心得體會是我們對某個經(jīng)歷或者事件的一種感悟和領(lǐng)悟。寫心得體會時要注意總結(jié)客觀規(guī)律和經(jīng)驗教訓(xùn)，對未來的發(fā)展和提升提出有價值的建議。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀心得體會，希望對大家有所啟發(fā)。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇一
在我眼中，自然是自然，習慣是習慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來的，從某種角度來說是不行轉(zhuǎn)變的，就想《愛彌兒》中所舉得例子，當植物拒絕全部束縛之后，它還是會回到原本的生長習慣，并不會因為某一階段的轉(zhuǎn)變而永久轉(zhuǎn)變，亦或者說一個孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永久都是生父生母的血而不會因為環(huán)境或者其他的轉(zhuǎn)變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習慣是什么呢？習慣是積久養(yǎng)成的生活方式，僅僅是因為時間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來說它是在包含在自然之中的，因為時間讓習慣變成了自然，但是習慣不是自然，習慣是可以轉(zhuǎn)變的，自然是不行以的。我們生下來并不是就是知曉一切的，我們是通過訓(xùn)練來認知我們四周的世界，所以訓(xùn)練對于我們來說不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養(yǎng)成的習慣。假如非要把自然等同于習慣，那么要在習慣前面加上一個限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長規(guī)律的，人生來具有沒有后天習得的，那么適合天性的習慣自然而然就成了自然。
《愛彌兒》中說我們的一生要受三種訓(xùn)練，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。的確是這樣，我們的才能和器官的內(nèi)在進展，是自然的訓(xùn)練，如何利用這種進展，是人的訓(xùn)練，我們所獲得的閱歷，是事物的訓(xùn)練。每個人都是有著三種訓(xùn)練培育出來的。明顯，這三種訓(xùn)練對我們來說都起著舉足輕重的作用，假如這三種訓(xùn)練很好的協(xié)作指導(dǎo)我們前進，那么我們算是收到了良好的訓(xùn)練，但如果三種訓(xùn)練不全都，相互沖突那么他所受的訓(xùn)練將永久都不符合他本人的心愿。三種訓(xùn)練中，只有人的訓(xùn)練是我們能夠完完全全把握住的，但是時時有沖突，事事有沖突，有什么人能夠?qū)σ粋€孩子四周全部的人的言語和行為通通都管得到呢？所以盧梭時時都在強調(diào)順其自然，這突然讓我感覺這種想法與中國道家的無為而治有一些相像之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去勸慰，甚至用禮品來安撫許很多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓(xùn)的總是自作聰慧的人們自己。所以，全部的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到苦痛和苦惱時，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
《愛彌兒》是我目前在高校全部讀的書中最讓我佩服的一本書，但是我個人感覺我對《愛彌兒》的理解還停留在字里行間的表面，還沒有深化到其深處，這是一本值得珍藏細細討論的書，特殊是對于即將成為老師的我們。作為老師的我們不能顧及到家庭訓(xùn)練社會訓(xùn)練的方方面面，只盼望我們能把作為老師的本分學校訓(xùn)練做好，才能對得起作為老師的良心。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇二
近段時間，在繁忙的訓(xùn)練教學工作中，自覺不自覺的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》。書中闡了盧梭對人的訓(xùn)練的觀點。我覺得他借助一個構(gòu)想出來的人物愛彌兒從誕生至成年的訓(xùn)練，細致地表述了他對自然訓(xùn)練的觀點及設(shè)想。
對于盧梭在書中使用的自然的訓(xùn)練，是我很感愛好的。他認為：“我們每一個人都是由三種老師培育起來的。一個同學，假如在他身上這三種老師的不同的訓(xùn)練相互沖突的話，他所受的訓(xùn)練就不好，而且將永久不合他本人的心愿；一個同學，假如在他身上這三種不同的訓(xùn)練是全都的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的同學，才是愛到了良好的訓(xùn)練的。
在這三種不同的訓(xùn)練中，自然的訓(xùn)練完全是不能由我們打算的，事物的.訓(xùn)練只是在有些方面才能夠由我們打算。只有人的訓(xùn)練才是我們能夠真正的加以掌握的；不過，我的掌握還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子四周全部的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛彌兒的訓(xùn)練是以敬重自然的訓(xùn)練為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的訓(xùn)練，完全依照其生理心理的接受力量進行訓(xùn)練。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
在他看來，只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來考察人類的整個演化過程，才能發(fā)覺人類畢竟具有什么樣的天賦人權(quán)，才能熟悉到這種權(quán)利又是如何在社會狀態(tài)之中散失掉的，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會現(xiàn)實中種。種不公平和不自由。
我覺得身為老師的我們對于盧梭的觀點是要引起留意的。當我們在訓(xùn)練上遇到了問題時，而又苦于找不到解決方法時，有時會采納一些消極的做法，也就是一些治標不治本的方法，負責任的老師會連續(xù)探究解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于我們來說，老師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象同學來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的訓(xùn)練上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。
因此我覺得，為了要造就一個人，培育出一個為社會所用的人，用盧梭的話說就是，他本人就應(yīng)當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”對于我們這些從事訓(xùn)練工作的老師來說，是要時時刻刻提示自己留意的，要時刻提示自己做一個高尚的人。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇三
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！背鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！昂敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長”望子成龍，望女成鳳“的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學習，占用了孩子大部分游戲時間。有個小品里的一句話對此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著博士帽就出世“。我們學校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。我有時候想，到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試，兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“，我們就應(yīng)該認識到如今的教育所面臨的問題。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇四
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風尚的犧牲品。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學和吸收前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點——兒童的身心特征，強調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學性。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇五
《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當時法國的封建專制制度以及其法國種.種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露?！稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想自然主義教育觀?！稅蹚泝骸啡珪鶕?jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的，同時，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善，強調(diào)教育的價值，尊重人的自然本性，關(guān)注個人的價值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認為，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進步所在，在這一階段，盧梭得出一個基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當讓大自然先教導(dǎo)一段時間，然后我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期，兒童并不能達到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進行了判斷，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認識到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學方法，他認為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進入了道德的境界，在進行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學知識，當然，最重要的還是在于實踐，要立足于實際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應(yīng)該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運用這個權(quán)利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值，作為一名學前教育(師范)的學生，我將來是要走上幼兒教師這個職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進兒童自由、健康成長的適當?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細致的觀察，然后對其不恰當?shù)男袨檫M行適當?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇六
《愛彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著作。書中作者通過一個虛擬的人物“愛彌兒”來表達作者對教育方方面面的看法。
書中作者是愛彌兒的導(dǎo)師，愛彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來培養(yǎng)愛彌兒。作者從愛彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨特的教育方法，他強調(diào)根據(jù)自然的法則來培養(yǎng)教育兒童。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點對兒童進行不同的教育和鍛煉。他覺得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準則。讓兒童在游戲中學到有用的東西，讓兒童在勞動中了解勞動的光榮和神圣，他強調(diào)通過實踐活動讓學生學到知識，而不是只憑書本。
《愛彌兒》這本書里面詳細的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個階段的教育都分別舉例說明。其中很多教育方法和教育原理對我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后，明白什么是幸?？鞓?我們教給兒童的不是知識，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r去火的知識;老師教學過程中不是讓學生死記硬背，而是讓學生明白學習那知識的實用性，讓學生自己主動去探索理解，最終掌握。
本學期，我讀了《愛彌兒》一書，淺嘗這本書中的教育談?wù)?，我加深了對生活中有關(guān)孩子的教育案例的認識，理解了小事背后所蘊涵的教育意義?！稅蹚泝骸愤@本書寫的是作者對愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗體會。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理。現(xiàn)在，我結(jié)合本書中令我有所啟迪的語句，簡單地談?wù)勎业目捶ā?BR> 醫(yī)藥這一學問危害大?！拔也恢泪t(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來的病癥是足以害死人的，例如懦弱，膽怯，輕信和對死亡的恐懼?！彪m說醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們成天將時間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點價值的。
“讓孩子把保姆當傭人看待……保姆來看望，就讓孩子不要理睬?！别B(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù)，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當作傭人對待，并且在后來保姆來看望的時候，不予理睬。這其實是教會了孩子“忘恩負義”!
孩子遠遠離開家庭，住在寄宿學校，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢雇來一個人替他完成他所擔負的責任。這個人就是教師。其實，這個被雇來的人被不能被稱為“教師”，更確切地，我們可以稱之為“導(dǎo)師”。一個能夠被金錢收買的人，一個自己都沒有受過培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個人，與其說是教師，不如說是用錢雇來的奴仆。如果家長能夠真正意識到“父親”的作用，就不會如此輕易而放心地讓別人來擔任這個角色了?，F(xiàn)今，那些錢財萬貫的人，流連于醉酒的娛樂場所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻唯獨沒有親情，沒有家庭感，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問題呢?父母之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜，不良道德就來填補這些空缺了。
孩子的習慣和意識要從嬰兒時期就開始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠近判斷能力，當孩子伸手想拿到遠處的東西時，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣。這時，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過來給他。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時，就會不斷地以哭泣來“命令”大人幫他做事。這種習慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以，當孩子一聲不響得使勁伸手的時候，因為他不能估計他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當孩子又哭又鬧，又一邊伸手時，就是“命令”，我們則采取不理睬，忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒有發(fā)育完全，但在這些生活細節(jié)里，他們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們發(fā)覺了哭泣能讓他們“為所欲為”，家里就要哭聲不斷了。
“身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭，如果可能，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛，就應(yīng)當鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人?！?BR> 孩子的哭泣是對疼痛或不適的一種表達，就像我們的說話一樣。如果我們慌亂地撫弄，不但解決不了問題，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”，就完了。你愈是對孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇他們或者慣他們，他們也就沒有如此的膽怯和倔強，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。
現(xiàn)在生活條件好了，很多家長給孩子的玩意兒，金的，銀的鈴鐺，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具。多么沒有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習性。所以，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具。幾根有葉子和果實的樹枝，一只可以聽到其中顆粒發(fā)響的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，這些東西，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒有使他一生下來就習于奢侈的弊害。
“孩子學說話的時候，不要過于挑剔他語言上的小毛病?！边^于挑剔，會讓他們講話變得羞羞答答，說話也變得咬文嚼字，裝模作樣，整一個無聊討厭的腔調(diào)。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動的腔調(diào)!
“凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給?！蹦阋o孩子?xùn)|西，就高高興興地給，拒絕的時候，就要表示不喜歡的樣子。不過，一旦拒絕，你就不能改變，不過他如何再三糾纏，你也不能動搖。一個“不”字出口，就要像一堵鐵墻。他碰個五六次，就會碰得精疲力竭，再也不想來碰了。
對孩子過于嚴格，過于束縛孩子，反而會使他們更活潑。他們在你面前愈是拘束，在你看不到的時候就鬧得愈兇。
閱讀《愛彌兒》這本書，讓我受益的教育話語實在太多，發(fā)人深省的語篇也無一一列舉。故而，我只能淺談自己的讀書所感，希望同行們多多指正，與我交流!
提起《愛彌兒》，這本書是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說的是書中的很多教育觀點對現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細細品味起來，對其中的三個觀點不免有了些感悟與大家分享：
第一個觀點：應(yīng)該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。
開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識技能強教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過生活和實踐的切身體會，通過感官的感受去獲得自己的知識和經(jīng)驗。
盧梭提到，每一個學生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個問題。
第二個觀點：。怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因為，孩子們是根據(jù)信號可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實背后是成人的態(tài)度與行動所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會很鎮(zhèn)靜，會勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會更加害怕，更加覺得疼痛。再比如：當嬰孩使勁伸手想拿東西的時候，因為拿不到，使勁地哭鬧，或者他在命令那個東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會支配或依賴成人，成為一個獨立的人。
回想自己十幾年的求學生涯，學了那么多的知識，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師?！白x萬卷書，不如行萬里路”，書讀得再多，那也只是脫離自然、社會的文字游戲，當我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視頻來告訴孩子，或者走出教室，走進大自然，讓大自然來告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。
愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對象，但是愛彌兒是幸福的，因為他有一個懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來讀讀這本書，只有讀過這本書，你就會對教育有新的體會與感悟。從這本書中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當?shù)?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個人在讀這本書都會有自己的想法和見地，而我的讀后筆記只能代表我自己的個人觀點，希望能與你產(chǎn)生共鳴。
“望子成龍，望女成鳳”是每個父母的心愿，因此在當今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事?？墒怯捎趯ψ优倪^度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學得早、學得多、學得廣”對他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會讓好奇變成無趣乃至是厭惡;會使我們受知識的支配;更會讓我們的學習變?yōu)楸粍?、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對他的教育，通過對愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對當今的教育方法有了點感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂、自主的成長。而這個觀點與當今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的。不過想想也對，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當然很多人會認為這是保護，但實際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習慣，不要過分的限制他們的活動，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們在此期間，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護。
除此之外，我對書本上其它一些觀點也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學這學那。作為老師，應(yīng)懂得浪費童年期孩子的時間來教會他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗而不是一味的讓他們接觸知識，學習知識。對于這個觀點，我也表示贊同，我認為孩子如果只是一味的學習而沒有一定的理解力和觀念，那學也相當于白學，不久就會把學到的馬上忘得精光，說不定還會造成對學習感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力，等到適合的階段再教給他們知識，也許這才能獲得最好的教學效果，也會給他們一個美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點也并未改變，他始終認為教給學生百科全書式的知識并不是很重要，因為只有學以致用的知識才是真正有用的知識，且知識不是教來的，而是學來的，他主張要把學習中的“要我學”變成“我要學”，他注重的只是判斷能力。不過在此時期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。
其實，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對教育的獨特的理念，當然它也對當今社會的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們在平時的教學活動中，我們更應(yīng)該陶冶學生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，培養(yǎng)獨立自主的能力和克服困難、團結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進學生的全面發(fā)展，主動發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。
盧梭認為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個人的教育適應(yīng)他這個人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調(diào)教學應(yīng)以學生的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調(diào)閱歷的重要性。
生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益，現(xiàn)將其總結(jié)如下。
一、孩子啼哭的原因。
孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過啼哭表達出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)。
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
當孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候，他不會隨便要一點點價錢就了事的。到最后，他索取的代價竟那么高，以至于你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習慣或執(zhí)拗的脾氣。
當孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的;但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策。
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰的主人;也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。
此外，當孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。
“當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應(yīng)該是長遠的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣。
反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。
“當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情。”
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人?！?BR> “無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！?BR> 如果想了解盧梭，不讀他的《愛彌兒》是不會深刻理解他的教育理念的。這本書1972年就發(fā)表了，在七幾年的中國教育在做什么?即使在現(xiàn)在的中國，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人為本這么長時間了，卻在實際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。
這一切計劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學習，這是不科學的，讓一個2、3歲的孩子去學鋼琴，相信這個孩子不會成為朗朗，反而會扼殺了孩子的興趣，在這一點上，我很同意盧梭的觀點，讓孩子學習不代表讓他提早學不該學的東西。和這些比起來，“學吃飯”、“學生活”、“學與人交流”似乎更重要。
盧梭還主張對兒童進行勞動教育，自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。這讓我想起了中國小學生班級內(nèi)的現(xiàn)象：很多孩子不比學習，比誰的書包是名牌，比誰用的杯子最高級，比誰家有效汽車接送……班級內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌沒有帶水彩筆，卻不愿意借給他，別的同學因為說了自己幾句不好聽的話，自己就大發(fā)雷霆，要求家長來學校為其撐腰……這些不好習慣需要我們教師、家長、社會共同去引導(dǎo)糾正。
盧梭認為，只有經(jīng)過這些博愛、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。待他長到成年時，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實，但是卻是我們教育者一直追求的理想境界，所以在1972的法國，盧梭的思想對于當時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當大的鼓舞力量。
最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。
《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。
應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。
我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在?！币磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！耙虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。
因此，盧梭的《愛彌兒》給教學提供了很多的引導(dǎo)。對于教師，應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
在平時的教學當中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學生們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進學生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。
他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應(yīng)強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。
《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。
新的課標已經(jīng)明確地告訴了我們切實可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當?shù)闹笇?dǎo)，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機會去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進行合作探究吧。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇七
托爾斯泰說：“理想的書籍是智慧的鑰匙。”法國啟蒙思想家、教育家盧梭“構(gòu)思二十年、撰寫三年”而成的教育著作《愛彌兒》就是這樣一本理想的書籍，書中處處閃耀著智慧的光芒，可謂“博大精深，字字珠璣”。在這本書中，盧梭將愛彌兒的教育分為四個時期，并詳細論述了各個時期的教育內(nèi)容和方法。他強調(diào)，教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特征，否則就會導(dǎo)致不良后果。因為“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個秩序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一批年紀輕輕的博士和老太龍鐘的兒童”。熱愛孩子，把孩子當作孩子，構(gòu)成了這部奇特的教育學巨著的精髓，這不但在當時沉悶壓抑的封建教育環(huán)境中如空谷足音，即使在今天，對于我們的教育者，依然具有莫大的啟示。散布在書中的串串碎玉，至今讀來仍有振聾發(fā)聵之感?，F(xiàn)將我感受最深的幾點拿出來與大家共享。
不要剝奪了孩子快樂的童年。
要愛護兒童，幫他們做游戲，讓他們快樂，培養(yǎng)他們天真爛漫的本能。
在萬物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位，即應(yīng)把成人當作成人，把孩子當作孩子。(摘自《愛彌兒》)。
這段話對于今天那些急于成龍、成風的父母來說，依然有著很大的警示意義。讀到這個地方，我不禁想起了在幼兒園見習的一幕：某大班里，孩子們陸陸續(xù)續(xù)地做完了拼音練習。我側(cè)身看了看旁邊的一個孩子，她還有兩頁沒有做呢!我不禁替她著急起來，催她道：“別的小朋友可都做完了，你得抓緊時間啊!”沒想到她仍是一副不為所動的樣子，隔了一會，只聽她說了一句：“這個幼兒園，可把我折磨死了!”我聽了不禁為之一震，只聽她又接著說：“為什么要一遍遍寫拼音呢?有的小朋友不寫拼音也能考上大學呀!”面對孩子，我能對她說些什么呢?說學拼音的重要性嗎?說沒有小朋友可以不學拼音就能考上大學嗎?我只能無言以對。當時我才真正感覺到原來自己對孩子的了解是那么少。孩子的童年沒有了歡樂，有的是無盡的苦惱?！盀槭裁匆屇寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷與痛苦呢?……你們絕不要剝奪大自然給予他們的短暫的時間，否則你們會后悔不及的：一到他們能感受人生的快樂，就讓他們?nèi)ハ硎?不管上帝何時召喚他們，你們都不要讓他們沒有嘗到生命的樂趣便死了?！北R梭在當時便向家長大聲疾呼，要給孩子快樂的童年，可到現(xiàn)在，孩子的童年卻變得越加不快樂?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”成了每位家長、老師信奉的真理，于是幼兒園要學習小學的知識，家長為孩子報各種興趣班、輔導(dǎo)班，方方面面都想到了，唯獨沒有想到為此付出的代價是孩子一去不復(fù)返的童年!
適當?shù)哪ルy有助于兒童獲得幸福。
當一個婦女不是不給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心時，她也可以從一條相反的道路上脫離自然;……她希望他不遭受自然法則的危害，于是使他遠離種.種痛苦，可是不曾想到，由于她一時讓他少受一些折磨，卻在遙遠的將來把那么多的災(zāi)難和危險積累在他的身上。(摘自《愛彌兒》)。
人們常說，母愛是天底下最偉大、最無私的，可是，若這種愛變成了毫無原則的溺愛，最終也只能是害了孩子。盧梭認為，孩子最初的性情是比較容易塑造的，不用花多大力氣就可以養(yǎng)成。因而在最初的階段，人們應(yīng)當遵循自然的法則，讓兒童接受必要的鍛煉，這樣才能增強體質(zhì)，形成良好的習慣。父母不應(yīng)該一味地嬌慣孩子，孩子一哭便馬上去哄他，或是“衣來伸手，飯來張口”，這樣，一開始孩子的行為是一種請求，他想要尋求家長的幫助，但如果家長不能很好地了解他的需要，事事替他處理，這種請求便會成為命令，使他養(yǎng)成支配人的習慣。這種情況在現(xiàn)在的家庭中仍然很普遍，所以很多家長抱怨孩子不懂得關(guān)心別人、自我中心等等，其實造成這種現(xiàn)象的不是別人，正是家長本人。盧梭說：“我們同情兒童的命運，然而應(yīng)該同情的卻是我們的命運。我們更大的災(zāi)禍全是我們自己咎由自取的?！蹦敲吹降自撊绾巫瞿?盧梭的建議或許可以給我們以啟示。他認為當孩子能夠用說話的方式索取他想得到的東西之后，如果他還用哭的方式索取的話，就不論他是為了想更快地得到那個東西，還是為了使別人不敢不給他，都應(yīng)該干脆地拒絕。如果他確有需要，不能講出來，你就要弄清楚他需要的是什么，而且，立刻照他的話去做。在兒童的自然狀態(tài)中，有時在成人眼里看來是給兒童造成了痛苦，但實際上是自然給兒童的一種鍛煉，兒童自身感到其樂無窮。
不要扼殺孩子的天性。
每一個人的心靈都有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他;必須通過它這種形式而不能夠通過其他的形式去教育，你對他花費的苦心才能取得成效。
要尊重兒童，不要急于對他作出或好或壞的評判。要特異的征象經(jīng)過一再地顯示和確實證明之后，才采取特殊的方法對待他們。(摘自《愛彌兒》)。
從上面的摘述中可以窺探出盧梭的一種重要教育觀，即教育要適應(yīng)兒童的天性。盧梭的這一觀點始終貫穿著全書，在這本書中，他對其虛構(gòu)的人物愛彌兒進行適應(yīng)“天性”的教育。愛彌兒是一個完全在自然狀態(tài)下成長起來的孩子。他把愛彌兒帶到農(nóng)村，為愛彌兒精心地挑選保姆和乳母，在愛彌兒兩歲以前，盧梭的教育準則是給他最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動。在兩歲到十二歲這一段時間，他反對愛彌兒讀書與學習，特別反對教他學習古典語文與歷史，注重讓愛彌兒通過活動積累對周圍事物的感覺經(jīng)驗，自由快樂地生活。愛彌兒犯錯誤了，他反對口頭說教，反對嚴厲的懲罰，而是通過讓他自己體驗其過失的不良后果的“自然后果法”或者說“自然懲罰法”來糾正他的過失。十二歲之后，愛彌兒應(yīng)該進行學習了。盧梭強烈反對他屈從于權(quán)威，接受種.種傳統(tǒng)觀念，所以對施教內(nèi)容進行了精心選擇，要求他學習真正有益于幸福的知識。盧梭主張教育要符合兒童身心發(fā)展，根據(jù)其理解水平選擇學習內(nèi)容是值得肯定的。不過他說，理想中的愛彌兒應(yīng)當在十二歲時還不知道什么是書籍，這未免有些偏頗。目前的很多研究均已表明，兒童各種能力的發(fā)展具有一定的關(guān)鍵期，如語言學習的關(guān)鍵期是2～4歲左右，錯過這一階段，以后的發(fā)展就比較困難。
在閱讀此書的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)很多地方缺乏實踐性，甚至不乏荒誕。然而，正是這些振聾發(fā)聵的聲音更令世人深省。不論如何，從盧梭身上，從《愛彌兒》這本經(jīng)久不衰的著作中，我們都可以學到很多。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇八
《波麗安娜》，這是一本很少人知道，但一個世紀來在西方國家銷售一直不斷的文學作品。自從1913年問世以來，在全世界引起了很大的轟動。下面本站的小編給大家整合幾篇關(guān)于波麗安娜讀書心得的范文!
波麗安娜?一個在我們看來很可憐的小女孩，她和我們差不多打，但卻失去了父母，失去了姐妹，失去了親人。
波麗姨媽讓波麗安娜睡在那個又悶又熱的小閣樓麗，不去車站接她，讓她一天到晚的學習，更讓人覺得可憐的是如果不在晚飯鈴響時準時吃飯就只能吃牛奶和面包。
波麗安娜卻很快就從悲哀中找到了快樂的理由，她自己爬樹，在鎮(zhèn)上與孤兒吉米玩。她臉上有許多雀斑，而她卻樂觀的說：“我很高興不是天花，那可比雀斑更難看?！?BR> 之后，波麗安娜上學了，這下她更高興了，她為所有的事高興?？蓻]多久，一場杯具上演了，10月的最后一天，波麗安娜讓學時，一輛汽車飛奔而來，撞在了波麗安娜身上，她的腿被撞斷了，過了很長時間她的神志才清醒過來，醫(yī)生卻說她不能走路了，永遠不能了。經(jīng)過幾個月的治療，波麗安娜能走路了，但她卻說了一句讓人不可思議的話：“我很高興曾一度失去雙腿，否則的話，你永遠永遠都不可能明白，擁有一雙健壯的腿是多么愜意的事情!”
遇到任何事情都要想波麗安娜一樣，樂觀應(yīng)對。這就像“塞翁失馬”，一件看似不好的事，也許就是一件冷人羨慕的幸運事。讓我們一齊來尋找快樂的理由吧!讓我們?yōu)樗械氖赂吲d吧!
在失意的時候，我會常常去看一本叫《波麗安娜》的書，它是美國作家埃莉諾·霍奇曼·波特的作品。書中的波麗安娜不管遇到多大的不幸，都能找到快樂的突破口，她樂觀向上的用心的生活態(tài)度，能感染我，遣散我周身的不快與煩躁。
的情緒。有時候，其實尋找快樂也很簡單，只是我們那顆麻木的心不懂發(fā)現(xiàn)罷了。讀了波麗安娜的情緒，我常常在想成人的天空為什么都是那么的繁雜不堪，為什么就沒有孩童那么純凈呢在與六歲小侄子的一次長談之后，我找到了所要的答案。在兒童的世界里，一切事物都是有生命的，一切事物也都是新奇的，獨一無二的，他們都能在其中找到成人無法想象的樂趣，持續(xù)那份好奇心，因而心中就能產(chǎn)生愿景，所以他們時刻都是快樂的。用快樂去埋葬悲傷是孩童們最大的才能!其實很多時候，我們的一顆心太閉塞，我們不懂如何做會使自己快樂些，會顧忌這樣或那樣的事情，只有小孩子天真活潑的心才會找到那么多的樂趣，即使衣服弄臟了，手劃破了又如何只要情緒快樂就好!只要細心體會，我們能夠發(fā)現(xiàn)，生活已給了我們太多的幸福，只是我們對生活的要求太高，索取的太多，所以我們忽略了生活中點點滴滴的快樂。快樂就在我們身邊，我們要在淡泊的心境中找尋快樂的源泉，向波麗安娜學習。在尋找快樂的過程中，我們會懂得如何看待生活，懂得生活的真諦!
波麗安娜的牧師爸爸的游戲是經(jīng)典的人生。人生不能夠游戲，但游戲卻能夠豐富人生，讓我們快樂地生活!
我用兩天時間最后把《波麗安娜》第8章——第12章讀完了，
第8章到第12章分別講了《波麗安娜出訪》，《怪人》，《斯諾太太大吃一驚》，《吉米的。
自我介紹。
》，《婦女慈善會》這四個小故事。
這四個小故事，把波麗安娜寫的更加可愛，活潑，善良，使人覺得她就像一個善良的天使!所以，也就讓我更加喜歡，敬佩她了!
讀完了第8章到第12章以后，我的感受很多：波麗安娜是一個美麗的天使，她善良，活潑，可愛，即使她的臉上長有難看的雀斑。而波麗安娜并沒有因為波麗姨媽一開始十分得厭惡她，而去跟波麗姨媽作對讓波麗姨媽生氣，不開心，而她卻總是想辦法讓波麗姨媽開心;當波麗安娜第一次去給斯諾太太送東西時，她也并沒有因為斯諾太太的冷漠和一向不滿意的態(tài)度而灰心，反而去教斯諾太太玩"開心游戲”，讓斯諾太太漸漸變得開朗起來;每次去斯諾太太家的路上，波麗安娜總會遇見一個奇怪的男人，而她總是上去向他打招呼，因此，她又交了一個好朋友!她見吉米可憐，就替他四處打聽住處，這也是她善良的一點!
我要像波麗安娜學習她身上的優(yōu)點，做一個好孩子!
一本好書，是值得每一個人都用心去珍藏的。我覺得《波麗安娜》就是一本這樣的好書。
故事里的主人公波麗安娜，是一個樂觀向上的小女孩，她可以把自己遭遇到的不幸都轉(zhuǎn)化為可以令她高興的事情，甚至她影響了整個小鎮(zhèn)的人，讓整個小鎮(zhèn)的人都變得樂觀，積極起來。
現(xiàn)在，波麗安娜這個名字，在英語。
字典。
里早已憂了樂觀的代名詞。事物總是有兩面性，如果我們總能發(fā)現(xiàn)美好的一面，我們就能變得樂觀、向上。
她永遠都是那么快樂，不管在任何時候，就像波麗安娜所說的一句話：“我們永不相信我們就應(yīng)該拒絕痛苦，罪惡和不適，我只不過是想，先愉快地迎接不知道的將來，要好得多”。我想，她應(yīng)該比很多成年人都更懂得人生的真諦。在面對各種困難時，她不會低頭而是樂觀前進，而往往很多人都做不到這一點。我們應(yīng)該向波麗安娜學習，學習她身上的那種樂觀、快樂、堅強的精神。
《波麗安娜》這本書是一本能夠賜與你快樂的心靈的純凈之書，我向大家推薦這本書，它是宋慶齡、宋美齡的一生珍愛之書，而且它能告訴我們一些正確的人生態(tài)度。在這一點上，我覺得沒有其它的書能比《波麗安娜》做得更好，希望大家能讀一讀。
這個月，我又看完了一本十分有趣的書，《波麗安娜》。
波麗安娜雖然每天都會露出陽光般的燦爛笑容，但她也是個可憐的人兒呢!父母全都英年早逝，無奈之下被送往從沒見過面的姨媽的豪宅里。即使是這樣，波麗安娜來到貝爾丁斯威爾鎮(zhèn)后，并沒有丟失她樂觀的狀態(tài)，反而一直在做著令她快樂并且令別人快樂的事情。
我最喜歡讀這本書的第10章，“斯諾太太大吃一驚”。因為斯諾太太總是不喜歡別人給她帶來的東西，于是，我就想：“為什么不把斯諾太太點過的食品一起給他帶去呢?”果然，就在這一章里，我的想法與玻璃安娜的做法是一致的。
在我閱讀這本書的時候，心里有那么一點點驚奇，因為我覺得我和波麗安娜有一點相似，比如當波麗安娜受到波麗姨媽的懲罰時，她就把這當做是一種獎賞。有一次，我總是不喜歡看媽媽個我買的名著作品，她一氣之下，給我買了厚厚的一本書，并且規(guī)定我在一個月內(nèi)把這本書讀完，否則，就找一二不讓我看書了。誰知，我只用了一個星期的時間就把這本書讀完了，我還十分感謝媽媽，因為媽媽給我買的這本書十分有趣，我很喜歡。
《波麗安娜》激勵了我們小學生不能以遇到困難就退縮，應(yīng)該勇于面對，樂觀向上，克服困難。同時也讓我們明白了一件事：快樂就是這么容易!!
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇九
今天我和兒子讀了葉圣陶寫的童話《稻草人》，《稻草人》的故事我小的時候聽過，稻草人插在莊稼地里，用來驅(qū)趕啄食稻子的麻雀。他雖然不能動，也不能說話，但是心腸很好，一心想幫助那些受苦受難的人。
文章講了稻草人看到的幾個片斷，一則是年邁的老婦人辛苦耕作的麥穗被害蟲啃個精光，稻草人想告訴主人但卻無能為力;二則是一名漁婦帶著一個大約三四歲的孩子捕魚，孩子生病了，咳得厲害，但她卻沒有時間照顧他，稻草人真想自己去做柴火，給孩子煮茶喝;三則是另一位婦女更傷心。因為孩子死了，丈夫賭錢把家全敗光了，就連她也要被丈夫賣掉。心里別提多難過了。來到這河岸要投河自盡。稻草人想阻止她尋死。但是它辦不到。它恨自己，認為見死不救是自己這一生最大的罪孽!
稻草人的心地非常善良，它非常同情受害者，為了撲滅主人的仇敵——蛾子，他愁眉不展，像害了病似的，傷心極了;為了能讓生病的孩子有一口茶喝，他寧可自己燒為灰燼，也在所不惜;為了挽救那名悲傷婦女的生命，他的心像玻璃一樣碎了，昏倒在田地中間。稻草人是一個富有同情心，不怕犧牲自己，一心想去幫助別人的好心人。
但愿我們世間多一些像稻草人這樣的好心人，人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇十
我的童年很快樂，像童話里的水晶花園一樣只有純粹透明的快樂。有父母愛，有外公外婆疼，還有我的哥哥姐姐..我常常有新衣服穿，有糖吃，還有很多玩具，和其他小朋友不一樣，我還有很多很多的書。我是個在幸福里長大的孩子。彼得卻是個哀傷的孩子。
比如在環(huán)礁湖上，彼得文蒂都受傷了，都飛不動了，這個時候黑色的潮水漲了上來。這時候飄過來一只風箏，于是彼得惡狠狠地叫文蒂爬到風箏上去，別管他。可是等文蒂走了，彼得也害怕了。美人魚圍著他轉(zhuǎn)，可是她們也沒有辦法。灰白的月光射向水面，射到水里。于是他一邊聽著全世界最哀傷的聲音--人魚唱月，一邊勇敢地對自己說:死，是最偉大的冒險。比如還有彼得對文蒂說的話，他說:我原來也一直以為媽媽會一直開著窗子等我，于是我就在外面玩了兩個月，又玩了兩個月，再玩了兩個月，然后我飛回家?？墒谴皯粢呀?jīng)栓住了，媽媽已經(jīng)把我全忘記了，我的床上睡著一個小不點。
后來文蒂和孩子們飛回了家，窗戶還開著，家里歡樂極了?？墒潜说迷诓ＡТ巴饷?，他不能進去。彼得有別的小孩子享受不到的快樂，可是，這種玻璃窗內(nèi)的快樂，他永遠也享受不到。
這個哀傷的孩子，我希望他有一天也能像我們一樣快樂地長大。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇十一
我在國慶節(jié)假期看了一本由法國著名作家維克多?雨果寫的《悲慘世界》，維克多?雨果，他被稱為”法蘭西的莎士比亞“。看了他寫的書，確實發(fā)現(xiàn)他的文章寫的生動有趣。
文學的意象。黑夜里的燈光，這是多么有意境文采的名字!這當然不僅僅是一個小節(jié)名字，這象征著黑暗社會中，努力尋找這那一點光明和希望。顧城說：”黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。“詩表達的效果或許不同，但是，這是多么美的文筆啊!
第二方面也是非常重要的一方面，就是我讀后的感想。這部長篇小說，反映出了當時資本主義黑暗的社會背景以及人民身處的水深火熱之中。雨果用他深刻的思想，老練的文筆，組成了一部有著連貫性思想的小說，一部真正的巨作。他筆下的每個人物，都是那么鮮活，都是真真實實有血有肉的人，有優(yōu)點有缺點，仿佛就在我們身邊。雨果，要通過對當時的‘悲慘世界’之描寫，來抒發(fā)自己對美好、和平、自由生活的向往，對人與人之間友善相處團結(jié)友愛的向往。也許，這也是他要告訴我們的吧。
但是，我們更要學到的是一種主人公的精神，或許你說，冉阿讓是個小偷，是個犯人，更是個凡人，但正是平凡的他，卻依然有他的閃光點，善良大度。他自從出獄，受到主教不求回報的震撼便一心向善，救出了許多曾經(jīng)和他那樣痛苦而苦難的芳汀女兒珂賽特等等人，立志做一個好人，為別人服務(wù)，為社會做貢獻。
人非圣賢，孰能無過?知錯能改，善莫大焉。人不是圣賢，怎么會沒有過錯?只要我們知道自己的錯誤，端正態(tài)度誠心改正，這就是善的開始。冉阿讓很好地為我們解釋了這個道理。有著歷史污點和不光彩過去的他，還不是一樣成為了一個好人么?相反，如果不改正，那么他只好在晚年的時候，孤獨地懺悔自己的罪過了。
悲慘世界，是讓我們走出黑暗，尋找光明，尋找出路。這，就是《悲慘世界》作者雨果要放聲吶喊的，和平，自由，民主，平等，友善，團結(jié)，寬容，向善，與永不泯滅的希望!
《悲慘世界》里的主人公冉?阿讓從小失去父母，20歲的時候迫不得已到面包店里搶面包吃，被抓進監(jiān)獄，判了19年牢。他出獄之后，他又偷了教堂里的銀器，被警察抓到教堂里，教堂里的主教大人卻說：”那兩只銀器是我送給他的?！八麑讨鞔笕苏f：”我答應(yīng)成為一名正直的人?！叭?阿讓從此為民服務(wù)，并履行了對芳汀的承諾，救出了戰(zhàn)火中的馬里于斯，而且還挽救了警探沙威，他生活卑微、誠實、簡樸，直到去世。
”他倒向后面，兩支蠟燭的燭光照著他，他那白色的臉望上天。他死了?！?。
這是對于《悲慘世界》的主人公冉阿讓去世的描寫。
沉醉其間，好似成為了珂賽特，有淚滑過。好的作品，就是可以打動讀者的心扉，打開心靈的大門，沉浸在作品里隨著主人公哭哭笑笑。
《悲慘世界》是有著”法蘭西的莎士比亞“美譽的法國作家維克多·雨果于1862年所發(fā)表的一部長篇小說，它是十九世紀最著名的小說之一。小說涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭和之后的十幾年的時間。故事的主線圍繞主人公獲釋罪犯冉·阿讓試圖贖罪的歷程，融進了法國的歷史、建筑、政治、道德哲學、法律、正義、宗教信仰。《悲慘世界》因為內(nèi)容豐富和深刻，使讀者們都體會到作品有一種深遠的分量感，讓眾多讀者感動。
這，就是世界名著——《悲慘世界》。我讀完這本雨果的傳世之作，有兩方面的感受。
第一方面是大師的文采、筆法。雨果在敘述的時候，人物對白簡潔明了，每一句話都直達重點，深入核心。比如，”冉阿讓也感到舊時的歡樂又回到了心頭，他常望著珂賽特說：‘呵，多美好的創(chuàng)傷!呵，多美好的痛苦!’“這句話看似平常，但是實際上，這句話是寫出了冉阿讓心里的快樂。這就是大師的方法。這里的每一句話，都值得我們細細咀嚼品味。
還有對周圍環(huán)境的塑造，對方位的描寫。文章的開頭寫到冉阿讓四處流落，每到一個地方都被趕了出來，這里的場景不停地在變換，但是他依然描寫到位。寥寥數(shù)句，勾勒出花園，平房，別墅等各種地方，令人不得不贊嘆。這是我們值得學習的地方。
寒假里，我用一天的時間讀完了維克多·雨果寫的《悲慘世界》。
冉阿讓因為饑餓偷了面包進了監(jiān)獄，四次越獄沒成功在監(jiān)獄里呆了十九年。他走出圍困他十九年那黑暗的監(jiān)獄后，他過得并不快樂。因為大家厭惡他，酒館不讓進，旅店老板趕他出去。長途跋涉的他，無處可去，幸好遇見慈祥的主教。善良的主教不僅給他食物，還給他提供了舒適的客房，甚至他偷了銀碟子逃跑時原諒他，并贈與一對貴重的銀燭臺。”你再也不是壞人了，請用這些銀碟子做個正正經(jīng)經(jīng)的人?！叭耸强梢愿淖?nèi)说?，就像主教的寬容感化了冉阿讓，使他徹底悔悟，開始新的生活。換了個名字，為貧苦人打抱不平，樂于人得到人民的愛戴，變成了受人尊敬的市長。后來他自首了，在船上做苦役，他救一海員時，他掉進了大海。
看了這本書，我能感受到壞人如果有人愿意相信他，他就會變好。像書中的冉?阿讓一樣，被主教大人愛護著，相信著，所以冉?阿讓才會變成好人，才會做那么多對別人有益的好事。想象一下，如果冉?阿讓沒有遇到主教大人，他可能繼續(xù)干著偷盜的壞事，被抓進監(jiān)獄，可能永遠都出不來了。我們每個人都不是十全十美的，都會有犯錯誤的時候，所以我們要像主教大人一樣，相信別人，給別人一個機會。
《悲慘世界》是法國大文豪雨果的作品，這篇文章主要講了：冉·阿讓是一個從小失去父母的貧窮孩子，二十多歲因為偷面包被關(guān)進了監(jiān)獄，因為中途逃跑讓他整整在監(jiān)獄里呆了19年。出獄后，他偷了留他住宿的教主大人的銀器，但是警察抓捕他的時候教主大人卻幫助了他，教主大人的寬容震撼了他。他發(fā)誓要做一個正直的人他開始不求回報的為貧民做好事、救出在水深火熱中的芳汀女兒、救出了在戰(zhàn)火中的馬里于斯、還挽救了一直陷害他的沙威，但是他的生活依然簡單、樸實甚至卑微，一直到死去。
故事主人公冉·阿讓在我的印象里是最深的，在我看來他并不是反面教材而是正面教材，或許大家看來他只不過是個小偷，是個壞人，但是我卻從他的身上學到了一個道理——知錯就改。
在生活中大家難免會犯錯，當犯錯時大家第一個想到的是：道歉、解釋、無所謂……但是在我看來不是這些而是——改正。
藺相如因為“完璧歸趙”有功而被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱藺相如。藺相如得知后，盡量回避、容讓，不與廉頗發(fā)生沖突。藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說：“秦國不敢侵略我們趙國，是因為有我和廉將軍。我對廉將軍容忍、退讓，是把國家的危難放在前面，把個人的私仇放在后面啊!”這話被廉頗聽到，他向藺相如負荊請罪，最后兩人成了合作伙伴，一起打理趙國。
不管是小說里的主人公冉·阿讓，還是戰(zhàn)國時代的廉頗都是犯了錯，他們并沒有自暴自棄，而是改正自己的錯誤，成為了我們大家的好典范。
故事講述了主人公冉阿讓為了不讓姐姐的孩子餓死而偷了一塊面包，被判了五年徒刑，又因為四次越獄增加到十九年。當他一無所有的走上社會卻發(fā)現(xiàn)自己衣食無著時，一位主教感化了他，讓他決心洗心革面，重新做人，終于當上了市長，一名大富翁，樂善好施，做了許多善事。還曾為了不嫁禍于人上法庭承認自己的真實姓名。他舍已救人，在槍林彈雨中救助了他的“女婿”，最后卻在孤寂中走向死亡。
我只想說，人是不分貴賤的，要保持一顆真、善、美的心靈，這個世界就會變得無比美好。
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愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇十二
自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期(0—2歲)、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。
消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當看著孩子在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的'錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學生會屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上說，教育的最終目的是為了不教育，是為了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。
也不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦?頭懸梁錐刺股的苦?各種各樣培訓(xùn)班的苦?不，懸梁刺股、培訓(xùn)都只是在增加學生的學習負擔而已。這個苦應(yīng)該是讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學生連吃“苦”的機會都沒有!換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實際教學生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。
此后，稍有空閑，我就手捧《愛彌兒》，似乎每次都會有不同程度的收獲。對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本能引起頭腦風暴的書，哪怕沒能都融會貫通，但都有不小的進步!當然，盧梭的“消極教育”也有些瑕疵，比如他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我們可以借鑒其“消極教育”思想的積極意蘊，讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實踐服務(wù)。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學習而學習。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇十三
盧梭的《愛彌兒》是一本教育名著。他認為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭對愛彌兒的教育是一種尊崇自然的教育。從先到后的體育教育，感官教育，智育教育，德育教育和愛情教育，按照學生的年齡特點，普遍性和差異性去對待學生。教育的來源有三種：一是自然，也就是兒童身心自然發(fā)展，目的是培養(yǎng)自然人，真正的人。二是人，也就是教育者有意識有目的的指導(dǎo)。三是事物，也就是環(huán)境的影響。這三種教育需配合一致，才是自然的教育。
一、自由的渴求。
我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學生的，這個希望是太大了;同一個人只能夠教一次學生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個人有了更多的經(jīng)驗，當然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?！蔽矣X得這個觀點對于我們來說，是要引起注意的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，那么今后我們要不斷探索解決之道。
二、愉悅的教學和學習。
盧梭極力反對書本誦習和空洞的文字說教，強調(diào)兒童從現(xiàn)實中探索真理，追求真正和有用的知識。他說：“我憎恨書籍，他只教我們談?wù)撐覀儾欢玫氖麦w?！庇终f：“教師所教的是為了什么呢?文字!文字!文字而已!在他們所夸示的種.種教給兒童的科學中，他們永不注意選擇兒童真正有用的知識，因為兒童們不得不去應(yīng)付事實，也無法不全盤失敗了。”因此他建議道：“請勿以文字教育給予你的兒童，它應(yīng)當是純由經(jīng)驗而學習。”“凡是他們能夠由經(jīng)驗中學習的事體，都不要由書本去學習?！北R梭主張在現(xiàn)實中追求真正和有用的知識;相應(yīng)地，他要求教師放棄繁瑣的講解，提倡師生在共同活動中進行教學。盧梭說：“在任何可能的情況下，你都要從做來教學，而且只有在做的方面沒有問題時，才進行文字教學?！北R梭在《愛彌兒》中，列舉許多在現(xiàn)實中師生共同活動中進行教學。例如，愛彌兒在秘密的臨海中迷失了路途，于是在教師的指引下，根據(jù)陽光照射的方向和森林所在部位，推斷出回家的路，可見，天文和地理的知識是在解決現(xiàn)實問題的場合學習的。又如，魔術(shù)是操縱水盤中蠟制的小鴨游來游去，這樁秘密被愛彌兒戳穿了，在這一場合中，愛彌兒懂得了有關(guān)磁鐵的知識。
為了確保師生共同活動中有效的教學，盧梭倡導(dǎo)尊重兒童天性自由發(fā)展的教育方法。首先，盧梭以為人天性好動，在好動這一天性基礎(chǔ)上發(fā)展出好奇心。在天然好奇心的驅(qū)使下，人不斷探究，發(fā)現(xiàn)與他們息息相關(guān)的事物。因此，貫穿盧梭教學論的一個中心思想是：“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。”由這個中心思想，盧梭得出了關(guān)于良好教學的一個基本原則：問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學習的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則。盧梭的全部教學論主張無非是這個基本原則的具體化。從這個原則可以看出，盧梭所謂的“良好的教學”即發(fā)現(xiàn)教學，發(fā)現(xiàn)教學的基本構(gòu)成要素即“學問的興趣”和“學問的方法”。這兩個要素是獲得知識，發(fā)現(xiàn)真理的工具，而不是知識、真理本身。因此，盧梭的教學論不是只是本位的，而是興趣、能力趨向的。
其次，盧梭十分注重教學要適應(yīng)兒童、青年身心發(fā)育的水平。他希望教師根據(jù)兒童水平選擇學習內(nèi)容，從簡單的兒童熟悉的事件說起，堅決反對硬把成人的需要作為標準來選擇教材。盧梭認為：“人們對于兒童們的知識領(lǐng)域認識錯誤，把兒童所沒有的制師人為兒童已經(jīng)具備，并且教兒童去理解那些不能理解的東西?！庇谑?，他勸告老師道：“永遠不要把兒童不能理解的東西向兒童說明”“你在研究自然規(guī)律的過程中，要永遠就最可見和最新明的現(xiàn)象著手?！贝送?，盧梭還希望兒童學習的進度要恰當，不急于求成，不貪多圖快。他說：“縱令最有天資的兒童，你們也莫要設(shè)想在我們教導(dǎo)他的三四年時間內(nèi)，能對一切藝術(shù)和科學都有所理解，以致到他長大時能夠獨立地進行研究?！?BR> 最后，盧梭要求教學要注重對于事物的接觸或直觀。盧梭以為感覺是知識的門戶，把感覺經(jīng)驗視為發(fā)展理性的基礎(chǔ)，因此極為注重要從外界事物獲得印象，他認為對于事物有了直接的接觸和觀察，才能確實了解事物的意義和觀念。這就是說：“我們真正的教師時經(jīng)驗和情緒。”也就是由實在關(guān)系而得到各種觀念的心靈是透徹的。所以這是一條通例：除非不能把實物給兒童看，否則永不要以符號代替實在的實物。因此，盧梭重視實地考察和旅行參觀，以便在豐富而確實的感性知識基礎(chǔ)上，探索事物的規(guī)律。愛彌兒在學習農(nóng)業(yè)、土壤、物產(chǎn)和種植方法，是親自夏天觀察以及在和農(nóng)民一道操作中進行的。他采集植物和礦物的標本，是在實地參觀調(diào)查中進行的，他絕不關(guān)在房內(nèi)死讀書，而是走向?qū)嶋H搞研究。
我們來看看之后的愛彌兒成長的如何：懂得自然常識，懂得人情世故，重視對他有用處的東西，喜愛勞動，性情溫和，有耐心又頑強，充滿了勇氣。不懼怕疾病。具備社會道德。沒有惡習，身體康健，思想健全，心地自由。
我想這也許是所有父母希望自己孩子所能具備的能力了吧。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇十四
小學生應(yīng)該要多參加讀書活動，從中可以有很多的收獲。以下是小編整理的小學生讀書。
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在《閱讀》中，有不少優(yōu)美的文章，可我最最喜歡的還是《少年筆耕》，因為它讓我深受感動。
紙終究是包不住火的。二、三個月后的一個深夜，敘利亞習慣地坐在了桌子前，點著了燈，不知不覺中又寫了起來。忽然他的手把一冊書碰落到地上，他將書撿起來后，又寫了起來。其實他的父親在書落地時就已經(jīng)醒了，敘利亞突然覺得有人挽住了他的脖子，他回頭一看：是父親。敘利亞哭了，父親咽了淚吻著兒子的臉，然后把他抱回了房間，讓母親吻他。然后父親把敘利亞抱回自己床上后，他替敘利亞整好枕頭，蓋上棉襖，唱起了動聽的搖籃曲，勞累了一天的敘利亞就這樣在父愛的籠罩下睡著了。
讀完這篇文章后，我深深地感受到天下所有父母對自己孩子無私的愛和望子成龍的心情;同時令我們感動的是主人公年紀雖小但急于為家庭分擔壓力的行為。
我想對敘利亞說：“敘利亞，你真棒，你是我們學習的榜樣?！?BR> 每個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學習是分不開的，所謂活到老學到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。知識是沒有窮盡的，堅持學習讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識的不斷補充和積累，人便會落后于時代。歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。
偉大的文學作家茨威格曾經(jīng)說過：“書籍是任何一種知識的的基礎(chǔ)，是任何一門學科的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。”讓我們仔細認真的每一本書，為我們的學習打好堅固的基礎(chǔ)。
書是困難時的一雙手，是干渴時的一股甘泉，是機器上的一臺發(fā)動機。或是說，只有他才能使我們的血液流動，促進心臟的呼吸，只有他才能使我們活在這個世界上，我們要“讀好書、好讀書、讀好書”把冰心的言論銘記在心。
記得那時一次暑假，讓我與書結(jié)下了一段不解之緣，一段難以忘懷的歲月。
在書店，我購買了一本《楊紅櫻科學童話全集》。在這本書里，以一個個小動物來敘說地球上的每一個生物.“神犬探長”、“青蛙博士”、“波卡”、“小洼人”、“米奇”、“鴕鳥巴巴”，以一個個特殊身份來敘說出地球上的每一個動物。不僅這些，還有密切關(guān)系著的食物鏈，每一個動物的生活習性，正是我們擁有一個可愛的地球母親，才找來了許許多多的生靈。
正是因為我們的生活這樣，所以我們更要保護我們這可獨一無二、璀璨而又閃亮的明珠“地球”。在我們的身邊，破壞地球母親的實際隨處可見，到處亂扔垃圾、隨地吐痰、亂砍亂伐樹木、工業(yè)污染，每當這些人一活動，我們的地球母親便會受到一次嚴厲的打擊。前一段時間，中國出現(xiàn)干旱，就是因為水循環(huán)被遭到嚴劣的遏制、嚴重的打擊，使地球無法降雨，干旱面積越來越大。讓我們發(fā)出內(nèi)心的吶喊，讓地球不再變得的烏煙瘴氣、黑色渲染。只要我們每個人進一份力，十三億中國人的心聲將一同想起，一起飛舞!讓我們保護環(huán)境吧!讓地球重還舊貌，但還要舊貌變新顏，到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水。同學們，行動起來吧!不只是你、他、她而是十三億堅強不屈的中國人民!讓我們再次站起，把我們大家庭---地球搞得干干凈凈，不再有任何的瑕癖，真正成為全中國、全世界的一顆閃閃的紅星。讓我們行動起來，不被惡劣的環(huán)境所屈服，站起來!當國旗再次升起的時候、國歌在此再次響起的時候，那就是我們見證輝煌的一刻!
我是一個很愛讀書的人，自從我上了五年級后，在語文老師生動，形象的電教教學下，我對語文的閱讀就更加有興趣了，平常沒事手里面就拿著一本書來看，總覺得在書的海洋里遨游是一件很快樂的事。
上個星期，我讀完,心里久久不能平靜,想了很多很多.五位抗日英雄為了完成阻擊敵人,掩護人民群眾和連隊轉(zhuǎn)移的光榮而艱巨的任務(wù).在彈盡糧絕,就要被敵人俘虜時,毅然跳崖,以身殉國,譜寫了一曲驚天地泣鬼神的英雄樂章.深受感動。讓我懂得了在學習上遇到的困難與他們相比算得了什么再說正是因為無數(shù)革命先烈拋頭顱,灑熱血,前仆后繼,才換來了我們今天的幸福生活.如果今天我在學習上遇到一點困難就打退堂鼓,那明天怎么去為祖國做貢獻呢我又怎么能對得起先烈們的英靈呢我羞愧萬分,不斷地責備自己.我們作為新中國的少先隊員應(yīng)該以先烈們的精神為動力,勤奮學習,刻苦鉆研,掌握科學文化知識,練就過硬的本領(lǐng),做跨世紀的接班人。
不僅有民族建筑還有西洋景觀?？墒蔷驮?8xx年x月x日，英法聯(lián)軍侵入北京，把院內(nèi)能拿走的東西統(tǒng)統(tǒng)掠走，實在拿不走的就任意破壞，更可惡的是那些侵略者們竟然放火燒掉了圓明園，大火連燒三天三夜，我國這樣一座雄偉的皇家園林就這樣化成了一片灰燼。我認為造成這場悲劇的主要原因是因為當時清政府的腐敗無能，據(jù)我查資料所知，當時的貪官污吏不顧老百姓的疾苦，整天花天酒地，棄國家和人民的利益而不顧，造成我國當時的王朝經(jīng)濟落后，腐敗無能。
雖然我們的祖國已經(jīng)強大起來了，但祖國的屈辱我們?nèi)砸斡浽谛模W習，長大以后為我們的祖國做出更大的貢獻，讓祖國更加強大!
同學們，讓我們行動起來，我們要倡導(dǎo)并支持讀書，讀萬卷書猶如行萬里路.
努力讀書吧，它是知識的源泉。好讀書的人們，讓我們一起讀好書吧!
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇十五
盧梭是18世紀法國偉大的啟蒙思想家，《愛彌兒》是他的重要著作，也是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。我讀了此書后，在此說一說我讀這本書后的感受，以及一些評價。
教育學論著《愛彌兒》，簡述了盧梭那獨特而自由的教育思想，這是一部兒童教育的經(jīng)典著作，雖然盧梭在世時，曾因此書而遭受攻擊，但其獨到的教育思想，不但對后來的教育學說產(chǎn)生了深遠的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動力。全文體現(xiàn)了盧梭的順應(yīng)自然的教育思想，在他的每個教育階段無時不刻的向讀者傳達了尊重兒童，順應(yīng)自然的教育理念。
盧梭在《愛彌爾》一書中提出的觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。盧梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的兒童。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。
關(guān)于《愛彌兒》中有關(guān)性的教育：性的教育由于性欲發(fā)動是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對青少年進行性的教育。他主張對青少年進行適當?shù)男缘赖潞托灾R的教育，使青少年對“性”的自然發(fā)展有一個正確的認識，從而能夠“行為端正”。盧梭既反對禁欲主義，又反對縱欲主義，主張順應(yīng)自然發(fā)展，既不盲目抑制，也不妄加激動。為了防止性欲早熟，盧梭認為，應(yīng)使青少年遠離不正當?shù)恼T惑。教師要用適宜的工作和活動來吸引青少年的注意，使他們的精力有發(fā)舒的出路。談到兒童對性的好奇心，盧梭強調(diào)應(yīng)不給它以喚起的機會，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問題。但如果這類問題提出來了，教師“寧可對兒童閉口不言，而不要告他以謊言。”這樣不會使兒童感到奇怪，因為教師從來就不答復(fù)他認為不適合兒童理解的問題。如果認為有必要回答，那么“你的答復(fù)永遠必須是嚴正、簡當而確定的;不要露出遲疑的神情。回答的內(nèi)容應(yīng)當真實，那更不必說了?！?《愛彌爾》英文版第177頁)盧梭由此批評過去的教育在性的問題上一味欺瞞兒童的作法，認為這樣反而會促使兒童去學習不正當?shù)男灾R。對于男女間的愛情，盧梭認為不應(yīng)使之成為理性教育的障礙，而應(yīng)成為理性教育的手段。他認為人類始終要從天性本身去尋找控制天性的適當工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說：“我不怕促使愛彌兒心中產(chǎn)生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大快樂，我要使他成為情人的同時，成為一個好人。”這些觀點，對后世各國實施正確的性教育，產(chǎn)生了深遠影響。
總之，在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。因此，像現(xiàn)在單方面地增大孩子的學習壓力是不行的，就像鋼硬易折一樣，什么東西超過了一定的限度往往會產(chǎn)生負面效果，我們的教育體制該努力地向盧梭《愛彌兒》當中的以天性為師進行改革，讓我們的教育更加合理。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇十六
影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
需要家庭教育和社會教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
我做為一名教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學得再多有什么用呢我們要學會培養(yǎng)學生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經(jīng)常看到這些例子：學生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺，這個學生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學習有關(guān)學生的教育方法。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇一
在我眼中，自然是自然，習慣是習慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來的，從某種角度來說是不行轉(zhuǎn)變的，就想《愛彌兒》中所舉得例子，當植物拒絕全部束縛之后，它還是會回到原本的生長習慣，并不會因為某一階段的轉(zhuǎn)變而永久轉(zhuǎn)變，亦或者說一個孩子就算是被遺棄了，但是他的血管里流的永久都是生父生母的血而不會因為環(huán)境或者其他的轉(zhuǎn)變就遺失這一份血緣關(guān)系。而習慣是什么呢？習慣是積久養(yǎng)成的生活方式，僅僅是因為時間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來說它是在包含在自然之中的，因為時間讓習慣變成了自然，但是習慣不是自然，習慣是可以轉(zhuǎn)變的，自然是不行以的。我們生下來并不是就是知曉一切的，我們是通過訓(xùn)練來認知我們四周的世界，所以訓(xùn)練對于我們來說不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種后天養(yǎng)成的習慣。假如非要把自然等同于習慣，那么要在習慣前面加上一個限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長規(guī)律的，人生來具有沒有后天習得的，那么適合天性的習慣自然而然就成了自然。
《愛彌兒》中說我們的一生要受三種訓(xùn)練，一種是受之與自然，一種是受之于人或是受之與事物。的確是這樣，我們的才能和器官的內(nèi)在進展，是自然的訓(xùn)練，如何利用這種進展，是人的訓(xùn)練，我們所獲得的閱歷，是事物的訓(xùn)練。每個人都是有著三種訓(xùn)練培育出來的。明顯，這三種訓(xùn)練對我們來說都起著舉足輕重的作用，假如這三種訓(xùn)練很好的協(xié)作指導(dǎo)我們前進，那么我們算是收到了良好的訓(xùn)練，但如果三種訓(xùn)練不全都，相互沖突那么他所受的訓(xùn)練將永久都不符合他本人的心愿。三種訓(xùn)練中，只有人的訓(xùn)練是我們能夠完完全全把握住的，但是時時有沖突，事事有沖突，有什么人能夠?qū)σ粋€孩子四周全部的人的言語和行為通通都管得到呢？所以盧梭時時都在強調(diào)順其自然，這突然讓我感覺這種想法與中國道家的無為而治有一些相像之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去勸慰，甚至用禮品來安撫許很多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的溫馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓(xùn)的總是自作聰慧的人們自己。所以，全部的父母和老師，需要放下形式的呵護與關(guān)愛，當孩子們在自己自然的生活狀態(tài)中遇到苦痛和苦惱時，不要以為貼心關(guān)懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。
《愛彌兒》是我目前在高校全部讀的書中最讓我佩服的一本書，但是我個人感覺我對《愛彌兒》的理解還停留在字里行間的表面，還沒有深化到其深處，這是一本值得珍藏細細討論的書，特殊是對于即將成為老師的我們。作為老師的我們不能顧及到家庭訓(xùn)練社會訓(xùn)練的方方面面，只盼望我們能把作為老師的本分學校訓(xùn)練做好，才能對得起作為老師的良心。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇二
近段時間，在繁忙的訓(xùn)練教學工作中，自覺不自覺的粗讀了盧梭所著的《愛彌兒》。書中闡了盧梭對人的訓(xùn)練的觀點。我覺得他借助一個構(gòu)想出來的人物愛彌兒從誕生至成年的訓(xùn)練，細致地表述了他對自然訓(xùn)練的觀點及設(shè)想。
對于盧梭在書中使用的自然的訓(xùn)練，是我很感愛好的。他認為：“我們每一個人都是由三種老師培育起來的。一個同學，假如在他身上這三種老師的不同的訓(xùn)練相互沖突的話，他所受的訓(xùn)練就不好，而且將永久不合他本人的心愿；一個同學，假如在他身上這三種不同的訓(xùn)練是全都的，都趨向同樣的目的，他就會自己達到他的目標，而且生活得很有意義。這樣的同學，才是愛到了良好的訓(xùn)練的。
在這三種不同的訓(xùn)練中，自然的訓(xùn)練完全是不能由我們打算的，事物的.訓(xùn)練只是在有些方面才能夠由我們打算。只有人的訓(xùn)練才是我們能夠真正的加以掌握的；不過，我的掌握還只是假定的，因為，誰能夠?qū)σ粋€孩子四周全部的人的言語和行為能、力都管得到呢？”因此他對愛彌兒的訓(xùn)練是以敬重自然的訓(xùn)練為主的。比如，決不違反自然的規(guī)律對愛彌兒施以超出其接受年齡的訓(xùn)練，完全依照其生理心理的接受力量進行訓(xùn)練。此外，他觀注愛彌兒生活中的一切，象飲食內(nèi)容、生活習慣、接觸的人等等。他認為凡事從人的小時候就打好基礎(chǔ)，對人的成長來說是至關(guān)重要的。
在他看來，只要從人類的初始狀態(tài)即自然狀態(tài)來考察人類的整個演化過程，才能發(fā)覺人類畢竟具有什么樣的天賦人權(quán)，才能熟悉到這種權(quán)利又是如何在社會狀態(tài)之中散失掉的，也才能把人的自然自由作為一面鏡子，鑒別出社會現(xiàn)實中種。種不公平和不自由。
我覺得身為老師的我們對于盧梭的觀點是要引起留意的。當我們在訓(xùn)練上遇到了問題時，而又苦于找不到解決方法時，有時會采納一些消極的做法，也就是一些治標不治本的方法，負責任的老師會連續(xù)探究解決之道，而一部分人就會避重就輕，繞過這個問題。對于我們來說，老師或許只是我們職業(yè)，是我們賴以生存的工作，但是對于我們的工作對象同學來說，可能我們一時的偷懶，就會在他們的訓(xùn)練上造成一個重大的缺憾，而又沒有第二次的彌補機會的。
因此我覺得，為了要造就一個人，培育出一個為社會所用的人，用盧梭的話說就是，他本人就應(yīng)當是做父親的或者是更有教養(yǎng)的人。”對于我們這些從事訓(xùn)練工作的老師來說，是要時時刻刻提示自己留意的，要時刻提示自己做一個高尚的人。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇三
《愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是蘊涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！背鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！昂敛谎陲椀乇磉_了自己主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。
盧梭讓愛彌兒從游戲、種植、木工勞動中學習，處在這一階段的兒童，需要的是感官體驗帶來的歡樂，游戲便是實現(xiàn)這一歡樂再好不過的手段了。我國偉大的作家魯迅說過，游戲是孩子最正當不過的行為，在這點上跟盧梭的看法是吻合的，盧梭也認為一個孩子應(yīng)該通過游戲保持著活潑的性格。
但是，且看我們現(xiàn)在的家庭教育，許多家長”望子成龍，望女成鳳“的愿望過于迫切，要自己的孩子在盡可能比別人少的時間里完成比別人更多的知識的學習，占用了孩子大部分游戲時間。有個小品里的一句話對此就有諷刺的意味——”我要我的孩子戴著博士帽就出世“。我們學校的教育，無論是高中教育、初中教育、小學教育甚至幼兒園教育，似乎就是為了滿足考試的需要，迎合社會、家長的一時之需。我有時候想，到底是先出現(xiàn)教育還是先出現(xiàn)考試，兩者到底應(yīng)該是一種什么樣的關(guān)系?高考就有一名考生用白卷彰顯了”逆反“，我們就應(yīng)該認識到如今的教育所面臨的問題。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇四
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年，是一本小說半論文體形式的著作。它以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風尚的犧牲品。
盧梭這位劃時代的教育思想家，反封建的教育先驅(qū)，不曾受過正規(guī)的學校教育，也未曾長久地從事教師工作。但通過頑強的自學和吸收前人先進的思想，通過對當時社會各個階層的深刻觀察與思考，提出了新的教育目標——培養(yǎng)自然人，找出教育的出發(fā)點——兒童的身心特征，強調(diào)教育應(yīng)適應(yīng)兒童身心發(fā)展的規(guī)律，循序漸進，依次實施，注重知識的實用性和兒童的興趣，反對教師、成人的干涉等，這些在當時都是極不平凡的見解，具有鮮明的革命性和一定的科學性。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇五
《愛彌兒》是法國思想啟蒙運動時期著名啟蒙思想家盧梭的作品，針對當時法國的封建專制制度以及其法國種.種腐敗的社會狀況，盧梭絲毫不畏懼地進行了無情的抨擊與揭露?！稅蹚泝骸肥鞘澜缟系谝槐拘≌f體教育名著，這本著作正是盧梭討伐法國封建教育思想的代表，它闡發(fā)了資產(chǎn)階級的新的教育思想自然主義教育觀?！稅蹚泝骸啡珪鶕?jù)兒童的不同的年齡階段應(yīng)有的教育方法進行了劃分，一共分為5卷，其中，他所闡釋的自然主義教育目的觀對后世的影響是巨大的，同時，這也正反映了法國新興資產(chǎn)階級的利益和要求。
《愛彌兒》的第一卷主要論述的是人出生到兩歲，即嬰兒時期的自然教育。這一卷的第一句就深深吸引了我，出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。我覺得這句話極其富有哲理，也恰恰體現(xiàn)了盧梭主張的天賦人權(quán)、自由平等、人性本善緊接著，他指出了我們或受之于自然、或受之于人、或受之于事物的三種不同的教育對人在嬰兒時期的重要影響，是教育給予了我們生來軟弱卻可以擁有的力量，給予了我們生來一無所有卻可以得到的幫助，生來愚昧卻可以具備的判斷是非的能力。他倡導(dǎo)人性本善，強調(diào)教育的價值，尊重人的自然本性，關(guān)注個人的價值和地位,他指出，教育的目的是為了培養(yǎng)自然人，通過自然教育，保持人的自然本性，用善念阻止各種惡念的生成，這樣便可以促成幸福的生活。他認為，身心能健康成長的嬰兒應(yīng)該是在四肢均無拘無束的狀態(tài)下?lián)狃B(yǎng)起來的，而不是給予嬰兒生長姿勢的各種束縛。他極力要求擺脫封建教育對兒童身心發(fā)展所帶來的摧殘和束縛，要求教育務(wù)必要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律，這正反映了資產(chǎn)階級對教育的合理性要求。心理健康與身體健康關(guān)聯(lián)非常密切，也只有具備了健全的身軀，才能夠具備健全的精神，才能抵抗他必然要遭受的災(zāi)難。因而，在嬰兒教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注嬰兒身心健康的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第二卷主要論述的是人2至12歲，即童年時期的自然教育。這一卷開始便指出從嬰幼兒時期過渡到童年時期，是人生一大重要進步所在，在這一階段，盧梭得出一個基本原理，即真正自由的人，只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情。在文中，他也呼吁將這一原理應(yīng)用于兒童的自然教育之中，以便源源不斷地得出各種教育的方法。在對兒童時期的教育觀念上，盧梭重視的并不是兒童使用的措辭，而是兒童給這些措辭的含意，他極不贊成家長教兒童說些虛偽的客氣話，因為這些客氣話從孩子的口中說出來幾乎就會變味了，極有可能會把請求的語氣說成了命令。在日常教育兒童的方式上，盧梭既反對過分嚴格的教育方式，也反對過分放任的教育方式，他所提倡的是洛克的一個重要原理，即用理性去教育孩子。盧梭堅信人性本善,我們應(yīng)該要去尊重兒童，而不是急于對兒童所做出的行為做出或好或壞的評判，他堅持自然教育，倡導(dǎo)兒童應(yīng)當讓大自然先教導(dǎo)一段時間，然后我們再去接替，這樣就可以避免我們的教育方法與自然在教法上相沖突。在童年時期，兒童并不能達到理智的程度，他們的智力仍然處在感性階段，他們不能接受觀念，只能接受形象，他們不具備判斷的能力，即無法擁有真正意義上的記憶。因而，在童年時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子感官的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第三卷主要論述的是人12至15歲，即少年時期的自然教育。在這一階段中，孩子從起初只有感覺到現(xiàn)在已開始有了觀念，從起初只能用感官去感觸到現(xiàn)在已開始能夠進行了判斷，個人的體力在迅速發(fā)展。由于智力的發(fā)展，孩子已經(jīng)逐漸認識到時間的價值，他們懂得要把時間花費在有用的事物上，他們會自行提出一些問題，在遇到這種情況時，盧梭指出，我們要做的是，看怎樣能引起孩子的好奇心，就怎樣去回答，而不要一味考慮怎樣才能滿足孩子的好奇心。在探索自然法則時，始終要從最普遍、最顯著的現(xiàn)象開始探索。不能讓孩子總是一味地按照別人說的話去做，因為除了他自己覺得對確實是有意義的事物以外，其他一切事物對他而言都是無益的。盧梭非常反對嚴格的紀律以及僅靠死記硬背的教學方法，他認為教育是一種從內(nèi)在本性向外展開的活動，教育應(yīng)該適應(yīng)兒童的性格、能力，發(fā)展人的天賦與本性，使每個人的各種內(nèi)在潛能得到最大限度的發(fā)展。因而，在少年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子智育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第四卷主要論述的是人15至20歲，即青年時期的自然教育。在這一階段，人們處于一段艱難的叛逆期，人們的思想正在慢慢地走向成熟，人們要學會的是用自己的情感去約束想象力，用自己的理智去戰(zhàn)勝偏見。盧梭堅信人的自然本性，認為人的一切欲念都是源自于人的感性，想象力決定的是他們發(fā)展的傾向，只要把自愛之心擴大到去愛別人，我們也就可以使自愛變?yōu)槊赖?。人們的思維也終于開始進入了道德的境界，在進行德育的時候，道德教育的內(nèi)容不應(yīng)該是純理論的東西，空洞的道德說教完全是紙上談兵，但是我們可以去結(jié)合一些寓言故事或者哲學知識，當然，最重要的還是在于實踐，要立足于實際生活中，這樣才有利于良好道德情操的培育。在這一卷的最后一部分，盧梭還特別提到了對宗教的看法。他主張自然神教，上帝的概念是很模糊的，他指出，特別是在宗教問題上，人的偏見是壓倒一切的。對于要培養(yǎng)孩子信什么宗教的問題上，盧梭批判了宗教的蒙昧主義，他堅持應(yīng)該讓孩子自己正確地運用他的理智去選擇。因而，在青年教育時期，要通過側(cè)重關(guān)注孩子德育的鍛煉，適應(yīng)兒童發(fā)展的天性。
《愛彌兒》的第五卷主要論述的是愛彌兒的未婚妻，即蘇菲的教育，其中，特別強調(diào)了女子教育思想，即通過自然教育培養(yǎng)賢妻良母。蘇菲在平凡的內(nèi)心中擁有一種良好的天性，而她勝過其他女子的地方就在于她受到過良好的教育。她天性善良，但內(nèi)心卻常常很敏感，也正是這顆極其敏感的心，有時候會使她產(chǎn)生難以平靜的想象。但是，對于別人的過失，她能夠耐心地忍受，對于自己的過失，她更是能夠樂于改正。除了神圣不可侵犯的權(quán)利之外，蘇菲對其它一切權(quán)利都是極端重視的。她不僅知道自己有權(quán)利，也知道要運用這個權(quán)利去評判男子的品行。在女子教育的過程中，懶惰和桀驁不馴是女子最危險的兩個缺點，為了防止這樣的情形的發(fā)生，如果僅僅采取一般的教育方法的話，反而很容易使他們厭棄工作，而只知道玩樂。因此，女子的行為總是要受到輿論的約束，也正是由于她們養(yǎng)成了受約束的習慣，便使得女子必然形成了一種她終生都必須具備的品質(zhì)，即溫順。女子常用艷麗的服飾和化妝品來裝飾自己，卻忽視了只要有美德，她就可以行使她的權(quán)利;只要有熱心和才能，便可以養(yǎng)成一種審美的能力，進而欣賞美以及與之相聯(lián)系的道德觀念。
縱觀全書，盧梭的自然主義教育觀在《愛彌兒》的字里行間體現(xiàn)的淋漓盡致，極其富有內(nèi)在意蘊，具有巨大的歷史價值和現(xiàn)實價值，作為一名學前教育(師范)的學生，我將來是要走上幼兒教師這個職位的，置身為一名教育者，我的任務(wù)不僅僅是教授知識，這樣只會泯滅孩子的好奇心，我要做的應(yīng)該是竭力創(chuàng)造一個能夠促進兒童自由、健康成長的適當?shù)沫h(huán)境條件，通過對孩子的行為的細致的觀察，然后對其不恰當?shù)男袨檫M行適當?shù)恼T導(dǎo)，而不是一味地強迫兒童去接受他人所特有的處世方法。此外，我們還要積極鼓勵兒童置身于大自然中，去體現(xiàn)大自然的自然美，借此鍛煉他們的獨立，培養(yǎng)他們克服困難的毅力，倡導(dǎo)他們自己去建立良好的人際關(guān)系。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇六
《愛彌兒》盧梭的著作之一，這是盧梭關(guān)于教育的論述的著作。書中作者通過一個虛擬的人物“愛彌兒”來表達作者對教育方方面面的看法。
書中作者是愛彌兒的導(dǎo)師，愛彌兒出生在富貴家庭，但是他是孤兒，從小就用導(dǎo)師帶。這樣作者就可以充分的利用他自己的教育思想來培養(yǎng)愛彌兒。作者從愛彌兒的出生到以后的成家立業(yè)，其中每個階段的指導(dǎo)和教育都是用他自己那套獨特的教育方法，他強調(diào)根據(jù)自然的法則來培養(yǎng)教育兒童。
他主張根據(jù)兒童不同年齡階段的特點對兒童進行不同的教育和鍛煉。他覺得應(yīng)該根據(jù)兒童的自然本性進行教育，教育應(yīng)該是適應(yīng)兒童自然發(fā)展的準則。讓兒童在游戲中學到有用的東西，讓兒童在勞動中了解勞動的光榮和神圣，他強調(diào)通過實踐活動讓學生學到知識，而不是只憑書本。
《愛彌兒》這本書里面詳細的闡述了盧梭關(guān)于教育的看法，從嬰兒到成年各個階段的教育都分別舉例說明。其中很多教育方法和教育原理對我們現(xiàn)在的教育還是有很深影響的，如，我們要不能溺愛兒童，讓他們在受到小挫折小傷害之后，明白什么是幸?？鞓?我們教給兒童的不是知識，而是教他們?nèi)绾卧谛枰獣r去火的知識;老師教學過程中不是讓學生死記硬背，而是讓學生明白學習那知識的實用性，讓學生自己主動去探索理解，最終掌握。
本學期，我讀了《愛彌兒》一書，淺嘗這本書中的教育談?wù)?，我加深了對生活中有關(guān)孩子的教育案例的認識，理解了小事背后所蘊涵的教育意義?！稅蹚泝骸愤@本書寫的是作者對愛彌兒的教育過程中所遇到的事情及作者的經(jīng)驗體會。它深入淺出，談到家庭教育和教師的重要性，涵蓋了不少平日我們忽視或不知的教育哲理。現(xiàn)在，我結(jié)合本書中令我有所啟迪的語句，簡單地談?wù)勎业目捶ā?BR> 醫(yī)藥這一學問危害大?！拔也恢泪t(yī)生給我們治好了什么樣的疾病，但給我們帶來的病癥是足以害死人的，例如懦弱，膽怯，輕信和對死亡的恐懼?！彪m說醫(yī)生能治好身體，卻消滅了勇氣。若我們成天將時間消磨于怎樣保全自己的生命，那么即使我們擁有不死之身，生命也是沒有一點價值的。
“讓孩子把保姆當傭人看待……保姆來看望，就讓孩子不要理睬?！别B(yǎng)育孩子本是父母的義務(wù)，但有些母親從小把孩子交給保姆撫養(yǎng)，卻又怕自己跟孩子不親，就讓孩子將保姆當作傭人對待，并且在后來保姆來看望的時候，不予理睬。這其實是教會了孩子“忘恩負義”!
孩子遠遠離開家庭，住在寄宿學校，母親不愿哺育自己的孩子，孩子則不愿培養(yǎng)孩子。一些父親用錢雇來一個人替他完成他所擔負的責任。這個人就是教師。其實，這個被雇來的人被不能被稱為“教師”，更確切地，我們可以稱之為“導(dǎo)師”。一個能夠被金錢收買的人，一個自己都沒有受過培養(yǎng)的人，孩子能放心地交給他嗎?這里提到的這個人，與其說是教師，不如說是用錢雇來的奴仆。如果家長能夠真正意識到“父親”的作用，就不會如此輕易而放心地讓別人來擔任這個角色了?，F(xiàn)今，那些錢財萬貫的人，流連于醉酒的娛樂場所和金屋藏嬌的溫柔鄉(xiāng)，卻唯獨沒有親情，沒有家庭感，內(nèi)心空虛，何嘗不是引人深思的問題呢?父母之間，親子之間缺乏家庭的愛與生活甜蜜，不良道德就來填補這些空缺了。
孩子的習慣和意識要從嬰兒時期就開始培養(yǎng)。為了培養(yǎng)孩子的遠近判斷能力，當孩子伸手想拿到遠處的東西時，卻發(fā)現(xiàn)夠不到，就哭泣。這時，我們應(yīng)該抱著他一步一步地走到那里，而不是把東西拿過來給他。但若孩子發(fā)現(xiàn)自己的哭聲可以讓他得到東西時，就會不斷地以哭泣來“命令”大人幫他做事。這種習慣從小就不能讓他養(yǎng)成!所以，當孩子一聲不響得使勁伸手的時候，因為他不能估計他和東西的距離，我們可以抱著孩子一步一步地走到東西那;當孩子又哭又鬧，又一邊伸手時，就是“命令”，我們則采取不理睬，忽視的態(tài)度。雖然孩子的大腦還沒有發(fā)育完全，但在這些生活細節(jié)里，他們儼然是“小大人”了。一旦你讓他們發(fā)覺了哭泣能讓他們“為所欲為”，家里就要哭聲不斷了。
“身體和手臂都自由的孩子，一定比束縛在襁褓里的孩子哭的次數(shù)少。孩子哭，如果可能，馬上給予幫助。如果你不能夠解除他的痛，就應(yīng)當鎮(zhèn)鎮(zhèn)靜靜的，切不可用撫弄的辦法叫他不哭。你的寵愛不僅醫(yī)不好他的疼痛，反而使他懂得怎樣取得你的疼愛。一旦他知道你可以隨他擺布，他就變成了你的主人?！?BR> 孩子的哭泣是對疼痛或不適的一種表達，就像我們的說話一樣。如果我們慌亂地撫弄，不但解決不了問題，而讓孩子知道哭聲可以給他“權(quán)利”，就完了。你愈是對孩子的哭不感到厭煩，就愈是不會為了要他們不哭而自找罪受。少去嚇他們或者慣他們，他們也就沒有如此的膽怯和倔強，也就能更好地保持他們的自然狀態(tài)了。
現(xiàn)在生活條件好了，很多家長給孩子的玩意兒，金的，銀的鈴鐺，小水晶片，各種各樣的稀奇玩具。多么沒有用處卻有害的東西啊，讓孩子從小就養(yǎng)成奢侈和虛榮的習性。所以，別給他們什么鈴鐺，稀罕玩具。幾根有葉子和果實的樹枝，一只可以聽到其中顆粒發(fā)響的果子，一截可以供他咂，供他嚼的甘草，這些東西，同那些玩具一樣，也能夠使他玩得挺高興，并且還沒有使他一生下來就習于奢侈的弊害。
“孩子學說話的時候，不要過于挑剔他語言上的小毛病?！边^于挑剔，會讓他們講話變得羞羞答答，說話也變得咬文嚼字，裝模作樣，整一個無聊討厭的腔調(diào)。孩子應(yīng)該有屬于自己的靈動的腔調(diào)!
“凡是你打算給他的東西，他一要就給，不要等到他向你乞求，更不要等到他提出什么條件是才給?！蹦阋o孩子?xùn)|西，就高高興興地給，拒絕的時候，就要表示不喜歡的樣子。不過，一旦拒絕，你就不能改變，不過他如何再三糾纏，你也不能動搖。一個“不”字出口，就要像一堵鐵墻。他碰個五六次，就會碰得精疲力竭，再也不想來碰了。
對孩子過于嚴格，過于束縛孩子，反而會使他們更活潑。他們在你面前愈是拘束，在你看不到的時候就鬧得愈兇。
閱讀《愛彌兒》這本書，讓我受益的教育話語實在太多，發(fā)人深省的語篇也無一一列舉。故而，我只能淺談自己的讀書所感，希望同行們多多指正，與我交流!
提起《愛彌兒》，這本書是一本教育名著，作者是啟蒙思想家盧梭的重要著作。不得不說的是書中的很多教育觀點對現(xiàn)在的教育有很大的沖擊力，細細品味起來，對其中的三個觀點不免有了些感悟與大家分享：
第一個觀點：應(yīng)該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢?要順應(yīng)孩子自然的發(fā)展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。
開篇的第一句話“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_了作者主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張應(yīng)從兒童的個人愛好和興趣出發(fā)進行教育，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。與此同時這句話也給人一種全新的教育理念，也就是世界上的任何東西都是自然界的產(chǎn)物，包括孩子。孩子不是父母的專屬品，也不是教師的教育物，不屬于任何人。所以我們的教育不是要將知識技能強教于孩子，而是教育孩子如何利用好自然，通過生活和實踐的切身體會，通過感官的感受去獲得自己的知識和經(jīng)驗。
盧梭提到，每一個學生，在他身上都有三種不同的教育，自然的教育、事物的教育和人的教育。其中自然的教育是完全不受我們決定的，事物的教育只有在有些方面才能夠由我們決定。唯獨人的教育才是我們能夠真正的加以控制的，如何把這三種教育配合一致，在孩子身上產(chǎn)生意義，這是我們要思考的一個問題。
第二個觀點：。怎樣對待孩子的哭?不能讓他最后養(yǎng)成用哭來命令你做事。這樣易養(yǎng)成孩子從嬰孩期的任性。文中提到如果他天生就愛無緣無故地啼哭，我就讓他白白地哭一陣，得不到一點效果，這樣，就可以很快地使他擦干眼淚。只要他在哭，我就不到他那里去;他不哭了，我馬上就跑到他的身邊。不久以后，他呼喚我的時候就將采取停止啼哭的辦法，或者，要哭也至多只哭一聲。因為，孩子們是根據(jù)信號可以感覺的效果來判斷其意義的。如果孩子一哭你就滿足他，孩子就會成為家中任性的小皇帝、小公主，孩子一哭你就訓(xùn)斥他，孩子就會成為卑怯、膽小的小奴隸，孩子有這樣的行為，其實背后是成人的態(tài)度與行動所造成的。孩子摔跤同樣如此，成人鎮(zhèn)靜，孩子也會很鎮(zhèn)靜，會勇敢地面對痛苦，而一旦成人急急忙忙地樣子，孩子會更加害怕，更加覺得疼痛。再比如：當嬰孩使勁伸手想拿東西的時候，因為拿不到，使勁地哭鬧，或者他在命令那個東西到他手里去，又或者在命令你拿給他，作為成人又會怎么做呢?最好的做法就是把孩子抱到他想要的東西那里，這樣孩子就不會支配或依賴成人，成為一個獨立的人。
回想自己十幾年的求學生涯，學了那么多的知識，其中只有10%成為了我自己的，還有90%早已還給了老師?！白x萬卷書，不如行萬里路”，書讀得再多，那也只是脫離自然、社會的文字游戲，當我們的老師拿著教科書，坐在教室前面，說著“空話”，還不如放下書本，用圖片、視頻來告訴孩子，或者走出教室，走進大自然，讓大自然來告訴孩子，這些都比我們老師教的要精彩的多。
愛彌兒雖然是盧梭所假設(shè)的教育對象，但是愛彌兒是幸福的，因為他有一個懂他的“教育者”，作為教師要更多的解讀孩子，順應(yīng)孩子的自然發(fā)展，孩子發(fā)展就在教育者的一念之間。教育者們不妨來讀讀這本書，只有讀過這本書，你就會對教育有新的體會與感悟。從這本書中尋找教育的真諦，哪些教育才是最恰當?shù)?哪種教育才是孩子需要的?哪種教育才能獲得成功的。我想每個人在讀這本書都會有自己的想法和見地，而我的讀后筆記只能代表我自己的個人觀點，希望能與你產(chǎn)生共鳴。
“望子成龍，望女成鳳”是每個父母的心愿，因此在當今的中國，教育子女也就成為了民眾生活中的頭等大事?？墒怯捎趯ψ优倪^度期盼，在不知不覺中，越來越多的父母開始過早的要求孩子接受教育，在他們的印象中，“學得早、學得多、學得廣”對他們的將來是十分有益的。我的父母也是這群人中的一個，因此可以說這種教育觀念在我的腦海已根深蒂固，它陪伴了我十多年。我也明白它帶來的消極影響：會讓好奇變成無趣乃至是厭惡;會使我們受知識的支配;更會讓我們的學習變?yōu)楸粍?、呆板和死讀……雖然知道這種教育觀存在著局限，但是對于如何改變、如何教育，我仍然十分的茫然。
《愛彌兒》卻直接回答了我的困惑。在這本書中愛彌兒是盧梭虛擬出來的孩子，通過對他的教育，通過對愛彌兒從出生到成人的教育歷程的描述，讓我對盧梭的教育理念與教育方法有了一定的了解，也對當今的教育方法有了點感想。
“回歸自然，發(fā)展天性”可以說是盧梭教育思想的主線。他從第一卷就開始強調(diào)說造物主創(chuàng)造世界萬物，原本一切是美好的，但人類卻毀壞了這一切。人應(yīng)當遵守著自然的法則，讓孩子健康、快樂、自主的成長。而這個觀點與當今的教育思想和家長的教育方式是截然不同的。不過想想也對，我們從出生開始，人們真的已經(jīng)開始改變了自然的法則，父母用襁褓把我們束縛起來，身為嬰兒的我們卻無能為力，唯一能換來的自由只有哭聲，當然很多人會認為這是保護，但實際卻與之相反，迎接我們的很可能是嬌弱、疾病與危險。所以，在愛彌兒嬰兒期的教育里，盧梭反其道而行，他主張嬰兒穿寬大舒適的衣服，讓嬰兒保持著自然的習慣，不要過分的限制他們的活動，但也不要寵溺，要此刻鍛煉他們的體質(zhì)與勇敢、養(yǎng)成他們不依賴他人的好品性，可以說他告訴我們在此期間，教育的基本任務(wù)是身體的保健和養(yǎng)護。
除此之外，我對書本上其它一些觀點也感觸頗深。就拿愛彌兒的童年期和青年期來舉例。在童年期中，盧梭告訴我們，兒童不是成人，要把兒童看作兒童，尊重孩子的天性，讓他們的性格的種子自由自在地生長，不要束縛他們，相信孩子內(nèi)在的潛能，而不是用我們自己的看法、想法和感情來替代他們的看法、想法和感情，逼迫他們學這學那。作為老師，應(yīng)懂得浪費童年期孩子的時間來教會他們?nèi)绾伟l(fā)展外部感覺器官，使其獲得豐富的感覺經(jīng)驗而不是一味的讓他們接觸知識，學習知識。對于這個觀點，我也表示贊同，我認為孩子如果只是一味的學習而沒有一定的理解力和觀念，那學也相當于白學，不久就會把學到的馬上忘得精光，說不定還會造成對學習感到厭倦的反效果。兒童期就是玩的年齡，那還不如通過游戲來激發(fā)他們的興趣和培養(yǎng)他們的感覺和體力，等到適合的階段再教給他們知識，也許這才能獲得最好的教學效果，也會給他們一個美好的童年回憶。在青年期中，盧梭的觀點也并未改變，他始終認為教給學生百科全書式的知識并不是很重要，因為只有學以致用的知識才是真正有用的知識，且知識不是教來的，而是學來的，他主張要把學習中的“要我學”變成“我要學”，他注重的只是判斷能力。不過在此時期里，他反而注重道德的教育，他希望等到孩子成年能成為富有愛心的人。
其實，縱觀全書，每一卷里都包含著盧梭在愛彌兒不同年齡階段里對教育的獨特的理念，當然它也對當今社會的教育產(chǎn)生了一定的影響。
它告訴我們在平時的教學活動中，我們更應(yīng)該陶冶學生的情操，積極引導(dǎo)鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，培養(yǎng)獨立自主的能力和克服困難、團結(jié)互助的精神，并于其他人建立良好的人際關(guān)系，從而更好的促進學生的全面發(fā)展，主動發(fā)展，讓孩子的人生充滿著樂趣和幸福。
盧梭認為人的天性是善良的。他在《愛彌兒》開篇第一句就說：“出自造物主手中的東西都是好的，一到人手里就變壞了”。他在《愛彌兒》中系統(tǒng)闡述了性善間題，認為教育應(yīng)順應(yīng)天性的發(fā)展，而且惟有順應(yīng)天性發(fā)展才是上策。在他看來，人類脫離自然狀態(tài)以后，便進人了喪失人的自然本性的充滿猜疑、沖突、貪婪、野蠻社會狀態(tài)。所以，他在愛彌爾的早期教育上，提倡去鄉(xiāng)村，去那種安寧、祥和的地方。在他看來，自然的秩序沒有不和諧美妙，處于自然狀態(tài)中的人根本沒有“你我”之分;他們有欲望，但只限于欲求力所能及的東西，從無非份之念;他們有強烈的自我保存的本能，但從不因此而損害他人的自我保存。他們的理智是健全的，情感是平靜的。他們強烈的自愛傾向轉(zhuǎn)化成憐憫同情之心，這時，人與人之間沒有敵視、仇恨的存在，當然也就沒有相斗乃至戰(zhàn)爭。
盧梭認為，教育應(yīng)該順應(yīng)兒童成長和心理發(fā)育的自然法則，促進兒童身心的全面發(fā)展，使他們的各種器官和能力都得到健康的生長，從而成為一個與自然相一致的名副其實的人。在他看來，教育是一門藝術(shù)，它必須把自然、人為和事物這三種教育協(xié)調(diào)配合。而人的器官和能力的自由內(nèi)在發(fā)展是自然的教育，學習利用這一種器官和能力發(fā)展是人的教育，從周圍事物經(jīng)驗中獲得的是事物的教育。所以必須使事物教育和人為教育適應(yīng)于自然教育，應(yīng)使一個人的教育適應(yīng)他這個人的天性，而不是適應(yīng)他本身以外的東西。只有這樣才能達到真正的目標—自然人。盧梭的自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心調(diào)和發(fā)達、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛、能夠適應(yīng)社會生活的一代新人。盧梭的自然人是生活在社會中的自然人，他不被欲念、偏見、權(quán)力所指引，而用自己的眼睛去看、用心去想、用理智去判斷、不為其他因素所控制。這也正是盧梭倡導(dǎo)教育要遵循“自然”原則的根據(jù)。接下來，我就來談?wù)劚R梭的“自然”教育原則。
其次，自然教育還要求“遵循自然，跟著它給你畫出的道路前進”，即“按照孩子的成長和人心的自然發(fā)展而進行教育”，使兒童的本能、天性得到發(fā)展，合乎自然地成長為一個知道如何做人的人。因此，作為教師，作為父母都應(yīng)該明確教育的目的，那就是教給孩子生活的技能，教給他們做人的道理。這樣，當孩子走向社會，無論在何時他們都會有目標，能為了理想而奮斗，都能堅持做人的本分。至于在教學方法上，盧梭反對經(jīng)院主義脫離實際、死記硬背的教學方法，強調(diào)教學應(yīng)以學生的經(jīng)驗為基礎(chǔ)，要求學生通過觀察和親自動手取得對事物的觀念。讀萬卷書，行萬里路。盧梭還非常強調(diào)閱歷的重要性。
生活，并不就是呼吸，而是活動。那就是使用我們的器官、我們的感覺、我們的才能以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。對于生活的感觸，我們還要用行動多多增加自己的閱歷。生活的最有意義的人，并不是活得年數(shù)最大的人，而是對生活最有感觸的人。雖然年滿百歲才壽終而死，也等于他一生下來就喪了命——如果他到了臨死的那一刻都過的是最沒有意義的生活的話。
教會孩子去體會生活，去思考，去發(fā)現(xiàn)美，去審視丑，能夠通過思考發(fā)現(xiàn)活著的價值，正如蘇霍林斯基據(jù)說，即使他將來做鐵匠，也要是一位能夠理性思考的鐵匠!
最近在看法國著名思想家盧梭的《愛彌兒》，其中有一部分關(guān)于孩子啼哭的論述，覺得對現(xiàn)今年輕的父母教育孩子很有裨益，現(xiàn)將其總結(jié)如下。
一、孩子啼哭的原因。
孩子覺得有所需要，然而自己又不能滿足這種需要。如餓了、渴了、太冷、太熱等自然原因，自己解決不了，于是通過啼哭表達出來。又如需要活動或休息，而大人卻硬要他休息或打擾他，于是就啼哭。
當大人研究不出孩子需要什么，或者不能滿足孩子的需要時，孩子就會繼續(xù)啼哭。大人感到厭煩了，就哄哄他，好叫他閉嘴，不再啼哭，要不就輕輕地搖他，或者唱個歌兒催他入睡。如果孩子還啼哭，大人就忍耐不住了，于是嚇唬他，甚至打他，孩子或許會馬上閉嘴不哭，但隔一會兒，他又會大哭起來，并且哭聲中包含著怨恨、憤怒和失望，時間長了孩子就形成易于激動和憤怒的性情。
二、孩子啼哭的本質(zhì)。
孩子起先哭的幾聲，是一種請求，如果大人不提防的話，它們馬上就會變成命令。孩子的啼哭，以請求大人幫助他們開始，以命令大人伺候他們告終。孩子起先是想依賴，隨后才想駕馭和使役大人。不過，這種想法的產(chǎn)生，其原因不是孩子的需要，而是由于大人的服侍。
當孩子知道，你要他不哭必須付出代價的時候，他不會隨便要一點點價錢就了事的。到最后，他索取的代價竟那么高，以至于你付不起。這樣一來，如果哭了一陣達不到目的的話，他就會拼命地哭，弄的精疲力竭。
一個孩子如果長時間哭個不完，其原因既不是受到了束縛，也不是因為生病或缺少什么東西，那么，這樣的哭就只是由于習慣或執(zhí)拗的脾氣。
當孩子一聲不響地使勁伸手的時候，因為他不能估計他同他想拿的東西之間的距離，所以他以為他是夠得著那個東西的;但是，當他一邊又在鬧又在哭，一邊又在伸手的時候那就不是他弄錯了距離，而是在命令那個東西到他那里去，或者命令你把它拿給他。
三、大人的對策。
在上述第一種情況下，你一步一步慢慢地把他抱到他所要的東西那里。在第二種情況下，你不只是假裝沒有聽見，而且，他愈是哭，你就愈不理他。必須趁早使孩子養(yǎng)成這樣一種習慣：不命令人，因為他不是誰的主人;也不命令東西，因為東西是不聽他的命令的。
唯一能夠糾正或防止孩子啼哭的習慣的辦法，就是任他怎樣哭，大人也不去理他。孩子開始嘗試的時候，是很頑強的，但是如果大人堅定的程度比他倔強的程度還大的話，他就會打斷念頭，不再來這一套了。
此外，當孩子由于胡鬧或倔強任性而啼哭的時候，用一個吸引人的玩具去分他的心，使他忘記了哭。但重要的是，不要使孩子發(fā)現(xiàn)你是有意分散他的心的，要讓他在玩的時候不要以為你是在注意他。
總之，多給孩子以真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭大人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。
《愛彌兒》是法國著名的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家盧梭所著的一部關(guān)于教育的名著，主要記敘了一名虛構(gòu)的貴族子弟——愛彌兒的人生經(jīng)歷，把他從出生到成年各個時期的生理、心理特征，成長過程，教育經(jīng)歷等從客觀的角度記錄下來，是一部值得珍藏在心中的教育理論著作，是值得每一位教師和家長閱讀的經(jīng)典。
“當一個孩子希望得到他所看見的東西的和別人準備拿給他的東西時，最好還是把他抱到他想得到的東西那里，而不要把東西拿過來給他?！边@是整本書中讓我觸動的第一句話。教育應(yīng)該是讓一個孩子成長為一個可以獨立生活的人，不管是家庭教育或是學校教育，教育都應(yīng)該是長遠的、可持續(xù)的，孩子將來必定要獨立面對生活，因此，孩子從小不能過于嬌慣，良好習慣和行為的養(yǎng)成是他們將來耐以生存的根本。孩子雖然還不理解什么是依靠，什么是獨立自主，但是孩子可以從潛意識里形成良好的習慣。如果一個孩子從小嬌生慣養(yǎng)，什么事情都由父母幫忙解決，那么他成長的過程中必然會受到“長遠”的影響，長大后遇到困難也沒有勇敢面對的勇氣。
反之，如果父母從小讓孩子自己解決自己的事情，孩子長大后遇到事情不會第一個想到求助，而是獨立面對，這樣的孩子在學習和生活中有更加迷人的魅力，他們善于運用自己的能力去解決問題，善于巧妙的將生活安排妥當，即使是在生活中遇到了巨大的挫折，也不容易被擊倒。書中，另一句話也有異曲同工之妙，“不論一個孩子受了什么樣的創(chuàng)痛，當他獨自一個人的時候，除非他希望別人聽見他在哭，他是很少哭的。”孩子喜歡用“哭”向他人傳遞自己“委屈”的心情，希望得到他人的關(guān)注和同情，對于某些輕微的情況，孩子是要獨立面對的，作為教師和家長對于孩子的的“信號”，要用恰當?shù)姆绞交貞?yīng)，善于鼓勵孩子獨自面對一些能夠面對的情況。
這一篇讀后感僅僅是閱讀一部經(jīng)典的最初體驗，書中還有很多值得回味的語言，足以讓人受益匪淺。
“當我們受傷的時候，使我們感到痛苦的，并不是所受的傷，而是恐懼的心情。”
“在道德教育方面，只有一條既適合于孩子，而且對各年齡的人來說都最為重要，那就是：絕不損害別人?！?BR> “無論做任何游戲，只要我們使他們相信那不過是一場游戲，他們就會毫無怨言，甚至還會笑嘻嘻地忍受其中的痛苦的?！?BR> 如果想了解盧梭，不讀他的《愛彌兒》是不會深刻理解他的教育理念的。這本書1972年就發(fā)表了，在七幾年的中國教育在做什么?即使在現(xiàn)在的中國，提倡素質(zhì)教育這么久了，提出以人為本這么長時間了，卻在實際中仍很難做到順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發(fā)展。
這一切計劃都給孩子制定好了，并且是提早叫孩子去學習，這是不科學的，讓一個2、3歲的孩子去學鋼琴，相信這個孩子不會成為朗朗，反而會扼殺了孩子的興趣，在這一點上，我很同意盧梭的觀點，讓孩子學習不代表讓他提早學不該學的東西。和這些比起來，“學吃飯”、“學生活”、“學與人交流”似乎更重要。
盧梭還主張對兒童進行勞動教育，自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，不去過那種依高官厚祿的寄生生活，不受權(quán)貴的奴役，自由自在地享受大自然賦予的權(quán)利，人人平等，互助互愛。這讓我想起了中國小學生班級內(nèi)的現(xiàn)象：很多孩子不比學習，比誰的書包是名牌，比誰用的杯子最高級，比誰家有效汽車接送……班級內(nèi)部的關(guān)系有的也不夠和諧、平等、互助：同桌沒有帶水彩筆，卻不愿意借給他，別的同學因為說了自己幾句不好聽的話，自己就大發(fā)雷霆，要求家長來學校為其撐腰……這些不好習慣需要我們教師、家長、社會共同去引導(dǎo)糾正。
盧梭認為，只有經(jīng)過這些博愛、平等、自由的教育，才能使兒童的心靈免受宗教偏見的扼殺，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。待他長到成年時，他就會善于選擇一個良好的制度，在沒有奴役的情況下，經(jīng)營一小塊土地或一個作坊，謀求自己的幸福。盧梭的這些教育思想，雖然很樸實，但是卻是我們教育者一直追求的理想境界，所以在1972的法國，盧梭的思想對于當時的封建專制教育和宗教教規(guī)無疑是有力的批判，對于啟發(fā)第三等級特別是資產(chǎn)階級起來反對封建專制的斗爭，具有相當大的鼓舞力量。
最近看了盧梭的《愛彌兒》，感受頗深。尤其盧梭在書中提出的觀點”要按照兒童的天性地然地發(fā)展“，讓我一直難以忘懷。
《愛彌兒》是一部關(guān)于教育學說的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特征，成長過程和教育方法，形象生動，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。
盧梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。
應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的”自然的存在“。
我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在?！币磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！耙虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。
因此，盧梭的《愛彌兒》給教學提供了很多的引導(dǎo)。對于教師，應(yīng)該清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘?qū)W生的天賦，讓學生的心貼近自然，讓他們在自由的空氣中成長。
在平時的教學當中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛煉學生們獨立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進學生的全面發(fā)展，主動發(fā)展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，一定不會遙遠。
《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。
他認為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認為當時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風尚的犧牲品。
盧梭認為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育;別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育;我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。
他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應(yīng)強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴酷紀律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。
《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說：”大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造成一些年紀輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。
新的課標已經(jīng)明確地告訴了我們切實可行的辦法，那就是”自主、合作、探究“。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當?shù)闹笇?dǎo)，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機會去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進行合作探究吧。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇七
托爾斯泰說：“理想的書籍是智慧的鑰匙。”法國啟蒙思想家、教育家盧梭“構(gòu)思二十年、撰寫三年”而成的教育著作《愛彌兒》就是這樣一本理想的書籍，書中處處閃耀著智慧的光芒，可謂“博大精深，字字珠璣”。在這本書中，盧梭將愛彌兒的教育分為四個時期，并詳細論述了各個時期的教育內(nèi)容和方法。他強調(diào)，教育兒童必須符合兒童身心發(fā)展的規(guī)律和年齡特征，否則就會導(dǎo)致不良后果。因為“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個秩序，我們就會造成一些早熟的果實，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成一批年紀輕輕的博士和老太龍鐘的兒童”。熱愛孩子，把孩子當作孩子，構(gòu)成了這部奇特的教育學巨著的精髓，這不但在當時沉悶壓抑的封建教育環(huán)境中如空谷足音，即使在今天，對于我們的教育者，依然具有莫大的啟示。散布在書中的串串碎玉，至今讀來仍有振聾發(fā)聵之感?，F(xiàn)將我感受最深的幾點拿出來與大家共享。
不要剝奪了孩子快樂的童年。
要愛護兒童，幫他們做游戲，讓他們快樂，培養(yǎng)他們天真爛漫的本能。
在萬物的秩序中，人類有它的地位;在人生的秩序中，童年有它的地位，即應(yīng)把成人當作成人，把孩子當作孩子。(摘自《愛彌兒》)。
這段話對于今天那些急于成龍、成風的父母來說，依然有著很大的警示意義。讀到這個地方，我不禁想起了在幼兒園見習的一幕：某大班里，孩子們陸陸續(xù)續(xù)地做完了拼音練習。我側(cè)身看了看旁邊的一個孩子，她還有兩頁沒有做呢!我不禁替她著急起來，催她道：“別的小朋友可都做完了，你得抓緊時間啊!”沒想到她仍是一副不為所動的樣子，隔了一會，只聽她說了一句：“這個幼兒園，可把我折磨死了!”我聽了不禁為之一震，只聽她又接著說：“為什么要一遍遍寫拼音呢?有的小朋友不寫拼音也能考上大學呀!”面對孩子，我能對她說些什么呢?說學拼音的重要性嗎?說沒有小朋友可以不學拼音就能考上大學嗎?我只能無言以對。當時我才真正感覺到原來自己對孩子的了解是那么少。孩子的童年沒有了歡樂，有的是無盡的苦惱?！盀槭裁匆屇寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷與痛苦呢?……你們絕不要剝奪大自然給予他們的短暫的時間，否則你們會后悔不及的：一到他們能感受人生的快樂，就讓他們?nèi)ハ硎?不管上帝何時召喚他們，你們都不要讓他們沒有嘗到生命的樂趣便死了?！北R梭在當時便向家長大聲疾呼，要給孩子快樂的童年，可到現(xiàn)在，孩子的童年卻變得越加不快樂?！安灰尯⒆虞斣谄鹋芫€上”成了每位家長、老師信奉的真理，于是幼兒園要學習小學的知識，家長為孩子報各種興趣班、輔導(dǎo)班，方方面面都想到了，唯獨沒有想到為此付出的代價是孩子一去不復(fù)返的童年!
適當?shù)哪ルy有助于兒童獲得幸福。
當一個婦女不是不給孩子以母親的關(guān)心而是過于關(guān)心時，她也可以從一條相反的道路上脫離自然;……她希望他不遭受自然法則的危害，于是使他遠離種.種痛苦，可是不曾想到，由于她一時讓他少受一些折磨，卻在遙遠的將來把那么多的災(zāi)難和危險積累在他的身上。(摘自《愛彌兒》)。
人們常說，母愛是天底下最偉大、最無私的，可是，若這種愛變成了毫無原則的溺愛，最終也只能是害了孩子。盧梭認為，孩子最初的性情是比較容易塑造的，不用花多大力氣就可以養(yǎng)成。因而在最初的階段，人們應(yīng)當遵循自然的法則，讓兒童接受必要的鍛煉，這樣才能增強體質(zhì)，形成良好的習慣。父母不應(yīng)該一味地嬌慣孩子，孩子一哭便馬上去哄他，或是“衣來伸手，飯來張口”，這樣，一開始孩子的行為是一種請求，他想要尋求家長的幫助，但如果家長不能很好地了解他的需要，事事替他處理，這種請求便會成為命令，使他養(yǎng)成支配人的習慣。這種情況在現(xiàn)在的家庭中仍然很普遍，所以很多家長抱怨孩子不懂得關(guān)心別人、自我中心等等，其實造成這種現(xiàn)象的不是別人，正是家長本人。盧梭說：“我們同情兒童的命運，然而應(yīng)該同情的卻是我們的命運。我們更大的災(zāi)禍全是我們自己咎由自取的?！蹦敲吹降自撊绾巫瞿?盧梭的建議或許可以給我們以啟示。他認為當孩子能夠用說話的方式索取他想得到的東西之后，如果他還用哭的方式索取的話，就不論他是為了想更快地得到那個東西，還是為了使別人不敢不給他，都應(yīng)該干脆地拒絕。如果他確有需要，不能講出來，你就要弄清楚他需要的是什么，而且，立刻照他的話去做。在兒童的自然狀態(tài)中，有時在成人眼里看來是給兒童造成了痛苦，但實際上是自然給兒童的一種鍛煉，兒童自身感到其樂無窮。
不要扼殺孩子的天性。
每一個人的心靈都有它自己的形式，必須按它的形式去指導(dǎo)他;必須通過它這種形式而不能夠通過其他的形式去教育，你對他花費的苦心才能取得成效。
要尊重兒童，不要急于對他作出或好或壞的評判。要特異的征象經(jīng)過一再地顯示和確實證明之后，才采取特殊的方法對待他們。(摘自《愛彌兒》)。
從上面的摘述中可以窺探出盧梭的一種重要教育觀，即教育要適應(yīng)兒童的天性。盧梭的這一觀點始終貫穿著全書，在這本書中，他對其虛構(gòu)的人物愛彌兒進行適應(yīng)“天性”的教育。愛彌兒是一個完全在自然狀態(tài)下成長起來的孩子。他把愛彌兒帶到農(nóng)村，為愛彌兒精心地挑選保姆和乳母，在愛彌兒兩歲以前，盧梭的教育準則是給他最大限度的自由，讓他盡可能充分地活動。在兩歲到十二歲這一段時間，他反對愛彌兒讀書與學習，特別反對教他學習古典語文與歷史，注重讓愛彌兒通過活動積累對周圍事物的感覺經(jīng)驗，自由快樂地生活。愛彌兒犯錯誤了，他反對口頭說教，反對嚴厲的懲罰，而是通過讓他自己體驗其過失的不良后果的“自然后果法”或者說“自然懲罰法”來糾正他的過失。十二歲之后，愛彌兒應(yīng)該進行學習了。盧梭強烈反對他屈從于權(quán)威，接受種.種傳統(tǒng)觀念，所以對施教內(nèi)容進行了精心選擇，要求他學習真正有益于幸福的知識。盧梭主張教育要符合兒童身心發(fā)展，根據(jù)其理解水平選擇學習內(nèi)容是值得肯定的。不過他說，理想中的愛彌兒應(yīng)當在十二歲時還不知道什么是書籍，這未免有些偏頗。目前的很多研究均已表明，兒童各種能力的發(fā)展具有一定的關(guān)鍵期，如語言學習的關(guān)鍵期是2～4歲左右，錯過這一階段，以后的發(fā)展就比較困難。
在閱讀此書的過程中，我們會發(fā)現(xiàn)很多地方缺乏實踐性，甚至不乏荒誕。然而，正是這些振聾發(fā)聵的聲音更令世人深省。不論如何，從盧梭身上，從《愛彌兒》這本經(jīng)久不衰的著作中，我們都可以學到很多。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇八
《波麗安娜》，這是一本很少人知道，但一個世紀來在西方國家銷售一直不斷的文學作品。自從1913年問世以來，在全世界引起了很大的轟動。下面本站的小編給大家整合幾篇關(guān)于波麗安娜讀書心得的范文!
波麗安娜?一個在我們看來很可憐的小女孩，她和我們差不多打，但卻失去了父母，失去了姐妹，失去了親人。
波麗姨媽讓波麗安娜睡在那個又悶又熱的小閣樓麗，不去車站接她，讓她一天到晚的學習，更讓人覺得可憐的是如果不在晚飯鈴響時準時吃飯就只能吃牛奶和面包。
波麗安娜卻很快就從悲哀中找到了快樂的理由，她自己爬樹，在鎮(zhèn)上與孤兒吉米玩。她臉上有許多雀斑，而她卻樂觀的說：“我很高興不是天花，那可比雀斑更難看?！?BR> 之后，波麗安娜上學了，這下她更高興了，她為所有的事高興?？蓻]多久，一場杯具上演了，10月的最后一天，波麗安娜讓學時，一輛汽車飛奔而來，撞在了波麗安娜身上，她的腿被撞斷了，過了很長時間她的神志才清醒過來，醫(yī)生卻說她不能走路了，永遠不能了。經(jīng)過幾個月的治療，波麗安娜能走路了，但她卻說了一句讓人不可思議的話：“我很高興曾一度失去雙腿，否則的話，你永遠永遠都不可能明白，擁有一雙健壯的腿是多么愜意的事情!”
遇到任何事情都要想波麗安娜一樣，樂觀應(yīng)對。這就像“塞翁失馬”，一件看似不好的事，也許就是一件冷人羨慕的幸運事。讓我們一齊來尋找快樂的理由吧!讓我們?yōu)樗械氖赂吲d吧!
在失意的時候，我會常常去看一本叫《波麗安娜》的書，它是美國作家埃莉諾·霍奇曼·波特的作品。書中的波麗安娜不管遇到多大的不幸，都能找到快樂的突破口，她樂觀向上的用心的生活態(tài)度，能感染我，遣散我周身的不快與煩躁。
的情緒。有時候，其實尋找快樂也很簡單，只是我們那顆麻木的心不懂發(fā)現(xiàn)罷了。讀了波麗安娜的情緒，我常常在想成人的天空為什么都是那么的繁雜不堪，為什么就沒有孩童那么純凈呢在與六歲小侄子的一次長談之后，我找到了所要的答案。在兒童的世界里，一切事物都是有生命的，一切事物也都是新奇的，獨一無二的，他們都能在其中找到成人無法想象的樂趣，持續(xù)那份好奇心，因而心中就能產(chǎn)生愿景，所以他們時刻都是快樂的。用快樂去埋葬悲傷是孩童們最大的才能!其實很多時候，我們的一顆心太閉塞，我們不懂如何做會使自己快樂些，會顧忌這樣或那樣的事情，只有小孩子天真活潑的心才會找到那么多的樂趣，即使衣服弄臟了，手劃破了又如何只要情緒快樂就好!只要細心體會，我們能夠發(fā)現(xiàn)，生活已給了我們太多的幸福，只是我們對生活的要求太高，索取的太多，所以我們忽略了生活中點點滴滴的快樂。快樂就在我們身邊，我們要在淡泊的心境中找尋快樂的源泉，向波麗安娜學習。在尋找快樂的過程中，我們會懂得如何看待生活，懂得生活的真諦!
波麗安娜的牧師爸爸的游戲是經(jīng)典的人生。人生不能夠游戲，但游戲卻能夠豐富人生，讓我們快樂地生活!
我用兩天時間最后把《波麗安娜》第8章——第12章讀完了，
第8章到第12章分別講了《波麗安娜出訪》，《怪人》，《斯諾太太大吃一驚》，《吉米的。
自我介紹。
》，《婦女慈善會》這四個小故事。
這四個小故事，把波麗安娜寫的更加可愛，活潑，善良，使人覺得她就像一個善良的天使!所以，也就讓我更加喜歡，敬佩她了!
讀完了第8章到第12章以后，我的感受很多：波麗安娜是一個美麗的天使，她善良，活潑，可愛，即使她的臉上長有難看的雀斑。而波麗安娜并沒有因為波麗姨媽一開始十分得厭惡她，而去跟波麗姨媽作對讓波麗姨媽生氣，不開心，而她卻總是想辦法讓波麗姨媽開心;當波麗安娜第一次去給斯諾太太送東西時，她也并沒有因為斯諾太太的冷漠和一向不滿意的態(tài)度而灰心，反而去教斯諾太太玩"開心游戲”，讓斯諾太太漸漸變得開朗起來;每次去斯諾太太家的路上，波麗安娜總會遇見一個奇怪的男人，而她總是上去向他打招呼，因此，她又交了一個好朋友!她見吉米可憐，就替他四處打聽住處，這也是她善良的一點!
我要像波麗安娜學習她身上的優(yōu)點，做一個好孩子!
一本好書，是值得每一個人都用心去珍藏的。我覺得《波麗安娜》就是一本這樣的好書。
故事里的主人公波麗安娜，是一個樂觀向上的小女孩，她可以把自己遭遇到的不幸都轉(zhuǎn)化為可以令她高興的事情，甚至她影響了整個小鎮(zhèn)的人，讓整個小鎮(zhèn)的人都變得樂觀，積極起來。
現(xiàn)在，波麗安娜這個名字，在英語。
字典。
里早已憂了樂觀的代名詞。事物總是有兩面性，如果我們總能發(fā)現(xiàn)美好的一面，我們就能變得樂觀、向上。
她永遠都是那么快樂，不管在任何時候，就像波麗安娜所說的一句話：“我們永不相信我們就應(yīng)該拒絕痛苦，罪惡和不適，我只不過是想，先愉快地迎接不知道的將來，要好得多”。我想，她應(yīng)該比很多成年人都更懂得人生的真諦。在面對各種困難時，她不會低頭而是樂觀前進，而往往很多人都做不到這一點。我們應(yīng)該向波麗安娜學習，學習她身上的那種樂觀、快樂、堅強的精神。
《波麗安娜》這本書是一本能夠賜與你快樂的心靈的純凈之書，我向大家推薦這本書，它是宋慶齡、宋美齡的一生珍愛之書，而且它能告訴我們一些正確的人生態(tài)度。在這一點上，我覺得沒有其它的書能比《波麗安娜》做得更好，希望大家能讀一讀。
這個月，我又看完了一本十分有趣的書，《波麗安娜》。
波麗安娜雖然每天都會露出陽光般的燦爛笑容，但她也是個可憐的人兒呢!父母全都英年早逝，無奈之下被送往從沒見過面的姨媽的豪宅里。即使是這樣，波麗安娜來到貝爾丁斯威爾鎮(zhèn)后，并沒有丟失她樂觀的狀態(tài)，反而一直在做著令她快樂并且令別人快樂的事情。
我最喜歡讀這本書的第10章，“斯諾太太大吃一驚”。因為斯諾太太總是不喜歡別人給她帶來的東西，于是，我就想：“為什么不把斯諾太太點過的食品一起給他帶去呢?”果然，就在這一章里，我的想法與玻璃安娜的做法是一致的。
在我閱讀這本書的時候，心里有那么一點點驚奇，因為我覺得我和波麗安娜有一點相似，比如當波麗安娜受到波麗姨媽的懲罰時，她就把這當做是一種獎賞。有一次，我總是不喜歡看媽媽個我買的名著作品，她一氣之下，給我買了厚厚的一本書，并且規(guī)定我在一個月內(nèi)把這本書讀完，否則，就找一二不讓我看書了。誰知，我只用了一個星期的時間就把這本書讀完了，我還十分感謝媽媽，因為媽媽給我買的這本書十分有趣，我很喜歡。
《波麗安娜》激勵了我們小學生不能以遇到困難就退縮，應(yīng)該勇于面對，樂觀向上，克服困難。同時也讓我們明白了一件事：快樂就是這么容易!!
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇九
今天我和兒子讀了葉圣陶寫的童話《稻草人》，《稻草人》的故事我小的時候聽過，稻草人插在莊稼地里，用來驅(qū)趕啄食稻子的麻雀。他雖然不能動，也不能說話，但是心腸很好，一心想幫助那些受苦受難的人。
文章講了稻草人看到的幾個片斷，一則是年邁的老婦人辛苦耕作的麥穗被害蟲啃個精光，稻草人想告訴主人但卻無能為力;二則是一名漁婦帶著一個大約三四歲的孩子捕魚，孩子生病了，咳得厲害，但她卻沒有時間照顧他，稻草人真想自己去做柴火，給孩子煮茶喝;三則是另一位婦女更傷心。因為孩子死了，丈夫賭錢把家全敗光了，就連她也要被丈夫賣掉。心里別提多難過了。來到這河岸要投河自盡。稻草人想阻止她尋死。但是它辦不到。它恨自己，認為見死不救是自己這一生最大的罪孽!
稻草人的心地非常善良，它非常同情受害者，為了撲滅主人的仇敵——蛾子，他愁眉不展，像害了病似的，傷心極了;為了能讓生病的孩子有一口茶喝，他寧可自己燒為灰燼，也在所不惜;為了挽救那名悲傷婦女的生命，他的心像玻璃一樣碎了，昏倒在田地中間。稻草人是一個富有同情心，不怕犧牲自己，一心想去幫助別人的好心人。
但愿我們世間多一些像稻草人這樣的好心人，人人都獻出一點愛，世界將變成美好的人間。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇十
我的童年很快樂，像童話里的水晶花園一樣只有純粹透明的快樂。有父母愛，有外公外婆疼，還有我的哥哥姐姐..我常常有新衣服穿，有糖吃，還有很多玩具，和其他小朋友不一樣，我還有很多很多的書。我是個在幸福里長大的孩子。彼得卻是個哀傷的孩子。
比如在環(huán)礁湖上，彼得文蒂都受傷了，都飛不動了，這個時候黑色的潮水漲了上來。這時候飄過來一只風箏，于是彼得惡狠狠地叫文蒂爬到風箏上去，別管他。可是等文蒂走了，彼得也害怕了。美人魚圍著他轉(zhuǎn)，可是她們也沒有辦法。灰白的月光射向水面，射到水里。于是他一邊聽著全世界最哀傷的聲音--人魚唱月，一邊勇敢地對自己說:死，是最偉大的冒險。比如還有彼得對文蒂說的話，他說:我原來也一直以為媽媽會一直開著窗子等我，于是我就在外面玩了兩個月，又玩了兩個月，再玩了兩個月，然后我飛回家?？墒谴皯粢呀?jīng)栓住了，媽媽已經(jīng)把我全忘記了，我的床上睡著一個小不點。
后來文蒂和孩子們飛回了家，窗戶還開著，家里歡樂極了?？墒潜说迷诓ＡТ巴饷?，他不能進去。彼得有別的小孩子享受不到的快樂，可是，這種玻璃窗內(nèi)的快樂，他永遠也享受不到。
這個哀傷的孩子，我希望他有一天也能像我們一樣快樂地長大。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇十一
我在國慶節(jié)假期看了一本由法國著名作家維克多?雨果寫的《悲慘世界》，維克多?雨果，他被稱為”法蘭西的莎士比亞“。看了他寫的書，確實發(fā)現(xiàn)他的文章寫的生動有趣。
文學的意象。黑夜里的燈光，這是多么有意境文采的名字!這當然不僅僅是一個小節(jié)名字，這象征著黑暗社會中，努力尋找這那一點光明和希望。顧城說：”黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明。“詩表達的效果或許不同，但是，這是多么美的文筆啊!
第二方面也是非常重要的一方面，就是我讀后的感想。這部長篇小說，反映出了當時資本主義黑暗的社會背景以及人民身處的水深火熱之中。雨果用他深刻的思想，老練的文筆，組成了一部有著連貫性思想的小說，一部真正的巨作。他筆下的每個人物，都是那么鮮活，都是真真實實有血有肉的人，有優(yōu)點有缺點，仿佛就在我們身邊。雨果，要通過對當時的‘悲慘世界’之描寫，來抒發(fā)自己對美好、和平、自由生活的向往，對人與人之間友善相處團結(jié)友愛的向往。也許，這也是他要告訴我們的吧。
但是，我們更要學到的是一種主人公的精神，或許你說，冉阿讓是個小偷，是個犯人，更是個凡人，但正是平凡的他，卻依然有他的閃光點，善良大度。他自從出獄，受到主教不求回報的震撼便一心向善，救出了許多曾經(jīng)和他那樣痛苦而苦難的芳汀女兒珂賽特等等人，立志做一個好人，為別人服務(wù)，為社會做貢獻。
人非圣賢，孰能無過?知錯能改，善莫大焉。人不是圣賢，怎么會沒有過錯?只要我們知道自己的錯誤，端正態(tài)度誠心改正，這就是善的開始。冉阿讓很好地為我們解釋了這個道理。有著歷史污點和不光彩過去的他，還不是一樣成為了一個好人么?相反，如果不改正，那么他只好在晚年的時候，孤獨地懺悔自己的罪過了。
悲慘世界，是讓我們走出黑暗，尋找光明，尋找出路。這，就是《悲慘世界》作者雨果要放聲吶喊的，和平，自由，民主，平等，友善，團結(jié)，寬容，向善，與永不泯滅的希望!
《悲慘世界》里的主人公冉?阿讓從小失去父母，20歲的時候迫不得已到面包店里搶面包吃，被抓進監(jiān)獄，判了19年牢。他出獄之后，他又偷了教堂里的銀器，被警察抓到教堂里，教堂里的主教大人卻說：”那兩只銀器是我送給他的?！八麑讨鞔笕苏f：”我答應(yīng)成為一名正直的人?！叭?阿讓從此為民服務(wù)，并履行了對芳汀的承諾，救出了戰(zhàn)火中的馬里于斯，而且還挽救了警探沙威，他生活卑微、誠實、簡樸，直到去世。
”他倒向后面，兩支蠟燭的燭光照著他，他那白色的臉望上天。他死了?！?。
這是對于《悲慘世界》的主人公冉阿讓去世的描寫。
沉醉其間，好似成為了珂賽特，有淚滑過。好的作品，就是可以打動讀者的心扉，打開心靈的大門，沉浸在作品里隨著主人公哭哭笑笑。
《悲慘世界》是有著”法蘭西的莎士比亞“美譽的法國作家維克多·雨果于1862年所發(fā)表的一部長篇小說，它是十九世紀最著名的小說之一。小說涵蓋了拿破侖戰(zhàn)爭和之后的十幾年的時間。故事的主線圍繞主人公獲釋罪犯冉·阿讓試圖贖罪的歷程，融進了法國的歷史、建筑、政治、道德哲學、法律、正義、宗教信仰。《悲慘世界》因為內(nèi)容豐富和深刻，使讀者們都體會到作品有一種深遠的分量感，讓眾多讀者感動。
這，就是世界名著——《悲慘世界》。我讀完這本雨果的傳世之作，有兩方面的感受。
第一方面是大師的文采、筆法。雨果在敘述的時候，人物對白簡潔明了，每一句話都直達重點，深入核心。比如，”冉阿讓也感到舊時的歡樂又回到了心頭，他常望著珂賽特說：‘呵，多美好的創(chuàng)傷!呵，多美好的痛苦!’“這句話看似平常，但是實際上，這句話是寫出了冉阿讓心里的快樂。這就是大師的方法。這里的每一句話，都值得我們細細咀嚼品味。
還有對周圍環(huán)境的塑造，對方位的描寫。文章的開頭寫到冉阿讓四處流落，每到一個地方都被趕了出來，這里的場景不停地在變換，但是他依然描寫到位。寥寥數(shù)句，勾勒出花園，平房，別墅等各種地方，令人不得不贊嘆。這是我們值得學習的地方。
寒假里，我用一天的時間讀完了維克多·雨果寫的《悲慘世界》。
冉阿讓因為饑餓偷了面包進了監(jiān)獄，四次越獄沒成功在監(jiān)獄里呆了十九年。他走出圍困他十九年那黑暗的監(jiān)獄后，他過得并不快樂。因為大家厭惡他，酒館不讓進，旅店老板趕他出去。長途跋涉的他，無處可去，幸好遇見慈祥的主教。善良的主教不僅給他食物，還給他提供了舒適的客房，甚至他偷了銀碟子逃跑時原諒他，并贈與一對貴重的銀燭臺。”你再也不是壞人了，請用這些銀碟子做個正正經(jīng)經(jīng)的人?！叭耸强梢愿淖?nèi)说?，就像主教的寬容感化了冉阿讓，使他徹底悔悟，開始新的生活。換了個名字，為貧苦人打抱不平，樂于人得到人民的愛戴，變成了受人尊敬的市長。后來他自首了，在船上做苦役，他救一海員時，他掉進了大海。
看了這本書，我能感受到壞人如果有人愿意相信他，他就會變好。像書中的冉?阿讓一樣，被主教大人愛護著，相信著，所以冉?阿讓才會變成好人，才會做那么多對別人有益的好事。想象一下，如果冉?阿讓沒有遇到主教大人，他可能繼續(xù)干著偷盜的壞事，被抓進監(jiān)獄，可能永遠都出不來了。我們每個人都不是十全十美的，都會有犯錯誤的時候，所以我們要像主教大人一樣，相信別人，給別人一個機會。
《悲慘世界》是法國大文豪雨果的作品，這篇文章主要講了：冉·阿讓是一個從小失去父母的貧窮孩子，二十多歲因為偷面包被關(guān)進了監(jiān)獄，因為中途逃跑讓他整整在監(jiān)獄里呆了19年。出獄后，他偷了留他住宿的教主大人的銀器，但是警察抓捕他的時候教主大人卻幫助了他，教主大人的寬容震撼了他。他發(fā)誓要做一個正直的人他開始不求回報的為貧民做好事、救出在水深火熱中的芳汀女兒、救出了在戰(zhàn)火中的馬里于斯、還挽救了一直陷害他的沙威，但是他的生活依然簡單、樸實甚至卑微，一直到死去。
故事主人公冉·阿讓在我的印象里是最深的，在我看來他并不是反面教材而是正面教材，或許大家看來他只不過是個小偷，是個壞人，但是我卻從他的身上學到了一個道理——知錯就改。
在生活中大家難免會犯錯，當犯錯時大家第一個想到的是：道歉、解釋、無所謂……但是在我看來不是這些而是——改正。
藺相如因為“完璧歸趙”有功而被封為上卿，位在廉頗之上。廉頗很不服氣，揚言要當面羞辱藺相如。藺相如得知后，盡量回避、容讓，不與廉頗發(fā)生沖突。藺相如的門客以為他畏懼廉頗，然而藺相如說：“秦國不敢侵略我們趙國，是因為有我和廉將軍。我對廉將軍容忍、退讓，是把國家的危難放在前面，把個人的私仇放在后面啊!”這話被廉頗聽到，他向藺相如負荊請罪，最后兩人成了合作伙伴，一起打理趙國。
不管是小說里的主人公冉·阿讓，還是戰(zhàn)國時代的廉頗都是犯了錯，他們并沒有自暴自棄，而是改正自己的錯誤，成為了我們大家的好典范。
故事講述了主人公冉阿讓為了不讓姐姐的孩子餓死而偷了一塊面包，被判了五年徒刑，又因為四次越獄增加到十九年。當他一無所有的走上社會卻發(fā)現(xiàn)自己衣食無著時，一位主教感化了他，讓他決心洗心革面，重新做人，終于當上了市長，一名大富翁，樂善好施，做了許多善事。還曾為了不嫁禍于人上法庭承認自己的真實姓名。他舍已救人，在槍林彈雨中救助了他的“女婿”，最后卻在孤寂中走向死亡。
我只想說，人是不分貴賤的，要保持一顆真、善、美的心靈，這個世界就會變得無比美好。
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愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇十二
自然教育就是遵循人的自然本性，使教育與人身心發(fā)展的各個階段相一致，既不要超前，也不要滯后。廣義的自然教育涉及盧梭的整個教育分期：嬰兒期(0—2歲)、兒童期(2—12歲)、少年期(12—15歲)、青年期(15—20歲)。盧梭的教育方法便是配合這四個發(fā)展階段而實施。這個過程就是廣義自然教育過程。其中0—12歲的教育才是盧梭狹義的自然教育。這時的教育是一種不教育，是自然在說話，亦是一種消極教育。
消極教育，不是對教育失去信心，也不是對教育不負責任，更不是向著錯誤的教育方向，而是有的時候當看著孩子在犯錯誤或者在違反理想的規(guī)則做事情，教師不積極地馬上采取制止策略，而是在邊上留意著他的進展，讓他體驗到錯誤帶來的麻煩，用自己的親身體檢發(fā)現(xiàn)自己的'錯誤。到這個時候教師再進行稍微的點撥，教育的效果就很自然的達到了，而且不用擔心學生會屢教不改?？此葡麡O的背后是“不教育，讓自然說話”的魅力!看來盧梭的放任不是放縱，頗有點“此時無聲勝有聲”的和諧美感。一定意義上說，教育的最終目的是為了不教育，是為了被教育者的自我教育。因此，自我教育是“消極教育”的目的之一。
也不禁想到中國的優(yōu)良傳統(tǒng)“吃得苦中苦，方為人上人”。這個苦是什么苦?頭懸梁錐刺股的苦?各種各樣培訓(xùn)班的苦?不，懸梁刺股、培訓(xùn)都只是在增加學生的學習負擔而已。這個苦應(yīng)該是讓孩子自己去品嘗錯誤帶來的苦澀，我們的家長和老師只是知道告訴孩子什么時候該怎么做，或者發(fā)現(xiàn)孩子即將要犯錯誤的時候馬上制止，學生連吃“苦”的機會都沒有!換來的是孩子在家長、老師背后偷偷犯錯，換來的只是我們大人口邊的“屢教不改”。這原來不是孩子的錯，因為他們本來就不知道錯是什么!書本往后看果然有盧梭的這樣一段話“我非但不小心謹慎地預(yù)防愛彌兒受傷，相反，他要是一點傷都不受，不嘗一點痛苦就長大的話，我反而會感到苦惱不已。遭受痛苦，是他應(yīng)該學習的第一要事，也是他最需知道之事。孩子們之所以柔弱，似乎正是因為要他們遭受這些沒有危險的重要教訓(xùn)”，我為自己能在實際教學生中找到盧梭思想的真諦而感到高興。雖然我不知道這個理解是不是盧梭的真正理念，但是我發(fā)自內(nèi)心的感到充實，《愛彌兒》為我打開了教育的另一扇窗，讓我對教育有了更自然、更深刻的理解，讓我在孩子的錯誤面前有了自然的心態(tài)。
此后，稍有空閑，我就手捧《愛彌兒》，似乎每次都會有不同程度的收獲。對于一個從事教育的人，對于一個想讓孩子快樂健康成長的家長來說《愛彌兒》是一本能引起頭腦風暴的書，哪怕沒能都融會貫通，但都有不小的進步!當然，盧梭的“消極教育”也有些瑕疵，比如他在“消極教育”期間完全排斥智育的作用等。但是瑕不掩瑜，我們可以借鑒其“消極教育”思想的積極意蘊，讓“消極教育”中的有益成分為我們的教育理論和教育實踐服務(wù)。讓我們呼吁更多的兒童們享受“愛彌兒式”的自由和諧教育，而不是為了學習而學習。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇十三
盧梭的《愛彌兒》是一本教育名著。他認為人生來是自由的、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。盧梭對愛彌兒的教育是一種尊崇自然的教育。從先到后的體育教育，感官教育，智育教育，德育教育和愛情教育，按照學生的年齡特點，普遍性和差異性去對待學生。教育的來源有三種：一是自然，也就是兒童身心自然發(fā)展，目的是培養(yǎng)自然人，真正的人。二是人，也就是教育者有意識有目的的指導(dǎo)。三是事物，也就是環(huán)境的影響。這三種教育需配合一致，才是自然的教育。
一、自由的渴求。
我對這本書上的很多觀點很感興趣，如文中的：“要愛護兒童，幫他們做游戲，使他們快樂，培養(yǎng)他們可愛的本能。你們當中，誰不時刻依戀他始終是喜笑顏開，心情恬靜的童年?你們?yōu)槭裁床蛔屘煺鏍€漫的兒童享受那稍縱即逝的時光，為什么要剝奪他們絕不會糟蹋的極其珍貴的財富?他們一生的最初幾年，也好象你們一生的最初幾年一樣，是一去不復(fù)返的，你們?yōu)槭裁匆鼓寝D(zhuǎn)眼即逝的歲月充滿悲傷和痛苦呢?”
在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。
盧梭對教師的要求也是極嚴格的，他是這樣說的：“人們也許希望他的教師曾經(jīng)是教過一次學生的，這個希望是太大了;同一個人只能夠教一次學生，如果說需要教兩次才能教得好的話，那么他憑什么權(quán)利去教第一次呢?一個人有了更多的經(jīng)驗，當然可以做得更好些;但他是不可能這樣做下去的。不論是誰，如果他相當成功地把這種事業(yè)完成一次之后，他就會感到其中的辛酸，因此就無心再從事這樣的工作了;至于說他頭一次就做得很糟糕，那就可以預(yù)斷第二次也一定是很壞的?！蔽矣X得這個觀點對于我們來說，是要引起注意的。當我們在教育上遇到了問題時，而又苦于找不到解決辦法時，有時會采用一些消極的做法，也就是一些治標不治本的辦法，那么今后我們要不斷探索解決之道。
二、愉悅的教學和學習。
盧梭極力反對書本誦習和空洞的文字說教，強調(diào)兒童從現(xiàn)實中探索真理，追求真正和有用的知識。他說：“我憎恨書籍，他只教我們談?wù)撐覀儾欢玫氖麦w?！庇终f：“教師所教的是為了什么呢?文字!文字!文字而已!在他們所夸示的種.種教給兒童的科學中，他們永不注意選擇兒童真正有用的知識，因為兒童們不得不去應(yīng)付事實，也無法不全盤失敗了。”因此他建議道：“請勿以文字教育給予你的兒童，它應(yīng)當是純由經(jīng)驗而學習。”“凡是他們能夠由經(jīng)驗中學習的事體，都不要由書本去學習?！北R梭主張在現(xiàn)實中追求真正和有用的知識;相應(yīng)地，他要求教師放棄繁瑣的講解，提倡師生在共同活動中進行教學。盧梭說：“在任何可能的情況下，你都要從做來教學，而且只有在做的方面沒有問題時，才進行文字教學?！北R梭在《愛彌兒》中，列舉許多在現(xiàn)實中師生共同活動中進行教學。例如，愛彌兒在秘密的臨海中迷失了路途，于是在教師的指引下，根據(jù)陽光照射的方向和森林所在部位，推斷出回家的路，可見，天文和地理的知識是在解決現(xiàn)實問題的場合學習的。又如，魔術(shù)是操縱水盤中蠟制的小鴨游來游去，這樁秘密被愛彌兒戳穿了，在這一場合中，愛彌兒懂得了有關(guān)磁鐵的知識。
為了確保師生共同活動中有效的教學，盧梭倡導(dǎo)尊重兒童天性自由發(fā)展的教育方法。首先，盧梭以為人天性好動，在好動這一天性基礎(chǔ)上發(fā)展出好奇心。在天然好奇心的驅(qū)使下，人不斷探究，發(fā)現(xiàn)與他們息息相關(guān)的事物。因此，貫穿盧梭教學論的一個中心思想是：“問題不在于告訴他一個真理，而在于教他怎樣去發(fā)現(xiàn)真理。”由這個中心思想，盧梭得出了關(guān)于良好教學的一個基本原則：問題不在于教他各種學問，而在于培養(yǎng)他有愛好學習的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。毫無疑問，這是所有一切良好的教育的一個基本原則。盧梭的全部教學論主張無非是這個基本原則的具體化。從這個原則可以看出，盧梭所謂的“良好的教學”即發(fā)現(xiàn)教學，發(fā)現(xiàn)教學的基本構(gòu)成要素即“學問的興趣”和“學問的方法”。這兩個要素是獲得知識，發(fā)現(xiàn)真理的工具，而不是知識、真理本身。因此，盧梭的教學論不是只是本位的，而是興趣、能力趨向的。
其次，盧梭十分注重教學要適應(yīng)兒童、青年身心發(fā)育的水平。他希望教師根據(jù)兒童水平選擇學習內(nèi)容，從簡單的兒童熟悉的事件說起，堅決反對硬把成人的需要作為標準來選擇教材。盧梭認為：“人們對于兒童們的知識領(lǐng)域認識錯誤，把兒童所沒有的制師人為兒童已經(jīng)具備，并且教兒童去理解那些不能理解的東西?！庇谑?，他勸告老師道：“永遠不要把兒童不能理解的東西向兒童說明”“你在研究自然規(guī)律的過程中，要永遠就最可見和最新明的現(xiàn)象著手?！贝送?，盧梭還希望兒童學習的進度要恰當，不急于求成，不貪多圖快。他說：“縱令最有天資的兒童，你們也莫要設(shè)想在我們教導(dǎo)他的三四年時間內(nèi)，能對一切藝術(shù)和科學都有所理解，以致到他長大時能夠獨立地進行研究?！?BR> 最后，盧梭要求教學要注重對于事物的接觸或直觀。盧梭以為感覺是知識的門戶，把感覺經(jīng)驗視為發(fā)展理性的基礎(chǔ)，因此極為注重要從外界事物獲得印象，他認為對于事物有了直接的接觸和觀察，才能確實了解事物的意義和觀念。這就是說：“我們真正的教師時經(jīng)驗和情緒。”也就是由實在關(guān)系而得到各種觀念的心靈是透徹的。所以這是一條通例：除非不能把實物給兒童看，否則永不要以符號代替實在的實物。因此，盧梭重視實地考察和旅行參觀，以便在豐富而確實的感性知識基礎(chǔ)上，探索事物的規(guī)律。愛彌兒在學習農(nóng)業(yè)、土壤、物產(chǎn)和種植方法，是親自夏天觀察以及在和農(nóng)民一道操作中進行的。他采集植物和礦物的標本，是在實地參觀調(diào)查中進行的，他絕不關(guān)在房內(nèi)死讀書，而是走向?qū)嶋H搞研究。
我們來看看之后的愛彌兒成長的如何：懂得自然常識，懂得人情世故，重視對他有用處的東西，喜愛勞動，性情溫和，有耐心又頑強，充滿了勇氣。不懼怕疾病。具備社會道德。沒有惡習，身體康健，思想健全，心地自由。
我想這也許是所有父母希望自己孩子所能具備的能力了吧。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇十四
小學生應(yīng)該要多參加讀書活動，從中可以有很多的收獲。以下是小編整理的小學生讀書。
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在《閱讀》中，有不少優(yōu)美的文章，可我最最喜歡的還是《少年筆耕》，因為它讓我深受感動。
紙終究是包不住火的。二、三個月后的一個深夜，敘利亞習慣地坐在了桌子前，點著了燈，不知不覺中又寫了起來。忽然他的手把一冊書碰落到地上，他將書撿起來后，又寫了起來。其實他的父親在書落地時就已經(jīng)醒了，敘利亞突然覺得有人挽住了他的脖子，他回頭一看：是父親。敘利亞哭了，父親咽了淚吻著兒子的臉，然后把他抱回了房間，讓母親吻他。然后父親把敘利亞抱回自己床上后，他替敘利亞整好枕頭，蓋上棉襖，唱起了動聽的搖籃曲，勞累了一天的敘利亞就這樣在父愛的籠罩下睡著了。
讀完這篇文章后，我深深地感受到天下所有父母對自己孩子無私的愛和望子成龍的心情;同時令我們感動的是主人公年紀雖小但急于為家庭分擔壓力的行為。
我想對敘利亞說：“敘利亞，你真棒，你是我們學習的榜樣?！?BR> 每個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學習是分不開的，所謂活到老學到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。知識是沒有窮盡的，堅持學習讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識的不斷補充和積累，人便會落后于時代。歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。
偉大的文學作家茨威格曾經(jīng)說過：“書籍是任何一種知識的的基礎(chǔ)，是任何一門學科的基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。”讓我們仔細認真的每一本書，為我們的學習打好堅固的基礎(chǔ)。
書是困難時的一雙手，是干渴時的一股甘泉，是機器上的一臺發(fā)動機。或是說，只有他才能使我們的血液流動，促進心臟的呼吸，只有他才能使我們活在這個世界上，我們要“讀好書、好讀書、讀好書”把冰心的言論銘記在心。
記得那時一次暑假，讓我與書結(jié)下了一段不解之緣，一段難以忘懷的歲月。
在書店，我購買了一本《楊紅櫻科學童話全集》。在這本書里，以一個個小動物來敘說地球上的每一個生物.“神犬探長”、“青蛙博士”、“波卡”、“小洼人”、“米奇”、“鴕鳥巴巴”，以一個個特殊身份來敘說出地球上的每一個動物。不僅這些，還有密切關(guān)系著的食物鏈，每一個動物的生活習性，正是我們擁有一個可愛的地球母親，才找來了許許多多的生靈。
正是因為我們的生活這樣，所以我們更要保護我們這可獨一無二、璀璨而又閃亮的明珠“地球”。在我們的身邊，破壞地球母親的實際隨處可見，到處亂扔垃圾、隨地吐痰、亂砍亂伐樹木、工業(yè)污染，每當這些人一活動，我們的地球母親便會受到一次嚴厲的打擊。前一段時間，中國出現(xiàn)干旱，就是因為水循環(huán)被遭到嚴劣的遏制、嚴重的打擊，使地球無法降雨，干旱面積越來越大。讓我們發(fā)出內(nèi)心的吶喊，讓地球不再變得的烏煙瘴氣、黑色渲染。只要我們每個人進一份力，十三億中國人的心聲將一同想起，一起飛舞!讓我們保護環(huán)境吧!讓地球重還舊貌，但還要舊貌變新顏，到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水。同學們，行動起來吧!不只是你、他、她而是十三億堅強不屈的中國人民!讓我們再次站起，把我們大家庭---地球搞得干干凈凈，不再有任何的瑕癖，真正成為全中國、全世界的一顆閃閃的紅星。讓我們行動起來，不被惡劣的環(huán)境所屈服，站起來!當國旗再次升起的時候、國歌在此再次響起的時候，那就是我們見證輝煌的一刻!
我是一個很愛讀書的人，自從我上了五年級后，在語文老師生動，形象的電教教學下，我對語文的閱讀就更加有興趣了，平常沒事手里面就拿著一本書來看，總覺得在書的海洋里遨游是一件很快樂的事。
上個星期，我讀完,心里久久不能平靜,想了很多很多.五位抗日英雄為了完成阻擊敵人,掩護人民群眾和連隊轉(zhuǎn)移的光榮而艱巨的任務(wù).在彈盡糧絕,就要被敵人俘虜時,毅然跳崖,以身殉國,譜寫了一曲驚天地泣鬼神的英雄樂章.深受感動。讓我懂得了在學習上遇到的困難與他們相比算得了什么再說正是因為無數(shù)革命先烈拋頭顱,灑熱血,前仆后繼,才換來了我們今天的幸福生活.如果今天我在學習上遇到一點困難就打退堂鼓,那明天怎么去為祖國做貢獻呢我又怎么能對得起先烈們的英靈呢我羞愧萬分,不斷地責備自己.我們作為新中國的少先隊員應(yīng)該以先烈們的精神為動力,勤奮學習,刻苦鉆研,掌握科學文化知識,練就過硬的本領(lǐng),做跨世紀的接班人。
不僅有民族建筑還有西洋景觀?？墒蔷驮?8xx年x月x日，英法聯(lián)軍侵入北京，把院內(nèi)能拿走的東西統(tǒng)統(tǒng)掠走，實在拿不走的就任意破壞，更可惡的是那些侵略者們竟然放火燒掉了圓明園，大火連燒三天三夜，我國這樣一座雄偉的皇家園林就這樣化成了一片灰燼。我認為造成這場悲劇的主要原因是因為當時清政府的腐敗無能，據(jù)我查資料所知，當時的貪官污吏不顧老百姓的疾苦，整天花天酒地，棄國家和人民的利益而不顧，造成我國當時的王朝經(jīng)濟落后，腐敗無能。
雖然我們的祖國已經(jīng)強大起來了，但祖國的屈辱我們?nèi)砸斡浽谛模W習，長大以后為我們的祖國做出更大的貢獻，讓祖國更加強大!
同學們，讓我們行動起來，我們要倡導(dǎo)并支持讀書，讀萬卷書猶如行萬里路.
努力讀書吧，它是知識的源泉。好讀書的人們，讓我們一起讀好書吧!
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇十五
盧梭是18世紀法國偉大的啟蒙思想家，《愛彌兒》是他的重要著作，也是第一本小說體教育名著。寫于1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產(chǎn)階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。我讀了此書后，在此說一說我讀這本書后的感受，以及一些評價。
教育學論著《愛彌兒》，簡述了盧梭那獨特而自由的教育思想，這是一部兒童教育的經(jīng)典著作，雖然盧梭在世時，曾因此書而遭受攻擊，但其獨到的教育思想，不但對后來的教育學說產(chǎn)生了深遠的影響，而且其民主自由的思想也成為法國大革命的動力。全文體現(xiàn)了盧梭的順應(yīng)自然的教育思想，在他的每個教育階段無時不刻的向讀者傳達了尊重兒童，順應(yīng)自然的教育理念。
盧梭在《愛彌爾》一書中提出的觀點：要按照兒童的天性自然地發(fā)展，這句話我很贊同。盧梭認為教育遵循自然，順應(yīng)孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。現(xiàn)在年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至于將來被社會淘汰。于是他們望子成龍、望女成風，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴重的后果。兒童并不是可以任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。我們在教育生活中，應(yīng)把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發(fā)展規(guī)律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在?！耙磺谐鲇谧匀坏膭?chuàng)造者皆好，一經(jīng)人手卻變壞了?！币虼?，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發(fā)達之前，要讓兒童遠離社會，回歸自然，到自然環(huán)境中去看、去聽，不接受世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧?；貧w自然，讓孩子采天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養(yǎng)出來的才是有靈性有個性的兒童。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養(yǎng)應(yīng)付考試的機器。
關(guān)于《愛彌兒》中有關(guān)性的教育：性的教育由于性欲發(fā)動是青春期的特征，盧梭比教育史上的其他任何教育家都注重對青少年進行性的教育。他主張對青少年進行適當?shù)男缘赖潞托灾R的教育，使青少年對“性”的自然發(fā)展有一個正確的認識，從而能夠“行為端正”。盧梭既反對禁欲主義，又反對縱欲主義，主張順應(yīng)自然發(fā)展，既不盲目抑制，也不妄加激動。為了防止性欲早熟，盧梭認為，應(yīng)使青少年遠離不正當?shù)恼T惑。教師要用適宜的工作和活動來吸引青少年的注意，使他們的精力有發(fā)舒的出路。談到兒童對性的好奇心，盧梭強調(diào)應(yīng)不給它以喚起的機會，更不可刺激他的好奇心，要盡可能避免涉及性生活的問題。但如果這類問題提出來了，教師“寧可對兒童閉口不言，而不要告他以謊言。”這樣不會使兒童感到奇怪，因為教師從來就不答復(fù)他認為不適合兒童理解的問題。如果認為有必要回答，那么“你的答復(fù)永遠必須是嚴正、簡當而確定的;不要露出遲疑的神情。回答的內(nèi)容應(yīng)當真實，那更不必說了?！?《愛彌爾》英文版第177頁)盧梭由此批評過去的教育在性的問題上一味欺瞞兒童的作法，認為這樣反而會促使兒童去學習不正當?shù)男灾R。對于男女間的愛情，盧梭認為不應(yīng)使之成為理性教育的障礙，而應(yīng)成為理性教育的手段。他認為人類始終要從天性本身去尋找控制天性的適當工具，只能利用欲念的威力去抵抗欲念的暴虐。他說：“我不怕促使愛彌兒心中產(chǎn)生他所渴望的愛情，我要把愛情描寫成生活中的最大快樂，我要使他成為情人的同時，成為一個好人。”這些觀點，對后世各國實施正確的性教育，產(chǎn)生了深遠影響。
總之，在《愛彌兒》中，字里行間都透露著作者對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)以天性為師，而不以人為師，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學到系統(tǒng)的科學文化知識的。因此，像現(xiàn)在單方面地增大孩子的學習壓力是不行的，就像鋼硬易折一樣，什么東西超過了一定的限度往往會產(chǎn)生負面效果，我們的教育體制該努力地向盧梭《愛彌兒》當中的以天性為師進行改革，讓我們的教育更加合理。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但愿，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。
愛彌兒讀書心得體會總結(jié)篇學生篇十六
影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。
盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發(fā)的。他認為，人生來是自由、平等的;在自然狀態(tài)下，人人都享受著這一天賦的權(quán)利，只是在人類進入文明狀態(tài)之后，才出現(xiàn)人與人之間的不平等、特權(quán)和奴役現(xiàn)象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應(yīng)自然發(fā)展過程的"自然教育"，以培養(yǎng)資產(chǎn)階級理性王國的"新人"。
盧梭的所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發(fā)展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯(lián)的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養(yǎng)成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。
全書共分五卷，盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內(nèi)容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。這種分階段進行教育的思想，無疑是一大進步，但這種分期以及把德、智、體教育的截然分開施教的方法是不科學的。
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，"書籍是全世界的營養(yǎng)品，生活里沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧里沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。"所以，如果我們想踏入教師這個行業(yè)，就要看看盧梭的《愛彌兒》。盧梭的《愛彌兒》開篇的第一句話就令人覺得蘊含深刻的哲理。"出自造物主之手的東西，都是好的，而到了人的手里，就全變壞了。"這句話令我想到人之初性本善也有它的道理?！稅蹚泝骸芬还卜譃槲寰?，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學習和借鑒的。
在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。
需要家庭教育和社會教育。
我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環(huán)境和社會環(huán)境也是很重要的因素。所以"孟母三遷"成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什么就給什么，而是要給他們所需要的。還要適當?shù)刈尯⒆咏?jīng)受挫折，因為勇于面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為溫室里的花朵，永遠不會獨立成長。
我做為一名教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。愛彌兒的知識雖然不多，但他所知的東西真正是他自己的，而且其中沒有一樣是一知半解的。能夠很好地理解、掌握自己所學的內(nèi)容，這才是最重要的。否則，學得再多有什么用呢我們要學會培養(yǎng)學生的好奇心、興趣、求知欲，做到因材施教。
而事實上，我們應(yīng)該如何理解"天性"，如何讓孩子順著其"天性"發(fā)展呢孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經(jīng)歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應(yīng)該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經(jīng)常看到這些例子：學生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺，這個學生以后再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理發(fā)展。
建設(shè)祖國的重任落在孩子們身上，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優(yōu)秀的教育工作者，我將更加用心學習有關(guān)學生的教育方法。