。如果天主不賜予我們殊恩，不給我們力量和真知灼見，我們混跡于世俗的事物之中，作為一個(gè)組成部分是很難維持長(zhǎng)久的”，還有“我說(shuō)顯而易見，并不是指天主的審度，而是指人類的判斷！”這些語(yǔ)句真的讓人振奮。我一直不相信外國(guó)的人寫不出來(lái)什么振奮人心的句子，不會(huì)抒發(fā)自己的感情，但是看完這些句子，我突然產(chǎn)生一種敬仰之情，不單是對(duì)里面的人，同時(shí)也是對(duì)薄伽丘藝術(shù)魅力的敬仰。這些是在薄伽丘《十日談》的跋中摘錄的，他的跋中還有許多，我就不詳細(xì)敘述了?，F(xiàn)在回想起來(lái)，自己當(dāng)時(shí)怎么就把那本書直接扔到了一邊沒看呢，現(xiàn)在看起來(lái)簡(jiǎn)直愛不釋手，雖說(shuō)那只是一本譯文。
上面說(shuō)的只是《十日談》內(nèi)容上的魅力，在語(yǔ)言方面，薄伽丘充分利用了這本書獨(dú)特的書名，“談”，也就是意味著隨意的聊天談話，所以既有古典文學(xué)的規(guī)范，又吸收民間的口語(yǔ)特點(diǎn)，簡(jiǎn)潔明快，沒有長(zhǎng)篇冗長(zhǎng)的敘述，而是充滿靈動(dòng)色彩。這只是我的一己之見。
《十日談》是世界文學(xué)史上一部具有巨大價(jià)值的文學(xué)作品，為意大利藝術(shù)散文的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并開創(chuàng)了歐洲短篇小說(shuō)的藝術(shù)形式。它擁有至高的文學(xué)地位。但是在網(wǎng)上也看到了另一本“十日談”，只不過(guò)是太傻十日談，網(wǎng)上對(duì)這本書的評(píng)價(jià)就是：這是一個(gè)關(guān)于困境，關(guān)于競(jìng)爭(zhēng)，關(guān)于追求，關(guān)于卓越的現(xiàn)實(shí)版童話。這本書告訴你到底如何跳出困境，選擇競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，追求自己的理想。這是一本關(guān)于學(xué)習(xí)、考試、留學(xué)、求職和競(jìng)爭(zhēng)的書。這本書將給你講述一個(gè)故事，給你一種信仰，一種關(guān)于成功的信仰。這個(gè)評(píng)價(jià)很高，但是我不相信一本書就能讓你成功。此十日談非彼十日談，所以千萬(wàn)不要混為一談，這兩本書的成就不能相提并論。
我沒有老師那么的有思想，這只是我在讀了一遍《十日談》之后自己的一點(diǎn)感想，雖然我理解的不是很深刻，但是也表現(xiàn)了一點(diǎn)，那就是外國(guó)的文學(xué)作品真的是很有深度和思想。老師讀過(guò)的話，肯定又是一番滋味。
十日談讀書體會(huì)篇三
二刷《十日談》，一刷只當(dāng)故事看，二刷發(fā)現(xiàn)，還真只是故事。
《十日談》內(nèi)容不多贅述，主題內(nèi)容大多相似，腐朽迂腐的教會(huì)與神父、傳教士;沒有忠貞的家庭，卻有充滿性愛的婚外戀;結(jié)局大多圓滿收尾，哪怕維系婚外情都能美滿的持續(xù)著。
因?yàn)榭吹氖亲g本，且，這部的譯本閱讀感受很一般。第一感覺可能是直譯，作者的文筆和故事情節(jié)都沒有被良好的翻譯過(guò)來(lái);但對(duì)比了別的版本，相差無(wú)幾。在現(xiàn)在這個(gè)視角去審視這部作品，不考慮他的歷史背景和文化氛圍，只品文字的話，真的很差勁，比小學(xué)生作文強(qiáng)不到哪里。
當(dāng)然，時(shí)代背景下催生了文學(xué)的發(fā)展和這部作品的產(chǎn)生。但是個(gè)人極其不喜歡那些的充斥著婚外情、出軌、男女茍合的文字內(nèi)容。也許在那樣的時(shí)代背景之下，不檢點(diǎn)的、各自尋求身體慰藉的男女可能是社會(huì)的正?，F(xiàn)象吧，不過(guò)我的底層邏輯里，對(duì)愛還是忠貞不二的堅(jiān)守，對(duì)自己的另一半也有同樣的要求。所以，閱讀這本書過(guò)程中的心理感受并不良好。
莎士比亞第二卷或第三卷，有一部戲劇作品，和《十日談》中的一則故事情節(jié)極其相似，不過(guò)筆者較懶，沒有再重新翻看莎翁的作品做以對(duì)比，但是劇情確是很相近的。高傲的男人并不看好自己的愛人，為了不見到妻子選擇遠(yuǎn)征;而他的愛人對(duì)他的愛至死不渝，還在他不在的時(shí)候處理好公務(wù)事宜;后來(lái)因?yàn)榈貌坏侥腥说膼鄱x開，碰巧遇到這個(gè)男人對(duì)另位女子有好感，便通過(guò)各方協(xié)商，頂替了丈夫的心意女子在一個(gè)晚上和丈夫行了房事...《十日談》中劇情比較簡(jiǎn)單，莎翁把劇情更加豐滿化了，當(dāng)然，整個(gè)故事的結(jié)局，是個(gè)完滿結(jié)局。
整體下來(lái)，閱讀體驗(yàn)中等，翻譯文字一般。個(gè)人對(duì)歷史的掌握程度有限，暫時(shí)還不能置身歷史背景其中去感悟這本作品的經(jīng)典和偉大。需要補(bǔ)作業(yè)。
十日談讀書體會(huì)篇四
有時(shí)候翻閱完一本書，看的時(shí)候是心潮澎湃地，可一合上書，居然就想不出有多少內(nèi)容。有些字句當(dāng)時(shí)覺得特別地在理，可要讓自己一下子復(fù)述出來(lái)，卻又說(shuō)不出個(gè)所以然。
也許這就是不夠認(rèn)真閱讀的原因？我曾經(jīng)有尋找過(guò)答案，就是要學(xué)會(huì)做讀書筆記，然而也正是知道這一點(diǎn)之后，又發(fā)現(xiàn)這筆記方法有太多太多，需要找一個(gè)適用于自己的。有的是需要邊看邊做筆記，有的是看過(guò)一小段做筆記，既不想被打斷閱讀興致，又怕自己看一小段記不住的話，就要學(xué)著寫關(guān)鍵詞。
可凡事就是在于一個(gè)堅(jiān)持，就單單一個(gè)寫關(guān)鍵詞的方法，有時(shí)竟也是無(wú)法真正地堅(jiān)持下來(lái)。還有一個(gè)就是要學(xué)會(huì)聯(lián)想，不然你可能自己寫了那個(gè)詞，過(guò)后不久，就忘記了當(dāng)時(shí)為什么要寫這個(gè)詞了。
記得有本書上說(shuō)，如果你能在看過(guò)一本書之后記得其中的1%就已經(jīng)是進(jìn)步了，這個(gè)時(shí)候就要看到一定的數(shù)量了，由一個(gè)個(gè)小的知識(shí)點(diǎn)，因?yàn)榱康囟逊e，成線，再成面，才會(huì)有一個(gè)自己的知識(shí)體系。
我們不必去與他人攀比說(shuō)，有的人一天才看一點(diǎn)書，人家就多厲害，而是看看人家真正利用起多少自己閱讀過(guò)的知識(shí)。自己如果達(dá)不到學(xué)以致用的能力，那可能就是自己的閱讀量還不夠，要從自己的真實(shí)狀態(tài)出發(fā)去改變。
目前來(lái)說(shuō)，我還是覺得做讀書筆記，然后從中去分析出符合自己的方法，然后去踐行且堅(jiān)持。
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十日談讀書體會(huì)篇五
《最美的教育最簡(jiǎn)單》，這是尹建莉的第二本書，第一本是《好媽媽勝過(guò)好老師》，已經(jīng)銷量超過(guò)600多萬(wàn)冊(cè)，堪稱家庭教育方面里程碑式的書籍，這兩本書理論扎實(shí)可靠、案例詳實(shí)可操作，讀來(lái)令人信服，如沐春風(fēng)，當(dāng)真是萬(wàn)千家長(zhǎng)和孩子的福音，下面就簡(jiǎn)單總結(jié)幾點(diǎn)感受，我們?cè)摻o孩子的3個(gè)禮物：
孩子6歲之前的人格已經(jīng)基本形成，尤其3歲之前是建立安全感非常重要的時(shí)期，這個(gè)時(shí)候孩子還沒有和外界建立清晰的認(rèn)知，他最依賴的人就是母親，母親即世界，世界即母親，母親對(duì)待他的態(tài)度，就是這個(gè)世界和他自己對(duì)待自我的態(tài)度。這個(gè)時(shí)期，母親和孩子怎么親密都不為過(guò)，及時(shí)回應(yīng)孩子的情感需求、允許他親自動(dòng)手、動(dòng)腳嘗試這個(gè)世界，允許犯錯(cuò)，親自照顧他的衣食起居，以孩子的需求為中心。很多人說(shuō)這樣會(huì)慣壞孩子，其實(shí)這是一種誤解，這正是父母之愛應(yīng)該有的深度，讓小嬰孩時(shí)刻感知到自己是被呼應(yīng)的，他對(duì)這個(gè)世界自然是感覺安全的，自我認(rèn)知也得到強(qiáng)化。如果這個(gè)時(shí)刻錯(cuò)失了，孩子終生內(nèi)心都有一處深深的“心靈黑洞”，那種不安全感會(huì)深深影響日后的人際交往。愛之深，情之切，很多父母往往陶醉在這種“給予”的幸福中，殊不知他們又進(jìn)入另一個(gè)極端，變成了“替代”父母，剝奪孩子鍛煉的機(jī)會(huì)，替他決策人生的交友、學(xué)習(xí)、游玩等事項(xiàng)，這就是“溺愛”，本質(zhì)是父母愛自己的“偉大”與“奉獻(xiàn)”。無(wú)條件的愛就是不因?yàn)楹⒆邮鞘裁?，是否聽話，是否滿足我們的要求而去愛他，而是尊重他的本來(lái)面目，允許他按照意愿發(fā)展自己的人生，我們只需用目光溫情相送。
做了父母的我們，總是想教孩子這個(gè)，指導(dǎo)那個(gè)，殊不知孩子有無(wú)限的可能，如果操作不當(dāng)，孩子終生在我們劃定的圈圈里打轉(zhuǎn)，無(wú)法發(fā)展、成就自己的人生。雖然“沒有規(guī)矩不成方圓”，可是如果為了某一個(gè)規(guī)則和事件，整天呵斥、糾結(jié)、改正，父母和孩子之間豈不成了“貓抓老鼠”，那孩子的'某一個(gè)缺點(diǎn)恰恰得到強(qiáng)化，孩子怎么能跟我們敞開心扉，彼此形成對(duì)立沖突關(guān)系。生命可以很輕松，比如一件很小的事情，可以大化小，小化了，如果揪住不放，孩子每天就戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，整天花費(fèi)能量在考察你的目光上，沒有時(shí)間和精力發(fā)展自己。放平心態(tài)，孩子是普通人，開心、快樂、自由、健康最重要，其他的都是驚喜，沒有必要為了面子、權(quán)威意識(shí)、規(guī)則，而讓雙方糾纏不清，彼此敵對(duì)，這就失去了生命的意義。書中提到，近期有專家發(fā)現(xiàn)，自閉癥孩子很多都出生在高知識(shí)分子家庭，從小父母就寄予厚望，要么父母忙于事業(yè)學(xué)業(yè)，將孩子托付給長(zhǎng)輩，喪失了最寶貴的親子時(shí)刻，要么從小對(duì)孩子各種“嚴(yán)格要求”，代價(jià)就是失去了親密的關(guān)系和內(nèi)心的自由。著名教育學(xué)家孫云曉說(shuō)過(guò)，親子教育的前提就是親子關(guān)系，沒有好的依戀關(guān)系，父母只靠權(quán)威管教孩子，終有一天將發(fā)生巨大的叛逆，也有可能孩子的自由意志被深深壓制，終身陷入自我封閉的枷鎖中，人生的幸福大打折扣。
還有什么比信任孩子更能讓孩子內(nèi)心升華起自我的榮耀感和愉悅感，當(dāng)我們每天都質(zhì)疑、否定孩子的動(dòng)作、思想、言行的時(shí)候，孩子怎么能自信，這樣的質(zhì)疑其實(shí)就是在剝奪孩子成長(zhǎng)的力量，自己設(shè)定一個(gè)“法則”，孩子為了取悅父母，終身糾結(jié)困頓其中，而失去了自我發(fā)展的動(dòng)力。雖然我們是孩子的第一任老師，卻不要總把自己認(rèn)為正確的觀點(diǎn)灌輸給孩子，這樣就是取代孩子成為他靈魂的主人。簡(jiǎn)單說(shuō)，時(shí)刻記得自己和孩子是平等的，不要以父母的身份自居，高高在上的教導(dǎo)與訓(xùn)誡，一旦失去了這種平等，孩子就很難和父母交心。對(duì)于孩子合理合份的要求，要慷慨地給予，不要質(zhì)疑孩子的動(dòng)機(jī)，處處為難，甚至指責(zé)“奢侈”、“虛榮”，讓孩子以“乞討”的姿態(tài)出現(xiàn)，更不能在孩子有求父母的時(shí)候，趁機(jī)換條件，只會(huì)讓孩子自尊心受挫，失去對(duì)父母的信任和依賴。
最美的往往是最簡(jiǎn)單的，我們只需擁有一顆平常心，信任孩子，修煉自己，孩子有無(wú)限的人生可能，往往會(huì)帶給我們無(wú)可限量的成長(zhǎng)空間。祝福每個(gè)孩子都生活在愛和自由之中。
十日談讀書體會(huì)篇六
《十日談》里面每個(gè)故事都十分吸引人，可能是因?yàn)榇蠖鄶?shù)故事所表現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀念與今天人們的普遍認(rèn)識(shí)大為不同，相異的東西相吸。
因?yàn)槭俏乃噺?fù)興時(shí)期的作品，《十日談》里面的故事大多都歌頌人性，將人性自由表現(xiàn)得淋漓盡致。印象最深刻的是第五天第十個(gè)故事里講到了同性戀。14-17世紀(jì)的文藝復(fù)興竟通過(guò)同性戀來(lái)表現(xiàn)人性自由。后來(lái)，依稀記得莎士比亞好像也是同性戀，然后就比較能理解了。然而經(jīng)歷過(guò)文藝復(fù)興的國(guó)家西班牙在2005年才承認(rèn)同性戀合法化，法國(guó)在2013年承認(rèn)，英國(guó)在2014年承認(rèn)，德國(guó)在2017年才承認(rèn)，而文藝復(fù)興的發(fā)源地意大利到如今也沒有承認(rèn)同性戀合法化。雖然資本主義政治經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，但在思想方面我覺得還是有局限性的。去年臺(tái)灣成為亞洲第一個(gè)宣布同性戀合法化的地區(qū)，但大多數(shù)亞洲國(guó)家依舊保持沉默，就拿中國(guó)大陸來(lái)說(shuō)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)男耕女織影響了中國(guó)幾千年一下子要接受同性戀合法化是絕對(duì)不可能的?；氐綍校诒唤袒氏茨X的時(shí)代，男女之間正常的人欲都要受到譴責(zé)，而薄伽丘敢站出來(lái)宣揚(yáng)人性自由，實(shí)在是令人佩服。
書中大多故事都是一個(gè)男的擁有一個(gè)許多男人都想占有的漂亮妻子，丈夫不能滿足妻子的欲望，妻子出軌通過(guò)各種手段與情人保持了一輩子的地下關(guān)系。不論拿哪個(gè)時(shí)代的道德來(lái)評(píng)判，出軌這種行為肯定是不道德的。但我并不認(rèn)為薄伽丘在鼓勵(lì)出軌，他只是用了一種比較直接的表現(xiàn)形式來(lái)反對(duì)教皇統(tǒng)治，主要的是宣揚(yáng)人性自由，出軌是個(gè)人自由，至于道不道德又是另一回事了。
寫到人性，突然想起了倫理學(xué)老師在課堂上提的問題：人性本善還是人性本惡。當(dāng)時(shí)不聽課就沒有好好想。現(xiàn)在想想，我覺得人性應(yīng)該本身就包含了善惡兩方面，不存在人性本善還是人性本惡。善是在沒有邪惡的事情發(fā)生時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的，一旦有關(guān)利益的事情發(fā)生了，人內(nèi)在的惡就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。就像原始人一樣，人們可能是相互協(xié)作共同捕食獵物，但一旦有關(guān)利益的事情發(fā)生，例如分配獵物，爭(zhēng)奪領(lǐng)地，那本來(lái)是協(xié)作就變成為了利益進(jìn)行殘酷的爭(zhēng)奪，沒有人教過(guò)他們什么是善惡，當(dāng)然他們自己也不知道，所以說(shuō)我覺得善惡是人本身就具有的兩個(gè)方面。
最后文藝復(fù)興的局限性在此書中也表現(xiàn)出來(lái)了，主觀隨意性和極端個(gè)人主義發(fā)展起來(lái)了，人們?yōu)榱怂接贿`背道德，損害他人利益。我覺得人性再怎么自由也要受到約束，道德的約束法律的約束。當(dāng)然，用今天的觀點(diǎn)來(lái)看《十日談》里面觀點(diǎn)肯定是不贊同的，但在反對(duì)教皇統(tǒng)治促進(jìn)西歐思想解放方面，《十日談》具有重大意義。
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十日談讀書體會(huì)篇七
在一段并不短的時(shí)間內(nèi)，我閱讀了一本名著，那就是意大利作家薄伽丘的《十日談》。這本書借助十位年輕男女的十天生活，敘述了一百個(gè)關(guān)于人的假丑惡和精神的人的真善美的故事。在這一百個(gè)故事中，字里行間所滲透出來(lái)的不免是對(duì)殘暴的人的批判，對(duì)善良的人的崇敬。
在書本的開頭所描寫的是一八三四年在佛羅倫薩的一場(chǎng)瘟疫，那時(shí)候的人民為了不感染上瘟疫，即使是自己的親人也會(huì)置之不理，還有不少人是被誤以為患上了瘟疫而被活埋而死。就在這樣的景況，七位年輕少女和三位年輕青年走到了一起，一行人朝著一棟遠(yuǎn)離瘟疫的別墅前進(jìn)著。他們選出了伯姆皮內(nèi)婭當(dāng)他們的女王，就在這樣一個(gè)令人心曠神怡的地方，一個(gè)個(gè)故事拉開了序幕。
在書上有這樣一個(gè)故事，一個(gè)叫切伯雷諾達(dá)普拉托的人，他是一個(gè)作惡多端的人，他一生做盡了壞事，他在為穆夏托做事時(shí)來(lái)到了佛羅倫薩但卻病倒了，但他得了不治之癥，已病入膏肓。他請(qǐng)來(lái)了一為純潔得修士，他害怕自己的罪行得不到赦免，所以用一大串謊言蒙騙了他，最后，他在臨死前受了圣禮和涂油禮，那位純潔的修士八他所懺悔的謊言信以為真，將他的圣行告訴了人們，他的圣潔也越穿越遠(yuǎn)。切伯雷諾達(dá)普拉托就是這樣活著，這樣死去，這樣成了圣徒。他雖然一生作惡多端，但在臨死的一刻良心發(fā)現(xiàn)，真心悔罪，獲得天主得寬恕，把他收進(jìn)了天國(guó)。從這個(gè)故事可見作者薄伽丘對(duì)棄惡向善的人也懷有崇尚之心。
但書中不免也體現(xiàn)出了這樣一個(gè)真理：好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。
十日談讀書體會(huì)篇八
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說(shuō)，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃色的小說(shuō)。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細(xì)想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫出來(lái)一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來(lái)卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價(jià)值。
如此，十日談的確可稱上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩?，我們看到了?duì)權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛情沖突的理解，只能說(shuō)，見仁見智罷了。
十日談讀書體會(huì)篇九
十日談是文藝復(fù)興時(shí)代意大利作家升尼。卜伽丘（1313——1375）的一部名著，它在結(jié)構(gòu)上采取大故事套小故事的方法，以10個(gè)青年男女在10天內(nèi)每人每日講一個(gè)故事的框形結(jié)構(gòu)方式，把100個(gè)故事渾然串成一體，整本書散發(fā)著意大利現(xiàn)實(shí)生活氣息。1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城內(nèi)有10個(gè)青年男女（三男七女）到郊外風(fēng)景優(yōu)美的別墅里去躲災(zāi)避難，他們?yōu)榱讼罱鈵灱s好每天每人講一個(gè)故事。十日談第一天故事中的第二個(gè)，講一個(gè)猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個(gè)很要好的大商人，一個(gè)名叫楊諾，信奉天主教，另一個(gè)名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次熱誠(chéng)地規(guī)勸亞伯拉罕放棄原來(lái)的信仰改信正宗的天主教，亞伯拉罕起初一口回絕，后來(lái)經(jīng)不住好友的再三游說(shuō)，才答應(yīng)到羅馬去一趟，先親眼看一看“天主派遣到世上來(lái)的代表如何生活和為人處事的，再?zèng)Q定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后，便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風(fēng)，發(fā)現(xiàn)他們從上到下沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥的，沒有一點(diǎn)點(diǎn)顧及和羞恥之心；人人愛錢如命貪得無(wú)厭，非但把人口可以當(dāng)牲口買賣，甚至連天主教徒的血肉，各種神圣的東西，不論是教堂里的職位、祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買賣，至于教士，則只知道奸淫、貪欲、吃喝，可以說(shuō)是無(wú)惡不做，壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神圣的京城，原來(lái)是一個(gè)容納一切罪惡的大熔爐。
亞伯拉罕從羅馬歸來(lái)，暗自思量，教會(huì)雖然一片黑暗，罪惡累累，但不僅沒有垮臺(tái)，反倒屹然不動(dòng)，日益光大，顯然是得到了上帝的支持，于是接受了基督教的洗禮。《十日談》是歐洲近代文學(xué)史上第一步現(xiàn)實(shí)主義巨著，又是全歐使用框形結(jié)構(gòu)的小說(shuō)集的首創(chuàng)作品，在囊括生活的廣度一深度，刻畫了人物心力的細(xì)膩、描寫細(xì)節(jié)的真實(shí)、編排情節(jié)的富于技巧以及語(yǔ)言的精練、生活、幽默等方面，十日談都為后世文學(xué)樹立了榜樣。
十日談讀書體會(huì)篇十
剛開始聽說(shuō)《十日談》這本書，是在高中的世界歷史課本上，當(dāng)時(shí)也只是為了背誦這些死板的知識(shí)才記住了這本書。去年生日的時(shí)候，同學(xué)突然送我一本，讓我沒想到的是，竟然是《十日談》這本書，生日之后就把這本書扔到了一邊。這學(xué)期西方政治思想史要求寫一篇讀書筆記，本來(lái)當(dāng)時(shí)正在讀一本《大愛無(wú)形》，想寫這本書的讀書筆記。但是想想，這本書和這門課也沒有什么聯(lián)系，就放棄了。在書架上又看到《十日談》這本書，翻開看了看，發(fā)現(xiàn)里面的故事很吸引人，就突然想到可以寫這本書的讀書筆記。
作者薄伽丘，意大利文藝復(fù)興時(shí)期最早的代表人物之一，熱心研究古籍的人文主義者，通曉希臘文的學(xué)者，多產(chǎn)作。著有長(zhǎng)篇小說(shuō)《菲洛柯洛》，史詩(shī)《苔塞伊達(dá)》、《菲洛特拉托》，牧歌《亞梅托》，長(zhǎng)詩(shī)《愛情的幻影》、《菲索塔諾的女神》等，其最重要的對(duì)后世影響最大的作品是短篇小說(shuō)集《十日談》。這些作品反映了人文主義的觀點(diǎn)及早期人文主義的特點(diǎn)。主張“幸福在人間”，被視為文藝復(fù)興的宣言。他與但丁、彼特拉克并稱文藝復(fù)興初期的“三杰”。《十日談》這本書是薄伽丘最主要的作品之一。看了作者的簡(jiǎn)介，以前也就知道這一部作品，看了上面這么多的作品，一部都沒有讀過(guò)。我想這可能歸咎于我不喜歡讀一些外國(guó)作品，也就錯(cuò)過(guò)了許多外國(guó)的注明作品。
在《十日談》這部作品的開端敘述十個(gè)男女青年為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了十天，他們除了唱歌跳舞之外，還每人每天講了一個(gè)故事，一共講了一百個(gè)故事。這一百個(gè)故事，在現(xiàn)今看來(lái)其實(shí)真的不算什么特別驚為天人的故事，但在當(dāng)時(shí)文藝復(fù)興時(shí)期，這絕對(duì)是對(duì)于人自身欲望的一種勇敢的疏解與詮釋。修女們的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的紅杏出墻等等，真的不過(guò)是粗俗的故事，卻在那樣的時(shí)代背景下，將人們心底最深沉的欲望表現(xiàn)的淋漓盡致。在這十個(gè)人當(dāng)中既有男友有女，其中還有情人的關(guān)系，但是我們不能以現(xiàn)在的眼光去批判他們是如何的不知禮節(jié)與道德，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)宗教與教會(huì)的枷鎖之下，他們不管世俗，不管倫理，只講自己最想表達(dá)的心思的故事。他們甚至不恥于談?wù)撨@些有悖于倫理的事情。這是他們的勇氣，也是他們對(duì)當(dāng)是社會(huì)的一種反抗，更是作者所要表達(dá)的內(nèi)涵所在，批判了天主教會(huì)，諷刺教會(huì)的罪惡和黑暗，抨擊僧侶的奸詐和偽善，表達(dá)了當(dāng)時(shí)平民階級(jí)掙脫教會(huì)和宗教枷鎖的要求，也表達(dá)了對(duì)封建貴族的腐化墮落也予以無(wú)情的暴露和鞭撻。
十日談讀書體會(huì)篇十一
《十日談》薄伽丘寫的，是歐洲近代文學(xué)史上第一部現(xiàn)實(shí)主義作品。那我們?cè)撛趺磳懝P記呢?下面是本站小編精心為你整理十日談。
一起來(lái)看看。
人家畢竟是寫在文藝復(fù)興之前，為的就是披露教會(huì)教條的虛偽，歌頌生活的美好，所以包括了大量青年男女愛恨情仇的故事(“愛”和“情”比較多，“恨”和“仇”比較少)。基于那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，盡管被當(dāng)時(shí)人說(shuō)成是比較荒淫，可和現(xiàn)在一些小說(shuō)比起來(lái)算還好的了，而且還充滿中世紀(jì)遺留下來(lái)的少許歐洲特色的美德風(fēng)范。如果是初入世事的年輕人讀，估計(jì)會(huì)被本書挑逗得心潮澎湃，躍躍欲試啊。“待人喂養(yǎng)的母鵝，為人歌唱的夜鶯，欲入地獄的魔鬼，滋潤(rùn)萬(wàn)物的甘露”，哈哈，真是奇妙的比喻啊。
發(fā)現(xiàn)人類是很有才的，每個(gè)時(shí)代都有各自時(shí)代特色的隱語(yǔ)，替害羞的人類遮上不便明言的事物。故事里面出現(xiàn)了大量“出軌”的教士，估計(jì)當(dāng)時(shí)的教宗氣得半死，人還是人啊，無(wú)法克服自身原動(dòng)力的驅(qū)使。雖然內(nèi)容讓一些保守人士所不齒，可總體風(fēng)格是光明開朗活潑的，比起現(xiàn)代那些內(nèi)心陰暗的恐怖小說(shuō)，要“健康”多了。
我看十日談，是源自一位老先生的推薦。那是一位教哲學(xué)的老師，他說(shuō)，你們應(yīng)當(dāng)去看看，非常有意思。于是我看了。
可是卻絲毫沒有覺得哪里有意思，手中拿的分明是一部半黃色小說(shuō)。好在有些故事情節(jié)還算有趣，我這才順利的讀完了它。
仔細(xì)想想，作者生活的那個(gè)時(shí)代畢竟與我們不同了。在他的當(dāng)時(shí)，能夠想到這些內(nèi)容，看到本質(zhì)，并且冒著危險(xiǎn)寫出來(lái)一定是非常不容易的。就如同，牛頓對(duì)重力的思考，如此偉大對(duì)現(xiàn)代人看來(lái)卻稀松平常。
所以，我想到，我們看書，不僅要思考，更要從作者生活的那個(gè)年代出發(fā)去思考，只有這樣我們才能夠更清晰的看到書的價(jià)值。
如此，十日談的確可稱上經(jīng)典。因?yàn)閺睦锩?，我們看到了?duì)權(quán)威的批判和揭露，還有在污穢的風(fēng)氣中對(duì)美好生活和愛情的歌頌。至于作者對(duì)道德和愛情沖突的理解，只能說(shuō)，見仁見智罷了。
家里有很多藏書，第一次翻這本書的時(shí)候大概是在初中，當(dāng)時(shí)沒有看完。
高中又看了一次，因?yàn)槲膶W(xué)常識(shí)里常常提到這本書，世界名著，《十日談》云云。
當(dāng)時(shí)有個(gè)問題總是想不明白，為什么明明她是夫人，怎么又是情人呢?當(dāng)時(shí)只知道情人是指心愛的人。不知道塬來(lái)情人是個(gè)不怎么光彩的角。還是沒有看完，看了一兩篇就很無(wú)趣。
也不明白為什么，大概是因?yàn)樘脹]有看書的緣故，前幾日去圖書館找書看，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)《十日談》，心想雖然很大一本，但是都是小故事合成，應(yīng)該很容易看完。現(xiàn)在才終于可以知道這本書是說(shuō)什么的了。雖然至今還是沒有看完，我想應(yīng)該也不會(huì)看得完。
總之是要揭示宗教的腐敗，和歐洲人的一些思想觀念。
總結(jié)出一句話：歐洲人很多年前就有fuckaround的這種傳統(tǒng)。而且仍然在延續(xù)。
因?yàn)槊绹?guó)加拿大的人民也是從歐洲移民過(guò)去的，所以他們也保留有類似的傳統(tǒng)!
當(dāng)然，不是全部人都那樣那個(gè)撒!
十日談讀書體會(huì)篇十二
或許是因?yàn)楸涣性谑澜缑?，在少年時(shí)代就在書店翻看過(guò)，但被里面的過(guò)于暴露的性描寫給震撼住了。怎么都很懷疑這本書的價(jià)值。現(xiàn)在又翻開了這本書，覺得它寫的挺好的，最起碼他很會(huì)說(shuō)故事，雖然不能引起人的崇高思想，但字里行間卻流露出作者的匠心獨(dú)到。
初中的時(shí)候看的，和簡(jiǎn)愛那一批書一起看的。這一本和名利場(chǎng)，看的我頗為氣悶。
為什么呢?為什么好人沒有好報(bào)?
現(xiàn)在回想起來(lái)，這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時(shí)髦少男少女的床頭讀物吧(個(gè)人感覺)，尖酸刻薄，但勝在有趣兒。
小學(xué)讀的，我很強(qiáng)悍吧，讀的時(shí)候只看男歡女愛了，其他的我也讀不懂~又沒接觸過(guò)文學(xué)史，年齡又小。
故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說(shuō)或者生活面貌很不一樣，沖突轉(zhuǎn)折很多，很有時(shí)代風(fēng)貌，而且開始的楔子給我很美麗的意象，那種n個(gè)青年男女帶著桂樹之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說(shuō)故事(我果然是partyanimal)，有種伊甸園一樣原初樸素的美。
后來(lái)我爸看到我在看這書大驚，你怎么能看這個(gè)呢?
傳統(tǒng)的未接受過(guò)正統(tǒng)文青教育的老爹完全視這為色情讀物呀~還好我當(dāng)時(shí)不明白~。
十日談讀書體會(huì)篇十三
或許是因?yàn)楸涣性谑澜缑校谏倌陼r(shí)代就在書店翻看過(guò)，但被里面的過(guò)于暴露的性描寫給震撼住了。怎么都很懷疑這本書的價(jià)值?，F(xiàn)在又翻開了這本書，覺得它寫的挺好的，最起碼他很會(huì)說(shuō)故事，雖然不能引起人的崇高思想，但字里行間卻流露出作者的匠心獨(dú)到。
初中的時(shí)候看的，和簡(jiǎn)愛那一批書一起看的。這一本和名利場(chǎng)，看的我頗為氣悶。
為什么呢?為什么好人沒有好報(bào)?
現(xiàn)在回想起來(lái)，這本書大概就是那些文藝復(fù)興初期的時(shí)髦少男少女的床頭讀物吧(個(gè)人感覺)，尖酸刻薄，但勝在有趣兒。
小學(xué)讀的，我很強(qiáng)悍吧，讀的時(shí)候只看男歡女愛了，其他的我也讀不懂~又沒接觸過(guò)文學(xué)史，年齡又小。
故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說(shuō)或者生活面貌很不一樣，沖突轉(zhuǎn)折很多，很有時(shí)代風(fēng)貌，而且開始的楔子給我很美麗的意象，那種n個(gè)青年男女帶著桂樹之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說(shuō)故事，有種伊甸園一樣原初樸素的美。
十日談讀書體會(huì)篇十四
十日談是文藝復(fù)興時(shí)代意大利作家升尼。卜伽丘(1313——1375)的一部名著，它在結(jié)構(gòu)上采取大故事套小故事的方法，以10個(gè)青年男女在10天內(nèi)每人每日講一個(gè)故事的框形結(jié)構(gòu)方式，把100個(gè)故事渾然串成一體，整本書散發(fā)著意大利現(xiàn)實(shí)生活氣息。1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城內(nèi)有10個(gè)青年男女(三男七女)到郊外風(fēng)景優(yōu)美的別墅里去躲災(zāi)避難，他們?yōu)榱讼罱鈵灱s好每天每人講一個(gè)故事。十日談第一天故事中的第二個(gè)，講一個(gè)猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個(gè)很要好的大商人，一個(gè)名叫楊諾，信奉天主教，另一個(gè)名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次熱誠(chéng)地規(guī)勸亞伯拉罕放棄原來(lái)的信仰改信正宗的天主教，亞伯拉罕起初一口回絕，后來(lái)經(jīng)不住好友的再三游說(shuō)，才答應(yīng)到羅馬去一趟，先親眼看一看”天主派遣到世上來(lái)的代表如何生活和為人處事的，再?zèng)Q定取舍。亞伯拉罕到了羅馬之后，便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷里其他教士的生活作風(fēng)，發(fā)現(xiàn)他們從上到下沒有一個(gè)不是寡廉鮮恥的，沒有一點(diǎn)點(diǎn)顧及和羞恥之心;人人愛錢如命貪得無(wú)厭，非但把人口可以當(dāng)牲口買賣，甚至連天主教徒的血肉，各種神圣的東西，不論是教堂里的職位、祭壇上的神器，都可以任意作價(jià)買賣，至于教士，則只知道奸淫、貪欲、吃喝，可以說(shuō)是無(wú)惡不做，壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神圣的京城，原來(lái)是一個(gè)容納一切罪惡的大熔爐。
亞伯拉罕從羅馬歸來(lái)，暗自思量，教會(huì)雖然一片黑暗，罪惡累累，但不僅沒有垮臺(tái)，反倒屹然不動(dòng)，日益光大，顯然是得到了上帝的支持，于是接受了___的洗禮。《十日談》是歐洲近代文學(xué)史上第一步現(xiàn)實(shí)主義巨著，又是全歐使用框形結(jié)構(gòu)的小說(shuō)集的首創(chuàng)作品，在囊括生活的廣度一深度，刻畫了人物心力的細(xì)膩、描寫細(xì)節(jié)的真實(shí)、編排情節(jié)的富于技巧以及語(yǔ)言的精練、生活、幽默等方面，十日談都為后世文學(xué)樹立了榜樣。
十日談讀書體會(huì)篇十五
現(xiàn)在在看的是薄伽丘的《十日談》，吸引我去看，一是因?yàn)槔锩娑际切」适滦再|(zhì)的，每個(gè)故事篇幅不長(zhǎng)，帶在身邊看起來(lái)比較方便，另外，更主要就是想看看為何這本名著會(huì)在15世紀(jì)被視為是x書，正如當(dāng)初看洛麗塔時(shí)帶有的情緒一樣。
其實(shí)這本書買了很久了，不是不想看，而是以為看不下去，就像作者所說(shuō)：“溫雅的女士們，我深知你們天生都是富于同情心的，讀著這本書，免不了要認(rèn)為故事的開端是太悲慘愁苦了，叫人們不禁慘然想起不久前發(fā)生的那一場(chǎng)可怕的瘟疫，這對(duì)于身歷其境、或是耳聞其事的人，都是一件很不好受的事。不過(guò)請(qǐng)別以為讀著這本書，又要害你們嘆息、掉淚，就此嚇得不敢再往下讀了。本書的開端雖然凄涼，卻好比一座險(xiǎn)峻的高山，擋著一片美麗的平原，翻過(guò)前面的高山，就來(lái)到那賞心悅目的境界；攀援的艱苦將換來(lái)了加倍的歡樂。樂極固然生悲，悲苦到了盡頭，也會(huì)涌起了意想不到的快樂。
所以這只不過(guò)是暫時(shí)的凄涼——我說(shuō)是暫時(shí)的，因?yàn)橐膊贿^(guò)占了寥寥幾頁(yè)篇幅罷了；接著而來(lái)的就是一片歡樂，象方才預(yù)告的那樣——要不是這么聲明在先，只怕你們猜想不到苦盡還有甘來(lái)呢。說(shuō)真話，我真不愿意累你們走這條崎嶇小道，可是此外又沒有旁的路可通，因?yàn)椴换仡櫼幌卤瘧K的過(guò)去，我沒法交代清楚你們將要讀到的那許多故事，是在怎樣的一種情景下產(chǎn)生的；所以只好在書里寫下這樣一個(gè)開頭?！?BR> 這么個(gè)思想，這么個(gè)年代，不禁它禁誰(shuí)啊？！
10天，100個(gè)故事，那我就跟著這個(gè)節(jié)奏走吧，今天，是第三天！
十日談讀書體會(huì)篇十六
小學(xué)讀的，我很強(qiáng)悍吧，讀的時(shí)候只看男歡女愛了，其他的我也讀不懂~又沒接觸過(guò)文學(xué)史，年齡又小。
故事很精彩，世間百態(tài)，嬉笑怒罵，跟我能接觸到的小說(shuō)或者生活面貌很不一樣，沖突轉(zhuǎn)折很多，很有時(shí)代風(fēng)貌，而且開始的楔子給我很美麗的意象，那種n個(gè)青年男女帶著桂樹之冠不理外務(wù)的每天聚在一起輪流說(shuō)故事(我果然是partyanimal)，有種伊甸園一樣原初樸素的美。
后來(lái)我爸看到我在看這書大驚，你怎么能看這個(gè)呢?
傳統(tǒng)的未接受過(guò)正統(tǒng)文青教育的老爹完全視這為色情讀物呀~還好我當(dāng)時(shí)不明白~。
十日談讀書體會(huì)篇十七
《十日談》，談盡了xx的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽(yáng)光下的我們面前；人的不容違背而常在違背——人為地強(qiáng)行違背著——的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀！這是慘無(wú)人道、罪惡絕頂?shù)男袨椋〉溉说奶煨噪S著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂！但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄！卜迦丘萬(wàn)歲！
看過(guò)《十日談》全譯本中未曾得見的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別？似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。
好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f(shuō)了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了；那么好人也不會(huì)因說(shuō)了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別?？捎行┤藚s偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過(guò)他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無(wú)知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑！豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了；完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。何況本來(lái)是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪?，不是荒唐可惡已極嗎？很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。
尤其在中國(guó)，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說(shuō)這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎？可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過(guò)去，幸運(yùn)的人們?cè)诮裉爝@幸運(yùn)的年代里不會(huì)在明天嘗到昨天的不幸吧？雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎？！
十日談讀書體會(huì)篇十八
這天總算把《十日談》讀完了。意大利的薄迦丘著。譯林出版社出版1993年7月第1版。共787頁(yè)+8頁(yè)"譯者前言"。
此書寫的是七女三男十天內(nèi)每人天天講的一個(gè)故事。
重要講的是命運(yùn)、感情、教會(huì)、神父、修女等在友情、感情、親情等方面的故事。
中間少不了對(duì)宿命的認(rèn)同;對(duì)感情中男歡女愛勇敢描述;對(duì)神父?jìng)儺?dāng)面正直卻在情色方面和普通人都是一樣的。揭穿了社會(huì)的黑暗，以及在黑暗中人類抗?fàn)幒诎档闹腔郏疱X對(duì)男人女人的誘惑等。算起也是六七百年前的事情，和此刻的社會(huì)上產(chǎn)生的事情也差不離。但描述和寫出來(lái)的總要夸大。也許這樣才干提起觀看者的興致。那男人都是那樣的俊朗蕭逸，女人都是那樣的貌美如花，神父也是那樣的癡情，修女也會(huì)有猖狂的感情甚至不惜聲譽(yù)往偷情。和那巴奇龍族人的丑態(tài)。可說(shuō)是蠢人一堆，智者一團(tuán)。只是為了信仰神圣的天主，但私下里該干什么干什么。有些故事簡(jiǎn)短幾頁(yè)，有些故事能夠長(zhǎng)到幾十頁(yè)，或波折或悲痛或簡(jiǎn)短或圓滿的結(jié)局。里面講的人物個(gè)性鮮明，如帕姆皮內(nèi)亞28歲像一個(gè)大姐姐慎重成熟;迪奧內(nèi)奧個(gè)性也夠強(qiáng)，請(qǐng)求每次最后一個(gè)講故事等。
里面的故事在我讀完后，可能需要一段時(shí)光來(lái)沉淀，也許不久后我便會(huì)忘卻其中的很多情節(jié)，但總會(huì)有沉淀。諸如對(duì)美妙感情圓滿的結(jié)局憧憬，壞人終會(huì)得到應(yīng)有的處分。神父總回是神父，他們或許狡獪，或許圣潔。在那樣的社會(huì)背景下，率領(lǐng)教徒走向所謂圣潔的天主教堂，歌唱人類的巨大、英勇。暢言命運(yùn)的公正與不公。洗禮齷齪的心靈，走向光亮天堂。
很多故事無(wú)非最后要到達(dá)一個(gè)作者或讀者想看到的成果。
作者在最后結(jié)語(yǔ)中，寫了自我對(duì)此書面世之后的事態(tài)種.種想法，我很懂得，我以為并不是人們所以為的污穢之書，反而是人類天性最直面的剖白，我想要是沒有接近產(chǎn)生的故事情節(jié)，是講述不出如此活潑的故事來(lái)。
我信任多數(shù)是真實(shí)的。
凡人總要過(guò)凡人的生涯，能夠居心靈往過(guò)上帝的生涯，心靈的天堂。