科技的迅猛發(fā)展給人類帶來了巨大變革，但也給社會帶來了一系列倫理和道德問題。怎樣確定你的寫作目標是一個重要的問題，因為只有明確了目標，你才能做出有針對性的計劃。如果你對總結(jié)寫作感到困惑，可以參考下面這些精選的總結(jié)樣本，或許會有所啟發(fā)。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇一
近日，習(xí)近平總書記在全面推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會上強調(diào)，要保持歷史耐心和戰(zhàn)略定力，一張藍圖繪到底，一茬接著一茬干，確保一江清水綿延后世、惠澤人民。
長江，自古以來就是我國東西運輸?shù)摹包S金水道”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)攬全局，部署推進長江經(jīng)濟帶發(fā)展，開啟了中華民族母親河的發(fā)展新航程。此次座談會，是習(xí)近平總書記召開的長江經(jīng)濟帶發(fā)展的第三次座談會，也是十九屆五中全會之后的第一次專題座談會，為長江經(jīng)濟帶發(fā)展賦予了新的使命。我們應(yīng)堅決落實習(xí)近平總書記重要講話精神和黨中央關(guān)于長江經(jīng)濟帶發(fā)展的決策部署，堅定信心、勇于擔(dān)當(dāng)，奮力推動長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展。
共抓大保護，不搞大開發(fā)。習(xí)近平總書記多次強調(diào)要加強長江生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保護修復(fù)，指出要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和流域系統(tǒng)性出發(fā)，追根溯源、系統(tǒng)治療，防止頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。長江生態(tài)保護修復(fù)是一個系統(tǒng)工程，要堅持從整體性、系統(tǒng)性出發(fā)，從解決問題的根源入手，加強統(tǒng)籌協(xié)同治理，鞏固提升污染治理成效，突破面源污染防治和水生態(tài)保護難點，讓長江早日重現(xiàn)“一江碧水向東流”的勝景，給子孫后代留下一條清潔美麗的萬里長江。
加快產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化。十四五”時期我國將進入新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，長江經(jīng)濟帶重任在肩，大有可為。要把經(jīng)濟發(fā)展的著力點放在實體經(jīng)濟上，加快實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，勇于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新，全面塑造創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展新優(yōu)勢，建立促進產(chǎn)學(xué)研有效銜接、跨區(qū)域通力合作的體制機制，強化企業(yè)創(chuàng)新主體地位，激發(fā)各類主體活力，讓長江經(jīng)濟帶成為暢通國內(nèi)國際雙循環(huán)的“主動脈”。
保護傳承弘揚長江文化。長江造就了從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，是中華民族的代表性符號和中華文明的標志性象征，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要推動文旅融合，將長江的歷史文化、山水文化與城鄉(xiāng)發(fā)展相融合，充分挖掘弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，突出地方特色，把長江文化保護好、傳承好、弘揚好，讓黃金水道川流不息、千年文脈綿延不絕。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇二
首先非常感謝公司給予了我這次培訓(xùn)的機會，也感謝南京居美馨的各位老師、學(xué)長，蘇園的霍總及其他相關(guān)的企事業(yè)單位，因為大家的支持與配合，讓傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)首次在蘇園拉開了序幕，并圓滿地告一段落。
在為期五天的培訓(xùn)過程中，我認識了許多新朋友，也學(xué)到了很多寶貴的知識，這些都不是在學(xué)校的課堂上所能學(xué)到的，學(xué)習(xí)涉及到的面較為廣泛，有蔡禮旭老師的《家和萬事興》、《百事孝為先》，周永杉老師的《新世紀健康飲食》，劉芳老師的《生為女人如何經(jīng)營好幸福美滿的家庭和事業(yè)》等精典課程。另外還分享了大片《暖春》，這些課程圍繞的主題都是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的生活規(guī)范，以此來提醒教導(dǎo)我們在生活中，要孝敬父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活、言語、行為中，要小心謹慎，要講信用。和大眾相處要平等博愛，并親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，之后如有多余時間和精力再兼顧其他有益的學(xué)問。
弟子規(guī)中提到，“百事孝為先”，教導(dǎo)我們要行孝，孝敬自己的父母，他們賦予了我們新的生命，他們辛勤哺育了我們，讓我們長大成人，就像老師所講的，如果一個人連自己最基本的孝敬之心也沒有了，那么他又如何會真誠地對待身邊的朋友、同事呢?看到父母鬢髻銀發(fā)時，想想他們一生為家庭，為社會付出了青春與勞力，此刻，正是兒女回饋孝敬之時，哪怕只是輕輕的一聲問候與關(guān)懷，都是父母最大的歡喜與欣慰，若能在茶余飯后，讓兒孫圍膝他們左右，那又將是他們最難得的天倫之樂。我很慚愧，因為我覺得自己做得不是很好，特別是自己心情不好時，還會對家人發(fā)發(fā)小脾氣，但家人都用一顆寬容的心來對待自己，沒有過多的斥責(zé)與報復(fù)舉措，同樣會時時刻刻地關(guān)心呵護著我們。也許行為更能勝過千言萬語，家人用行動告訴我，“暴躁不能解決問題，不會控制情緒的人，無法經(jīng)營好自己的未來?！蔽业膵寢屖且幻胀ǖ霓r(nóng)村婦女，她很樸實、勤儉，也很善良，但對我和妹妹方面卻比對待自己要大方得多。每當(dāng)過年過節(jié)時，或者平時做新衣服，有什么好吃的時候，都是我和妹妹各持一份，不會偏向于任何一方，對母親來說，手心手背都是肉。聽外婆說，我媽媽因為我和妹妹曾受了很多委屈，但即使我和妹妹長大成人了，她也從不放在嘴上說，總是埋藏在心里，媽媽只希望我們能夠和她分享快樂，不想因為一些不開心的事，讓我們也跟著受影響。媽媽為了我曾經(jīng)被鐵釘扎傷過。記得那年我二十歲，因為家庭方面的需要，我到了福州的表哥家長住過一段時間，那也是第一次離開家，離開媽媽，也許是因為血溶于水的親情，也許是因為長期的思念，媽媽讓妹妹寄住在小姨家，與姑媽一起來到福州看望我，出于姑媽的好意，經(jīng)與表哥商量后，讓我媽在表哥的食堂內(nèi)幫忙，雖然也付工資，但說實話，我媽做事責(zé)任心很強，就把那當(dāng)作自己的事情一樣努力，每天起早貪黑，不辭辛苦地干著，一天凌晨兩三點的樣子，媽媽做早飯的時候，不小心被灶堂口木柴上的鐵釘給扎了，據(jù)現(xiàn)場工作人員講，當(dāng)時流了很多鮮血，但還是忍住疼痛，還不停地說“沒事，小傷”。如果不是那些好心人的幫助，我媽也不一定會去打疫苗針，如真是那樣，結(jié)果將不堪設(shè)想。當(dāng)我聽到這個消息時，我哭了，那種感覺很酸楚。隨著時間的流逝，媽媽的身體是一年不如一年了，胃藥、感冒藥、消炎藥等不停地交替服用著，今年又患上了醫(yī)學(xué)界被稱為的“富貴病”，也稱“消渴病”。那種病如果控制不好，結(jié)果會很嚴重，會失眠、腦中風(fēng)、心腦血管病、有的還要截肢等，真可怕，而且現(xiàn)在得這種病的人也是越來越多。
所以這需要我們平時就要合理的控制飲食，保持適當(dāng)?shù)倪\動，擁有一份愉悅的心情來加以預(yù)防。但媽媽卻還是堅持每天起早貪黑地騎單車去單位上班，單程約五十分鐘左右，風(fēng)雨無阻。我和妹妹看到媽媽疲憊的身影時，勸阻媽媽休息下來，不要去上班了，每個月由我們補貼生活費，但媽媽卻說“我已習(xí)慣了，上班可以充實生活，沒關(guān)系的。”接下來也不會說太多解釋類的言語，但我和妹妹能夠深刻體會到媽媽的別有用心，是不想給我們太大的負擔(dān)與壓力。
除此之外，媽媽看到家里水果不多了，會經(jīng)常買些蘋果、桔子、香蕉類的水果。了解糖尿病癥狀的人，應(yīng)該知道，他們這類人群是不可以吃帶有甜份的水果的，會影響血糖的升高。但媽媽這么做的動機是什么呢，難道真是為了解饞嗎?如果真這樣想，那就大錯特錯了。因為之前，聽說蘋果能減肥，桔子能補充維c，香蕉能觸進腸胃蠕動，有利于人體的新陳代謝，所以平時，我會吃得多一點。這些小小的細節(jié)，全都被媽媽看在眼里，記在了心里，一切的一切都是為了我們這些孩子啊。我是父母的孩子，也是孩子的父母，而我又為他們做了些什么呢?與媽媽在一起，真覺得自己太渺小了。幸虧遇到了中國傳統(tǒng)文化，鞭策提醒了我，我會堅持學(xué)習(xí)弟子規(guī)，并將一言一行落實運用到實際工作中去。有句話說得好，我們不在于擁有了多少，而在于我們珍惜了多少，不要等到失去機會時，再去珍惜，那就為時過晚了。
幸福的家庭演繹著同樣的一個故事，而不幸的家庭卻演繹著一個個不同的故事。如何經(jīng)營好幸福美滿的家庭，貴在一個“和”字。所謂“家和萬事興”。同樣的道理，我們每個人都懂，但真正能夠深刻體會，并付諸于行動的人卻較少。培訓(xùn)過后，容易犯的一個課后綜合癥就是：上課激動，想想感動，回去后一動不動。在一個家庭中，我們扮演著一個個不同的角色，每個角色都體現(xiàn)出一種道德規(guī)范。平時經(jīng)常聽到一些朋友說自己的丈夫、婆婆或者其他人怎么怎么的不好，難道我們自己就沒有一點過錯嗎?夫妻之間相處，總有一個磨合期，這需要我們用包容、寬恕、謙讓、忍讓、禮讓、仁愛去經(jīng)營。如果總以為自己做得好的人，往往是只看到對方缺點的人，那關(guān)系又怎么能處好呢?通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我不但認識到了自己身上存在的不足，還有幸于知道了一些為人處世方面的藝術(shù)性。發(fā)生問題并不可怕，重要的是我們?nèi)绾稳ソ鉀Q處理，那才是問題的根本與關(guān)鍵。與朋友相處也是如此，你怎么對待別人，別人也會怎么對待于你。也許不能立即得到回報，但相信，付出真心，才能得到真心。因為努力，所以回報。當(dāng)別人對我們不好時，是否也曾想過我也曾欺負、刻薄于人，同樣的道理，在面對委屈、受侮之時，只有能完全放下怨恨的人，才能從中體悟出寬恕、包容的偉大。
健康是革命的本錢。也是家庭事業(yè)的基礎(chǔ)，沒有了健康，一切皆為零。正如周永杉老師所說的“錢能夠解決的問題，都是小問題?！爆F(xiàn)在人們的生活條件越來越好，但現(xiàn)在的疑難雜癥卻越來越多，這和我們的健康飲食密切相關(guān)。比較慶幸，一直以來我都是以素食為主，但偶爾也吃些小葷，所以戒葷食素，對我的困難會小些，我會努力的，并且有一種讓素食從我家起航的想法。很多人都擔(dān)心吃素會導(dǎo)致營養(yǎng)不良，特別是對待一些特殊人群，但從科學(xué)的角度分析，這恰恰相反，反而堅持吃素的人更容易擁有健康，據(jù)一些資料顯示長壽者均是吃素者。身邊有很多案例，原來飲食雜亂的人，各種指標都不合格，且體重也超標，但通過堅持吃素，這些癥狀都沒了，變得更健康了。我自己也深有感觸，平時小毛小病不多，且很多人都說我皮膚很好，由于工作的需要，以前，包括現(xiàn)在經(jīng)常要在外風(fēng)吹日曬，羨慕之時，并詢問我是怎么保養(yǎng)皮膚的，其實我也沒刻意地去美容院做護理，和一些人一樣，也只是用些適合自己的化妝品而已。我想也許是因為我吃素的原因吧，不過保持一顆愉悅的心態(tài)也很重要哦。所以吃素不再是一種宗教行為，而是一種超越，一種高尚生活的表現(xiàn)。
要談的感受不是僅局限于一些文字篇幅的表達，更重要的是付諸于行動，《弟子規(guī)》、《中國傳統(tǒng)方化》將成為我人生的一堂必修課，相信精典就是生活。并且會把這份享受帶給我的家人、朋友們，也讓他們也一起學(xué)習(xí)精典。只要人人心中充滿愛，哪個人不可愛?就讓我們一起把愛傳出去。
重慶城市改造過程中有一位震驚全國的搬遷“釘子戶”我想在大家的心目中我就是海天學(xué)校學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的釘子戶。在赴南京居美馨之前，我心里暗想花那么多錢去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化值得嗎?帶著這樣的疑慮踏上了行程。來到南京居美馨看到墻上貼著地五天學(xué)習(xí)課程。更覺得此次南京之行收獲會慎微——因為這些課程在學(xué)校就已經(jīng)學(xué)過，但經(jīng)過五天的學(xué)習(xí)我發(fā)現(xiàn)原先的想法錯了，此次收獲頗豐?？偨Y(jié)如下：
一、居美馨志愿者的愛心深打動了我。
1月13日晚上九點多，我們一行十人來到居美馨，一踏進大門，幾位志愿者滿面笑容的迎上來，拎箱的拎箱，問候的問候，熱情的接待，然后馬上安排就餐，住宿，吃完飯，洗完漱以后已經(jīng)十點多了該就寢了，打開被褥準備睡覺，一個熱水袋把被褥暖熱，此時的我心里油然而生一片敬佩之情，感激之情，第二天早上六點半各組輔導(dǎo)老師挨個叫醒各組學(xué)員，第一天的學(xué)習(xí)開始了，來到操場，輔導(dǎo)老師組織各組學(xué)員有序進場，會議廳的大門一側(cè)一排志愿者恭恭敬敬的向各位學(xué)員行鞠躬禮，問好。來到會議廳，各組有序就座，一排排，一張張木座椅上都套上毛絨絨的坐墊，課間休息時主持人溫馨提示各位學(xué)員打開水杯，志愿者會為你加開水，課間休息時，還為學(xué)員安排茶點，水果，輔導(dǎo)老師還帶領(lǐng)學(xué)員一起做健美操一件件小事，細微之處見真情之所在，可以說第一天學(xué)習(xí)中，處處打動這我，志愿者熱情的服務(wù)溫暖著我。
二、高崇人格震撼著我。
在赴南京居美馨學(xué)習(xí)傳統(tǒng)問好的五天中，有許許多多的人震撼了我。特別是觀看《天下父母》時。田秀英大姐十幾年如一日照顧因大火災(zāi)致殘的兒子，幫助兒子建立信心，將兒子培養(yǎng)成國家的優(yōu)秀人才的這一份偉大母愛深深震撼我，劉蘇老大姐幾十年如一日幫助身邊的人，從義務(wù)獻血到獻血小板，為多少生命垂危的人帶來生的希望，她無私奉獻，樂于助人的精神，又一次深深震撼著我。還有王希海大哥為了照顧因病癱瘓的父親，放棄出國工作的好機會，后來甚至放棄了家庭，只身一人十幾年照料父親，直到父親離開人世間，從一個二十幾歲的帥小伙變成四十七歲的中年男子，可以想他是將自己一生中最美好的歲月獻給了自己的父親，以上三位大愛、至孝的榜樣讓我一顆冷漠之心在悄然發(fā)生變化，我開始重新審視自己。
在南京居美馨娥五天學(xué)習(xí)中，讓我意識到環(huán)境的重要性，以前在學(xué)校也在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也是天天在學(xué)蔡老師的光碟，但在南京學(xué)習(xí)時，雖然內(nèi)容相同，因為營造的氣氛，學(xué)習(xí)的環(huán)境有所不同，學(xué)習(xí)的效果也大不一樣，通過學(xué)習(xí)蔡老師的幸福人生講座，王琦老師的《只要心中充滿愛，哪個孩子不可愛》劉芳老師的等。讓我一邊學(xué)習(xí)，一邊靜下心來思考，重新審視自己四十年來的所作及失敗人生，我是一個性格暴躁的人，我和妻子結(jié)婚已經(jīng)七年了，在家中我是一個大男子主義者，像洗衣服、做飯之類的家務(wù)很少主動承擔(dān)，認為這就是女人應(yīng)該做的，我還有一個小小的愛好——就是喜歡看體育類比賽，只要一有空，我就霸占著家里的電視體育臺，從不考慮妻子的感受，而她對體育節(jié)目一點興趣也沒有，一般都是看上幾分鐘就去睡覺或是找本書看，打發(fā)一下自己的時間，有了孩子后，照顧孩子方面都是妻子在做，不管是在家里或是在外遇到不開心的事我總是拿妻子當(dāng)出氣筒，而她總是讓著我，如今想：要是換了其她性格剛強些的女子，我們的婚姻生活可能早就結(jié)束了，在工作中，同事們的眼里也是一樣，我來?？谝呀?jīng)五六年了，和關(guān)主任，王立興等老師都是多年的同事，由于性格急躁，常常為了一些小事和領(lǐng)導(dǎo)同事發(fā)生爭吵，通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》及傳統(tǒng)文化后想法變了，大家都來自五湖四海，能在一所學(xué)校共事，應(yīng)該是干年修來的緣分，應(yīng)好好珍惜，這次南京學(xué)習(xí)讓我認識到在以后的家庭經(jīng)營中和工作中要善待家人，要尊重妻子，尊重同事，作為一個男人，應(yīng)將自己修煉為心胸寬廣的人，俗話說的好，將軍背上能跑馬，宰相肚里能撐船。
作為一名教師，教學(xué)相長，以身作則是最重要，我將在今后的日子里，多關(guān)注孩子道德的培養(yǎng)，多給那些所謂的后進生一些關(guān)懷，讓孩子們再人格上得到同等的尊重，我不敢說今后會做的有多好，但通過接納了傳統(tǒng)文化，我相信傳統(tǒng)文化會改變我的一生。
以上就是我此次赴南京學(xué)習(xí)的一點淺顯體會，最后借用任登教授的話，作為此次學(xué)習(xí)真切感受，傳統(tǒng)文化能治社會百病，能給千家萬戶到來幸福，真學(xué)真干真受益，誰學(xué)誰受益，早學(xué)早受益，只要我們以真誠心，恭敬心學(xué)習(xí)實踐傳統(tǒng)文化，被污染的人性一定會恢復(fù)本善之性的。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇三
“90后”非遺傳承人__，立足傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興注入靈魂;“網(wǎng)絡(luò)視頻達人”__，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國文化、藝術(shù)和智慧;國漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國經(jīng)典傳統(tǒng)神話英雄故事，喚起文化自信……當(dāng)打之年，“國貨”正當(dāng)“潮”，越來越多的中國青年在民間民俗、非遺元素、經(jīng)典文化中進行創(chuàng)新創(chuàng)意衍生，讓“國潮”風(fēng)生水起，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、經(jīng)典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創(chuàng)新的新步調(diào)，中國青年要扛起文化傳承大旗、擔(dān)起文化傳承重任，當(dāng)好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。
傳統(tǒng)文化與時下潮流結(jié)合中的文化認同。
中國傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨一無二的民族特色，當(dāng)代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認同的堅實根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認識傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護、整合祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成一種“共同的文化”，以共同的價值情感培育起文化認同和民族認同的基礎(chǔ)。正確價值觀引導(dǎo)正確的文化認同，當(dāng)代青年應(yīng)在文化繼承的基礎(chǔ)上不斷堅持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時代風(fēng)采。
“國潮風(fēng)尚”崛起背后的文化自信。
從時尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國傳統(tǒng)元素及文化，“國潮風(fēng)尚”在各行各業(yè)掀起了一波時代風(fēng)潮，也成為當(dāng)代青年喜好的“復(fù)古熱”，這是年輕一代對中國文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族最深沉的精神追求，當(dāng)下“國潮風(fēng)尚”的崛起正是以時代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對中國文化價值充分肯定和積極踐行，并對文化生命力持有堅定的信心，要堅定文化自信，以文化自信激發(fā)新時代新時期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。“國潮風(fēng)尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國潮”，把握時代脈搏、聆聽時代的聲音，以開闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
“國潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。
5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，大力弘揚那些跨越時空、富有永恒魅力又具有當(dāng)代價值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛國主義的民族情懷，是仁者愛人的人道思想，是剛?cè)嵯酀膱皂g精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導(dǎo)和推動著中國文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚文化精神也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。當(dāng)下，以90后為主體的“國潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無論是“國潮”還是“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚，當(dāng)代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時代光芒。
“國潮”背后，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國潮”趨勢勢不可擋，“國潮”動力堅定而強大。當(dāng)打之年，講好“中國故事”是中國青年的時代責(zé)任，在傳統(tǒng)中定義“中國潮”，青年一代是最重要的角色擔(dān)當(dāng)，中國青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、踐行者和傳承者。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇四
今年以來，習(xí)近平總書記著眼我國發(fā)展階段、環(huán)境、條件變化，提出要推動形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局?？倳浀闹v話為我們“在危機中育新機，于變局中開新局”指明了前進方向，也為經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展提供了根本遵循。
“雙循環(huán)”是我們有效應(yīng)對百年未有之大變局的“有力武器”。對我們年輕干部來說，不妨也深入領(lǐng)會一下成長成才的“雙循環(huán)”之道。
領(lǐng)會“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”的“內(nèi)修”之道。習(xí)近平總書記強調(diào)：“只有加強學(xué)習(xí)，才能增強工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動性，才能使領(lǐng)導(dǎo)和決策體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性?！弊鳛槟贻p干部，要注重培養(yǎng)“愛學(xué)”的興趣，既能在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中領(lǐng)略處世智慧，又能在先進科學(xué)理論中涵養(yǎng)為政品德，既能在與同事的協(xié)調(diào)配合中積累經(jīng)驗，又能在與群眾的交心談心中增長見識，始終保持強烈的學(xué)習(xí)自覺性和主動性。要注重培養(yǎng)“善學(xué)”的能力，變“學(xué)會”為“會學(xué)”，由易到難、由淺入深、循序漸進，特別是要適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要，積極創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式、改進學(xué)習(xí)手段、豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，對一些有失偏頗的、落后的文化要果斷舍棄，做到“取其精華，去其糟粕”，不斷提高學(xué)習(xí)實效。要注重培養(yǎng)“勤學(xué)”的習(xí)慣，持之以恒、鍥而不舍，堅決杜絕“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”的歇氣思想，時刻保持“學(xué)海無涯苦作舟”的恒心和“水滴石穿”的毅力。
領(lǐng)會“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的“實踐”之道。實踐是檢驗真理的唯一標準。作為年輕干部，要忠于本職、抓好崗位實踐，勤學(xué)業(yè)務(wù)、勤練業(yè)務(wù)，作風(fēng)務(wù)實、兢兢業(yè)業(yè)，在執(zhí)行好每一個任務(wù)、落實好每一份安排中經(jīng)風(fēng)雨、長本領(lǐng)，努力在每一個平凡的崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績。要開拓視野、抓好社會實踐，多去鄉(xiāng)村發(fā)展一線貢獻力量，多去項目一線跟班實踐，多去先進地區(qū)掛職鍛煉，始終敢于沖鋒陷陣、勇于創(chuàng)新實踐、樂于擔(dān)當(dāng)作為，不斷培育大情懷、大視野、大格局。要甘于奉獻、抓好為民實踐，勤到村社農(nóng)家沾一沾“泥土氣”，多與群眾坐一坐“一條凳子”，用心用情用力解決好群眾的操心事、煩心事，辦一批為民、惠民、便民、利民的好事、實事，用實實在在的服務(wù)取信于民、贏得民心。
中國傳統(tǒng)武術(shù)有句名言：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮?！痹杆心贻p干部都能內(nèi)練“品德”、外練“才行”，努力成為一名內(nèi)有“德”、外有“為”，內(nèi)外兼修、德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)年輕干部。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇五
3月16日，聯(lián)合中心學(xué)習(xí)組組織了第二次集中學(xué)習(xí)，邀請我區(qū)社會科學(xué)首席專家__教授作《認祖歸宗弘揚中華傳統(tǒng)文化》的專題講座，這次學(xué)習(xí)從深層次闡述了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以及當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)，讓我們從一個全新的視角重新認知中華傳統(tǒng)文化。
通過這次中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是一次很大的心靈震撼。從認識上加深了的理解。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。
我認為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
更進一步認識到學(xué)習(xí)的重要性。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
以身作則，努力踐行。只要我們認真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。身為一名機關(guān)工作人員，在工作中是要以身作則，身體力行，嚴格要求自己，為夷陵區(qū)建設(shè)發(fā)展、為史志事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇六
寫好鄉(xiāng)村振興的“奮進篇章”
習(xí)近平總書記強調(diào)，要把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代“三農(nóng)”工作總抓手，促進農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進步、農(nóng)民全面發(fā)展。筆者認為，寫好鄉(xiāng)村振興的“奮進篇章”，需要各方合力，久久為功。
實施“優(yōu)先發(fā)展+配套支持”，讓農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)“強起來”。要大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，始終把解決好“三農(nóng)”問題作為各級黨委政府工作的重中之重，資金予以優(yōu)先保障，政策予以優(yōu)先傾斜，人才予以優(yōu)先提供。要加大財政投入力度，加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機器化水平，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展，關(guān)鍵是人才。高校要加強涉農(nóng)專業(yè)建設(shè)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供技術(shù)支撐和人才支持。要繼續(xù)擴大面對農(nóng)民的招生培訓(xùn)力度，提供“套餐化”“精準化”教學(xué)，提高農(nóng)民專業(yè)水平。政府要出臺優(yōu)惠政策，吸引優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生到農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)。
實施“宣傳引導(dǎo)+典型帶動”，讓村居環(huán)境“美起來”。要圍繞生態(tài)宜居、鄉(xiāng)村文明，大力推行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，切實改變“臟亂差”的刻板印象，把農(nóng)村打造成“空氣清新、景色優(yōu)美、民風(fēng)淳樸”的“后花園”。要對村居環(huán)境進行整體規(guī)劃，并通過多種方式讓村民知曉，人人支持，人人參與。要重點整治門前屋后、垃圾處理等場所環(huán)節(jié)，做到無雜物、無異味。要深入開展“美麗庭院”評選活動，加大對先進人物、典型事跡的宣傳力度，引導(dǎo)鄉(xiāng)親見賢思齊，美化環(huán)境。要充分挖掘農(nóng)村“鄉(xiāng)土文化”“孝道文化”“宗族文化”，做好傳統(tǒng)文化傳承，讓子孫后代“愛家鄉(xiāng)、念家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)”。
實施“自主經(jīng)營+優(yōu)化服務(wù)”，讓村民腰包“鼓起來”。千條路，萬條路，發(fā)展經(jīng)濟才是好道路。要聚焦增加農(nóng)民收入，進一步減輕農(nóng)民負擔(dān)，加大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)補助，提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。要在保證糧食生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，鼓勵農(nóng)民創(chuàng)新發(fā)展模式，探索農(nóng)業(yè)合作社和家庭農(nóng)場等多種方式，多渠道增加農(nóng)民收入。要大力推廣訂單式生產(chǎn)模式，從播種到施肥，再到收獲，提供一條龍服務(wù)，從源頭上降低風(fēng)險，增加收益。要充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)院校、科技推廣人等專家學(xué)者作用，加強對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)指導(dǎo)，提高生產(chǎn)效益。要充分利用網(wǎng)絡(luò)直播等方式，加大特色農(nóng)產(chǎn)品推廣宣傳，擴大農(nóng)產(chǎn)品銷路。
做好“三個加法”，寫好鄉(xiāng)村振興的“奮進篇章”，讓農(nóng)業(yè)更強、農(nóng)村更美、農(nóng)民更富。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇七
我的故鄉(xiāng)是一個神奇的地方——龍臺鎮(zhèn)。我喜歡稱它為“龍鎮(zhèn)”。龍臺鎮(zhèn)地處德陽市中江縣中部，正如這個地名，龍臺鎮(zhèn)的山水條件優(yōu)越，更有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的龍文化。鎮(zhèn)中多處遺址頗具古香古色氣息，它也是武術(shù)之鄉(xiāng)，我每年都會去看鎮(zhèn)上舉辦的武術(shù)節(jié)活動，看著一套套的“龍功法”——道家龍門七八纏絲九步連環(huán)(七八九步拳法)、道家龍門四門拳、道家龍門青龍出洞······讓我不由自主的想到了一首大街小巷、男女老少都會唱的一首歌《龍的傳人》，“古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕边@首歌便回響在我的耳畔邊，堅定有力，雄渾豪邁······，當(dāng)然，“古龍鎮(zhèn)”里面也有龍的傳人。
在我們班上，就有一個“龍人”，我們經(jīng)常叫他“錦順”。在一次班會演講上，錦順他說：“在我小學(xué)的時候，我還是個圓墩墩的小胖子，不僅體育差，學(xué)習(xí)還不冒尖兒，因此在班級里備受別人的嘲諷，但我從來對自己不失望，我只是做最真實的自己。我在班上，只要是老師吩咐的事情，我一定盡自己最大努力認真地做，而且還要做得又好又快，從來沒有欺騙過誰。我一直默默努力，盡管沒有看見什么成效。直到六年級，我因為自己的努力，成績終于有巨大的進步，在那一年，我開始接觸籃球，也讓我愛上了籃球，愛的很深，籃球給了我動力，給了我自信，自己的一身“肥肉”逐漸消失，我開始被別人尊重，一直到現(xiàn)在?，F(xiàn)在，我回想起以前的自己，我很慶幸，慶幸當(dāng)時沒有因為自己所處的環(huán)境而放棄。如今初三的我，學(xué)習(xí)和體育都不錯，性格上也有了很大的變化，我很開心，只要努力拼搏、積極進取，誰都可以闖出一片天地?！?BR> 在初中三年的日常生活中，我經(jīng)常感受到他身上傳承著龍的文化和精神。每次課間，我都會在操場看見錦順在打籃球，同樣的時間，同樣的地點，同樣的身影，他一如既往地揮汗如雨，每天練習(xí)打籃球，一打就是半個小時，有時他還自創(chuàng)花式籃球打法，他非常享受籃球帶給他的快樂，看他縱身一躍似“飛龍”，身姿矯健，籃球在他手上變得有魔力一般，與他合為一體，籃球離開他的手，形成了一條完美的拋物線，籃球進筐了，這時，我感受到了他如“飛龍”般要向上進取的力量，看到了努力拼搏、堅持不懈的精神。在學(xué)習(xí)上，錦順也是大膽創(chuàng)新、勤奮努力，他經(jīng)常為一道難題思考半天，最后那些難題都被錦順迎刃而解了，一道題就算他做出來了，他也不局限于一種思維，他會思考那道題最簡單、最合適的解題方法，不論是學(xué)習(xí)，還是生活，他總是能用最簡單的方法去解決問題。我深切地感受到了他正在傳承著龍文化，他就是龍的傳人，我也看見了社會上許多人也都在傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他們都是龍的傳人。
我們是炎黃子孫，流傳著祖輩的基因，更是新時代的青少年，我號召：青少年在日常生活和學(xué)習(xí)中，應(yīng)養(yǎng)成堅持、勤勞的品質(zhì)，遇到挫折不氣餒，有點進步不驕傲，不沉迷于一時的成功，大膽創(chuàng)新，積極進取，承擔(dān)起實現(xiàn)中華民族復(fù)興的責(zé)任，為中華崛起而奮斗!
龍鎮(zhèn)里面有龍人，愿我們做一條真龍，繼續(xù)光大龍的精神，永永遠遠做一個貨真價實的龍的傳人!
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇八
順應(yīng)人民“新期待”描繪鄉(xiāng)村“新畫卷”
悠悠萬事，民生為大。為實現(xiàn)“全面建成小康社會一個都不能少”的目標任務(wù)，要著眼于人民的“新期待”，把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標，著力辦好群眾各項“急難愁盼”問題，啃下脫貧攻堅路上的“硬骨頭”，催生美麗鄉(xiāng)村蝶變，切實增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。
探索產(chǎn)業(yè)發(fā)展，描繪富美鄉(xiāng)村卷?！爱a(chǎn)業(yè)興旺”是鄉(xiāng)村振興的重點，是實現(xiàn)農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村繁榮的基礎(chǔ)。推動產(chǎn)業(yè)振興，要積極探索農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，根據(jù)各村特色，打造“一村一品”，培育特色產(chǎn)業(yè)。通過舊村復(fù)墾、土地流轉(zhuǎn)等形式，整合盤活閑置土地，發(fā)展果蔬種植、水產(chǎn)養(yǎng)殖等多種產(chǎn)業(yè)，并試點發(fā)展林下經(jīng)濟，加快特色農(nóng)業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)貧困戶發(fā)展致富產(chǎn)業(yè)。深化村企幫扶脫貧模式，引進“企業(yè)+農(nóng)戶”的扶貧車間，拓寬貧困戶就業(yè)渠道。依托本地生態(tài)人文資源優(yōu)勢，不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施，引進鄉(xiāng)創(chuàng)文旅項目，帶動村集體經(jīng)濟增收創(chuàng)收，村民在家就業(yè)創(chuàng)業(yè)。
提升生態(tài)環(huán)境，描繪秀美鄉(xiāng)村卷。綠水青山就是金山銀山，綠水青山是鄉(xiāng)村發(fā)展的最大優(yōu)勢。推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必須將保護生態(tài)環(huán)境放在首要位置，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，全面開展人居環(huán)境整治，走綠色發(fā)展之路。堅持宣傳教育先行，通過印發(fā)衛(wèi)生知識宣傳單、發(fā)送短信、推送微信、廣播等形式，讓群眾在潛移默化中養(yǎng)成文明衛(wèi)生習(xí)慣，并成立環(huán)境綜合整治領(lǐng)導(dǎo)小組，通過召開黨員會議、黨群會議、村民代表會議等各種會議，進行自上而下的發(fā)動，號召全體村民自覺保護環(huán)境。緊緊圍繞“路面干凈、水溝暢通、邊角清楚、門前整潔”的目標，精細推進村莊清潔行動，強力開展廁所革命、裸房整治、“百路千村”、“兩違”綜合整治，切實加強農(nóng)村人居環(huán)境整治。
涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)，描繪和美鄉(xiāng)村卷。人無精神則不立，國無精神則不強。加強精神文明建設(shè)，讓群眾在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及新時代社會主義核心價值觀的熏陶下，擁有厚實的“里子”，成為鄉(xiāng)村振興的受益者和踐行者。要積極完善鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施，推進農(nóng)村文化廣場建設(shè)，滿足群眾精神文化需求，注重保護和開發(fā)并重，保護古村落、古民居，從鄉(xiāng)村記憶、家規(guī)家訓(xùn)中挖掘優(yōu)秀文化，守住文化根基，讓鄉(xiāng)村依然保有濃濃的“鄉(xiāng)韻”，讓鄉(xiāng)愁有歸途。持續(xù)深化移風(fēng)易俗，組織成立紅白理事會，簡化紅白喜事流程，牽頭籌備設(shè)立基金，弘揚外出鄉(xiāng)賢注重孝道、熱心公益的優(yōu)良傳統(tǒng)。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇九
“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承www．體系”是黨的十八大提出的偉大任務(wù)，要完成這一偉大任務(wù)，需要綜合考慮傳承什么，為什么傳承，怎樣傳承，在傳承中應(yīng)注意什么這四個方面的問題。
首先，要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們必須首先明確要傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指什么樣的文化，它包含哪些方面的內(nèi)容。我們知道，一方面，我們的傳統(tǒng)文化源遠流長，包含著豐富的內(nèi)容，其中既有精華也有糟粕，這就要求我們對傳統(tǒng)文化要有全面深入的認識，能夠取其精華，去其糟粕，把中國傳統(tǒng)文化中真正優(yōu)秀的部分甄別出來進行傳承。另一方面，傳統(tǒng)文化與其他任何形式的文化一樣，它存在著兩個不同的層面，一是傳統(tǒng)文化的形式和載體，如文化典籍，文化遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等；一是傳統(tǒng)文化的精神和理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界等。前者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”，后者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“魂”。這要求我們對傳統(tǒng)文化進行傳承時，要對傳統(tǒng)文化的這兩個層面進行區(qū)分，搞清楚什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式載體，不至于一提起傳承傳統(tǒng)文化，就僅僅想到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護傳統(tǒng)戲曲，恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日等等，而忽視了我們傳統(tǒng)的自然觀、天人觀、倫理價值觀等等傳統(tǒng)文化的精神理念，反之亦然。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“體”，更要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“魂”。但無論如何，我們都應(yīng)該首先明確優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是指什么，這就要求我們在對中國傳統(tǒng)文化進行全面深入把握的基礎(chǔ)上，對那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神進行發(fā)掘、闡發(fā)，使它們進入到我們的當(dāng)下生活中，化為我們精神的血脈，指導(dǎo)我們的實踐生活；對那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式進行整理、保護，使它們得以延續(xù)和傳承，使當(dāng)下的人們擁有進入傳統(tǒng)的現(xiàn)實渠道和方式。
第二，要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們還應(yīng)考慮為什么要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或者說我們傳承中國傳統(tǒng)文化的根本目的是什么？我們僅僅是為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化，還是為了解決當(dāng)今中國甚至人類世界中存在的問題而傳承傳統(tǒng)文化？為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化固然必要，但傳承優(yōu)秀文化的根本目的是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化參與到我們的當(dāng)下生活中，為解決現(xiàn)實中的中國乃至人類世界的問題提供啟示，而不是讓它進入歷史博物館供人瞻仰，告訴后人我們曾經(jīng)擁有這些東西。傳統(tǒng)要成為活的傳統(tǒng)，它必須與當(dāng)下生活中的問題發(fā)生關(guān)系。這就要求我們認真研究中國的現(xiàn)實，分析當(dāng)下現(xiàn)實中存在的問題。根據(jù)現(xiàn)實中存在的問題，確立文化建設(shè)的方向，根據(jù)文化建設(shè)的方向，來反觀中國的傳統(tǒng)文化，看我們的傳統(tǒng)文化中有哪些精神理念，能為解決當(dāng)下問題提供啟發(fā)和思路。我們知道，在當(dāng)今世界存在著許多嚴重的問題，生態(tài)環(huán)境危機，精神心理疾患，道德滑坡，貧富加劇等等。面對現(xiàn)實世界中的這些問題，我們的黨先后提出了建設(shè)和諧社會、生態(tài)文明、美麗中國的偉大目標，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)該考慮能否為解決或改善現(xiàn)實中的這些問題，能否促進當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，美麗中國建設(shè)，和諧社會建設(shè)提供啟發(fā)和思路。當(dāng)然，研究中國當(dāng)下的“現(xiàn)實”，不僅指研究當(dāng)下的生活世界的現(xiàn)實，還指研究當(dāng)今中國的文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實，如果我們能夠清楚地了解當(dāng)今的文化現(xiàn)狀中存在的問題，也能夠更好地判斷我們傳統(tǒng)文化中哪些是真正有價值的東西。另外，關(guān)注文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實，也包括關(guān)注當(dāng)下文化建設(shè)中出現(xiàn)的一些問題，諸如在文化開發(fā)、文化保護、文化園區(qū)建設(shè)和文學(xué)經(jīng)典改編中出現(xiàn)的一些失誤等。對于這些文化現(xiàn)實的關(guān)注，可以避免在文化傳承體系建設(shè)中繼續(xù)走一些彎路。
第三，在搞清楚了要傳承什么樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們?yōu)槭裁匆獋鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化之后，面臨的一個最現(xiàn)實、最艱巨的任務(wù)也就是怎樣傳承的問題。這就需要我們積極探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。傳統(tǒng)文化的傳承途徑有很多，具體要采取哪一種途徑，應(yīng)依據(jù)要傳承的主要是哪一層面的傳統(tǒng)文化而定。我們前面提到，傳統(tǒng)文化存在兩個層面：即精神理念層面和形式載體層面。對于傳統(tǒng)文化精神理念的傳承來說，系統(tǒng)的教育應(yīng)是一個最基本的途徑。這里的教育既指由國家和政府主辦的各個水平層級上的國民教育，也指受國家教育部門主管的擔(dān)當(dāng)著基礎(chǔ)教育功能和普通高等教育功能的非國家和政府主辦的教育。無論是國家和政府辦的，還是私人團體或個人辦的這類教育，他們都有責(zé)任傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。為了使學(xué)校更好地履行這一教育職責(zé)，國家教育主管部門應(yīng)做出全面規(guī)劃，可以制定一些規(guī)章制度，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學(xué)的教育，都要傳授有關(guān)中國傳統(tǒng)文化精神方面的內(nèi)容。通過系統(tǒng)的教育，可以把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁義、誠信、愛人、敬業(yè)、合和等等倫理價值觀念，滲透進人們的心中，化為人們的血脈，成為人們自覺的行為規(guī)范和精神價值追求。
但這些傳統(tǒng)文化的精神理念并不是赤裸裸地存在的，它存在于中國傳統(tǒng)的文化典籍、文化遺存、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)節(jié)日以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣等等文化形式或文化載體之中。我們要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，自然也不能憑空進行傳承，而是要借助各種文化形式。雖然各種傳統(tǒng)的文化形式都能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神理念，但傳統(tǒng)文化的精神理念在不同的文化形式中的顯現(xiàn)程度還是有很大差別的。如在文化典籍中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神理念無疑是更加直接、更加明顯的，因此在中小學(xué)的傳統(tǒng)文化課程學(xué)習(xí)中，可根據(jù)中小學(xué)生心理認知特點，運用適當(dāng)?shù)姆绞礁嗟匾胍恍┱軐W(xué)、文學(xué)、文化的經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是像現(xiàn)在一些小學(xué)的《傳統(tǒng)文化》課本那樣主要以介紹傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣之類的傳統(tǒng)文化形式為主。學(xué)生對于形式載體層面上的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如對各種文化遺存、各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種傳統(tǒng)節(jié)日的了解，則可以通過課堂外的教育和生活實踐來進行。但無論是以何種方式接近傳統(tǒng)文化形式，前提是必須有可被接近的“實在”東西。這就需要我們對優(yōu)秀的文化典籍進行整理，對文化遺存，對傳統(tǒng)的民俗活動、表演藝術(shù)、知識技能、節(jié)日慶典等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行發(fā)現(xiàn)保護。這就是說對于中國傳統(tǒng)文化形式的傳承，我們也需要進行一系列的規(guī)劃，采取一系列的措施，使之能夠有保障地進行。
最后，要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還應(yīng)注意的是不能泥古不化，而是要推陳出新，把文化傳承與文化創(chuàng)新結(jié)合起來，創(chuàng)造一種新時代的以生態(tài)和諧和審美生存為指向的生態(tài)審美文化。而要進行文化創(chuàng)新，則不能僅僅依賴中國傳統(tǒng)的文化。它需要我們站在中國當(dāng)下現(xiàn)實的基點上，從中國問題出發(fā)，既要批判繼承本民族的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又要批判地汲取世界上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。我們相信，在以“自然”為根本，以混沌“中和”為境界的中國傳統(tǒng)文化中，潛藏著代表了當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢的、能對人類的未來發(fā)展產(chǎn)生良性作用的文化基因，但我們并不能由此滑入對民族文化的自炫，陷入拋棄他者視角、無視其他民族優(yōu)秀文化成果的危險。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十
中國歷有“禮儀之邦”之稱，歷代的讀書人都很注重道德和情操的培養(yǎng)。講禮貌不僅僅是一個形式，更要內(nèi)化為個人素質(zhì)，要曉之以“禮”，才能導(dǎo)之以行?！靶⒕锤改?，尊敬師長”是一個古老的話題，今天的我們更應(yīng)該繼承這種優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚時代精神，從我做起實踐公民道德典范。
五月的第二個星期日――母親節(jié)?；蛩涂ㄆ?，或給父母掃地，或送上一句祝福：節(jié)日快樂。其實，是不是節(jié)日并不重要，重要的是自己在平時與父母的融洽相處，用實際行動來孝敬父母。孝敬父母是從點點滴滴做起的，并不是轟轟烈烈才是孝敬父母。作家畢淑敏曾言孝心無價，也許是大洋彼岸的一只海燕，也許是近在咫尺的一個口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是一桌子的山珍海味，也許是一只野果，一朵小花，也許是一雙潔凈的舊鞋。但在“孝”的天平上是等價的。
中學(xué)生在孝敬父母的同時，也要尊敬師長。老師是我們成長道路上的引路人，是培育我們成材的辛勤的員園丁，為我們付出了無私的勞動。老師如春雨，潤育桃李，神州大地盡芳菲；如火種，點燃學(xué)生的心靈之火；如石階，承受著學(xué)生一步步踏實地向上攀登。
而且，一個能尊敬老師的人，也就能重視學(xué)習(xí)業(yè)；相對的，也就是尊重自己。游酢、楊時尊師重道的精神值得我們?nèi)ンw會、學(xué)習(xí)。
讓我們攜起手來，一起弘揚中華美德，孝敬父母，尊敬師長，為美好的世界添上一筆絢麗的中華的印記吧！
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十一
導(dǎo)語：中國傳統(tǒng)文化博大精深，新時代的我們應(yīng)該對傳統(tǒng)文化秉持著揚棄的學(xué)習(xí)態(tài)度，取其精華，去其糟粕，不斷學(xué)習(xí)，不斷拓展，不斷更新。下面我們就中國傳統(tǒng)文化之國畫的發(fā)展進行講述。
中國畫，簡稱"國畫"，原來是泛指中國繪畫，是為了區(qū)別于明末傳入中國的西畫而出現(xiàn)的概念。解放前稱中國畫為“國畫”、稱中醫(yī)為“國醫(yī)”、稱中國武術(shù)為“國術(shù)”、：稱京劇為“國劇”、稱廣東音樂為“國樂”，這些冠以“國”字的名稱解放之后都已改掉，唯有中國畫仍保留“國畫”的名稱(50年代曾一度改稱“彩墨畫”)。它是用毛筆、墨和中國畫顏料在特制地宣紙或絹上作畫，題材主要有人物、山水、花鳥，技法可分工筆和寫意兩種，富于傳統(tǒng)特色。國畫可分為山水畫、人物畫、花鳥畫三種。
一、山水畫
中國山水畫作為一個獨立的畫種，美術(shù)史學(xué)者一致認為是：“始于唐、成于宋、變于元。”雖然早在東晉顧愷之的《洛神賦圖卷》上已出現(xiàn)了山水樹木，但它是作為人物的背景，有濃厚的裝飾風(fēng)味，現(xiàn)在所能看到最早的山水畫。是隋代展子虔的《游春圖》(可能是唐人摹本，近于原作)。其基本畫法是有勾無鼓，極重視色彩，所描繪的湖光春色艷麗明媚。唐代以李思訓(xùn)、李昭通父子為代表的一批青綠山水畫家，繼承并發(fā)揚這一傳統(tǒng)。盛唐吳道子進而發(fā)展了簡練而又寫實的山水畫法，王維、張澡及中晚唐畫家創(chuàng)造了水墨山水，此即山水畫“始于唐”。五代兩宋山水畫發(fā)展很快并達到一個高峰。這一時期理法大備，名家輩出，如“荊浩、關(guān)仝、董源、巨然、李成、范寬以及馬遠、夏圭等、著名山水畫家的作品對后世影響深遠，即所謂“成于宋”。元代始于趙孟頫，完成于元四家(黃公望、王蒙、倪鰱、吳鎮(zhèn))的又一次重要變革，擺脫了宋人院體畫風(fēng)格，重視主觀抒發(fā)，追求簡淡高逸、蒼茫深秀的藝術(shù)情趣。他們用于筆鼓擦代替濕筆暈染，逐漸用紙張代替絹素，此即“變干元”。
明清兩代畫派紛起，風(fēng)格多樣，技法更加豐富。但明末清初的山水畫創(chuàng)作出現(xiàn)了兩種傾向，一種是崇古守舊，以模仿為主，強調(diào)筆墨技巧，脫離現(xiàn)實生活，明代董其昌是這傾向的代表人物;另一種傾向是打破前人陳規(guī)，勇于革新，創(chuàng)造出富有生活氣息的山水畫。清初“四僧”是這種傾向的`代表人物。
清末民初及新中國成立以后，相繼涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀山水畫家，黃賓虹、傅抱石、李可染、錢松喦?等都是學(xué)博藝高的山水畫大師。近十幾年山水畫得到空前發(fā)展，新秀輩出，他們勤奮好學(xué)。很少保守思想，善于多方面吸收營養(yǎng)，勇于探索和創(chuàng)新，使山水畫風(fēng)貌和技法日趨多樣，富有時代精神的山水畫新作不斷問世。新內(nèi)容、新形式，風(fēng)格各異的新山水畫在百花園中，爭奇斗艷，為中國畫的發(fā)展創(chuàng)新作出新的貢獻。
(1)山水畫的歷史進程：
山水畫(俗稱風(fēng)景畫、風(fēng)光畫或彩墨畫),是專門的藝術(shù)學(xué)科,歷史悠久.自唐代以來,每一時期,都有著名畫家,專尚從事山水畫的創(chuàng)作.盡管他們的身世、素養(yǎng)、學(xué)派、方法等不同;但是,都能夠用過筆墨、色彩、技巧,靈活經(jīng)營,認真描繪,是自然風(fēng)光之美,欣然躍于紙上,其買相同,雄偉壯觀,氣韻清逸.
(2)山水畫的組成：
山水畫的組成包括：山、水、石、樹、房、屋、樓臺、舟車、橋梁、風(fēng)、雨、陰、晴,雪、日、云、霧及春、夏、秋、冬氣候特征等.
二、人物畫
中國人物畫自魏晉南北朝開始分為工筆和寫意兩大體系，以顧償之、陸探微為代表的“細密精致而續(xù)麗”的畫風(fēng)。造型準確精細，色彩鮮艷富麗，稱之為“密體”;以張僧蹺為代表的簡練概括的畫風(fēng)，人物造型簡練，賦彩單純“跡簡意淡而雅正”稱之為“疏體”。唐代吳道子突破了當(dāng)時工細密描、重彩積染的一般畫風(fēng)，創(chuàng)造了水墨淡彩及白描的新形式，吳道子作畫時“落筆生風(fēng)”，在用線上，追求遒勁雄壯，飛揚流動的美感，即所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”，在用色上，“焦墨痕中略施微染，自然超出績素”即所謂“吳裝”。
兩宋人物畫相當(dāng)發(fā)達，出現(xiàn)了不少杰出的人物畫家，題材范圍也比過去更加廣泛。元代以后，由于主流轉(zhuǎn)入山水和花鳥，人物畫走向衰微。明清和近代出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的人物畫家，特別是任伯年，繼承文人畫的筆墨，大膽吸收西洋畫的技法，他既有深厚的傳統(tǒng)功底，又善于汲取外來藝術(shù)的長處，從而創(chuàng)造了雅俗共賞的風(fēng)格，拓寬了人物畫的，創(chuàng)作途徑，對現(xiàn)代人物畫的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。從五四運動前后到新中國成立，李叔同、徐悲鴻、劉海粟等藝術(shù)大師，適應(yīng)新時代的要求，把西洋繪畫引入中國，促進了中國傳統(tǒng)繪畫的改革。創(chuàng)造出大量無愧于時代的優(yōu)秀作品，使中國傳統(tǒng)人物畫，走向新的境界，并沖出國門走向世界。
(1)人物畫的歷史進程：
我國的人物畫,歷史悠久.據(jù)記載,商、周時期,已經(jīng)有壁畫.東晉時的顧愷之專尚畫人物畫,在我國繪畫是上第一個明確提出"以形寫神"的主張.唐代閆立本也擅長人物畫.還有吳道子、韓斡等等.都為人物畫做出了卓越的貢獻.唐以后畫人物畫的畫家就更多了,歷代都有.
(2)人物畫的畫法和表現(xiàn)方法：
要畫好人物畫,除了繼承傳統(tǒng)外,還必須了解和研究人體的基本形體、比例、解剖結(jié)構(gòu),以及人體運動的變化規(guī)律,方能準確的塑造和表現(xiàn)人物的形和神. 畫人物有幾種表現(xiàn)方法,各有所長,如：白描法,勾填法,潑墨法,勾染法.
三、花鳥畫
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十二
前不久，我和其他小記者看了一場木偶戲。
這場戲主要講薛仁貴三箭定天山的故事，因為全程都是說本地土話，實在聽不清楚，只能靠媽媽翻譯。不過也很開心，畢竟第一次看木偶戲，很新奇，想不到家鄉(xiāng)還有這么有趣的藝術(shù)。
后來才知道，木偶戲是我們本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非常了不起。不禁對木偶戲的演員們充滿了欽佩。
演出結(jié)束，我們找到演員們采訪。這些老藝人的年齡都已有70多了，他們自己說“快不能演了”。
老演員們告訴我們，玉林本地的木偶戲已有兩千多年的歷史，從唐朝的時候就有了。天啊，原來是那么久遠的了，太不可思議了?！敖裉煅莸腵《薛仁貴三箭定天山》，就是為你們警醒，這是我們本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，希望你們好好傳承下去！”
不過說是這樣說，老演員們感嘆說“要想傳承下去也是困難重重”，因為“現(xiàn)在的年輕人都喜歡去高檔次的電影廳看3d、5d電影，根本不愿意來這，更別說傳承下來，到時候可能連會拿木偶的人也找不到……”，說到這兒，面前的這位老藝人眼里有一絲絲亮光，他流淚了。
木偶戲雖結(jié)束，我耳邊卻動蕩著那位老藝人的聲音，回想著老藝人說的話。真的，就連爸爸——電腦和手機幾乎成為他最重要的寶貝，有誰有興趣去關(guān)心那么“落后”的東西呢？這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何傳承下去，確實值得人們思量呀！老藝人們和我外公那輩人的興趣愛好，我們不可能只憑著學(xué)業(yè)單一地來傳承。要想跨過這一個門檻，必須要接好這一棒，告訴后代們，一代代傳承下去，這才可能永久地使它成為我們的驕傲。
就比如說我們的敦煌壁畫，日子是一年年地過去，可是，總有一天它終究會消失，那我們的后代，就只能在它沒有消失之前，盡量去把它拍成記錄片，放在文學(xué)館里存放著，給后人們看……我們的木偶戲也不例外，當(dāng)然少不了影音資料，但如果我們繼承了文化的傳承，它就不會消失！我們的木偶戲需要發(fā)展！
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十三
四個分期：
先秦時代是中國傳統(tǒng)文化的孕育期。先秦時代又可以分為四個階段。
1、原始文化。
2、夏商文化。
3、西周文化。
4、*春秋戰(zhàn)國文化。
1、秦漢文化。
2、魏晉南北朝文化。
1、隋唐五代文化。
2、宋元文化。
1、明清文化轉(zhuǎn)型背景。
2、明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經(jīng)濟上）。
3、文化總結(jié)。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十四
75位諾貝爾獎獲得者的共識:只有中國的傳統(tǒng)文化，才能引領(lǐng)世界的未來。
1988年，在法國巴黎召開的“面向21世紀”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，75位諾貝爾獎得主圍繞著“21世紀的挑戰(zhàn)和希望”的議題展開討論，得出的重要結(jié)論之一是:“人類要生存下去，就必須回到25個世紀之前，去汲取孔子的智慧?！?BR> 幾個華裔甚至日裔的科學(xué)家獲得諾獎之前的教育表明:在少年時期受到中華傳統(tǒng)文化的教育的人，對后天的高端、前沿的科學(xué)研究是積極的促進。
據(jù)20xx年度諾貝爾物理學(xué)獎得主高錕在上海的表兄、上海文史館館員姚昆田7日晚間在接受新華社記者時說，從小在上海長大的高錕，不僅對物理化學(xué)感興趣，他的國學(xué)根基也很深?！拔液透咤K小時候，拜了同一個家庭教師，補習(xí)的不是英語，而是國學(xué)，是古典文學(xué)，因而高錕從小的國學(xué)根基就很扎實?！薄懊康胶罴?，高錕就要在家庭教師的指導(dǎo)下，讀《論語》《孟子》，還有《古文觀止》，這些都是要背誦的?！币ヌ镎J為，高錕取得的科學(xué)成就，其實與他從小打下的中華傳統(tǒng)文化底子也有很大關(guān)系?！耙粋€人智慧的成長，傳統(tǒng)文化的繼承在無形之中起了潛移默化的作用。”
無獨有偶，楊振寧說:“我之懷疑奇遇不滅定律，這和我在西南聯(lián)大讀《易經(jīng)》心得有關(guān)。《易經(jīng)》中既有陰陽相似的道理，又有陰陽消長或陰盛陽衰，陽盛陰衰，剝久必復(fù)，否極泰來的道理?！睏罡负茉绨l(fā)現(xiàn)楊振寧在數(shù)理上“有異秉”。睿智的父親并沒強化、發(fā)展其子天分，而請清華大學(xué)國文教師教他國粹。初中兩個假期，楊振寧背會《孟子》。楊振寧形容古典文化對他人格形成、思維方法及科學(xué)研究“如陽光和水”。
李政道是從周敦頤《太極圖》中萌生靈感:“中國傳統(tǒng)文化給了我深刻的思想啟迪。形象動蕩的太極圖，深深表達了宇宙星云至電子質(zhì)子的一切形成?！?BR> 丁肇中在傳統(tǒng)文化教育下長大。他說:“《大學(xué)》的格物致知精神使我成就大業(yè)。”他希望中國下一代對格物致知有新的認識和思考，使實驗精神真正融為中國文化一部分。
日本湯川秀樹母親是中國人。他啟蒙于《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》。他最愛《莊子》是因《莊子》使他開竅?！耙惶?，我正在思考基本粒子時，是更基本的粒子構(gòu)造嗎?”由是，《莊子》確定了湯川秀樹的“介子”理論。
據(jù)《人民日報》報道，12月7日下午中國首位諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎得主屠呦呦在瑞典卡羅林斯卡醫(yī)學(xué)院發(fā)表了演講，其字里行間既充滿對中華傳統(tǒng)文化的尊重，同時，也是對傳統(tǒng)文化的踐行，一句話就是中華傳統(tǒng)文化造就了屠呦呦。
青蒿素的提取是傳統(tǒng)文化的踐行。正如屠呦呦所說:當(dāng)年我面臨研究困境時，又重新溫習(xí)中醫(yī)古籍，進一步思考東晉(公元3-4世紀)葛洪《肘后備急方》有關(guān)“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的截瘧記載。這使我聯(lián)想到提取過程可能需要避免高溫，由此改用低沸點溶劑的提取方法。從高溫到低溫是最關(guān)鍵的一環(huán)，正是傳統(tǒng)文化的博大精深提醒了屠呦呦，讓其能夠悟到提取過程需要避免高溫，從而奠定成功的基礎(chǔ)。
青蒿素的發(fā)現(xiàn)是尊重傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果。青蒿入藥源于傳統(tǒng)的中醫(yī)藥方。最早見于馬王堆三號漢墓的帛書《五十二病方》，其后的《神農(nóng)本草經(jīng)》、《補遺雷公炮制便覽》、《本草綱目》等典籍都有青蒿治病的記載。屠呦呦也道出其中奧妙:“中國醫(yī)藥學(xué)是一個偉大寶庫，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高。”
可見，屠呦呦的成功須臾離不開傳統(tǒng)文化的熏陶，是傳統(tǒng)文化的博大精深造就了屠呦呦。如果你也想獲得杰出成就的話，屠呦呦坦然:請各位有機會時更上一層樓，去領(lǐng)略中國文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊涵于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏!
我國基礎(chǔ)教育改革的路徑不是西化，而是回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)教育觀念其實非常先進，西方教育者在一兩百年前說的話，我們的祖先在兩三千年前就說過了?！霸缃獭钡母拍钏坪跏墙陱奈鞣揭M的，而我們的祖先早就強調(diào)“教婦初來，教兒嬰孩”;現(xiàn)代西方教育思想特別強調(diào)給兒童自由的成長空間，家長不要對孩子干涉太多，我們的前輩對此觀念已概括為“處無為之事，行不言之教”;我們現(xiàn)在學(xué)校大張旗鼓地引進西方的個性化教育，而兩千多年前就出世的“因材施教”四個字，說的不正是這個觀點嗎?還比如“讀萬卷書，行萬里路”，這和蘇霍姆林斯基、杜威等教育家崇尚閱讀、強調(diào)在做事中學(xué)習(xí)的觀點又是多么吻合。從春秋時代的孔子，到現(xiàn)代教育家陶行知，再到當(dāng)代一些教育學(xué)者，他們的理論訴求驚人地一致，而且與西方先進教育理念并無牴牾，只不過是呈現(xiàn)方式不一樣。所以“中國傳統(tǒng)觀念”沒有對不起我們，中國傳統(tǒng)教育思想非常先進，是我們辜負了它。如果說我們現(xiàn)在確有很多困惑，不是傳統(tǒng)觀念困厄了我們，恰是我們拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念后迷失了方向。
因此，無論是為了培養(yǎng)像諾獎獲得者這樣的高端人才，還是普遍提升全民族科學(xué)素養(yǎng)，中國文化區(qū)的教育都應(yīng)該像西方重視傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典教育，讓孩子在成長的過程中，與歷史上的圣人、智者由親近到對話，不斷提升胸襟和器識，再結(jié)合真正的科學(xué)教育，人才可以培養(yǎng)出來了。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十五
我喜歡刺繡，你沒聽錯，就是中國傳統(tǒng)文化——刺繡。無聊的時候我總是用刺繡來打發(fā)時間，但是我想并不是所有人都跟我一樣喜歡刺繡的。
說到刺繡，你又了解多少關(guān)于刺的事情呢?還是讓我來告訴你吧——刺繡是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)之一，刺繡與養(yǎng)蠶，剿絲是分不開的，所以刺繡又叫做絲繡。
你知道上海的什么刺繡最有名嗎?那當(dāng)然是“露香園顧繡”了。顧氏家族世襲相傳，善于刺繡的聲譽名揚大江南北。
現(xiàn)在，中國的刺繡工藝幾乎遍布全國——蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，四川的鐲繡，廣東的粵繡。各具特色，被譽為中國的四大名繡。
發(fā)展到今天的刺繡藝術(shù)品，工藝精細復(fù)雜。例如：雙面繡(貓)，是蘇繡的代表作品之一。藝人們把一根頭發(fā)粗細的繡發(fā)線分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的細線繡，并將十萬多個線頭藏的無影無蹤。無論是從正面還是反面都可以看倒小貓調(diào)皮活潑的神態(tài)。繡貓最難的是一對貓眼睛，藝人們要用二十多種絲線才能把貓眼睛繡的炯炯有神，栩栩如生。
你知道現(xiàn)在拍賣會上的刺繡能占怎樣的地位嗎?你一定不會想到。在中國古代的刺繡價格平平，直到1993年在香港，新加坡等地才開始有人專門收集。據(jù)市場分析家推論：要使刺繡成為市場上的“新寵兒”還需要收藏家十年的努力?？墒窃诮鼉赡甑呐馁u會上刺繡拍品價格卻非常高。
通過我的介紹，你是不是也喜歡上刺繡了呢?跟我一起拿起針繡看看吧，一起體驗一下中國的傳統(tǒng)文化究竟技藝如何高超。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十六
當(dāng)離開了傳統(tǒng)文化教育基地——趙各莊第二小學(xué)時，心中久久不能平靜，感動于那些天真純樸的孩子們精湛出色的表演，感動于學(xué)校師生良苦用心的編排策劃，傳統(tǒng)文化教育像一朵盛開的花朵，扎根于這所特色教育的學(xué)校。
作為社區(qū)工作者的我們，要如何倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育呢?首先要從自身做起，從一滴一點做起。加強責(zé)任感，包括家庭責(zé)任感、工作責(zé)任感、社會責(zé)任感。在家庭中，我們認真孝敬父母、全心教育孩子、把傳統(tǒng)文化灌輸于家庭環(huán)境中，實現(xiàn)家庭和諧、做社會的榜樣;在工作中，我們要把傳統(tǒng)文化中的精髓、理念貫穿于工作中，以淺顯易懂形式，將傳統(tǒng)文化引導(dǎo)給群眾，做一個知書識禮、文明守信的文明公民;在社會中，我們要大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育，樹立良好的社會風(fēng)氣，內(nèi)化品質(zhì)、外現(xiàn)行動，逐步實現(xiàn)社會和諧。
社區(qū)兩委班子成員認真學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化宣傳資料，尤其是觀看了同齡人獻身說法后，深受感動，感覺從中悟出了很多道理，學(xué)到了怎樣為人處事，特別是如何孝敬父母長輩，如何友愛兄弟姐妹，如何與人為善，如何勤學(xué)自勵，這些都給了大家很深刻的啟迪。通過學(xué)習(xí)明白了什么是道德，什么是真愛，什么是孝道。同時也深深地懂得：做人一定要有德。只有有德之人，才會去關(guān)心愛護他人，才會懂得理解尊重他人，才會孝敬父母友愛兄弟，成為一個對社會有用的人。
同時，大家也一致表示，在社區(qū)弘揚傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。弘揚傳統(tǒng)文化要從一滴一點做起，從自身做起，做為一名社區(qū)干部，要立志于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳播者和實踐者。
組織傳統(tǒng)文化圖片展覽宣傳。組織社區(qū)兩委班子成員、居民黨員、群眾骨干到融園建材新樓，進行傳統(tǒng)文化教育——弟子規(guī)的圖片展覽，此圖片展以直觀、新穎的形式讓群眾接受了傳統(tǒng)文化教育。居民對于這種直觀、靈活多樣的形式比較認可，深受歡迎，也使居民們受到了一次傳統(tǒng)文化的精神洗禮。
為進一步加強傳統(tǒng)美德教育，努力在全社區(qū)營造一種對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀認同的氛圍。融園社區(qū)于20xx年6月13日在社區(qū)會議室開展了融園社區(qū)國學(xué)教育宣傳大會活動，社區(qū)內(nèi)各年齡段的居民多達40人參加。
現(xiàn)在社會上不良風(fēng)氣的蔓延亟待人們重溫傳統(tǒng)禮儀，摒棄不良習(xí)慣。例如：社區(qū)獨生子女中存在著嚴重的“唯我獨尊”的心理，不尊敬師長，親情意識淡漠;受不良文化和社會風(fēng)氣的影響，分不清美丑、是非、榮辱的界限，臟話滿口，損人利己，以至做出違紀違法的事情，加之融園社區(qū)地域廣大，居民素質(zhì)參差不齊，同時個人修養(yǎng)、公德意識亟待提高，公共環(huán)境衛(wèi)生較差，居民中缺乏整體觀念，很少顧及社會影響，隨地吐痰、衣著不整隨處可見，部分居民思想道德素質(zhì)較低，破壞欲強，經(jīng)常破壞社會上的公共財物和社會的公共設(shè)施，這些對于未成年人耳濡目染造成極壞影響。
正是基于以上現(xiàn)象，融園社區(qū)開展了這次國學(xué)教育宣傳大會。會上播放了石家莊傳統(tǒng)文化論壇精選，視頻中的一個個感人的、發(fā)人深省的案例，不能不說祖國傳統(tǒng)文化具有強大感召力。社區(qū)居民紛紛表示說：“弘揚傳統(tǒng)文化是令我們高興和期待的一件事，我們從中看到了希望，看到了新一代的希望，看到了祖國的希望，看到了偉大祖國傳統(tǒng)道德的復(fù)古，看到了富有二千多年文明史的祖國迎來了全新的風(fēng)貌。”也有的社區(qū)居民飽含熱淚的說：“我的孩子有希望了，我們一直在教育孩子上沒什么好方法，沒想到咱們老祖先，早就給咱們想好啦!往后可要好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)老祖先的文化?！?BR> 大會持續(xù)了近2個小時，不管是觀看視頻還是討論，期間沒有一個居民提前離席，觀看期間不時的響起居民的掌聲，也不時的有居民眼含熱淚?？梢妵鴮W(xué)教育、圣賢文化是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會之必需!文化是一個民族的脊梁，如果一個民族的脊梁都斷裂了，那怎么談復(fù)興?所以要重振國學(xué)，弘揚國學(xué)，繼承中國文脈，恢復(fù)中華文化的高度自信，提高民族文化素質(zhì)，加強愛國主義教育，弘揚國學(xué)，學(xué)做好人、塑造品行、規(guī)范行動、感恩父母、報效祖國，從而成為棟梁之材的必由之路!是中國社會發(fā)展的需要，是中華民族騰飛的需要!
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十七
“百善孝為先”因為是根本的道理，根本的人倫，根本的共識，所以數(shù)千字的《圍爐夜話》，抵不過這一句“百善孝為先”的名聲。
既然懂得了行孝的重要性，也知道了行孝是修身第一步，那么更應(yīng)該懂得如何去行孝。本次課程教育了我們該如何去行孝“一是養(yǎng)，二是敬，三是諫諍”。
首先，孝敬父母要養(yǎng)父母之身，更要懷著一顆恭敬之心。
今天，很多人對孝的認識仍然還停留在“能養(yǎng)”的層次上，認為只要滿足了父母衣食住行的需要，便是孝順父母了。這是時代的不幸，也是傳統(tǒng)文化的'不幸。當(dāng)然，能夠滿足父母這些需要，尚有可取之處，也算是一種孝行?？杀氖牵行┤嗽谶@個層面的孝也做不到。
其次，孝敬父母要養(yǎng)父母之志。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十八
從文獻記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經(jīng)出現(xiàn)了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現(xiàn)察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！睍x人也說；“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這實際上是說，人類社會的文化，主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。
（2）西方文化的定義。
西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領(lǐng)域?？梢?，西方“文化”的含義比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現(xiàn)在，還可以做為我們了解和認識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認識來給“文化”下界定。其中．有的側(cè)重于歷史性，有的側(cè)重于規(guī)范性，有的側(cè)重于心理性，有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數(shù)百種之多。（可以說，有多少位文化學(xué)家就有多少種文化定義）。
（3）馬克思主義理論家對文化的定義。
不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。
（5）文化的結(jié)構(gòu)。
至于對文化的結(jié)構(gòu)，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：
二為制度文化層，指人們在社會實踐中建立的擒范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的推則；
四為心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。
一、了解中國文化的必要性。
（1）西方國家對中國文化的認識。
中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現(xiàn)代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發(fā)生了興趣?，F(xiàn)在西方國家開設(shè)漢語課的學(xué)校和研究漢學(xué)的人士日益增多，儒學(xué)、老莊哲學(xué)和易學(xué)在西方再一次盛行：京劇的表演藝術(shù)使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學(xué)生學(xué)習(xí)京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調(diào)技術(shù)使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學(xué)；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經(jīng)營戰(zhàn)略；法國、美國、德國和聯(lián)合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節(jié)”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數(shù)十年來，每年舉辦“中國文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節(jié)”為例，所討論的問題能給我們很多啟發(fā)。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻”，討論的主要題目有：16世紀以來西方對中國的認識；儒家人文主義的現(xiàn)代觀：從世界范圍看中國關(guān)于歷史和歷史學(xué)的觀念；從世界范圍看中國經(jīng)濟史：從世界范圍看中國的科學(xué)傳統(tǒng)；從世界角度看中國文學(xué)；古代中國的治國之道；中國和世界藝術(shù)，等等。其著眼點，是把中國放在一個世界大環(huán)境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨有偶，英國科學(xué)家羅伯特〃坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國?！袊俗约壕秃臀鞣饺艘粯硬涣私膺@一事實?！F(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂，還有十進制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸氣機的核心設(shè)計，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產(chǎn)生歐洲中世紀的騎士時代；同樣，沒有從中國引進槍炮火藥，也不會結(jié)束歐洲的騎士時代。作者的結(jié)論是：中國人至今末充分認識自己的成果，東西方在相互了解的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認識和改造自己。
（2）中國人要自己認識自己的中國文化。
我們中國人也要認識和改造自己。但是，要認識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經(jīng)濟建設(shè)問題上，忽略了對歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當(dāng)作封建糟粕或反動文化加以否定和據(jù)棄。因此．當(dāng)“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當(dāng)作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀。現(xiàn)在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質(zhì)在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。
二、我們還不容易認識自己。中國的歷史很長，我們要認識自己就是一大困難。五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內(nèi)斗呢?你就很難認識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認識我們在世界歷史上的地位和貢獻，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認識，乃是清醒地認識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達到這樣的認識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。
三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認識很不夠。過去長期閉關(guān)鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現(xiàn)在實行對外開放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當(dāng)務(wù)之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關(guān)出版物大大多了起來，高等院校也陸續(xù)開設(shè)了有關(guān)中國文化的課程，這是很令人欣喜的。
文化也跟人一樣，特點有外在的和內(nèi)在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內(nèi)在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內(nèi)外的學(xué)者們都有不同的看法。
概括起來說，它的外在特點有四方面：
一是它的統(tǒng)一性．說“中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體發(fā)揮了強有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！?BR> 二是它的連續(xù)性，說中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產(chǎn)生過斷擋和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學(xué)而言，從詩經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發(fā)展下來。史學(xué)也是如此。
三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數(shù)民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。
四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。
中國文化的內(nèi)在特點說法很多，攝括起來也很難，大體說來：有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說”。他認為，中國文化具有以屬學(xué)為主導(dǎo)因柬的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學(xué)以及后來的宋明理學(xué)在實質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐來以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。
李澤厚先生的“美學(xué)特性說”。他認為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實用文化聯(lián)系密切，它的哲學(xué)追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認為，中國文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點具有代表性，跟個人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。
最近幾年，又有些新的概括．認為中國文化有如下一些特征；一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實質(zhì)來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實際上也指的是人類社會的道德秩序。
二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。”(張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認為是“天下之大本“，“天下之達道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會的最佳境界。
三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個個都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實大不相同。
現(xiàn)在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國實行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進來；國內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實行市場經(jīng)濟后，人們的衣、食、住、行，在內(nèi)容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同?？偠灾?，中國文化正經(jīng)歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學(xué)的辦法來盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學(xué)；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現(xiàn)時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，或者說是以馬克思主義為指導(dǎo)的。儒學(xué)作為舊文化的主導(dǎo)成分，在整體上是同今天的主導(dǎo)思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經(jīng)過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學(xué)賴以生存并為之服務(wù)的小農(nóng)自然經(jīng)濟、封建官僚體制和宗法式的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本上消失了，重建和復(fù)興儒家文化只能是一種不切實際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進，求得不斷地更新。
當(dāng)代哲學(xué)家張游年先生近年力主中國文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：
三、就中國本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點。我們認為，在這個“綜合創(chuàng)新”觀點的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實現(xiàn)的。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十九
管理既是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)，管理學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時，引進了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學(xué)，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒有明確的關(guān)于管理的定義，但是在中國的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊含著深刻的管理哲學(xué)，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實指導(dǎo)意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極的部分運用到企業(yè)的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過時了的管理思想，比如，中國古代重農(nóng)抑商，還有嚴重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應(yīng)該學(xué)會正確認識中國傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合，從而形成更適合中國現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
(一)儒家思想。儒家有四部經(jīng)典之作：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》?！墩撜Z》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡單概括為以下幾個方面：
孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。“和”就是和諧統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當(dāng)中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個企業(yè)才能上下一心，領(lǐng)導(dǎo)者下達的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個企業(yè)才能高效運行;各部門的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標才能準確，企業(yè)的管理者協(xié)調(diào)合作，才能把握住企業(yè)在市場中的方向;員工與員工之間要“和”，在同一個團隊工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團隊更快完成既定目標。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應(yīng)鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關(guān)系，才能在激烈的市場競爭中立足;企業(yè)與政府要“和”，這一點毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵方向，將會獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補貼等，深圳特區(qū)從一個小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點;企業(yè)與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進，共同進步。
“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”“中庸”并不是一些人理解的沒有主見，墻頭草。“中庸”是一種狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)?！爸杏埂笔沁_到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學(xué)的觀點來解釋，“中庸”是對度的把握與靈活運用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，想要達到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個靈活的對度的把握。管理好一個現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細，事必躬親，對這個度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。
儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”孟子這句話的意思就是說，無論是一個大的國家，還是一個小的團隊，其中的領(lǐng)導(dǎo)者必須要從自己修身做起，嚴格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個員工，在實踐中形成企業(yè)的價值觀，形成企業(yè)的.核心文化。一個企業(yè)的核心價值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。
孟子曰：“民為貴;社稷次之;君為輕?！边@一觀點充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴苛的管理條例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時候給予實質(zhì)性的幫助，管理者要把企業(yè)變成一個有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實現(xiàn)企業(yè)的目標而全力以赴。
(二)法家思想。法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢”理論。他說：“人主之大物，非法則術(shù)也”(《難三》)，“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下”(《定法》)，認為要想治理好一個國家，必須要“法、術(shù)、勢”相結(jié)合?！胺ā笔侵腹_頒布的成文法律以及實施法治的刑罰制度?，F(xiàn)在的中國已經(jīng)是法制社會，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。
“術(shù)”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點：
一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。
二是“循名責(zé)實”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實用主義，非常注重實物，“循名責(zé)實”是法家考察待用員工的一個基本原則，強調(diào)表面情況和實質(zhì)情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗證，必須綜合來考察一個人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。
三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個具體方法，主要意思是利用多方面的情況進行檢查，以追究責(zé)任人的過失，利用多方面的情況進行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會逐漸對管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會打擊員工的工作積極性，如果不嚴厲追究過失，手下的員工就會松懈工作，相互勾結(jié)，做一些小動作，試圖隱瞞過失，推卸責(zé)任。
四是在領(lǐng)導(dǎo)謀略上，要使用“七術(shù)”，也就是七種策略。這七種策略是：
(1)眾端參照，也就是通過多方面的觀察來驗證員工的言行;。
(2)必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯誤的人，以樹立威信;。
(3)信賞盡能，在獎勵方面一定要守信用，鼓勵那些有才能和取得成果的人;。
(4)一聽責(zé)下，就是一一聽取員工的意見，然后進行評判;。
(7)倒言反聽，就是本來想說這一件事情，但卻說一個與本意相反的事情，以獲得下屬的真實態(tài)度。
五是在管理過程中，強調(diào)要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細節(jié)過失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。韓非子在《內(nèi)儲說》提出了著名的“六微”。韓非子認為，在管理過程中會有一些微妙細小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進行下去，會對管理產(chǎn)生巨大的威脅。“六微”分別是：
(1)“權(quán)借在下”，要防止權(quán)力分散和被架空;。
(2)“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結(jié);。
(6)“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一點要極力避免。
“勢”是法家提出的一個概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權(quán)勢。這里談的勢，就是領(lǐng)導(dǎo)者通過法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。韓非子認為：得勢的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢，管理下屬;二是靠制度權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢的穩(wěn)固。
從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢實際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要管好一個組織的核心問題是權(quán)力的問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢是權(quán)力的歸屬。要制定嚴明的規(guī)章制度、清晰和強有力的獎罰措施。領(lǐng)導(dǎo)者還要有一些必要的技巧和計謀，同時一個領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得樹立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導(dǎo)，學(xué)會去管理員工做事，從而實現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標。
(三)道家思想。道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué)，強調(diào)凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律。
“無為而治”是老子管理思想的核心，有人認為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”?！盁o為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無為”思想運用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的管理行為盡量要順應(yīng)自然、順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動，人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達到“無為”。
道家“天人合一”的思想，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點與科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護重要性的認識，把企業(yè)建設(shè)成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負起保護環(huán)境、保護生態(tài)的社會責(zé)任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來企業(yè)發(fā)展的趨勢，擁有巨大的發(fā)展空間。
中國的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。筆者相信隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，會有越來越多的企業(yè)管理者意識到，老祖宗的智慧我們?nèi)≈槐M，用之不竭。現(xiàn)代企業(yè)的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學(xué)性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨特的思想意識、行為特點，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統(tǒng)國情，久而久之，會使員工產(chǎn)生強烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國企業(yè)的管理應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。
參考文獻：
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[2]巨天中，李放.孟子智慧今說.北京：民主與建設(shè)出版社，.
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇二十
今年寒假，我認真閱讀了《中國傳統(tǒng)文化讀本》這本書，這本書讓我受益匪淺。
這本書重點介紹了孔子、老子、李白的言行舉止。告訴我們做人道理，告訴我們治國與修身的辦法，告訴我們宇宙、自然、社會、人生等方面的道德。這本書里講到了“五道三德”，說的是五種倫常關(guān)系是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，三種德是仁愛、勇敢、智慧，這是修身、齊家、治國、平天下的根本。這本書還講到了“從容中道”“海納百川”“尊道貴德”等，這些都告訴了我們修身、齊家、治國、學(xué)習(xí)的道理。其中，令我印象最深刻的一則故事是《事豫則立》，這則故事告訴我們無論做什么事，預(yù)先做好準備，就會成功；否則就會失敗。如果做事臨時抱佛腳，準備不充分，難免會出岔子，導(dǎo)致失敗。我也親耳聽過類似的事情發(fā)生：“小明和小亮”他們倆是同班同學(xué)，他們的學(xué)習(xí)成績差不多。每天放學(xué)回家后，小亮做完作業(yè)后，就認真整理老師當(dāng)天上課時所講的內(nèi)容；而小明恰恰相反，做完作業(yè)后，就玩游戲，不復(fù)習(xí)，一點兒也不把學(xué)習(xí)放在心上?？荚嚨那耙惶?，小亮一如既往地抓緊時間復(fù)習(xí)，連自己最喜歡的電視節(jié)目也拋在腦后。結(jié)果，考下來，小亮的成績比小明的成績高出了很多。
我還清楚地記得上五年級的時候，學(xué)校組織詩歌朗誦比賽，由于平時我的'朗誦水平在班上一直很不錯，老師也一直看好我，所以我就被推薦代表全班參加朗誦比賽。老師微笑著對我說，佳月，雖然你的朗誦水平一直很好，不過也不可以掉以輕心呀！下來以后一定要好好練習(xí)。我點頭，滿口答應(yīng)。但是我的心里卻一點也不屑一顧，也許是一直以來的好成績讓我松懈了，朗誦稿子我回去之后就被我扔在了一邊，到了朗誦那天我才想起來自己還沒怎么認真看過稿子，于是我趕緊的在上臺之前看了一遍。由于過于匆忙，上臺之后，我因為對朗讀稿子不熟悉，朗誦效果明顯與他人有過準備的人不在一個檔次。那次朗誦比賽，由于我沒有提前做準備，我們整個班級失去了進入決賽的資格?？粗蠋熓难凵褚约巴瑢W(xué)們失落的表情，我產(chǎn)生了深深的內(nèi)疚之感，眼淚一下子奪眶而出。從此，凡事我都要充分準備，打“有準備之仗。”要贏在起跑線上，于是，我默默地努力著，奮斗著。在學(xué)習(xí)上取得了一個比一個好的成績，受到了老師地稱贊。
讓我們從自己做起，從小事做起。事事做到“事豫則立。”成就我們的學(xué)習(xí)，成就我們的人生。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇二十一
摘要：悠遠浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：
一、上古文化：
在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。
與物質(zhì)文化長足進展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標志著中國文字進入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述。《禮記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?BR> 周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰(zhàn)國文化：
春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設(shè)計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；儒家強調(diào)個人對家族、國家的責(zé)任，道家醉心于個人對社會的超脫。
法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。
創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。
開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導(dǎo)致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產(chǎn)品遠抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進中國，中國文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。
“有晉中興，玄風(fēng)獨振?！保ā端螘ぶx靈運傳》）玄學(xué)是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權(quán)，從而在現(xiàn)實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會結(jié)構(gòu)變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。
中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調(diào)人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。
元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當(dāng)時處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標志著中國封建社會已進入后期階段。
明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當(dāng)中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：
第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。
第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點?！兑捉?jīng)》曾說：“天行健，君子以自強不息?！碧祗w的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強不息。也就是說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉λ约汉蛯λ牡茏佣际沁@樣要求的，他認為一個人不僅應(yīng)該“學(xué)而不厭”，而且應(yīng)該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?BR> 第三，崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益是中國傳統(tǒng)文化的又一個特征。我國從原始社會進入奴隸社會后出現(xiàn)的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統(tǒng)文化的又一個特點。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的另一個突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W(xué)范疇，是指對立面的統(tǒng)一?！昂蛯嵣铩?，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學(xué)者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印Ｌ煺摗罚┒J為日食月食，地震山崩，水旱災(zāi)害等則是天地失和的表現(xiàn)?！吨杏埂穭t說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”“中也者，天地之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?BR> 當(dāng)然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進的特點，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實現(xiàn)中國的國泰民安，民強國富！
文獻資料：（1）《中國文化概論》北京師范大學(xué)出版社。
（2）《山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》趙玉華。
2000第1期。
（3）《社科縱橫》1994年第6期。
學(xué)校：河南理工大學(xué)。
學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院。
專業(yè)：煤化工。
姓名：張其鵬。
學(xué)號：。。。。。
班級：。。。。。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇一
近日，習(xí)近平總書記在全面推動長江經(jīng)濟帶發(fā)展座談會上強調(diào)，要保持歷史耐心和戰(zhàn)略定力，一張藍圖繪到底，一茬接著一茬干，確保一江清水綿延后世、惠澤人民。
長江，自古以來就是我國東西運輸?shù)摹包S金水道”。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)攬全局，部署推進長江經(jīng)濟帶發(fā)展，開啟了中華民族母親河的發(fā)展新航程。此次座談會，是習(xí)近平總書記召開的長江經(jīng)濟帶發(fā)展的第三次座談會，也是十九屆五中全會之后的第一次專題座談會，為長江經(jīng)濟帶發(fā)展賦予了新的使命。我們應(yīng)堅決落實習(xí)近平總書記重要講話精神和黨中央關(guān)于長江經(jīng)濟帶發(fā)展的決策部署，堅定信心、勇于擔(dān)當(dāng)，奮力推動長江經(jīng)濟帶高質(zhì)量發(fā)展。
共抓大保護，不搞大開發(fā)。習(xí)近平總書記多次強調(diào)要加強長江生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)保護修復(fù)，指出要從生態(tài)系統(tǒng)整體性和流域系統(tǒng)性出發(fā)，追根溯源、系統(tǒng)治療，防止頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳。長江生態(tài)保護修復(fù)是一個系統(tǒng)工程，要堅持從整體性、系統(tǒng)性出發(fā)，從解決問題的根源入手，加強統(tǒng)籌協(xié)同治理，鞏固提升污染治理成效，突破面源污染防治和水生態(tài)保護難點，讓長江早日重現(xiàn)“一江碧水向東流”的勝景，給子孫后代留下一條清潔美麗的萬里長江。
加快產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化。十四五”時期我國將進入新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局，長江經(jīng)濟帶重任在肩，大有可為。要把經(jīng)濟發(fā)展的著力點放在實體經(jīng)濟上，加快實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)高級化、產(chǎn)業(yè)鏈現(xiàn)代化，勇于創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新，全面塑造創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展新優(yōu)勢，建立促進產(chǎn)學(xué)研有效銜接、跨區(qū)域通力合作的體制機制，強化企業(yè)創(chuàng)新主體地位，激發(fā)各類主體活力，讓長江經(jīng)濟帶成為暢通國內(nèi)國際雙循環(huán)的“主動脈”。
保護傳承弘揚長江文化。長江造就了從巴山蜀水到江南水鄉(xiāng)的千年文脈，是中華民族的代表性符號和中華文明的標志性象征，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。要推動文旅融合，將長江的歷史文化、山水文化與城鄉(xiāng)發(fā)展相融合，充分挖掘弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值，突出地方特色，把長江文化保護好、傳承好、弘揚好，讓黃金水道川流不息、千年文脈綿延不絕。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇二
首先非常感謝公司給予了我這次培訓(xùn)的機會，也感謝南京居美馨的各位老師、學(xué)長，蘇園的霍總及其他相關(guān)的企事業(yè)單位，因為大家的支持與配合，讓傳統(tǒng)文化的培訓(xùn)首次在蘇園拉開了序幕，并圓滿地告一段落。
在為期五天的培訓(xùn)過程中，我認識了許多新朋友，也學(xué)到了很多寶貴的知識，這些都不是在學(xué)校的課堂上所能學(xué)到的，學(xué)習(xí)涉及到的面較為廣泛，有蔡禮旭老師的《家和萬事興》、《百事孝為先》，周永杉老師的《新世紀健康飲食》，劉芳老師的《生為女人如何經(jīng)營好幸福美滿的家庭和事業(yè)》等精典課程。另外還分享了大片《暖春》，這些課程圍繞的主題都是依據(jù)至圣先師孔子的教誨而編成的生活規(guī)范，以此來提醒教導(dǎo)我們在生活中，要孝敬父母，友愛兄弟姐妹。其次在一切日常生活、言語、行為中，要小心謹慎，要講信用。和大眾相處要平等博愛，并親近有仁德的人，向他們學(xué)習(xí)，之后如有多余時間和精力再兼顧其他有益的學(xué)問。
弟子規(guī)中提到，“百事孝為先”，教導(dǎo)我們要行孝，孝敬自己的父母，他們賦予了我們新的生命，他們辛勤哺育了我們，讓我們長大成人，就像老師所講的，如果一個人連自己最基本的孝敬之心也沒有了，那么他又如何會真誠地對待身邊的朋友、同事呢?看到父母鬢髻銀發(fā)時，想想他們一生為家庭，為社會付出了青春與勞力，此刻，正是兒女回饋孝敬之時，哪怕只是輕輕的一聲問候與關(guān)懷，都是父母最大的歡喜與欣慰，若能在茶余飯后，讓兒孫圍膝他們左右，那又將是他們最難得的天倫之樂。我很慚愧，因為我覺得自己做得不是很好，特別是自己心情不好時，還會對家人發(fā)發(fā)小脾氣，但家人都用一顆寬容的心來對待自己，沒有過多的斥責(zé)與報復(fù)舉措，同樣會時時刻刻地關(guān)心呵護著我們。也許行為更能勝過千言萬語，家人用行動告訴我，“暴躁不能解決問題，不會控制情緒的人，無法經(jīng)營好自己的未來?！蔽业膵寢屖且幻胀ǖ霓r(nóng)村婦女，她很樸實、勤儉，也很善良，但對我和妹妹方面卻比對待自己要大方得多。每當(dāng)過年過節(jié)時，或者平時做新衣服，有什么好吃的時候，都是我和妹妹各持一份，不會偏向于任何一方，對母親來說，手心手背都是肉。聽外婆說，我媽媽因為我和妹妹曾受了很多委屈，但即使我和妹妹長大成人了，她也從不放在嘴上說，總是埋藏在心里，媽媽只希望我們能夠和她分享快樂，不想因為一些不開心的事，讓我們也跟著受影響。媽媽為了我曾經(jīng)被鐵釘扎傷過。記得那年我二十歲，因為家庭方面的需要，我到了福州的表哥家長住過一段時間，那也是第一次離開家，離開媽媽，也許是因為血溶于水的親情，也許是因為長期的思念，媽媽讓妹妹寄住在小姨家，與姑媽一起來到福州看望我，出于姑媽的好意，經(jīng)與表哥商量后，讓我媽在表哥的食堂內(nèi)幫忙，雖然也付工資，但說實話，我媽做事責(zé)任心很強，就把那當(dāng)作自己的事情一樣努力，每天起早貪黑，不辭辛苦地干著，一天凌晨兩三點的樣子，媽媽做早飯的時候，不小心被灶堂口木柴上的鐵釘給扎了，據(jù)現(xiàn)場工作人員講，當(dāng)時流了很多鮮血，但還是忍住疼痛，還不停地說“沒事，小傷”。如果不是那些好心人的幫助，我媽也不一定會去打疫苗針，如真是那樣，結(jié)果將不堪設(shè)想。當(dāng)我聽到這個消息時，我哭了，那種感覺很酸楚。隨著時間的流逝，媽媽的身體是一年不如一年了，胃藥、感冒藥、消炎藥等不停地交替服用著，今年又患上了醫(yī)學(xué)界被稱為的“富貴病”，也稱“消渴病”。那種病如果控制不好，結(jié)果會很嚴重，會失眠、腦中風(fēng)、心腦血管病、有的還要截肢等，真可怕，而且現(xiàn)在得這種病的人也是越來越多。
所以這需要我們平時就要合理的控制飲食，保持適當(dāng)?shù)倪\動，擁有一份愉悅的心情來加以預(yù)防。但媽媽卻還是堅持每天起早貪黑地騎單車去單位上班，單程約五十分鐘左右，風(fēng)雨無阻。我和妹妹看到媽媽疲憊的身影時，勸阻媽媽休息下來，不要去上班了，每個月由我們補貼生活費，但媽媽卻說“我已習(xí)慣了，上班可以充實生活，沒關(guān)系的。”接下來也不會說太多解釋類的言語，但我和妹妹能夠深刻體會到媽媽的別有用心，是不想給我們太大的負擔(dān)與壓力。
除此之外，媽媽看到家里水果不多了，會經(jīng)常買些蘋果、桔子、香蕉類的水果。了解糖尿病癥狀的人，應(yīng)該知道，他們這類人群是不可以吃帶有甜份的水果的，會影響血糖的升高。但媽媽這么做的動機是什么呢，難道真是為了解饞嗎?如果真這樣想，那就大錯特錯了。因為之前，聽說蘋果能減肥，桔子能補充維c，香蕉能觸進腸胃蠕動，有利于人體的新陳代謝，所以平時，我會吃得多一點。這些小小的細節(jié)，全都被媽媽看在眼里，記在了心里，一切的一切都是為了我們這些孩子啊。我是父母的孩子，也是孩子的父母，而我又為他們做了些什么呢?與媽媽在一起，真覺得自己太渺小了。幸虧遇到了中國傳統(tǒng)文化，鞭策提醒了我，我會堅持學(xué)習(xí)弟子規(guī)，并將一言一行落實運用到實際工作中去。有句話說得好，我們不在于擁有了多少，而在于我們珍惜了多少，不要等到失去機會時，再去珍惜，那就為時過晚了。
幸福的家庭演繹著同樣的一個故事，而不幸的家庭卻演繹著一個個不同的故事。如何經(jīng)營好幸福美滿的家庭，貴在一個“和”字。所謂“家和萬事興”。同樣的道理，我們每個人都懂，但真正能夠深刻體會，并付諸于行動的人卻較少。培訓(xùn)過后，容易犯的一個課后綜合癥就是：上課激動，想想感動，回去后一動不動。在一個家庭中，我們扮演著一個個不同的角色，每個角色都體現(xiàn)出一種道德規(guī)范。平時經(jīng)常聽到一些朋友說自己的丈夫、婆婆或者其他人怎么怎么的不好，難道我們自己就沒有一點過錯嗎?夫妻之間相處，總有一個磨合期，這需要我們用包容、寬恕、謙讓、忍讓、禮讓、仁愛去經(jīng)營。如果總以為自己做得好的人，往往是只看到對方缺點的人，那關(guān)系又怎么能處好呢?通過傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，我不但認識到了自己身上存在的不足，還有幸于知道了一些為人處世方面的藝術(shù)性。發(fā)生問題并不可怕，重要的是我們?nèi)绾稳ソ鉀Q處理，那才是問題的根本與關(guān)鍵。與朋友相處也是如此，你怎么對待別人，別人也會怎么對待于你。也許不能立即得到回報，但相信，付出真心，才能得到真心。因為努力，所以回報。當(dāng)別人對我們不好時，是否也曾想過我也曾欺負、刻薄于人，同樣的道理，在面對委屈、受侮之時，只有能完全放下怨恨的人，才能從中體悟出寬恕、包容的偉大。
健康是革命的本錢。也是家庭事業(yè)的基礎(chǔ)，沒有了健康，一切皆為零。正如周永杉老師所說的“錢能夠解決的問題，都是小問題?！爆F(xiàn)在人們的生活條件越來越好，但現(xiàn)在的疑難雜癥卻越來越多，這和我們的健康飲食密切相關(guān)。比較慶幸，一直以來我都是以素食為主，但偶爾也吃些小葷，所以戒葷食素，對我的困難會小些，我會努力的，并且有一種讓素食從我家起航的想法。很多人都擔(dān)心吃素會導(dǎo)致營養(yǎng)不良，特別是對待一些特殊人群，但從科學(xué)的角度分析，這恰恰相反，反而堅持吃素的人更容易擁有健康，據(jù)一些資料顯示長壽者均是吃素者。身邊有很多案例，原來飲食雜亂的人，各種指標都不合格，且體重也超標，但通過堅持吃素，這些癥狀都沒了，變得更健康了。我自己也深有感觸，平時小毛小病不多，且很多人都說我皮膚很好，由于工作的需要，以前，包括現(xiàn)在經(jīng)常要在外風(fēng)吹日曬，羨慕之時，并詢問我是怎么保養(yǎng)皮膚的，其實我也沒刻意地去美容院做護理，和一些人一樣，也只是用些適合自己的化妝品而已。我想也許是因為我吃素的原因吧，不過保持一顆愉悅的心態(tài)也很重要哦。所以吃素不再是一種宗教行為，而是一種超越，一種高尚生活的表現(xiàn)。
要談的感受不是僅局限于一些文字篇幅的表達，更重要的是付諸于行動，《弟子規(guī)》、《中國傳統(tǒng)方化》將成為我人生的一堂必修課，相信精典就是生活。并且會把這份享受帶給我的家人、朋友們，也讓他們也一起學(xué)習(xí)精典。只要人人心中充滿愛，哪個人不可愛?就讓我們一起把愛傳出去。
重慶城市改造過程中有一位震驚全國的搬遷“釘子戶”我想在大家的心目中我就是海天學(xué)校學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》的釘子戶。在赴南京居美馨之前，我心里暗想花那么多錢去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化值得嗎?帶著這樣的疑慮踏上了行程。來到南京居美馨看到墻上貼著地五天學(xué)習(xí)課程。更覺得此次南京之行收獲會慎微——因為這些課程在學(xué)校就已經(jīng)學(xué)過，但經(jīng)過五天的學(xué)習(xí)我發(fā)現(xiàn)原先的想法錯了，此次收獲頗豐?？偨Y(jié)如下：
一、居美馨志愿者的愛心深打動了我。
1月13日晚上九點多，我們一行十人來到居美馨，一踏進大門，幾位志愿者滿面笑容的迎上來，拎箱的拎箱，問候的問候，熱情的接待，然后馬上安排就餐，住宿，吃完飯，洗完漱以后已經(jīng)十點多了該就寢了，打開被褥準備睡覺，一個熱水袋把被褥暖熱，此時的我心里油然而生一片敬佩之情，感激之情，第二天早上六點半各組輔導(dǎo)老師挨個叫醒各組學(xué)員，第一天的學(xué)習(xí)開始了，來到操場，輔導(dǎo)老師組織各組學(xué)員有序進場，會議廳的大門一側(cè)一排志愿者恭恭敬敬的向各位學(xué)員行鞠躬禮，問好。來到會議廳，各組有序就座，一排排，一張張木座椅上都套上毛絨絨的坐墊，課間休息時主持人溫馨提示各位學(xué)員打開水杯，志愿者會為你加開水，課間休息時，還為學(xué)員安排茶點，水果，輔導(dǎo)老師還帶領(lǐng)學(xué)員一起做健美操一件件小事，細微之處見真情之所在，可以說第一天學(xué)習(xí)中，處處打動這我，志愿者熱情的服務(wù)溫暖著我。
二、高崇人格震撼著我。
在赴南京居美馨學(xué)習(xí)傳統(tǒng)問好的五天中，有許許多多的人震撼了我。特別是觀看《天下父母》時。田秀英大姐十幾年如一日照顧因大火災(zāi)致殘的兒子，幫助兒子建立信心，將兒子培養(yǎng)成國家的優(yōu)秀人才的這一份偉大母愛深深震撼我，劉蘇老大姐幾十年如一日幫助身邊的人，從義務(wù)獻血到獻血小板，為多少生命垂危的人帶來生的希望，她無私奉獻，樂于助人的精神，又一次深深震撼著我。還有王希海大哥為了照顧因病癱瘓的父親，放棄出國工作的好機會，后來甚至放棄了家庭，只身一人十幾年照料父親，直到父親離開人世間，從一個二十幾歲的帥小伙變成四十七歲的中年男子，可以想他是將自己一生中最美好的歲月獻給了自己的父親，以上三位大愛、至孝的榜樣讓我一顆冷漠之心在悄然發(fā)生變化，我開始重新審視自己。
在南京居美馨娥五天學(xué)習(xí)中，讓我意識到環(huán)境的重要性，以前在學(xué)校也在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，也是天天在學(xué)蔡老師的光碟，但在南京學(xué)習(xí)時，雖然內(nèi)容相同，因為營造的氣氛，學(xué)習(xí)的環(huán)境有所不同，學(xué)習(xí)的效果也大不一樣，通過學(xué)習(xí)蔡老師的幸福人生講座，王琦老師的《只要心中充滿愛，哪個孩子不可愛》劉芳老師的等。讓我一邊學(xué)習(xí)，一邊靜下心來思考，重新審視自己四十年來的所作及失敗人生，我是一個性格暴躁的人，我和妻子結(jié)婚已經(jīng)七年了，在家中我是一個大男子主義者，像洗衣服、做飯之類的家務(wù)很少主動承擔(dān)，認為這就是女人應(yīng)該做的，我還有一個小小的愛好——就是喜歡看體育類比賽，只要一有空，我就霸占著家里的電視體育臺，從不考慮妻子的感受，而她對體育節(jié)目一點興趣也沒有，一般都是看上幾分鐘就去睡覺或是找本書看，打發(fā)一下自己的時間，有了孩子后，照顧孩子方面都是妻子在做，不管是在家里或是在外遇到不開心的事我總是拿妻子當(dāng)出氣筒，而她總是讓著我，如今想：要是換了其她性格剛強些的女子，我們的婚姻生活可能早就結(jié)束了，在工作中，同事們的眼里也是一樣，我來?？谝呀?jīng)五六年了，和關(guān)主任，王立興等老師都是多年的同事，由于性格急躁，常常為了一些小事和領(lǐng)導(dǎo)同事發(fā)生爭吵，通過學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》及傳統(tǒng)文化后想法變了，大家都來自五湖四海，能在一所學(xué)校共事，應(yīng)該是干年修來的緣分，應(yīng)好好珍惜，這次南京學(xué)習(xí)讓我認識到在以后的家庭經(jīng)營中和工作中要善待家人，要尊重妻子，尊重同事，作為一個男人，應(yīng)將自己修煉為心胸寬廣的人，俗話說的好，將軍背上能跑馬，宰相肚里能撐船。
作為一名教師，教學(xué)相長，以身作則是最重要，我將在今后的日子里，多關(guān)注孩子道德的培養(yǎng)，多給那些所謂的后進生一些關(guān)懷，讓孩子們再人格上得到同等的尊重，我不敢說今后會做的有多好，但通過接納了傳統(tǒng)文化，我相信傳統(tǒng)文化會改變我的一生。
以上就是我此次赴南京學(xué)習(xí)的一點淺顯體會，最后借用任登教授的話，作為此次學(xué)習(xí)真切感受，傳統(tǒng)文化能治社會百病，能給千家萬戶到來幸福，真學(xué)真干真受益，誰學(xué)誰受益，早學(xué)早受益，只要我們以真誠心，恭敬心學(xué)習(xí)實踐傳統(tǒng)文化，被污染的人性一定會恢復(fù)本善之性的。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇三
“90后”非遺傳承人__，立足傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，挖掘“赤水竹編”特色潛力，讓傳統(tǒng)文化為鄉(xiāng)村振興注入靈魂;“網(wǎng)絡(luò)視頻達人”__，用文房四寶、琴棋書畫向世界傳播中國文化、藝術(shù)和智慧;國漫驕傲《哪吒之魔童降臨》取材中國經(jīng)典傳統(tǒng)神話英雄故事，喚起文化自信……當(dāng)打之年，“國貨”正當(dāng)“潮”，越來越多的中國青年在民間民俗、非遺元素、經(jīng)典文化中進行創(chuàng)新創(chuàng)意衍生，讓“國潮”風(fēng)生水起，傳統(tǒng)與創(chuàng)新、經(jīng)典與潮流的融合逐漸成為文化傳承、守正創(chuàng)新的新步調(diào)，中國青年要扛起文化傳承大旗、擔(dān)起文化傳承重任，當(dāng)好中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者和創(chuàng)新者。
傳統(tǒng)文化與時下潮流結(jié)合中的文化認同。
中國傳統(tǒng)文化世代相傳、歷史悠久、博大精深，并具有獨一無二的民族特色，當(dāng)代青年要傳承傳統(tǒng)文化，必須在充分了解傳統(tǒng)文化的前提下筑牢文化認同的堅實根基，才能更好地將傳統(tǒng)文化與時下潮流相結(jié)合。文化是連接歷史與現(xiàn)在及未來的一種精神力量，傳統(tǒng)文化與時下潮流的結(jié)合根本是舊與新、傳承與創(chuàng)新的沖突化解與相互共生，既要全面認識傳統(tǒng)文化，去其糟粕取其精華，古為今用推陳出新，使傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，也要不斷挖掘、保護、整合祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在此基礎(chǔ)上形成一種“共同的文化”，以共同的價值情感培育起文化認同和民族認同的基礎(chǔ)。正確價值觀引導(dǎo)正確的文化認同，當(dāng)代青年應(yīng)在文化繼承的基礎(chǔ)上不斷堅持文化創(chuàng)新，了解傳統(tǒng)文化、尊重傳統(tǒng)文化、認同中華文化，汲取中華文化的智慧，在自我發(fā)展中既繼承發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也充分體現(xiàn)時代精神，讓中華文化展現(xiàn)出經(jīng)典魅力和時代風(fēng)采。
“國潮風(fēng)尚”崛起背后的文化自信。
從時尚大牌到綜藝節(jié)目，從非遺傳承到文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大，越來越多的本土品牌以潮流的方式傳承中國傳統(tǒng)元素及文化，“國潮風(fēng)尚”在各行各業(yè)掀起了一波時代風(fēng)潮，也成為當(dāng)代青年喜好的“復(fù)古熱”，這是年輕一代對中國文化自信的體現(xiàn)，也是各方力量匯聚推動的成果。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著中華民族最深沉的精神追求，當(dāng)下“國潮風(fēng)尚”的崛起正是以時代創(chuàng)新創(chuàng)造的力量激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，并在延續(xù)中華民族文化血脈中不斷增強文化自信。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，展現(xiàn)著中華兒女的精神志氣，要對中國文化價值充分肯定和積極踐行，并對文化生命力持有堅定的信心，要堅定文化自信，以文化自信激發(fā)新時代新時期的文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。“國潮風(fēng)尚”的背后正是不斷的創(chuàng)新，有一種潮流叫做經(jīng)典，有一種創(chuàng)新就叫做“國潮”，把握時代脈搏、聆聽時代的聲音，以開闊的胸襟和兼收并蓄的態(tài)度努力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展。
“國潮青年”用傳統(tǒng)定義“潮范”的文化精神傳承。
5000多年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要在繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時，大力弘揚那些跨越時空、富有永恒魅力又具有當(dāng)代價值的文化精神，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去、傳播出去，立足本國、面向世界，努力展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神是中國文化的靈魂和精髓，是以人為本的主體精神，是愛國主義的民族情懷，是仁者愛人的人道思想，是剛?cè)嵯酀膱皂g精神，是和而不同的包容精神等等，從古至今，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神始終指導(dǎo)和推動著中國文化不斷向前發(fā)展，繼承和弘揚文化精神也是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。當(dāng)下，以90后為主體的“國潮青年”正在成為傳統(tǒng)文化精神傳承的主力軍，無論是“國潮”還是“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”，都是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的傳承和弘揚，當(dāng)代青年正在用年輕的方式汲取中華傳統(tǒng)文化精華，讓傳統(tǒng)文化永葆青春活力，用傳統(tǒng)定義“潮范”，賦予文化精神以新的時代光芒。
“國潮”背后，是對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，是文化自信的彰顯，也是文化精神的接續(xù)傳承，“國潮”趨勢勢不可擋，“國潮”動力堅定而強大。當(dāng)打之年，講好“中國故事”是中國青年的時代責(zé)任，在傳統(tǒng)中定義“中國潮”，青年一代是最重要的角色擔(dān)當(dāng)，中國青年要努力成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、踐行者和傳承者。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇四
今年以來，習(xí)近平總書記著眼我國發(fā)展階段、環(huán)境、條件變化，提出要推動形成以國內(nèi)大循環(huán)為主體、國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進的新發(fā)展格局?？倳浀闹v話為我們“在危機中育新機，于變局中開新局”指明了前進方向，也為經(jīng)濟社會高質(zhì)量發(fā)展提供了根本遵循。
“雙循環(huán)”是我們有效應(yīng)對百年未有之大變局的“有力武器”。對我們年輕干部來說，不妨也深入領(lǐng)會一下成長成才的“雙循環(huán)”之道。
領(lǐng)會“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本”的“內(nèi)修”之道。習(xí)近平總書記強調(diào)：“只有加強學(xué)習(xí)，才能增強工作的科學(xué)性、預(yù)見性、主動性，才能使領(lǐng)導(dǎo)和決策體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性?！弊鳛槟贻p干部，要注重培養(yǎng)“愛學(xué)”的興趣，既能在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中領(lǐng)略處世智慧，又能在先進科學(xué)理論中涵養(yǎng)為政品德，既能在與同事的協(xié)調(diào)配合中積累經(jīng)驗，又能在與群眾的交心談心中增長見識，始終保持強烈的學(xué)習(xí)自覺性和主動性。要注重培養(yǎng)“善學(xué)”的能力，變“學(xué)會”為“會學(xué)”，由易到難、由淺入深、循序漸進，特別是要適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展需要，積極創(chuàng)新學(xué)習(xí)方式、改進學(xué)習(xí)手段、豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，對一些有失偏頗的、落后的文化要果斷舍棄，做到“取其精華，去其糟粕”，不斷提高學(xué)習(xí)實效。要注重培養(yǎng)“勤學(xué)”的習(xí)慣，持之以恒、鍥而不舍，堅決杜絕“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”的歇氣思想，時刻保持“學(xué)海無涯苦作舟”的恒心和“水滴石穿”的毅力。
領(lǐng)會“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的“實踐”之道。實踐是檢驗真理的唯一標準。作為年輕干部，要忠于本職、抓好崗位實踐，勤學(xué)業(yè)務(wù)、勤練業(yè)務(wù)，作風(fēng)務(wù)實、兢兢業(yè)業(yè)，在執(zhí)行好每一個任務(wù)、落實好每一份安排中經(jīng)風(fēng)雨、長本領(lǐng)，努力在每一個平凡的崗位上創(chuàng)造出不平凡的業(yè)績。要開拓視野、抓好社會實踐，多去鄉(xiāng)村發(fā)展一線貢獻力量，多去項目一線跟班實踐，多去先進地區(qū)掛職鍛煉，始終敢于沖鋒陷陣、勇于創(chuàng)新實踐、樂于擔(dān)當(dāng)作為，不斷培育大情懷、大視野、大格局。要甘于奉獻、抓好為民實踐，勤到村社農(nóng)家沾一沾“泥土氣”，多與群眾坐一坐“一條凳子”，用心用情用力解決好群眾的操心事、煩心事，辦一批為民、惠民、便民、利民的好事、實事，用實實在在的服務(wù)取信于民、贏得民心。
中國傳統(tǒng)武術(shù)有句名言：“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮?！痹杆心贻p干部都能內(nèi)練“品德”、外練“才行”，努力成為一名內(nèi)有“德”、外有“為”，內(nèi)外兼修、德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)年輕干部。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇五
3月16日，聯(lián)合中心學(xué)習(xí)組組織了第二次集中學(xué)習(xí)，邀請我區(qū)社會科學(xué)首席專家__教授作《認祖歸宗弘揚中華傳統(tǒng)文化》的專題講座，這次學(xué)習(xí)從深層次闡述了中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以及當(dāng)前面臨的挑戰(zhàn)，讓我們從一個全新的視角重新認知中華傳統(tǒng)文化。
通過這次中國傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，是一次很大的心靈震撼。從認識上加深了的理解。中華傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。
我認為，國學(xué)博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學(xué)文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。學(xué)國學(xué)是當(dāng)今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學(xué)以致用。
更進一步認識到學(xué)習(xí)的重要性。人的一生是從學(xué)習(xí)開始的，子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?開篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂事，反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。一個人在生命的歷程中，有很多不可知的部分，但是知識可以增長才干，知識可以改變命運。因此，我感到愛學(xué)習(xí)是一種快樂，想學(xué)習(xí)是一種幸福，求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識，溫習(xí)舊知識是一件讓我們感覺愉悅的事情，學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長才干。所以我們要樹立終身學(xué)習(xí)的思想。
以身作則，努力踐行。只要我們認真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟，就會明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做，哪些不可以做，就有了做人的準則，在生活、工作中，就會有正確的判斷和及時糾正自己錯誤的言行。身為一名機關(guān)工作人員，在工作中是要以身作則，身體力行，嚴格要求自己，為夷陵區(qū)建設(shè)發(fā)展、為史志事業(yè)的發(fā)展做出自己的貢獻。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇六
寫好鄉(xiāng)村振興的“奮進篇章”
習(xí)近平總書記強調(diào)，要把鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為新時代“三農(nóng)”工作總抓手，促進農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進步、農(nóng)民全面發(fā)展。筆者認為，寫好鄉(xiāng)村振興的“奮進篇章”，需要各方合力，久久為功。
實施“優(yōu)先發(fā)展+配套支持”，讓農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)“強起來”。要大力實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，始終把解決好“三農(nóng)”問題作為各級黨委政府工作的重中之重，資金予以優(yōu)先保障，政策予以優(yōu)先傾斜，人才予以優(yōu)先提供。要加大財政投入力度，加強農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機器化水平，大力發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。農(nóng)業(yè)發(fā)展，關(guān)鍵是人才。高校要加強涉農(nóng)專業(yè)建設(shè)，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供技術(shù)支撐和人才支持。要繼續(xù)擴大面對農(nóng)民的招生培訓(xùn)力度，提供“套餐化”“精準化”教學(xué)，提高農(nóng)民專業(yè)水平。政府要出臺優(yōu)惠政策，吸引優(yōu)秀大學(xué)畢業(yè)生到農(nóng)村創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，讓農(nóng)民成為有吸引力的職業(yè)。
實施“宣傳引導(dǎo)+典型帶動”，讓村居環(huán)境“美起來”。要圍繞生態(tài)宜居、鄉(xiāng)村文明，大力推行美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，切實改變“臟亂差”的刻板印象，把農(nóng)村打造成“空氣清新、景色優(yōu)美、民風(fēng)淳樸”的“后花園”。要對村居環(huán)境進行整體規(guī)劃，并通過多種方式讓村民知曉，人人支持，人人參與。要重點整治門前屋后、垃圾處理等場所環(huán)節(jié)，做到無雜物、無異味。要深入開展“美麗庭院”評選活動，加大對先進人物、典型事跡的宣傳力度，引導(dǎo)鄉(xiāng)親見賢思齊，美化環(huán)境。要充分挖掘農(nóng)村“鄉(xiāng)土文化”“孝道文化”“宗族文化”，做好傳統(tǒng)文化傳承，讓子孫后代“愛家鄉(xiāng)、念家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)”。
實施“自主經(jīng)營+優(yōu)化服務(wù)”，讓村民腰包“鼓起來”。千條路，萬條路，發(fā)展經(jīng)濟才是好道路。要聚焦增加農(nóng)民收入，進一步減輕農(nóng)民負擔(dān)，加大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)補助，提高農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。要在保證糧食生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，鼓勵農(nóng)民創(chuàng)新發(fā)展模式，探索農(nóng)業(yè)合作社和家庭農(nóng)場等多種方式，多渠道增加農(nóng)民收入。要大力推廣訂單式生產(chǎn)模式，從播種到施肥，再到收獲，提供一條龍服務(wù)，從源頭上降低風(fēng)險，增加收益。要充分發(fā)揮農(nóng)業(yè)院校、科技推廣人等專家學(xué)者作用，加強對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)指導(dǎo)，提高生產(chǎn)效益。要充分利用網(wǎng)絡(luò)直播等方式，加大特色農(nóng)產(chǎn)品推廣宣傳，擴大農(nóng)產(chǎn)品銷路。
做好“三個加法”，寫好鄉(xiāng)村振興的“奮進篇章”，讓農(nóng)業(yè)更強、農(nóng)村更美、農(nóng)民更富。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇七
我的故鄉(xiāng)是一個神奇的地方——龍臺鎮(zhèn)。我喜歡稱它為“龍鎮(zhèn)”。龍臺鎮(zhèn)地處德陽市中江縣中部，正如這個地名，龍臺鎮(zhèn)的山水條件優(yōu)越，更有著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)的龍文化。鎮(zhèn)中多處遺址頗具古香古色氣息，它也是武術(shù)之鄉(xiāng)，我每年都會去看鎮(zhèn)上舉辦的武術(shù)節(jié)活動，看著一套套的“龍功法”——道家龍門七八纏絲九步連環(huán)(七八九步拳法)、道家龍門四門拳、道家龍門青龍出洞······讓我不由自主的想到了一首大街小巷、男女老少都會唱的一首歌《龍的傳人》，“古老的東方有一群人，他們?nèi)际驱埖膫魅恕边@首歌便回響在我的耳畔邊，堅定有力，雄渾豪邁······，當(dāng)然，“古龍鎮(zhèn)”里面也有龍的傳人。
在我們班上，就有一個“龍人”，我們經(jīng)常叫他“錦順”。在一次班會演講上，錦順他說：“在我小學(xué)的時候，我還是個圓墩墩的小胖子，不僅體育差，學(xué)習(xí)還不冒尖兒，因此在班級里備受別人的嘲諷，但我從來對自己不失望，我只是做最真實的自己。我在班上，只要是老師吩咐的事情，我一定盡自己最大努力認真地做，而且還要做得又好又快，從來沒有欺騙過誰。我一直默默努力，盡管沒有看見什么成效。直到六年級，我因為自己的努力，成績終于有巨大的進步，在那一年，我開始接觸籃球，也讓我愛上了籃球，愛的很深，籃球給了我動力，給了我自信，自己的一身“肥肉”逐漸消失，我開始被別人尊重，一直到現(xiàn)在?，F(xiàn)在，我回想起以前的自己，我很慶幸，慶幸當(dāng)時沒有因為自己所處的環(huán)境而放棄。如今初三的我，學(xué)習(xí)和體育都不錯，性格上也有了很大的變化，我很開心，只要努力拼搏、積極進取，誰都可以闖出一片天地?！?BR> 在初中三年的日常生活中，我經(jīng)常感受到他身上傳承著龍的文化和精神。每次課間，我都會在操場看見錦順在打籃球，同樣的時間，同樣的地點，同樣的身影，他一如既往地揮汗如雨，每天練習(xí)打籃球，一打就是半個小時，有時他還自創(chuàng)花式籃球打法，他非常享受籃球帶給他的快樂，看他縱身一躍似“飛龍”，身姿矯健，籃球在他手上變得有魔力一般，與他合為一體，籃球離開他的手，形成了一條完美的拋物線，籃球進筐了，這時，我感受到了他如“飛龍”般要向上進取的力量，看到了努力拼搏、堅持不懈的精神。在學(xué)習(xí)上，錦順也是大膽創(chuàng)新、勤奮努力，他經(jīng)常為一道難題思考半天，最后那些難題都被錦順迎刃而解了，一道題就算他做出來了，他也不局限于一種思維，他會思考那道題最簡單、最合適的解題方法，不論是學(xué)習(xí)，還是生活，他總是能用最簡單的方法去解決問題。我深切地感受到了他正在傳承著龍文化，他就是龍的傳人，我也看見了社會上許多人也都在傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，他們都是龍的傳人。
我們是炎黃子孫，流傳著祖輩的基因，更是新時代的青少年，我號召：青少年在日常生活和學(xué)習(xí)中，應(yīng)養(yǎng)成堅持、勤勞的品質(zhì)，遇到挫折不氣餒，有點進步不驕傲，不沉迷于一時的成功，大膽創(chuàng)新，積極進取，承擔(dān)起實現(xiàn)中華民族復(fù)興的責(zé)任，為中華崛起而奮斗!
龍鎮(zhèn)里面有龍人，愿我們做一條真龍，繼續(xù)光大龍的精神，永永遠遠做一個貨真價實的龍的傳人!
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇八
順應(yīng)人民“新期待”描繪鄉(xiāng)村“新畫卷”
悠悠萬事，民生為大。為實現(xiàn)“全面建成小康社會一個都不能少”的目標任務(wù)，要著眼于人民的“新期待”，把人民對美好生活的向往作為我們的奮斗目標，著力辦好群眾各項“急難愁盼”問題，啃下脫貧攻堅路上的“硬骨頭”，催生美麗鄉(xiāng)村蝶變，切實增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。
探索產(chǎn)業(yè)發(fā)展，描繪富美鄉(xiāng)村卷?！爱a(chǎn)業(yè)興旺”是鄉(xiāng)村振興的重點，是實現(xiàn)農(nóng)民增收、農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)村繁榮的基礎(chǔ)。推動產(chǎn)業(yè)振興，要積極探索農(nóng)村一二三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，根據(jù)各村特色，打造“一村一品”，培育特色產(chǎn)業(yè)。通過舊村復(fù)墾、土地流轉(zhuǎn)等形式，整合盤活閑置土地，發(fā)展果蔬種植、水產(chǎn)養(yǎng)殖等多種產(chǎn)業(yè)，并試點發(fā)展林下經(jīng)濟，加快特色農(nóng)業(yè)發(fā)展，引導(dǎo)貧困戶發(fā)展致富產(chǎn)業(yè)。深化村企幫扶脫貧模式，引進“企業(yè)+農(nóng)戶”的扶貧車間，拓寬貧困戶就業(yè)渠道。依托本地生態(tài)人文資源優(yōu)勢，不斷完善基礎(chǔ)設(shè)施，引進鄉(xiāng)創(chuàng)文旅項目，帶動村集體經(jīng)濟增收創(chuàng)收，村民在家就業(yè)創(chuàng)業(yè)。
提升生態(tài)環(huán)境，描繪秀美鄉(xiāng)村卷。綠水青山就是金山銀山，綠水青山是鄉(xiāng)村發(fā)展的最大優(yōu)勢。推進美麗鄉(xiāng)村建設(shè)必須將保護生態(tài)環(huán)境放在首要位置，牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，全面開展人居環(huán)境整治，走綠色發(fā)展之路。堅持宣傳教育先行，通過印發(fā)衛(wèi)生知識宣傳單、發(fā)送短信、推送微信、廣播等形式，讓群眾在潛移默化中養(yǎng)成文明衛(wèi)生習(xí)慣，并成立環(huán)境綜合整治領(lǐng)導(dǎo)小組，通過召開黨員會議、黨群會議、村民代表會議等各種會議，進行自上而下的發(fā)動，號召全體村民自覺保護環(huán)境。緊緊圍繞“路面干凈、水溝暢通、邊角清楚、門前整潔”的目標，精細推進村莊清潔行動，強力開展廁所革命、裸房整治、“百路千村”、“兩違”綜合整治，切實加強農(nóng)村人居環(huán)境整治。
涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)，描繪和美鄉(xiāng)村卷。人無精神則不立，國無精神則不強。加強精神文明建設(shè)，讓群眾在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及新時代社會主義核心價值觀的熏陶下，擁有厚實的“里子”，成為鄉(xiāng)村振興的受益者和踐行者。要積極完善鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施，推進農(nóng)村文化廣場建設(shè)，滿足群眾精神文化需求，注重保護和開發(fā)并重，保護古村落、古民居，從鄉(xiāng)村記憶、家規(guī)家訓(xùn)中挖掘優(yōu)秀文化，守住文化根基，讓鄉(xiāng)村依然保有濃濃的“鄉(xiāng)韻”，讓鄉(xiāng)愁有歸途。持續(xù)深化移風(fēng)易俗，組織成立紅白理事會，簡化紅白喜事流程，牽頭籌備設(shè)立基金，弘揚外出鄉(xiāng)賢注重孝道、熱心公益的優(yōu)良傳統(tǒng)。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇九
“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承www．體系”是黨的十八大提出的偉大任務(wù)，要完成這一偉大任務(wù)，需要綜合考慮傳承什么，為什么傳承，怎樣傳承，在傳承中應(yīng)注意什么這四個方面的問題。
首先，要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們必須首先明確要傳承的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指什么樣的文化，它包含哪些方面的內(nèi)容。我們知道，一方面，我們的傳統(tǒng)文化源遠流長，包含著豐富的內(nèi)容，其中既有精華也有糟粕，這就要求我們對傳統(tǒng)文化要有全面深入的認識，能夠取其精華，去其糟粕，把中國傳統(tǒng)文化中真正優(yōu)秀的部分甄別出來進行傳承。另一方面，傳統(tǒng)文化與其他任何形式的文化一樣，它存在著兩個不同的層面，一是傳統(tǒng)文化的形式和載體，如文化典籍，文化遺存，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等；一是傳統(tǒng)文化的精神和理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界等。前者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“體”，后者屬于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“魂”。這要求我們對傳統(tǒng)文化進行傳承時，要對傳統(tǒng)文化的這兩個層面進行區(qū)分，搞清楚什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，什么是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形式載體，不至于一提起傳承傳統(tǒng)文化，就僅僅想到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護傳統(tǒng)戲曲，恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日等等，而忽視了我們傳統(tǒng)的自然觀、天人觀、倫理價值觀等等傳統(tǒng)文化的精神理念，反之亦然。傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“體”，更要傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“魂”。但無論如何，我們都應(yīng)該首先明確優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是指什么，這就要求我們在對中國傳統(tǒng)文化進行全面深入把握的基礎(chǔ)上，對那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神進行發(fā)掘、闡發(fā)，使它們進入到我們的當(dāng)下生活中，化為我們精神的血脈，指導(dǎo)我們的實踐生活；對那些真正優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化形式進行整理、保護，使它們得以延續(xù)和傳承，使當(dāng)下的人們擁有進入傳統(tǒng)的現(xiàn)實渠道和方式。
第二，要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們還應(yīng)考慮為什么要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，或者說我們傳承中國傳統(tǒng)文化的根本目的是什么？我們僅僅是為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化，還是為了解決當(dāng)今中國甚至人類世界中存在的問題而傳承傳統(tǒng)文化？為了傳統(tǒng)延續(xù)而傳承傳統(tǒng)文化固然必要，但傳承優(yōu)秀文化的根本目的是讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化參與到我們的當(dāng)下生活中，為解決現(xiàn)實中的中國乃至人類世界的問題提供啟示，而不是讓它進入歷史博物館供人瞻仰，告訴后人我們曾經(jīng)擁有這些東西。傳統(tǒng)要成為活的傳統(tǒng)，它必須與當(dāng)下生活中的問題發(fā)生關(guān)系。這就要求我們認真研究中國的現(xiàn)實，分析當(dāng)下現(xiàn)實中存在的問題。根據(jù)現(xiàn)實中存在的問題，確立文化建設(shè)的方向，根據(jù)文化建設(shè)的方向，來反觀中國的傳統(tǒng)文化，看我們的傳統(tǒng)文化中有哪些精神理念，能為解決當(dāng)下問題提供啟發(fā)和思路。我們知道，在當(dāng)今世界存在著許多嚴重的問題，生態(tài)環(huán)境危機，精神心理疾患，道德滑坡，貧富加劇等等。面對現(xiàn)實世界中的這些問題，我們的黨先后提出了建設(shè)和諧社會、生態(tài)文明、美麗中國的偉大目標，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承也應(yīng)該考慮能否為解決或改善現(xiàn)實中的這些問題，能否促進當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)，美麗中國建設(shè)，和諧社會建設(shè)提供啟發(fā)和思路。當(dāng)然，研究中國當(dāng)下的“現(xiàn)實”，不僅指研究當(dāng)下的生活世界的現(xiàn)實，還指研究當(dāng)今中國的文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實，如果我們能夠清楚地了解當(dāng)今的文化現(xiàn)狀中存在的問題，也能夠更好地判斷我們傳統(tǒng)文化中哪些是真正有價值的東西。另外，關(guān)注文化現(xiàn)狀的現(xiàn)實，也包括關(guān)注當(dāng)下文化建設(shè)中出現(xiàn)的一些問題，諸如在文化開發(fā)、文化保護、文化園區(qū)建設(shè)和文學(xué)經(jīng)典改編中出現(xiàn)的一些失誤等。對于這些文化現(xiàn)實的關(guān)注，可以避免在文化傳承體系建設(shè)中繼續(xù)走一些彎路。
第三，在搞清楚了要傳承什么樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們?yōu)槭裁匆獋鞒袃?yōu)秀傳統(tǒng)文化之后，面臨的一個最現(xiàn)實、最艱巨的任務(wù)也就是怎樣傳承的問題。這就需要我們積極探索傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。傳統(tǒng)文化的傳承途徑有很多，具體要采取哪一種途徑，應(yīng)依據(jù)要傳承的主要是哪一層面的傳統(tǒng)文化而定。我們前面提到，傳統(tǒng)文化存在兩個層面：即精神理念層面和形式載體層面。對于傳統(tǒng)文化精神理念的傳承來說，系統(tǒng)的教育應(yīng)是一個最基本的途徑。這里的教育既指由國家和政府主辦的各個水平層級上的國民教育，也指受國家教育部門主管的擔(dān)當(dāng)著基礎(chǔ)教育功能和普通高等教育功能的非國家和政府主辦的教育。無論是國家和政府辦的，還是私人團體或個人辦的這類教育，他們都有責(zé)任傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。為了使學(xué)校更好地履行這一教育職責(zé)，國家教育主管部門應(yīng)做出全面規(guī)劃，可以制定一些規(guī)章制度，保障無論是政府主辦的還是非政府主辦的從幼兒園到大學(xué)的教育，都要傳授有關(guān)中國傳統(tǒng)文化精神方面的內(nèi)容。通過系統(tǒng)的教育，可以把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，如道法自然的觀念，天人合一的思想，混沌中和的境界，以及仁義、誠信、愛人、敬業(yè)、合和等等倫理價值觀念，滲透進人們的心中，化為人們的血脈，成為人們自覺的行為規(guī)范和精神價值追求。
但這些傳統(tǒng)文化的精神理念并不是赤裸裸地存在的，它存在于中國傳統(tǒng)的文化典籍、文化遺存、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)技能、傳統(tǒng)節(jié)日以及各民族的風(fēng)俗習(xí)慣等等文化形式或文化載體之中。我們要傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神理念，自然也不能憑空進行傳承，而是要借助各種文化形式。雖然各種傳統(tǒng)的文化形式都能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神理念，但傳統(tǒng)文化的精神理念在不同的文化形式中的顯現(xiàn)程度還是有很大差別的。如在文化典籍中體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化精神理念無疑是更加直接、更加明顯的，因此在中小學(xué)的傳統(tǒng)文化課程學(xué)習(xí)中，可根據(jù)中小學(xué)生心理認知特點，運用適當(dāng)?shù)姆绞礁嗟匾胍恍┱軐W(xué)、文學(xué)、文化的經(jīng)典名篇的學(xué)習(xí)內(nèi)容，而不是像現(xiàn)在一些小學(xué)的《傳統(tǒng)文化》課本那樣主要以介紹傳統(tǒng)節(jié)日、風(fēng)俗習(xí)慣之類的傳統(tǒng)文化形式為主。學(xué)生對于形式載體層面上的傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，如對各種文化遺存、各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各種傳統(tǒng)節(jié)日的了解，則可以通過課堂外的教育和生活實踐來進行。但無論是以何種方式接近傳統(tǒng)文化形式，前提是必須有可被接近的“實在”東西。這就需要我們對優(yōu)秀的文化典籍進行整理，對文化遺存，對傳統(tǒng)的民俗活動、表演藝術(shù)、知識技能、節(jié)日慶典等各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行發(fā)現(xiàn)保護。這就是說對于中國傳統(tǒng)文化形式的傳承，我們也需要進行一系列的規(guī)劃，采取一系列的措施，使之能夠有保障地進行。
最后，要傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還應(yīng)注意的是不能泥古不化，而是要推陳出新，把文化傳承與文化創(chuàng)新結(jié)合起來，創(chuàng)造一種新時代的以生態(tài)和諧和審美生存為指向的生態(tài)審美文化。而要進行文化創(chuàng)新，則不能僅僅依賴中國傳統(tǒng)的文化。它需要我們站在中國當(dāng)下現(xiàn)實的基點上，從中國問題出發(fā)，既要批判繼承本民族的優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又要批判地汲取世界上的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。我們相信，在以“自然”為根本，以混沌“中和”為境界的中國傳統(tǒng)文化中，潛藏著代表了當(dāng)今世界文化發(fā)展趨勢的、能對人類的未來發(fā)展產(chǎn)生良性作用的文化基因，但我們并不能由此滑入對民族文化的自炫，陷入拋棄他者視角、無視其他民族優(yōu)秀文化成果的危險。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十
中國歷有“禮儀之邦”之稱，歷代的讀書人都很注重道德和情操的培養(yǎng)。講禮貌不僅僅是一個形式，更要內(nèi)化為個人素質(zhì)，要曉之以“禮”，才能導(dǎo)之以行?！靶⒕锤改?，尊敬師長”是一個古老的話題，今天的我們更應(yīng)該繼承這種優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚時代精神，從我做起實踐公民道德典范。
五月的第二個星期日――母親節(jié)?；蛩涂ㄆ?，或給父母掃地，或送上一句祝福：節(jié)日快樂。其實，是不是節(jié)日并不重要，重要的是自己在平時與父母的融洽相處，用實際行動來孝敬父母。孝敬父母是從點點滴滴做起的，并不是轟轟烈烈才是孝敬父母。作家畢淑敏曾言孝心無價，也許是大洋彼岸的一只海燕，也許是近在咫尺的一個口信。也許是一頂純黑的博士帽，也許是一桌子的山珍海味，也許是一只野果，一朵小花，也許是一雙潔凈的舊鞋。但在“孝”的天平上是等價的。
中學(xué)生在孝敬父母的同時，也要尊敬師長。老師是我們成長道路上的引路人，是培育我們成材的辛勤的員園丁，為我們付出了無私的勞動。老師如春雨，潤育桃李，神州大地盡芳菲；如火種，點燃學(xué)生的心靈之火；如石階，承受著學(xué)生一步步踏實地向上攀登。
而且，一個能尊敬老師的人，也就能重視學(xué)習(xí)業(yè)；相對的，也就是尊重自己。游酢、楊時尊師重道的精神值得我們?nèi)ンw會、學(xué)習(xí)。
讓我們攜起手來，一起弘揚中華美德，孝敬父母，尊敬師長，為美好的世界添上一筆絢麗的中華的印記吧！
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十一
導(dǎo)語：中國傳統(tǒng)文化博大精深，新時代的我們應(yīng)該對傳統(tǒng)文化秉持著揚棄的學(xué)習(xí)態(tài)度，取其精華，去其糟粕，不斷學(xué)習(xí)，不斷拓展，不斷更新。下面我們就中國傳統(tǒng)文化之國畫的發(fā)展進行講述。
中國畫，簡稱"國畫"，原來是泛指中國繪畫，是為了區(qū)別于明末傳入中國的西畫而出現(xiàn)的概念。解放前稱中國畫為“國畫”、稱中醫(yī)為“國醫(yī)”、稱中國武術(shù)為“國術(shù)”、：稱京劇為“國劇”、稱廣東音樂為“國樂”，這些冠以“國”字的名稱解放之后都已改掉，唯有中國畫仍保留“國畫”的名稱(50年代曾一度改稱“彩墨畫”)。它是用毛筆、墨和中國畫顏料在特制地宣紙或絹上作畫，題材主要有人物、山水、花鳥，技法可分工筆和寫意兩種，富于傳統(tǒng)特色。國畫可分為山水畫、人物畫、花鳥畫三種。
一、山水畫
中國山水畫作為一個獨立的畫種，美術(shù)史學(xué)者一致認為是：“始于唐、成于宋、變于元。”雖然早在東晉顧愷之的《洛神賦圖卷》上已出現(xiàn)了山水樹木，但它是作為人物的背景，有濃厚的裝飾風(fēng)味，現(xiàn)在所能看到最早的山水畫。是隋代展子虔的《游春圖》(可能是唐人摹本，近于原作)。其基本畫法是有勾無鼓，極重視色彩，所描繪的湖光春色艷麗明媚。唐代以李思訓(xùn)、李昭通父子為代表的一批青綠山水畫家，繼承并發(fā)揚這一傳統(tǒng)。盛唐吳道子進而發(fā)展了簡練而又寫實的山水畫法，王維、張澡及中晚唐畫家創(chuàng)造了水墨山水，此即山水畫“始于唐”。五代兩宋山水畫發(fā)展很快并達到一個高峰。這一時期理法大備，名家輩出，如“荊浩、關(guān)仝、董源、巨然、李成、范寬以及馬遠、夏圭等、著名山水畫家的作品對后世影響深遠，即所謂“成于宋”。元代始于趙孟頫，完成于元四家(黃公望、王蒙、倪鰱、吳鎮(zhèn))的又一次重要變革，擺脫了宋人院體畫風(fēng)格，重視主觀抒發(fā)，追求簡淡高逸、蒼茫深秀的藝術(shù)情趣。他們用于筆鼓擦代替濕筆暈染，逐漸用紙張代替絹素，此即“變干元”。
明清兩代畫派紛起，風(fēng)格多樣，技法更加豐富。但明末清初的山水畫創(chuàng)作出現(xiàn)了兩種傾向，一種是崇古守舊，以模仿為主，強調(diào)筆墨技巧，脫離現(xiàn)實生活，明代董其昌是這傾向的代表人物;另一種傾向是打破前人陳規(guī)，勇于革新，創(chuàng)造出富有生活氣息的山水畫。清初“四僧”是這種傾向的`代表人物。
清末民初及新中國成立以后，相繼涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀山水畫家，黃賓虹、傅抱石、李可染、錢松喦?等都是學(xué)博藝高的山水畫大師。近十幾年山水畫得到空前發(fā)展，新秀輩出，他們勤奮好學(xué)。很少保守思想，善于多方面吸收營養(yǎng)，勇于探索和創(chuàng)新，使山水畫風(fēng)貌和技法日趨多樣，富有時代精神的山水畫新作不斷問世。新內(nèi)容、新形式，風(fēng)格各異的新山水畫在百花園中，爭奇斗艷，為中國畫的發(fā)展創(chuàng)新作出新的貢獻。
(1)山水畫的歷史進程：
山水畫(俗稱風(fēng)景畫、風(fēng)光畫或彩墨畫),是專門的藝術(shù)學(xué)科,歷史悠久.自唐代以來,每一時期,都有著名畫家,專尚從事山水畫的創(chuàng)作.盡管他們的身世、素養(yǎng)、學(xué)派、方法等不同;但是,都能夠用過筆墨、色彩、技巧,靈活經(jīng)營,認真描繪,是自然風(fēng)光之美,欣然躍于紙上,其買相同,雄偉壯觀,氣韻清逸.
(2)山水畫的組成：
山水畫的組成包括：山、水、石、樹、房、屋、樓臺、舟車、橋梁、風(fēng)、雨、陰、晴,雪、日、云、霧及春、夏、秋、冬氣候特征等.
二、人物畫
中國人物畫自魏晉南北朝開始分為工筆和寫意兩大體系，以顧償之、陸探微為代表的“細密精致而續(xù)麗”的畫風(fēng)。造型準確精細，色彩鮮艷富麗，稱之為“密體”;以張僧蹺為代表的簡練概括的畫風(fēng)，人物造型簡練，賦彩單純“跡簡意淡而雅正”稱之為“疏體”。唐代吳道子突破了當(dāng)時工細密描、重彩積染的一般畫風(fēng)，創(chuàng)造了水墨淡彩及白描的新形式，吳道子作畫時“落筆生風(fēng)”，在用線上，追求遒勁雄壯，飛揚流動的美感，即所謂“吳帶當(dāng)風(fēng)”，在用色上，“焦墨痕中略施微染，自然超出績素”即所謂“吳裝”。
兩宋人物畫相當(dāng)發(fā)達，出現(xiàn)了不少杰出的人物畫家，題材范圍也比過去更加廣泛。元代以后，由于主流轉(zhuǎn)入山水和花鳥，人物畫走向衰微。明清和近代出現(xiàn)了不少優(yōu)秀的人物畫家，特別是任伯年，繼承文人畫的筆墨，大膽吸收西洋畫的技法，他既有深厚的傳統(tǒng)功底，又善于汲取外來藝術(shù)的長處，從而創(chuàng)造了雅俗共賞的風(fēng)格，拓寬了人物畫的，創(chuàng)作途徑，對現(xiàn)代人物畫的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。從五四運動前后到新中國成立，李叔同、徐悲鴻、劉海粟等藝術(shù)大師，適應(yīng)新時代的要求，把西洋繪畫引入中國，促進了中國傳統(tǒng)繪畫的改革。創(chuàng)造出大量無愧于時代的優(yōu)秀作品，使中國傳統(tǒng)人物畫，走向新的境界，并沖出國門走向世界。
(1)人物畫的歷史進程：
我國的人物畫,歷史悠久.據(jù)記載,商、周時期,已經(jīng)有壁畫.東晉時的顧愷之專尚畫人物畫,在我國繪畫是上第一個明確提出"以形寫神"的主張.唐代閆立本也擅長人物畫.還有吳道子、韓斡等等.都為人物畫做出了卓越的貢獻.唐以后畫人物畫的畫家就更多了,歷代都有.
(2)人物畫的畫法和表現(xiàn)方法：
要畫好人物畫,除了繼承傳統(tǒng)外,還必須了解和研究人體的基本形體、比例、解剖結(jié)構(gòu),以及人體運動的變化規(guī)律,方能準確的塑造和表現(xiàn)人物的形和神. 畫人物有幾種表現(xiàn)方法,各有所長,如：白描法,勾填法,潑墨法,勾染法.
三、花鳥畫
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十二
前不久，我和其他小記者看了一場木偶戲。
這場戲主要講薛仁貴三箭定天山的故事，因為全程都是說本地土話，實在聽不清楚，只能靠媽媽翻譯。不過也很開心，畢竟第一次看木偶戲，很新奇，想不到家鄉(xiāng)還有這么有趣的藝術(shù)。
后來才知道，木偶戲是我們本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非常了不起。不禁對木偶戲的演員們充滿了欽佩。
演出結(jié)束，我們找到演員們采訪。這些老藝人的年齡都已有70多了，他們自己說“快不能演了”。
老演員們告訴我們，玉林本地的木偶戲已有兩千多年的歷史，從唐朝的時候就有了。天啊，原來是那么久遠的了，太不可思議了?！敖裉煅莸腵《薛仁貴三箭定天山》，就是為你們警醒，這是我們本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，希望你們好好傳承下去！”
不過說是這樣說，老演員們感嘆說“要想傳承下去也是困難重重”，因為“現(xiàn)在的年輕人都喜歡去高檔次的電影廳看3d、5d電影，根本不愿意來這，更別說傳承下來，到時候可能連會拿木偶的人也找不到……”，說到這兒，面前的這位老藝人眼里有一絲絲亮光，他流淚了。
木偶戲雖結(jié)束，我耳邊卻動蕩著那位老藝人的聲音，回想著老藝人說的話。真的，就連爸爸——電腦和手機幾乎成為他最重要的寶貝，有誰有興趣去關(guān)心那么“落后”的東西呢？這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何傳承下去，確實值得人們思量呀！老藝人們和我外公那輩人的興趣愛好，我們不可能只憑著學(xué)業(yè)單一地來傳承。要想跨過這一個門檻，必須要接好這一棒，告訴后代們，一代代傳承下去，這才可能永久地使它成為我們的驕傲。
就比如說我們的敦煌壁畫，日子是一年年地過去，可是，總有一天它終究會消失，那我們的后代，就只能在它沒有消失之前，盡量去把它拍成記錄片，放在文學(xué)館里存放著，給后人們看……我們的木偶戲也不例外，當(dāng)然少不了影音資料，但如果我們繼承了文化的傳承，它就不會消失！我們的木偶戲需要發(fā)展！
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十三
四個分期：
先秦時代是中國傳統(tǒng)文化的孕育期。先秦時代又可以分為四個階段。
1、原始文化。
2、夏商文化。
3、西周文化。
4、*春秋戰(zhàn)國文化。
1、秦漢文化。
2、魏晉南北朝文化。
1、隋唐五代文化。
2、宋元文化。
1、明清文化轉(zhuǎn)型背景。
2、明清文化衰敗的原因（政治上、思想上、文化上、教育上、經(jīng)濟上）。
3、文化總結(jié)。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十四
75位諾貝爾獎獲得者的共識:只有中國的傳統(tǒng)文化，才能引領(lǐng)世界的未來。
1988年，在法國巴黎召開的“面向21世紀”第一屆諾貝爾獎獲得者國際大會上，75位諾貝爾獎得主圍繞著“21世紀的挑戰(zhàn)和希望”的議題展開討論，得出的重要結(jié)論之一是:“人類要生存下去，就必須回到25個世紀之前，去汲取孔子的智慧?！?BR> 幾個華裔甚至日裔的科學(xué)家獲得諾獎之前的教育表明:在少年時期受到中華傳統(tǒng)文化的教育的人，對后天的高端、前沿的科學(xué)研究是積極的促進。
據(jù)20xx年度諾貝爾物理學(xué)獎得主高錕在上海的表兄、上海文史館館員姚昆田7日晚間在接受新華社記者時說，從小在上海長大的高錕，不僅對物理化學(xué)感興趣，他的國學(xué)根基也很深?！拔液透咤K小時候，拜了同一個家庭教師，補習(xí)的不是英語，而是國學(xué)，是古典文學(xué)，因而高錕從小的國學(xué)根基就很扎實?！薄懊康胶罴?，高錕就要在家庭教師的指導(dǎo)下，讀《論語》《孟子》，還有《古文觀止》，這些都是要背誦的?！币ヌ镎J為，高錕取得的科學(xué)成就，其實與他從小打下的中華傳統(tǒng)文化底子也有很大關(guān)系?！耙粋€人智慧的成長，傳統(tǒng)文化的繼承在無形之中起了潛移默化的作用。”
無獨有偶，楊振寧說:“我之懷疑奇遇不滅定律，這和我在西南聯(lián)大讀《易經(jīng)》心得有關(guān)。《易經(jīng)》中既有陰陽相似的道理，又有陰陽消長或陰盛陽衰，陽盛陰衰，剝久必復(fù)，否極泰來的道理?！睏罡负茉绨l(fā)現(xiàn)楊振寧在數(shù)理上“有異秉”。睿智的父親并沒強化、發(fā)展其子天分，而請清華大學(xué)國文教師教他國粹。初中兩個假期，楊振寧背會《孟子》。楊振寧形容古典文化對他人格形成、思維方法及科學(xué)研究“如陽光和水”。
李政道是從周敦頤《太極圖》中萌生靈感:“中國傳統(tǒng)文化給了我深刻的思想啟迪。形象動蕩的太極圖，深深表達了宇宙星云至電子質(zhì)子的一切形成?！?BR> 丁肇中在傳統(tǒng)文化教育下長大。他說:“《大學(xué)》的格物致知精神使我成就大業(yè)。”他希望中國下一代對格物致知有新的認識和思考，使實驗精神真正融為中國文化一部分。
日本湯川秀樹母親是中國人。他啟蒙于《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》。他最愛《莊子》是因《莊子》使他開竅?！耙惶?，我正在思考基本粒子時，是更基本的粒子構(gòu)造嗎?”由是，《莊子》確定了湯川秀樹的“介子”理論。
據(jù)《人民日報》報道，12月7日下午中國首位諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎得主屠呦呦在瑞典卡羅林斯卡醫(yī)學(xué)院發(fā)表了演講，其字里行間既充滿對中華傳統(tǒng)文化的尊重，同時，也是對傳統(tǒng)文化的踐行，一句話就是中華傳統(tǒng)文化造就了屠呦呦。
青蒿素的提取是傳統(tǒng)文化的踐行。正如屠呦呦所說:當(dāng)年我面臨研究困境時，又重新溫習(xí)中醫(yī)古籍，進一步思考東晉(公元3-4世紀)葛洪《肘后備急方》有關(guān)“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之”的截瘧記載。這使我聯(lián)想到提取過程可能需要避免高溫，由此改用低沸點溶劑的提取方法。從高溫到低溫是最關(guān)鍵的一環(huán)，正是傳統(tǒng)文化的博大精深提醒了屠呦呦，讓其能夠悟到提取過程需要避免高溫，從而奠定成功的基礎(chǔ)。
青蒿素的發(fā)現(xiàn)是尊重傳統(tǒng)文化的必然結(jié)果。青蒿入藥源于傳統(tǒng)的中醫(yī)藥方。最早見于馬王堆三號漢墓的帛書《五十二病方》，其后的《神農(nóng)本草經(jīng)》、《補遺雷公炮制便覽》、《本草綱目》等典籍都有青蒿治病的記載。屠呦呦也道出其中奧妙:“中國醫(yī)藥學(xué)是一個偉大寶庫，應(yīng)當(dāng)努力發(fā)掘，加以提高。”
可見，屠呦呦的成功須臾離不開傳統(tǒng)文化的熏陶，是傳統(tǒng)文化的博大精深造就了屠呦呦。如果你也想獲得杰出成就的話，屠呦呦坦然:請各位有機會時更上一層樓，去領(lǐng)略中國文化的魅力，發(fā)現(xiàn)蘊涵于傳統(tǒng)中醫(yī)藥中的寶藏!
我國基礎(chǔ)教育改革的路徑不是西化，而是回歸優(yōu)秀傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)教育觀念其實非常先進，西方教育者在一兩百年前說的話，我們的祖先在兩三千年前就說過了?！霸缃獭钡母拍钏坪跏墙陱奈鞣揭M的，而我們的祖先早就強調(diào)“教婦初來，教兒嬰孩”;現(xiàn)代西方教育思想特別強調(diào)給兒童自由的成長空間，家長不要對孩子干涉太多，我們的前輩對此觀念已概括為“處無為之事，行不言之教”;我們現(xiàn)在學(xué)校大張旗鼓地引進西方的個性化教育，而兩千多年前就出世的“因材施教”四個字，說的不正是這個觀點嗎?還比如“讀萬卷書，行萬里路”，這和蘇霍姆林斯基、杜威等教育家崇尚閱讀、強調(diào)在做事中學(xué)習(xí)的觀點又是多么吻合。從春秋時代的孔子，到現(xiàn)代教育家陶行知，再到當(dāng)代一些教育學(xué)者，他們的理論訴求驚人地一致，而且與西方先進教育理念并無牴牾，只不過是呈現(xiàn)方式不一樣。所以“中國傳統(tǒng)觀念”沒有對不起我們，中國傳統(tǒng)教育思想非常先進，是我們辜負了它。如果說我們現(xiàn)在確有很多困惑，不是傳統(tǒng)觀念困厄了我們，恰是我們拋棄了優(yōu)秀的傳統(tǒng)觀念后迷失了方向。
因此，無論是為了培養(yǎng)像諾獎獲得者這樣的高端人才，還是普遍提升全民族科學(xué)素養(yǎng)，中國文化區(qū)的教育都應(yīng)該像西方重視傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典教育，讓孩子在成長的過程中，與歷史上的圣人、智者由親近到對話，不斷提升胸襟和器識，再結(jié)合真正的科學(xué)教育，人才可以培養(yǎng)出來了。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十五
我喜歡刺繡，你沒聽錯，就是中國傳統(tǒng)文化——刺繡。無聊的時候我總是用刺繡來打發(fā)時間，但是我想并不是所有人都跟我一樣喜歡刺繡的。
說到刺繡，你又了解多少關(guān)于刺的事情呢?還是讓我來告訴你吧——刺繡是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)之一，刺繡與養(yǎng)蠶，剿絲是分不開的，所以刺繡又叫做絲繡。
你知道上海的什么刺繡最有名嗎?那當(dāng)然是“露香園顧繡”了。顧氏家族世襲相傳，善于刺繡的聲譽名揚大江南北。
現(xiàn)在，中國的刺繡工藝幾乎遍布全國——蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，四川的鐲繡，廣東的粵繡。各具特色，被譽為中國的四大名繡。
發(fā)展到今天的刺繡藝術(shù)品，工藝精細復(fù)雜。例如：雙面繡(貓)，是蘇繡的代表作品之一。藝人們把一根頭發(fā)粗細的繡發(fā)線分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的細線繡，并將十萬多個線頭藏的無影無蹤。無論是從正面還是反面都可以看倒小貓調(diào)皮活潑的神態(tài)。繡貓最難的是一對貓眼睛，藝人們要用二十多種絲線才能把貓眼睛繡的炯炯有神，栩栩如生。
你知道現(xiàn)在拍賣會上的刺繡能占怎樣的地位嗎?你一定不會想到。在中國古代的刺繡價格平平，直到1993年在香港，新加坡等地才開始有人專門收集。據(jù)市場分析家推論：要使刺繡成為市場上的“新寵兒”還需要收藏家十年的努力?？墒窃诮鼉赡甑呐馁u會上刺繡拍品價格卻非常高。
通過我的介紹，你是不是也喜歡上刺繡了呢?跟我一起拿起針繡看看吧，一起體驗一下中國的傳統(tǒng)文化究竟技藝如何高超。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十六
當(dāng)離開了傳統(tǒng)文化教育基地——趙各莊第二小學(xué)時，心中久久不能平靜，感動于那些天真純樸的孩子們精湛出色的表演，感動于學(xué)校師生良苦用心的編排策劃，傳統(tǒng)文化教育像一朵盛開的花朵，扎根于這所特色教育的學(xué)校。
作為社區(qū)工作者的我們，要如何倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育呢?首先要從自身做起，從一滴一點做起。加強責(zé)任感，包括家庭責(zé)任感、工作責(zé)任感、社會責(zé)任感。在家庭中，我們認真孝敬父母、全心教育孩子、把傳統(tǒng)文化灌輸于家庭環(huán)境中，實現(xiàn)家庭和諧、做社會的榜樣;在工作中，我們要把傳統(tǒng)文化中的精髓、理念貫穿于工作中，以淺顯易懂形式，將傳統(tǒng)文化引導(dǎo)給群眾，做一個知書識禮、文明守信的文明公民;在社會中，我們要大力倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化教育，樹立良好的社會風(fēng)氣，內(nèi)化品質(zhì)、外現(xiàn)行動，逐步實現(xiàn)社會和諧。
社區(qū)兩委班子成員認真學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)文化宣傳資料，尤其是觀看了同齡人獻身說法后，深受感動，感覺從中悟出了很多道理，學(xué)到了怎樣為人處事，特別是如何孝敬父母長輩，如何友愛兄弟姐妹，如何與人為善，如何勤學(xué)自勵，這些都給了大家很深刻的啟迪。通過學(xué)習(xí)明白了什么是道德，什么是真愛，什么是孝道。同時也深深地懂得：做人一定要有德。只有有德之人，才會去關(guān)心愛護他人，才會懂得理解尊重他人，才會孝敬父母友愛兄弟，成為一個對社會有用的人。
同時，大家也一致表示，在社區(qū)弘揚傳統(tǒng)文化有著極其重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。弘揚傳統(tǒng)文化要從一滴一點做起，從自身做起，做為一名社區(qū)干部，要立志于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)者、傳播者和實踐者。
組織傳統(tǒng)文化圖片展覽宣傳。組織社區(qū)兩委班子成員、居民黨員、群眾骨干到融園建材新樓，進行傳統(tǒng)文化教育——弟子規(guī)的圖片展覽，此圖片展以直觀、新穎的形式讓群眾接受了傳統(tǒng)文化教育。居民對于這種直觀、靈活多樣的形式比較認可，深受歡迎，也使居民們受到了一次傳統(tǒng)文化的精神洗禮。
為進一步加強傳統(tǒng)美德教育，努力在全社區(qū)營造一種對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀認同的氛圍。融園社區(qū)于20xx年6月13日在社區(qū)會議室開展了融園社區(qū)國學(xué)教育宣傳大會活動，社區(qū)內(nèi)各年齡段的居民多達40人參加。
現(xiàn)在社會上不良風(fēng)氣的蔓延亟待人們重溫傳統(tǒng)禮儀，摒棄不良習(xí)慣。例如：社區(qū)獨生子女中存在著嚴重的“唯我獨尊”的心理，不尊敬師長，親情意識淡漠;受不良文化和社會風(fēng)氣的影響，分不清美丑、是非、榮辱的界限，臟話滿口，損人利己，以至做出違紀違法的事情，加之融園社區(qū)地域廣大，居民素質(zhì)參差不齊，同時個人修養(yǎng)、公德意識亟待提高，公共環(huán)境衛(wèi)生較差，居民中缺乏整體觀念，很少顧及社會影響，隨地吐痰、衣著不整隨處可見，部分居民思想道德素質(zhì)較低，破壞欲強，經(jīng)常破壞社會上的公共財物和社會的公共設(shè)施，這些對于未成年人耳濡目染造成極壞影響。
正是基于以上現(xiàn)象，融園社區(qū)開展了這次國學(xué)教育宣傳大會。會上播放了石家莊傳統(tǒng)文化論壇精選，視頻中的一個個感人的、發(fā)人深省的案例，不能不說祖國傳統(tǒng)文化具有強大感召力。社區(qū)居民紛紛表示說：“弘揚傳統(tǒng)文化是令我們高興和期待的一件事，我們從中看到了希望，看到了新一代的希望，看到了祖國的希望，看到了偉大祖國傳統(tǒng)道德的復(fù)古，看到了富有二千多年文明史的祖國迎來了全新的風(fēng)貌。”也有的社區(qū)居民飽含熱淚的說：“我的孩子有希望了，我們一直在教育孩子上沒什么好方法，沒想到咱們老祖先，早就給咱們想好啦!往后可要好好學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)老祖先的文化?！?BR> 大會持續(xù)了近2個小時，不管是觀看視頻還是討論，期間沒有一個居民提前離席，觀看期間不時的響起居民的掌聲，也不時的有居民眼含熱淚?？梢妵鴮W(xué)教育、圣賢文化是當(dāng)前構(gòu)建和諧社會之必需!文化是一個民族的脊梁，如果一個民族的脊梁都斷裂了，那怎么談復(fù)興?所以要重振國學(xué)，弘揚國學(xué)，繼承中國文脈，恢復(fù)中華文化的高度自信，提高民族文化素質(zhì)，加強愛國主義教育，弘揚國學(xué)，學(xué)做好人、塑造品行、規(guī)范行動、感恩父母、報效祖國，從而成為棟梁之材的必由之路!是中國社會發(fā)展的需要，是中華民族騰飛的需要!
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十七
“百善孝為先”因為是根本的道理，根本的人倫，根本的共識，所以數(shù)千字的《圍爐夜話》，抵不過這一句“百善孝為先”的名聲。
既然懂得了行孝的重要性，也知道了行孝是修身第一步，那么更應(yīng)該懂得如何去行孝。本次課程教育了我們該如何去行孝“一是養(yǎng)，二是敬，三是諫諍”。
首先，孝敬父母要養(yǎng)父母之身，更要懷著一顆恭敬之心。
今天，很多人對孝的認識仍然還停留在“能養(yǎng)”的層次上，認為只要滿足了父母衣食住行的需要，便是孝順父母了。這是時代的不幸，也是傳統(tǒng)文化的'不幸。當(dāng)然，能夠滿足父母這些需要，尚有可取之處，也算是一種孝行?？杀氖牵行┤嗽谶@個層面的孝也做不到。
其次，孝敬父母要養(yǎng)父母之志。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十八
從文獻記載看，“文化”這個詞的意思，早在兩千多年以前已經(jīng)出現(xiàn)了?！吨芤住ㄙS》云：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”這大概是中國人論述“文化”的開始．但“文化”二字還沒有連在一起。它的意思是，統(tǒng)治者通過觀察天象，可以了解時序的變化；通過現(xiàn)察人類社會的各種現(xiàn)象，可以用教育感化的手段來治理天下。漢代出現(xiàn)“文化”一詞，但其含義，人們的理解并不一樣。劉向《說苑—指武)云：“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！睍x人也說；“文化內(nèi)輯，武功外悠?！边@都指的是與國家的軍事手段(即武功)相對立的一個概念，即國家的文教治理手段。唐代的孔穎達則別有見地，他在解釋前引《周易》中的那段話時認為，“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂。”這實際上是說，人類社會的文化，主要是指文學(xué)藝術(shù)和禮儀風(fēng)俗等屬于上層建筑的那些東西。古人對“文化”概念的這種規(guī)定性從漢唐時起．一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數(shù)，發(fā)之為音容，莫非文也?！奔慈俗陨淼男袨楸憩F(xiàn)和國家的各種制度，部屬于“文化”的范疇，可見，中國古代的“文化”概念，指的是狹義的精神層面的東西。
（2）西方文化的定義。
西方的“文化”一詞，來源于拉丁文cultura．它的意思是耕種、居住、練習(xí)、注意等等。法文的culture，也是栽培、種植之意．但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養(yǎng)。這里的意思就包含了從人的物質(zhì)生產(chǎn)到精神生產(chǎn)兩個領(lǐng)域?？梢?，西方“文化”的含義比我國古代“文化”的含義要寬泛得多。1871年，英國文化學(xué)家泰勒在《原始文化》一書中給文化”下了這祥一個定義，說它是“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。這一觀點影響巨大，在文化史的研究方面具有開先河的作用。直到現(xiàn)在，還可以做為我們了解和認識“文化”的參考。后來，人們紛紛用自己的理解和認識來給“文化”下界定。其中．有的側(cè)重于歷史性，有的側(cè)重于規(guī)范性，有的側(cè)重于心理性，有的側(cè)重于結(jié)構(gòu)性，有的側(cè)重于遺傳性，等等。迄今為止，文化的定義有數(shù)百種之多。（可以說，有多少位文化學(xué)家就有多少種文化定義）。
（3）馬克思主義理論家對文化的定義。
不論“文化”有多少定義，也不論我國古代文化的定義與西方文化的定義有多大差別，但有一點還是很明確的，即文化的核心問題是人。有人才能創(chuàng)造文化。文化是人類智慧和創(chuàng)造力的體現(xiàn)。不同種族、不同民族的人創(chuàng)造不同的文化。人創(chuàng)造了文化，也享受文化，同時也受約束于文化，最終又要不斷地改造文化。我們都是文化的創(chuàng)造考，又是文化的享受考和改造者。人雖然要受文化的約束，但人在文化中永遠是主動的。沒有人的主動創(chuàng)造，文化使失去了光彩，失去了活力，甚至失去了生命。我們了解和研究文化，其實主要是觀察和研究人的創(chuàng)造思想、創(chuàng)造行為、創(chuàng)造心理、創(chuàng)造手段及其最后成果。
（5）文化的結(jié)構(gòu)。
至于對文化的結(jié)構(gòu)，不同的說法也很多。一般地把它分為四個層次：
二為制度文化層，指人們在社會實踐中建立的擒范自身行為和調(diào)節(jié)相互關(guān)系的推則；
四為心態(tài)文化層，指人們的社會心理和社會的意識形態(tài)，包括人們的價值觀念、審美情趣、思維方式以及由此而產(chǎn)生的文學(xué)藝術(shù)作品。這是文化的核心部分，也是文化的精華部分。
一、了解中國文化的必要性。
（1）西方國家對中國文化的認識。
中國文化是中華民族在長期歷史發(fā)展中的偉大創(chuàng)造物，是整個民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。數(shù)千年來，它不但在中國歷史上大放光彩．惠及歷代炎黃子孫，而且在漢代開辟“絲綢之路”以后，影響了西方世界的歷史與文化。在交往頻繁的現(xiàn)代國際社會中，它的傳播更加迅速，影響也更加廣泛。世界上有越來越多的人對中國文化發(fā)生了興趣?，F(xiàn)在西方國家開設(shè)漢語課的學(xué)校和研究漢學(xué)的人士日益增多，儒學(xué)、老莊哲學(xué)和易學(xué)在西方再一次盛行：京劇的表演藝術(shù)使歐洲和美國的觀眾那么入迷，一些歐美學(xué)生學(xué)習(xí)京劇表演那么如醉如癡．維妙維肖：烹調(diào)技術(shù)使所有品嘗過中國菜肴的國際友人連連叫絕，終生難忘；對《紅樓夢》等古典小說的研究也成為國際上的顯學(xué)；《孫子兵法》也成了西方企業(yè)家的經(jīng)營戰(zhàn)略；法國、美國、德國和聯(lián)合國教科文組織最近幾年來接連舉辦“中國文化節(jié)”和介紹中國文化的活動。德國慕尼黑附近有一個自稱為“中國城”的迪特福特小城，全城幾千市民對中國文化十分向往，數(shù)十年來，每年舉辦“中國文化節(jié)”，節(jié)日期間，龍燈獅舞，十分熱鬧。又如美國田納西州的孟菲斯也幾乎連年有類似的活動。以1984年10月舉行的“中國文化節(jié)”為例，所討論的問題能給我們很多啟發(fā)。這次活動的主題叫“中國對世界的貢獻”，討論的主要題目有：16世紀以來西方對中國的認識；儒家人文主義的現(xiàn)代觀：從世界范圍看中國關(guān)于歷史和歷史學(xué)的觀念；從世界范圍看中國經(jīng)濟史：從世界范圍看中國的科學(xué)傳統(tǒng)；從世界角度看中國文學(xué)；古代中國的治國之道；中國和世界藝術(shù)，等等。其著眼點，是把中國放在一個世界大環(huán)境里來考察和研究中國的地位和作用。無獨有偶，英國科學(xué)家羅伯特〃坦普爾在著名科學(xué)家李約瑟的指導(dǎo)下，于1986年出版了一本書，叫《中國——發(fā)現(xiàn)和發(fā)明的國度》，全書以簡明通俗的文字，介紹了中國的一百個“世界第一”。作者在該書序言中指出，“現(xiàn)代世界”賴以建立的基本的發(fā)明創(chuàng)造，可能有一半以上來自中國?！袊俗约壕秃臀鞣饺艘粯硬涣私膺@一事實?！F(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代航運、現(xiàn)代石油工業(yè)、現(xiàn)代氣象觀測、現(xiàn)代音樂，還有十進制數(shù)學(xué)、紙幣、雨傘、卷線釣魚器、手推輪車、多級火箭、槍炮、水下魚雷、降落傘、熱氣球、載人飛行、白蘭地、威土忌、象棋、印刷術(shù)，甚至蒸氣機的核心設(shè)計，都源于中國。他說，如果沒有中國的船舵、羅盤和多級桅桿．哥倫布就不能到美洲，歐洲人也不可能建立眾多的殖民帝國；如果沒有中國的馬蹬．就不會產(chǎn)生歐洲中世紀的騎士時代；同樣，沒有從中國引進槍炮火藥，也不會結(jié)束歐洲的騎士時代。作者的結(jié)論是：中國人至今末充分認識自己的成果，東西方在相互了解的基礎(chǔ)上應(yīng)當(dāng)成為真正的伙伴。由此可見，西方人重視和研究中國文化，并非完全出于好奇，而是要真正認識和改造自己。
（2）中國人要自己認識自己的中國文化。
我們中國人也要認識和改造自己。但是，要認識自己，先要了解自己；要改造自己，先要把握自己。
一、我們并不真正了解自己。在很長一段時間里，人們的注意力比較集中在階級斗爭和經(jīng)濟建設(shè)問題上，忽略了對歷史文化傳統(tǒng)的研究，甚至對我們的傳統(tǒng)文化采取了“左”的做法，把優(yōu)秀的東西當(dāng)作封建糟粕或反動文化加以否定和據(jù)棄。因此．當(dāng)“文化大革命”到來的時候，許多民族文化的珍品，長期以來形成的民族道德，一齊被當(dāng)作“四舊”掃除了。對中國文化的宣傳和評介，在一段時間里成了一片空白。人們的頭腦里沒有“文化”這個東西，也不知道什么是道德和禮儀。現(xiàn)在，人們雖然都在大談文化，卻并不怎么看重自己的文化，尤其不看重民族文化中的優(yōu)秀部分。年青一代，由于對我們的民族文化知之甚少或一無所知，因此有一種“非古諷今”和“祟洋埔外”的傾向。這些年，我們都感覺我們民族的整體素質(zhì)在下降，道德約束在減弱，社會生活缺乏禮的觀念與行為，人際交往不懂得尊重與信賴，更有一些人視邪為正，以是為非，榮辱不分，善惡不辨，什么壞事都敢干，而且大言不慚。這正是許多人還不了解我們的文化傳統(tǒng)的緣故。
二、我們還不容易認識自己。中國的歷史很長，我們要認識自己就是一大困難。五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨造就我們這些中國人，是丑陋呢．還是偉大呢?是守舊呢，還是創(chuàng)新呢?是能相互寬容呢．還是不斷內(nèi)斗呢?你就很難認識清楚，也很難說個明白。臺灣的柏楊先生前幾年寫了一本書，名字叫《丑陋的中國人》，稱中國文化為“醬缸文化”，引起兩岸一陳嘩然，有的叫好，有的大罵，其實他也只是描述了中國文化的一個方面，目的只是警示中國人而已。如果我們能歷史地解剖我們自己，全面地分析我們自己，真正認識我們在世界歷史上的地位和貢獻，我們也可以寫一本《偉大的中國人》！中國的帝王不都是隋煬帝、陳后主，也不都是唐太宗；老百姓里也不都是假洋鬼子和阿q，也不都是劉胡蘭和童存瑞。因此，我們所說的認識，乃是清醒地認識自己的長處和短處，既不因偉大而傲視萬物，也不因丑陋而白暴自棄。要達到這樣的認識，沒有對自己的足夠了解是根本不可能的。
三、我們還不能很好地把握自己。這正是由于我們對自己了解和認識很不夠。過去長期閉關(guān)鎖國，從帝王到臣民都覺得自己是世界的中心，認為“老子天下第一”，養(yǎng)成一種夜郎自大的心理。這種心理一旦被西方文化沖垮，在一些人身上就又滋長出一種洋奴心理。這兩種心理總是在近代史的天平上擺不平。我們現(xiàn)在實行對外開放的政策，傳統(tǒng)文化又一次受到外來文化的有力沖擊。在這股沖擊波下，我們似乎又失去了自制能力，一些人主張重新儒化，一些人則主張全盤西化，社會上的祟樣媚外心理也到了叫人難以容忍的地步。這都說明我們把控不住自己。所以，正確了解自己是當(dāng)務(wù)之急。好在這幾年中國文化已受到普遍的重視，有關(guān)出版物大大多了起來，高等院校也陸續(xù)開設(shè)了有關(guān)中國文化的課程，這是很令人欣喜的。
文化也跟人一樣，特點有外在的和內(nèi)在的兩種。外在的是它的樣子，即形態(tài)；內(nèi)在的是它的品性，即精神。這兩方面，國內(nèi)外的學(xué)者們都有不同的看法。
概括起來說，它的外在特點有四方面：
一是它的統(tǒng)一性．說“中國文化在其歷史發(fā)展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文化為中心，同時匯集了國內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個統(tǒng)一體發(fā)揮了強有力的同化作用，在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內(nèi)憂外患的危急存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統(tǒng)一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的?！?BR> 二是它的連續(xù)性，說中國文化在歷史發(fā)展中沒有中斷過，它是一環(huán)扣一環(huán)地連續(xù)發(fā)展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣．在發(fā)展中產(chǎn)生過斷擋和空白，發(fā)生過間隔或跳躍。即以文學(xué)而言，從詩經(jīng)楚辭、先秦散文、漢魏詩賦到唐詩、宋詞、元曲、明清小說，一直發(fā)展下來。史學(xué)也是如此。
三是它的包容性．說中國文化能夠兼收并蓄。這不但指諸子百家在爭鳴中能夠取長補短，相互觸匯，也指漢民族文化能夠長期吸收用邊少數(shù)民族的文化，更指對外來文化也能敞開它博大的胸懷，有揚有棄地吸收，如佛教的中國化。這種包容性在明末清初有所減弱，但有客乃大仍是中國文化的本色。
四是它的多樣性，說中國文化雖然是一個完整的統(tǒng)一體，但因中國地域廣大．民族眾多，所以內(nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異，比如歷史上形成的楚文化、晉文化、秦文化、燕趙文化、齊督文化、吳越文化、巴蜀文化等以及蒙文化、苗文化、藏文化和一部分地區(qū)的伊斯蘭文化等，都是異彩紡呈，各有特色。
中國文化的內(nèi)在特點說法很多，攝括起來也很難，大體說來：有馮友蘭先生的“哲學(xué)特性說”。他認為，中國文化具有以屬學(xué)為主導(dǎo)因柬的哲學(xué)特性，儒學(xué)提供了豐富的人生智慧，凝結(jié)成中華民族特有的心理素質(zhì)，塑造了中國傳統(tǒng)農(nóng)民和知識分子的特殊性格。任繼愈先生的“宗教特性說”。他認為，中國文化是儒、道、佛三教合一，儒學(xué)以及后來的宋明理學(xué)在實質(zhì)上都是宗教。儒、道、釋三教合一的思潮構(gòu)成了唐來以后直到鴉片戰(zhàn)爭前后近千年的宗教史和思想史。
李澤厚先生的“美學(xué)特性說”。他認為，中國文化的傳統(tǒng)是社會政治哲學(xué)始終占主導(dǎo)地位，并且同兵、農(nóng)、醫(yī)、藝四大實用文化聯(lián)系密切，它的哲學(xué)追求是美感和樂感，而不是苦感和罪感。
梁漱溟先生的“倫理特性說”。他認為，中國文化以人倫關(guān)系為基本，講究父慈子孝、兄友弟恭、君賢臣忠等等，追求群體互助，同西方世界的“個人本位”和“自我中心”很不相同。這四種觀點具有代表性，跟個人所研究的側(cè)重面有很大關(guān)系。
最近幾年，又有些新的概括．認為中國文化有如下一些特征；一是中國文化突出人文主義精神，它不像西方文化那樣依附于神學(xué)獨斷。中國雖然也有宗教，但它并沒有滲透到日常生活的各個方面。相反，在中國人的生活里，宗法道德觀念才是維系整個社會肋根本紐帶。長期以來，中國人的行為準則并不是遵循某個神的意志，而是要合乎儒家所提倡的道德規(guī)范。在中國人的觀念里有所謂“天”的概念，歷代帝王也有祭天的儀式，但就其實質(zhì)來看，這里的“天”不過是自然而已。人們通常所說的“天道”，實際上也指的是人類社會的道德秩序。
二是中國文化注重和諧與中庸。它不像西方文化那樣講求分別與對抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”(《易傳“系辭下》)，“提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下．不同派別、不同類型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。”(張仍年、方克立：《中國文化概論》)中國傳統(tǒng)哲學(xué)所講的“和而不同”，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生出新的事物。中國古代的“中庸之道”，被認為是“天下之大本“，“天下之達道”，如果宇宙萬物和人類社會不偏不倚，各安其位，就能夠達到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會的最佳境界。
三是中國文化富于安土樂天的情趣。它不像西方文化那樣追求冒險與刺激。中國古代一直是一個農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟的社會．人們愛土、敬土、安土，把土地當(dāng)作自己的生命與依靠，因此，人們起居有定，耕作有時，總是祈求天下太平，豐衣足食，在戰(zhàn)亂的時候便夢想有一個“桃花源”。由安土樂天的心理而產(chǎn)生了一種濃厚的鄉(xiāng)土情誼，凡是那些離鄉(xiāng)背井的人，一個個都要思鄉(xiāng)，懷舊，尋根，問祖，這同西方文化確實大不相同。
現(xiàn)在，中國文化正處于一個深刻變化和巨大發(fā)展的階段。我國實行改革開放以來，世界各民族的文化影響，特別是西方國家的文化影響(包括好壞兩個方面)一齊捅了進來；國內(nèi)工作與生活節(jié)奏的加快．使人們不斷改變舊有的生活方式，特別是這幾年實行市場經(jīng)濟后，人們的衣、食、住、行，在內(nèi)容和形式上．都發(fā)生了空前的變化，在思想、趣味、倫理、道德以及價值觀念等方面，也與我們的舊有傳統(tǒng)大不相同?？偠灾?，中國文化正經(jīng)歷有史以來的巨變。中國文化會變到哪兒去?有些人害怕失掉傳統(tǒng)，想用改造儒學(xué)的辦法來盡力保持傳統(tǒng)，因此企求建立新儒學(xué)；還有一些人嫌變得太慢，嫌傳統(tǒng)箍得太死，想用擺脫傳統(tǒng)的辦法求得全面更新，主張“全盤西化”。這兩種辦法都脫離我們現(xiàn)時的國情，都是行不通的。我們今天的國體和政體，都是建立在馬克思主義基礎(chǔ)之上的，或者說是以馬克思主義為指導(dǎo)的。儒學(xué)作為舊文化的主導(dǎo)成分，在整體上是同今天的主導(dǎo)思想不能同日而語的。它的某些分體和要素，經(jīng)過一番改造，也可以成為社會主義新文化的組成部分。必須指出的是，儒學(xué)賴以生存并為之服務(wù)的小農(nóng)自然經(jīng)濟、封建官僚體制和宗法式的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)基本上消失了，重建和復(fù)興儒家文化只能是一種不切實際的幻想。從另一方面說，任何文化傳統(tǒng)都是歷史形成的。傳統(tǒng)一經(jīng)形成，它就有巨大的惰性和慣力。我們既不能選擇傳統(tǒng)，也不能擺脫傳統(tǒng)，而只能在傳統(tǒng)的制約下謀求發(fā)展和前進，求得不斷地更新。
當(dāng)代哲學(xué)家張游年先生近年力主中國文化“綜合創(chuàng)新”，其主要思想是：
三、就中國本身的文化傳統(tǒng)而言，還要注意儒、道、墨、法四家的綜合，即儒家以和為貴的思想，道家的批判精神，墨家重視自然科學(xué)與形式邏輯的學(xué)風(fēng)，法家以法治國與肯定“力”的作用的觀點。我們認為，在這個“綜合創(chuàng)新”觀點的啟示下，只要我們不因循守舊，盲目自滿，拒絕和排斥外來文化的優(yōu)秀成分；也不祟洋媚外，丟掉自我，照搬人家的一切，實事求是地分析中國文化的成分及其對歷史的影響和員獻，繼承和吸收古代文化中一切有益的東西，借鑒和吸取外來文化中一切優(yōu)秀的成果，建立一種性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能都完全嶄新的社會主義新文化，是完全可以實現(xiàn)的。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇十九
管理既是一門科學(xué)也是一門藝術(shù)，管理學(xué)是在西方文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。我國在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時，引進了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規(guī)范了我國現(xiàn)代企業(yè)的管理模式。然而，管理是科學(xué)，是藝術(shù)，管理更是一種文化，因此中國的現(xiàn)代企業(yè)管理，有必要融合中國古代傳統(tǒng)文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒有明確的關(guān)于管理的定義，但是在中國的傳統(tǒng)文化中卻到處蘊含著深刻的管理哲學(xué)，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現(xiàn)在仍然具有其現(xiàn)實指導(dǎo)意義，作為現(xiàn)代企業(yè)管理者，應(yīng)該有選擇地將這些傳統(tǒng)文化中積極的部分運用到企業(yè)的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)文化中也有許多糟粕，或是已經(jīng)過時了的管理思想，比如，中國古代重農(nóng)抑商，還有嚴重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現(xiàn)代企業(yè)的管理者，應(yīng)該學(xué)會正確認識中國傳統(tǒng)文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統(tǒng)文化，使其真正的為我所用。我國的現(xiàn)代企業(yè)，需要西方的管理思想以規(guī)范企業(yè)的管理模式，也需要中國古代傳統(tǒng)管理思想的精華與之相結(jié)合，從而形成更適合中國現(xiàn)代企業(yè)的管理思想，為中國企業(yè)的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
(一)儒家思想。儒家有四部經(jīng)典之作：《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》?！墩撜Z》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡單概括為以下幾個方面：
孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)。“和”就是和諧統(tǒng)一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當(dāng)中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財”是現(xiàn)代人耳熟能詳?shù)某烧Z。在企業(yè)內(nèi)部，企業(yè)管理者與下屬要“和”，整個企業(yè)才能上下一心，領(lǐng)導(dǎo)者下達的命令才能夠更好的執(zhí)行，整個企業(yè)才能高效運行;各部門的管理者之間要“和”，企業(yè)的管理職能才能順利執(zhí)行，企業(yè)的市場定位，企業(yè)戰(zhàn)略目標才能準確，企業(yè)的管理者協(xié)調(diào)合作，才能把握住企業(yè)在市場中的方向;員工與員工之間要“和”，在同一個團隊工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發(fā)員工的創(chuàng)造力，提高員工的工作效率，使團隊更快完成既定目標。在企業(yè)外部，企業(yè)與合作伙伴，供應(yīng)鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關(guān)系，才能在激烈的市場競爭中立足;企業(yè)與政府要“和”，這一點毋庸置疑，企業(yè)的存在首先要合法，另外，企業(yè)的發(fā)展方向符合政府的鼓勵方向，將會獲得政府的優(yōu)惠政策，如減稅、免稅、補貼等，深圳特區(qū)從一個小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點;企業(yè)與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強調(diào)“己欲立而立人，己欲達而達人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進，共同進步。
“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經(jīng)典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。”“中庸”并不是一些人理解的沒有主見，墻頭草。“中庸”是一種狀態(tài)，一種不走極端符合外在情勢和內(nèi)在規(guī)律的狀態(tài)?！爸杏埂笔沁_到“和”的方法論，用現(xiàn)代哲學(xué)的觀點來解釋，“中庸”是對度的把握與靈活運用。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，想要達到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態(tài)度，管理者的“中庸”要在企業(yè)日常管理事務(wù)中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個靈活的對度的把握。管理好一個現(xiàn)代企業(yè)，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細，事必躬親，對這個度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。
儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業(yè)于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”孟子這句話的意思就是說，無論是一個大的國家，還是一個小的團隊，其中的領(lǐng)導(dǎo)者必須要從自己修身做起，嚴格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個現(xiàn)代企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質(zhì)，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業(yè)中的每一個員工，在實踐中形成企業(yè)的價值觀，形成企業(yè)的.核心文化。一個企業(yè)的核心價值觀是企業(yè)發(fā)展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業(yè)的成敗。
孟子曰：“民為貴;社稷次之;君為輕?！边@一觀點充分體現(xiàn)了孟子的“民本”思想，我們現(xiàn)在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現(xiàn)代企業(yè)的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業(yè)的成功并非只是依靠給員工制定嚴苛的管理條例，而是讓員工充分感受到在企業(yè)中存在的歸屬感，企業(yè)的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時候給予實質(zhì)性的幫助，管理者要把企業(yè)變成一個有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業(yè)中去，將企業(yè)的興衰榮辱作為己任，為實現(xiàn)企業(yè)的目標而全力以赴。
(二)法家思想。法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發(fā)，尋求管理的最優(yōu)方式。韓非子在前人的基礎(chǔ)上，總結(jié)并提出了一套完整的“法、術(shù)、勢”理論。他說：“人主之大物，非法則術(shù)也”(《難三》)，“君無術(shù)則蔽于上，臣無法則亂于下”(《定法》)，認為要想治理好一個國家，必須要“法、術(shù)、勢”相結(jié)合?！胺ā笔侵腹_頒布的成文法律以及實施法治的刑罰制度?，F(xiàn)在的中國已經(jīng)是法制社會，“法”的重要性不言而喻。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，制定明確合理的規(guī)章制度，是管理企業(yè)的重要手段之一。
“術(shù)”包含的內(nèi)容十分廣泛，主要有以下幾點：
一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據(jù)下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。
二是“循名責(zé)實”，這是術(shù)的主要思想。法家是典型的功利主義和實用主義，非常注重實物，“循名責(zé)實”是法家考察待用員工的一個基本原則，強調(diào)表面情況和實質(zhì)情況要互相統(tǒng)一，共同加以驗證，必須綜合來考察一個人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術(shù)”。
三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個具體方法，主要意思是利用多方面的情況進行檢查，以追究責(zé)任人的過失，利用多方面的情況進行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會逐漸對管理者產(chǎn)生傲慢的心理，也會打擊員工的工作積極性，如果不嚴厲追究過失，手下的員工就會松懈工作，相互勾結(jié)，做一些小動作，試圖隱瞞過失，推卸責(zé)任。
四是在領(lǐng)導(dǎo)謀略上，要使用“七術(shù)”，也就是七種策略。這七種策略是：
(1)眾端參照，也就是通過多方面的觀察來驗證員工的言行;。
(2)必罰明威，就是一定要懲罰那些犯錯誤的人，以樹立威信;。
(3)信賞盡能，在獎勵方面一定要守信用，鼓勵那些有才能和取得成果的人;。
(4)一聽責(zé)下，就是一一聽取員工的意見，然后進行評判;。
(7)倒言反聽，就是本來想說這一件事情，但卻說一個與本意相反的事情，以獲得下屬的真實態(tài)度。
五是在管理過程中，強調(diào)要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細節(jié)過失，防止發(fā)生質(zhì)的變化。韓非子在《內(nèi)儲說》提出了著名的“六微”。韓非子認為，在管理過程中會有一些微妙細小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進行下去，會對管理產(chǎn)生巨大的威脅。“六微”分別是：
(1)“權(quán)借在下”，要防止權(quán)力分散和被架空;。
(2)“利異外借”，就是防備內(nèi)外勾結(jié);。
(6)“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內(nèi)部重要人員的任免，這一點要極力避免。
“勢”是法家提出的一個概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權(quán)勢。這里談的勢，就是領(lǐng)導(dǎo)者通過法和術(shù)造成的一種權(quán)力狀態(tài)。韓非子認為：得勢的主要方法：一是依靠術(shù)駕馭局勢，管理下屬;二是靠制度權(quán)力，領(lǐng)導(dǎo)者只有牢牢把握賞罰的權(quán)力，才能確保勢的穩(wěn)固。
從總體上講，韓非子的法、術(shù)、勢實際上就是告訴領(lǐng)導(dǎo)者，要管好一個組織的核心問題是權(quán)力的問題。法是權(quán)力的表現(xiàn)形式，術(shù)是權(quán)力的手段，勢是權(quán)力的歸屬。要制定嚴明的規(guī)章制度、清晰和強有力的獎罰措施。領(lǐng)導(dǎo)者還要有一些必要的技巧和計謀，同時一個領(lǐng)導(dǎo)者一定要懂得樹立自己的權(quán)威，牢牢地把核心權(quán)力控制在自己的手中，確保自己的領(lǐng)導(dǎo)地位，要善于利用環(huán)境去造勢，然后因勢利導(dǎo)，學(xué)會去管理員工做事，從而實現(xiàn)企業(yè)不斷發(fā)展壯大的目標。
(三)道家思想。道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學(xué)，強調(diào)凡事順其自然，不能違背自然規(guī)律。
“無為而治”是老子管理思想的核心，有人認為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”?！盁o為”是一種立身處世的態(tài)度和方法。把“無為”思想運用到現(xiàn)代企業(yè)管理上，要求領(lǐng)導(dǎo)者的管理行為盡量要順應(yīng)自然、順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，并按照規(guī)律去制定相應(yīng)的規(guī)章制度，制度制定后，最好不要隨便改動，人們在這樣的法律、制度下，盡情發(fā)揮自己的聰明才干，才能達到“無為”。
道家“天人合一”的思想，強調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這一觀點與科學(xué)發(fā)展觀，經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代觀念不謀而合。在現(xiàn)代企業(yè)的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業(yè)對可持續(xù)發(fā)現(xiàn)和生態(tài)保護重要性的認識，把企業(yè)建設(shè)成綠色環(huán)保型企業(yè)，自覺肩負起保護環(huán)境、保護生態(tài)的社會責(zé)任，這樣的環(huán)境友好型企業(yè)，才是未來企業(yè)發(fā)展的趨勢，擁有巨大的發(fā)展空間。
中國的傳統(tǒng)管理思想博大精深，在此只能列舉一二。筆者相信隨著我國經(jīng)濟的不斷發(fā)展，會有越來越多的企業(yè)管理者意識到，老祖宗的智慧我們?nèi)≈槐M，用之不竭。現(xiàn)代企業(yè)的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學(xué)性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨特的思想意識、行為特點，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統(tǒng)國情，久而久之，會使員工產(chǎn)生強烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現(xiàn)代中國企業(yè)的管理應(yīng)該將中國傳統(tǒng)文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創(chuàng)新，探索出符合中國國情的現(xiàn)代企業(yè)管理方法。
參考文獻：
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[2]巨天中，李放.孟子智慧今說.北京：民主與建設(shè)出版社，.
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇二十
今年寒假，我認真閱讀了《中國傳統(tǒng)文化讀本》這本書，這本書讓我受益匪淺。
這本書重點介紹了孔子、老子、李白的言行舉止。告訴我們做人道理，告訴我們治國與修身的辦法，告訴我們宇宙、自然、社會、人生等方面的道德。這本書里講到了“五道三德”，說的是五種倫常關(guān)系是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，三種德是仁愛、勇敢、智慧，這是修身、齊家、治國、平天下的根本。這本書還講到了“從容中道”“海納百川”“尊道貴德”等，這些都告訴了我們修身、齊家、治國、學(xué)習(xí)的道理。其中，令我印象最深刻的一則故事是《事豫則立》，這則故事告訴我們無論做什么事，預(yù)先做好準備，就會成功；否則就會失敗。如果做事臨時抱佛腳，準備不充分，難免會出岔子，導(dǎo)致失敗。我也親耳聽過類似的事情發(fā)生：“小明和小亮”他們倆是同班同學(xué)，他們的學(xué)習(xí)成績差不多。每天放學(xué)回家后，小亮做完作業(yè)后，就認真整理老師當(dāng)天上課時所講的內(nèi)容；而小明恰恰相反，做完作業(yè)后，就玩游戲，不復(fù)習(xí)，一點兒也不把學(xué)習(xí)放在心上?？荚嚨那耙惶?，小亮一如既往地抓緊時間復(fù)習(xí)，連自己最喜歡的電視節(jié)目也拋在腦后。結(jié)果，考下來，小亮的成績比小明的成績高出了很多。
我還清楚地記得上五年級的時候，學(xué)校組織詩歌朗誦比賽，由于平時我的'朗誦水平在班上一直很不錯，老師也一直看好我，所以我就被推薦代表全班參加朗誦比賽。老師微笑著對我說，佳月，雖然你的朗誦水平一直很好，不過也不可以掉以輕心呀！下來以后一定要好好練習(xí)。我點頭，滿口答應(yīng)。但是我的心里卻一點也不屑一顧，也許是一直以來的好成績讓我松懈了，朗誦稿子我回去之后就被我扔在了一邊，到了朗誦那天我才想起來自己還沒怎么認真看過稿子，于是我趕緊的在上臺之前看了一遍。由于過于匆忙，上臺之后，我因為對朗讀稿子不熟悉，朗誦效果明顯與他人有過準備的人不在一個檔次。那次朗誦比賽，由于我沒有提前做準備，我們整個班級失去了進入決賽的資格?？粗蠋熓难凵褚约巴瑢W(xué)們失落的表情，我產(chǎn)生了深深的內(nèi)疚之感，眼淚一下子奪眶而出。從此，凡事我都要充分準備，打“有準備之仗。”要贏在起跑線上，于是，我默默地努力著，奮斗著。在學(xué)習(xí)上取得了一個比一個好的成績，受到了老師地稱贊。
讓我們從自己做起，從小事做起。事事做到“事豫則立。”成就我們的學(xué)習(xí)，成就我們的人生。
發(fā)展的傳統(tǒng)文化心得篇二十一
摘要：悠遠浩博的中國文化，從孕育發(fā)生到恢宏壯大，有一個漫長而曲折的發(fā)展歷程。這一歷程是物質(zhì)文化、精神文化日臻豐富的歷程，也是“人不斷解放自身“，走向文明演進高峰的歷程。而除此之外，各個歷程的中國傳統(tǒng)文化又有其各自的特征，各自有自己的精髓之處，也是這精髓之特征，書寫了華夏五千年的文明歷史。
所謂傳統(tǒng)文化，廣義上看應(yīng)包括中國有史以來的所有文化，自從盤古開天地，三皇五帝到于今；狹義上主要指漢武帝罷黜百家、獨尊儒術(shù)以來的中國儒釋道文化，特別是宋明以降的程朱理學(xué)。中國傳統(tǒng)文化實際上從漢武帝始分為前后兩個不同的階段，前期諸子并存、百家爭鳴，后期一儒統(tǒng)天下，雖然也有釋道參雜其中，個別時候甚至蓋過儒術(shù)，但總體上是儒家獨步天下，無有能與爭雄?？v觀中華民族的傳統(tǒng)文化，大體分為以下幾個階段：
一、上古文化：
在古文化產(chǎn)生的過程中，最早出現(xiàn)的是工具。猿人最初使用的工具是天然和簡單加工的石塊，考古學(xué)上將這一時期稱為舊石器時代。從元謀人直到距今約7000年前的四川資陽人均處于這一時代。其中火的使用是舊石器時代先民的一項具有劃時代意義的文化創(chuàng)造。從距今7000年開始，中華先民進入了新石器時代，磨制的較為精致的石器取代了打制的粗糙的石器。農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)取代采集狩獵，成為首要的生產(chǎn)部門。以“泥條盤筑”為主要制作方法的陶器也廣泛出現(xiàn)。
與物質(zhì)文化長足進展的同時，中國先民的觀念文化亦日益豐富、深化。原始宗教與原始藝術(shù)便是其主要存在形態(tài)。中華先民原始宗教崇拜的對象非常廣泛，大致可分為自然崇拜、生殖——祖先崇拜和圖騰崇拜三大類。另外表現(xiàn)在關(guān)系方面，人在世界中所處的關(guān)系有兩種，一是人與自然的關(guān)系，二是社會內(nèi)人與人的關(guān)系。人與人之間的相互關(guān)系，在上古時代主要有男女通婚關(guān)系，以及由此關(guān)系制約的氏族關(guān)系。其組織形式則包括原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等等。
二、殷商西周文化：
商人發(fā)祥于山東半島渤海灣。在初始階段，商人主要從事游耕農(nóng)業(yè)。與此相適應(yīng)，商人的都城一再遷徒，史稱“不常厥邑”。在長期定都的條件下，商人的文明水平有了顯著提高。兼具“象形”、“會意”、“形聲”等制字規(guī)則的甲骨文的出現(xiàn)，標志著中國文字進入了成熟階段。文字的發(fā)明和使用，使遷殷以后的商人率先“有冊有典”。以殷為中心展開活動的商人，脫離原始社會未久，在以神秘性與籠統(tǒng)性為特征的原始思維的支配下，商人尊神重巫，體現(xiàn)出強烈的神本文化的特色。關(guān)于殷商時期的神本文化，古代典籍屢有記述。《禮記·表記》便稱：“殷人尊神，率民以事神?！?BR> 周人確立的兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血親道德制約雙重功能的宗法制，其影響深入中國社會機體。雖然漢以后的宗法制度不再直接表現(xiàn)為國家政治制度，但其強調(diào)倫常秩序、注重血緣身份的基本原則與基本精神卻依然維系下來，并深切滲透于民族意識、民族性格、民族習(xí)慣之中。如果說中國傳統(tǒng)文化具有宗法文化特征的話，那么，這種文化特征正是肇始于西周。
三、春秋戰(zhàn)國文化：
春秋戰(zhàn)國時期的文化輝煌，最根本的是由于社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主張，進行“百家爭鳴”提供了歷史舞臺，同時，它也有賴于多種因素的契合。所謂“百家”，當(dāng)然只是諸子蜂起、學(xué)派林立的文化現(xiàn)象的一種概說。對于其間主要流派，古代史家屢有論述。
由孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派，以“仁”為學(xué)說核心，以中庸辯證為思想方法，重血親人倫，重現(xiàn)世事功，重實踐理性，重道德修養(yǎng)。具體說來，在天道觀上，儒家承繼西周史官文化以“天命”與“人德”相配合的思路，宣揚“畏天命，畏圣人之言”，同時又對神靈崇拜作淡化處理。在社會倫理觀方面，它以“仁”釋禮，把社會外在規(guī)范化為內(nèi)在道德倫理意識的自覺要求。在修身治國方面，它設(shè)計出一整套由小及大、由近及遠的發(fā)展人格和安定邦家的方案，為鞏固政教體制提供了切實可循的途徑。守舊而又維新，復(fù)古而又開明，這樣一種二重性的立場，使得儒家學(xué)說能夠在維護禮教倫常的前提下，一手伸向過去，一手指向未來，在正在消逝的貴族分封制宗港社會和方興的封建大一統(tǒng)宗法社會之間架起了橋梁。這就是為什么儒學(xué)在當(dāng)時能成為“顯學(xué)”，以及雖然于變革動蕩的形勢下顯得迂闊難行，而到新社會秩序鞏固后又被捧上獨尊地位的原因。漢代以后，儒學(xué)幾經(jīng)變化，禮教德治的精神始終一貫，從而成為中國傳統(tǒng)文化的正宗。
以老、莊為代表的道家，是先秦諸子中與儒學(xué)并駕齊驅(qū)的一大流派。道家“歷記成敗存亡、禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛自守，卑弱自持”。因而，道家在許多方面都是儒家的對立面：儒家注重人事，道家尊崇“天道”；儒家講求文飾，道家向往“自然”；儒家主張“有為”，道家倡導(dǎo)“無為”；儒家強調(diào)個人對家族、國家的責(zé)任，道家醉心于個人對社會的超脫。
法家的先驅(qū)人物是齊國的管仲與鄭國的子產(chǎn)，他們力主強化法令刊律，使民“畏威如疾”，以達到富國理亂的效果。他們的理論是：火烈，民望而畏之，故死于火的人少；水弱，民狎而玩之，故死于水的人多。因此法令刑律宜嚴不宜寬。墨家的創(chuàng)立者是魯國人墨翟，其信徒多系直接從事勞作的下層群眾，尤以手工業(yè)者為多。故墨家學(xué)說強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位（“尚力”），反對生存基本需要外的消費（“節(jié)用”），企圖以“普遍的愛停止戰(zhàn)亂取得太平”（“兼愛”），同時又尊崇天神（“天志”），鼓吹專制統(tǒng)治（“尚同”），從而典型地映現(xiàn)出小生產(chǎn)者、小私有者的性格。
創(chuàng)立諸子學(xué)派的孔墨老莊，都是中國文化史上的第一批百科全書式的淵博學(xué)者，他們以巨大的熱情、雄偉的氣魄和無畏的勇氣，開創(chuàng)學(xué)派，編纂、修訂《易》、《書》、三《禮》、《春秋》等中國文化的“元典性”著作，并對宇宙、社會、人生等無比廣闊的領(lǐng)域發(fā)表縱橫八極的議論。正是經(jīng)由各具特色的諸子百家的追索和創(chuàng)造，中國文化精神的各個側(cè)面得到充分的展開和升華，中華民族的文化走向大致確定。有鑒于此，文化史家借用德國學(xué)者雅斯貝爾斯的概念，將春秋戰(zhàn)國稱為中國文化的“軸心時代”。
四、秦漢文化：
秦漢帝國的盛大根植于新興地主階級的生氣勃勃、雄姿英發(fā)。由統(tǒng)治階級精神狀況所決定的社會文化基調(diào)也處于一種不可抑制的開拓、創(chuàng)新的亢奮之中。宏闊的追求成為秦漢文化精神的主旋律。萬里綿延、千秋巍然的秦長城，“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮，氣勢磅礴、規(guī)模浩大的秦始皇陵兵馬俑，水域總面積超過北京頤和園五倍的長安昆明池，“包括宇宙，總覽人物”的漢賦，以百科全書式的恢宏眼光觀照歷史的《史記》，無不是在秦漢宏闊文化精神的統(tǒng)攝下產(chǎn)生出來的輝煌制作物。
開拓進取、宏闊包容的時代精神作用于中華文化共同體內(nèi)部，激發(fā)了工藝、學(xué)術(shù)的創(chuàng)作高潮；作用于共同體外部的廣闊世界，則大大促進了中外文化的相互交融。秦漢時代，中國文化從東、南、西三個方向與外部世界展開了多方面、多層次的廣泛交流，其中最著名的文化活動是漢武帝時期導(dǎo)致絲綢之路開辟的張騫通西域。通過絲綢之路，中國產(chǎn)品遠抵西亞和歐洲，西域乃至印度的文明成果，也源源不斷地涌進中國，中國文化因此增添了燦爛的色調(diào)和光彩。
五、魏晉南北朝文化：
戰(zhàn)亂與割據(jù)打破了帝國的一元化政治與集權(quán)式地主經(jīng)濟體制，定型于西漢中期的以經(jīng)學(xué)為主干、以儒學(xué)獨尊為內(nèi)核的文化模式崩解，取而代之的是文化生動活潑的多元發(fā)展局面。
“有晉中興，玄風(fēng)獨振?！保ā端螘ぶx靈運傳》）玄學(xué)是魏晉時期崛起的一股新的文化思潮。隨后，道教形成。與道教勃興的同時，另一支宗教大軍也氣勢日增地開進了魏晉南北朝文化系統(tǒng)，這就是來自南亞次大陸的佛教。由此形成二學(xué)（儒學(xué)、玄學(xué)）、二教（道教、佛教）相互頡頏、相互融合的多元激蕩的格局。
魏晉南北朝時期儒、玄、佛、道二學(xué)二教的相互沖突、相互整合，造成意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的激烈動蕩。這一時期因匈奴、鮮卑、羯、氐等北方少數(shù)民族入主中原而引發(fā)的胡漢文化的大規(guī)模沖突，更使魏晉南北朝的文化呈現(xiàn)出多樣性、豐富性。在文化的多重碰撞與融合中，中國文化得到多向度的發(fā)展和深化，強健而清新的文化精神大放異彩。
六、隋唐文化：
隋唐文化的氣象恢宏，與地主階級結(jié)構(gòu)的深刻變化休戚相關(guān)。魏晉南北朝，活躍于中國政治舞臺上的是門閥世族地主階級，他們憑借門第、族望而世代盤踞高位，享有各種政治、經(jīng)濟特權(quán)，“高門大姓”以外的庶族或寒門則進身不易。然而，門閥世族勢力在隋唐時期趨于急劇沒落。給予門閥地主致命打擊的首先是摧枯拉朽的隋末農(nóng)民大起義，繼之而來的則是楊隋和李唐政權(quán)所推行的包括均田制、“崇重今朝冠冕”及科舉制在內(nèi)的一系列全面壓抑門閥世族的改革措施。在門閥世族衰落的同時，大批中下層士子，由科舉人仕途，參與和掌握各級政權(quán)，從而在現(xiàn)實秩序中突破了門閥世胄的壟斷。
在隋唐之際巨大社會結(jié)構(gòu)變動中登上中國文化舞臺的庶族寒士是正在上升的世俗地主階級的精英分子，有為的時代，使他們對自己的前途與未來充滿自信和一瀉千里的熱情，唐代文化因而具有一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時代氣質(zhì)。
中國文化發(fā)展至唐，顯示出一種階段性的集大成的燦爛風(fēng)采，其輝煌令后世追慕不已。
七、兩宋文化：
宋代文化最重要的標志乃是理學(xué)的建構(gòu)。兩宋理學(xué)，不僅將綱常倫理確立為萬事萬物之所當(dāng)然和所以然，亦即“天理”，而且高度強調(diào)人們對“天理”的自覺意識。為指明自覺認識天理的途徑，朱熹精心改造了漢儒編纂的《大學(xué)》，突出了“正心、誠意”的“修身"公式。
宋詞雅，宋畫雅。蘇軾在《跋宋漢杰畫山》一文中提出“士人畫”這一觀念，強調(diào)融詩歌、書法于繪畫之中，以繪畫來表現(xiàn)文人意趣。以此文化心理為總背景，兩宋繪畫富于瀟灑高邁之氣與優(yōu)雅細密、溫柔恬靜之美。宋詞、宋畫、宋文以及宋代理學(xué)構(gòu)筑成一個精致遼闊的上層文化世界，而在這一世界之外，別有一種文化形態(tài)崛起，這就是在熙熙攘攘的商市生活以及人頭攢動的瓦舍勾欄中成長起來的野俗而生動的市民文化。在熙熙攘攘、**叢生的快節(jié)奏都市生活中，市民們無意于追求典雅的意境，濃郁迷離的詩情，而是醉心于能直接地并情調(diào)熱烈地滿足感官享受的藝術(shù)樣式，因此，市民文化從其誕生起，便顯示出一種野俗的活力與廣闊的普及性。
八、遼夏金元文化：
契丹、黨項、羌、女真以及后來的蒙古勢力對宋人世界的長期包圍與輪番撞擊，產(chǎn)生了雙重文化效應(yīng)。一方面，北、宋人因被動挨打而生的憂患多南宋人因國破家亡而生的憂患，滲透于宋文化的各個層面。李清照、陸游、辛棄疾、岳飛等優(yōu)秀詞人的憂患之作與悲憤之唱，范仲淹與王安石所推行的變法，莫不是這種文化大背景孕育的產(chǎn)物。另一方面，契丹、黨項、羌、女真等游牧民族從漢文化中吸收到豐富營養(yǎng)。
元蒙統(tǒng)治時期，漢族士人文化被游牧民族踏得支離破碎，科舉制度中止七八十年，以致元代文人仕進堵塞，一部分窮困潦倒者于是與盛行勾欄間的雜劇產(chǎn)生了親緣聯(lián)系。元雜劇不僅憤激地譴責(zé)黑暗，凝重地傳遞、傾吐內(nèi)心的不平，而且以一種充滿希望的熱情，去謳歌非正統(tǒng)的美好追求。元代中國對外部世界的大規(guī)模開放，使大批中亞波斯人、阿拉伯人遷居內(nèi)地。他們之中，有不少科技人才。異邦的先進科技，尤其是當(dāng)時處于世界領(lǐng)先水平的阿拉伯天文學(xué)、數(shù)學(xué)，以他們?yōu)槊浇?，流人中國科技界。與外域文化輸入中國的同時，由于蒙古人的西征，中國文化向西傳播的速度也大大加快，中國四大發(fā)明之一的火藥，以蒙古軍和阿拉伯人的戰(zhàn)爭為中介，傳人阿拉伯，再傳人歐洲。
九、明清文化：
就中國古典文化而言，其生命也有一個由生長到全盛到衰落的歷程。明、清（公元1840年前）兩代便處于這一歷程的后段。同時它又為傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型準備著條件。明代與1840年前的清代，是中國漫長的封建社會的晚期。在這幾百年間，中國社會的內(nèi)部結(jié)構(gòu)發(fā)生了緩慢而又重大的變化，隨著自耕農(nóng)的普遍發(fā)展，庶族地主力量的增長，以及屯田向私有和民田的轉(zhuǎn)化，傳統(tǒng)的地權(quán)占有形式發(fā)生變更；隨著租佃關(guān)系上自由租佃的出現(xiàn)，永佃制、押租制的發(fā)展，雇傭關(guān)系上封建性雇工向自由雇工的過渡，封建依附關(guān)系發(fā)生松解；與此相關(guān)聯(lián)，某些新的生產(chǎn)關(guān)系的萌芽開始在封建制度母體內(nèi)出現(xiàn)，凡此種種，皆標志著中國封建社會已進入后期階段。
明清兩代，是整個世界格局發(fā)生劇變的重大時期，當(dāng)中華帝國驅(qū)逐傳教士，封閉國門，陶醉于“十全武功”之時，歐亞大陸的遠西端，新興的資本主義呼喚來工業(yè)革命，瓦特發(fā)明的雙向運動蒸汽機，使歐洲人獲得一盞“阿拉丁神燈”。產(chǎn)業(yè)革命催化國際分工，資本以其魔力無窮的巨掌將全世界卷入商品流通的大潮之中，宗法農(nóng)業(yè)社會的中國也在劫難逃，工業(yè)先進的西方是決不肯放過如此巨大的一個商品傾銷地、投資場所和原料產(chǎn)地的。中西方的沖突已成為不可避免之勢。1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭，以血與火的形式把中國文化推人了一個蛻變與新生并存的新的歷史階段。
下面我們再看我們自己的傳統(tǒng)文化有哪些特征，文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。具體來講，有以下幾個基本特征：
第一是它的延續(xù)性、凝聚力與包容性。英國歷史學(xué)家湯因比曾說，在近六千年的人類歷史上，出現(xiàn)過26種文化形態(tài)，其中包括四大文明古國的文化體系，即中國古代文化、印度文化、巴比倫文化、古埃及文化等。但在這些文化形態(tài)中，只有一種文化體系是長期延續(xù)發(fā)展而從未中斷過的文化，這就是中國傳統(tǒng)文化。延續(xù)不斷，經(jīng)久不衰，具有頑強的生命力和應(yīng)變能力，這正是中國傳統(tǒng)文化的一個重要特征。
第二，中國傳統(tǒng)文化主張自強不息、勤勞刻苦、剛健有為、鞠躬盡瘁，這是中國傳統(tǒng)文化的又一特點?！兑捉?jīng)》曾說：“天行健，君子以自強不息?！碧祗w的運行是剛健有力，生生不息的，人的活動也應(yīng)該效法天，應(yīng)該剛健有為，自強不息。也就是說，應(yīng)該充分發(fā)揮人的主觀能動性，要有一種奮斗拚搏精神、積極向上的精神?？鬃訉λ约汉蛯λ牡茏佣际沁@樣要求的，他認為一個人不僅應(yīng)該“學(xué)而不厭”，而且應(yīng)該“為而不厭”，他自己則是“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至?！?BR> 第三，崇尚統(tǒng)一，維護多民族國家的共同利益是中國傳統(tǒng)文化的又一個特征。我國從原始社會進入奴隸社會后出現(xiàn)的三個王朝夏、商、周，地域雖然不十分廣大，政治上實行分封諸侯的分權(quán)制，但名義上畢竟是三個擁有“天下共主”的統(tǒng)一王朝。只是在東周后期才出現(xiàn)了諸侯長期分裂割據(jù)的政治局面。而當(dāng)時的政治家、思想家們所向往和追求的則是國家統(tǒng)一、法度一統(tǒng)的理想社會。
第四，以人為本，重人倫，重道德，尊君重民，是中國傳統(tǒng)文化的又一個特點。人文主義或人本主義，向來被當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的一大特色。所謂以人為本，就是將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿?？隙ㄌ斓刂g人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間，人與鬼神之間，以人為中心，這是中國傳統(tǒng)文化的基調(diào)。也就是說，神本主義在中國不占統(tǒng)治地位，而人本主義則是中國傳統(tǒng)文化的核心。
第五，持中貴和，崇尚中庸，追求和諧，是中國傳統(tǒng)文化的另一個突出特征?！昂汀弊鳛檎軐W(xué)范疇，是指對立面的統(tǒng)一?！昂蛯嵣铩?，只有“和”萬物才得以生長，天下才能太平，國家方能興旺，個人才能幸福。儒家的著名學(xué)者荀子一方面主張“致天命而用之”，但同時又認為宇宙即是一個大和諧的局面：“列星隨旋，日月遞照，陰陽大化，風(fēng)雨博施，萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！保ā盾髯印Ｌ煺摗罚┒J為日食月食，地震山崩，水旱災(zāi)害等則是天地失和的表現(xiàn)?！吨杏埂穭t說：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖。”“中也者，天地之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！?BR> 當(dāng)然，我們五千年的華夏傳統(tǒng)文化還有更多的且與俱進的特點，正是這些被傳承和繼承的悠久歷史文化，使中國的文明沖出亞洲，走向世界，逐步實現(xiàn)中國的國泰民安，民強國富！
文獻資料：（1）《中國文化概論》北京師范大學(xué)出版社。
（2）《山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》趙玉華。
2000第1期。
（3）《社科縱橫》1994年第6期。
學(xué)校：河南理工大學(xué)。
學(xué)院：材料科學(xué)與工程學(xué)院。
專業(yè)：煤化工。
姓名：張其鵬。
學(xué)號：。。。。。
班級：。。。。。