通過(guò)對(duì)過(guò)去的總結(jié)和反思,我們可以更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題,改正錯(cuò)誤,迎接新的挑戰(zhàn)。一個(gè)好的總結(jié)可以幫助我們更好地規(guī)劃未來(lái)的發(fā)展方向。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文,希望能給你提供一些靈感與啟示。
孔子論語(yǔ)心得感想篇一
讀了《論語(yǔ)》這篇著作,我受用不盡,不僅知道了做人的道理,還親密接觸,讓我對(duì)孔子了解的更深更多。
《論語(yǔ)》書(shū)是對(duì)孔子日常生活的舉止與語(yǔ)言方式,還有記載中國(guó)史代偉人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與生活故事。三人行,必有我?guī)熝?。這句話反應(yīng)了孔子與別處倆人行走中,必定有一位是其師傅,還反應(yīng)了孔子好問(wèn)好學(xué)的不屈不撓的學(xué)習(xí)精神;他還非常謙虛,自己成了老師,還是求學(xué),對(duì)問(wèn)題都不恥下問(wèn);不像我們,遇到獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲,遇到困難就不理不睬。在我練字期間,我在書(shū)法班的名譽(yù)上是大名鼎鼎的;于是,我非常驕傲,在學(xué)校的作業(yè)本上寫(xiě)得亂七八糟,還差點(diǎn)被批入“差字黑名單”;自從讀了這本著作,我在數(shù)學(xué)方面的字體大有進(jìn)步,連老師都對(duì)我刮目相看;有一次,還在課堂上公開(kāi)贊揚(yáng)我的.作業(yè)本呢!原來(lái)論語(yǔ)是多么重要啊!
因此,我們要向孔子學(xué)習(xí),不能驕傲自大,要做一個(gè)謙虛有學(xué)問(wèn)的人,并向孔子取長(zhǎng)補(bǔ)短,讓自己更完美!俗話說(shuō)的好:好曲不厭百回唱,好書(shū)不厭百回讀?,F(xiàn)代名著是這樣,古代人留下來(lái)的經(jīng)典著作也同樣如此,比如孔子的論語(yǔ)就是一部很好的書(shū)!
《論語(yǔ)》的作者孔子也是的思想家、政治家和教育家。孔子聰明好學(xué),青年時(shí)期便精通禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝。
現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》共20篇,493章,大部分內(nèi)容為孔子回答弟子們的提問(wèn);一部分不屬于問(wèn)答,只是孔子的言論?!墩撜Z(yǔ)》涉及的領(lǐng)域極其廣泛,涵蓋哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、論理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等諸多方面,是研究孔子及儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻(xiàn).《論語(yǔ)》中的知識(shí)是無(wú)窮的,宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普每天回家都關(guān)起房門苦讀.后來(lái)家里人發(fā)現(xiàn)他的書(shū)箱里藏的只有一部《論語(yǔ)》,有一次+宋太宗和趙普閑聊,便問(wèn)道:“有人說(shuō)你只讀一部《論語(yǔ)》,這是真的嗎?”趙普老老實(shí)實(shí)的回答說(shuō):“臣所知道的的確不超出《論語(yǔ)》。過(guò)去臣用半部《論語(yǔ)》輔助太祖平定天下,現(xiàn)在臣用半部《論語(yǔ)》輔助陛下,便足以使天下太平!”
《論語(yǔ)》里閃爍著人性光輝的東方智慧,經(jīng)過(guò)兩千多年的洗禮,已得到世界范圍內(nèi)越來(lái)越多人的理解和認(rèn)同,成為了世界的財(cái)富。
孔子論語(yǔ)心得感想篇二
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家,他的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中,他的《論語(yǔ)》被譽(yù)為中國(guó)古代經(jīng)典之一,記錄了他和他的弟子的言行和言論。通過(guò)研讀《論語(yǔ)》,我深深感受到了孔子的智慧和思想的魅力。下面,我將分享我對(duì)《論語(yǔ)》的理解和心得體會(huì)。
首先,我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性??鬃诱J(rèn)為一個(gè)人的道德品質(zhì)決定了他的行為和處世方式。在《論語(yǔ)》中,他強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”的道德觀念,意味著我們要待人以善心。這讓我想起了我們?nèi)粘I钪械母鞣N關(guān)系,無(wú)論是家庭、朋友、還是同事,我們都應(yīng)該以善良、寬容和理解的態(tài)度對(duì)待他人。只有通過(guò)修養(yǎng)自己的道德品質(zhì),我們才能建立和諧的人際關(guān)系。
其次,《論語(yǔ)》也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性??鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)是人生的一項(xiàng)重要任務(wù)。他說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!边@意味著只有在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上不斷思考,我們才能掌握知識(shí)的本質(zhì)和內(nèi)涵。這一觀點(diǎn)對(duì)我有著深遠(yuǎn)的啟示。在我之前,我常常只是機(jī)械地學(xué)習(xí),只追求知識(shí)的表面而不深入思考。然而,通過(guò)研讀《論語(yǔ)》,我開(kāi)始明白,學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程,而不是單純的死記硬背。只有通過(guò)批判性思維和終身學(xué)習(xí)的理念,我們才能實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步。
此外,《論語(yǔ)》中還強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)和孝道的重要性??鬃诱J(rèn)為,人的價(jià)值在于能夠?qū)嵺`仁愛(ài)和孝道。他說(shuō):“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!边@句話強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該尊重和照顧家人的責(zé)任。同時(shí),孔子教導(dǎo)我們要對(duì)他人體恤、關(guān)愛(ài)和關(guān)注。通過(guò)關(guān)愛(ài)他人,我們能夠建立更強(qiáng)的人際關(guān)系,創(chuàng)造一個(gè)更美好的社會(huì)。
另外,《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)了禮儀的重要性??鬃诱J(rèn)為,人們通過(guò)遵守社會(huì)的禮儀規(guī)范來(lái)保持社會(huì)秩序和和諧。尤為重要的是,他認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”這說(shuō)明了反復(fù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐禮儀的重要性。通過(guò)遵守這些規(guī)范,我們能夠加強(qiáng)社交技能、提高自己的修養(yǎng)。在我人生的早期階段,我對(duì)社交禮儀并不重視。然而,學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》讓我明白,社交禮儀是一種重要的生活技能。通過(guò)細(xì)致周到的體貼和彬彬有禮的行為,我們可以與他人更好地溝通和相處。
綜上所述,《論語(yǔ)》是孔子的言行和思想的記錄,其中包含了許多智慧和思考。通過(guò)研讀《論語(yǔ)》,我深受啟發(fā),開(kāi)始重視道德修養(yǎng)、努力學(xué)習(xí)、尊重他人和遵守禮儀。這些理念和價(jià)值觀不僅對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極影響,也為我搭建了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和為社會(huì)作貢獻(xiàn)的框架。我深信,《論語(yǔ)》的智慧將一直指引著我腳下的道路。
孔子論語(yǔ)心得感想篇三
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家,他的《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的重要瑰寶。通過(guò)學(xué)習(xí)與研讀《論語(yǔ)》,我們能夠深刻了解孔子的思想和教育理念,也能夠從中獲得一些寶貴的心得體會(huì)。本文將從不同的角度分析《論語(yǔ)》帶給我們的啟示與感悟。
首先,從孔子的教育觀來(lái)看,《論語(yǔ)》給我們帶來(lái)了對(duì)教育的一些重要認(rèn)識(shí)??鬃诱J(rèn)為:“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)?!边@句話表明了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的持續(xù)追求以及對(duì)自我進(jìn)步的堅(jiān)定態(tài)度。他不僅要求弟子們勤奮學(xué)習(xí),還強(qiáng)調(diào)要虛心請(qǐng)教他人。這使我們明白了一個(gè)道理,如果我們想要提升自己,就不能停滯不前,應(yīng)該保持學(xué)習(xí)的熱情,虛心向他人請(qǐng)教,不恥下問(wèn)。只有這樣,我們才能不斷改進(jìn)自己,不斷進(jìn)步。
其次,《論語(yǔ)》中的很多觀點(diǎn)都關(guān)注了個(gè)人的修養(yǎng)與品德??鬃诱J(rèn)為“君子不器”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎”、“巧言令色,鮮矣仁?!边@些話給我們強(qiáng)調(diào)了一個(gè)道理,那就是做一個(gè)真正的君子,要注重品德修養(yǎng)而不僅僅追求外在的技能。只有修煉自己的內(nèi)在,注重學(xué)習(xí)與反思,才能不斷提高自己的品德水準(zhǔn)。同時(shí),孔子強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)之心,認(rèn)為“巧言令色”并不能代表真正的仁愛(ài)。這使我們認(rèn)識(shí)到,真正的仁愛(ài)是內(nèi)心的真誠(chéng),而非外表的虛飾。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我們能夠明確自己的人生目標(biāo),塑造良好的品德。
此外,《論語(yǔ)》中也反映了孔子對(duì)社會(huì)治理的思考。他認(rèn)為:“君子周而不比,小人比而不周”,這是對(duì)政治家的警示。這句話告訴我們領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該著重全局,注重整體發(fā)展,而不是沉溺于與他人的比較。只有全面思考問(wèn)題,并與人民一起共享發(fā)展成果,才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。此外,孔子還認(rèn)為“行有余力,則以學(xué)文”,強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任感和勤奮精神。作為領(lǐng)導(dǎo)者,我們不能只滿足于自己的成績(jī),還要有余力去關(guān)心其他事物,以及追求更高的目標(biāo)。只有這樣,我們才能為社會(huì)做出更多貢獻(xiàn)。
最后,孔子對(duì)于家庭倫理的重視也體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中。他強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”、“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信?!边@些話告訴我們,孔子認(rèn)為家庭關(guān)系是人與人之間最基礎(chǔ)的關(guān)系,也是社會(huì)和諧的基石。他倡導(dǎo)孝順、友愛(ài)、忠誠(chéng)等家庭美德,使我們明白了家庭和諧的重要性。只有尊重他人,關(guān)心自己的家庭,才能建立一個(gè)溫暖的家庭氛圍,培養(yǎng)出合格的后代。
綜上所述,《論語(yǔ)》給我們帶來(lái)了許多寶貴的啟示與感悟??鬃拥慕逃^、個(gè)人修養(yǎng)與品德、社會(huì)治理和家庭倫理等思想都對(duì)我們今天的生活和工作有著重要的借鑒作用?!墩撜Z(yǔ)》不僅是一本古代文化經(jīng)典,更是一部人們學(xué)習(xí)和實(shí)踐的法寶。通過(guò)不斷研讀、思考和實(shí)踐,《論語(yǔ)》中的智慧將回響在我們的生活中,引導(dǎo)我們成為更好的人。
孔子論語(yǔ)心得感想篇四
孔子被譽(yù)為中國(guó)古代教育家、哲學(xué)家的代表人物。他的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)古代儒家思想的重要組成部分。其中,論語(yǔ)是孔子學(xué)說(shuō)的主要篇章,也是我們了解孔子思想的重要依據(jù)。通過(guò)研讀論語(yǔ),我深感其中蘊(yùn)含著豐富的智慧和至理名言。下面我將結(jié)合自我的體會(huì)和感悟,談?wù)勛约簩?duì)孔子的論語(yǔ)的心得體會(huì)。
段2:和諧的家庭關(guān)系與教育。
孔子非常重視家庭的和諧關(guān)系和父母對(duì)子女的教育。他強(qiáng)調(diào)孝道,認(rèn)為孝敬父母是最基本的道德要求。在我看來(lái),一個(gè)和諧的家庭關(guān)系是孩子成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)。父母應(yīng)以身作則,做好言傳身教的榜樣,不僅要注重子女的智力培養(yǎng),更要注重品德教育。此外,家庭教育還要秉持公正原則,不對(duì)兄弟姐妹偏袒;要注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考能力和解決問(wèn)題的能力。只有家庭關(guān)系和諧、人際關(guān)系融洽,孩子才能健康成長(zhǎng)。
段3:修身齊家治國(guó)平天下。
孔子提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的重要理念。在社會(huì)的不同層面上,個(gè)人要先修身養(yǎng)性,做到內(nèi)外合一;然后才能達(dá)到治家、治國(guó)、平天下的境界。這是孔子對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)秩序的要求。在實(shí)踐中,我發(fā)現(xiàn)只有個(gè)人充實(shí)并修煉自己的品格,才能在家庭、社會(huì)中盡到應(yīng)盡的責(zé)任,為國(guó)家的繁榮穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。因此,我堅(jiān)信修身齊家治國(guó)平天下的理念對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都有著巨大的價(jià)值。
段4:追求知識(shí)與勤于學(xué)習(xí)。
孔子一直強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性,他教育弟子要廣泛涉獵各種知識(shí),尤其是對(duì)于經(jīng)典文化的研究。他認(rèn)為只有不斷學(xué)習(xí),才能保持對(duì)事物的新鮮感,并且才能隨時(shí)對(duì)自己的思想進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充。這個(gè)觀點(diǎn)深深地觸動(dòng)了我,讓我認(rèn)識(shí)到人的成長(zhǎng)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。在現(xiàn)代社會(huì),知識(shí)尤為重要。只有不斷充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備,才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,不被淘汰。因此,我要勤奮學(xué)習(xí),不斷提升自己的素質(zhì),才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中立足。
段5:寬慰和感悟。
通過(guò)讀論語(yǔ),我不僅對(duì)孔子的思想有了更深入的了解,也對(duì)自己的人生有了更清晰的認(rèn)識(shí)??鬃右龑?dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?、做事,他的思想精髓也指?dǎo)著我們的學(xué)習(xí)和生活。在已經(jīng)走過(guò)的人生路上,我深感人生是一場(chǎng)修行的旅程。無(wú)論是對(duì)待家庭、對(duì)待工作、對(duì)待學(xué)問(wèn),我們都要堅(jiān)持自己心中的初衷,不斷修煉自己,追求真善美。同時(shí),也要心懷感激,感謝身邊的人和事,感受生活的美好。只有這樣,我們才能真正安頓自己的心靈,過(guò)上精彩而有意義的生活。
通過(guò)對(duì)孔子的論語(yǔ)的研讀和思考,我深刻地認(rèn)識(shí)到他的思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。他的理念不僅適用于古代社會(huì),也廣泛地適用于現(xiàn)代社會(huì)。我將繼續(xù)深入研究孔子的論語(yǔ),并且不斷通過(guò)實(shí)踐將其智慧應(yīng)用到自己的生活中。相信只有這樣,我才能真正領(lǐng)悟到孔子所傳遞的千百年來(lái)的真理和智慧。
孔子論語(yǔ)心得感想篇五
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”等朗朗上口的句子,早在中學(xué)時(shí)就在老師填鴨式教學(xué)下背會(huì),但總是機(jī)械地背出譯文,理解是那么膚淺,也未曾用心琢磨和體味,直到被我們學(xué)者清風(fēng)校長(zhǎng)推薦——于丹《論語(yǔ)心得》,確切地說(shuō)是最近一段時(shí)間才慢慢品讀。
是于丹又讓我們的大腦想起了學(xué)過(guò)的只言片語(yǔ),自從讀了于教授的書(shū)后,我知道了孔夫子的偉大,也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的,先賢們說(shuō)的話,穿越滄桑,傳到今天,仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說(shuō):“《論語(yǔ)》告訴大家的,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!?、“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?!?,所以,當(dāng)這本書(shū)被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后,心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!對(duì)于丹教授的《論語(yǔ)》心得,我也許沒(méi)有讀透,但也從中無(wú)處一些生活的真諦。
《論語(yǔ)》,大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄,這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》,對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代人的生活,還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了,《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,體悟經(jīng)典的平凡智慧。于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,叫做“神于天,圣于地”,她說(shuō):這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?!硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀,再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái),全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí),無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系?!墩撜Z(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。
一個(gè)簡(jiǎn)單的故事,告訴我們心胸要寬廣,對(duì)問(wèn)題的思考要有虛心的態(tài)度。不要盲目的與他人比較。這便是《論語(yǔ)心得》帶給我的思考之一。
孔子論語(yǔ)心得感想篇六
《論語(yǔ)》是我們從初中時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始接觸的一本生活道德哲理的書(shū)。以前剛接觸那些“之乎者也”之類的詞覺(jué)得枯燥乏味急了,當(dāng)時(shí)即使老師給我們進(jìn)行了具體的講解,我們也是一知半解的,除了死記硬背還真是什么都沒(méi)有學(xué)到??墒钱?dāng)我上了大學(xué)之后在圖書(shū)館里看到這本書(shū)就不經(jīng)意間翻了起來(lái),隨便一兩句都覺(jué)得很有生活的哲理。不管是在生活上、學(xué)習(xí)上、交友上、為人處事上,還是孝順父母方面等等都給了我們明確的指示。
從辯論的角度看,孔子肯定是輸了,而且輸?shù)眯姆诜???墒羌偃鐝纳畹慕嵌瓤???鬃佑质勤A家,是大贏家。這是歷史證實(shí)了的,不是我說(shuō)的。也許,真理本不是辯出的,而是做出的??鬃雍我垣@勝,辯論為何不出這樣的道理,我不知道,但我知道孔子說(shuō)了些什么,他說(shuō)的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學(xué)!假如你是人,你生活在一個(gè)群體中,不論你做什么:你去干革命,做領(lǐng)導(dǎo),開(kāi)公司,或是你去當(dāng)土匪,做強(qiáng)盜,當(dāng)惡霸。假如你想做強(qiáng),作大,你就必須相信孔子說(shuō)的,從這個(gè)角度說(shuō),孔子的道理,是永恒的真理!當(dāng)然有些真理也還是需要人們不斷去改善它,讓它更加符合社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
所以我們必須在繼續(xù)孔子的思想道理的同時(shí)也要學(xué)會(huì)變通學(xué)會(huì)改進(jìn)。就拿最簡(jiǎn)單的一句話“知之為知之,不知為不知”來(lái)說(shuō),或許在古代或是很久以前它是人們行事的一個(gè)準(zhǔn)則,不管任何事都得像這句話所要表達(dá)的一樣??墒窃诋?dāng)代這個(gè)社會(huì)中,這句話就不能這樣用,我們要根據(jù)不同場(chǎng)合來(lái)靈活的運(yùn)用它。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)也流行這樣一句話“說(shuō)謊不對(duì),可是有時(shí)候善意的謊言卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)說(shuō)實(shí)話”。
當(dāng)然孔子的這句話在以前主要是運(yùn)用于學(xué)習(xí)中,但是生活中的學(xué)習(xí)也是一種習(xí)得,這句話同樣適用,只要我們會(huì)用。還有像子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼?!笨鬃诱f(shuō):“父母的年紀(jì),不可不知道并且經(jīng)常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而興奮,一方面又為他們的`衰老而懼怕。”我覺(jué)得這句話前面說(shuō)得很好,我們是應(yīng)該記住父母的年齡和出生日期之類的,這樣我們才能在他們生日的時(shí)候不至于忘記而讓他們感到很難受,這也是我們作為子女盡孝的最好時(shí)機(jī)。可是后面的一則以喜,一則以俱,在我看來(lái)就沒(méi)那個(gè)必要。每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷生與死,只不過(guò)是晚與早的問(wèn)題而已。我們沒(méi)不必要為這種很自然的事情而擔(dān)憂,只要我們能夠讓父母的有生之年過(guò)得舒適健康就足夠了。
讀后感:我覺(jué)得《論語(yǔ)》這本書(shū)是值得每個(gè)人看的,孔子在里面的每句話、每個(gè)詞都有著重要的意義。只要我們運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑捑涂梢宰尯芏嗍露伎梢赃_(dá)到事半功倍的效果,這里的運(yùn)用得當(dāng)是指我們要根據(jù)不同情況不同時(shí)代來(lái)理解他的意思。
孔子論語(yǔ)心得感想篇七
捧讀了于丹老師的《〈論語(yǔ)〉心得》,我感到自己以前對(duì)于《論語(yǔ)》的理解只能算作“冰山一角”。這部被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》,對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代人的生活,有哪些實(shí)際意義?于丹老師以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的《論語(yǔ)》用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)。她眼中的孔子只有溫度,沒(méi)有色彩。而灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,催生而出的是一種樂(lè)觀積極的態(tài)度,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是個(gè)人道德、品性和智慧的升華。讀于丹老師的《〈論語(yǔ)〉心得》,讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種追尋快樂(lè)人生的智慧。
一、真正的快樂(lè)來(lái)自心靈深處。
人人都希望過(guò)上幸??鞓?lè)的生活,而幸??鞓?lè)與貧富無(wú)關(guān),同內(nèi)心相連。在當(dāng)今社會(huì)如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前,每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)。收入多少、職位高低,似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競(jìng)爭(zhēng)激烈,越是需要調(diào)整心態(tài)。只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心中的那份恬淡和安寧。
誠(chéng)然,誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子,但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。我們的物質(zhì)生活水平在逐年提高,但是許多人卻越來(lái)越不滿足了。因?yàn)樗吹街車傔€有更富裕的階層,總還有讓自己不平衡的事物。其實(shí),一個(gè)人的視力本有兩種功能:一個(gè)是向外去,無(wú)限寬廣地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來(lái),無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。但我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。于丹教授認(rèn)為孔夫子教給我們的快樂(lè)秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的安寧,學(xué)會(huì)堅(jiān)持自己的信念。
教師這個(gè)職業(yè)決定了我們永遠(yuǎn)不可能在物質(zhì)生活上十分富足,其實(shí)當(dāng)咱們選擇這個(gè)職業(yè)時(shí),可以說(shuō)在某種程度上也就選擇了無(wú)私奉獻(xiàn)和精神追求。那為何老師們現(xiàn)在的怨言越來(lái)越多了呢?我想這就和于丹老師所說(shuō)的人的“視力”問(wèn)題有關(guān)。如果教師總是用眼睛去看周圍那些擁有香車豪宅和巨額存款的人,那么你永遠(yuǎn)也不會(huì)快樂(lè)??扇绻覀兡軌?qū)W會(huì)用眼睛去“看”自己的內(nèi)心,就能夠每天從學(xué)生成長(zhǎng)的點(diǎn)滴進(jìn)步,從孩子的一聲“老師好”,從家長(zhǎng)的一句“老師謝謝你”,從若干年后已經(jīng)長(zhǎng)大成人的學(xué)生還記得你的生日并送來(lái)祝福等許多細(xì)小的事件中,深切地感受到那種無(wú)與倫比的職業(yè)幸福感。
因此,真正的快樂(lè)并不屬于有錢人,而屬于心靈富足的人。
二、快樂(lè)的本性是平和。
人們喜愛(ài)品茶,在茶的面前,就會(huì)感到一切都變得平和美好。于丹教授理解《論語(yǔ)》“終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的,溫暖的生活態(tài)度,孔子并以此來(lái)影響著他的弟子。”怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的,快樂(lè)的生活?我理解為:快樂(lè)的本性猶如茶——平和。茶的確是個(gè)和氣的性子,與誰(shuí)都合得來(lái)。柴門也進(jìn)得,侯門也進(jìn)得,不卑不亢,不溫不火。所以,茶能和柴米油鹽醬醋過(guò)日子,也能與琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒共發(fā)雅性,且在那個(gè)浪漫天地里,還擔(dān)任著缺一不可的角色。平和,是儒家思想的根本,是中庸之道。性情平和下來(lái),會(huì)使人“怡”,“怡”者,正是和悅,愉快之意。茶道講求的是要讓人身心愉悅,這與《論語(yǔ)》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”不謀而合了。
孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色,通常是用和緩的,因循誘導(dǎo)的,跟人商榷的口氣。以平和的性情待人處事,這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的重要思想。但在實(shí)際教學(xué)中,許多教師卻經(jīng)常聲色俱厲,指責(zé)學(xué)生不該如何如何。這樣的老師師德修養(yǎng)并不一定有問(wèn)題,他是沒(méi)有達(dá)到性情平和之境界。真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣,學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性,學(xué)會(huì)控制自己。一個(gè)教師只有性情變得平和,才能像茶一樣,與各種性格的學(xué)生和諧相處,共同發(fā)展。
其實(shí),教師面對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”老想發(fā)脾氣,這樣做不僅對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有害無(wú)益,對(duì)于教師個(gè)人身心健康的傷害也是無(wú)法彌補(bǔ)。教師在思想上要認(rèn)識(shí)到學(xué)生出現(xiàn)問(wèn)題是客觀存在,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。對(duì)于工作中的困難和問(wèn)題,我們要學(xué)會(huì)以柔克剛,用平和的心態(tài)創(chuàng)造教育的快樂(lè)。
三、快樂(lè)的核心價(jià)值是“恕”與“仁”
于丹在《〈論語(yǔ)〉心得》中提到了“恕”和“仁”,并對(duì)其進(jìn)行了解釋?!八 敝傅氖恰凹核挥鹗┯谌恕?。就是說(shuō)自己不想干的事,你就不要強(qiáng)迫給別人干。這句話說(shuō)說(shuō)容易,真正做到卻很難。比如我們教師,如果自己要做機(jī)械重復(fù)的工作,就會(huì)感到很煩,但給學(xué)生布置作業(yè)卻很少考慮學(xué)生的感受,一廂情愿地搞“題?!睉?zhàn)術(shù)。我們經(jīng)常教育學(xué)生要誠(chéng)實(shí)守信,但為了應(yīng)付上級(jí)檢查教師又有多少回在暗示學(xué)生如何如何回答領(lǐng)導(dǎo)的提問(wèn),實(shí)際在變著法誘導(dǎo)學(xué)生說(shuō)謊。我們的所言所行距離“恕”字的要求還相差甚遠(yuǎn),人的一生如果真能做到這樣的一個(gè)“恕”字,那么他一定會(huì)過(guò)上幸??鞓?lè)的生活。
書(shū)中對(duì)“仁”的解釋是“關(guān)愛(ài)別人,就是仁?!笨鬃犹岢蕫?ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。《論語(yǔ)》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,留有一點(diǎn)空隙。子曰:“已欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已”。你自己想有所樹(shù)立的,馬上就想到也要讓別人也有所樹(shù)立;你自己想實(shí)現(xiàn)理想,馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起,推己及人,這就是實(shí)踐仁義的方法。教師也有自己的理想和抱負(fù),而理想的實(shí)現(xiàn)則必須依托于學(xué)生。只有幫助學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所收獲,我們?cè)谑聵I(yè)上才能有所建樹(shù);只有幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想,擁有幸福人生,我們才能實(shí)現(xiàn)自己的理想,找到心靈的快樂(lè)。教師的一生都與學(xué)生緊密相連、榮辱與共。關(guān)愛(ài)學(xué)生、幫助學(xué)生、造就學(xué)生是我們收獲快樂(lè)的唯一途徑。
愛(ài)人愛(ài)己,悅?cè)藧偧?,成人成己。人生路如果能夠努力踐行“恕”與“仁,我們就會(huì)實(shí)現(xiàn)快樂(lè)人生的核心價(jià)值。
于丹教授在《〈論語(yǔ)〉心得》中告訴我們:要以淡泊的襟懷、超逸的性情和平和的心態(tài)去面對(duì)教學(xué)生涯,將自己的情感和生命融入學(xué)生自然的生命個(gè)體,這樣我們才能追尋到自己的快樂(lè)人生。
孔子論語(yǔ)心得感想篇八
孔子,即孔丘,春秋時(shí)期中國(guó)偉大的思想家、教育家和政治家,被后世尊稱為圣人。他留下了大量的言行錄于《論語(yǔ)》一書(shū),成為了后來(lái)成千上萬(wàn)人心靈的指南。論語(yǔ)中包含豐富的智慧,以及孔子對(duì)人生的種種觀點(diǎn)和體驗(yàn),對(duì)于我們今天的生活有著重要的啟示作用。
第二段:學(xué)習(xí)與修身篇。
在論語(yǔ)中,孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性,并提出了“君子務(wù)本,本立而道生”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不能只是一種機(jī)械的記憶或者技能的學(xué)習(xí),而是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升自我的修養(yǎng)和道德境界。只有不斷追求真理和提高自己的道德品質(zhì),才能成為一個(gè)真正的君子。這就要求我們要積極學(xué)習(xí),注重修身養(yǎng)性,不斷自我完善,以提升自己的整體素質(zhì)。
第三段:以誠(chéng)待人篇。
孔子在論語(yǔ)中提到了待人接物的原則,他說(shuō):“朋友之間,言而有信,行而有可觀?!边@句話強(qiáng)調(diào)了人與人之間應(yīng)該建立在真誠(chéng)和信任的基礎(chǔ)之上??鬃诱J(rèn)為只有以誠(chéng)待人,才能建立起真正的友誼和信任關(guān)系,也才能使人際關(guān)系更加和諧。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也同樣要遵循這一原則,與人為善,真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)人,才能獲得別人的尊重和信任。
第四段:修身齊家治國(guó)平天下篇。
孔子論語(yǔ)中,孔子還提到了如何治理家庭、管理國(guó)家和建立和諧社會(huì)的道理。他堅(jiān)信,如果一個(gè)人不能治理好自己的家庭,就無(wú)法去治理國(guó)家,更無(wú)法去影響整個(gè)社會(huì)。因此,他強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身,良好的家庭教育,以及領(lǐng)導(dǎo)者的德行和智慧。只有通過(guò)自己的努力,不斷提高個(gè)人素質(zhì),才能在家庭、國(guó)家和整個(gè)社會(huì)層面上發(fā)揮積極的作用。
第五段:實(shí)踐與時(shí)代的啟示。
孔子論語(yǔ)中的智慧和觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)了幾千年的歷史變遷,但它依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。孔子所提出的學(xué)習(xí)、修身、待人接物和治國(guó)的原則,給我們當(dāng)代人提供了寶貴的啟示。在當(dāng)今的社會(huì)背景下,我們更要注重素質(zhì)教育,關(guān)注個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。只有通過(guò)正確的學(xué)習(xí)方法和堅(jiān)定的信念,我們才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,成為有益于社會(huì)的人。
總結(jié):
孔子論語(yǔ)中的智慧思想是我們今天仍然可以借鑒的助力。通過(guò)學(xué)習(xí)與修身,以誠(chéng)待人,全面治理自己的家庭和國(guó)家以及適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和改變,我們都可以在自己有限的生命中創(chuàng)造更多的價(jià)值,并為社會(huì)的進(jìn)步和和諧作出貢獻(xiàn)。讓我們?cè)趯?shí)踐中體會(huì)孔子論語(yǔ)的深刻內(nèi)涵,將其智慧轉(zhuǎn)化為我們自身的人生心得。
孔子論語(yǔ)心得感想篇九
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家,他的論語(yǔ)被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶。在論語(yǔ)中,孔子提出了許多關(guān)于人生的思考和心得體會(huì),這些思想對(duì)于現(xiàn)代人的生活和思考依然具有重要的指導(dǎo)意義。本文將通過(guò)五個(gè)段落,探討孔子論語(yǔ)中的人生心得體會(huì)。
第一段,孔子論語(yǔ)中的“修身齊家治國(guó)平天下”思想??鬃诱J(rèn)為人生的第一步是修身,即培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng),做到真正的人格完善。他強(qiáng)調(diào)要在日常生活中注重自身的修煉,這種修煉應(yīng)該貫徹于家庭、社會(huì)和國(guó)家的各個(gè)方面。他認(rèn)為,只有家庭和社會(huì)都能達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài),國(guó)家才能真正的安定,世界才能太平。這一思想告訴我們,作為個(gè)體,我們應(yīng)該努力修身,培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng),以及為人處世的道德底線。只有這樣,我們才能成為一個(gè)有價(jià)值、有意義的人。
第二段,孔子對(duì)于人際關(guān)系的思考??鬃釉谡撜Z(yǔ)中多次強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性。他認(rèn)為,人的成長(zhǎng)不能與他人脫離關(guān)系,一個(gè)人能否成功,很大程度上取決于他與他人的關(guān)系。他主張凡事要以人為本,要關(guān)心、尊重并與人平等相處。他說(shuō):“不患人之不己知,患不知人也?!边@句話意味著在人際關(guān)系中,我們不應(yīng)該僅僅關(guān)注自己的利益,而應(yīng)該更加關(guān)心他人的需求,了解對(duì)方的看法和感受。只有通過(guò)與他人的交流和互動(dòng),我們才能更好地理解彼此,增進(jìn)友誼,并取得更好的合作關(guān)系。
第三段,孔子對(duì)于教育和學(xué)習(xí)的思考??鬃邮且晃粋ゴ蟮慕逃遥岢隽嗽S多關(guān)于教育和學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和智慧,而不僅僅是灌輸知識(shí)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)全面發(fā)展的過(guò)程,他應(yīng)該注重個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng),同時(shí)還要注重求知的目的。他說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”這句話意味著學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程,只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我們才能不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng)。
第四段,孔子對(duì)于政治和社會(huì)的思考??鬃訉?duì)于政治和社會(huì)的思考體現(xiàn)在他對(duì)于仁、義、禮、智和信的強(qiáng)調(diào)上。他認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家的政治和社會(huì)的穩(wěn)定需要一定的道德和倫理規(guī)范。他提倡仁愛(ài)和友善的態(tài)度,主張親民的政策,強(qiáng)調(diào)不要以權(quán)謀私,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)公正和公平的原則。他還提倡尊重傳統(tǒng)和改革創(chuàng)新相結(jié)合的思想,只有得當(dāng)?shù)乩^承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,才能不斷地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變革。
第五段,孔子論語(yǔ)的現(xiàn)代意義。孔子論語(yǔ)中的人生心得體會(huì)不僅適用于中國(guó)古代,也同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)。在當(dāng)代社會(huì),我們依然面臨著修身、人際關(guān)系、教育、政治和社會(huì)等方面的問(wèn)題??鬃拥乃枷牒托牡皿w會(huì)具有普世的價(jià)值,它提醒我們要關(guān)注自身的修養(yǎng)和道德底線,尊重他人的需求,注重個(gè)人素質(zhì)和全面發(fā)展,以及在政治和社會(huì)中堅(jiān)持公正、公平和謙卑的原則??鬃拥乃枷朐杏酥腥A民族的優(yōu)秀文化,也將繼續(xù)為人們的生活和思考提供指導(dǎo)。
孔子論語(yǔ)心得感想篇十
粗看《論語(yǔ)》,不過(guò)是一本語(yǔ)錄,與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別??杉?xì)細(xì)品來(lái),孔子及其弟子的有關(guān)修身(內(nèi)圣)、治國(guó)(外王)的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神。
就我看來(lái),人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動(dòng),只是很多時(shí)候,這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn)燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線,而使我們困窘地活著。于丹的《論語(yǔ)》心得中,雖然從其獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個(gè)人獨(dú)特的對(duì)于《論語(yǔ)》的感悟。每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線,還需自己到論語(yǔ)中慢慢尋覓。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如今人們對(duì)父母的付出視之為必然,孝道在逐漸褪色。對(duì)現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?!薄笆赂改改芙咂淞?”為人子女,做讓父母為你擔(dān)心的事情,也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝,而對(duì)父母?jìng)兊母星樾枨竽徊还埽宦?tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母?jìng)冋嬲枰木褪沁@些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛(ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。論語(yǔ)》《告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地。
仁者,謂其中心欣然愛(ài)人也;其喜人之有福,而惡人之有禍也;生心之所不能已1也,非求其報(bào)也。故曰:“上仁為之而無(wú)以為也?!彼^的仁,是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人;他喜歡別人也有福,而且不喜歡別人有災(zāi)禍;這是從心中生起而不能停止的情感,是不求回報(bào)的情感。所以說(shuō):“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為。”己所不欲,勿施于人,其實(shí)也就是“恕”這個(gè)字的本意。這句話現(xiàn)在看來(lái),有其現(xiàn)實(shí)意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考,推己及人,仁愛(ài)待人,就可能得出不同的結(jié)論,改變已有的不正確做法,這樣就會(huì)多一分理解,少一分對(duì)立,避免對(duì)他人造成傷害。我對(duì)孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng),孔子曾經(jīng)說(shuō),仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。仁愛(ài)離我們遠(yuǎn)嗎?我想要仁的時(shí)候,念頭一動(dòng),斯仁至矣,仁愛(ài)就來(lái)到我的心中,我的生命就被仁愛(ài)充滿了。
修身,一是修德,二是修智,德才兼?zhèn)洌闶切奚淼睦硐虢Y(jié)果。而修德又是修身的首要任務(wù)。子曰:弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁?!靶杏锈帕?,則以學(xué)文?!闭f(shuō)的是,先要懂得“孝悌”“謹(jǐn)信”“仁愛(ài)”、、,然后“學(xué)文”,這就明白告訴我們,應(yīng)以修德為先。論語(yǔ)中,修德之道無(wú)處不在。“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!芭c朋友交而不信乎?”已是家喻戶曉”的至理名言。莊重、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠,人之“五德”。至于修智,論語(yǔ)》《不僅指明了學(xué)習(xí)知識(shí)“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”的為學(xué)之道和“舉一隅”而“三隅反”的學(xué)習(xí)方法。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦”“知之為不知,不知為不知”“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)煛薄安W(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。治學(xué)的方法他講究“溫故故而知新”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”他覺(jué)得“學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性。治學(xué)與做人,“做人”“治學(xué)”乃之本,德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤!爸疄椴恢?,不知為不知”知道就知道,不知道就是不知道,虛浮而學(xué),德才具不兼?zhèn)洹?BR> 在現(xiàn)在社會(huì)中,孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué),每每被人忽視,圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。《論語(yǔ)》讓我領(lǐng)略到的,就是一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)為學(xué)之道理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
孔子論語(yǔ)心得感想篇十一
《論語(yǔ)》是孔子的學(xué)生和后人記錄下來(lái)的言行錄,被譽(yù)為中國(guó)古代儒家學(xué)說(shuō)的重要經(jīng)典之一。它包含了孔子的思想、教育理念以及對(duì)人生道德的思考。通過(guò)研讀《論語(yǔ)》,我們能夠了解到孔子為人處世的智慧和格言,思考他對(duì)于道德、教育、政治等問(wèn)題的見(jiàn)解。因此,我們可以從中獲取眾多有益的心得體會(huì)。
孔子論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。他在《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)了“仁”的核心概念。在論語(yǔ)中的一句話“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比?!敝?,孔子表明了君子的行為應(yīng)該是以仁義為準(zhǔn)則的。我們身處在一個(gè)個(gè)人主義的社會(huì)中,很多時(shí)候我們都會(huì)為了自己個(gè)人的利益而去做一些不道德的事情,忽視了對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。而孔子的這種思想對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然是有啟示意義的,它提醒我們要注重道德修養(yǎng),要以仁義為準(zhǔn)則。
孔子論語(yǔ)中對(duì)于教育的思考也給我們帶來(lái)了很多啟示??鬃诱J(rèn)為教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜耍皇呛?jiǎn)單地追求知識(shí)的堆積。他說(shuō)過(guò),“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”,強(qiáng)調(diào)了對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和謙虛。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō),這也是一個(gè)重要的教育原則,要注重學(xué)生的德育和素質(zhì)的培養(yǎng),而不僅僅追求分?jǐn)?shù)的高低。
孔子論語(yǔ)中也提到了他對(duì)于政治和社會(huì)的思考。他認(rèn)為政府的目標(biāo)是為了造福于百姓,而不是為了自己的私利。他說(shuō)過(guò),“君子喻于義,小人喻于利”,這種思想提醒我們政府應(yīng)該為了公眾利益而工作,而不是追求個(gè)人的權(quán)力和財(cái)富。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō),孔子也提出了他對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建的思考,他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親和力和團(tuán)結(jié)合作的重要性。這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也是有著重要的意義的。
讀完孔子論語(yǔ)之后,我深感到孔子是一個(gè)非常偉大的思想家和教育家。他的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然是有啟示意義的。首先,他對(duì)于道德修行的強(qiáng)調(diào)提醒我們要注重自己的品德素質(zhì),要遵循仁義的原則來(lái)為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)。其次,他對(duì)于教育的思考告訴我們,教育不僅僅是追求學(xué)科的成績(jī),更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)涞娜瞬?。最后,他?duì)于政治和社會(huì)的思考提醒我們要注重公共利益,追求和諧社會(huì)。因此,我認(rèn)為我們應(yīng)該在生活中注重道德修養(yǎng),重視教育的全面發(fā)展,并為和諧社會(huì)的建設(shè)努力奮斗。
孔子論語(yǔ)心得感想篇十二
10月18日,我分局組織全體干部職工在市局六樓大會(huì)議召開(kāi)作風(fēng)建設(shè)推進(jìn)會(huì)議,會(huì)議上觀看了2013年10月11日,中央電視臺(tái)以“證難辦、臉難看”為題的《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目,節(jié)目中對(duì)河北衡水武邑縣公安局和江蘇豐縣工商局給群眾辦事效率低下和態(tài)度冷漠的問(wèn)題進(jìn)行了曝光。觀看節(jié)目后,個(gè)人在思想上受到了更為深刻的教育,對(duì)作風(fēng)建設(shè)的重要意義有了新的認(rèn)識(shí)。
一、節(jié)目中曝光的內(nèi)容,是在個(gè)別單位、個(gè)別窗口行業(yè)存在官僚主義現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照。身為工商干部,我們要認(rèn)真對(duì)照自身日常工作,進(jìn)行深刻反思。脫離群眾、辦事推諉拖拉、群眾觀念淡漠,作風(fēng)簡(jiǎn)單粗暴,服務(wù)效能低下。這種低劣的工作作風(fēng)嚴(yán)重影響了黨群、干群關(guān)系,敗壞了黨和政府在群眾心中的形象。當(dāng)前,全國(guó)上下都在開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng),目的就是教育全體黨員干部牢固樹(shù)立“以人為本,執(zhí)政為民”的理念,了解群眾的所思、所想、所盼,盡最大努力為群眾解難題、辦實(shí)事、辦好事。
的言論和行為。既要自己放開(kāi)手腳去探索和實(shí)踐,也要允許和支持別人放開(kāi)手腳去探索和實(shí)踐要敢于打破舊的條條框框,用新的視角、新的思路、新的措施、新的作風(fēng)推進(jìn)工作。善于看清問(wèn)題的本質(zhì),抓住工作的重點(diǎn)。反映到?jīng)Q策上,就是要善于調(diào)查研究,不能局限于聽(tīng)匯報(bào)、看材料,要走出機(jī)關(guān)、邁開(kāi)雙腳,到問(wèn)題多的地方去,全面掌握實(shí)際情況,進(jìn)而揚(yáng)長(zhǎng)避短、趨利避害。反映到總結(jié)工作上,就是要辯證地看待成績(jī)和問(wèn)題,做到在發(fā)揚(yáng)成績(jī)中提升水平、在解決問(wèn)題中縮小差距。
三、增強(qiáng)學(xué)習(xí)意識(shí),強(qiáng)化立身之本。學(xué)習(xí)是提高自身素質(zhì)的前提,是做好工作的基礎(chǔ)。作為新時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)干部,應(yīng)該強(qiáng)化對(duì)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí),把學(xué)習(xí)作為精神需求和政治任務(wù)。要端正學(xué)習(xí)態(tài)度,樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念,深入學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想,進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念,增強(qiáng)運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力;注重學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、歷史、科技、法律等知識(shí),不斷拓寬知識(shí)面,全方位充實(shí)自己,提高涵養(yǎng);要始終保持高昂的學(xué)習(xí)熱情,通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)踐學(xué)、帶著問(wèn)題學(xué)、深入持久學(xué)業(yè),達(dá)到學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以致用的目的。
苦奮斗、埋頭苦干、抓住不放、一抓到底的工作態(tài)度和精神風(fēng)貌。“說(shuō)功”和“唱功”好,雖然能使人一時(shí)心情愉快,但都不能解決實(shí)際問(wèn)題,只有“實(shí)功”強(qiáng)才能推進(jìn)工作、促進(jìn)發(fā)展。在工作中,要真抓實(shí)干、干實(shí)事,不能弄虛作假、擺花架子、做表面文章;要做了再說(shuō),甚至做了也不說(shuō),以實(shí)實(shí)在在的工作、實(shí)實(shí)在在的政績(jī)贏得組織的信任和群眾的擁護(hù)。
五、提高領(lǐng)導(dǎo)水平,打牢成事之基。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任主要是促團(tuán)結(jié)、出主意、用干部、當(dāng)表率。團(tuán)結(jié)是黨的生命,團(tuán)結(jié)是做好一切工作的基礎(chǔ)。懂團(tuán)結(jié)是大智慧、善團(tuán)結(jié)是大本事。領(lǐng)導(dǎo)干部要既能謀事、干事,也能共事、成事,充分發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng),善于聽(tīng)取不同方面的意見(jiàn),有海納百川的胸懷,在班子內(nèi)形成合心、合力、合拍共同干事的良好局面。要洞察內(nèi)外情況,積極把上級(jí)的精神同本地實(shí)際結(jié)合起來(lái),理出好的思路,制定好的措施,創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。
在今后的工作中,我將繼續(xù)以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己,不斷增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)和干部的責(zé)任意識(shí)。真心誠(chéng)意對(duì)待基層群眾,時(shí)刻注意換位思考,耐心解答解答所提出的問(wèn)題和所遇到的困難,切切實(shí)實(shí)地為他們著想,滿腔熱情地為基層群眾服好務(wù),切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念,轉(zhuǎn)變作風(fēng),不斷提高服務(wù)質(zhì)量、辦事效率和服務(wù)水平。
孔子論語(yǔ)心得感想篇十三
讀《論語(yǔ)》見(jiàn)孔子人格魅力。
細(xì)讀《論語(yǔ)》,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),孔子是一位具有多彩多姿性格的人,有時(shí)還很可愛(ài)。以《論語(yǔ)》為代表的儒家學(xué)說(shuō),能在中國(guó)兩千多年的社會(huì)里產(chǎn)生重要影響,當(dāng)然是源于它博大精深的思想,但與孔子本人的人格魅力也有莫大的關(guān)系。
孔門弟子親眼目睹了孔子的人格魅力,并為其所吸引。《論語(yǔ).述而》稱:“子溫而厲,威而不猛,恭而安。”孟子說(shuō):“孔子,圣之時(shí)者也??鬃又^集大成。”這是對(duì)孔子人格的一種輪廓式的描述。顏淵對(duì)孔子更是贊佩不已:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān);瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已?!保ā墩撜Z(yǔ).子罕》)。
即使站在今人的立場(chǎng)上,孔子在很多地方同樣讓人贊賞。
一、孜孜不倦的學(xué)者。
孔子是自學(xué)成才的典范,勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí),孔子才掌握了淵博的知識(shí),并授徒講學(xué),成為一位大教育家、大思想家。
孔子自己承認(rèn):“吾十又五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!保ā墩撜Z(yǔ).為政》)正是通過(guò)學(xué)習(xí)的積累,在不斷的學(xué)習(xí)中,孔子一步步得到提高,從而達(dá)到了“從心所欲”的境界??鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴,不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己,“入太廟,每事問(wèn)”(《論語(yǔ).鄉(xiāng)黨》)??鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度,“知之為知之,不知為不知”(《論語(yǔ).為政》)。孔子以學(xué)習(xí)為樂(lè),并對(duì)學(xué)習(xí)有很深的體會(huì)。他說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎?”(《論語(yǔ).學(xué)而》)還說(shuō):“溫故而知新,可以為師矣?!保ā墩撜Z(yǔ).為政》)《論語(yǔ).述而》記載:“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:’不圖為樂(lè)之至于斯也!’”對(duì)這一事件,《史記.孔子世家》所記略有不同:“與齊太師語(yǔ)樂(lè),聞《韶》音,學(xué)之,三月不知肉味。齊人稱之?!碧饭嗔恕皩W(xué)之”兩字。綜合這兩段記述可以看出,孔子在齊國(guó)與太師討論音樂(lè),欣賞了《韶》音之后被其所吸引,然后孜孜不倦的學(xué)習(xí),以致“三月不知肉味”,從中得到了極大的樂(lè)趣。這正符合孔子“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”(《論語(yǔ).雍也》)的精神??鬃訉?duì)學(xué)習(xí)要求極其嚴(yán)格,“學(xué)如不及,猶恐失之”(《論語(yǔ).泰伯》),他常常擔(dān)心自己的學(xué)習(xí)不進(jìn)則退,因此時(shí)時(shí)策勉自己。孔子好學(xué),而對(duì)外界要求不高,“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”(《論語(yǔ).學(xué)而》)、“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”(《論語(yǔ).里仁》)??鬃影褜W(xué)習(xí)作為終身的事業(yè),在學(xué)習(xí)上不斷修養(yǎng)自己,他說(shuō):“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣?!保ā墩撜Z(yǔ).述而》)孔子極力贊賞勤勉好學(xué)、心無(wú)旁騖的人。他說(shuō):“三年學(xué),不至于谷,不易得也?!保ā墩撜Z(yǔ).泰伯》)。
孔子同樣教導(dǎo)自己的兒子孔鯉好好學(xué)習(xí),特別要學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《禮》。陳亢以為孔子對(duì)自己的兒子孔鯉可能有私心,或許暗里傳授一些成才的“秘訣”給他。他一問(wèn)孔鯉才知,孔子除了叮囑他好好學(xué)習(xí)以外并沒(méi)說(shuō)什么(《論語(yǔ).季氏》)。可見(jiàn),孔子把好學(xué)的精神也傳給了自己的后代。
孔子滿有信心的說(shuō):“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!保ā墩撜Z(yǔ).公冶長(zhǎng)》)孔子以學(xué)為樂(lè)、以學(xué)為榮的精神一望便知。
對(duì)于孔子學(xué)習(xí)的最終目的,有人有過(guò)比較好的論述:“孔子注意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,其目的并不僅在學(xué)習(xí)一些知識(shí),而是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)生命的意義,端正人生的態(tài)度,成就偉大的人格。因此,那種將孔子視為守舊主義者的觀點(diǎn),是頗值得商榷的?!?BR> 二、知人論世的智者。
孔子看人不從片面出發(fā),而是詳細(xì)的考察一個(gè)人,作出綜合評(píng)價(jià)。因此,孔子能看到一個(gè)人的不足,同樣也能看到一個(gè)人的長(zhǎng)處,不把人一棍子打死。所以,孔子對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)往往很恰當(dāng)??鬃诱f(shuō):“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉c哉?人焉c哉?”(《論語(yǔ).為政》)其中,最典型的是孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。
孔子曾不滿的說(shuō):“管仲之器小哉!”并批評(píng)他不節(jié)儉、不知禮,批評(píng)的分量是很重的(《論語(yǔ).八佾》)。但當(dāng)子路認(rèn)為管仲不仁時(shí)(因?yàn)楣苤傥此拦蛹m之難,反而做了糾的政敵公子小白的相),孔子極力為管仲辯誣,認(rèn)為管仲有仁的一面。并說(shuō):“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣!豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆莫之知也?!保ā墩撜Z(yǔ).憲問(wèn)》)既有批評(píng),又有贊美,可見(jiàn)孔子知人論世的視界是開(kāi)闊的,眼光是較高的。在對(duì)管仲的評(píng)價(jià)上,孔子也批評(píng)了無(wú)條件忠君不知變通的行為,這一點(diǎn)很重要。因?yàn)槲覀儞?jù)此可以知道,孔子看問(wèn)題不是從一家一姓的興亡為出發(fā)點(diǎn)的,他看得更遠(yuǎn),注意到了從大局利益考察問(wèn)題。
顏淵是孔子非常欣賞的學(xué)生,孔子曾多次褒揚(yáng)他。但孔子也指出:“回(顏淵)也非助我者也,于吾言無(wú)所不悅?!保ā墩撜Z(yǔ).先進(jìn)》)孔子含蓄批評(píng)了顏回缺乏懷疑態(tài)度的精神,此中可以看出,孔子看一個(gè)人是深刻的,不因自己欣賞而去回護(hù)他。這也表明孔子知彼知己、謙虛謹(jǐn)慎、不驕不傲。
季康子是魯國(guó)的權(quán)臣,他貪欲很盛而又專權(quán),治下盜賊很多,他就此事請(qǐng)教孔子??鬃诱f(shuō):“茍子之不欲,雖賞不竊?!保ā墩撜Z(yǔ).顏淵》)意思是說(shuō),如果你季康子沒(méi)有貪欲,就算賞賜人民讓他們?yōu)楸I,他們也不會(huì)去盜竊的。這句評(píng)論可謂一針見(jiàn)血,指出正是季康子本身的原因才有下面人們的為盜,上有所好,下必甚焉??鬃拥囊?jiàn)識(shí)是非常敏銳的,對(duì)貪?rùn)?quán)逐利的當(dāng)權(quán)者是嚴(yán)厲的抨擊。我們也可以從新出土的郭店楚簡(jiǎn)材料來(lái)考察孔子對(duì)類似問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。郭店楚簡(jiǎn)中有一篇名為《緇衣》的文章,它其中有一句話說(shuō):“子曰:下之事上也,不從其所以命,而從其所以行。上好此物也,下必有甚焉者矣。故上之好惡,不可不慎也,民之表也。《詩(shī)》云:’赫赫師尹,民具而瞻?!笨鬃涌吹搅嗽谏衔徽叩男袨閷?duì)平民百姓所產(chǎn)生的影響,因此孔子特別強(qiáng)調(diào)在上位者應(yīng)該以身作則,對(duì)自己嚴(yán)格要求,為普通人樹(shù)立良好的典范??鬃拥倪@段話與老子“不貴難得之貨,使民不為盜”有異曲同工之處。這段話也見(jiàn)今本的《禮記.緇衣》,只是文句略有差異,今本也缺少“《詩(shī)》云”一句。
孔子考察人一生的行事之后,提出了忠告,認(rèn)為“君子有三戒”:“少之時(shí),血?dú)馕炊ǎ渲谏?;及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人ィ渲诘?。”(《論語(yǔ).季氏》)這是孔子對(duì)人們心理與生理的細(xì)致分析,對(duì)今人還有警世作用。
孔子用世屢次受挫,他認(rèn)為這是外在環(huán)境造成的,外部環(huán)境能夠深刻的.影響一個(gè)人的發(fā)展,甚至束縛人的發(fā)展??鬃诱J(rèn)為外部環(huán)境時(shí)有惡劣是正常的情況,有才能的人會(huì)經(jīng)常受到不利情勢(shì)的歷練。對(duì)于不好的處境,不是抱怨嘆氣,而是要努力從各方面修養(yǎng)自己,提高應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力。他說(shuō):“夫遇不遇者,時(shí)也;賢不肖者,才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣,何獨(dú)丘哉!且芝蘭生于深林,不以無(wú)人而不芳。君子修道立德,不為窮困而敗節(jié)。”孔子認(rèn)為對(duì)于多樣的外部世界,要取隨機(jī)應(yīng)變的態(tài)度,需要根據(jù)具體情況來(lái)調(diào)整自己的行事方式,從而達(dá)到人生目的。他說(shuō):“君子之行己,其于必達(dá)于己,可以屈則屈,可以伸則伸。故屈節(jié)所以有待,求伸者所以及時(shí)。是以雖受屈而不毀其節(jié),志達(dá)而不犯于義。”當(dāng)然,孔子所說(shuō)的能屈能伸是有鮮明的行事原則的,那就是“不毀其節(jié)”、“不犯于義”。
三、兼善天下的仁者。
儒家是講究積極入世的,在現(xiàn)世做出一番事業(yè)和貢獻(xiàn)是儒家夢(mèng)寐以求的,孔子當(dāng)然也不例外??梢哉f(shuō),孔子的所有作為都是以在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值為目的的,通過(guò)個(gè)人的努力來(lái)改造社會(huì)是孔子的理想。他說(shuō):“吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”(《論語(yǔ).陽(yáng)貨》)意思是說(shuō),我怎能像匏瓜一樣只待在一處而不被飲食?表達(dá)了積極用世的思想。而儀封人認(rèn)為“天將以夫子(孔子)為木鐸”(《論語(yǔ).八佾》),就是說(shuō)孔子必定要像“木鐸”那樣,用學(xué)問(wèn)來(lái)發(fā)揮自己宣傳和教化世人的作用。不管是為“木鐸”還是不為“匏瓜”,意思是一樣的,就是必須要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)做出一番事業(yè),使個(gè)人的才學(xué)得以為社會(huì)服務(wù)。
孔子有時(shí)提出“天”來(lái)支撐自己及自己的事業(yè)??鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)曾被匡人圍困,當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急,他的弟子產(chǎn)生了恐懼的情緒??鬃诱f(shuō):“文王既沒(méi),文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”宋司馬桓s欲害孔子,孔子說(shuō):“天生德于予,桓s其如予何?”(《論語(yǔ).述而》)此處兩次提到“天”,當(dāng)然不是宿命論的意思,而是孔子借此表達(dá)自己無(wú)論如何艱難都要繼續(xù)自己事業(yè)的信心,從側(cè)面表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí),也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì),是一種自我調(diào)適的做法。
孔子論語(yǔ)心得感想篇十四
論語(yǔ)是中國(guó)文化中的經(jīng)典之一,由孔子傳授的以及他的學(xué)生記錄的語(yǔ)錄,包含孔子的言行以及教育哲學(xué)思想,是中國(guó)歷史上的重要文化遺產(chǎn)。論語(yǔ)中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和道德規(guī)范對(duì)于中國(guó)人的認(rèn)知和生活方式有著深遠(yuǎn)的影響。在這篇文章中,我將分享我對(duì)論語(yǔ)的理解和體會(huì)。
第二段:“學(xué)而篇”中的反思。
“學(xué)而篇”是《論語(yǔ)》中的第一篇,也是孔子教學(xué)的入門之處。這篇篇章中有多個(gè)聞名遐邇的名言,如“知之者,不如好之者;好之者,不如樂(lè)之者。”和“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!边@些話語(yǔ)凝聚了孔子的教學(xué)理念,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。我從中體會(huì)到,只有通過(guò)實(shí)際的嘗試和努力才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)效果。好的思維和行為習(xí)慣不是一天養(yǎng)成的,需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的努力和實(shí)踐。
第三段:“為政篇”中的領(lǐng)導(dǎo)思想。
“為政篇”涉及到孔子對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和治理的思考和見(jiàn)解。就我的理解來(lái)說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)不僅要有道德修養(yǎng)和品德,還需要具備智慧和戰(zhàn)略眼光??鬃訌?qiáng)調(diào)的是仁心和尊重人民,同時(shí)又要有面對(duì)復(fù)雜情況的決斷能力。在這個(gè)時(shí)代,領(lǐng)導(dǎo)需要有政治正確的價(jià)值觀和道德觀念,貫穿始終,才能落實(shí)“治國(guó)有常,而利民為本”的理念。
第四段:“公冶長(zhǎng)篇”中的恒心和毅力。
在“公冶長(zhǎng)篇”里,孔子和公冶長(zhǎng)討論了關(guān)于學(xué)習(xí)和工作的問(wèn)題??鬃訌?qiáng)調(diào),只要你有毅力,任何事情都能做得好,就算再難也一定能夠有所收獲。我認(rèn)為,恒心和毅力是取得成功的關(guān)鍵。沒(méi)有等到成功的人,都有一種強(qiáng)大的內(nèi)心動(dòng)力,他們很清楚自己要追求什么,具有很高的抗挫能力和韌性。有一句話非常貼切,“天道酬勤,沙漠也會(huì)開(kāi)花”。
第五段:結(jié)論。
總的來(lái)說(shuō),論語(yǔ)中所蘊(yùn)含的智慧和道德規(guī)范是中國(guó)文化中的珍寶。論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的不僅是知識(shí)方面的領(lǐng)悟,還有情感和道德的修養(yǎng)。我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中同樣需要這些品質(zhì)和價(jià)值觀念。正如孔子所說(shuō),“君子成人之美,不成人之惡,小人反之?!边x擇成為一個(gè)優(yōu)秀的人需要持續(xù)不斷的努力和不斷進(jìn)步。我們需要學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的教誨,扎實(shí)做人,做有品味的人,成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。
孔子論語(yǔ)心得感想篇一
讀了《論語(yǔ)》這篇著作,我受用不盡,不僅知道了做人的道理,還親密接觸,讓我對(duì)孔子了解的更深更多。
《論語(yǔ)》書(shū)是對(duì)孔子日常生活的舉止與語(yǔ)言方式,還有記載中國(guó)史代偉人對(duì)孔子的評(píng)價(jià)與生活故事。三人行,必有我?guī)熝?。這句話反應(yīng)了孔子與別處倆人行走中,必定有一位是其師傅,還反應(yīng)了孔子好問(wèn)好學(xué)的不屈不撓的學(xué)習(xí)精神;他還非常謙虛,自己成了老師,還是求學(xué),對(duì)問(wèn)題都不恥下問(wèn);不像我們,遇到獎(jiǎng)勵(lì)就萬(wàn)分驕傲,遇到困難就不理不睬。在我練字期間,我在書(shū)法班的名譽(yù)上是大名鼎鼎的;于是,我非常驕傲,在學(xué)校的作業(yè)本上寫(xiě)得亂七八糟,還差點(diǎn)被批入“差字黑名單”;自從讀了這本著作,我在數(shù)學(xué)方面的字體大有進(jìn)步,連老師都對(duì)我刮目相看;有一次,還在課堂上公開(kāi)贊揚(yáng)我的.作業(yè)本呢!原來(lái)論語(yǔ)是多么重要啊!
因此,我們要向孔子學(xué)習(xí),不能驕傲自大,要做一個(gè)謙虛有學(xué)問(wèn)的人,并向孔子取長(zhǎng)補(bǔ)短,讓自己更完美!俗話說(shuō)的好:好曲不厭百回唱,好書(shū)不厭百回讀?,F(xiàn)代名著是這樣,古代人留下來(lái)的經(jīng)典著作也同樣如此,比如孔子的論語(yǔ)就是一部很好的書(shū)!
《論語(yǔ)》的作者孔子也是的思想家、政治家和教育家。孔子聰明好學(xué),青年時(shí)期便精通禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝。
現(xiàn)在通行的《論語(yǔ)》共20篇,493章,大部分內(nèi)容為孔子回答弟子們的提問(wèn);一部分不屬于問(wèn)答,只是孔子的言論?!墩撜Z(yǔ)》涉及的領(lǐng)域極其廣泛,涵蓋哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、論理、美學(xué)、文學(xué)、音樂(lè)、道德等諸多方面,是研究孔子及儒家學(xué)說(shuō)的主要文獻(xiàn).《論語(yǔ)》中的知識(shí)是無(wú)窮的,宋朝開(kāi)國(guó)宰相趙普每天回家都關(guān)起房門苦讀.后來(lái)家里人發(fā)現(xiàn)他的書(shū)箱里藏的只有一部《論語(yǔ)》,有一次+宋太宗和趙普閑聊,便問(wèn)道:“有人說(shuō)你只讀一部《論語(yǔ)》,這是真的嗎?”趙普老老實(shí)實(shí)的回答說(shuō):“臣所知道的的確不超出《論語(yǔ)》。過(guò)去臣用半部《論語(yǔ)》輔助太祖平定天下,現(xiàn)在臣用半部《論語(yǔ)》輔助陛下,便足以使天下太平!”
《論語(yǔ)》里閃爍著人性光輝的東方智慧,經(jīng)過(guò)兩千多年的洗禮,已得到世界范圍內(nèi)越來(lái)越多人的理解和認(rèn)同,成為了世界的財(cái)富。
孔子論語(yǔ)心得感想篇二
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家,他的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)的歷史和文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中,他的《論語(yǔ)》被譽(yù)為中國(guó)古代經(jīng)典之一,記錄了他和他的弟子的言行和言論。通過(guò)研讀《論語(yǔ)》,我深深感受到了孔子的智慧和思想的魅力。下面,我將分享我對(duì)《論語(yǔ)》的理解和心得體會(huì)。
首先,我發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性??鬃诱J(rèn)為一個(gè)人的道德品質(zhì)決定了他的行為和處世方式。在《論語(yǔ)》中,他強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”的道德觀念,意味著我們要待人以善心。這讓我想起了我們?nèi)粘I钪械母鞣N關(guān)系,無(wú)論是家庭、朋友、還是同事,我們都應(yīng)該以善良、寬容和理解的態(tài)度對(duì)待他人。只有通過(guò)修養(yǎng)自己的道德品質(zhì),我們才能建立和諧的人際關(guān)系。
其次,《論語(yǔ)》也強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性??鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)是人生的一項(xiàng)重要任務(wù)。他說(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆?!边@意味著只有在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上不斷思考,我們才能掌握知識(shí)的本質(zhì)和內(nèi)涵。這一觀點(diǎn)對(duì)我有著深遠(yuǎn)的啟示。在我之前,我常常只是機(jī)械地學(xué)習(xí),只追求知識(shí)的表面而不深入思考。然而,通過(guò)研讀《論語(yǔ)》,我開(kāi)始明白,學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程,而不是單純的死記硬背。只有通過(guò)批判性思維和終身學(xué)習(xí)的理念,我們才能實(shí)現(xiàn)真正的進(jìn)步。
此外,《論語(yǔ)》中還強(qiáng)調(diào)了仁愛(ài)和孝道的重要性??鬃诱J(rèn)為,人的價(jià)值在于能夠?qū)嵺`仁愛(ài)和孝道。他說(shuō):“父母在,不遠(yuǎn)游,游必有方?!边@句話強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該尊重和照顧家人的責(zé)任。同時(shí),孔子教導(dǎo)我們要對(duì)他人體恤、關(guān)愛(ài)和關(guān)注。通過(guò)關(guān)愛(ài)他人,我們能夠建立更強(qiáng)的人際關(guān)系,創(chuàng)造一個(gè)更美好的社會(huì)。
另外,《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào)了禮儀的重要性??鬃诱J(rèn)為,人們通過(guò)遵守社會(huì)的禮儀規(guī)范來(lái)保持社會(huì)秩序和和諧。尤為重要的是,他認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”這說(shuō)明了反復(fù)學(xué)習(xí)和實(shí)踐禮儀的重要性。通過(guò)遵守這些規(guī)范,我們能夠加強(qiáng)社交技能、提高自己的修養(yǎng)。在我人生的早期階段,我對(duì)社交禮儀并不重視。然而,學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》讓我明白,社交禮儀是一種重要的生活技能。通過(guò)細(xì)致周到的體貼和彬彬有禮的行為,我們可以與他人更好地溝通和相處。
綜上所述,《論語(yǔ)》是孔子的言行和思想的記錄,其中包含了許多智慧和思考。通過(guò)研讀《論語(yǔ)》,我深受啟發(fā),開(kāi)始重視道德修養(yǎng)、努力學(xué)習(xí)、尊重他人和遵守禮儀。這些理念和價(jià)值觀不僅對(duì)我個(gè)人的成長(zhǎng)產(chǎn)生了積極影響,也為我搭建了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和為社會(huì)作貢獻(xiàn)的框架。我深信,《論語(yǔ)》的智慧將一直指引著我腳下的道路。
孔子論語(yǔ)心得感想篇三
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家,他的《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的重要瑰寶。通過(guò)學(xué)習(xí)與研讀《論語(yǔ)》,我們能夠深刻了解孔子的思想和教育理念,也能夠從中獲得一些寶貴的心得體會(huì)。本文將從不同的角度分析《論語(yǔ)》帶給我們的啟示與感悟。
首先,從孔子的教育觀來(lái)看,《論語(yǔ)》給我們帶來(lái)了對(duì)教育的一些重要認(rèn)識(shí)??鬃诱J(rèn)為:“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)?!边@句話表明了孔子對(duì)學(xué)習(xí)的持續(xù)追求以及對(duì)自我進(jìn)步的堅(jiān)定態(tài)度。他不僅要求弟子們勤奮學(xué)習(xí),還強(qiáng)調(diào)要虛心請(qǐng)教他人。這使我們明白了一個(gè)道理,如果我們想要提升自己,就不能停滯不前,應(yīng)該保持學(xué)習(xí)的熱情,虛心向他人請(qǐng)教,不恥下問(wèn)。只有這樣,我們才能不斷改進(jìn)自己,不斷進(jìn)步。
其次,《論語(yǔ)》中的很多觀點(diǎn)都關(guān)注了個(gè)人的修養(yǎng)與品德??鬃诱J(rèn)為“君子不器”、“學(xué)而時(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎”、“巧言令色,鮮矣仁?!边@些話給我們強(qiáng)調(diào)了一個(gè)道理,那就是做一個(gè)真正的君子,要注重品德修養(yǎng)而不僅僅追求外在的技能。只有修煉自己的內(nèi)在,注重學(xué)習(xí)與反思,才能不斷提高自己的品德水準(zhǔn)。同時(shí),孔子強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)之心,認(rèn)為“巧言令色”并不能代表真正的仁愛(ài)。這使我們認(rèn)識(shí)到,真正的仁愛(ài)是內(nèi)心的真誠(chéng),而非外表的虛飾。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,我們能夠明確自己的人生目標(biāo),塑造良好的品德。
此外,《論語(yǔ)》中也反映了孔子對(duì)社會(huì)治理的思考。他認(rèn)為:“君子周而不比,小人比而不周”,這是對(duì)政治家的警示。這句話告訴我們領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該著重全局,注重整體發(fā)展,而不是沉溺于與他人的比較。只有全面思考問(wèn)題,并與人民一起共享發(fā)展成果,才能真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。此外,孔子還認(rèn)為“行有余力,則以學(xué)文”,強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任感和勤奮精神。作為領(lǐng)導(dǎo)者,我們不能只滿足于自己的成績(jī),還要有余力去關(guān)心其他事物,以及追求更高的目標(biāo)。只有這樣,我們才能為社會(huì)做出更多貢獻(xiàn)。
最后,孔子對(duì)于家庭倫理的重視也體現(xiàn)在《論語(yǔ)》中。他強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類”、“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信?!边@些話告訴我們,孔子認(rèn)為家庭關(guān)系是人與人之間最基礎(chǔ)的關(guān)系,也是社會(huì)和諧的基石。他倡導(dǎo)孝順、友愛(ài)、忠誠(chéng)等家庭美德,使我們明白了家庭和諧的重要性。只有尊重他人,關(guān)心自己的家庭,才能建立一個(gè)溫暖的家庭氛圍,培養(yǎng)出合格的后代。
綜上所述,《論語(yǔ)》給我們帶來(lái)了許多寶貴的啟示與感悟??鬃拥慕逃^、個(gè)人修養(yǎng)與品德、社會(huì)治理和家庭倫理等思想都對(duì)我們今天的生活和工作有著重要的借鑒作用?!墩撜Z(yǔ)》不僅是一本古代文化經(jīng)典,更是一部人們學(xué)習(xí)和實(shí)踐的法寶。通過(guò)不斷研讀、思考和實(shí)踐,《論語(yǔ)》中的智慧將回響在我們的生活中,引導(dǎo)我們成為更好的人。
孔子論語(yǔ)心得感想篇四
孔子被譽(yù)為中國(guó)古代教育家、哲學(xué)家的代表人物。他的學(xué)說(shuō)構(gòu)成了中國(guó)古代儒家思想的重要組成部分。其中,論語(yǔ)是孔子學(xué)說(shuō)的主要篇章,也是我們了解孔子思想的重要依據(jù)。通過(guò)研讀論語(yǔ),我深感其中蘊(yùn)含著豐富的智慧和至理名言。下面我將結(jié)合自我的體會(huì)和感悟,談?wù)勛约簩?duì)孔子的論語(yǔ)的心得體會(huì)。
段2:和諧的家庭關(guān)系與教育。
孔子非常重視家庭的和諧關(guān)系和父母對(duì)子女的教育。他強(qiáng)調(diào)孝道,認(rèn)為孝敬父母是最基本的道德要求。在我看來(lái),一個(gè)和諧的家庭關(guān)系是孩子成長(zhǎng)的重要基礎(chǔ)。父母應(yīng)以身作則,做好言傳身教的榜樣,不僅要注重子女的智力培養(yǎng),更要注重品德教育。此外,家庭教育還要秉持公正原則,不對(duì)兄弟姐妹偏袒;要注重培養(yǎng)孩子的獨(dú)立思考能力和解決問(wèn)題的能力。只有家庭關(guān)系和諧、人際關(guān)系融洽,孩子才能健康成長(zhǎng)。
段3:修身齊家治國(guó)平天下。
孔子提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的重要理念。在社會(huì)的不同層面上,個(gè)人要先修身養(yǎng)性,做到內(nèi)外合一;然后才能達(dá)到治家、治國(guó)、平天下的境界。這是孔子對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)秩序的要求。在實(shí)踐中,我發(fā)現(xiàn)只有個(gè)人充實(shí)并修煉自己的品格,才能在家庭、社會(huì)中盡到應(yīng)盡的責(zé)任,為國(guó)家的繁榮穩(wěn)定作出貢獻(xiàn)。因此,我堅(jiān)信修身齊家治國(guó)平天下的理念對(duì)于個(gè)人和社會(huì)都有著巨大的價(jià)值。
段4:追求知識(shí)與勤于學(xué)習(xí)。
孔子一直強(qiáng)調(diào)知識(shí)的重要性,他教育弟子要廣泛涉獵各種知識(shí),尤其是對(duì)于經(jīng)典文化的研究。他認(rèn)為只有不斷學(xué)習(xí),才能保持對(duì)事物的新鮮感,并且才能隨時(shí)對(duì)自己的思想進(jìn)行調(diào)整和補(bǔ)充。這個(gè)觀點(diǎn)深深地觸動(dòng)了我,讓我認(rèn)識(shí)到人的成長(zhǎng)是一個(gè)不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。在現(xiàn)代社會(huì),知識(shí)尤為重要。只有不斷充實(shí)自己的知識(shí)儲(chǔ)備,才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,不被淘汰。因此,我要勤奮學(xué)習(xí),不斷提升自己的素質(zhì),才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中立足。
段5:寬慰和感悟。
通過(guò)讀論語(yǔ),我不僅對(duì)孔子的思想有了更深入的了解,也對(duì)自己的人生有了更清晰的認(rèn)識(shí)??鬃右龑?dǎo)我們?nèi)绾巫鋈?、做事,他的思想精髓也指?dǎo)著我們的學(xué)習(xí)和生活。在已經(jīng)走過(guò)的人生路上,我深感人生是一場(chǎng)修行的旅程。無(wú)論是對(duì)待家庭、對(duì)待工作、對(duì)待學(xué)問(wèn),我們都要堅(jiān)持自己心中的初衷,不斷修煉自己,追求真善美。同時(shí),也要心懷感激,感謝身邊的人和事,感受生活的美好。只有這樣,我們才能真正安頓自己的心靈,過(guò)上精彩而有意義的生活。
通過(guò)對(duì)孔子的論語(yǔ)的研讀和思考,我深刻地認(rèn)識(shí)到他的思想仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。他的理念不僅適用于古代社會(huì),也廣泛地適用于現(xiàn)代社會(huì)。我將繼續(xù)深入研究孔子的論語(yǔ),并且不斷通過(guò)實(shí)踐將其智慧應(yīng)用到自己的生活中。相信只有這樣,我才能真正領(lǐng)悟到孔子所傳遞的千百年來(lái)的真理和智慧。
孔子論語(yǔ)心得感想篇五
“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎?人不知而不慍,不亦君子乎”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮,必有近憂”等朗朗上口的句子,早在中學(xué)時(shí)就在老師填鴨式教學(xué)下背會(huì),但總是機(jī)械地背出譯文,理解是那么膚淺,也未曾用心琢磨和體味,直到被我們學(xué)者清風(fēng)校長(zhǎng)推薦——于丹《論語(yǔ)心得》,確切地說(shuō)是最近一段時(shí)間才慢慢品讀。
是于丹又讓我們的大腦想起了學(xué)過(guò)的只言片語(yǔ),自從讀了于教授的書(shū)后,我知道了孔夫子的偉大,也知道了過(guò)去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語(yǔ)》并不是高不可及的,先賢們說(shuō)的話,穿越滄桑,傳到今天,仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說(shuō):“《論語(yǔ)》告訴大家的,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!?、“《論語(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活?!?,所以,當(dāng)這本書(shū)被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后,心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過(guò)《論語(yǔ)》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩!對(duì)于丹教授的《論語(yǔ)》心得,我也許沒(méi)有讀透,但也從中無(wú)處一些生活的真諦。
《論語(yǔ)》,大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄,這部曾被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》,對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代人的生活,還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對(duì)我們今天的心靈產(chǎn)生觸動(dòng)嗎?于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,從獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)來(lái)解讀《論語(yǔ)》。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽(yáng)每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。說(shuō)白了,《論語(yǔ)》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂(lè),適應(yīng)日常秩序,找到個(gè)人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語(yǔ)心得》給我們的啟迪。全書(shū)以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心。穿越兩千多年的時(shí)間隧道,體悟經(jīng)典的平凡智慧。于丹教授的《論語(yǔ)心得》是從天地人之道說(shuō)起的。從盤古開(kāi)天地這種變化最終達(dá)到的一個(gè)境界,叫做“神于天,圣于地”,她說(shuō):這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展?!硐胫髁x與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個(gè)大的宇宙觀,再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來(lái),全方位地解讀了孔子及論語(yǔ)的思想以及這種思想對(duì)于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會(huì)的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)”憂患意識(shí),無(wú)不顯示著儒家學(xué)說(shuō)對(duì)國(guó)民成長(zhǎng)過(guò)程中千絲萬(wàn)縷的滲透。幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系?!墩撜Z(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。
一個(gè)簡(jiǎn)單的故事,告訴我們心胸要寬廣,對(duì)問(wèn)題的思考要有虛心的態(tài)度。不要盲目的與他人比較。這便是《論語(yǔ)心得》帶給我的思考之一。
孔子論語(yǔ)心得感想篇六
《論語(yǔ)》是我們從初中時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始接觸的一本生活道德哲理的書(shū)。以前剛接觸那些“之乎者也”之類的詞覺(jué)得枯燥乏味急了,當(dāng)時(shí)即使老師給我們進(jìn)行了具體的講解,我們也是一知半解的,除了死記硬背還真是什么都沒(méi)有學(xué)到??墒钱?dāng)我上了大學(xué)之后在圖書(shū)館里看到這本書(shū)就不經(jīng)意間翻了起來(lái),隨便一兩句都覺(jué)得很有生活的哲理。不管是在生活上、學(xué)習(xí)上、交友上、為人處事上,還是孝順父母方面等等都給了我們明確的指示。
從辯論的角度看,孔子肯定是輸了,而且輸?shù)眯姆诜???墒羌偃鐝纳畹慕嵌瓤???鬃佑质勤A家,是大贏家。這是歷史證實(shí)了的,不是我說(shuō)的。也許,真理本不是辯出的,而是做出的??鬃雍我垣@勝,辯論為何不出這樣的道理,我不知道,但我知道孔子說(shuō)了些什么,他說(shuō)的是做人的道理,生活的道理,生存的哲學(xué)!假如你是人,你生活在一個(gè)群體中,不論你做什么:你去干革命,做領(lǐng)導(dǎo),開(kāi)公司,或是你去當(dāng)土匪,做強(qiáng)盜,當(dāng)惡霸。假如你想做強(qiáng),作大,你就必須相信孔子說(shuō)的,從這個(gè)角度說(shuō),孔子的道理,是永恒的真理!當(dāng)然有些真理也還是需要人們不斷去改善它,讓它更加符合社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
所以我們必須在繼續(xù)孔子的思想道理的同時(shí)也要學(xué)會(huì)變通學(xué)會(huì)改進(jìn)。就拿最簡(jiǎn)單的一句話“知之為知之,不知為不知”來(lái)說(shuō),或許在古代或是很久以前它是人們行事的一個(gè)準(zhǔn)則,不管任何事都得像這句話所要表達(dá)的一樣??墒窃诋?dāng)代這個(gè)社會(huì)中,這句話就不能這樣用,我們要根據(jù)不同場(chǎng)合來(lái)靈活的運(yùn)用它。因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)也流行這樣一句話“說(shuō)謊不對(duì),可是有時(shí)候善意的謊言卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)說(shuō)實(shí)話”。
當(dāng)然孔子的這句話在以前主要是運(yùn)用于學(xué)習(xí)中,但是生活中的學(xué)習(xí)也是一種習(xí)得,這句話同樣適用,只要我們會(huì)用。還有像子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼?!笨鬃诱f(shuō):“父母的年紀(jì),不可不知道并且經(jīng)常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而興奮,一方面又為他們的`衰老而懼怕。”我覺(jué)得這句話前面說(shuō)得很好,我們是應(yīng)該記住父母的年齡和出生日期之類的,這樣我們才能在他們生日的時(shí)候不至于忘記而讓他們感到很難受,這也是我們作為子女盡孝的最好時(shí)機(jī)。可是后面的一則以喜,一則以俱,在我看來(lái)就沒(méi)那個(gè)必要。每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷生與死,只不過(guò)是晚與早的問(wèn)題而已。我們沒(méi)不必要為這種很自然的事情而擔(dān)憂,只要我們能夠讓父母的有生之年過(guò)得舒適健康就足夠了。
讀后感:我覺(jué)得《論語(yǔ)》這本書(shū)是值得每個(gè)人看的,孔子在里面的每句話、每個(gè)詞都有著重要的意義。只要我們運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑捑涂梢宰尯芏嗍露伎梢赃_(dá)到事半功倍的效果,這里的運(yùn)用得當(dāng)是指我們要根據(jù)不同情況不同時(shí)代來(lái)理解他的意思。
孔子論語(yǔ)心得感想篇七
捧讀了于丹老師的《〈論語(yǔ)〉心得》,我感到自己以前對(duì)于《論語(yǔ)》的理解只能算作“冰山一角”。這部被譽(yù)為治國(guó)之本的《論語(yǔ)》,對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì),現(xiàn)代人的生活,有哪些實(shí)際意義?于丹老師以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的《論語(yǔ)》用一個(gè)現(xiàn)代人對(duì)社會(huì),對(duì)生活,對(duì)人生的感悟演繹出來(lái)。她眼中的孔子只有溫度,沒(méi)有色彩。而灰色的孔子一旦鏈接了這個(gè)多彩的世界,催生而出的是一種樂(lè)觀積極的態(tài)度,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是個(gè)人道德、品性和智慧的升華。讀于丹老師的《〈論語(yǔ)〉心得》,讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種追尋快樂(lè)人生的智慧。
一、真正的快樂(lè)來(lái)自心靈深處。
人人都希望過(guò)上幸??鞓?lè)的生活,而幸??鞓?lè)與貧富無(wú)關(guān),同內(nèi)心相連。在當(dāng)今社會(huì)如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)面前,每個(gè)人都在努力發(fā)展著自己的事業(yè)。收入多少、職位高低,似乎成了一個(gè)人成功與否的標(biāo)志。但越是競(jìng)爭(zhēng)激烈,越是需要調(diào)整心態(tài)。只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心中的那份恬淡和安寧。
誠(chéng)然,誰(shuí)都不愿意過(guò)苦日子,但是單純依靠物質(zhì)的極大豐富同樣不能解決心靈的問(wèn)題。我們的物質(zhì)生活水平在逐年提高,但是許多人卻越來(lái)越不滿足了。因?yàn)樗吹街車傔€有更富裕的階層,總還有讓自己不平衡的事物。其實(shí),一個(gè)人的視力本有兩種功能:一個(gè)是向外去,無(wú)限寬廣地拓展世界;另一個(gè)是向內(nèi)來(lái),無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。但我們的眼睛,總是看外界太多,看心靈太少。于丹教授認(rèn)為孔夫子教給我們的快樂(lè)秘訣,就是如何去找到你內(nèi)心的安寧,學(xué)會(huì)堅(jiān)持自己的信念。
教師這個(gè)職業(yè)決定了我們永遠(yuǎn)不可能在物質(zhì)生活上十分富足,其實(shí)當(dāng)咱們選擇這個(gè)職業(yè)時(shí),可以說(shuō)在某種程度上也就選擇了無(wú)私奉獻(xiàn)和精神追求。那為何老師們現(xiàn)在的怨言越來(lái)越多了呢?我想這就和于丹老師所說(shuō)的人的“視力”問(wèn)題有關(guān)。如果教師總是用眼睛去看周圍那些擁有香車豪宅和巨額存款的人,那么你永遠(yuǎn)也不會(huì)快樂(lè)??扇绻覀兡軌?qū)W會(huì)用眼睛去“看”自己的內(nèi)心,就能夠每天從學(xué)生成長(zhǎng)的點(diǎn)滴進(jìn)步,從孩子的一聲“老師好”,從家長(zhǎng)的一句“老師謝謝你”,從若干年后已經(jīng)長(zhǎng)大成人的學(xué)生還記得你的生日并送來(lái)祝福等許多細(xì)小的事件中,深切地感受到那種無(wú)與倫比的職業(yè)幸福感。
因此,真正的快樂(lè)并不屬于有錢人,而屬于心靈富足的人。
二、快樂(lè)的本性是平和。
人們喜愛(ài)品茶,在茶的面前,就會(huì)感到一切都變得平和美好。于丹教授理解《論語(yǔ)》“終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的,溫暖的生活態(tài)度,孔子并以此來(lái)影響著他的弟子。”怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種溫暖的,快樂(lè)的生活?我理解為:快樂(lè)的本性猶如茶——平和。茶的確是個(gè)和氣的性子,與誰(shuí)都合得來(lái)。柴門也進(jìn)得,侯門也進(jìn)得,不卑不亢,不溫不火。所以,茶能和柴米油鹽醬醋過(guò)日子,也能與琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒共發(fā)雅性,且在那個(gè)浪漫天地里,還擔(dān)任著缺一不可的角色。平和,是儒家思想的根本,是中庸之道。性情平和下來(lái),會(huì)使人“怡”,“怡”者,正是和悅,愉快之意。茶道講求的是要讓人身心愉悅,這與《論語(yǔ)》的真諦“就是告訴大家怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活”不謀而合了。
孔夫子教育學(xué)生時(shí)很少疾言厲色,通常是用和緩的,因循誘導(dǎo)的,跟人商榷的口氣。以平和的性情待人處事,這是孔夫子教學(xué)的態(tài)度,也是儒家的重要思想。但在實(shí)際教學(xué)中,許多教師卻經(jīng)常聲色俱厲,指責(zé)學(xué)生不該如何如何。這樣的老師師德修養(yǎng)并不一定有問(wèn)題,他是沒(méi)有達(dá)到性情平和之境界。真正好的老師會(huì)像孔夫子那樣,學(xué)會(huì)修身養(yǎng)性,學(xué)會(huì)控制自己。一個(gè)教師只有性情變得平和,才能像茶一樣,與各種性格的學(xué)生和諧相處,共同發(fā)展。
其實(shí),教師面對(duì)“問(wèn)題學(xué)生”老想發(fā)脾氣,這樣做不僅對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)有害無(wú)益,對(duì)于教師個(gè)人身心健康的傷害也是無(wú)法彌補(bǔ)。教師在思想上要認(rèn)識(shí)到學(xué)生出現(xiàn)問(wèn)題是客觀存在,不以人的意志為轉(zhuǎn)移。對(duì)于工作中的困難和問(wèn)題,我們要學(xué)會(huì)以柔克剛,用平和的心態(tài)創(chuàng)造教育的快樂(lè)。
三、快樂(lè)的核心價(jià)值是“恕”與“仁”
于丹在《〈論語(yǔ)〉心得》中提到了“恕”和“仁”,并對(duì)其進(jìn)行了解釋?!八 敝傅氖恰凹核挥鹗┯谌恕?。就是說(shuō)自己不想干的事,你就不要強(qiáng)迫給別人干。這句話說(shuō)說(shuō)容易,真正做到卻很難。比如我們教師,如果自己要做機(jī)械重復(fù)的工作,就會(huì)感到很煩,但給學(xué)生布置作業(yè)卻很少考慮學(xué)生的感受,一廂情愿地搞“題?!睉?zhàn)術(shù)。我們經(jīng)常教育學(xué)生要誠(chéng)實(shí)守信,但為了應(yīng)付上級(jí)檢查教師又有多少回在暗示學(xué)生如何如何回答領(lǐng)導(dǎo)的提問(wèn),實(shí)際在變著法誘導(dǎo)學(xué)生說(shuō)謊。我們的所言所行距離“恕”字的要求還相差甚遠(yuǎn),人的一生如果真能做到這樣的一個(gè)“恕”字,那么他一定會(huì)過(guò)上幸??鞓?lè)的生活。
書(shū)中對(duì)“仁”的解釋是“關(guān)愛(ài)別人,就是仁?!笨鬃犹岢蕫?ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。《論語(yǔ)》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,留有一點(diǎn)空隙。子曰:“已欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已”。你自己想有所樹(shù)立的,馬上就想到也要讓別人也有所樹(shù)立;你自己想實(shí)現(xiàn)理想,馬上就會(huì)想到也要幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起,推己及人,這就是實(shí)踐仁義的方法。教師也有自己的理想和抱負(fù),而理想的實(shí)現(xiàn)則必須依托于學(xué)生。只有幫助學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所收獲,我們?cè)谑聵I(yè)上才能有所建樹(shù);只有幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)理想,擁有幸福人生,我們才能實(shí)現(xiàn)自己的理想,找到心靈的快樂(lè)。教師的一生都與學(xué)生緊密相連、榮辱與共。關(guān)愛(ài)學(xué)生、幫助學(xué)生、造就學(xué)生是我們收獲快樂(lè)的唯一途徑。
愛(ài)人愛(ài)己,悅?cè)藧偧?,成人成己。人生路如果能夠努力踐行“恕”與“仁,我們就會(huì)實(shí)現(xiàn)快樂(lè)人生的核心價(jià)值。
于丹教授在《〈論語(yǔ)〉心得》中告訴我們:要以淡泊的襟懷、超逸的性情和平和的心態(tài)去面對(duì)教學(xué)生涯,將自己的情感和生命融入學(xué)生自然的生命個(gè)體,這樣我們才能追尋到自己的快樂(lè)人生。
孔子論語(yǔ)心得感想篇八
孔子,即孔丘,春秋時(shí)期中國(guó)偉大的思想家、教育家和政治家,被后世尊稱為圣人。他留下了大量的言行錄于《論語(yǔ)》一書(shū),成為了后來(lái)成千上萬(wàn)人心靈的指南。論語(yǔ)中包含豐富的智慧,以及孔子對(duì)人生的種種觀點(diǎn)和體驗(yàn),對(duì)于我們今天的生活有著重要的啟示作用。
第二段:學(xué)習(xí)與修身篇。
在論語(yǔ)中,孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性,并提出了“君子務(wù)本,本立而道生”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為學(xué)習(xí)不能只是一種機(jī)械的記憶或者技能的學(xué)習(xí),而是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提升自我的修養(yǎng)和道德境界。只有不斷追求真理和提高自己的道德品質(zhì),才能成為一個(gè)真正的君子。這就要求我們要積極學(xué)習(xí),注重修身養(yǎng)性,不斷自我完善,以提升自己的整體素質(zhì)。
第三段:以誠(chéng)待人篇。
孔子在論語(yǔ)中提到了待人接物的原則,他說(shuō):“朋友之間,言而有信,行而有可觀?!边@句話強(qiáng)調(diào)了人與人之間應(yīng)該建立在真誠(chéng)和信任的基礎(chǔ)之上??鬃诱J(rèn)為只有以誠(chéng)待人,才能建立起真正的友誼和信任關(guān)系,也才能使人際關(guān)系更加和諧。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中也同樣要遵循這一原則,與人為善,真誠(chéng)對(duì)待每一個(gè)人,才能獲得別人的尊重和信任。
第四段:修身齊家治國(guó)平天下篇。
孔子論語(yǔ)中,孔子還提到了如何治理家庭、管理國(guó)家和建立和諧社會(huì)的道理。他堅(jiān)信,如果一個(gè)人不能治理好自己的家庭,就無(wú)法去治理國(guó)家,更無(wú)法去影響整個(gè)社會(huì)。因此,他強(qiáng)調(diào)了個(gè)人修身,良好的家庭教育,以及領(lǐng)導(dǎo)者的德行和智慧。只有通過(guò)自己的努力,不斷提高個(gè)人素質(zhì),才能在家庭、國(guó)家和整個(gè)社會(huì)層面上發(fā)揮積極的作用。
第五段:實(shí)踐與時(shí)代的啟示。
孔子論語(yǔ)中的智慧和觀點(diǎn)經(jīng)過(guò)了幾千年的歷史變遷,但它依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。孔子所提出的學(xué)習(xí)、修身、待人接物和治國(guó)的原則,給我們當(dāng)代人提供了寶貴的啟示。在當(dāng)今的社會(huì)背景下,我們更要注重素質(zhì)教育,關(guān)注個(gè)人和社會(huì)的和諧發(fā)展。只有通過(guò)正確的學(xué)習(xí)方法和堅(jiān)定的信念,我們才能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展,成為有益于社會(huì)的人。
總結(jié):
孔子論語(yǔ)中的智慧思想是我們今天仍然可以借鑒的助力。通過(guò)學(xué)習(xí)與修身,以誠(chéng)待人,全面治理自己的家庭和國(guó)家以及適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和改變,我們都可以在自己有限的生命中創(chuàng)造更多的價(jià)值,并為社會(huì)的進(jìn)步和和諧作出貢獻(xiàn)。讓我們?cè)趯?shí)踐中體會(huì)孔子論語(yǔ)的深刻內(nèi)涵,將其智慧轉(zhuǎn)化為我們自身的人生心得。
孔子論語(yǔ)心得感想篇九
孔子是中國(guó)古代偉大的思想家和教育家,他的論語(yǔ)被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶。在論語(yǔ)中,孔子提出了許多關(guān)于人生的思考和心得體會(huì),這些思想對(duì)于現(xiàn)代人的生活和思考依然具有重要的指導(dǎo)意義。本文將通過(guò)五個(gè)段落,探討孔子論語(yǔ)中的人生心得體會(huì)。
第一段,孔子論語(yǔ)中的“修身齊家治國(guó)平天下”思想??鬃诱J(rèn)為人生的第一步是修身,即培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng),做到真正的人格完善。他強(qiáng)調(diào)要在日常生活中注重自身的修煉,這種修煉應(yīng)該貫徹于家庭、社會(huì)和國(guó)家的各個(gè)方面。他認(rèn)為,只有家庭和社會(huì)都能達(dá)到一個(gè)和諧的狀態(tài),國(guó)家才能真正的安定,世界才能太平。這一思想告訴我們,作為個(gè)體,我們應(yīng)該努力修身,培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng),以及為人處世的道德底線。只有這樣,我們才能成為一個(gè)有價(jià)值、有意義的人。
第二段,孔子對(duì)于人際關(guān)系的思考??鬃釉谡撜Z(yǔ)中多次強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性。他認(rèn)為,人的成長(zhǎng)不能與他人脫離關(guān)系,一個(gè)人能否成功,很大程度上取決于他與他人的關(guān)系。他主張凡事要以人為本,要關(guān)心、尊重并與人平等相處。他說(shuō):“不患人之不己知,患不知人也?!边@句話意味著在人際關(guān)系中,我們不應(yīng)該僅僅關(guān)注自己的利益,而應(yīng)該更加關(guān)心他人的需求,了解對(duì)方的看法和感受。只有通過(guò)與他人的交流和互動(dòng),我們才能更好地理解彼此,增進(jìn)友誼,并取得更好的合作關(guān)系。
第三段,孔子對(duì)于教育和學(xué)習(xí)的思考??鬃邮且晃粋ゴ蟮慕逃遥岢隽嗽S多關(guān)于教育和學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。他認(rèn)為,教育應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和智慧,而不僅僅是灌輸知識(shí)。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)全面發(fā)展的過(guò)程,他應(yīng)該注重個(gè)人素質(zhì)的培養(yǎng),同時(shí)還要注重求知的目的。他說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?”這句話意味著學(xué)習(xí)應(yīng)該是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程,只有不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我們才能不斷地進(jìn)步和成長(zhǎng)。
第四段,孔子對(duì)于政治和社會(huì)的思考??鬃訉?duì)于政治和社會(huì)的思考體現(xiàn)在他對(duì)于仁、義、禮、智和信的強(qiáng)調(diào)上。他認(rèn)為,一個(gè)國(guó)家的政治和社會(huì)的穩(wěn)定需要一定的道德和倫理規(guī)范。他提倡仁愛(ài)和友善的態(tài)度,主張親民的政策,強(qiáng)調(diào)不要以權(quán)謀私,應(yīng)該發(fā)揚(yáng)公正和公平的原則。他還提倡尊重傳統(tǒng)和改革創(chuàng)新相結(jié)合的思想,只有得當(dāng)?shù)乩^承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,才能不斷地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和變革。
第五段,孔子論語(yǔ)的現(xiàn)代意義。孔子論語(yǔ)中的人生心得體會(huì)不僅適用于中國(guó)古代,也同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)。在當(dāng)代社會(huì),我們依然面臨著修身、人際關(guān)系、教育、政治和社會(huì)等方面的問(wèn)題??鬃拥乃枷牒托牡皿w會(huì)具有普世的價(jià)值,它提醒我們要關(guān)注自身的修養(yǎng)和道德底線,尊重他人的需求,注重個(gè)人素質(zhì)和全面發(fā)展,以及在政治和社會(huì)中堅(jiān)持公正、公平和謙卑的原則??鬃拥乃枷朐杏酥腥A民族的優(yōu)秀文化,也將繼續(xù)為人們的生活和思考提供指導(dǎo)。
孔子論語(yǔ)心得感想篇十
粗看《論語(yǔ)》,不過(guò)是一本語(yǔ)錄,與其他的語(yǔ)錄沒(méi)什么差別??杉?xì)細(xì)品來(lái),孔子及其弟子的有關(guān)修身(內(nèi)圣)、治國(guó)(外王)的思想流連于語(yǔ)錄的字里行間。
學(xué)貫中西的學(xué)者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權(quán)處死的,據(jù)說(shuō)是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱:“道不行,乖桴浮于海”,這同樣是一種自由精神。
就我看來(lái),人的一生中秉懷著許多有關(guān)生活的觸動(dòng),只是很多時(shí)候,這些觸動(dòng)沒(méi)有點(diǎn)燃讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線,而使我們困窘地活著。于丹的《論語(yǔ)》心得中,雖然從其獨(dú)特的個(gè)性視角出發(fā)解讀《論語(yǔ)》。但畢竟是一種頗能為大眾認(rèn)可的個(gè)人獨(dú)特的對(duì)于《論語(yǔ)》的感悟。每個(gè)人要是想要在《論語(yǔ)》中找到讓我們?nèi)烁裾鸷车膶?dǎo)引線,還需自己到論語(yǔ)中慢慢尋覓。
《論語(yǔ)》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的?!墩撜Z(yǔ)》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂(lè)的生活。
孔子講究孝道,孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德。如今人們對(duì)父母的付出視之為必然,孝道在逐漸褪色。對(duì)現(xiàn)在的人們講孝是非常必要的,讓他們明白孝是為人之本。子曰:“父在,觀其志;父沒(méi),觀其行;三年無(wú)改于父之道,可謂孝矣。”“事父母能竭其力;”“當(dāng)他父親在世的時(shí)候,要觀察他的志向;在他父親死后,要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變,這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?!薄笆赂改改芙咂淞?”為人子女,做讓父母為你擔(dān)心的事情,也不算是孝道。如今人們認(rèn)為只要提供父母良好的生活條件就是孝,而對(duì)父母?jìng)兊母星樾枨竽徊还埽宦?tīng)從父母的意愿、教誨行事做人。但父母?jìng)冋嬲枰木褪沁@些。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本,如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人,對(duì)得起父母才是真正的孝。
孔子提倡仁愛(ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)之心去寬宥所有人的過(guò)失。論語(yǔ)》《告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個(gè)人,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地。
仁者,謂其中心欣然愛(ài)人也;其喜人之有福,而惡人之有禍也;生心之所不能已1也,非求其報(bào)也。故曰:“上仁為之而無(wú)以為也?!彼^的仁,是說(shuō)其從心底里欣然地去愛(ài)別人;他喜歡別人也有福,而且不喜歡別人有災(zāi)禍;這是從心中生起而不能停止的情感,是不求回報(bào)的情感。所以說(shuō):“那上面的與人相互親愛(ài)有所作為而不有心于作為。”己所不欲,勿施于人,其實(shí)也就是“恕”這個(gè)字的本意。這句話現(xiàn)在看來(lái),有其現(xiàn)實(shí)意義。其中包含相互體諒的意思。遇事如果換位思考,推己及人,仁愛(ài)待人,就可能得出不同的結(jié)論,改變已有的不正確做法,這樣就會(huì)多一分理解,少一分對(duì)立,避免對(duì)他人造成傷害。我對(duì)孔子的仁愛(ài)之道尤為觸動(dòng),孔子曾經(jīng)說(shuō),仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣。仁愛(ài)離我們遠(yuǎn)嗎?我想要仁的時(shí)候,念頭一動(dòng),斯仁至矣,仁愛(ài)就來(lái)到我的心中,我的生命就被仁愛(ài)充滿了。
修身,一是修德,二是修智,德才兼?zhèn)洌闶切奚淼睦硐虢Y(jié)果。而修德又是修身的首要任務(wù)。子曰:弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁?!靶杏锈帕?,則以學(xué)文?!闭f(shuō)的是,先要懂得“孝悌”“謹(jǐn)信”“仁愛(ài)”、、,然后“學(xué)文”,這就明白告訴我們,應(yīng)以修德為先。論語(yǔ)中,修德之道無(wú)處不在。“非禮勿視,非禮勿聽(tīng),非禮勿言,非禮勿動(dòng)?!芭c朋友交而不信乎?”已是家喻戶曉”的至理名言。莊重、寬厚、誠(chéng)信、勤敏、慈惠,人之“五德”。至于修智,論語(yǔ)》《不僅指明了學(xué)習(xí)知識(shí)“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”的為學(xué)之道和“舉一隅”而“三隅反”的學(xué)習(xí)方法。
治學(xué)方面,孔子的“學(xué)而不厭,誨人不倦”“知之為不知,不知為不知”“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”“三人行必有我?guī)煛薄安W(xué)而篤志,切問(wèn)近而思”。一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實(shí)事求是,鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度。治學(xué)的方法他講究“溫故故而知新”“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”他覺(jué)得“學(xué)而實(shí)習(xí)之不亦說(shuō)乎?!蓖瑫r(shí)孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué),其蔽也愚,好知不好學(xué),其蔽也蕩。好信不好學(xué),其蔽也賊……”可見(jiàn)學(xué)習(xí)的重要性。治學(xué)與做人,“做人”“治學(xué)”乃之本,德才兼?zhèn)浞侥苤劣谥辽啤!爸疄椴恢?,不知為不知”知道就知道,不知道就是不知道,虛浮而學(xué),德才具不兼?zhèn)洹?BR> 在現(xiàn)在社會(huì)中,孝道、仁愛(ài)、修身和治學(xué),每每被人忽視,圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。《論語(yǔ)》讓我領(lǐng)略到的,就是一種智慧,是對(duì)自己的得失缺憾的正確對(duì)待,是對(duì)為學(xué)之道理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會(huì)中的理性道德。
孔子論語(yǔ)心得感想篇十一
《論語(yǔ)》是孔子的學(xué)生和后人記錄下來(lái)的言行錄,被譽(yù)為中國(guó)古代儒家學(xué)說(shuō)的重要經(jīng)典之一。它包含了孔子的思想、教育理念以及對(duì)人生道德的思考。通過(guò)研讀《論語(yǔ)》,我們能夠了解到孔子為人處世的智慧和格言,思考他對(duì)于道德、教育、政治等問(wèn)題的見(jiàn)解。因此,我們可以從中獲取眾多有益的心得體會(huì)。
孔子論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。他在《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)了“仁”的核心概念。在論語(yǔ)中的一句話“君子之于天下也,無(wú)適也,無(wú)莫也,義之與比?!敝?,孔子表明了君子的行為應(yīng)該是以仁義為準(zhǔn)則的。我們身處在一個(gè)個(gè)人主義的社會(huì)中,很多時(shí)候我們都會(huì)為了自己個(gè)人的利益而去做一些不道德的事情,忽視了對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。而孔子的這種思想對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然是有啟示意義的,它提醒我們要注重道德修養(yǎng),要以仁義為準(zhǔn)則。
孔子論語(yǔ)中對(duì)于教育的思考也給我們帶來(lái)了很多啟示??鬃诱J(rèn)為教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜耍皇呛?jiǎn)單地追求知識(shí)的堆積。他說(shuō)過(guò),“敏而好學(xué),不恥下問(wèn)”,強(qiáng)調(diào)了對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和謙虛。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō),這也是一個(gè)重要的教育原則,要注重學(xué)生的德育和素質(zhì)的培養(yǎng),而不僅僅追求分?jǐn)?shù)的高低。
孔子論語(yǔ)中也提到了他對(duì)于政治和社會(huì)的思考。他認(rèn)為政府的目標(biāo)是為了造福于百姓,而不是為了自己的私利。他說(shuō)過(guò),“君子喻于義,小人喻于利”,這種思想提醒我們政府應(yīng)該為了公眾利益而工作,而不是追求個(gè)人的權(quán)力和財(cái)富。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō),孔子也提出了他對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建的思考,他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親和力和團(tuán)結(jié)合作的重要性。這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也是有著重要的意義的。
讀完孔子論語(yǔ)之后,我深感到孔子是一個(gè)非常偉大的思想家和教育家。他的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然是有啟示意義的。首先,他對(duì)于道德修行的強(qiáng)調(diào)提醒我們要注重自己的品德素質(zhì),要遵循仁義的原則來(lái)為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)。其次,他對(duì)于教育的思考告訴我們,教育不僅僅是追求學(xué)科的成績(jī),更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)涞娜瞬?。最后,他?duì)于政治和社會(huì)的思考提醒我們要注重公共利益,追求和諧社會(huì)。因此,我認(rèn)為我們應(yīng)該在生活中注重道德修養(yǎng),重視教育的全面發(fā)展,并為和諧社會(huì)的建設(shè)努力奮斗。
孔子論語(yǔ)心得感想篇十二
10月18日,我分局組織全體干部職工在市局六樓大會(huì)議召開(kāi)作風(fēng)建設(shè)推進(jìn)會(huì)議,會(huì)議上觀看了2013年10月11日,中央電視臺(tái)以“證難辦、臉難看”為題的《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目,節(jié)目中對(duì)河北衡水武邑縣公安局和江蘇豐縣工商局給群眾辦事效率低下和態(tài)度冷漠的問(wèn)題進(jìn)行了曝光。觀看節(jié)目后,個(gè)人在思想上受到了更為深刻的教育,對(duì)作風(fēng)建設(shè)的重要意義有了新的認(rèn)識(shí)。
一、節(jié)目中曝光的內(nèi)容,是在個(gè)別單位、個(gè)別窗口行業(yè)存在官僚主義現(xiàn)象的真實(shí)寫(xiě)照。身為工商干部,我們要認(rèn)真對(duì)照自身日常工作,進(jìn)行深刻反思。脫離群眾、辦事推諉拖拉、群眾觀念淡漠,作風(fēng)簡(jiǎn)單粗暴,服務(wù)效能低下。這種低劣的工作作風(fēng)嚴(yán)重影響了黨群、干群關(guān)系,敗壞了黨和政府在群眾心中的形象。當(dāng)前,全國(guó)上下都在開(kāi)展群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng),目的就是教育全體黨員干部牢固樹(shù)立“以人為本,執(zhí)政為民”的理念,了解群眾的所思、所想、所盼,盡最大努力為群眾解難題、辦實(shí)事、辦好事。
的言論和行為。既要自己放開(kāi)手腳去探索和實(shí)踐,也要允許和支持別人放開(kāi)手腳去探索和實(shí)踐要敢于打破舊的條條框框,用新的視角、新的思路、新的措施、新的作風(fēng)推進(jìn)工作。善于看清問(wèn)題的本質(zhì),抓住工作的重點(diǎn)。反映到?jīng)Q策上,就是要善于調(diào)查研究,不能局限于聽(tīng)匯報(bào)、看材料,要走出機(jī)關(guān)、邁開(kāi)雙腳,到問(wèn)題多的地方去,全面掌握實(shí)際情況,進(jìn)而揚(yáng)長(zhǎng)避短、趨利避害。反映到總結(jié)工作上,就是要辯證地看待成績(jī)和問(wèn)題,做到在發(fā)揚(yáng)成績(jī)中提升水平、在解決問(wèn)題中縮小差距。
三、增強(qiáng)學(xué)習(xí)意識(shí),強(qiáng)化立身之本。學(xué)習(xí)是提高自身素質(zhì)的前提,是做好工作的基礎(chǔ)。作為新時(shí)期的領(lǐng)導(dǎo)干部,應(yīng)該強(qiáng)化對(duì)學(xué)習(xí)重要性的認(rèn)識(shí),把學(xué)習(xí)作為精神需求和政治任務(wù)。要端正學(xué)習(xí)態(tài)度,樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀念,深入學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想,進(jìn)一步堅(jiān)定理想信念,增強(qiáng)運(yùn)用理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力;注重學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、歷史、科技、法律等知識(shí),不斷拓寬知識(shí)面,全方位充實(shí)自己,提高涵養(yǎng);要始終保持高昂的學(xué)習(xí)熱情,通過(guò)理論聯(lián)系實(shí)踐學(xué)、帶著問(wèn)題學(xué)、深入持久學(xué)業(yè),達(dá)到學(xué)以立德、學(xué)以增智、學(xué)以致用的目的。
苦奮斗、埋頭苦干、抓住不放、一抓到底的工作態(tài)度和精神風(fēng)貌。“說(shuō)功”和“唱功”好,雖然能使人一時(shí)心情愉快,但都不能解決實(shí)際問(wèn)題,只有“實(shí)功”強(qiáng)才能推進(jìn)工作、促進(jìn)發(fā)展。在工作中,要真抓實(shí)干、干實(shí)事,不能弄虛作假、擺花架子、做表面文章;要做了再說(shuō),甚至做了也不說(shuō),以實(shí)實(shí)在在的工作、實(shí)實(shí)在在的政績(jī)贏得組織的信任和群眾的擁護(hù)。
五、提高領(lǐng)導(dǎo)水平,打牢成事之基。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任主要是促團(tuán)結(jié)、出主意、用干部、當(dāng)表率。團(tuán)結(jié)是黨的生命,團(tuán)結(jié)是做好一切工作的基礎(chǔ)。懂團(tuán)結(jié)是大智慧、善團(tuán)結(jié)是大本事。領(lǐng)導(dǎo)干部要既能謀事、干事,也能共事、成事,充分發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng),善于聽(tīng)取不同方面的意見(jiàn),有海納百川的胸懷,在班子內(nèi)形成合心、合力、合拍共同干事的良好局面。要洞察內(nèi)外情況,積極把上級(jí)的精神同本地實(shí)際結(jié)合起來(lái),理出好的思路,制定好的措施,創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。
在今后的工作中,我將繼續(xù)以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己,不斷增強(qiáng)服務(wù)意識(shí)和干部的責(zé)任意識(shí)。真心誠(chéng)意對(duì)待基層群眾,時(shí)刻注意換位思考,耐心解答解答所提出的問(wèn)題和所遇到的困難,切切實(shí)實(shí)地為他們著想,滿腔熱情地為基層群眾服好務(wù),切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念,轉(zhuǎn)變作風(fēng),不斷提高服務(wù)質(zhì)量、辦事效率和服務(wù)水平。
孔子論語(yǔ)心得感想篇十三
讀《論語(yǔ)》見(jiàn)孔子人格魅力。
細(xì)讀《論語(yǔ)》,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),孔子是一位具有多彩多姿性格的人,有時(shí)還很可愛(ài)。以《論語(yǔ)》為代表的儒家學(xué)說(shuō),能在中國(guó)兩千多年的社會(huì)里產(chǎn)生重要影響,當(dāng)然是源于它博大精深的思想,但與孔子本人的人格魅力也有莫大的關(guān)系。
孔門弟子親眼目睹了孔子的人格魅力,并為其所吸引。《論語(yǔ).述而》稱:“子溫而厲,威而不猛,恭而安。”孟子說(shuō):“孔子,圣之時(shí)者也??鬃又^集大成。”這是對(duì)孔子人格的一種輪廓式的描述。顏淵對(duì)孔子更是贊佩不已:“仰之彌高,鉆之彌堅(jiān);瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮。欲罷不能,既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,末由也已?!保ā墩撜Z(yǔ).子罕》)。
即使站在今人的立場(chǎng)上,孔子在很多地方同樣讓人贊賞。
一、孜孜不倦的學(xué)者。
孔子是自學(xué)成才的典范,勤奮不倦的學(xué)習(xí)是貫穿孔子一生的主題。正是通過(guò)刻苦的學(xué)習(xí),孔子才掌握了淵博的知識(shí),并授徒講學(xué),成為一位大教育家、大思想家。
孔子自己承認(rèn):“吾十又五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩?!保ā墩撜Z(yǔ).為政》)正是通過(guò)學(xué)習(xí)的積累,在不斷的學(xué)習(xí)中,孔子一步步得到提高,從而達(dá)到了“從心所欲”的境界??鬃訉W(xué)習(xí)如饑似渴,不斷的尋找機(jī)會(huì)充實(shí)自己,“入太廟,每事問(wèn)”(《論語(yǔ).鄉(xiāng)黨》)??鬃诱J(rèn)為學(xué)習(xí)要有正確的態(tài)度,“知之為知之,不知為不知”(《論語(yǔ).為政》)。孔子以學(xué)習(xí)為樂(lè),并對(duì)學(xué)習(xí)有很深的體會(huì)。他說(shuō):“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦樂(lè)乎?”(《論語(yǔ).學(xué)而》)還說(shuō):“溫故而知新,可以為師矣?!保ā墩撜Z(yǔ).為政》)《論語(yǔ).述而》記載:“子在齊聞《韶》,三月不知肉味,曰:’不圖為樂(lè)之至于斯也!’”對(duì)這一事件,《史記.孔子世家》所記略有不同:“與齊太師語(yǔ)樂(lè),聞《韶》音,學(xué)之,三月不知肉味。齊人稱之?!碧饭嗔恕皩W(xué)之”兩字。綜合這兩段記述可以看出,孔子在齊國(guó)與太師討論音樂(lè),欣賞了《韶》音之后被其所吸引,然后孜孜不倦的學(xué)習(xí),以致“三月不知肉味”,從中得到了極大的樂(lè)趣。這正符合孔子“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”(《論語(yǔ).雍也》)的精神??鬃訉?duì)學(xué)習(xí)要求極其嚴(yán)格,“學(xué)如不及,猶恐失之”(《論語(yǔ).泰伯》),他常常擔(dān)心自己的學(xué)習(xí)不進(jìn)則退,因此時(shí)時(shí)策勉自己。孔子好學(xué),而對(duì)外界要求不高,“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已”(《論語(yǔ).學(xué)而》)、“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”(《論語(yǔ).里仁》)??鬃影褜W(xué)習(xí)作為終身的事業(yè),在學(xué)習(xí)上不斷修養(yǎng)自己,他說(shuō):“加我數(shù)年,五十以學(xué)《易》,可以無(wú)大過(guò)矣?!保ā墩撜Z(yǔ).述而》)孔子極力贊賞勤勉好學(xué)、心無(wú)旁騖的人。他說(shuō):“三年學(xué),不至于谷,不易得也?!保ā墩撜Z(yǔ).泰伯》)。
孔子同樣教導(dǎo)自己的兒子孔鯉好好學(xué)習(xí),特別要學(xué)習(xí)《詩(shī)》、《禮》。陳亢以為孔子對(duì)自己的兒子孔鯉可能有私心,或許暗里傳授一些成才的“秘訣”給他。他一問(wèn)孔鯉才知,孔子除了叮囑他好好學(xué)習(xí)以外并沒(méi)說(shuō)什么(《論語(yǔ).季氏》)。可見(jiàn),孔子把好學(xué)的精神也傳給了自己的后代。
孔子滿有信心的說(shuō):“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!保ā墩撜Z(yǔ).公冶長(zhǎng)》)孔子以學(xué)為樂(lè)、以學(xué)為榮的精神一望便知。
對(duì)于孔子學(xué)習(xí)的最終目的,有人有過(guò)比較好的論述:“孔子注意學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,其目的并不僅在學(xué)習(xí)一些知識(shí),而是通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)認(rèn)識(shí)生命的意義,端正人生的態(tài)度,成就偉大的人格。因此,那種將孔子視為守舊主義者的觀點(diǎn),是頗值得商榷的?!?BR> 二、知人論世的智者。
孔子看人不從片面出發(fā),而是詳細(xì)的考察一個(gè)人,作出綜合評(píng)價(jià)。因此,孔子能看到一個(gè)人的不足,同樣也能看到一個(gè)人的長(zhǎng)處,不把人一棍子打死。所以,孔子對(duì)一個(gè)人的評(píng)價(jià)往往很恰當(dāng)??鬃诱f(shuō):“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉c哉?人焉c哉?”(《論語(yǔ).為政》)其中,最典型的是孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)。
孔子曾不滿的說(shuō):“管仲之器小哉!”并批評(píng)他不節(jié)儉、不知禮,批評(píng)的分量是很重的(《論語(yǔ).八佾》)。但當(dāng)子路認(rèn)為管仲不仁時(shí)(因?yàn)楣苤傥此拦蛹m之難,反而做了糾的政敵公子小白的相),孔子極力為管仲辯誣,認(rèn)為管仲有仁的一面。并說(shuō):“管仲相桓公,霸諸侯,一匡天下,民到于今受其賜。微管仲,吾其被發(fā)左衽矣!豈若匹夫匹婦之為諒也,自經(jīng)于溝瀆莫之知也?!保ā墩撜Z(yǔ).憲問(wèn)》)既有批評(píng),又有贊美,可見(jiàn)孔子知人論世的視界是開(kāi)闊的,眼光是較高的。在對(duì)管仲的評(píng)價(jià)上,孔子也批評(píng)了無(wú)條件忠君不知變通的行為,這一點(diǎn)很重要。因?yàn)槲覀儞?jù)此可以知道,孔子看問(wèn)題不是從一家一姓的興亡為出發(fā)點(diǎn)的,他看得更遠(yuǎn),注意到了從大局利益考察問(wèn)題。
顏淵是孔子非常欣賞的學(xué)生,孔子曾多次褒揚(yáng)他。但孔子也指出:“回(顏淵)也非助我者也,于吾言無(wú)所不悅?!保ā墩撜Z(yǔ).先進(jìn)》)孔子含蓄批評(píng)了顏回缺乏懷疑態(tài)度的精神,此中可以看出,孔子看一個(gè)人是深刻的,不因自己欣賞而去回護(hù)他。這也表明孔子知彼知己、謙虛謹(jǐn)慎、不驕不傲。
季康子是魯國(guó)的權(quán)臣,他貪欲很盛而又專權(quán),治下盜賊很多,他就此事請(qǐng)教孔子??鬃诱f(shuō):“茍子之不欲,雖賞不竊?!保ā墩撜Z(yǔ).顏淵》)意思是說(shuō),如果你季康子沒(méi)有貪欲,就算賞賜人民讓他們?yōu)楸I,他們也不會(huì)去盜竊的。這句評(píng)論可謂一針見(jiàn)血,指出正是季康子本身的原因才有下面人們的為盜,上有所好,下必甚焉??鬃拥囊?jiàn)識(shí)是非常敏銳的,對(duì)貪?rùn)?quán)逐利的當(dāng)權(quán)者是嚴(yán)厲的抨擊。我們也可以從新出土的郭店楚簡(jiǎn)材料來(lái)考察孔子對(duì)類似問(wèn)題的認(rèn)識(shí)。郭店楚簡(jiǎn)中有一篇名為《緇衣》的文章,它其中有一句話說(shuō):“子曰:下之事上也,不從其所以命,而從其所以行。上好此物也,下必有甚焉者矣。故上之好惡,不可不慎也,民之表也。《詩(shī)》云:’赫赫師尹,民具而瞻?!笨鬃涌吹搅嗽谏衔徽叩男袨閷?duì)平民百姓所產(chǎn)生的影響,因此孔子特別強(qiáng)調(diào)在上位者應(yīng)該以身作則,對(duì)自己嚴(yán)格要求,為普通人樹(shù)立良好的典范??鬃拥倪@段話與老子“不貴難得之貨,使民不為盜”有異曲同工之處。這段話也見(jiàn)今本的《禮記.緇衣》,只是文句略有差異,今本也缺少“《詩(shī)》云”一句。
孔子考察人一生的行事之后,提出了忠告,認(rèn)為“君子有三戒”:“少之時(shí),血?dú)馕炊ǎ渲谏?;及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人ィ渲诘?。”(《論語(yǔ).季氏》)這是孔子對(duì)人們心理與生理的細(xì)致分析,對(duì)今人還有警世作用。
孔子用世屢次受挫,他認(rèn)為這是外在環(huán)境造成的,外部環(huán)境能夠深刻的.影響一個(gè)人的發(fā)展,甚至束縛人的發(fā)展??鬃诱J(rèn)為外部環(huán)境時(shí)有惡劣是正常的情況,有才能的人會(huì)經(jīng)常受到不利情勢(shì)的歷練。對(duì)于不好的處境,不是抱怨嘆氣,而是要努力從各方面修養(yǎng)自己,提高應(yīng)對(duì)環(huán)境的能力。他說(shuō):“夫遇不遇者,時(shí)也;賢不肖者,才也。君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者眾矣,何獨(dú)丘哉!且芝蘭生于深林,不以無(wú)人而不芳。君子修道立德,不為窮困而敗節(jié)。”孔子認(rèn)為對(duì)于多樣的外部世界,要取隨機(jī)應(yīng)變的態(tài)度,需要根據(jù)具體情況來(lái)調(diào)整自己的行事方式,從而達(dá)到人生目的。他說(shuō):“君子之行己,其于必達(dá)于己,可以屈則屈,可以伸則伸。故屈節(jié)所以有待,求伸者所以及時(shí)。是以雖受屈而不毀其節(jié),志達(dá)而不犯于義。”當(dāng)然,孔子所說(shuō)的能屈能伸是有鮮明的行事原則的,那就是“不毀其節(jié)”、“不犯于義”。
三、兼善天下的仁者。
儒家是講究積極入世的,在現(xiàn)世做出一番事業(yè)和貢獻(xiàn)是儒家夢(mèng)寐以求的,孔子當(dāng)然也不例外??梢哉f(shuō),孔子的所有作為都是以在社會(huì)上實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值為目的的,通過(guò)個(gè)人的努力來(lái)改造社會(huì)是孔子的理想。他說(shuō):“吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”(《論語(yǔ).陽(yáng)貨》)意思是說(shuō),我怎能像匏瓜一樣只待在一處而不被飲食?表達(dá)了積極用世的思想。而儀封人認(rèn)為“天將以夫子(孔子)為木鐸”(《論語(yǔ).八佾》),就是說(shuō)孔子必定要像“木鐸”那樣,用學(xué)問(wèn)來(lái)發(fā)揮自己宣傳和教化世人的作用。不管是為“木鐸”還是不為“匏瓜”,意思是一樣的,就是必須要在現(xiàn)實(shí)社會(huì)做出一番事業(yè),使個(gè)人的才學(xué)得以為社會(huì)服務(wù)。
孔子有時(shí)提出“天”來(lái)支撐自己及自己的事業(yè)??鬃又苡瘟袊?guó)時(shí)曾被匡人圍困,當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急,他的弟子產(chǎn)生了恐懼的情緒??鬃诱f(shuō):“文王既沒(méi),文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也,匡人其如予何!”宋司馬桓s欲害孔子,孔子說(shuō):“天生德于予,桓s其如予何?”(《論語(yǔ).述而》)此處兩次提到“天”,當(dāng)然不是宿命論的意思,而是孔子借此表達(dá)自己無(wú)論如何艱難都要繼續(xù)自己事業(yè)的信心,從側(cè)面表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí),也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì),是一種自我調(diào)適的做法。
孔子論語(yǔ)心得感想篇十四
論語(yǔ)是中國(guó)文化中的經(jīng)典之一,由孔子傳授的以及他的學(xué)生記錄的語(yǔ)錄,包含孔子的言行以及教育哲學(xué)思想,是中國(guó)歷史上的重要文化遺產(chǎn)。論語(yǔ)中所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念和道德規(guī)范對(duì)于中國(guó)人的認(rèn)知和生活方式有著深遠(yuǎn)的影響。在這篇文章中,我將分享我對(duì)論語(yǔ)的理解和體會(huì)。
第二段:“學(xué)而篇”中的反思。
“學(xué)而篇”是《論語(yǔ)》中的第一篇,也是孔子教學(xué)的入門之處。這篇篇章中有多個(gè)聞名遐邇的名言,如“知之者,不如好之者;好之者,不如樂(lè)之者。”和“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?,其不善者而改之?!边@些話語(yǔ)凝聚了孔子的教學(xué)理念,強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性。我從中體會(huì)到,只有通過(guò)實(shí)際的嘗試和努力才能達(dá)到真正的學(xué)習(xí)效果。好的思維和行為習(xí)慣不是一天養(yǎng)成的,需要長(zhǎng)期堅(jiān)持的努力和實(shí)踐。
第三段:“為政篇”中的領(lǐng)導(dǎo)思想。
“為政篇”涉及到孔子對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和治理的思考和見(jiàn)解。就我的理解來(lái)說(shuō),領(lǐng)導(dǎo)不僅要有道德修養(yǎng)和品德,還需要具備智慧和戰(zhàn)略眼光??鬃訌?qiáng)調(diào)的是仁心和尊重人民,同時(shí)又要有面對(duì)復(fù)雜情況的決斷能力。在這個(gè)時(shí)代,領(lǐng)導(dǎo)需要有政治正確的價(jià)值觀和道德觀念,貫穿始終,才能落實(shí)“治國(guó)有常,而利民為本”的理念。
第四段:“公冶長(zhǎng)篇”中的恒心和毅力。
在“公冶長(zhǎng)篇”里,孔子和公冶長(zhǎng)討論了關(guān)于學(xué)習(xí)和工作的問(wèn)題??鬃訌?qiáng)調(diào),只要你有毅力,任何事情都能做得好,就算再難也一定能夠有所收獲。我認(rèn)為,恒心和毅力是取得成功的關(guān)鍵。沒(méi)有等到成功的人,都有一種強(qiáng)大的內(nèi)心動(dòng)力,他們很清楚自己要追求什么,具有很高的抗挫能力和韌性。有一句話非常貼切,“天道酬勤,沙漠也會(huì)開(kāi)花”。
第五段:結(jié)論。
總的來(lái)說(shuō),論語(yǔ)中所蘊(yùn)含的智慧和道德規(guī)范是中國(guó)文化中的珍寶。論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)的不僅是知識(shí)方面的領(lǐng)悟,還有情感和道德的修養(yǎng)。我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中同樣需要這些品質(zhì)和價(jià)值觀念。正如孔子所說(shuō),“君子成人之美,不成人之惡,小人反之?!边x擇成為一個(gè)優(yōu)秀的人需要持續(xù)不斷的努力和不斷進(jìn)步。我們需要學(xué)習(xí)論語(yǔ)中的教誨,扎實(shí)做人,做有品味的人,成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人。